Биография на Оле Нидал. Руска служба на Би Би Си - Информационни услуги

Лама Оле Нидал.

Духовният водач на европейския будизъм Лама ОЛЕ НИДАЛ: „Не разбирам защо руснакът Православна църкватакава изразена параноя към други религии"

Информация от “Portal-Credo.Ru”: Лама Оле Нидал и съпругата му Хана станаха първите западни ученици на 16-ти Гялва Кармапа. В края на 60-те, по време на медения си месец в Непал, те срещнаха „краля“ на тибетските йоги, 16-ия Кармапа, Рангджунг Ригпе Дордже. Тази среща коренно промени живота му. След няколко години на обучение в Хималаите, от името на Кармапа, Оле и Хана започнаха да създават центрове за медитация по целия свят, въвеждайки Ваджраяна будизма на Запад.

Portal-Credo.Ru: Как бихте коментирали нарастващата популярност на будизма в съвременен свят, включително в Русия, и будизмът във вашия, съвременно четене, което се различава от традиционния или етнически будизъм, често срещан, например, в Тува, Бурятия, Калмикия?

Лама Оле Нидал: Първо, това не е модерен будизъм. Този будизъм винаги е бил практикуван. Просто не е монашески будизъм, а практика както на миряни, така и на йоги.

Не съм изобретил нищо, не съм променил нищо, а просто донесох на Запад онази традиция, за която много хора не знаеха, на която ме научиха моите собствени йога учители. Това е подходящо за семейни хора, както и за тези, които предпочитат да медитират, без да стават монаси. Имам предвид хора, които предпочитат да медитират, без да са обвързани с много външни обети, като монаси и монахини.

Но ви уверявам, че не съм измислил нищо. Не бих посмял да го направя.

– Искате ли да кажете, че автентичният тибетски будизъм се проповядва от вас?

– Да, това е автентичен тибетски будизъм за миряни и йоги, но не и за монаси и монахини.

– Какви са отношенията ви с правителството на Тибет в изгнание, Негово Светейшество Далай Лама, вашите последователи – с неговите последователи?

„Успях да помогна на Далай Лама няколко пъти. На свой ред той посвети нашия център в Копенхаген през 1973 г. Когато се срещнем, Далай Лама обикновено ме прегръща и ме нарича свой стар приятел. Той също така ясно показва, че знае за дейността ми. В момента имаме различни политически възгледи.

Далай Лама трябва да може да говори с китайците, защото иска да се върне в Тибет, независимо от всичко. Следователно той трябва да приеме онези, които са признати и приети от китайските власти.

Отговорен съм основно пред моя учител, 16-тия Кармапа, който сега е в своето 17-то въплъщение. Има и китайски кандидат за ролята на сегашното въплъщение на Кармапа, но разбира се подкрепяме тибетския кандидат.

– Какви според вас са перспективите Тибет да получи свобода, независимост, да възстанови уникалната си култура и Далай Лама да се върне там, както наскоро пожела?

„Всички културни аспекти на тибетския будизъм не могат да оцелеят днес. Шапки, халати, социални практики - това свърши. Все още съществуват философия, психология, знания за ума. Но днес има повече от това на Запад, отколкото в Тибет или сред тибетците. Трудно им е да отделят културните аспекти от истински духовно важните и на Запад виждаме това по-ясно. Ето защо днес е възможно да се получават по-напреднали учения от западни будистки учители без никакви външни културни наслагвания.

– Какво е вашето мнение за свободата на съвестта, свободата на религията в Русия, за нарастващото влияние на Руската православна църква на Московската патриаршия (РПЦ МП) и позицията на будизма в Русия в това отношение?

Мисля, че повечето хора в страна, където животът е труден, искат Бог да им каже какво да правят. Вярвам, че още много години мнозинството от руснаците ще бъдат християни, защото това е традицията и тяхната християнски богим казва какво да правят. Но това, което не разбирам, е защо Руската православна църква има толкова изразена параноя към други религии.

Хората, които станат Карма Кагю, никога няма да станат християни. Те могат да станат хуманисти или нихилисти, но в никакъв случай християни. И както ние се радваме, че някой намира християнството и се възползва от него, така и те трябва да се радват, че някой намира будизма и се възползва от него. Можете да цитирате стария Дан от Китай: „Няма значение какъв цвят е котката, стига да хваща много мишки“. И това наистина е най-важното.

– Можете да видите този будизъм, както и различни елементиТибетската и източната култура като цяло стават много модерни, както на Запад, така и в Русия. Какво е вашето мнение за будизма в контекста на глобализацията, отношението ви към глобализма?

– Мисля, че по целия свят има няколко процента от населението, което се чувства добре като будисти. Други, използвайки интернет, ще се запознаят с будизма, ще го опознаят по-добре, а някои дори ще станат негови привърженици и ще се присъединят.

Всъщност в глобална скалание броят на будистите намалява. В страни като Корея, Япония, Сингапур, Хонг Конг местните жители се обръщат към християнството. Защото будизмът в тези страни е станал твърде „кокалев“: твърд, елитарен, мъжествен и хората вече не могат да го практикуват. Но, разбира се, на Запад, където хората се стремят към дълбоко древно преживяване, изглеждаме много силни.

- Вие или някой от вашите колеги и последователи, заедно с представители на други вероизповедания, участвате ли в мироопазващи и антитерористични дейности и ако не, ще направите ли това?

Избягваме исляма доколкото е възможно. Мисля, че тази религия е пряко опасна. Коранът казва: „Убивайте християни, убивайте евреи. Ако си слаб, тогава бъди мил, а ако си силен, тогава ги убий.”

Ако някоя религиозна система се отнася към жените по начина, по който мюсюлманите, мисля, че това е пълна катастрофа. Няма нищо по-красиво от свободната жена, а потиснатата жена е ужасна.

И вероятно затова техните страни могат да продават само петрол. Защото половината от освободителните им дейности са потушени.

– Не ви ли е страх в това отношение от възможността за конфликт между ислямския и будисткия свят?

„Мюсюлманите ни унищожават през последните хиляда години – това не е нищо ново. Те унищожиха будизма в Северна Индия. Наскоро в Афганистан унищожиха статуите на Буда в Балх и Бамиян. Ислямистите ни унищожават, където могат.

Надявам се, че в бъдеще ще имаме единен фронт с християните в защита на западното общество. И заедно можем да съхраним свободата си, нашия начин на живот, който ни е скъп, и да не изпаднем в Средновековието. И за това протягаме ръката си.

