Einführung:
Die Frage nach der Beziehung zwischen dem Materiellen und dem Geistigen, dem Irdischen und dem Himmlischen hat die Köpfe christlicher Denker im Laufe der Kirchengeschichte beschäftigt. Besonders akut wird es nun im Zusammenhang mit dem Versuch moderner orthodoxer Christen, zu erkennen, wie genau man mit seiner irdischen Heimat umgehen soll. Im Internet entflammen immer wieder theologische Diskussionen zwischen denen, die sich „Uranopoliten“ nennen, und denen, die sich „Patrioten“ nennen. In diesem Thema werden wir versuchen herauszufinden, welcher Standpunkt wahr ist. Beginnen wir mit der Terminologie.

Etymologie des Wortes „Patriotismus“ und Begriffsdefinitionen:

Etymologie:

Das Wort „Patriotismus“ kommt aus dem Englischen. Patriotismus „Patriotismus“ (seit 1726), von Patriot (mit dem Zusatz von -ism), weiter von Patriōta, von anderem Griechisch. πατριώτης „Landsmann, Landsmann“, weiter von πατήρ „Vater“. Russisch Patriotismus ausleihen. durch die Franzosen Patriotismus.

Definitionen:
Patriotismus – Liebe zum Vaterland
Wörterbuch Dahl. - 1863-1866

Patriot - Ein Mann, der sein Vaterland und sein Volk leidenschaftlich liebt und versucht, ihnen nützlich zu sein.
Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache. Chudinov A. N., 1910.

Vaterland – das Land, in dem die Person geboren wurde und zu dessen Bürgern sie gehört.
Erklärendes Wörterbuch von Uschakow. D.N. Uschakow. 1935-1940.

Rechtfertigung des Patriotismus in der Heiligen Schrift:

1. Fünftes Gebot

Nach dem Langen Katechismus des Heiligen Philaret von Moskau, genehmigt von der Heiligen Regierungssynode, in Nach dem Fünften Gebot sollen unter dem Namen „Eltern“ alle verstanden werden, die für uns statt der Eltern sind. Anstelle von Eltern gibt es für uns: 1) die Staatsmacht und das Vaterland, denn der Staat ist eine große Familie, in der wir alle Kinder unseres Vaterlandes sind ...
Darüber hinaus definiert St. Philaret, wie sehr wir das Mutterland lieben sollten: " Unsere Liebe zum Vaterland muss sich bis zur Bereitschaft erstrecken, unser Leben dafür zu opfern. . Dies bestätigt er mit den Worten des Evangeliums: " Es gibt keine größere Liebe, als wenn jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13).
2. 1 Tim. 5.8
Für den Fall, dass wir das Vaterland für uns sind, gibt es eine große Familie, dann gelten die Worte des Apostels Paulus dafür: " Wenn jemand sich nicht um sein eigenes Eigentum und insbesondere um seinen Haushalt kümmert, hat er den Glauben aufgegeben und ist schlimmer als ein Ungläubiger.(1. Tim. 5:8).
3. Apostel Paulus – Patriot
Der Apostel betrachtete die Juden als seine Brüder und war bereit, für sie zu sterben: Ich selbst möchte für meine Brüder, meine Verwandten nach dem Fleisch, von Christus exkommuniziert werden, das heißt, die Israeliten“ (Römer 9,3-4). Für den Fall, dass der Staat, wie St. Filaret ist eine große Familie und ihre Bewohner sind Brüder. Man kann sagen, dass der Apostel Paulus bereit war, für das Mutterland zu sterben, aber nicht für das Römische Reich, sondern für Israel unter seinem Joch.

Begründung des Patriotismus in den Schriften der Heiligen Väter:

Heiliger früher Apostel Cosmas von Ätolien:

„Meine geliebten Kinder in Christus, Bewahre mutig und furchtlos unsereder heilige Glaube und die Sprache unserer Vorfahren, da beide Konzepte die Essenz unseres sind geliebte Mutterland und ohne sieNationunseres ist tot – nein . Brüder, verzweifeln Sie nicht. Die göttliche Vorsehung möchte unserer Seele eines Tages himmlische Erlösung senden, um uns zu inspirieren, aus dem elenden Zustand, in dem wir uns jetzt befinden, befreit zu werden.(O. Alexander (Nosevich). Den Aposteln gleichgestellter Kosmas von Ätolien: Verlag „Heiliger Berg“, 2009. S.270).

Basierend auf dem Zitat war für den Heiligen die griechische Nation mit ihrer Sprache und ihrem Glauben die Heimat.

Heiliger Nektarios von Ägina:

„Deshalb ist es Ihre Aufgabe, sich in der Arbeit Ihres ganzen Lebens als würdige Schüler des Seminars, wahre Diener der Kirche und ihrer Rechtfertigungen zu erweisen. erfahrene Kämpfer für das Vaterland. Wenn Sie die Schule verlassen, betreten Sie das Feld der spirituellen Kriegsführung, in dem Sie kämpfen und gewinnen müssen. Es kam zu einem erbitterten Kampf Sie müssen mit zahlreichen und einflussreichen Feinden des Vaterlandes kämpfen. Denn die hellenische Welt ist überschwemmt von heterodoxen Missionaren, die überall eindringen, und der materialistische Geist dieser Zeit versucht, jeden Begriff von Wahrheit und Wahrheit, Güte und Frömmigkeit auszurotten – alles, womit die Ideale und das spirituelle Leben des Menschen, sein wahres Glück, untrennbar verbunden sind . Es sind auch viele wundersame Anwärter auf das Land erschienen, das wir seit der Antike geerbt haben. An Land , wo seit jeher die Hellenen lebten und zum Wohle der menschlichen Zivilisation arbeiteten. Jetzt sind diese Feinde nicht mehr so ​​rücksichtslos wie zuvor, sondern viel umsichtiger in ihren bösen Absichten und Handlungen. Feinde gibt es zahlreich, aberunser unbezahlbares Erbe, der Glaube und das Vaterland – alles, was der Mensch am liebsten hat - verpflichtet uns, mutig und selbstlos für seine Verteidigung gegen Attentate einzutreten und diese an Nachkommen weiterzugeben, die in der Lage sind, das Erbe zu bewahren. ( Dimitrakopoulos Sophokles „Nectarius von Pentapolis – ein Heiliger unserer Tage. Saratow, Verlag der Metropole Saratow, S. 175)
"Jetzt Heimat und Kirche Sie brauchen mehr denn je Männer, die sich den Grundsätzen des Kreuzes ergeben, Männer, die unermüdlich sind und nicht für sich selbst, sondern für sich selbst leben für die Menschen und die Kirche. Auf Sie, geliebte Schüler, die Schule und die Menschen schauen, und Unsere Kirche erwartet von Ihnen patriotische Bemühungen , Bestätigung der Grundprinzipien der Wahrheit, der Grundprinzipien der Gerechtigkeit, der Gesetze durch Tat und Wort väterlicherseits und kirchlich". (ebd., S.179)
Der heilige Nektarios bewahrt das Verständnis des „Mutterlandes“ des Kosmas von Ätolien und fügt ihm „Länder“ hinzu. Der den Aposteln gleichgestellte Kosmas sprach darüber nicht, da Griechenland zu seiner Zeit unter türkischem Joch stand und seine Ländereien nicht dazu gehörten.

