Въведение:
Въпросът за връзката между материалното и духовното, земното и небесното е занимавал умовете на християнските мислители през цялата история на Църквата. Сега това е особено остро във връзка с опита на съвременните православни християни да разберат как точно да се отнасят към земната си родина. В интернет богословските дискусии се разпалват отново и отново между онези, които се наричат ​​„уранополисти” и тези, които се наричат ​​„патриоти”. В тази тема ще се опитаме да разберем коя гледна точка е вярна. Да започнем с терминологията.

Етимология на думата "патриотизъм" и дефиниции на понятията:

етимология:

Думата "патриотизъм" идва от англ. патриотизъм "родолюбие" (от 1726 г.), от патриот (с добавка на -изъм), след това от patriōta, от старогръцки. πατριώτης „сънародник, сънародник“, по-нататък от πατήρ „баща“... Руски. заемане на патриотизъм. през френски патриотизъм.

Определения:
Патриотизъм - любов към родината
Обяснителен речникДал. - 1863-1866

патриот - Човек, който много обича страната и народа си, опитвайки се да им бъде полезен.
Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910г.

Отечеството е страната, в която е роден този човек и на чиито граждани принадлежи.
Тълковният речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935-1940 г.

Обосновка на патриотизма в Писанието:

1. Петата заповед

Според Пространния катехизис на св. Филарет Московски, утвърден от Светия Управителен Синод, в. петата заповед под името "родители" трябва да се разбира всички, които са за нас вместо родители. Вместо родители за нас са: 1) държавната власт и Отечеството, защото държавата е голямо семейство, в което всички ние сме деца на нашето Отечество ...
Освен това Свети Филарет определя колко много трябва да обичаме Родината: " Нашата любов към Отечеството трябва да се простира до готовността да положим живота си за него." ... Той потвърждава това с думите на Евангелието: " Няма вече такава любов, сякаш някой даде живота си за приятелите си“ (Йоан 15:13).
2.1 Тим. 5.8
В случай, че ние сме Отечеството за нас е голямо семейство, тогава за него са приложими думите на апостол Павел: " Ако някой не се грижи за своето и особено за семейството си, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от невярващ."(1 Тим. 5.8).
3. Апостол Павел - патриот
Апостолът възприемал евреите като свои братя и бил готов да умре за тях: Бих искал сам да бъда отлъчен от Христос за моите братя, роднини по плът, тоест израилтяните” (Рим. 9:3-4). В случай, че държавата, както Св. Филарет е голям род, а жителите му са братя, можем да кажем, че апостол Павел е бил готов да умре за Родината си, но не за Римската империя, а за Израел под нейното иго.

Обосновка на патриотизма в писанията на светите отци:

Свети Козма Етолийски:

„Възлюбени мои деца в Христос, пазете смело и безстрашно нашетосвещената вяра и език на нашите предци, тъй като и двете тези концепции са същността на нашата любима Родина и без тяхнациянашите умряха, не ... Братя, не се отчайвайте. Божественото провидение иска един ден да изпрати небесно спасение на нашите души, за да ни вдъхнови да се освободим от окаяното състояние, в което се намираме сега."(О. Александър (Носевич). Равноапостолни Козма Етолийски: ИК „Света гора”, 2009. стр. 270).

Въз основа на цитата, за светеца родината е гръцката нация с нейния език и вяра.

Свети Нектарий Егински:

„Затова в работата на целия си живот трябва да се покажете като достойни ученици на семинарията, истински служители на Църквата и нейните оправдания, изпитани борци за Отечеството... Напускайки училище, вие навлизате в полето на духовната война, в която трябва да се стремите и да преодолявате. Избухна жестока битка и трябва да се биете срещу многобройни и влиятелни врагове на Отечеството... Защото елинският свят е наводнен от некоректни мисионери, проникващи навсякъде, и материалистичният дух на тази епоха се стреми да изкорени всяко понятие за истина и истина, доброта и благочестие – всичко, с което идеалите и духовният живот на човека са неразривно свързани, неговото истинско щастие . Имаше и много странни претенденти за земите, наследени от нас от древни времена, На земя , където от незапомнени времена е живяло и работило елинското семейство в полза на човешката цивилизация.В днешно време тези врагове вече не са толкова прибързани, както преди, но са много по-премерени в своите замисли и действия. Враговете са много, нонашата безценна собственост, вяра и Отечество, - всичко, което има най-скъпият човек , - ни задължава смело и безкористно да се изправим, за да го защитим от опити за покушение и да го предадем на потомци, които са в състояние да запазят наследеното." ( Димитракопулос Софокъл „Нектарий Пентаполски – светец на нашите дни. Саратов, Саратовско столично издателство, стр. 175)
"Сега Отечество и Църкваповече от винаги се нуждаят от хора, отдадени на принципите на Кръста, от неуморими и живеещи не за себе си, а за хората и Църквата... Училището и хората гледат на вас, възлюбени ученици, и Нашата Църква очаква от вас патриотични усилия , утвърждаване с дело и дума на основните принципи на истината, основните принципи на справедливостта, законите бащина и църковна". (Пак там, стр. 179)
Свети Нектарий запазва разбирането за "Родината" на Козма Етолийски, добавяйки към нея "земи". Равноапостолният Косма не говори за това, защото по негово време Гърция е била под турско иго и земите й не са й принадлежали.