Интервюирано от Алексей Белов, Portal-Credo.Ru

12 октомври 2017 г

Какво се случва, когато започнете да работите с целия си ум, като медитирате и релаксирате в собствения си ум? Всички други аспекти също започват да се развиват. Тогава е смешно да се види как съвършено интелигентните, разумни и много ефективни хора започват да преминават през всички същите нива (както в детството - прибл.) в своето развитие, но сега това засяга всички аспекти на ума. Докато всички замразени качества се освобождават и разгръщат, се освобождават и много неща, на които не е било позволено да се развият и много чувства във връзка с тези етапи.

Първо идва един вид магическо състояние: мантрата ще даде всичко. Разбира се, докато кармата е добра и човекът е верен на връзката си, тя дава всичко. След това човекът започва да проектира върху Ламата всички чувства, които е имал към родителите си. Различни видовепривързаности: "Той ме гледа, не ме гледа", "Той ме обича, не ме обича" - това са всички тези неща. След това има период на отхвърляне, през който повечето деца преминават около двегодишна възраст, аз си мисля: „Знам по-добре от него“, „Той направи грешка“ и т.н. И един ден в разгара на всякакви етапи на развитие, вие изведнъж осъзнавате, че ламата, като цяло - тогава, добър човек. Той работи много усилено, обича те, мисли повече за теб, отколкото за себе си и всъщност знае по-добре, поне в областта, с която работи, каквато е природата на ума. И тогава ставаме колеги по пътя, работейки заедно. И е полезно. Правилният вид развитие.

Ако кармичните връзки са много силни, можете да прекъснете тези неща много бързо. ()

Лама Оле Нидал се появява в Лондон два пъти годишно. „Лама“ не е монах или светец. Това е човек, който преподава будизъм. Лама Оле преподава тибетски будизъм от традицията Карма Кагю. Той и съпругата му Хана са първите западняци, получили това знание директно от "йогинския крал на Тибет", 16-ия Гялва Кармапа. Оле си спомня, че в предишен живот вече е бил лама в Тибет. Трудно е за небудист да разбере какво означава всичко това. Будистът, от друга страна, сгъва ръце на гърдите си с благодарност и моли за благословия.

Когато китайците завзеха Тибет и много жители на тази планинска будистка страна бяха принудени да бягат през Хималаите от нашествениците, които разрушиха древни манастири и застреляха лами, тибетците, както самите те вярват, започнаха да се прераждат на Запад.

От детството си Оле, датско момче от професорско семейство, мечтае как води хора с малък ръст, азиатски вид през планините, спасявайки ги от китайски отряди, стреляйки обратно ... Сега той е сигурен, че в предишен живот той живееше в Тибет. Същото му казаха и онези хора, от които, след като прекара три години в Хималаите, той получи предаването на знания.

"В деня на новолунието през септември 1970 г. в Сиким, в Хималаите, взех името Карма Лоди Джамцо, което означава "Океан на мъдростта". Учителят, който ми даде това име, е Кармапа. Той е първият съзнателно прероден лама в Тибет. Той прави това, започвайки от 1110 г. и вече е приел 17 въплъщения. Нашата линия на наследяване се нарича Карма Кагю."

Различни религии - за различни хора

Майстор на медитацията, автор на книги, преведени на десетки езици, Лама Оле основава повече от 400 центъра в света, от които около 80 са в Русия, а сега той няма дом - всеки от тези центрове се превръща в негов у дома, когато ламата пристигне. Във всеки той прекарва не повече от два дни.

Дори и само да се мести от място на място, подобен начин на живот би свалил всеки от краката. Но Оле Нидал също изнася лекции, провежда колективни медитации, осигурява убежище на тези, които решат да станат будист. И в същото време жив и здрав в своите 60-те и няколко години. Все още скачане с парашут. Все още не е прекарал нито една нощ без съпругата си Хана, която пътува с него. И все пак, когато е възможно, кара мотоциклет със скорост 200 км в час по планински алпийски пътища. Буди пазят?

С черна тениска и дънки, постен и спокоен, този мъж прилича на успешен бизнесмен на почивка. Това е само в очите на този човек, пръскащ луда радост. "Аз не съм просветен... Аз самият вярвам, че съм освободен", казва ламата на лекции, отговаряйки на въпроси. "Това означава, че не приемам нещата лично и ако възникнат проблеми, тогава не се насочвам."

„Идеята за будизма е много проста, тя е, че нашият ум е чиста, ясна светлина“, казва той, докато седим в стая в будисткия център Diamond Way в Лондон, скрит от шумната сангха за закуска – учениците на Оле и тези, които се надяват да станат негов ученик по пътя към освобождението и просветлението."За това са говорили и някои християнски мистици. Но ние все пак казваме, че всички хора са свободни и това е нашата разлика от християнството."

Лама Оле има доста мирни отношения с християнството. Християнството, казва той, е за онези, които имат нужда от някакъв бог, който да предписва какво трябва и какво не трябва да се прави и да наказва грешките. Някой се справя добре.

Лама вярва, че различните религии са за различни хора. „Нашата особеност е, че не сме мисионери. В каквото и да вярва човек, каквото и да му харесва, ние му желаем всичко най-добро.“

Има обаче идеология, с която ламата не може да се примири и острите изказвания за нея се превърнаха в своеобразна запазена марка на лекциите му: „Демокрацията, свободният живот от една страна и ислямът от друга са несъвместими; това е като вода и петрол. "

Но ако ислямът, според ламата, е опасен, защо тогава толкова милиони хора по целия свят гордо се наричат ​​мюсюлмани? Отговорът на ламата е метафоричен. „Защото в него има много стомана, но малко злато. Освен това дава много на живота им висока степенсигурност."

От кисело мляко - шампанско

Карма Кагю стана първата будистка организация, официално призната от руските власти. Какво е добро отношение? Това разтревожи ли ламата?

„Не, и ще обясня защо. Имаме доказателства, че сме били в Сибир още през 1257 г. Стотици години преди християнството да дойде там. Когато Елцин въведе своя закон за необходимите [при регистриране на религиозни сдружения] 15 години, ние казахме: „Петнадесет?! Да, тук сме от почти хиляда години!“ Спомням си, че имах среща с КГБ, дадох им всички доказателства и те се съгласиха.“

Руските власти обаче не пуснаха Далай Лама в страната... „Мисля, че Русия има един голям съсед, когото не иска да дразни. Просто е смешно – Китай се страхува от един старец. Той е на 67 години , той претърпя операция на стомаха. ".. Той не е опасен. Цяла армия китайски служители срещу един беден Далай Лама. Не е нормално. Не е много достойно. Не мисля, че Русия има нужда от това, твърде голяма е, за да играете тези игри "

Лама си спомня много добре първите си впечатления от Русия през 1988 г.: „Тогава страната изглеждаше като голямо ранено животно“.