Heiliger Philaret von Moskau:

„Es war eine gute Idee, Gott einen Tempel an einem Ort zu weihen, an dem dies der Fall war viele tausend Asketen für Glaube, Zar und Vaterland legte das zeitliche Leben nieder in der Hoffnung, ewiges Leben zu erlangen. Diejenigen von denen, die sich geopfert haben, in reiner Form Hingabe an Gott, Zar und Vaterland würdig einer Märtyrerkrone und daher würdig der Teilnahme an der kirchlichen Ehre, die den Märtyrern seit der Antike zuteil wurde, der Einweihung von Tempeln an Gott über ihren Gräbern. Wenn jedoch einige von ihnen beim Verlassen des Körpers einige Lasten von Sünden und einige Unreinheiten von Leidenschaften erlitten haben und zu ihrer Linderung und Reinigung Kraft benötigen Kirchengebete und das unblutige Opfer, das für sie dargebracht wurde: Dann sind sie für ihre Leistung dieser Hilfe mehr würdig als die anderen Toten. ?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=146)
„Es ist kein Moment der Unachtsamkeit, der uns, den Zuhörern, die Erinnerung an den unsterblichen Michael mit der Erinnerung an den unsterblichen Makkabäus vor Augen führt. Die Kirche kam dieser Vereinigung mit ihrem Wunsch und ihrer Vorahnung zuvor: Die Vorsehung rechtfertigte ihren Wunsch mit einem Ereignis.“ Erinnern Sie sich an diesen gesegneten Tag? Glaube und Liebe zum Vaterland als seine Kirche, bewegt von der Gefahr, zu dir schrie, bedeutende Russen, vor diesem Altar: „Möge der Herr aus eurer Mitte neue Makkabäer erwecken“, und wer außer der Vorsehung hat entweder den Wunsch der Kirche nach einem vorher festgelegten Ereignis kontrolliert oder auf ihr Gebet hin ein Ereignis arrangiert?"(Heiliger Philaret von Moskau. Wort vor der Beerdigung des Leichnams Seiner Durchlaucht Fürst Michail Illarionowitsch Golenischtschew-Kutusow Smolenski. http://azbyka.ru/?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=6)

Der heilige Theophan der Einsiedler:

„... Das sind die unveränderlichen Urteile über die Wahrheit Gottes! sinnliche Freuden, entfernen Sie sich von Habgier und ungerechten Gewinnen, seien Sie demütig und ehrlich, lieben Sie Gott von ganzem Herzen und widmen Sie sich seinem heiligen Glauben mit ganzer Seele. Der Herr verbarg nicht, was Seinen Zorn besonders erregt, und Er stellte die Grundlagen Seiner Urteile in Seinem Wort dar, gerade damit alle nachfolgenden Generationen sehen würden, welche Wege man gehen und von welchen man abweichen sollte. Dazu verpflichtet uns also die Liebe zum Vaterland! So können wir die Aufrichtigkeit unseres Wohlwollens ihm gegenüber und unsere Bereitschaft, zu seinem Gemeinwohl beizutragen, bezeugen! Ein dankbares Bekenntnis der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber, die Hingabe an seinen weisen und heiligen Willen und die eifrige Erfüllung seiner Gebote. Der Herr hat uns in der Vergangenheit gesegnet. Lasst uns ihn nicht über unsere Sünden verärgern, und er wird uns seine Barmherzigkeit für die Zukunft nicht entgehen lassen. Bekennen wir uns in Dankbarkeit zu ihm und erneuern wir in völliger Hingabe an seinen Willen unseren entschlossenen Willen, heilig und unbeirrbar nach seinen rettenden Geboten zu leben. „Kommt, Brüder, an diesem berühmten Tag, lasst uns im Herrn jubeln, lasst uns zu Gott, unserem Erlöser, rufen: Lasst uns vor seinem Angesicht in der Beichte treten. Denn er ist unser Gott: Er hat uns erschaffen und nicht wir; wir sind sein Volk und die Schafe seiner Weide“ (Psalm 94,1; 2,7; 78,13). Aber gleichzeitig wollen wir unsere Herzen nicht verhärten, wenn wir die Stimme hören, die zum Gesetz Gottes ruft. Lasst uns der Ungerechtigkeit keinen Raum geben. Das Vaterland im Herrn lieben , „Lasst uns das Böse hassen; und der Herr wird unsere Seelen behüten, und aus jeder Hand werden uns die Sünder erretten“ (Ps. 96, 10). Amen.

Heiliger Ignatius Brianchaninov:

„Fromme Zuhörer!Unser Herr Jesus Christus sagte: „Niemand hat größere Liebe als diese, außer wer sein Leben für seine Freunde gibt“ (Johannes 15,13). Diese gewichtige Liebe zeigte sein Leben, bewiesen durch seinen Tod, den verstorbenen Diener Gottes, den Krieger Konstantin: er legte seine Seele für den Glauben, den Zaren und das Vaterland nieder . Jetzt schweigt er im Grab; aber sein Schweigen ist eine laute, lebhafte und äußerst überzeugende Predigt über ewige Liebe.„Rede bei der Beerdigung von Kapitän I. Rang K. G. Popandopulo“ (4. März 1858)
In diesem Fall teilt der Heilige die Worte aus dem Katechismus des heiligen Philaret, dass die Hingabe der Seele für das Vaterland die Erfüllung des Gebots der Liebe ist. Darüber hinaus fügt er dazu auch den König hinzu.
Der Heilige selbst gestand in einem seiner Briefe, dass er das Vaterland liebte: „... was ich gesagt habe, wurde aus aufrichtiger Liebe zu dir und von dir gesagt Liebe zum lieben Vaterland was ich bereue – ich bereue! (Brief 11).

