Սիբիրի բնիկ ժողովուրդները ժամանակակից աշխարհում. Սիբիրի բնիկ ժողովուրդը

Ներկայումս Սիբիրի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը ռուսներ են։ 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով Սիբիրում կար մոտ 4,7 միլիոն ռուս։ (դրա ընդհանուր բնակչության ավելի քան 80%-ը): 1926 թվականին այս ցուցանիշն աճել է մինչև 9 միլիոն մարդ, իսկ 1926 թվականի մարդահամարից հետո անցած ժամանակահատվածում Սիբիրում ռուս բնակչության թիվն էլ ավելի է աճել։

Սիբիրի ժամանակակից ռուս բնակչությունը ձևավորվել է մի քանի խմբերից, որոնք տարբերվում են իրենց սոցիալական ծագմամբ և Սիբիր գաղթի ժամանակով:

Ռուսները Սիբիրում սկսեցին բնակեցնել 16-րդ դարի վերջից, իսկ մինչև 17-րդ դարի վերջը։ Սիբիրում ռուսների թիվը գերազանցել է իր բազմազան տեղական բնակչության թվին:

Սկզբում Սիբիրի ռուս բնակչությունը բաղկացած էր ծառայողներից (կազակներ, նետաձիգներ և այլն) և քաղաքների մի քանի քաղաքաբնակներից ու վաճառականներից; նույն կազակները, արդյունաբերողները՝ որսորդները և գյուղացիները՝ գյուղացիները՝ գյուղերում, ավաններում և ավաններում։ Սիբիրի ռուս բնակչության հիմքը 17-րդ, 18-րդ և 19-րդ դարերի առաջին կեսերին էին հերկած գյուղացիները և, ավելի քիչ, կազակները: Սիբիրի այս հին ժամանակների բնակչության հիմնական զանգվածը կենտրոնացած է Տոբոլսկի, Վերխոտուրյեի, Տյումենի շրջաններում, ավելի քիչ՝ Տոմսկում, Ենիսեյսկում (Պրիանգարիեի հետ) և Կրասնոյարսկում, Իլիմի երկայնքով, Լենայի վերին հոսանքներում։ Ներչինսկի և Իրկուտսկի շրջանները։ Հարավային Սիբիրի տափաստանային շրջաններ ռուսների ներթափանցման հետագա փուլը սկսվում է 18-րդ դարից։ Այս պահին ռուսական բնակչությունը տարածվում է հարավային Սիբիրի տափաստանային և անտառատափաստանային շրջաններում՝ Հյուսիսային Ալթայում, Մինուսինսկի տափաստաններում, ինչպես նաև Բայկալի շրջանի տափաստաններում և Անդրբայկալիայում:

1861 թվականի բարեփոխումից հետո միլիոնավոր ռուս գյուղացիներ համեմատաբար կարճ ժամանակում տեղափոխվեցին Սիբիր։ Այս ժամանակ Ալթայի, Հյուսիսային Ղազախստանի որոշ շրջաններ, ինչպես նաև նոր բռնակցված Ամուրի և Պրիմորիեի շրջանները բնակեցվեցին ռուսների կողմից։

Երկաթուղու շինարարությունը և քաղաքային աճը Սիբիրում 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին: հանգեցրեց Ռուսաստանի քաղաքային բնակչության արագ աճին։

Ռուսների կողմից Սիբիրի բնակեցման բոլոր փուլերում նրանք իրենց հետ կրում էին ավելի բարձր մշակույթ, քան բնիկ բնակչությանը: Ոչ միայն Հեռավոր հյուսիսի ժողովուրդները, այլև հարավային Սիբիրի ժողովուրդները պարտական ​​են ռուս վերաբնակիչների աշխատավոր զանգվածներին նյութական արտադրության տարբեր ճյուղերում ավելի բարձր տեխնոլոգիաների տարածման համար: Սիբիրում տարածված ռուսները զարգացրել են երկրագործության և անասնապահության ձևերը, կացարանների ավելի առաջադեմ տեսակները, մշակութային առօրյա հմտությունները և այլն։

Խորհրդային տարիներին Սիբիրի արդյունաբերականացումը, նոր շրջանների զարգացումը, հյուսիսում արդյունաբերական կենտրոնների ի հայտ գալը և արագ ճանապարհաշինությունը պատճառ դարձան ռուս բնակչության նոր, շատ մեծ հոսք դեպի Սիբիր և դրա տարածումը նույնիսկ ամենահեռավոր վայրերում։ տայգայի և տունդրայի շրջանները։

Բացի ռուսներից, Սիբիրում ապրում են տարբեր ժամանակներում Սիբիր տեղափոխված ուկրաինացիներ, բելառուսներ, հրեաներ (Հրեական ինքնավար մարզ) և Խորհրդային Միության այլ ազգությունների ներկայացուցիչներ։

Թվային առումով Սիբիրի ընդհանուր բնակչության մի փոքր մասը կազմում է նրա ոչ ռուս տեղական բնակչությունը, որը կազմում է մոտ 800 հազար մարդ։ Սիբիրի ոչ ռուս բնակչությունը ներկայացված է տարբեր ազգությունների մեծ թվով։ Այստեղ ձևավորվեցին երկու ինքնավար խորհրդային սոցիալիստական ​​հանրապետություններ՝ Բուրյաթ-Մոնղոլական և Յակուտսկ, երեք ինքնավար մարզեր՝ Գորնո-Ալթայ, Խակաս, Տուվա և մի շարք ազգային շրջաններ և շրջաններ։ Սիբիրյան առանձին ժողովուրդների թիվը տարբեր է։ Նրանցից ամենամեծը, ըստ 1926-ի, Յակուտներն են (237222 մարդ), բուրյաթները (238058 մարդ), Ալթայը (50848 մարդ), Խակասը (45870 մարդ), տուվինցիները (62000 մարդ): Սիբիրի ժողովուրդների մեծ մասը հյուսիսային այսպես կոչված փոքր ժողովուրդներն են։ Նրանցից մի քանիսն իրենց թվով չեն գերազանցում 1000-ը, մյուսները՝ մի քանի հազար։ Հյուսիսային Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների այս մասնատվածությունը և փոքր թիվը արտացոլում են պատմական և բնական աշխարհագրական պայմանները, որոնցում նրանք ձևավորվել և գոյություն են ունեցել մինչև խորհրդային կարգերը: Արտադրական ուժերի զարգացման ցածր մակարդակը, կլիմայական կոշտ պայմանները, տայգայի և տունդրայի հսկայական, անանցանելի տարածքները և վերջին երեք դարերում ցարիզմի գաղութային քաղաքականությունը թույլ չտվեցին այստեղ պահպանվող էթնիկական խոշոր խմբերի ձևավորումը։ Հեռավոր Հյուսիսը մինչև Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը տնտեսության, հասարակական կարգի և մշակույթի ամենահին ձևերը և առօրյան էին: Սիբիրի ավելի մեծ ժողովուրդները նույնպես համեմատաբար հետամնաց էին, թեև ոչ նույն չափով, որքան հյուսիսի փոքր ժողովուրդները:

Սիբիրի ոչ ռուս բնիկ բնակչությունը իր լեզվով պատկանում է տարբեր լեզվական խմբերի:

Նրա մեծ մասը խոսում է թյուրքական լեզուներով։ Դրանց թվում են սիբիրյան թաթարները, ալթայները, շորները, խակասները, տուվինացիները, տոֆալարները, յակուտները և դոլգանները: Մոնղոլական խմբի լեզուն խոսում են բուրյաթները։ Ընդհանուր առմամբ, թյուրքական լեզուներով խոսում է Սիբիրի ոչ ռուս բնակչության մոտ 58%-ը, իսկ մոնղոլերենը՝ 27%-ը:

Հաջորդ ամենամեծ լեզվաբանական խումբը ներկայացված է տունգուս-մանջուրական լեզուներով։ Ընդունված է դրանք բաժանել թյունգուսական կամ հյուսիսային և մանչուական կամ հարավային լեզուների։ Սիբիրում գտնվող Tunguska խումբը ներառում է Evenks, Evens և Negidals լեզուները. դեպի մանչու - Նանայ, Ուլչի, Օրոկ, Օրոչ, Ուդեգե լեզուները: Ընդհանուր առմամբ, Սիբիրի ոչ ռուս բնակչության միայն մոտ 6%-ն է խոսում թյունգուս-մանջուրերեն լեզուներով, սակայն աշխարհագրորեն այդ լեզուները բավականին տարածված են, քանի որ նրանց խոսող բնակչությունը ցրված է Ենիսեյից մինչև ծովի ափ: Օխոտսկ և Բերինգի նեղուց.

Թյուրքական, մոնղոլական և թյունգուս-մանջուրական լեզուները սովորաբար միավորվում են այսպես կոչված ալթայական սեմիո լեզուների մեջ: Այս լեզուներն ունեն ոչ միայն նմանություններ իրենց մորֆոլոգիական կառուցվածքով (բոլորն էլ ագլյուտինատիվ տիպի են), այլև մեծ բառապաշարային համապատասխանություններ և ընդհանուր հնչյունական նախշեր։ Թյուրքական լեզուները մոտ են մոնղոլերենին, իսկ մոնղոլերենը, իր հերթին, թյունգուս-մանչուերենին:

Հյուսիսարևմտյան Սիբիրի ժողովուրդները խոսում են սամոյեդ և ուգրերեն լեզուներով։ Ուգրերեն լեզուները Խանտիի և Մանսիի լեզուներն են (Սիբիրի ընդհանուր ոչ ռուս բնակչության մոտ 3,1%-ը), իսկ սամոյեդ լեզուները նենեցների, նգանասանների, էնեցիների և սելկուպների լեզուներն են։ (Սիբիրի ոչ ռուս բնակչության միայն մոտ 2,6%-ը): Ուգրերեն լեզուները, որոնք բացի Խանտի և Մանսի լեզուներից, ներառում են նաև Կենտրոնական Եվրոպայի հունգարների լեզուն, ներառված են ֆիննո-ուգրական լեզուների խմբի մեջ։ Ֆիննո-ուգրիկ և սամոյեդ լեզուները, ցույց տալով միմյանց որոշակի մտերմություն, լեզվաբանները միավորում են ուրալյան լեզուների խմբին։ Հին դասակարգումներում ալթայական և ուրալերեն լեզուները սովորաբար միավորվում էին մեկ Ուրալ-Ալթայ համայնքում: Չնայած մորֆոլոգիապես ուրալյան և ալթայական լեզուները նման են միմյանց (ագլյուտինատիվ համակարգ), նման համակցությունը հակասական է և չի կիսում ժամանակակից լեզվաբանների մեծ մասը:

Հյուսիսարևելյան Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի մի շարք ժողովուրդների լեզուները չեն կարող ներառվել վերը նշված խոշոր լեզվական համայնքներում, քանի որ դրանք ունեն կտրուկ տարբեր կառուցվածք, հնչյունաբանության յուրօրինակ առանձնահատկություններ և շատ այլ հատկանիշներ: Սրանք Չուկչիի, Կորյակի, Իտելմենի, Յուկաղիրի, Նիվխի լեզուներն են։ Եթե ​​առաջին երեքը միմյանց հետ զգալի մտերմություն են ցույց տալիս, ապա յուկաղիրերենը և, հատկապես, նիվխը, նրանց հետ ոչ մի ընդհանուր բան չունեն և ոչ մի կապ չունեն։

Այս բոլոր լեզուները ներառում են, բայց ներառումը (մի շարք արմատական ​​բառերի միաձուլումը նախադասության մեջ) այս լեզուներում արտահայտվում է տարբեր աստիճաններով: Առավել բնորոշ է չուկչի, կորյակ և իտելմեն լեզուներին, ավելի քիչ՝ նիվխյան և յուկագիր լեզուներին։ Վերջինիս մեջ ինկորպորացիան պահպանվել է միայն թույլ աստիճանով, և լեզուն հիմնականում բնութագրվում է ագլյուտինատիվ կառուցվածքով։ Այս լեզուների հնչյունաբանությունը բնութագրվում է հնչյուններով, որոնք բացակայում են ռուսերենում: Այս լեզուները (չուկչի, կորյակ, իտելմեն, նիվխ և յուկաղիր) հայտնի են որպես «պալեո-ասիական»: Այս տերմինում, որն առաջին անգամ գրականություն մտցրեց ակադեմիկոս Ջ.Ի. Շրենկը, ճիշտ է ընդգծում այս լեզուների հնությունը, դրանց մասունքը Սիբիրի տարածքում։ Կարելի է ենթադրել այս հին լեզուների ավելի լայն տարածում անցյալում այս տարածքում։ Ներկայումս Սիբիրի ոչ ռուս բնակչության մոտ 3%-ը խոսում է պալեոասերեն լեզուներով։

Սիբիրի լեզուների շարքում անկախ տեղ են զբաղեցնում էսկիմոներն ու ալեուտականները։ Նրանք մոտ են միմյանց, բնութագրվում են ագլյուտինացիայի գերակշռությամբ և տարբերվում են աշխարհագրորեն մոտ հյուսիսարևելյան պալեոասցիների լեզվից։

Եվ, վերջապես, Կրասնոյարսկի երկրամասի Տուրուխանսկի և Յարցևսկի շրջաններում Ենիսեյի միջին հոսանքի երկայնքով ապրող կեցերի լեզուն, որը լիովին մեկուսացված է հյուսիսային Ասիայի լեզուների մեջ, և դրա տեղի հարցը: լեզվական դասակարգման մեջ մինչ օրս մնում է չլուծված։ Այն առանձնանում է ագլյուտինացիայի և թեքության հետ մեկտեղ, կենդանի և անշունչ առարկաների կատեգորիաների տարբերությամբ, կենդանի առարկաների համար կանացի և արականի տարբերությամբ, որը չի հանդիպում Սիբիրի բոլոր մյուս լեզուներում:

Այս առանձին լեզուներով (քեթերեն և էսկիմերեն՝ ալեուտերենով) խոսում է Սիբիրի ոչ ռուս բնակչության 0,3%-ը։

Այս աշխատության խնդիրն այն չէ դիտարկել առանձին լեզվական խմբերի կոնկրետ պատմության բարդ և անբավարար մանրամասները, պարզաբանել ձևավորման ժամանակը և դրանց տարածման ուղիները։ Բայց պետք է նշել, օրինակ, անցյալում հարավային Սիբիրում ժամանակակից քեթին մոտ լեզուների ավելի լայն տարածումը (արինների, կոտտաների, ասանաների լեզուները), ինչպես նաև լայն տարածումը դեռևս 17-րդ դարում։ . Լենայի, Յանաի, Ինդիգիրկայի, Կոլիմայի և Անադիրի ավազաններում Յուքաղիրին մոտ լեզուները։ Սայան լեռնաշխարհում դեռեւս 17-19-րդ դդ. մի շարք էթնիկ խմբեր խոսում էին սամոյեդ լեզուներով։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ սամոյեդական լեզուները տարածվում են դեպի հյուսիս այս լեռնային շրջանից, որտեղ այդ լեզուներին նախորդել են հյուսիսարևմտյան Սիբիրի հնագույն բնիկների պալեոասական լեզուները: Հնարավոր է հետևել Արևելյան Սիբիրի աստիճանական բնակեցմանը թունգոսախոս ցեղերի կողմից և նրանց կողմից փոքր պալեո-ասիական խմբերի կլանմանը: Հարկ է նշել նաև թյուրքական լեզուների աստիճանական տարածումը հարավային Սիբիրում սամոյեդ և քետո խոսող խմբերի և հյուսիսային Սիբիրում յակուտերենի միջև:

Սիբիրը ռուսական պետության մեջ մտնելուց հետո ռուսաց լեզուն ավելի ու ավելի է տարածվում։ Սիբիրի ժողովուրդներին ռուսական մշակույթի ներթափանցման հետ կապված նոր հասկացություններ նրանց կողմից յուրացվել են ռուսերեն լեզվով, և ռուսերեն բառերը ամուր մտել են Սիբիրի բոլոր ժողովուրդների բառապաշարը: Ներկայումս ռուսաց լեզվի ազդեցությունը, որը Խորհրդային Միության բոլոր ժողովուրդների հաղորդակցման լեզուն է, իրեն զգացնել է տալիս աճող ուժով։

Պատմականորեն և մշակութային առումով Սիբիրի հսկայական տարածքը ոչ վաղ անցյալում կարելի էր բաժանել երկու խոշոր շրջանների՝ հնագույն անասնաբուծության և գյուղատնտեսության հարավային շրջան, և առևտրային որսի և ձկնորսության և հյուսիսային եղջերուների բուծման հյուսիսային շրջան: Այս տարածքների սահմանները չէին համընկնում լանդշաֆտային գոտիների աշխարհագրական սահմանների հետ։

Հնագիտության տվյալները մեզ նկարում են հին ժամանակներից ի վեր այս երկու շրջանների տարբեր պատմական ճակատագրերը։ Հարավային Սիբիրի տարածքը բնակեցված էր մարդկանց կողմից արդեն վերին պալեոլիթի դարաշրջանում: Հետագայում այս տարածքը եղել է հնագույն, համեմատաբար բարձր մշակույթի տարածք, եղել է թուրքերի և մոնղոլների պետական-քաղաքական ժամանակավոր միավորումների մաս։

Հյուսիսային շրջանների ժողովուրդների զարգացումն ընթացավ այլ կերպ։ Կլիմայական դաժան պայմանները, տայգայի և տունդրայի դժվարանցանելի շրջանները, այստեղ անասնապահության և գյուղատնտեսության զարգացման համար ոչ պիտանի, հարավային շրջանների մշակութային շրջաններից հեռավորությունը. Հյուսիսի առանձին ժողովուրդների և նրանց մեջ մշակույթի և կյանքի հնացած ձևերի պահպանումը։ Մինչ Սիբիրի հարավային շրջանը ներառում է համեմատաբար մեծ ժողովուրդներ (բուրյաթներ, խակասներ, ալթայներ, արևմտյան սիբիրյան թաթարներ), լեզուն և մշակույթը սերտորեն կապված են այլ շրջանների մոնղոլ և թյուրք ժողովուրդների հետ, հյուսիսային շրջանը բնակեցված է մի շարք փոքր ժողովուրդներով. որի լեզուն և մշակույթը հիմնականում մեկուսացված դիրք են զբաղեցնում։

Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի հյուսիսի բնակչությանը դիտարկել հարավային մշակութային կենտրոններից լիակատար մեկուսացման մեջ։ Հնագիտական ​​նյութերը, սկսած հնագույններից, վկայում են հյուսիսային տարածքների բնակչության մշտական ​​տնտեսական և մշակութային կապերի մասին Սիբիրի հարավային շրջանների բնակչության, իսկ դրանց միջոցով՝ Արևելքի և Արևմուտքի հնագույն քաղաքակրթությունների հետ։ Հյուսիսի թանկարժեք մորթիները արդեն շատ վաղ են սկսում շուկաներ դուրս գալ ոչ միայն Չինաստանում, այլև Հնդկաստանում և Կենտրոնական Ասիայում: Վերջիններս իրենց հերթին ազդեցություն ունեն Սիբիրի զարգացման վրա։ Հյուսիսի ժողովուրդները անմասն չեն մնում համաշխարհային կրոնների ազդեցությունից։ Հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել մշակութային կապերին, որոնք, ըստ երևույթին, արդեն նեոլիթյան դարաշրջանից են, որոնք հաստատված են Արևմտյան Սիբիրի և Արևելյան Եվրոպայի բնակչության միջև:

Սիբիրի բնիկ բնակչության էթնիկ խմբերը XVII դ

Թյուրքական լեզվի խմբի I-parods; II - ուգրերեն լեզվի խմբի ժողովուրդներ; TII - մոնղոլական լեզվի խմբի ժողովուրդներ; IV - հյուսիսարևելյան պալեոասիներ; V -յուկագիրս; VI - Սամոյեդ լեզվի խմբի ժողովուրդներ; VII - Tungus-manchu լեզվական խմբի ժողովուրդներ; VIII - Կետ լեզվի խմբի ժողովուրդներ; IX - Գիլյակներ; X - էսկիմոսներ; XI - Այնու