Променя ли се Русия? "Ако сравним страната с напитките, тогава пред очите ни се образува шампанско от кисело мляко. Особено, разбира се, в Москва, където се депозират до 80 процента от всички пари. Но всичко се променя на други места. Навсякъде, където срещнете представители на ново поколение хора, които не чакат да им кажат какво да правят, които са самостоятелни и независими. И това е страхотно."

Будистка страна Русия

Но Русия е страна със силен православен произход. Да кажеш на руснак, че будизмът не признава душата!..

Всичко е наред, смее се ламата. „Например много съм доволен, че нямам душа, мога и без нея. Руснаците са много възприемчиви към новите идеи, антените им са настроени на няколко ленти едновременно. Руснаците имат силно развито абстрактно мислене – много по-добре от американците. "

Тук неволно се сещам за една от песните на Борис Гребенщиков, където той нарече Волга будистка река... Лама Оле не смята ли, че руснаците имат будистки манталитет?

„Нации от героичен тип – а славянските народи по правило са такива – тези, които искат да намерят щастие, разбират много добре будизма. Руснаците са поетични. Ако ти се доверят, те поемат рискове и отиват директно към опита. са страни, в които не всичко е толкова просто. Например, във Франция, във Великобритания, в Америка хората искат да бъдат водени за ръка по този път стъпка по стъпка..."

Поглеждам в спокойните сиви датски очи на ламата и разбирам, че този човек предпочита да не води за дръжката, а да направи нещо, което те изпраща право към целта. Като скачане с парашут. Разказва ли ламата на своите ученици за целта на човешкия живот?

„Казвам им, че целта на живота ми е да достигна ниво, на което мога да действам в полза на всички хора. Да премахна всяка глупост от живота си, така че да остане само състрадание – това е моята цел. Мисля, че моите ученици имат същият."

Този отговор малко ме разочарова. какво чаках? Че сега тибетският лама ще ме изненада с някакъв специален смисъл на живота? Добре, ще се опитам да го хвана на друг...

С каква мисъл се събужда Оле Нидал всяка сутрин? Кое е първото нещо, което му идва на ум? Отговорът на ламата ме кара да се смея неволно.

„Каква красива жена до мен!“

Ламата също започва да се смее, а ние все още се смеем, когато в стаята влиза същата жена, с която Оле Нидал не се е разделял за един ден или една нощ повече от 30 години. Тя се усмихва меко и тихо пита: „Готови ли вече? Всичко наред ли е?“

Накрая правя няколко снимки на Оле. Надявам се, че можете да видите върху тях онази сияеща радост в очите му, която поразява от самото начало.

Единственото, за което съжалявам сега, е, че не ги снимах заедно, будисткото семейство Хана и Оле Нидал. Защото животът им е най-добрата илюстрация на думите на Оле: "В будизма, ако страдаш, няма нищо особено или свято в това. Просто си сгрешил някъде."

Доклад на международна конференция "Тоталитарни секти и демократична държава", проведена в Новосибирск на 9-11 ноември 2004 г.

"... централният път в Кагю е пътят на "Гуру йога", медитация върху Лама. Чрез преданост и

разкрива се способността да се види ламата като Буда

ценни качества на нашия ум и ние

ние се идентифицираме с перфектното състояние на ламата."

Лама Оле Нидал

Уважаеми отци, братя и сестри, дами и господа!

Имам задача не по-малко трудна от тази, която се опита да реши Андрей Дмитриевич Редкозубов, спорейки по темата дали уахабизмът принадлежи към секти като цяло и към тоталитарни и деструктивни в частност или не. В този случай ще трябва да разберем същото за мисията, по-точно мрежата от центрове, основана в страните от Запада, както и тук, в Русия, от съвременен будистки мисионер, датчанин по произход, лама Оле Нидал.

Този проблем може да бъде представен под формата на следните въпроси:

Може ли мисията на Оле Нидал да се счита за нео-будистка? Може ли организацията на Оле Нидал да се счита за култ? Ако е така, тоталитарен ли е? Какви са социалните последици от дейността на Оле Нидал, разрушителна ли е тя?

Преди да се опитаме да отговорим на тези въпроси, трябва да направим няколко предварителни бележки относно историята на будизма в Русия.

Будизмът съществува в Русия от 17-началото на 18-ти век, когато монголските племена на номадските пастири идват в нашата страна: калмици (ойратите) - в долното течение на Волга и бурятите - в Забайкалия. Те донесоха със себе си тибетския будизъм, или ламаизма, и под формата на Гелуг-па (тиб. „Манастирско училище Ге“), който започва да се разпространява сред монголите от втората половина на 16 век. Терминът "ламаизъм" идва от думата "лама" (тиб. "най-висок"), която е тибетският еквивалент на санскритското "гуру" - "учител". В ламаизма традиционната формула от три части за изповядване на будизъм, включваща призоваването на „трите бижута“ – Буда, дхарма (учението на Буда) и сангха (будистката общност), се допълва от обет към лама, а ламата се смята за квинтесенция на първите три убежища; без негова помощ е невъзможно да се постигне спасение, разбирано в северния будизъм като пробуждане на съзнанието и постигане на Буда.

Трябва да се уточни, че има четири школи на тибетския будизъм. Гелугпа - доминиращата школа в Тибет - е създадена в началото на 15 век. реформатор Цонкапа (1357-1419), който рационализира различни будистки традиции, възстановява безбрачието на ламите и създава система от 20-годишно редовно образование на духовенството. Далай Лама, един от първите йерарси на школата Гелуг, е глава на тибетските и монголските будисти.

Само гелугпа ламаизмът е традиционна религия за Русия, предимно в три региона на страната ни: Калмикия, Бурятия и Тува. Понастоящем повечето от будистите Гелугпа са обединени в три етнически общности: най-голямата е будистката традиционна сангха на Русия (бурятски асоциации), оглавявана от Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшев; Асоциация на будистите на Калмикия и администрацията на Камба Лама на Република Тива.