Свети Филарет Московски:

„Беше добра мисъл да посветим храм на Бог на място, където има такива много хиляди работници за вяра, цар и отечество поставени във временен живот, с надеждата да получат вечен живот. Тези от тях, които са се пожертвали, в чистота преданост към Бога, Царя и Отечеството , са достойни за мъченически венец и следователно достойни за участие в църковната чест, която е била отдавана на мъчениците от древни времена, посвещението на църкви над гробовете им на Бога. Ако някои от тях, напускайки тялото, са понесли някакви тежести на грехове, някои нечистотии на страсти и за тяхното облекчение и пречистване изискват сила църковни молитвии безкръвната жертва, принесена за тях: тогава за своя подвиг те заслужават тази помощ повече от другите мъртви хора." ? otechnik / Filaret_Moskovskij / slova_1 = 146)
„Не момент на несигурност извежда пред нас, слушатели, паметта на безсмъртния Михаил с паметта на безсмъртния Макавей. Църквата предшества това обединение със своето желание и предчувствие: Провидението оправда желанието си със събитие. Помниш ли този благороден ден вяра и любов към отечествотокогато, движена от неговата опасност, Църквата извика към теб, видни руснаци, пред самия този олтар, „нека Господ да издигне от вас нови Макавеи” и кой освен Провидението или е контролирал желанието на Църквата за предварително определено събитие, или е организирал събитие в нейна молитва?„(Св. Филарет Московски. Слово преди погребението на тялото на Световния княз Михаил Иларионович Голенищев-Кутузов Смоленски. Http://azbyka.ru/?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=6)

Свети Теофан Затворник:

"...Това са неизменните присъди на правдата Божия! И така, какви хора има" макар и корем, обичайте дните, вижте доброто: —Избягвайте злото и правете добро" (Пс. 33,13.15). Бягайте от лукса и всички чувствени удоволствия, отдалечете се от сребролюбието и неправедните придобивки, бъдете смирени и истинолюбиви, обичайте Бога с цялото си сърце и бъдете отдадени на Неговата свята вяра с цялата си душа. Господ не скри това, което особено привлича Неговия гняв, и изобрази основите на Своите присъди в словото Си, за да видят всички следващи поколения по кои пътища трябва да се върви и кои да се избягват. И така, към това ни задължава любовта към отечеството! Така можем да засвидетелстваме искреността на нашето благоволение към него и нашата готовност да допринесем за неговото общо благо! Благодарно изповядване на Божиите милости към нас, преданост към Неговата мъдра и свята воля и ревностно изпълнение на Неговите заповеди. Господ ни благослови в миналото: нека не Го гневим с нашите беззакония и Той няма да изостави милостта Си от нас и за бъдещето. Изповядваме Му се с благодарност и, като се предадем напълно на Неговата воля, подновяваме решителното си намерение да живеем свято и непоколебимо според Неговите спасителни заповеди. „Елате, братя, в този славен ден, да се зарадваме в Господа, да възкликнем към Бога, нашия Спасител: нека изпреварим лицето Му в изповедта. Защото това е нашият Бог: който ни създава, а не ние: ние сме Негов народ и Неговите овце ”(Псалм 94: 1. 2. 7; 78, 13). Но в същото време, като чуем глас, призоваващ към Божия закон, ние няма да закоравим сърцата си; нека не даваме място на беззаконието. Да обичаш Отечеството в Господа , „Нека мразим нечестивите; и Господ ще запази душите ни и ще ни избави от ръката на всеки грешник“ (Псалм 96, 10). амин.

Свети Игнатий Брянчанинов:

„Божествени слушатели!Нашият Господ Исус Христос е казал: „Никой друг няма повече любов, който сее, освен който ще даде живота си за приятелите си“ (Йоан 15:13). Такава тежка любов беше показана от живота му, доказана от смъртта му от починалия Божи служител, воина Константин: той положи душата си за Вяра, Цар и Отечество . Сега той мълчи в гроба; но самото му мълчание е гръмка, жива, най-убедителна проповед за вечната любов.“ („Реч на погребението на капитан I ранг К. Г. Попандопуло“ 4 март 1858 г.)
В случая светецът споделя думите от Катехизиса на св. Филарет, че да положиш душа за Отечеството е изпълнение на заповедта за любов. Освен това той добавя към това и краля.
Самият светец признава в едно от писмата си, че обича Отечеството: „... това, което казах, беше казано от искрена любов към теб и от любов към милото Отечество за което съжалявам - съжалявам! (Писмо 11).