Սիբիրի հարավային շրջանների պատմական իրադարձությունները՝ հոների շարժումը, թուրքական Կագանատի ձևավորումը, Չինգիզ Խանի արշավանքները և այլն, չէին կարող չարտացոլվել Հեռավոր Հյուսիսի ազգագրական քարտեզի վրա, և շատերը դեռևս անբավարար ուսումնասիրված են։ Հյուսիսի ժողովուրդների էթնիկ շարժումները տարբեր դարաշրջաններում հաճախ արտացոլված են այդ պատմական փոթորիկների ալիքները, որոնք տարածվել են դեպի հարավ:

Այս բոլոր բարդ հարաբերությունները պետք է մշտապես նկատի ունենալ հյուսիսային Ասիայի էթնիկ խնդիրները դիտարկելիս:

Երբ ռուսները ժամանեցին այստեղ, հարավային Սիբիրի բնիկ բնակչության մեջ գերակշռում էր քոչվոր անասնապահական տնտեսությունը։ Շատ էթնիկ խմբեր այնտեղ նույնպես շատ հին ծագում ունեցող գյուղատնտեսություն ունեին, բայց այն այդ ժամանակ իրականացվում էր շատ փոքր մասշտաբով և կարևոր էր միայն որպես տնտեսության օժանդակ ճյուղ։ Միայն ավելի ուշ, հիմնականում 19-րդ դարի ընթացքում, հարավային Սիբիրի ժողովուրդների շրջանում քոչվոր հովվականությունը, ռուսական բարձրագույն մշակույթի ազդեցության տակ, սկսեց փոխարինվել գյուղատնտեսական և հովվական նստակյաց տնտեսությամբ։ Սակայն մի շարք շրջաններում (Ագինսկի դեպարտամենտի բուրյաթներից, Ալթայի լեռների Տելենգիտներից և այլն) քոչվոր անասնապահական տնտեսությունը պահպանվել է մինչև սոցիալիստական ​​վերակառուցման շրջանը։

Երբ ռուսները հասան Սիբիր, հյուսիսային Սիբիրի յակուտները անասնապահներ էին։ Յակուտների տնտեսությունը, չնայած նրանց հարաբերական հյուսիսային բնակավայրին, Սիբիրի հարավում գտնվող տափաստանի տնտեսական տեսակն էր, որը տեղափոխվեց հյուսիս՝ Ամգինսկո-Լենա շրջանի ռելիկտային անտառ-տափաստան:

Հյուսիսային Սիբիրի, Ամուրի և Սախալինի բնակչությունը, ինչպես նաև հարավային Սիբիրի որոշ հետամնաց շրջաններ (Տոֆալարներ, Տուվաններ-Տոդժիններ, Շորներ, Ալթայի որոշ խմբեր) զարգացման ավելի ցածր մակարդակի վրա էին մինչև Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​հեղափոխությունը։ Հյուսիսային Սիբիրի բնակչության մշակույթը զարգացել է որսի, ձկնորսության և հյուսիսային եղջերուների բուծման հիման վրա։

Որսը, ձկնորսությունը և հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը՝ այս «հյուսիսային եռյակը», մինչև վերջերս որոշում էին հյուսիսի այսպես կոչված փոքր ժողովուրդների տնտեսական տեսքը տայգայի և տունդրայի հսկայական տարածքներում, որոնք լրացվում էին ծովային ափերին կենդանիների որսով:

Հյուսիսային ձկնորսական տնտեսությունը, լինելով իր հիմնական համալիրում, համատեղելով, որպես կանոն, որսը, ձկնորսությունը և հյուսիսային եղջերուների աճեցումը, այնուամենայնիվ, հնարավորություն է տալիս նրանում առանձնացնել մի քանի տեսակներ, ըստ որոշակի արդյունաբերության տարածվածության:

Ապրուստ վաստակելու տարբեր մեթոդներ, առանձին սիբիրյան ժողովուրդների արտադրողական ուժերի զարգացման աստիճանի տարբերությունները պայմանավորված էին նրանց ողջ նախորդ պատմությամբ։ Ազդեցություն ունեցան նաև այն տարաբնույթ բնական-աշխարհագրական պայմանները, որոնցում այս կամ այն ​​ցեղերը զարգացան կամ հայտնվեցին գաղթականների արդյունքում։ Այստեղ անհրաժեշտ է, մասնավորապես, հաշվի առնել, որ որոշ էթնիկ տարրեր, որոնք դարձել են ժամանակակից սիբիրյան ժողովուրդների մաս, շատ վաղ ընկել են հյուսիսային Սիբիրի դաժան բնական-աշխարհագրական պայմաններում՝ դեռևս արտադրողական ուժերի զարգացման ցածր մակարդակի վրա, և քիչ հնարավորություն ուներ նրանց հետագա առաջընթացի համար: Այլ ժողովուրդներ և ցեղեր ավելի ուշ եկան հյուսիսային Սիբիր՝ արդեն լինելով արտադրողական ուժերի զարգացման ավելի բարձր մակարդակի վրա, և, հետևաբար, կարողացան, նույնիսկ հյուսիսային անտառների և տունդրայի պայմաններում, ստեղծել և զարգացնել ապրուստ վաստակելու ավելի կատարյալ մեթոդներ և , միևնույն ժամանակ զարգացնել սոցիալական կազմակերպման ավելի բարձր ձևեր, նյութական և հոգևոր մշակույթ։

Սիբիրի ժողովուրդների մեջ, ըստ անցյալում գերակշռող զբաղմունքի, կարելի է առանձնացնել հետևյալ խմբերը. ; 2) նստակյաց ձկնորսները խոշոր գետերի և լճերի ավազաններում. 3) արկտիկական ծովերի ափերին ծովային կենդանիների նստակյաց որսորդներ. 4) քոչվոր տայգա հյուսիսային եղջերու անասնապահները, որսորդները և ձկնորսները. 5) տունդրայի և անտառ-տունդրայի քոչվոր հյուսիսային եղջերուները. 6) տափաստանների և անտառատափաստանների անասնապահներ.

Տնտեսության այս տեսակներից առաջինը, որը բնորոշ է ոտքով որսորդ-ձկնորսներին, նույնիսկ ըստ ամենահին ազգագրական նյութերի, կարելի է գտնել ընդարձակ անտառի և անտառ-տունդրա գոտու տարբեր մասերում միայն մասունքների տեսքով և միշտ նկատելի ազդեցությամբ։ ավելի զարգացած տեսակների. Տնտեսության այս տիպի առանձնահատկությունները առավելապես ներկայացված էին Սիբիրի տարբեր շրջանների, այսպես կոչված, ոտնաթաթի էվենքերի, Օրոչի, Ուդեգեի, Յուկաղիրների և Կեցերի և Սելկուպների առանձին խմբերի, մասամբ Խանտիի և Մանսիի, ինչպես նաև. շորերը։ Տայգայի այս որսորդների և ձկնորսների տնտեսության մեջ շատ կարևոր էր մսային կենդանիների (եղնիկ, եղնիկ) որսը, որը զուգորդվում էր տայգայի գետերում և լճերում ձկնորսության հետ, ինչը կարևորվում էր ամառային և աշնանային ամիսներին, իսկ ձմռանը այն գոյություն ուներ ձևով. սառցե ձկնորսության. Այս տեսակը մեր առջև հայտնվում է որպես տնտեսության որոշակի ճյուղում ավելի քիչ մասնագիտացված՝ համեմատած հյուսիսի այլ տնտեսական տեսակների հետ։ Այս անեղջերու որսորդ-ձկնորսների մշակույթի բնորոշ տարրը ձեռքի սահնակն էր. թեթև սահնակները քաշում էին հենց մարդիկ՝ դահուկներով գնալով և երբեմն իրենց օգնելու համար բռնելով որսորդական շուն:

Նստակյաց ձկնորսներն ապրում էին լողավազաններում pp. Cupid և Obi. Ձկնորսությունը ողջ տարվա ընթացքում ապրուստի հիմնական աղբյուրն էր, որսն այստեղ միայն օժանդակ արժեք էր։ Մենք հեծնում էինք շներ, որոնք կերակրվում էին ձկներով: Ձկնորսության զարգացումը վաղուց կապված է նստակյաց ապրելակերպի հետ: Տնտեսական այս տեսակը բնորոշ էր Նիվխներին, Նանաիսներին, Ուլչիներին, Իտելմեններին, Խանտիներին, Սելկուպների մի մասին և Օբ Մանսիներին։

Արկտիկայի որսորդների շրջանում (նստակյաց Չուկչիներ, Էսկիմոսներ և մասամբ նստակյաց Կորյակներ) տնտեսությունը հիմնված էր ծովային կենդանիների (ծովային ծովախորշեր, փոկեր և այլն) արդյունահանման վրա։ Նրանք նաև սահնակ շան բուծում էին անում։ Ծովային կենդանիների որսը հանգեցրեց նստակյաց ապրելակերպի, բայց, ի տարբերություն ձկնորսների, արկտիկական որսորդները բնակություն հաստատեցին ոչ թե գետերի ափերին, այլ հյուսիսային ծովերի ափերին:

Սիբիրի տայգայի գոտում տնտեսության ամենատարածված տեսակը ներկայացնում են հյուսիսային եղջերուների տայգա հովիվները, որսորդները և ձկնորսները։ Ի տարբերություն նստակյաց ձկնորսների և արկտիկական որսորդների, նրանք վարում էին քոչվորական ապրելակերպ, որը հետք թողեց նրանց ողջ կյանքի ճանապարհի վրա։ Եղնիկները հիմնականում օգտագործվում էին տրանսպորտի համար (թամբի տակ և տոպրակի տակ): Հյուսիսային եղջերուների հոտերը փոքր էին։ Տնտեսական այս տեսակը տարածված էր էվենքերի, էվենների, դոլգանների, տոֆալարների շրջանում, հիմնականում Արևելյան Սիբիրի անտառներում և անտառ-տունդրայում՝ Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով, բայց մասամբ Ենիսեյից արևմուտք (անտառային Նենեց, հյուսիսային Սելկուպս, եղնիկի սաղմոն):

Քոչվոր հյուսիսային եղջերուների հովիվները տունդրայի և անտառային-տունդրա գոտիներում զարգացրեցին տնտեսության հատուկ տեսակ, որտեղ հյուսիսային եղջերուների բուծումը ծառայում էր որպես ապրուստի հիմնական աղբյուր: Որսն ու ձկնորսությունը, ինչպես նաև ծովային կենդանիների որսը նրանց համար միայն երկրորդական նշանակություն ուներ, իսկ երբեմն դրանք իսպառ բացակայում էին։ Եղնիկները ծառայում էին որպես փոխադրող կենդանիներ, և նրանց միսը հիմնական սննդամթերքն էր։ Թունդրա հյուսիսային եղջերուների հովիվները վարում էին քոչվորական ապրելակերպ՝ շարժվելով հյուսիսային եղջերուների վրա՝ սահնակների վրա ամրացված: Տունդրայի հյուսիսային եղջերուների տիպիկ հովիվներն էին Նենեցները, Չուկչի հյուսիսային եղջերուները և Կորյակները:

Տափաստանների և անտառատափաստանների հովիվների տնտեսության հիմքը խոշոր եղջերավոր անասունների և ձիերի (յակուտների շրջանում) կամ խոշոր եղջերավոր անասունների, ձիերի և ոչխարների բուծումն էր (ալթայից, խակասից, տուվինից, բուրյաթից, սիբիրյան թաթարներից): Գյուղատնտեսությունը վաղուց գոյություն ունի բոլոր այս ժողովուրդների մեջ, բացառությամբ յակուտների, որպես օժանդակ արդյունաբերություն։ Յակուտների մոտ գյուղատնտեսությունը հայտնվել է միայն ռուսական ազդեցության տակ։ Այս բոլոր ժողովուրդները մասամբ զբաղվում էին որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։ Նրանց ապրելակերպը ավելի հեռավոր անցյալում քոչվորական ու կիսաքոչվորական էր, բայց արդեն հեղափոխությունից առաջ ռուսների ազդեցության տակ նրանց մի մասը (սիբիրյան թաթարներ, արևմտյան բուրյաթներ և այլն) տեղափոխվեց բնակավայր։

Տնտեսության նշված հիմնական տեսակների հետ մեկտեղ Սիբիրի մի շարք ժողովուրդներ անցումային էին։ Այսպիսով, Շորերը և հյուսիսային Ալթայը ներկայացնում էին որսորդներին բնակեցված անասնապահության սկզբնաղբյուրներով. Նախկինում Յուկաղիրները, Նգանասանները և Էնեցները համատեղում էին (թունդրայում թափառող) հյուսիսային եղջերուների բուծումը և որսը որպես իրենց հիմնական զբաղմունք: Մանսիի և Խանտիի զգալի մասի տնտեսությունը խառը բնույթ էր կրում։