От края на 80-те години на миналия век традиционният будизъм преживява възраждане в Русия, но в същото време се появяват мисии на други клонове на будизма, включително мисиите на трите така наречени стари, тоест предреформени, школи на ламаизма . Те активно прозелитизират както сред традиционно будистките народи, така и сред руснаците и други етнически групи на Русия.

Броят на руските будисти днес е няколко хиляди души, докато буквално няколко принадлежат към традиционните будистки асоциации в Русия. От повече от двеста будистки асоциации в Русия, по-малко от половината са традиционни етнически.

Най-голямата нетрадиционна будистка организация у нас се превърна в "Руската асоциация на будистите от школата Карма-Кагю", която включва 66 местни организации в Русия и Беларус. По този начин повече от една четвърт от всички будистки сдружения в Русия са общности на Карма-Кагю. Официалният ръководител на "Руската асоциация на Карма-Кагю" е президентът, но в действителност всички общности са подчинени на своя основател - датският лама Оле Нидал, най-активният проповедник на европеизираната версия на Карма-Кагю на Запад и в Русия.

Какво е училището Карма Кагю и кой е Лама Оле Нидал?

Карма Кагю е най-голямата и най-влиятелната субтрадиция в рамките на Кагю-па, една от трите предреформени школи на тибетския будизъм. Името "Кагю-па" означава "Училище на Тантра" или "Училище на наследството". Основаването му се приписва на известните тантрични йоги от Индия Тилопа и Наропа (XI век), които се считат за магьосници и чудотворци. През същия 11-ти век, благодарение на друга известна фигура на тантрическия будизъм, Марла, Карма-па идва в Тибет. Много тантри йоги не са били монаси или са били такива само формално. Те се ожениха или водеха развратен живот. В реформираната школа Гелуг тантричните практики са достъпни само за онези лами, които са показали най-голям успех в овладяването на будистката философия и медитация, а сексуалните елементи са оставени в тези практики само в символична форма. Докато в старите предреформени училища, включително Карма Кагю, които се основават на тантризма, все още има, макар и не често, женени лами.

Школата Карма Кагю се ръководи от Първия йерарх с титлата Кармапа. Днес е 17-ият Кармапа. Според статута си Кармапа се смята за третия йерарх на Тибет (след Панчен Лама и Далай Лама). В школата Карма Кагю поклонението на ламите е особено силно развито, което е характерна черта на тантрическия будизъм. На първо място, това благоговение се отнася до Кармапа, към когото последователите на Карма-Кагю трябва, поне според Оле Нидал, да проявяват неограничена лична преданост.

След окупацията на Тибет от комунистически Китай в средата на 20-ти век, Далай Лама, Кармапа и много други лами емигрират в Индия. След известно време някои лами се преместват от Индия в западните страни, където започват да придобиват последователи сред европейци и американци. От друга страна, от 60-те години на миналия век хипитата и представители на други младежки субкултури се преместват от Запад в „Индия на духа“ в търсене на приключения. Някои от тях търсеха по-дълбоко „религиозно преживяване“, някой психеделично, някой „тантричен“ (в смисъл на екзотични форми на блудство), за някои всичко беше едно, а някой като цяло съчетаваше „приятно с полезно“: „духовно търсене“ с търсене на доставчици на евтини лекарства за западните пазари.

Първоначално обект на интерес на западните „търсачи“ са индусите, още по-често неоиндуистки гурута. Но скоро поклонението стана масово и индуистките гурута, особено популярните „бизнес гуру“, придобиха в очите на нонконформистите сянка на някакъв „поп“. И тогава най-упоритите „търсачи“ намериха тибетски лами в Северна Индия.

Един от тези „търсачи“ беше датчанинът Оле Нидал. Роден е през 1941 г. От 1960 до 1969 г. учи и след това преподава в университета в Копенхаген. Паралелно с обучението си, от началото на 60-те години, Нидал се присъединява към ранното движение на европейските хипита. Той също се занимаваше със състезателни мотоциклети и беше редовен участник в улични битки. По собствените му думи той употребявал всякакви лекарства, които, както той вярвал, следвайки проповедниците на „психоделичната религия“, отварят „портите на възприятието“, разширяват съзнанието и улесняват „пътуванията“ в напълно необичайни светове. Най-накрая Нидал се зае с контрабандата на злато и наркотици от Азия към Европа. В търсене на нови тръпки и нови източници на евтини лекарства той пътува из Азия със съпругата си Хана. Веднъж при едно от пътуванията си до Непал, Нидал се срещна с лама от училището Карма Кагю. През 1969 г., по време на третото си пътуване до Непал, той среща 16-ия Кармапа и става негов ученик. През 1970 г. Оле и Хана приемат будизма. Покланяйки се пред Кармапа и давайки обет за пълна и безусловна преданост към него, Оле получава името Карма Лоди Джамцо. В края на церемонията по посвещаване Кармапа каза на Ола и Хана: „Трябва да имате доверие в мен като Буда“.

Нидал твърди, че още през 1972 г., тоест само две години след официалното приемане на будизма, Кармапа го посветил в лама и го изпратил в Европа със задачата да създаде Карма-Кагю центрове на Запад, които той започнал активно да ангажира в

Скоро Оле Нидал получава аудиенция при датската кралица Маргарет и урежда Далай Лама да посети центъра му в Копенхаген. През 1970-те години Нидал организира пътуванията на Кармапа и други Карма Кагю лами из Европа. Освен това до началото на 1980 г. Нидал, заедно със своите ученици, прави ежегодни поклонения в Индия, за да види Кармапа, с кратки посещения при Далай Лама.

През втората половина на 1970 г. Кармапа обяви Оле Нидал за „радиацията“ на Махакала. Сигурно трябва да се уточни, че Махакала (санскр. „Голям Черен“) е един от дхармапалите, тоест „защитниците на дхарма (будизма)“, с които будистките мисионери по едно време обявяват демоните на индийците, тибетците и монголите . Това беше един вид мисионерска техника - да се обяви, че боговете и демоните, почитани от този народ, са приели будизма, което означава, че целият народ трябва да последва примера им. Фигурите на будизма изобщо не се стремят да изкоренят местните форми на магьосничество, шаманизъм и политеизъм, а се опитват да ги въведат в будисткия контекст. Така почитането на дхармапала постепенно се преосмисля по будистки начин. Много от тях са започнали да се разглеждат като гневни форми на Будите и Бодисатвите. запазвайки демоничния си вид, който се възпроизвежда в техните образи и в съзнанието на будист по време на медитация.