Праведният Йоан Кронщадски:

"Не забравяйте, че Земното Отечество с неговата Църква е прагът на небесното Отечество, затова го обичайте горещо и бъдете готови да положите душата си за негода наследи там вечен живот. Нашият Отец, казваме, е такъв на небесата. Вижте къде живее нашият вечен Отец, Господ Бог, във всяка слава? На небето е нашето Отечество. Който е верен на Бога, е верен и на царя."
Този цитат отлично показва, че патриотизмът не противоречи на уранополизма, че можеш да дадеш живота си за земното си отечество в името на Царството Небесно и да служиш на царя заради Бога.
Праведният Йоан се интересуваше от проблемите на държавата, по-специално той се тревожеше за положението на флота: " Сега е наредено да се освободят сто милиона за изграждането на такива черупки ( то еза кораби - A.M.); и няма способни офицери, както и няма и най-важното - желание за бизнес, патриотизъм да, религията не се предвижда в бъдещите моряци и бъдещите морски чудовища отново ще бъдат обречени на унищожение . Господа, извинете ме, но слушайте непознат, който е болен от флота. Пригответе първо обичайки Русия и Бога и офицери, отдадени с цялото си сърце на каузата, както в Германия и Англия." (http://www.ornin.narod.ru/dnevnik/o_rossii.htm)

свещеномъченик Йоан Восторгов:

„Луд и сляп! Но защо тогава да изключваме любов към близките, към своя народ и към родината си?Не са ли хора? Изключени ли са от полето на прояви и приложения на алтруизма? Защо трябва да се забранява патриотизмът?Те дават жалък и измамен отговор: „Патриотизмът е мизантропия“. Но наистина ли патриотизмът е омраза към всички народи, с изключение на собствения? Нима Спасителят, който плака за родния си Йерусалим, не обичаше всички хора? Дали апостол Павел, който обичаше народа си с такава силна любов, беше човекомразец? Така ли преподобни Сергий, беше ли пламенен руски патриот, като велик християнин, чужд на духа на любовта? Слушайте гласовете на природата и общия разум; той ти казва това не можете да обичате човечеството, абстрактно понятие: няма човещина, има отделни хора, които обичаме; че е невъзможно да обичаме този, когото познаваме и с когото живеем, както и този, когото никога не сме виждали и никога не познаваме». ( http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/russiaprayer/1.html)

Равен на апостолите Николай от Япония:

„Бог наказва Русия, тоест той се е отдалечил от нея, защото тя се е отдалечила от Него... Без Бог, без морал, без патриотизъм народът не може да съществува самостоятелно... ... тя е прогнил труп по морал, почти цялата се е превърнала в мръсен добитък не само при патриотизъм, но и при всяко напомняне за него, подиграва се тя. Отвратителната, проклета, изоставена интелигенция също дърпа прост, груб и невеж народ в ада... Душата стене, сърцето е готово да се пръсне.". (Дневници на св. Николай Японски (1870-1911) 3 (16) юли 1905 г. Неделя.http: //blagozvon.ucoz.ru/_ld/3/337_dnevn.htm#t9)

Преподобни Паисий Святорец:

„Безразличието към Бога води до безразличие към всичко останало, води до упадък. Вярата в Бога е голямо нещо. Човек служи на Бога, а след това обича родителите си, дома си, близките си, работата си, селото си, района си, своя държава, моя Роден край. Който не обича Бог, семейството си, той не обича нищо. И това е естествено Не обича родината си, защото родината е голямо семейство. Искам да кажа, че всичко започва с това. Човек не вярва в Бог и после не се съобразява нито с родителите си, нито със семейството си, нито със селото, нито с Родината си. Точно това искат да се разпаднат сега, за което внушават това състояние на отпуснатост.“ (Старец Паисий Святорец. Том 2. Слова. Духовно пробуждане.)
Изненадващо е, че макар старецът Паисий да не е чел Катехизиса на св. Филарет, той също вярва, че Родината е голямо семейство.
Старецът Паисий направи много патриотични изказвания, когато си припомни войната:
„Не призовавам да се втурвате в опасни приключения, но трябва, братко мой, да проявите малко героизъм! С каква смелост героите посрещнаха смъртта по време на войната! Един монах, който беше с Кондилис ( Кондилис беше патриот, герой ), каза ми той, когато по време на войната в Мала Азия гърците десантно десантират близо до Константинопол, Кондилис беше на кораба и, виждайки Константинопол само отдалеч, започна да се държи като луд. „Хайде, момчета“, извика той, „да умрете така! Какво днес, какво утре! Да умрем като герои за Родината! „Той дори не можеше да издържи, докато корабът акостира, за да кацне. От напрежението, от силно желание, той не забеляза, че корабът все още не е стигнал до брега, - той скочи и падна в морето. Всичко беше в огън в него! Той не можеше да плува: други тичаха, изваждаха го от водата." (Пак там.)

Патриотизмът в социалната концепция на Руската православна църква:

Християнският патриотизъм се проявява едновременно по отношение на нацията като етническа общност и като общност от граждани на държавата. Православният християнин е призован да обича родината си, която има териториално измерение, и своите братя по кръв, които живеят по целия свят. Такава любов е един от начините за изпълнение на Божията заповед за любов към ближния, която включва любов към семейството, съплеменниците и съгражданите.
Патриотизъм Православен християнинтрябва да бъде ефективен. Проявява се в защита на отечеството от врага, работа за доброто на родината, грижа за подреждането на живота на хората, включително чрез участие в дела контролирани от правителството... Християнинът е призван да съхранява и развива националната култура, националното самосъзнание. Когато една нация, гражданска или етническа, е изцяло или преобладаващо моноконфесионална православна общност, в известен смисъл тя може да се възприема като единна общност на вярата – православен народ.
A.4. В същото време националните чувства могат да предизвикат греховни явления като агресивен национализъм, ксенофобия, национална изключителност и междуетническа вражда. В своя изключителен израз тези явления често водят до ограничаване на правата на отделни лица и народи, войни и други прояви на насилие. Разделянето на народите на най-добри и най-лоши, омаловажаването на всяка етническа или гражданска нация е в противоречие с православната етика. Още повече несъгласни с Православието са доктрини, които поставят нацията на мястото на Бога или свеждат вярата до един от аспектите на националната идентичност.
Изправяне срещу подобни греховни явления Православна църкваизпълнява мисията за помирение между нациите, участващи във враждата, и техните представители. Така че в хода на междуетническите конфликти тя не действа на ничия страна, освен в случаите на очевидна агресия или несправедливост, проявена от една от страните.