Gerechter Johannes von Kronstadt:

"Erinnere dich daran Das irdische Vaterland mit seiner Kirche ist die Schwelle zum himmlischen Vaterland, deshalb liebe es inbrünstig und sei bereit, deine Seele dafür hinzugeben. um dort das ewige Leben zu erben. Unser Vater, sagen wir, der im Himmel ist. Sehen Sie, wo unser Vater, der Herrgott, in aller ewigen Herrlichkeit wohnt? Im Himmel ist unser Vaterland. Wer Gott treu ist, ist auch dem König treu.
Dieses Zitat zeigt perfekt, dass Patriotismus nicht im Widerspruch zum Ouranopolitismus steht, dass es möglich ist, sein Leben für das irdische Vaterland um des Himmelreichs willen zu geben und dem Zaren um Gottes willen zu dienen.
Der rechtschaffene John kümmerte sich um die Probleme des Staates, insbesondere machte er sich Sorgen um die Lage der Marine: „ Jetzt wird angeordnet, einhundert Millionen für den Bau solcher Granaten freizugeben ( Es geht umüber Schiffe - A.M.); und es gibt keine fähigen Offiziere, genauso wie es keine gibt, und vor allem den Wunsch nach Geschäften, Patriotismus Ja, von zukünftigen Seeleuten wird keine Religion erwartet, und zukünftige Seeungeheuer werden erneut zur Ausrottung verurteilt sein . Meine Herren, es tut mir leid, aber hören Sie einem Außenstehenden zu, dem die Flotte leid tut. Zuerst kochen die Russland und Gott lieben und Offiziere, die sich mit ganzem Herzen für die Sache einsetzen, wie in Deutschland und England.“ (http://www.ornin.narod.ru/dnevnik/o_rossii.htm)

Hieromartyr John Vostorgov:

„Verrückt und blind! Aber warum dann ausschließen? Liebe zu Verwandten, zu seinem Volk und seinem Vaterland? Sind es nicht Leute? Sind sie vom Feld der Erscheinungsformen und Anwendungen des Altruismus ausgeschlossen? Warum sollte Patriotismus verboten werden? Sie geben eine miserable und falsche Antwort: „Patriotismus ist Menschenfeindlichkeit.“ Aber ist Patriotismus wirklich ein Hass auf alle Nationen außer der eigenen? Liebte der Erretter, der um seine Heimat Jerusalem weinte, nicht alle Menschen? War der Apostel Paulus, der sein Volk mit so großer Liebe liebte, ein Menschenfeind? Ist Reverend Sergius War ein glühender russischer Patriot wie ein großer Christ dem Geist der Liebe fremd? Hören Sie auf die Stimmen der Natur und des gesunden Menschenverstandes; das sagt er dir man kann die Menschheit nicht lieben, ein abstraktes Konzept: Es gibt keine Menschheit, es gibt einzelne Menschen, die wir lieben; dass es unmöglich ist, den zu lieben, den wir kennen und mit dem wir leben, ebenso wie den, den wir nie gesehen haben und den wir nicht kennen». ( http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/russiaprayer/1.html)

Den Aposteln gleichgestellter Nikolaus von Japan:

„Gott bestraft Russland, das heißt, er ist von ihr abgewichen, weil sie von ihm abgewichen ist ... Ohne Gott, ohne Moral, ohne Patriotismus kann das Volk nicht unabhängig existieren.. ... sie ist eine verrottete Leiche in moralischer Hinsicht, die fast vollständig in schmutziges Vieh verwandelt wurde, nicht nur wegen des Patriotismus, sondern wegen jeder Erinnerung daran, die ihn verspottet. Die abscheuliche, verfluchte, brutale Intelligenz schleppt auch die einfachen, unhöflichen und unwissenden Menschen in die Hölle ... Die Seele stöhnt, das Herz ist bereit zu platzen.“. (Tagebücher des Heiligen Nikolaus von Japan (1870-1911), 3. (16.) Juli 1905. Sonntag. http://blagozvon.ucoz.ru/_ld/3/337_dnevn.htm#t9)

Heiliger Paisios, der Heilige Bergsteiger:

„Gleichgültigkeit gegenüber Gott führt zu Gleichgültigkeit gegenüber allem anderen, führt zur Desintegration. Der Glaube an Gott ist eine großartige Sache. Ein Mensch dient Gott und liebt dann seine Eltern, sein Zuhause, seine Verwandten, seine Arbeit, sein Dorf, seine Region, seine.“ Staat, mein Heimat. Wer Gott und seine Familie nicht liebt, liebt nichts. Und das ist natürlich Er liebt seine Heimat nicht, denn die Heimat ist eine große Familie. Ich möchte sagen, dass damit alles beginnt. Ein Mensch glaubt nicht an Gott und denkt dann weder an seine Eltern, noch an seine Familie, noch an das Dorf, noch an das Mutterland. Genau das wollen sie jetzt zersetzen, wofür sie diesen Zustand der Laxheit einflößen.
Es ist überraschend, dass Elder Paisius, obwohl er den Katechismus des Heiligen Philaret nicht las, auch glaubte, dass das Mutterland eine große Familie sei.
Elder Paisios machte viele patriotische Aussagen, als er an den Krieg erinnerte:
„Ich fordere nicht dazu auf, sich in gefährliche Abenteuer zu stürzen, aber es ist notwendig, mein Bruder, ein wenig Heldentum zu zeigen! Mit welchem ​​Mut starben die Helden während des Krieges! Ein Mönch, der bei Kondylis war ( Kondylis war ein Patriot, ein Held ), erzählte mir, dass, als die Griechen während des Kleinasienkrieges einen amphibischen Angriff in der Nähe von Konstantinopel landeten, Kondylis auf dem Schiff war und sich, da er Konstantinopel nur aus der Ferne sah, wie ein Verrückter benahm. „Kommt schon, Leute“, rief er, „so zu sterben, zu sterben! Was heute, was morgen! Sterben – so gut gemacht, hey, Leute!“ Lasst uns Helden für das Mutterland sterben! „Er konnte es nicht einmal ertragen, bis das Schiff landete. Vor Stress, vor starkem Verlangen bemerkte er nicht, dass das Schiff das Ufer noch nicht erreicht hatte – er sprang und fiel ins Meer. In ihm stand alles in Flammen! Er tat es Ich konnte nicht schwimmen: Andere rannten und zogen ihn aus dem Wasser. (ebd.)

Patriotismus im Gesellschaftskonzept der Russisch-Orthodoxen Kirche:

Der christliche Patriotismus manifestiert sich gleichzeitig in Bezug auf die Nation als ethnische Gemeinschaft und als Gemeinschaft der Staatsbürger. Ein orthodoxer Christ ist aufgerufen, sein Vaterland, das eine territoriale Dimension hat, und seine Blutsbrüder, die auf der ganzen Welt leben, zu lieben. Eine solche Liebe ist eine der Möglichkeiten, Gottes Gebot der Nächstenliebe zu erfüllen, wozu auch die Liebe zur Familie, zu Stammesgenossen und Mitbürgern gehört.
Patriotismus orthodoxer Christ sollte effizient sein. Es manifestiert sich in Schutz des Vaterlandes vor dem Feind, Einsatz für das Wohl des Vaterlandes, Sorge um die Gestaltung des Lebens der Menschen, auch durch Beteiligung an den Angelegenheiten staatlich kontrolliert. Ein Christ ist aufgerufen, die nationale Kultur, das Selbstbewusstsein des Volkes zu bewahren und weiterzuentwickeln. Wenn eine Nation, ob bürgerlich oder ethnisch, ganz oder überwiegend eine monokonfessionelle orthodoxe Gemeinschaft ist, kann sie in gewissem Sinne als eine einzige Glaubensgemeinschaft wahrgenommen werden – ein orthodoxes Volk.
S.4. Gleichzeitig können nationale Gefühle zur Ursache sündiger Phänomene wie aggressivem Nationalismus, Fremdenfeindlichkeit, nationaler Exklusivität und interethnischer Feindseligkeit werden. In ihrer extremen Ausprägung führen diese Phänomene häufig zur Einschränkung der Rechte von Einzelpersonen und Völkern, zu Kriegen und anderen Formen der Gewalt. Die orthodoxe Ethik widerspricht der Einteilung der Nationen in die Besten und die Schlechtesten und widerspricht der Herabwürdigung einer ethnischen oder zivilen Nation. Umso mehr widersprechen der Orthodoxie die Lehren, die die Nation an die Stelle Gottes setzen oder den Glauben auf einen Aspekt des nationalen Selbstbewusstseins reduzieren.
Angesichts solch sündiger Phänomene, Orthodoxe Kirche führt die Mission der Versöhnung zwischen den verfeindeten Nationen und ihren Vertretern durch. Daher ergreift sie im Verlauf interethnischer Konflikte keine Partei, außer in Fällen offensichtlicher Aggression oder Ungerechtigkeit einer der Parteien.

Wenn wir also die Begründung des Patriotismus in der Bibel in Übereinstimmung mit dem Katechismus, den Aussagen der Heiligen Väter mit dem Sozialkonzept vergleichen, sehen wir, dass sie in keiner Weise dem orthodoxen Verständnis von Patriotismus widerspricht und die Notwendigkeit der Liebe für die bekräftigt Heimat, aber gleichzeitig ohne die Worte des Apostels Paulus zu verletzen, dass es in Christus weder Griechen noch Juden gibt (Kol. 3,11).

Patriotismus in den Worten Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill:

„Es ist notwendig, junge Menschen zu entwickeln gesunde patriotische Gefühle nicht nur auf der Ebene der Emotionen, sondern auf der Ebene der entsprechenden Weltanschauung ... Daran muss man sich erinnern Patriotismus setzt Liebe zum eigenen Volk und aktive Beteiligung an den Angelegenheiten des Staates voraus. Wir müssen unser Land unterstützen.“

„Wenn man sich an die Lebensleistung des heiligen Hiob erinnert, beginnt man zu verstehen, was echter Patriotismus ist. Manchmal wenden sie sich an Kirchenleute und sagen: Sie sollten keine Patrioten sein, weil Sie alle lieben sollten. Wir antworten: Er kann Menschen nicht lieben, die sein Vaterland nicht lieben. Und der heilige Hiob, der sein Leben für seine Weide, für sein Volk, für sein Land gab, ist ein wunderbares Beispiel für solchen christlichen Patriotismus.

Video: Patriarch Kirill über Patriotismus und Nationalismus

Abschluss:
Orthodoxer Patriotismus existiert und ist ein integraler Bestandteil des orthodoxen Christentums, da es auf dem Gebot der Nächstenliebe basiert. Der orthodoxe Patriotismus wird in der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition, im Sozialkonzept der Russisch-Orthodoxen Kirche und in den Aussagen der Hierarchie begründet. Gleichzeitig widersprechen sich alle diese vier Ausdrucksformen des orthodoxen patriotischen Bekenntnisses nicht, sondern ergänzen sich nur. Auf diese Weise, Orthodoxer Mensch muss ein Patriot sein, aber ein wahrer orthodoxer Patriot, für den sich Patriotismus in erster Linie in der Liebe zum Nächsten, dem Gehorsam gegenüber den Behörden, der ehrlichen Arbeit und der Bereitschaft, das Mutterland zu verteidigen, ausdrückt. Jeder Versuch, das Wort „Patriotismus“, orthodoxe Patrioten aus der Hierarchie und andere christliche Patrioten zu verunglimpfen, fördert die Spaltung innerhalb der Kirche, einen Versuch (wenn auch unbewusst), eine der Grundlagen zu untergraben Orthodoxer Glaube. Die Orthodoxen müssen nicht gegen den Patriotismus kämpfen, sondern für dessen richtiges Verständnis und Umsetzung. Patriotismus steht in keiner Weise im Widerspruch zum Ouranopolitismus; im Gegenteil, er ist ein integraler Bestandteil davon, denn so wie es unmöglich ist, Gott zu lieben und gleichzeitig den Nächsten zu hassen (1. Johannes 2,9), ist es auch unmöglich, das Königreich zu lieben des Himmels, während sie das irdische Vaterland verachten.

=Bonus=
Archimandrit Raphael Karelin über Patriotismus:

„Menschen messen dem Wort Patriotismus unterschiedliche Inhalte und Bedeutungen bei. Es ist natürlich, seine Eltern, seine Heimat, sein Vaterland zu lieben, aber das Wichtigste ist, auf christliche Weise zu lieben. Die Liebe zum eigenen Volk sollte keine Einschränkung der Liebe sein, die der Herr für jeden Menschen als Nächsten zu haben befohlen hat, unabhängig von nationalen und anderen Unterschieden. Jede Nation gehört zur gemeinsamen Familie der Menschheit, zur Familie unseres Vorfahren Adam, daher sind Menschen verschiedener Nationalitäten blutsverwandt. Der Humanismus spricht von einer abstrakten Liebe zur Menschheit, in der Menschen zu einer Art amorphem Fleck verschmelzen, und um dieser Abstraktion willen sehen sie sich berechtigt, Gewalt und Grausamkeit gegen sie anzuwenden echte Person. Liberale spekulieren im Allgemeinen über das Wort „Liebe“; Für sie ist Liebe Solidarität in der gemeinsamen Sünde. Was sind die Merkmale christlicher Liebe? - Sie ist spezifisch; Es beginnt bei denen, die uns nahe stehen. Die Menschen, mit denen wir Kontakt haben, sind die Schule unserer Liebe; Dann ist christliche Liebe gerecht, sie stattet diejenigen, die wir lieben, nicht mit irgendwelchen Privilegien aus. Daher kann die Liebe für einen Christen der Moral nicht entgegenstehen; im Gegenteil, sie ist der Höhepunkt der Moral. Hier muss man aufpassen, dass der natürliche Patriotismus nicht in grausamen Nationalismus oder in stolzen, selbsternannten Messianismus umschlägt. Es muss daran erinnert werden, dass die Ereignisse, die um uns herum stattfinden, nicht nur der Wille einzelner Personen sind, sondern die Verkörperung und Verwirklichung von Gut und Böse, die von der Menschheit angesammelt wurden, d. h. eine Widerspiegelung eines bestimmten spirituellen Plans auf der Erde. Daher ist christlicher Patriotismus ein Kampf für die Moral und Spiritualität des Volkes, mit anderen Worten, Patriotismus ist Kirchlichkeit, durch die die Transformation des Menschen und durch den Menschen die Transformation der Geschichte beginnt. Moral ist der Schlüssel zum Schloss der Geschichte, das nicht mit der Brechstange gebrochen werden kann. Die Liebe selbst wird, wenn sie richtig ist und nicht der Leidenschaft unterliegt, einem Menschen sagen, wie er sich in bestimmten Fällen verhalten soll.