Махакала, за когото Нидал твърди, че е феномен, е „покръстения в будист” Шива в тантрическата му форма на господар на демоните. Той е изобразен с тяло в черно и синьо, с огърлица от мъртви глави и обеци от кости, с окървавени три очи, с оголена зъбна уста, със свирепа муцуна, заобиколена от огнени езици. Махакала държи оръжие в ръцете си, за да унищожи вътрешни и външни пречки в будистката практика, включително враговете на будизма.

Често Махакала се изобразява да се съвзема с дакина (демон) или с тибетската богиня Балдан Лхамо (яздеща муле, в средата на море от кръв и огън), които според тантриците символизират мъдростта. От гледна точка на ваджраяна (тантрически будизъм), почитането на гневните форми на будите и бодхисатвите трябва да доведе до бързо осъзнаване на природата на всички същества без изключение като единна, недвойствена природа на пробудения ум, че е Умът на Буда.

През втората половина на 1970 г отчита основаването на първия център на Карма Кагю в Източна Европа- в Полша. След това, според Оле Нидал, Кармапа му поверява целия „Източен блок“, до Япония.

Днес има повече от 400 центъра по света, основани от Лама Оле Нидал и неговите ученици. Около половината от тях са в страните от Източна и Централна Европа, включително Русия. Броят на учениците на Оле Нидал в света, по собствените му думи, е 6 хиляди души. Оказва се, че средният брой на адептите в Карма-Кагю центровете е 15 души. Въпреки това броят на хората, които идват на представленията на Нидал по време на посещенията му в местните центрове, е с порядък по-голям. Например, от 1983 г. насам повече от 35 000 души са преминали само курса на Phhowa (йога на съзнателното умиране). Повечето от тези, които посещаваха речите и курсовете на Лама Оле Нидал, слушаха неговите лекции и получаваха посвещенията, които той дава на всички безразборно, не станаха последователи на Карма Кагю, много дори не станаха будисти. Тази публика възприема Нидал през призмата на мирогледа на Ню Ейдж като един от редицата „духовни учители“.

През 1988 г. Нидал получава държавно признаване на статута си на будистки духовник в Дания, което по-специално му дава правото да извършва официално погребения и да се жени (религиозните организации, признати в Дания, получават правото да регистрират актове на гражданско състояние). През същата година Оле Нидал за първи път посети страната ни, влизайки инкогнито през финландската граница. От сутрин до вечер той проповядва и дава посвещения в ленинградски апартаменти и в резултат на това се появяват първите центрове в Ленинград и Талин.

През 1989 г. Оле Нидал посещава Москва, където изнася лекция в архитектурна работилница, разположена в манастира Рождество Христово. Но центърът в Москва се появява едва през 1991 г. „Московският будистки център“ (официално името на организацията на московските последователи на Оле Нидал) се мести от място на място, докато не заема голям общ апартамент на булевард Петровски. Във всички големи градове на страната ни има общности на „Руската асоциация на будистите на школата Карма Кагю“. Те са разделени на девет региона (включително Беларус). Седалището на сдружението се намира в Санкт Петербург. Асоциацията има собствена образователна институция - клон на "Международния институт Кармапа" ​​(Елиста, Калмикия), има свои уебсайтове в Интернет. Броят на последователите на Оле Нидал в Русия и Беларус е около 2 хиляди души.

Сега можем да се върнем към въпросите, поставени в началото на речта.

Според Оле Нидал етническият будизъм в страните с традиционното му разпространение на практика е надживял себе си, като е станал прекалено формализиран, прилепнал към външността. Културата на народите, които изповядват будизъм, няма особена стойност и не трябва да се пренася на Запад. Тоест будизмът трябва да бъде отделен от традиционната култура, която е генерирал, в случая тибетската, и в такъв пречистен вид да се съчетае с европейската култура. Лама Оле казва, че носи на хората нов, млад, западен, напреднал, свеж и силен будизъм. Така самият той нарича своята версия на будизма нова. "Нов будизъм" е нео-будизъм, казано накратко.

Как се прилага това отношение към нео-будизма от Оле Нидал? На първо място в начина му на живот. Той изостави традиционните дрехи на будисткото духовенство. Пред публика обикновено се представя с дънкови панталони, сако и черна тениска или жилетка. Той се държи доста нахално, например може да си събуе чорапите и да сложи краката си на масата, за да го видят всички.

Той продължава да се занимава с екстремни спортове: скача с парашут и кара мотоциклети със скорост 200 км/ч по планински пътища, вярвайки, че е пазен от будите.

В своята мисионерска дейност Оле Нидал използва елементи от методологията на американските евангелски проповедници. Взети като основа публично изпълнениепред многобройна публика, в края на която Нидал призовава да вземем „Убежище“, тоест будизъм. В началото на 1990 г в Русия над хиляда души намериха „Убежище“ в рамките на няколко дни след речта на Оле Нидал. Както вече споменахме, не всички от тези, които са се обърнали към будизма по този начин, продължават да посещават местния център на Карма Кагю или да практикуват будизъм по някакъв друг начин.

Но всичко това би могло да се отнесе към категорията на специални будистки техники - "упая" (санск. "трикове") - за привличане на публиката към учението на Буда, макар и не особено успешно прилагано.

Много по-сериозни са онези аспекти от учението и живота на Оле Нидал, които са в конфликт с традиционната будистка (и не само будистка) етика.

Оле Нидал яде месо и пие алкохол, позовавайки се на примера на основателите на училището Кагю. Въпреки това, в продължение на много векове в школата Карма Кагю, такова предизвикателно поведение, което нарушава основните предписания на будизма, се е считало за специални техники на великите йоги от миналото и не е одобрено за лами. Освен това Нидал пие алкохол, разбира се, не сам. Така например Лама Оле започна първата си проповед в Москва, като почерпи всички присъстващи с коняк.

Оле Нидал е женен. Той отрича необходимостта от безбрачие за ламите и като цяло проповядва немонашески, мирянски будизъм, което, разбира се, е доста скандално за тибетския будизъм: дори в старите тантрически школи женените лами са рядкост и не заемат сериозна позиция в йерархия. В резултат на подобни възгледи, скоро след началото на дейността на Оле Нидал на Запад, той започва да не се съгласява с онези лами от школата Карма-Кагю, които представляват автентичния тибетски будизъм в Европа, по-специално с Лама Калу Ринпоче, който в един време е един от учителите на Оле Нидал.В резултат на това Оле Нидал е принуден да се откаже от титлата лама за повече от 10 години. Въпреки това, въпреки конфликтите с будистки учители в Европа, Оле Нидал запази известен статут чрез личната си преданост към Кармапа. В периода от 1976 до 1981 г. Кармапа, докато е в САЩ и Франция, няколко пъти публично потвърждава, че Оле Нидал е лама.