Վերը նշված տնտեսական տեսակները, նրանց միջև եղած բոլոր տարբերություններով հանդերձ, ընդհանուր առմամբ արտացոլում էին արտադրողական ուժերի զարգացման ցածր մակարդակը, որը գերակշռում էր Սիբիրի ժողովուրդների շրջանում տնտեսության սոցիալիստական ​​վերակառուցումից առաջ: Սա համապատասխանում էր հասարակական կազմակերպման հնացած ձևերին, որոնք գոյություն ունեին այստեղ մինչև վերջերս։ Շուրջ երեք դար լինելով ռուսական պետության կազմում՝ Սիբիրի ցեղերն ու ազգությունները, իհարկե, դուրս չմնացին ֆեոդալական և կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ազդեցությունից։ Բայց ընդհանուր առմամբ, այս հարաբերությունները թույլ էին զարգացել այստեղ, և այստեղ էր ամենամեծ ամբողջականությամբ՝ համեմատած ցարական Ռուսաստանի մյուս ժողովուրդների հետ, որ պահպանվեցին մինչկապիտալիստական ​​կառույցների գոյատևումը. Մասնավորապես, հյուսիսի մի շարք ժողովուրդների մոտ շատ հստակ դրսևորվել են պարզունակ կոմունալ կլանային համակարգի հետքերը։ Հյուսիսի ժողովուրդների մեծ մասը, ինչպես նաև հյուսիսային Ալթայի որոշ ցեղեր (Կումանդիններ, Չելկաններ) և Շորներ, գերակշռում էին հասունության տարբեր աստիճանի նահապետական-կլանային համակարգի ձևերը, նկատվում էին տարածքային համայնքի յուրօրինակ ձևեր։ Վաղ դասակարգային նահապետա-ֆեոդալական հարաբերությունների փուլում էին հովվական ժողովուրդները՝ յակուտները, բուրյաթները, տուվանները, ենիսեյ կիրգիզները, հարավային ալթայները, այդ թվում՝ տելեուտները, ինչպես նաև տրանսբայկալյան էվենկի ձիաբուծողները։ Սիբիրյան թաթարների մեջ ավելի զարգացած տիպի ֆեոդալական հարաբերություններ էին։

Սոցիալական տարբերակման տարրերն արդեն կային ամենուր, բայց տարբեր աստիճանի: Պատրիարքական ստրկությունը, օրինակ, բավականին տարածված էր։ Հատկապես հստակ արտահայտվեց հյուսիսային եղջերու բուծողների սոցիալական տարբերակումը, որտեղ հյուսիսային եղջերուների հոտերը հիմք ստեղծեցին առանձին տնտեսություններում հարստության կուտակման համար և դրանով իսկ առաջացրին անընդհատ աճող անհավասարություն: Ավելի փոքր չափով այս տարբերակումը տեղի է ունեցել որսորդների և ձկնորսների շրջանում։ Զարգացած ձկնորսական արդյունաբերության և ծովային որսորդների տնտեսության մեջ սեփականության անհավասարությունը առաջացել է ձկնորսական սարքավորումների` նավակների, տեխնիկայի սեփականության հիման վրա, ինչպես նաև ուղեկցվել է հայրապետական ​​ստրկության տարբեր ձևերով:

Ցեղային համայնքի՝ որպես տնտեսական միավորի քայքայումը խարխլեց արտադրության և սպառման մեջ համայնքային սկզբունքները։ Տոհմային կոլեկտիվներին փոխարինեցին հարևան համայնքները, ֆերմաների տարածքային միավորումները՝ կապված ցամաքային և ծովային կենդանիների համատեղ ձկնորսության, համատեղ ձկնորսության, եղջերուների համատեղ արածեցման, համատեղ քոչվորության հետ։ Այս տարածքային համայնքները պահպանել են կոլեկտիվիզմի և բաշխման շատ հատկանիշներ: Այս փրկվածների վառ օրինակն էր էվենկիի նիմաշի սովորույթը, ըստ որի սպանված կենդանու միսը բաժանվում էր ճամբարի բոլոր ֆերմաների միջև։ Չնայած պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման հեռուն գնացող գործընթացին, Սիբիրի որսորդների, ձկնորսների և հովիվների շրջանում մնացին մայրական-կլանային շատ վաղ հարաբերությունների մնացորդները:

Մեթոդաբանական մեծ նշանակություն ունի այն հարցը, թե արդյոք հյուսիսի ժողովուրդները նախկինում ունեցել են մայրական իրավունքի վրա հիմնված կլան։ Ինչպես գիտեք, ազգագրության մեջ այսպես կոչված մշակութային-պատմական դպրոցը, հակառակ ապացույցների, հանդես եկավ մի տեսությամբ, ըստ որի մայրիշխանությունն ու հայրիշխանությունը հասարակության պատմության մեջ իրար հաջորդող փուլեր չեն, այլ տեղական տարբերակներ՝ կապված որոշակի «մշակութային շրջանակների» հետ։ և բնորոշ է միայն որոշակի տարածքներին: Այս հայեցակարգը լիովին հերքվում է Սիբիրի ժողովուրդների պատմության կոնկրետ փաստերով:

Մենք այստեղ, այս կամ այն ​​չափով, գտնում ենք մայրական տեսակի հետքեր, որոնք արտացոլում են այս ժողովուրդների սոցիալական զարգացման որոշակի փուլը։ Այս մնացորդները հանդիպում են ամուսնական ամուսնության հետքերում (ամուսնու տեղափոխումը կնոջ ընտանիքին), ավունկուլատում (հորեղբոր հատուկ դերը մայրական կողմից), տարբեր սովորույթների և ծեսերի մեջ, որոնք վկայում են գոյության մասին։ մայրիշխանությունը անցյալում.

Մայրական սեռի խնդիրը կապված է երկակի կազմակերպության՝ որպես ցեղային համակարգի հնագույն ձևերից մեկի հարցի հետ։ Այս հարցը հյուսիսային ժողովուրդների հետ կապված առաջին անգամ բարձրացրել և հիմնականում լուծել է խորհրդային ազգագրությունը։ Խորհրդային ազգագրագետները զգալի նյութեր են հավաքել, որոնք վկայում են հյուսիսային Սիբիրի տարբեր ժողովուրդների միջև երկակի կազմակերպության մնացորդների մասին։ Այդպիսին են, օրինակ, խանթիների և մանսիների, կեցիների և սելկուպների, նենեցների, էվենկների, ուլչիների և այլնի մասին տվյալները։

XX դարի սկզբի դրությամբ. Հարավային Սիբիրի ամենազարգացած ժողովուրդների (հարավային Ալթայ, Խակաս, Բուրյաթ, Սիբիրյան թաթարներ) և Յակուտների շրջանում առաջացել են նաև կապիտալիստական ​​հարաբերություններ, մինչդեռ մյուսները, հատկապես հյուսիսի փոքր ժողովուրդների միջև, պահպանել են հայրապետական ​​հարաբերությունները և իրենց բնորոշ պարզունակ ձևերը։ շահագործում. Ալթայները, բուրյաթները և յակուտներն արդեն ունեին ֆեոդալական հարաբերություններ՝ երևակայական միահյուսված մի կողմից պատրիարքական կլանային, մյուս կողմից՝ կապիտալիստական ​​սաղմերի հետ։

Այս տարբերությունների ուսումնասիրությունը ոչ միայն տեսական հետաքրքրություն է ներկայացնում պատմաբանի և ազգագրագետի համար, այլև մեծ գործնական նշանակություն ունի Սիբիրի ժողովուրդների տնտեսության, մշակույթի և կյանքի սոցիալիստական ​​վերակառուցման խնդիրների հետ կապված: Այս խնդիրների կատարումը պահանջում էր առանձին ժողովուրդների ազգային կյանքի և սոցիալական կառուցվածքի բոլոր առանձնահատկությունների կոնկրետ հաշվառում։