A, m. Patriote, Deutsch. Patriot gr. Patrioten, Landsmann. 1. Eine Person, die in Bezug auf ihre Zugehörigkeit zu ihrer Heimat, ihrem Vaterland, betrachtet wird; meist mit einem zusätzlichen bewertenden Moment: ein Eiferer für das Wohl des Vaterlandes, ein treuer Sohn des Vaterlandes. Austausch. 133.… … Historisches Wörterbuch der Gallizismen der russischen Sprache

PATRIOT- (Griechisch). Ein Mann, der sein Vaterland und sein Volk leidenschaftlich liebt und versucht, ihnen nützlich zu sein. Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache. Chudinov A.N., 1910. PATRIOT Griechisch. Patrioten, von Patra, Patria, Vaterland. Ein Mann, der sehr liebt ... ... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

Patriot- Vaterlandsliebendes Wörterbuch der russischen Synonyme. Patriot, Liebhaber des Vaterlandes (veraltet) Wörterbuch der Synonyme der russischen Sprache. Praktischer Leitfaden. M.: Russische Sprache. Z. E. Alexandrova. 2011 ... Synonymwörterbuch

Patriot- (Kaliningrad, Russland) Hotelkategorie: 3-Sterne-Hotel Adresse: Ozernaya Street 25A, Kaliningrad … Hotelkatalog

PATRIOT- PATRIOT, Patriot, Ehemann. (Griechischer Patriot, Landsmann). Ein Mann, der seinem Volk ergeben ist, sein Vaterland liebt und bereit ist, im Namen der Interessen seines Heimatlandes Opfer zu bringen und Taten zu vollbringen. Sowjetische Patrioten bewachen wachsam die Grenzen ihres Heimatlandes. Bolschewiki... Erklärendes Wörterbuch von Uschakow

PATRIOT- PATRIOT, Patriot, Liebhaber des Vaterlandes, Eiferer für sein Wohl, Liebhaber des Vaterlandes, Patriot oder Vaterland. Patriotismus männlich. Liebe zur Heimat. Patriotisch, häuslich, häuslich, voller Liebe zum Vaterland. Patrimonial, väterlicherseits, otny, väterlicherseits, ... ... Dahls erklärendes Wörterbuch

PATRIOT- PATRIOT, ah, Ehemann. 1. Eine Person, die von Patriotismus erfüllt ist. Wahr, S. 2. Übers., was. Eine Person, die sich den Interessen eines widmet Angelegenheiten, tief verbunden mit etwas n. P. seiner Fabrik. | weiblich Patriot, ich. Erklärendes Wörterbuch von Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu.… … Erklärendes Wörterbuch von Ozhegov

PATRIOT– The Patriot, USA, Columbia Tristar, 2000, 164 Min. historisches Drama. Roland Emmerich und Dean Devlin, Regisseur und Produzent, sind ein etabliertes Team von Blockbuster-Produzenten (Stargate, Godzilla, Day... ... Kino-Enzyklopädie

Patriot- PATRIOT, a, m. Zubril. Von der Schule… Wörterbuch des russischen Argo

Patriot- Manche Menschen kümmern sich weder um den Ruhm noch um die Katastrophen des Vaterlandes, seine Geschichte ist erst aus der Zeit des Buches bekannt. Potemkin, haben nur ein gewisses Verständnis für die Statistiken der Provinz, in der sich ihre Ländereien befinden; Trotzdem betrachten sie sich als Patrioten, ... ... Wikipedia

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Bücher

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PATRIOT-Betonung, Wortformen

Patriot

Patriot,

Patrioten,

Patriot

Patrioten

Patriot

Patrioten

Patriot

Patrioten

Patriot

Patrioten

Patriot,

Patrioten

+ PATRIOT- T.F. Efremova Neues Wörterbuch der russischen Sprache. Erklärend-ableitend

PATRIOT ist

Patriot

patri Ö T

M.

1) Wer sein Vaterland liebt, seinem Volk ergeben ist, ist zu Opfern und Taten im Namen der Interessen seines Vaterlandes bereit.

2) entfalten Wer sich etw. hingibt, liebt etw. leidenschaftlich.

+ PATRIOT- S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache

PATRIOT ist

Patriot

PATRIOT, -a, m.

1. Eine Person, die vom ~ismus durchdrungen ist. wahr p.

2. trans. , Was. Eine Person, die sich den Interessen eines widmet Angelegenheiten, tief verbunden mit etw. P. seiner Fabrik.

| Und. ~ka, -Und.

+ PATRIOT- Wörterbuch der Fremdwörter

PATRIOT ist

PATRIOT

a, m., odush

1. Ein vom Patriotismus inspirierter Mann. Echt p.

2. trans., Was. Eine Person, die sich den Interessen eines Unternehmens widmet und etwas in der Stadt leidenschaftlich liebt. P. Pflanze. Patriot - weibliches P..

+ PATRIOT- Kleines akademisches Wörterbuch der russischen Sprache

PATRIOT ist

Patriot

A, M.

Wer sein Vaterland liebt, ist seinem Volk, seiner Heimat ergeben.

Gemma rief aus, wenn Emil sich als Patriot fühlen und sich widmen wollte

Wenn man seine ganze Kraft für die Befreiung Italiens einsetzt, dann kann man natürlich für eine so hohe und heilige Sache eine sichere Zukunft opfern. Turgenjew, Quellwasser.

Das Wort „Patriot“ tauchte erstmals während der Französischen Revolution von 1789–1793 auf. Patrioten nannten sich damals Kämpfer für die Sache des Volkes, Verteidiger der Republik, im Gegensatz zu Verrätern, Vaterlandsverrätern aus dem Lager der Monarchisten. M. Kalinin, Zur kommunistischen Erziehung.

|| trans.; Was.

Wer sich etw. hingibt, liebt etw. leidenschaftlich.

Patriot von Leningrad. Patriot seiner Fabrik.

Patrioten einheimischer Schiffe, Mit Löwenmut in der Brust - Gardisten der Sowjetflotte Immer und überall voraus! Lebedev-Kumach, Marinegarde.

Bis zum zweiten Monat der Kampfarbeit waren sie (Piloten) alle --- werden Patrioten ihrer Sache. Simonov, Vom Schwarzen zur Barentssee.

(aus dem Griechischen πατριώτης – Landsmann, Landsmann)

+ PATRIOT- Kompiliertes Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

PATRIOT ist

Patriot

PATRIOT

(Griechisch). Ein Mann, der sein Vaterland und sein Volk leidenschaftlich liebt und versucht, ihnen nützlich zu sein.