Едва през 1988 г. обаче Кунзиг Шамар Ринпоче, един от върховните лами на Карма Кагю, официално провъзгласява Оле Нидал за лама.

По-нататък. В традиционния будизъм са забранени дейности като трафик на наркотици и собствено тяло, тоест проституция. Относно търговията с наркотици Оле Нидал не казва, че тя е строго забранена, казва, че е трудно да си будист и да продаваш наркотици едновременно. В края на краищата самият той, след като всъщност стана будист, не спря веднага да пренася наркотици. Но Оле Нидал напълно оправдава проституцията и вярва, че проститутките и тези, които използват техните услуги, може да са будисти.

Оле Нидал като цяло допуска такива видове сексуални отношения, които се считат за неприемливи в будизма. Всъщност той насърчава „свободната любов“ без никакви ограничения, с изключение на сексуално насилие, кръвосмешение и „разрушаване на връзките на други хора“.

Различни форми на сексуално извращение, включително хомосексуалност, той също смята за приемливи за будист. Самият Оле Нидал сякаш дава пример за „свободна любов“. Той има постоянна любовница Катя Хартунг, която го придружава в пътувания (хора, които го познават, казват това, а самият той всъщност не го крие) и, съдейки по разкритията му с адепти и други косвени доказателства, той влиза в сексуални отношения с последователите си. По време на една от изказванията, на въпроса дали има деца, Оле Нидал отговори: "Мисля, че имам дете в Париж. Разбира се. Семейството ни е много здраво и понякога наистина мислите да прехвърлите на някого, ако умна жена идва при мен с желание да отгледа дете от мен, без да ме въвлича в юридически формалности - ще й дам това дете... Не мога да си позволя да имам много деца, тъй като на много места се подписвам като отговорник за собствеността на Кармапа Ако имам наследници, ще е проблематично."

Появата на СПИН, както знаете, принуди привържениците на „свободната любов“ да не забравят да бъдат внимателни. Оле Нидал, наред с други, стана пламенен привърженик на презервативите, които дори доставяше на страната ни като хуманитарна помощ. Лама Оле приветства използването на всички контрацептиви, без да навлиза във факта, че много от тях са абортивни, докато според будистките учения умът е свързан с тялото в момента на зачеването и следователно абортът е убийство (което Оле Нидал не отрича).

Подобна „еманципация“ на Оле Нидал, разбира се, не може да не предизвика смущение и дори възмущение сред традиционните будисти в Русия. Санджей Лама, московски представител на Хамбо Лама Дамба Аюшев. На въпроса на автора на доклада за отношението на будистката традиционна сангха на Русия към дейността на Оле Нидал, той отговори, че въпреки че Оле е легитимно иницииран лама, „той развращава нашата младеж“. Всъщност Оле Нидал проповядва морал, нехарактерен за будизма в регионите, където будизмът е традиционно разпространен.

Освен това Санджай Лама спомена промяната в последните годинипозицията на Далай Лама, който вече не подкрепя Оле Нидал. Последният от своя страна критикува Далай Лама за продължаващите му усилия да нормализира отношенията с китайското правителство. Всъщност Лама Оле Нидал се оказа в противоречие с повечето тибетски будисти. Това разделение, възникнало още в началото на 90-те години, стана особено остро през 2000 г. във връзка с бягството на младия 17-ти Кармапа от Китай.

Тук е необходимо да се направи малко отклонение и да припомним, че през Средновековието в Тибет, благодарение на школата Карма-Кагю, е създадена институцията на "преродените". Смята се, че най-висшите лами след смъртта си съзнателно се прераждат в нови тела. За да се търси такова „прераждане”, от голямо значение са указанията, дадени от покойния йерарх преди смъртта му, пророчествата на оракули, астрологичните изчисления, както и специалните процедури за идентифициране на кандидатите. По време на издирването и възпитанието на наследника на следващия йерарх зависи от регентите да изпълняват неговите задължения. Случвало се е различни заинтересовани групи сред будисткото духовенство по политически и други причини да влязат в борба помежду си за признаването на своя кандидат за „прероден“. Това се случи в случая с търсенето на наследник на 16-ти Кармапа, който почина от рак в Чикаго през 1981 г.

Будистките лами от Тибет, а заедно с тях и Далай Лама, които се позовават на тайното писмо на 16-ия Кармапа, признават Ургьен Тринли за седемнадесетото въплъщение на Кармапа. Като такъв той беше признат от китайските власти. Въпреки това, някои от емигрантските лами, които са остро антикитайци, са обявени за 17-и Кармапа Тайе Дордже. Лама Оле Нидал се присъедини към последния. През 1992 г. Тайе Дордже, на 9-годишна възраст, на свой ред признава авторитета на Оле Нидал. През януари 2000 г. Ургиен Тринли избяга от Тибет за Индия. Към днешна дата повечето лами, водени от Далай Лама, признават Ургиен Тринли за законния 17-ти Кармапа, а схизматичните лами, включително Оле Нидал, го смятат за агент на китайските тайни служби.

Няма да разглеждаме въпроса за автентичността на предаването от Оле Нидал на учението на будизма във версията на школата Карма Кагю, тъй като това би изисквало твърде много време. Отбелязваме само, че Лама Оле се стреми към максимално опростяване на будистките учения, дори превежда на европейски езици имената на собствените си герои в пантеона на ламаизма.

Така че мисията на Лама Оле Нидал може да се счита с пълна сигурност за нео-будистка в социално-културен план.

Имаме предвид понятието "секта" като религиозен термин. Една секта се характеризира, първо, като се противопоставя на религиозната традиция, от която се е отделила; второ, противопоставяне на културнообразуващи религии, които са традиционни за дадена страна или регион („майчината“ и „доминиращата“ религиозна традиция в дадена страна могат да бъдат едно и също). Във втория случай говорим сио, по отношение на Запада, римокатолицизма и протестантството, по отношение на Русия - за православието и на регионално ниво за исляма и ламаизма на гелугската школа.

По-горе беше споменат фактът, че Оле Нидал по определен начин противопоставя своя „нов будизъм“ на традиционния и дори се озовава в раздяла с Далай Лама. Може да се добави, че през 1989 г. той публикува книга, в която критикува мисията на традиционните будисти на Запад и в резултат на това отношенията му с много традиционни лами се влошиха допълнително.