Така, съпоставяйки обосновката на патриотизма в Библията в съответствие с Катехизиса, изявленията на светите отци със социалната концепция, виждаме, че то не противоречи в нищо на православното разбиране за патриотизъм, утвърждавайки необходимостта от любов към Родината. , но в същото време без да се нарушават думите на апостол Павел, че в Христос няма нито грък, нито евреин (Кол. 3:11).

Патриотизъм в изявленията на Негово Светейшество патриарх Кирил:

„Необходимо е да се развиваме в младите хора здрави патриотични чувстване само на нивото на емоциите, но на нивото на съответния мироглед... Трябва да се помни, че патриотизмът предполага любов към своя народ и активно участие в делата на държавата. Трябва да подкрепим страната си."

„Спомняйки си за подвига от житието на св. Йов, започваш да разбираш какво е истински патриотизъм. Понякога, обръщайки се към църковните хора, те казват: не трябва да бъдете патриоти, защото трябва да обичате всички. Отговаряме: който не обича отечеството си, не може да обича хората.... И св. Йов, положил живота си за макароните си за своя народ, за родината си, ни показва прекрасен пример за такъв християнски патриотизъм“.

Видео: Патриарх Кирил за патриотизма и национализма

заключение:
Православен патриотизъмсъществува и е неразделна част от православното християнство, тъй като се основава на заповедта за любов към ближния. Православният патриотизъм се основава на Свещеното писание и Свещеното предание, социалната концепция на Руската православна църква и изявленията на Йерархията. В същото време всички тези четири израза на православната патриотична изповед не си противоречат, а само се допълват. Поради това, православен човектрябва да бъде патриот, но истински православен патриот, за когото патриотизмът се изразява преди всичко в любов към ближните, подчинение на властта, честен труд и готовност за защита на Родината. Всякакви опити за омаловажаване на думата "патриотизъм" от православни патриоти от Йерархията и други християнски патриоти допринасят за вътрешно църковно разделение, опит (макар и несъзнателно) да се подкопае една от основите Православна вяра... Православните християни трябва да се борят не с патриотизъм, а за правилното му разбиране и прилагане. Патриотизмът по никакъв начин не противоречи на Уранополизма, напротив, той е неразделна част от него, защото, както е невъзможно да обичаш Бога, мразейки ближния си (1 Йоан 2.9), така е невъзможно да обичаш Небесното Царство, презирайки земното Отечество.

= Бонус =
Архимандрит Рафаил Карелин за патриотизма:

„Хората влагат в думата патриотизъм различно съдържание и смисъл. Естествено е да обичаш родителите си, дома си, отечеството си, но главното е да обичаш по християнски.Любовта към своя народ не трябва да бъде ограничение на любовта, която Господ заповяда да има към всеки човек като негов ближен, независимо от националните и други различия.Всяка нация е част от общото семейство на човечеството, в семейството на нашия прародител Адам, следователно хората от различни националности са свързани помежду си по кръв. Хуманизмът говори за абстрактна любов към човечеството, където хората се сливат в някакво аморфно петно ​​и в името на тази абстракция смятат, че имат право да прибягват до насилие и жестокост срещу истински човек... Либералите обикновено спекулират с думата "любов"; за тях любовта е солидарност в общия грях. Какви са чертите на християнската любов? - Тя е специфична; започва с тези, които са близо до нас. Хората, с които контактуваме, са училището на нашата любов; тогава християнската любов е справедлива, тя не дарява онези, които обичаме, с никакви привилегии. Следователно любовта към християнина не може да се противопостави на морала, а напротив, тя е върхът на морала. Тук трябва да се внимава естественият патриотизъм да не се превърне в жесток национализъм или в горд самозван месианизъм. Трябва да се помни, че събитията, които се случват около нас, са не само волята на индивидите, но въплъщение и реализация на доброто и злото, натрупано от човечеството, тоест отражение на земята на определен духовен план. Следователно християнският патриотизъм е борба за морала и духовността на народа, с други думи, патриотизмът е църковност, чрез която започва преобразяването на личността, а чрез личността – преобразяването на историята.Моралът е ключът към замъка на историята, който не може да бъде разбит с лост. Самата любов, ако е правилна и не подлежи на страст, ще каже на човек как да действа в конкретни случаи. "(

А, м. Патриот, то. Патриот c. патриоти сънародник. 1. Лице, разглеждано във връзка с принадлежността му към родината, отечеството; обикновено с допълнителна оценъчна точка: ревнител за ползите на отечеството, верен син на отечеството. Размени. 133 ... ... Исторически речник на руските галицизми

ПАТРИОТ- (Гръцки). Човек, който много обича страната и народа си, опитвайки се да им бъде полезен. Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910 г. Патриот гръцки. патриоти, от patra, patria, отечество. Човек, който много обича ... ... Речник на чужди думи на руския език

патриот- otiznolyubets Речник на руските синоними. патриот otznolyubets (остарял) Речник на синонимите на руския език. Практическо ръководство. М .: Руски език. Z.E. Александрова. 2011 г. ... Синонимен речник

Патриот- (Калининград, Русия) Категория на хотела: хотел 3 звезди Адрес: улица Озерная 25А, Калининград ...