Ստեղծումը 1931-1932 թթ. Տարածքային սկզբունքով կառուցված քոչվորական և գյուղական խորհուրդները, մարզային և ազգային թաղամասերը վերջնականապես խաթարեցին հյուսիսի ժողովուրդների սոցիալական կյանքում իրենց նախկին ցեղային կազմակերպության և այն ղեկավարող սոցիալական տարրերի կարևորությունը։

Ներկայումս գյուղական խորհուրդը դարձել է սովետական ​​իշխանությունների հիմնական տեղական միավորը հյուսիսի ժողովուրդների մեջ, իսկ կոլտնտեսությունն ամենուր հիմնական տնտեսական միավորն է։ Երբեմն քոչվորական և գյուղական խորհուրդները ներառում են մի քանի կոլտնտեսություն, երբեմն գյուղական կամ քոչվոր խորհրդի ամբողջ բնակչությունը միավորվում է մեկ կոլտնտեսության մեջ։

Կոլեկտիվ տնտեսությունները շատ դեպքերում կազմակերպվում են գյուղատնտեսական արտելի կանոնադրության, բայց որոշ տարածքներում նաև ձկնորսական արտելների կանոնադրության հիման վրա։

Որպես կանոն, ազգության առումով կոլտնտեսությունները սովորաբար ներառում են նույն էթնիկ խմբի մարդիկ, սակայն խառը բնակչությամբ տարածքներում հանդիպում են և նույնիսկ գերակշռում են խառը էթնիկ կազմի կոլտնտեսությունները՝ Կոմին-Նենեց, Էնցկո-Նենեց, Յուկագիր: -Նույնիսկ, Յակուտ-Էվենք և այլն, նույն պաշտոնը և գյուղական խորհուրդներում: Խորհուրդների հետ մեկտեղ, որոնց ողջ բնակչությունը պատկանում է մեկ ազգության, կան խորհուրդներ, որոնք ներառում են երկու և երեք ազգություններ։ Սա հանգեցնում է նախկին ցեղային ավանդույթների ամբողջական խզման:

Հարկ է նաև նշել, որ Սիբիրում ամենուր, նույնիսկ հյուսիսային ազգային թաղամասերում, մեծ ռուս բնակչություն կա. Ռուսները պատկանում են նույն շրջաններին, գյուղական խորհուրդներին և կոլտնտեսություններին, որոնցում միավորված է նաև բնիկ բնակչությունը։ Ռուսների հետ այս մերձեցումն ու համատեղ կյանքը կարևոր գործոններ են Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային և տնտեսական վերելքի համար։

Սիբիրի ժողովուրդների շրջանում սոցիալիստական ​​շինարարությանը ի սկզբանե խոչընդոտում էր ընդհանուր մշակութային հետամնացությունը։ Հսկայական զանգվածային քաղաքական և կրթական աշխատանք պահանջվեց, որպեսզի հաղթահարվի, օրինակ, հետամնաց կրոնական գաղափարախոսությունը։

Սիբիրի գրեթե բոլոր ժողովուրդները, բացառությամբ արևելյան բուրյաթների, որոնք ունեին համատարած լամաիզմ, Չուկչին, Կորյակների, Նգանասանների և արևելյան Նենեցների մի մասը, որոնք մնացին ուղղափառ եկեղեցու ազդեցության ոլորտից դուրս, պաշտոնապես համարվում էին ուղղափառ: Բայց նրանք բոլորը, մինչև վերջերս, պահպանել էին իրենց հնագույն կրոնական հավատալիքներն ու պաշտամունքները։

Սիբիրի ժողովուրդների նախաքրիստոնեական կրոնները սովորաբար սահմանվում են շամանիզմ հասկացությամբ։ Սիբիրում շամանիզմը շատ տարածված էր, դրսևորվեց հատկապես վառ ձևերով և կապված էր որոշակի արտաքին հատկանիշների հետ (շամանական դափեր և տարազներ): Շամանիզմը Սիբիրում հեռու էր հավատալիքների և պաշտամունքների միատարր համալիր լինելուց: Կարելի է առանձնացնել դրա մի քանի տեսակներ, որոնք արտացոլում են զարգացման տարբեր փուլեր՝ ավելի հին ընտանեկան և կլանային ձևերից մինչև զարգացած պրոֆեսիոնալ շամանիզմ։

Շամանիզմի արտաքին հատկանիշները նույնպես նույնը չէին։ Ըստ դափի ձևի, տարազի կտրվածքի և շամանի գլխազարդի՝ առանձնանում են մի քանի տեսակներ՝ որոշակի տարածքներին բնորոշ։ Շամանիզմի այս կողմը մեծ գիտական ​​հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ միայն բուն շամանիզմի սոցիալական դերն ու ծագումը հասկանալու, այլև առանձին ժողովուրդների միջև պատմական և մշակութային հարաբերություններն ուսումնասիրելու համար: Այս հարաբերությունների ուսումնասիրությունը, ինչպես ցույց է տալիս խորհրդային գիտնականների աշխատանքը, լույս է սփռում հյուսիսային Ասիայի ժողովուրդների ծագման և էթնիկական կապերի որոշ հարցերի վրա։

Շամանիզմը չափազանց բացասական դեր է խաղացել Սիբիրի ժողովուրդների պատմության մեջ։

Սիբիրի գրեթե բոլոր ժողովուրդները շամաններ դարձան XX դարի սկզբին: իրական մասնագետների մեջ, ովքեր իրենց ծեսերը կատարում էին, որպես կանոն, պատվերով և վճարովի։ Ըստ իրենց դիրքորոշման, իրենց գործունեության բնույթի և շահերի՝ շամաններն ամբողջությամբ կապված էին բնիկ բնակչության շահագործող էլիտայի հետ։ Նրանք տնտեսական վնաս են հասցրել բնակչությանը՝ պահանջելով մշտական ​​արյունալի զոհեր, սպանել որսորդին անհրաժեշտ շներին, եղնիկներին և այլ անասուններին։

Սիբիրի ժողովուրդների մոտ տարածված էին տարբեր անիմիստական ​​գաղափարներ, կար պաշտամունք՝ կապված ոգիների հետ՝ բնական որոշ երևույթների «տերեր», կային կլանային պաշտամունքի տարբեր ձևեր։ Ոչ բոլոր ժողովուրդներն են այդ պաշտամունքները ներառել շամանների գործողությունների ոլորտում։

Ի տարբերություն Սիբիրում տոտեմիզմի հետքերի բացակայության մասին գրականության մեջ արտահայտված կարծիքի, նրա մնացորդները հանդիպում են գրեթե բոլոր սիբիրյան ժողովուրդների մոտ։ Ընթերցողը դրա օրինակները կգտնի առանձին ժողովուրդներին նվիրված գլուխներում: Արջի պաշտամունքը, որը գրեթե ամենուր տարածված էր Սիբիրում, նույնպես վերադառնում է դեպի տոտեմիզմ։