Има и още едно обстоятелство. Новопокръстените европейци и руснаци в будизма се характеризират с многоучилищност. Дори ако новопокръстените се идентифицират с определен клон на будизма, те, като правило, вземат посвещения в няколко школи, често дори с различни регионални традиции (както тибетски, така и далекоизточни). Риме, движение на тибетския будизъм, възникнало през 19-ти век, е популярно. и се застъпва за присъединяване към трите предреформени школи на ламаизма (например рок музикантът Борис Гребенщиков принадлежи на Рим).

Но Оле Нидал не позволява на своите последователи да вземат посвещения в други училища и да използват инструкциите на своите учители. Освен това той препоръчва да четете само собствените си книги.

От 1978 г. Нидал е написал няколко книги, някои от които вече са публикувани на руски език. Вярно е, че след като ученикът ги усвои добре, му е позволено да чете книгите на други учители на тибетския будизъм, преди всичко на училището Карма Кагю.

Що се отнася до християнството, Оле Нидал признава успеха си в социална работаи превъзходство в организацията, вярва, че във всичко останало е по-нисък от будизма: християнството е нелогично, основано на сляпа вяра, а не на опит, следователно християните вярват в "Бог с брада" и като цяло християнството е съдбата на глупав и ограничен, и будизъм - умен и непредубеден.

Вярно е, че Оле Нидал разбира будизма основно като западен нео-будизъм, а също така нарича традиционните будисти не много умни, глупави и други подобни.

Нидал е склонен да бъде много груб към други религии и техните лидери. Той нарича папата "напълно луд", защото не позволява на римокатолиците да използват презервативи. Той приписва на Руската православна църква "изразена параноя по отношение на други религии", очевидно визирайки страховете на православните християни относно неговата дейност. Но Оле Нидал е особено негативен към исляма. Неговите претенции
се свеждат до три точки: 1) мюсюлманите преследваха будистите през Средновековието (Оле Нидал също обвинява потисничеството на будизма в миналото и настоящето срещу индуизма, който доминира в Индия и Непал, страните, които дадоха подслон на тибетските имигранти); 2) Ислямът се отнася лошо към жените, особено защото ги „принуждава“ да раждат много деца (и обвинява и индусите за това); 3) Ислямът заплашва западните либерални ценности и следователно трябва да бъде изгонен от Европа. Трябва да се добави, че някои от изказванията на Лама Оле за „черно-кафявите“ (в неговата терминология) народи, особено за арабите, граничат с расизъм.

Оказва се, че всички основни религии по света са станали обект на атаки от Оле Нидал. В същото време той се изказа много благосклонно, макар и с лека ирония, за Шоко Асахара и му пожела успех (макар и преди Аум Шинрикьо да бъде осъден за тероризъм) и за Махариши Махеш Йоги, лидера на псевдо-хиндуистката секта „Трансцендентална медитация " .

От друга страна, Оле Нидал, както вероятно вече разбрахте, не е противник или критик на начина на живот, който преобладава на Запад и се основава на либерализма и отхвърлянето на основните морални ценности на християнството. Неговите последователи почти никога не трябва да променят живота си, освен да се откажат от някои крайности. Въпреки че Нидал не приветства употребата на наркотици, той също не я забранява. Така организацията на Оле Нидал, действаща на Запад, няма такъв белег на секта като близост с външния свят.

За Русия обаче не може да се каже, че начинът на живот на по-голямата част от нейните граждани се определя от специфични западни либерални ценности, чието възприемане в тяхната съвкупност означава отклонение от традиционната религиозна етика. За младежите от руските мегаполиси, повечето от които са далеч от традиционната култура и нямат религиозни корени на морала, присъединяването към организацията на Оле Нидал не означава промяна в културната и етичната парадигма. Но за младежите от средните и малките градове в Русия това очевидно е така до голяма степен. Още веднъж припомням думите на Санджай Лама за Оле Нидал: „Той покварява нашата младост“.

С оглед на гореизложеното организацията на Оле Нидал в Русия може да се счита за секта, макар и с известни резерви.

3. Тоталитарна ли е сектата на Оле Нидал?

Присъствието в групата на авторитарен лидер, надарен с ореол на мистична сила, е, както знаете, една от основните характеристики на тоталитарната секта. В традиционния ламаизъм принципът на почитане на учителя е ограничен от много фактори, включително присъствието на други авторитети. Лама Оле Нидал се фокусира в своята мисионерска дейност до голяма степен върху контракултурната младеж, която, от една страна, се характеризира с отхвърляне на всички видове авторитети, особено семейните, и, от друга страна, инфантилизъм и несъзнателен копнеж. за власт. Това прави възможно обожаването на авторитарен лидер, в случая Оле Нидал, и сляпото му подчинение, което от своя страна дава поле за злоупотреба и всякакви форми на експлоатация от страна на лидера на неговите последователи, включително сексуална експлоатация.

Нидал изисква пълна преданост и подчинение на ламата. За укрепване на връзката с ламата е необходимо да му давате подаръци, да дарявате пари и да работите в центровете. Всички, които работят в Карма-Кагю центрове, го правят безплатно. Освен това всички лекции и часове са платени. В Русия четиридневният курс сега струва 900 рубли.

С нарастването на броя на платените програми, посещаващи центровете Карма-Кагю, Нидал получи възможността да живее живота на пътуващ проповедник: на практика на всеки два-три дни той се озовава в друг град или дори в друга държава. Понякога остава малко повече, за да проведе интензивен многодневен курс. Постепенно Нидал също направи някои от учениците си пътуващи учители.

характерна чертатоталитарната секта е морален релативизъм, изразяващ се предимно в използването на лъжи и пропуски за постигане целите на организацията. Лама Оле учи своите последователи да избягват да лъжат само за преживяванията си по време на медитация и лъжи, които целят да навредят на живите същества. Всяка друга лъжа може да бъде толерирана.

Например, официалната позиция на Руската асоциация на последователите на Оле Нидал е, че будизмът на школата Карма-Кагю съществува у нас от 13 век. сред калмиците и по този начин е традиционен за Русия. Дори да приемем, че сред калмиците от XIII век. имало отделни последователи на школата Карма-Кагю, тогава най-вероятно през 17 век, когато този народ дошъл на територията на Русия, ги нямало, тъй като по това време там се практикувал будизмът на школата Гелуг. умишлено заблуждаване на властите и обществото.