ПАТРИОТ- ПАТРИОТ, патриот, съпруг. (гръцки патриоти, сънародник). Човек, предан на своя народ, обичащ отечеството си, готов на жертви и подвизи в името на интересите на родината си. Съветските патриоти зорко пазят границите на родната си страна. болшевиките... Тълковен речник на Ушаков

ПАТРИОТ- ПАТРИОТ, родолюбец, любител на отечеството, ревнител за неговото добро, отнизного, патриотично или отечество. Патриотизъм съпруг. любов към родината. Патриотичен, отстранен, патриотичен, изпълнен с любов към родината. Родова, бащина, отний, бащина, ... ... Обяснителен речник на Дал

ПАТРИОТ- ПАТРИОТ, ах, съпруг. 1. Човек, пропит с патриотизъм. Вярно стр. 2. прехвърляне., Какво. Лице, посветено на интересите на това, което n. дела, дълбоко привързан към какво n. П. на неговото растение. | съпруги патриот и. Тълковен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю. ... ... Тълковен речник на Ожегов

ПАТРИОТ- "Патриотът", САЩ, Колумбия Тристар, 2000 г., 164 мин. Историческа драма. Роланд Емерих и Дийн Девлин, режисьор и продуцент, представляват утвърден екип от продуценти на блокбъстър (Stargate, Godzilla, Day ... ... Енциклопедия на киното

патриот- ПАТРИОТ, а, м. Зубрила. От училище ... Речник на руския арго

Патриот- На някои хора не им пука нито за славата, нито за нещастията на отечеството, те знаят историята му едва от времето на княза. Потьомкин, имат някаква представа за статистиката само на провинцията, в която се намират имотите им; с всичко това те се смятат за патриоти, ... ... Wikipedia

патриот- голям патриот, истински патриот, истински патриот, пламенен патриот, истински патриот, страстен патриот ... Речник на руските идиоми

Книги

• Патриот, Рубанов Андрей Викторович. Андрей Рубанов е автор на книгите „Засади и растат“, „Срамни подвизи“, „Психоделик“, „Пригответе се за война“ и др. Финалист на наградите "Национален бестселър" и "Голяма книга". Главният герой… Купете за 614 рубли
• Патриот, Рубанов, Андрей Викторович. Андрей Рубанов е автор на книгите „Засади и растат“, „Срамни подвизи“, „Психоделик“, „Пригответе се за война“ и др. Финалист на наградите "Национален бестселър" и "Голяма книга". Главният герой…

ПАТРИОТ ударение, словоформи

патриот

патриот,

патриоти,

патриот,

патриоти,

патриот,

патриоти,

патриот,

патриоти,

патриот,

патриоти,

патриот,

патриоти

+ ПАТРИОТ- T.F. Ефремова нов речник на руския език. Интерпретативно и деривационно

ПАТРИОТ е

патриот

патри О T

м.

1) Тези, които обичат отечеството си, са предани на своя народ, готови са на жертви и дела в името на интересите на родината си.

2) декомп. Този, който е отдаден на нещо. Има дълбока любов към нещо.

+ ПАТРИОТ- S.I. Ожегов, Н.Ю. Шведова тълковен речник на руския език

ПАТРИОТ е

патриот

ПАТРИОТ, -а, м.

1. Човек, пропит с ~ изм. Вярно п.

2. прехвърляне , Какво.Човек, отдаден на интересите на някои дела, дълбоко привързан към нещо. П. на неговото растение.

| е. ~ ка, -и.

+ ПАТРИОТ- Речник на чужди думи

ПАТРИОТ е

ПАТРИОТ

а, м., одуш

1. Човек, вдъхновен от патриотизъм. Истински п.

2. прехвърляне, Какво. Човек, отдаден на интересите на някакъв бизнес, пламенно влюбен в нещо P. gorod. P. растение. Патриот - жена-п ..

+ ПАТРИОТ- Малък академичен речник на руския език

ПАТРИОТ е

патриот

А, м.

Тези, които обичат отечеството си, са предани на своя народ, на своята родина.

Джема възкликна, че ако Емил се чувства като патриот и иска да се посвети

всичките си сили за освобождението на Италия – тогава, разбира се, за такава възвишена и свята кауза човек може да пожертва сигурно бъдеще.Тургенев, Изворни води.

Думата "патриот" се появява за първи път по време на Френската революция от 1789-1793 г. По това време борците за народната кауза, защитниците на републиката, за разлика от предателите, предателите на родината от монархическия лагер, се наричат ​​патриоти.М. Калинин, За комунистическото образование.

|| прехвърляне; Какво.

Този, който е отдаден на нещо. Има дълбока любов към нещо.