Das Wort „Vaterland“ bedeutete bei den Alten das Land der Väter, Terra Patria. Das Vaterland eines jeden Menschen war der Teil der Erde, den seine häusliche oder nationale Religion geweiht hatte, das Land, in dem die Überreste seiner Vorfahren begraben waren und in dem ihre Seelen lebten. Das kleine Vaterland war ein kleiner, eingezäunter Raum der Familie, auf dem sich Gräber und eine Feuerstelle befanden; Das große Vaterland war die bürgerliche Gemeinschaft mit ihrem Pritanee, ihren Helden, dem heiligen Zaun und dem gesamten Territorium, dessen Grenzen durch die Religion festgelegt wurden. „Das heilige Land des Vaterlandes“, sagten die Griechen. Und das war kein leeres Wort: Dieses Land war den Menschen wirklich heilig, weil ihre Götter hier lebten. Staat, bürgerliche Gemeinschaft, Vaterland – diese Worte waren keine abstrakten Begriffe wie die unserer Zeitgenossen, sondern ein Ganzes, bestehend aus lokalen Göttern, täglicher Anbetung und Glaubenssätzen, die die Seele beherrschten.

Dies erklärt den Patriotismus der Alten, jenes starke Gefühl, das für sie die höchste Tugend war und an das sich alle anderen Tugenden anschlossen. Alles, was einem Menschen am liebsten sein konnte, war mit dem Vaterland verbunden. Darin fand er sein Wohlergehen, seine Sicherheit, sein Recht, seinen Glauben, seinen Gott. Als er es verlor, verlor er alles. Es war fast unmöglich, dass privater Gewinn im Widerspruch zum öffentlichen Gewinn stand. Platon sagt: „Das Vaterland gebiert uns, nährt und erzieht uns“, und Sophokles: „Das Vaterland erhält uns.“

Ein solches Vaterland war nicht nur ein Wohnort für einen Menschen. Möge er diese heiligen Mauern verlassen, die heiligen Grenzen der Region überschreiten, und für ihn gibt es keine Religion und keine soziale Einheit mehr.

Überall außerhalb seines Vaterlandes ist er draußen richtiges Leben, verbieten; Überall außerhalb der Heimat ist er ohne Götter, ohne spirituelles Leben. Nur in seinem eigenen Land spürt er die Würde eines Mannes und hat seine Pflichten; Nur hier kann er ein Mensch sein.

Das Vaterland bindet den Menschen durch heilige Bande an sich; man muss ihn lieben, wie man die Religion liebt, man muss ihm gehorchen, wie man Gott gehorcht. „Man muss sich ihm ganz hingeben, alles in ihn investieren, ihm alles widmen.“ Es muss in Ruhm und Erniedrigung, in Wohlstand und Unglück geliebt werden; liebe ihn sowohl für seine guten Taten als auch für seine Strenge. Sokrates, von seinem Vaterland zu Unrecht zum Tode verurteilt, liebt ihn jedoch genauso sehr. Er muss geliebt werden, so wie Abraham seinen Herrn liebte, bis zu dem Punkt, an dem man bereit war, ihm seinen eigenen Sohn zu opfern. Am wichtigsten ist, dass man für das Vaterland sterben kann. Ein Grieche oder Römer stirbt nicht aus Hingabe an eine Person oder aus Ehrgefühl, sondern er gibt sein Leben für das Vaterland, denn ein Angriff auf das Vaterland ist ein Angriff auf die Religion; und hier kämpft der Mensch wirklich für seine Altäre, für seine Herde, pro aris et focis, denn wenn der Feind die Stadt in Besitz nahm, dann wurden seine Altäre gestürzt, seine Herde wurden ausgelöscht, seine Gräber wurden entweiht, die Götter wurden ausgerottet und Der Kult wurde zerstört. Die Liebe zum Vaterland ist die Frömmigkeit der Alten.

Das Exil war nicht nur ein Verbot des Aufenthalts in der Stadt und der Entfernung aus dem Vaterland, es war zugleich ein Verbot des Kultes; es beinhaltete was moderne Völker Exkommunikation genannt. Einen Menschen zu vertreiben bedeutete nach der Formel der Römer, ihn von Feuer und Wasser zu exkommunizieren. Unter Feuer muss man hier das Feuer der Opfer verstehen und unter Wasser – reinigendes Wasser. Das Exil stellte den Menschen daher außerhalb der Religion. Auch in Sparta wurde eine Person aus dem Feuer exkommuniziert, wenn ihr die Rechte eines Bürgers entzogen wurden. Der athenische Dichter legt einem seiner Werke in den Mund Schauspieler eine schreckliche Formel, die dem Verbannten auffällt: „Lass ihn laufen“, lautete der Satz, „und lass ihn niemals in die Nähe der Tempel kommen, lass keinen der Bürger mit ihm reden und nimm ihn in sein Haus auf; Niemand erlaube ihm, an Gebeten und Opfern teilzunehmen, niemand gebe ihm reinigendes Wasser. Jedes Haus wurde durch seine Anwesenheit besudelt. Die Person, die das Exil akzeptierte, wurde durch den Kontakt mit ihm unrein. „Wer mit ihm isst oder trinkt oder ihn berührt“, so das Gesetz, „muss gereinigt werden.“ Unter dem Joch dieser Exkommunikation konnte der Verbannte an keiner religiösen Zeremonie teilnehmen, für ihn gab es keinen Kult mehr, keine heiligen Abendessen, keine Gebete; ihm wurde sein Anteil am religiösen Erbe entzogen.

Es muss berücksichtigt werden, dass Gott für die Alten nicht allgegenwärtig war. Wenn sie eine vage Vorstellung von der Gottheit des gesamten Universums hatten, dann betrachteten sie diese Gottheit nicht als ihre Vorsehung, sie wandten sich nicht mit Gebeten an ihn. Die Götter eines jeden Menschen waren die Götter, die in seinem Haus, in seiner Stadt, in seiner Region lebten. Der Verbannte ließ sein Vaterland zurück und verließ auch seine Götter. Er fand nirgendwo eine Religion, die ihn trösten und unter ihren Schutz nehmen konnte; er empfand keine fürsorglichere Vorsehung über sich selbst, das Glück des Gebets wurde ihm genommen. Alles, was die Bedürfnisse seiner Seele befriedigen konnte, wurde ihm entzogen.