Карма-Кагю будизмът не е традиционен за нито един от народите или регионите на нашата страна и въпреки че този факт няма никакви правни последици, трябва ясно да се разбере, че нео-будистката мисия на Оле Нидал няма нищо общо с будизма което се споменава сред другите традиционни религии на Русия в преамбюла на федерален закон„За свободата на съвестта и религиозните сдружения” (1997).

Ако говорим за контрол на ума в тоталитарните секти, тогава трябва да обърнете внимание на инструкцията на Нидал към неговите ученици „да не слушат хора, които разпространяват съмнения и спорят за учението“. Но в същото време, доколкото е известно от тях. който е станал последовател на Нидал, не е длъжен да прекъсва отношенията си с предишната си среда.

Въпросът е и за степента на контрола на Оле Нидал над неговите последователи. както и наличието в неговата организация на други признаци на тоталитарна секта, остава открита и изисква допълнително проучване. Засега няма достатъчно основания сектата му да се квалифицира като тоталитарна.

4. Какви са социалните последици от дейността на Оле Нидал? Тя разрушителна ли е?

Активната дейност на Оле Нидал може да доведе и вече води до конфликти с традиционните будисти в Русия и нарастване на междурелигиозното напрежение.

Оле Нидал популяризира контрацептивите, защото според него жената трябва да има възможно най-малко или никакви деца, за да не загуби своята „свобода“. Той нарича жените, които раждат много деца, „кокошки, които снасят яйца през цялото време“. Казва, че раждането на жена в "черни" и "кафяви" страни е следствие от лоша карма, защото раждат много. В контекста на настоящата демографска катастрофа в Русия тази позиция, разбира се, не може да се счита за конструктивна.

Единствената социално положителна последица от дейността на Оле Нидал може да се счита, че някои от контракултурните младежи, които употребяват привлечени от него наркотици, намаляват употребата си или я спират напълно, тъй като Нидал насърчава медитацията като по-ефективно и качествено по-добро средство за промяна на състоянието на съзнанието. отколкото наркотиците и казва, че лекарствата пречат на медитацията.

И така, ученията (особено етичните) и практиката на мисията на Оле Нидал са разрушителни по отношение на традиционните морални ценности на народите на Русия, включително тези, които изповядват будизма.

И накрая, можем да направим окончателното заключение: мисията на лама Оле Нидал е нетрадиционна нео-будистка секта за Русия, чиято енергична дейност има като цяло негативни социални последици.

Михаил Плотниковдякон,

Кандидат по богословие, ст.преп

Православен хуманитарен университет "Св. Тихон",

Вицепрезидент на Центъра за религиозни изследвания

в името на Св. Ириней Лионски

Снимка Лама Оле Нидал - www.wday.ru

Лама Оле Нидал (роден на 19 март 1941 г.) е будистки учител, който предава учението на школата Карма Кагю във форма, адаптирана за западния свят, опитвайки се да отдели културните тибетски пластове от същността на будистките учения. Карма Кагю е подучилище на Кагю, една от четирите основни ваджраянски школи на тибетския будизъм. От началото на 70-те години на миналия век Оле Нидал пътува, изнася лекции, курсове и основава "Будистки центрове по диамантения път".

Оле Нидал е израснал в Дания. От 1960 до 1969 г. учи в университета в Копенхаген и няколко семестъра в Тюбинген и Мюнхен в Германия. Основни предмети: философия, английски и немски език. Оле Нидал участва активно в духовното търсене на хипитата - включително с помощта на наркотици, имащи проблеми със здравето и закона. Продължението на духовните търсения беше пътуване до Хималаите.

Върховна Истина – Върховна Радост

Оле Нидал

През 1961 г. се запознава с бъдещата си съпруга Хана. След сватбата през 1968 г. те заминават на меден месец в Непал, където се срещат с първия си будистки учител Лопен Цечу Ринпоче, ламата от училището Друкпа Кагю. При следващото си пътуване те се срещат и стават първите западни ученици на 16-ти Кармапа, Рангджунг Ригпе Дордже, ръководител на училището Карма Кагю.

Оле и Хана Нидал стават близки ученици на 16-ти Кармапа. В същото време те се срещнаха с други Кагю учители като Калу Ринпоче, Кунзиг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Ринпоче, Ситу Ринпоче и други. И двамата стават ученици на Лопен Цечу Ринпоче и Кунзиг Шамарпа. Оле и Хана Нидал получават традиционно будистко образование при Калу Ринпоче. Като близки ученици на 16-ти Кармапа, те също получиха много учения, овластия и неформални предавания.

Оле Нидал е квалифициран учител по будизъм по диамантения път (Ваджраяна), лама, според Негово Светейшество Шамар Ринпоче и Кхенпо Чоедраг, говорещи от името на будистките институции на Гялва Кармапа, и самия Гялва Кармапа Тайе Дордже.

Според много разкази той е бил натоварен от 16-ти Кармапа да създаде центрове на Карма Кагю на запад. Повече за това можете да намерите в писмо от Кхенпо Чодраг.

От 1973 г. Оле Нидал пътува и изнася лекции. Скоро се формира първият център за медитация в Копенхаген, който впоследствие е посетен от четиринадесетия Далай Лама Тензин Гяцо. През 1974, 1976, 1977 и 1980 г. 16-ти Кармапа посещава центрове в Европа и САЩ. През януари 2000 г. 17-ият Кармапа Тайе Дордже прави първото си пътуване до европейските центрове, основани от Лама Оле Нидал. Центровете, основани от Оле Нидал, се наричат ​​Карма Кагю Диамантени Пътя Центрове. Диамантеният път е санскритски превод на термина Ваджраяна.

От 70-те години на миналия век Оле Нидал и съпругата му Хана са основали над 600 будистки медитационни групи в Централна и Западна Европа, Азия, Америка, Австралия и Южна Африка. Оле Нидал предпочита да не изнася лекции или да не отваря центрове за медитация на Diamond Way в предимно мюсюлмански страни. Според него той не би могъл ефективно да защити студентите си в тези страни в случай на тормоз - дори в тези страни от Близкия изток и Северна Африкакъдето няма потисничество и други будистки центрове съжителстват с исляма. Така, въпреки съществуването на будистки центрове в „ислямския свят“, Оле Нидал твърди, че отварянето на центрове там би било безотговорен ход от негова страна. Изключение правят традиционно мюсюлманските републики на Руската федерация (например Башкортостан) и бивш СССР(Казахстан, Киргизстан), където има групи, които са получили благословията на Лама Оле Нидал.