Патриот на Ленинград. Патриот на своята фабрика.

Родни кораби патриоти, С лъвска смелост в гърдите - гвардейци на съветския флот Винаги и навсякъде напред!Лебедев-Кумач, морска гвардия.

До втория месец бойна работа те (пилоти) всички --- да станепатриоти на своята кауза.Симонов, От Черно до Баренцово море.

(От гръцкия πατριώτης - земляк, сънародник)

+ ПАТРИОТ- Съставен речник на чужди думи на руския език

ПАТРИОТ е

патриот

ПАТРИОТ

(Гръцки). Човек, който много обича страната и народа си, опитвайки се да им бъде полезен.

Думата „отечество“ означава древната земя на бащите, terra patria. Родината на всеки човек е тази част от земята, която е осветена от неговия дом или национална религия, земята, където са погребани останките на неговите предци и където са живели техните души. Малкото отечество беше малка оградена земя, принадлежаща на семейство, където бяха разположени гробове и огнище; великото отечество беше гражданската общност с нейните прианеи, нейните герои, свещената ограда и цялата територия, чиито граници бяха очертани от религията. „Свещената земя на отечеството“, казаха гърците. И това не беше празна дума: тази земя наистина беше свещена за хората, защото тук живееха техните богове. Държавата, гражданската общност, отечеството - тези думи не бяха абстрактни понятия, като тези на нашите съвременници, това беше едно цяло, състоящо се от местни богове, ежедневно поклонение и вярвания, които господстваха в душата.

Това обяснява патриотизма на древните, онова силно чувство, което за тях е било най-висшата добродетел и към което се присъединяват всички други добродетели. Всичко, което можеше да бъде най-скъпо на човек, беше обединено с отечеството. В него той намери своя просперитет, своята сигурност, своето право, своята вяра, своя бог. Загубвайки го, той губеше всичко. Беше почти невъзможно частната полза да е в противоречие с обществената полза. Платон казва: „Отечеството ни ражда, храни и възпитава“, а Софокъл: „Отечеството ни пази“.

Такова отечество не беше само място на пребиваване на човек. Нека напусне тези свещени стени, да премине свещените граници на региона и за него вече няма никаква религия или какъвто и да е социален съюз.

Навсякъде извън родината си той е навън правилен живот, извън закона; навсякъде извън отечеството си той е лишен от богове, лишен от духовен живот. Само в собствената си страна той чувства в себе си достойнството на човека и има своите отговорности; само тук той може да бъде човек.

Отечеството обвързва човека със себе си със свещени връзки; човек трябва да го обича, както обича религията; трябва да му се подчинява, както се подчинява на Бог. "Трябва да му се отдадеш напълно, да вложиш всичко в него, да му посветиш всичко." Трябва да го обичате в слава и в унижение, в благоденствие и в нещастие; да го обичам както заради добрите му дела, така и заради строгостта му. Сократ, несправедливо осъден на смърт от отечеството си, го обича, все пак, също толкова. Той трябва да бъде обичан, както Авраам обичаше своя Господ, докато не беше готов да му принесе в жертва собствения си син. Основното е да можеш да умреш за отечеството. Гръкът или римлянинът не умира от преданост към един човек или от чувство за чест, а отдава живота си за отечеството, защото нападението срещу отечеството е нападение срещу религията; и тук човек наистина се бори за своите олтари, за своите огнища, pro aris et focis, защото ако врагът завладее града, тогава неговите олтари бяха съборени, огнищата бяха угасени, гробовете бяха осквернени, боговете бяха унищожени, и култът е унищожен. Любовта към отечеството е благочестието на древните.

Изгонването е не само забрана за оставане в града и отстраняване от пределите на отечеството, то е в същото време и забрана за богослужение; включваше факта, че съвременните народинаречено отлъчване. Изгонването на човек означавало, според формулата, възприета от римляните, да го отлъчим от огъня и водата. Под огън тук трябва да се разбира огънят на жертвоприношенията, а под вода - пречистващата вода. Следователно изгонването поставя човека извън религията. И в Спарта, ако човек беше лишен от правата на гражданин, тогава той беше отлъчен от огъня. Атинският поет поставя един от своите актьористрашната формула, която поразява изгнаника: „Нека бяга“, гласеше присъдата, „и да не се приближава никога до храмовете, никой от гражданите да не говори с него и да го вземе в къщата си; нека никой не му позволява да участва в молитви и жертвоприношения, никой да не му дава пречистваща вода." Всяка къща беше осквернена от присъствието му. Човек, който приема изгнание, става нечист от контакт с него. „Всеки, който ще яде или пие с него, или който ще го докосне“, казва законът, „ще трябва да се очисти“. Под игото на това отлъчване изгнаникът не можеше да участва в никаква религиозна церемония, за него вече нямаше нито култ, нито свещени вечери, нито молитви; той е лишен от своя дял от религиозното наследство.

Трябва да се има предвид, че за древните Бог не е бил вездесъщ. Ако имаха някаква смътна представа за божеството на цялата вселена, тогава те не смятаха това божество за свое провидение, не се обръщаха към него с молитви. Боговете на всеки човек бяха онези богове, които живееха в къщата му, в неговия град, в неговия район. Изгнаникът, оставяйки след себе си отечеството си, остави и своите богове. Той не намери никъде религия, която да го утеши и да го вземе под закрилата си; той не чувстваше повече закрилящо провидение над себе си; щастието на молитвата му беше отнето. Всичко, което можеше да задоволи нуждите на душата му, беше премахнато от него.