Die Religion war die Quelle, aus der bürgerliche und politische Rechte hervorgingen; All dies ging durch das Exil verloren, durch den Verlust seines Vaterlandes. Vom Kult der bürgerlichen Gemeinschaft ausgeschlossen, verlor er gleichzeitig auch seinen häuslichen Kult und musste seinen Herd löschen. Er hatte kein Recht mehr, sein Eigentum zu besitzen, sein gesamter Besitz und sein Land wurden zugunsten der Götter oder des Staates weggenommen. Er hatte keinen Kult mehr, er hatte keine Familie mehr; er hörte auf, Ehemann und Vater zu sein. Seine Söhne standen nicht mehr unter seiner Herrschaft; seine Frau war nicht mehr seine Frau und konnte sich sofort einen anderen Ehepartner aussuchen. Schauen Sie sich Regulus an, der vom Feind gefangen genommen wurde. Das römische Recht vergleicht ihn mit einem Verbannten. Als der Senat ihn um seine Meinung bittet, weigert er sich, diese zu äußern, weil der Verbannte kein Senator mehr sein kann; Als sowohl seine Frau als auch seine Kinder zu ihm eilen, weist er ihre Umarmung zurück, weil der Verbannte keine Frau und keine Kinder mehr hat.

Mit dem Verlust der Religion der bürgerlichen Gemeinschaft und der Rechte des Bürgers ging also mit dem Exil auch seine Heimatreligion und seine Familie einher. Er hatte keinen Herd mehr, keine Frau, keine Kinder. Nach seinem Tod konnte er weder auf dem Land der Zivilgemeinde noch im Grab seiner Vorfahren beigesetzt werden, da er zum Fremden wurde.

Es ist nicht überraschend, dass die alten Republiken den Schuldigen fast immer erlaubten, vor dem Tod zu fliehen. Das Exil schien keine leichtere Strafe zu sein als der Tod. Römische Juristen nannten es die schwerste Strafe.

kommunaler Geist

Was wir bisher über antike Institutionen und insbesondere über antike Glaubensvorstellungen gelernt haben, könnte uns eine Vorstellung von dem tiefgreifenden Unterschied geben, der schon immer zwischen den beiden Zivilgemeinschaften bestand. Auch wenn sie sehr nahe beieinander lagen, bildeten sie doch immer zwei völlig unterschiedliche Gesellschaften, und zwischen ihnen lag etwas mehr als die Entfernung, die heute zwei Städte trennt, mehr als die Grenzen, die zwei Staaten trennen; Sie hatten verschiedene Götter, verschiedene religiöse

Zeremonien, verschiedene Gebete. Einem Mitglied der Nachbargemeinde war die Teilnahme am Kult der Bürgergemeinde verboten. Sie glaubten, dass die Götter die Anbetung von Personen ablehnten, die nicht ihre Mitbürger waren.

Es stimmt zwar, dass diese alten Überzeugungen im Laufe der Zeit allmählich nachließen und sich veränderten, aber sie waren in der Zeit, als die Gesellschaften Gestalt annahmen, in voller Kraft, und die Prägung dieser Überzeugungen blieb ihnen für immer erhalten.

Die folgenden zwei Dinge sind leicht zu verstehen: Erstens sollte eine solche Privatreligion, die jeder Stadt einzeln innewohnt, eine starke und nahezu unerschütterliche Ordnung schaffen; und in der Tat ist es erstaunlich, wie lange dieses soziale System trotz seiner Mängel und aller Möglichkeit des Zerfalls existiert. Zweitens sollte dieselbe Religion es für viele Jahrhunderte völlig unmöglich machen, eine andere Religion zu gründen. soziale Form außer der Zivilgesellschaft.

Jede Zivilgemeinschaft musste aufgrund der Anforderungen der Religion selbst völlig unabhängig sein. Jede Zivilgesellschaft musste ihre eigenen Sondergesetze haben, da jede ihre eigene Religion hatte und die Gesetze aus der Religion hervorgingen. Jedes musste seinen eigenen obersten Richter haben, und es konnte kein höheres Gericht als das Gericht der Zivilgemeinschaft geben. Jedes sollte seine eigenen religiösen Feste und seinen eigenen Kalender haben; Die Monate des Jahres konnten in zwei Städten nicht gleich sein, da jede ihre eigenen besonderen religiösen Riten hatte. Jede Zivilgemeinde hatte ihre eigene Währung; Zunächst wurden Münzen meist mit religiösen Symbolen gekennzeichnet. Jeder hatte sein eigenes Maß und Gewicht. Zwischen den beiden Gemeinschaften war keine Gemeinsamkeit erlaubt. Die Spaltung war so tief, dass selbst die Möglichkeit einer Heirat zwischen den Bewohnern zweier verschiedener Städte kaum vorstellbar war. Eine solche Allianz schien immer seltsam und lange Zeit sogar als illegal angesehen. Die Gesetzgebung von Rom und Athen weigerte sich offenbar, es anzuerkennen. Fast überall galten aus einer solchen Ehe geborene Kinder als unehelich und wurden ihrer Staatsbürgerrechte beraubt. Damit die Ehe zwischen den Einwohnern zweier Städte legal war, war eine besondere Vereinbarung zwischen diesen Städten erforderlich (ius connubii, е́πιγαμ iα).

Um das Territorium jeder Zivilgemeinschaft herum verlief eine Reihe heiliger Grenzen, die die Grenze ihrer Nationalreligion und der Besitztümer ihrer Götter bildeten. Auf der anderen Seite der Grenze herrschten andere Götter und die Riten eines anderen Kults wurden durchgeführt.

Das auffälligste Merkmal der Geschichte Griechenlands und Italiens vor der römischen Eroberung ist die bis zum Äußersten getriebene Zersplitterung und der Geist der Isolation jeder Zivilgesellschaft. Griechenland gelang es nie, einen einheitlichen Staat zu bilden; Weder lateinische noch etruskische Städte oder samnitische Stämme konnten jemals ein dichtes Ganzes bilden. Die unausrottbare Zersplitterung der Griechen wurde zugeschrieben geographische Merkmale ihre Länder und sagten, dass die Berge, die das Land in alle Richtungen durchschnitten, natürliche Grenzen zwischen verschiedenen Gebieten bildeten; aber zwischen Theben und Platäa, zwischen Argos und Sparta, zwischen Sybaris und Kroton gab es keine Berge. Sie befanden sich nicht zwischen den Städten Latiums, sondern zwischen den beiden Städten Etruriens. Physikalische Eigenschaften Länder haben einen gewissen Einfluss auf die Geschichte der Völker, aber der Einfluss von Überzeugungen ist ungleich stärker. Etwas Unpassierbareres als Berge lag zwischen den Regionen Griechenlands und Italiens; dann gab es heilige Grenzen, dann gab es Unterschiede in den Kulten; Es war eine Barriere, die die Zivilgesellschaft zwischen ihren Göttern und Fremden errichtete. Sie verbot einem Fremden, die Tempel ihrer Stadtgottheiten zu betreten, sie verlangte von ihren Göttern, Fremde zu hassen und gegen sie zu kämpfen.

Auf dieser Grundlage konnten die Alten keine andere Organisation als die Zivilgesellschaft gründen, sondern sich sogar vorstellen. Weder die Griechen, noch die Italiener, noch nicht einmal die Römer selbst konnten lange Zeit auf die Idee kommen, dass sich mehrere Städte zusammenschließen und unter einer Regierung gleichberechtigt leben könnten. Zwischen zwei bürgerlichen Gemeinschaften könnte es ein Bündnis, eine vorübergehende Vereinbarung im Hinblick auf den dargebotenen Nutzen oder zur Vermeidung von Gefahren geben; Dies war jedoch keine vollständige Vereinigung, da die Religion aus jeder Stadt ein separates Ganzes machte, das nicht Teil einer anderen sein konnte. Isolation war das Gesetz der Zivilgesellschaft.

Wie könnten sich angesichts der Glaubensvorstellungen und religiösen Bräuche, die wir gesehen haben, mehrere Städte zu einem Staat zusammenschließen? Menschliche Gemeinschaft wurde nur dann verstanden und schien richtig, wenn sie auf einer religiösen Grundlage beruhte. Das Symbol dieser Verbindung sollte ein gemeinsames heiliges Mahl sein. Mehrere tausend Bürger könnten sich immer noch, vielleicht im Extremfall, um ein Pritanei versammeln, gemeinsam Gebete lesen und gemeinsam heilige Gerichte essen. Aber versuchen Sie, mit solchen Bräuchen aus ganz Griechenland einen Staat zu machen! Wie ist es möglich, heilige Abendessen und all jene religiösen Riten zu feiern, bei denen alle Bürger anwesend sein müssen? Wo wird das Pritaney platziert? Wie führt man den Ritus der jährlichen Säuberung der Bürger durch? Was wird aus den unantastbaren Grenzen, die einst den Bereich der Zivilgesellschaft für immer von allen anderen Territorien trennten? Was wird aus dem lokalen Kult, den Gottheiten der Stadt, den Helden jeder Region? Auf dem Land Athen ist der Held Ödipus begraben, der Theben feindlich gesinnt ist. Wie kann man dann die Religion Athens und die Religion Thebens in einem Kult und unter einer Verwaltung vereinen?

Als diese Überzeugungen nachließen (und das geschah erst sehr spät in den Köpfen der Menschen), war es nicht an der Zeit, neue Staatsformen zu etablieren. Trennung und Isolation waren bereits durch Gewohnheit und Profit geheiligt, verstärkt durch alte Bosheit und Erinnerungen an den vorherigen Kampf. Eine Rückkehr in die Vergangenheit gab es nicht.

Jede Stadt legte großen Wert auf ihre Autonomie – so nannte er die Gesamtheit, das heißt ihr Recht, ihren Kult, ihre Verwaltung – all ihre religiöse und politische Unabhängigkeit.

Für eine Zivilgemeinschaft war es einfacher, eine andere zu unterwerfen, als sie sich selbst anzugliedern. Der Sieg konnte aus allen Einwohnern einer bestimmten Stadt die gleiche Anzahl von Sklaven machen, aber es war machtlos, sie zu Mitbürgern der Sieger zu machen. Zwei bürgerliche Gemeinschaften zu einem Staat zu verschmelzen, ein siegreiches Volk mit einem besiegten Volk zu verschmelzen und sie unter einer Regierung zu vereinen – das ist eine Tatsache, die es bei den Alten nie gab, mit einer einzigen Ausnahme, über die wir später sprechen werden. Wenn Sparta Messene erobert, dann nicht, um Messenier und Spartaner zu einem Volk zu machen; Sie vertreibt oder versklavt die Besiegten und nimmt ihr Land an sich. Athen macht dasselbe mit Salamis, Ägina, Melos.

Niemand dachte jemals daran, den Besiegten die Möglichkeit zu geben, in die bürgerliche Gemeinschaft der Sieger einzutreten. Die bürgerliche Gemeinschaft hatte ihre eigenen Götter, ihre eigenen Hymnen, ihre eigenen Feiertage, ihre eigenen Gesetze, die für sie das kostbare Erbe ihrer Vorfahren waren; und sie war vorsichtig, sie mit den Besiegten zu teilen. Sie hatte nicht einmal das Recht dazu: Konnten die Athener den Bewohnern von Ägina erlauben, den Tempel der Pallas Athene zu betreten? damit sie Theseus mit einem Kult ehren? an den heiligen Abendessen teilgenommen? dass sie als Pritanes das heilige Feuer auf dem öffentlichen Herd halten? Die Religion hat es verboten. Und deshalb konnten die besiegten Menschen der Insel Ägina keinen Staat mit den Menschen von Athen bilden. Da die Athener und Äginier unterschiedliche Götter hatten, konnten sie weder die gleichen Gesetze noch die gleichen Autoritäten haben.

Aber könnten die Athener nicht, nachdem sie die eroberte Stadt zumindest intakt gelassen hatten, ihre Autoritäten an ihre Mauern schicken, um dort zu herrschen? Eine solche Tatsache widerspräche absolut den Grundsätzen der Antike: Nur wer Mitglied dieser Gemeinschaft war, konnte eine bürgerliche Gemeinschaft leiten. Tatsächlich musste der Beamte an der Spitze der Zivilgemeinschaft das religiöse Oberhaupt sein, und seine Hauptaufgabe bestand darin, im Namen der gesamten Zivilgemeinschaft Opfer zu bringen. Daher konnte ein Ausländer, der nicht das Recht hatte, Opfer zu bringen, kein Regierungsbeamter sein. Da er keine religiösen Pflichten erfüllte, hatte er in den Augen des Volkes keinerlei rechtliche Autorität.

Sparta versuchte, seine Harmonikisten in den Städten anzusiedeln, aber diese Leute waren keine Herrscher; Sie urteilten nicht und erschienen nicht bei öffentlichen Versammlungen. Da sie keine rechtliche Verbindung zur Bevölkerung der Städte hatten, konnten sie sich dort nicht lange aufhalten.

Infolgedessen stellte sich heraus, dass jeder Gewinner eines von zwei Dingen erhielt: entweder die eroberte Stadt zerstören und ihr Territorium besetzen oder ihr ihre volle Unabhängigkeit lassen; es gab keinen Durchschnitt. Entweder hörte die Zivilgesellschaft auf zu existieren, oder sie blieb bestehen

souveräner Staat. Da es einen eigenen Kult hatte, musste es eine eigene Verwaltung haben; Nur indem sie das eine verlor, verlor sie auch das andere, und dann hörte ihre Existenz auf.

Diese vollständige und bedingungslose Unabhängigkeit der alten Bürgergemeinschaft konnte erst dann enden, wenn die Überzeugungen, auf denen sie beruhte, endgültig verschwanden; Erst nachdem die Konzepte geändert wurden und mehrere Revolutionen über die antike Welt hinwegfegten, konnte die Idee eines größeren Staates, der anderen Gesetzen unterliegt, entstehen und verwirklicht werden. Doch dafür mussten die Menschen andere Prinzipien und einen anderen sozialen Anschluss finden als in der Antike.