Религията е източникът, от който произлизат гражданските и политическите права; изгнаникът изгуби всичко това, изгуби отечеството си. Изключен от култа към гражданската общност, в същото време той също е лишен от домашния си култ и трябва да угаси огнището си. Той вече нямаше собственост върху имота си, цялото му имущество и земя бяха отнети в полза на боговете или на държавата. Вече нямаше култ, той вече нямаше семейство; той престана да бъде съпруг и баща. Синовете му вече не бяха под негова власт; съпругата му вече не беше негова съпруга и можеше веднага да избере друга съпруга за себе си. Погледнете Регул, заловен от враговете; Римското право го оприличава на изгнаник. Когато сенатът поиска мнението му, той отказва да го изрази, защото изгнаникът вече не може да бъде сенатор; когато и жена му, и децата му се втурват към него, той отблъсква прегръдката им, защото изгнаникът вече няма нито жена, нито деца.

Така изгнаникът, заедно със загубата на религията на гражданската общност и правата на гражданина, губи и родната си религия и семейство. Вече нямаше огнище, нямаше жена, нямаше деца. След смъртта той не можеше да бъде погребан нито в земята на гражданската общност, нито в гроба на предците си, защото стана непознат.

Не е изненадващо, че древните републики почти винаги са позволявали на виновните да бягат от смъртта. Изгонването не изглеждаше по-лесно екзекуция от смъртта. Римските адвокати го нарекоха най-тежкото наказание.

Общински дух

Това, което научихме досега за древните институции, особено древните вярвания, може да ни даде представа за дълбоката разлика, която винаги е съществувала между две граждански общности. Въпреки че бяха доста близо, едно до друго, те винаги представляваха две напълно различни общества и между тях лежеше нещо повече от разстоянието, разделящо сега два града, повече от границите, разделящи две държави; те имат различни богове, различни религиозни

ритуали, различни молитви. На член на съседна общност беше забранено да участва в култа към гражданската общност. Те вярвали, че боговете отхвърлят поклонението на всеки, който не е техен съгражданин.

Вярно е, че тези древни вярвания постепенно смекчават и се променят с течение на времето, но те са били в пълна сила в епохата, когато се оформят обществата, и отпечатъкът на тези вярвания остава върху тях завинаги.

Лесно се разбират следните две неща: първо, такава собствена религия, присъща на всеки град поотделно, трябваше да установи силен и почти непоклатим ред; наистина е удивително колко дълго съществува този обществен ред, въпреки неговите недостатъци и всички възможности за разпад. Второ, тази религия трябваше да направи напълно невъзможно в продължение на много векове да се установи друга социална формаосвен гражданската общност.

Всяка гражданска общност, по силата на изискванията на самата религия, трябваше да бъде напълно независима. Всяка гражданска общност трябваше да има свои специални закони, тъй като всяка имаше своя собствена религия и законите произлизаха от религията. Всеки трябваше да има своя върховен съдия и не можеше да има съд над съда на гражданската общност. Всеки трябваше да има свои собствени религиозни празници и свой собствен календар; месеците в годината не можеха да бъдат еднакви в двата града, тъй като всеки имаше свои специални религиозни обреди. Всяка гражданска общност имаше свои собствени банкноти; в началото монетите обикновено са били обозначени с религиозни емблеми. Всеки имаше своя мярка и тегло. Между двете общности не се допускаше нищо общо. Разграничението беше толкова дълбоко, че беше трудно да си представим дори възможността за брак между жители на два различни града. Такъв съюз винаги е изглеждал странен и дълго времедори се смяташе за незаконно. Законодателството на Рим и Атина очевидно се противопоставяше на неговото признаване. Почти навсякъде децата, родени от такъв брак, се смятаха за незаконни и бяха лишени от правата си на гражданство. За да бъде законен бракът между жителите на два града, трябвало да съществува специално споразумение между тези градове (jus connubii, е́πιγαμ iα).

Около територията на всяка гражданска общност имаше линия от свещени граници, това беше границата на нейната национална религия и притежанията на нейните богове. От другата страна на границата царували други богове и се извършвали ритуали от различен култ.

Най-ярката характеристика на историята на Гърция и Италия преди римското завоевание е фрагментацията, доведена до крайност, и духът на изолация на всяко гражданско общество. Гърция никога не е успяла да образува единна държава; нито латинските, нито етруските градове, нито самнитските племена са могли да образуват плътно цяло. Приписва се неизкоренимото раздробяване на гърците географски свойстватехните страни и казаха, че планините, прорязвайки страната във всички посоки, установяват естествени граници между различните региони; но между Тива и Платея, между Аргос и Спарта, между Сибарис и Кротон нямало планини. Те дори не бяха между градовете на Лацио и между двата града на Етрурия. Физически свойствастраните имат известно влияние върху историята на народите, но влиянието на вярванията е несравнимо по-мощно. Между регионите на Гърция и Италия се намираше нещо по-непроходимо от планините; имаше свещени граници, имаше разграничение между култове; това беше бариерата, издигната от гражданската общност между нейните богове и непознати. Тя забранила на непознат да влиза в храмовете на нейните градски божества, настоявала боговете й да мразят чужденците и да се бият срещу тях.

На тази основа древните можели не само да създадат, но и да си представят организация, различна от гражданската общност. Много дълго време нито гърците, нито италианците, нито дори самите римляни можеха да стигнат до идеята, че няколко града могат да се обединят заедно и да живеят при равни условия под едно правителство. Може да има съюз между двете цивилни общности, временно споразумение с оглед на предполагаеми ползи или за избягване на опасност; но това не беше пълно обединение, защото религията създаваше отделно цяло от всеки град, което не можеше да бъде част от друг. Изолацията беше закон на гражданската общност.

Как тогава, като се имат предвид вярванията и религиозните обичаи, които видяхме, няколко града биха могли да се обединят, за да образуват една държава? Човешката асоциация се разбираше и изглеждаше правилно само ако се основаваше на религиозна основа. Символът на тази асоциация трябваше да бъде свещена трапеза, извършена заедно. Няколко хиляди граждани все още можеха, може би, в крайни случаи, да се съберат около един пританей, да четат заедно молитви и да приемат заедно свещената храна. Но опитайте с подобни обичаи да направите една държава от цяла Гърция! Как могат да се извършват свещени вечери и всички онези религиозни обреди, на които трябва да присъстват всички граждани? Къде ще се намира пританите? Как да извършим обреда на ежегодното прочистване на гражданите? Какво ще стане с ненарушимите граници, които някога завинаги отделяха зоната на гражданската общност от всички останали територии? Какво ще стане с местния култ, божествата на града, героите на всеки регион? Героят Едип, който е враждебен към Тива, е погребан в земята на Атина. Как тогава да обединим заедно в един култ и под едно управление религията на Атина и религията на Тива?

Когато тези вярвания отслабнаха (а те отслабнаха много късно в умовете на хората), тогава нямаше време за създаване на нови държавни форми. Раздялата и изолацията вече бяха осветени от навик, печалба, подсилени от дългогодишен гняв, спомени от предишни борби. Нямаше връщане към предишното.

Всеки град много ценеше своята автономия – така той наричаше съвкупното цяло, което означаваше неговото право, неговия култ, неговото управление – цялата му религиозна и политическа независимост.

За една гражданска общност беше по-лесно да подчини друга, отколкото да я присъедини към себе си. Победата можеше да направи еднакъв брой роби от всички жители на даден град, но беше безсилна да ги направи съграждани на победителите. Да се ​​слеят две граждански общности в една държава, да се слеят победилият народ с победения народ и да се обединят под едно управление - това е факт, който никога не се среща сред древните, с едно-единствено изключение, за което ще говорим по-нататък. Ако Спарта завладее Месена, това не е за да направи месенците и спартанците един народ; тя прогонва или поробва победените и отнема земите им за себе си. Атина прави същото по отношение на Саламин, Егина, Мелос.

Никому не е хрумвало да даде възможност на победените да влязат в гражданското общество на победителите. Гражданската общност имаше свои богове, свои химни, свои празници, свои закони, които за нея бяха скъпоценното наследство на нейните предци; и се опасяваше да ги сподели с победените. Тя дори нямаше право да направи това: можеха ли атиняните да позволят на жителите на Егина да влязат в храма на Атина Палада? да бъде почитан от култа към Тезей? участвали в свещени вечери? че те като притани пазят свещения огън на общественото огнище? Религията го забраняваше. И следователно победеният народ на остров Егина не можа да образува една държава с атинския народ. С различни богове атиняните и егиняните не биха могли да имат едни и същи закони или еднакви власти.

Но можеха ли атиняните, оставяйки поне непокътнат завоювания град, да изпратят властите си до стените му, за да управляват? Подобен факт би бил абсолютно противоречив с принципите на древните: само човек, който е бил член, може да управлява гражданска общност. Всъщност служителят начело на гражданската общност трябваше да бъде религиозният глава и основната му отговорност беше да прави жертви от името на цялата гражданска общност. Следователно чужденец, който няма право да прави жертви, не може да бъде правителствено лице. Без да изпълнява никакви религиозни задължения, той нямаше никаква законна власт в очите на хората.

Спарта се опита да постави своите хармости в градовете, но тези лица не бяха владетели; не съдеха и не се явяваха на народни събрания. Нямайки законова връзка с населението на градовете, те не можеха да останат в тях дълго време.

В резултат на това се оказа, че на всеки победител е дадено едно от двете неща: или да унищожи завоювания град и да окупира територията му, или да му остави пълната му независимост; нямаше среда. Или гражданската общност е престанала да съществува, или е останала

суверенна държава. Имайки свой собствен култ, тя трябваше да има свое собствено правителство; губейки само едно, тя губи друг и тогава самото й съществуване престава.

Тази пълна и безусловна независимост на древната гражданска общност можеше да приключи едва когато вярванията, върху които се основаваше, бяха окончателно изчезнали; едва след като концепциите бяха модифицирани и няколко революции преминаха над древния свят, едва тогава можеше да се появи и осъществи идеята за по-голяма държава, управлявана от други закони. Но за това хората трябваше да намерят други принципи и различна социална връзка, отколкото в древни времена.