Արջի պաշտամունքն ուներ երկու ձև՝ նախ՝ ծեսերի տեսքով, որոնք կապված էին որսի ժամանակ սպանված արջի հետ, և երկրորդ՝ գերության մեջ մեծացած, այնուհետև որոշակի ժամանակ ծիսականորեն սպանված ձագերի հատուկ պաշտամունքի տեսքով։ Երկրորդ ձևը սահմանափակվում էր որոշակի տարածքով՝ Սախալին և Ամուր (Այնու, Նիվխ, Ուլչի, Օրոչի): Հարգված կենդանուն գերության մեջ պահելու սովորույթը՝ իր հետագա ծիսական սպանությամբ, մեզ տանում է դեպի հարավ, որտեղ տանում են նաև Աինու մշակույթի որոշ այլ տարրեր:

Արջի պաշտամունքի ընդհանուր սիբիրյան ձևը, ըստ երևույթին, գալիս է դեպի Սիբիրի հնագույն տայգայի որսորդների և ձկնորսների տոտեմիզմը, այն տնտեսական և մշակութային համալիրը, որը հայտնվել է նեոլիթյան տայգայի գոտում:

Սիբիրի ժողովուրդների հոգևոր մշակույթը, իհարկե, չէր սահմանափակվում միայն կրոնական գիտակցության պատկերներով և հասկացություններով, թեև արտադրողական ուժերի զարգացման ցածր մակարդակը առաջացրեց հոգևոր մշակույթի հետամնացություն։ Այս մասին համոզիչ են խոսում ժողովրդական պրակտիկ գիտելիքների տարբեր տեսակներն ու ժողովրդական արվեստը։

Գրեթե յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի յուրօրինակ բանահյուսական ստեղծագործություններ, որոնց բազմազանությունը բացատրվում է պատմական ճակատագրերի, այդ ժողովուրդների տարբեր ծագման տարբերությամբ։

Ռուս ժողովրդի բանավոր ստեղծագործությունը շատ մեծ ազդեցություն ունեցավ հյուսիսի ժողովուրդների բանահյուսության վրա։ Ռուսական հեքիաթները, որոնք երբեմն փոքր-ինչ փոփոխված են տեղական պայմանների պատճառով, իսկ երբեմն էլ գրեթե առանց որևէ փոփոխության, կազմում են հյուսիսի ժողովուրդների մեծ մասի բանահյուսական հարստության զգալի մասը և հաճախ ամենատարածվածը:

Խորհրդային շինարարության տարիներին Սիբիրի ժողովուրդներն ունեին ժողովրդական պոեզիայի նոր գործեր՝ կոլեկտիվ կյանքի, 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմի, Լենինի և Կոմկուսի թեմաներով։

Սիբիրի ժողովուրդների կերպարվեստը հարուստ է ու բազմազան։ Այստեղ պետք է նշել հագուստի կարի և ապլիկայի ձևավորումը, մասնավորապես հյուսիսային եղջերու մազերով ասեղնագործությունը (զարդարման հնացած եղանակներից մեկը), կաշվի կտորներից, կաշվից և գործվածքից կիրառական կիրառությունները, մետաքսե ասեղնագործությունը և ուլունքներով կարելը։

Սիբիրի ժողովուրդները մեծ հաջողություններ են գրանցել դեկորատիվ մոտիվների ստեղծման, գույների ընտրության, ներդիրների և մետաղի փորագրության մեջ:

Կիրառական կերպարվեստի առանձնահատուկ ոլորտն է մամոնտի ոսկորների և ծովի ժանիքի և մետաղի վրա փորագրությունը, կենցաղային իրերի վրա դրված մետաղը` հյուսիսային եղջերուների ամրագոտիների ոսկրային մասեր, խողովակներ, կայծքար և այլն: Նուրբ կիրառական արվեստն օգտագործվում է նաև կեչու կեղևով կերակրատեսակներ զարդարելու համար: որը տարածված է հիմնականում անտառային տարածքներում (հիմնականում Օբի ավազանում)։ Հարկ է նշել նաև փայտի փորագրությունը՝ զարդարանք փայտե սպասքի և սպասքի փորագրությամբ, որն ամենամեծ զարգացումն է ստացել Ամուրի շրջանում։

Սիբիրի ժողովուրդների արվեստի բոլոր տեսակների ուսումնասիրությունը ոչ միայն պատմական հետաքրքրություն և նշանակություն ունի։ Խորհրդային պայմաններում այն ​​ուսումնասիրելը պետք է օգնի բարձրացնել այս արվեստն էլ ավելի բարձր մակարդակի, օգնի այն դարձնել Սիբիրի ժողովուրդների սոցիալիստական ​​մշակույթի անբաժանելի մասը:

Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխությունը Սիբիրում գտավ ոչ ռուս բնակչության սոցիալ-տնտեսական զարգացման բավականին խայտաբղետ պատկեր՝ սկսած պարզունակ կոմունալ համակարգի տարրալուծման տարբեր փուլերից և վերջացրած կապիտալիստական ​​հարաբերությունների սաղմերով: Տեղի բնակչությունը բազմալեզու էր, սակավաթիվ, ցրված հսկայական տարածքներում, հաճախ փոքր կլանային և ցեղային խմբերով (հատկապես Սիբիրի հյուսիսային մասում)։ Այս փոքր ցեղերն ու ազգությունները (Խանտի, Մանսի, Էնեց, Նգանասան, Սելկուպս, Էվենկս, Օրոչի, Օրոկս և շատ ուրիշներ) հիմնականում զբաղվում էին որսով և ձկնորսությամբ, մասամբ էլ հյուսիսային եղջերուների հովվությամբ։ Նրանք, որպես կանոն, ապրում էին փակ պարզունակ կյանքով, խոսում էին իրենց տեղական լեզուներով և բարբառներով և չունեին իրենց գրավոր լեզուն և գրականությունը։ Ցարիզմի ազգային քաղաքականության պայմաններում նրանց պատմական զարգացման ընթացքը չափազանց դանդաղ էր ընթանում, քանի որ ցարական քաղաքականությունը դանդաղեցրեց այն, պահպանեց ցեղային մասնատվածությունն ու անմիաբանությունը։

Սիբիրում փոքր ցեղային խմբերի հետ մեկտեղ կային նաև լիովին զարգացած ազգություններ՝ բնակչության հստակ դասակարգային կազմով, ավելի զարգացած տնտեսությամբ և մշակույթով, օրինակ՝ յակուտները, բուրյաթները, տուվինները, խակասները, հարավային ալթաները և այլն։

Հարկ է նշել, որ Սիբիրի ցեղային խմբերն ու ժողովուրդները ցարիզմի օրոք անփոփոխ չեն մնացել։ Նրանցից շատերը կարծես անցումային վիճակում էին, այսինքն՝ մասամբ ձուլված էին, մասամբ զարգացած։ Ազգությունները, ինչպիսիք են յակուտները, բուրյաթները և խակասները, զարգացել են ոչ միայն իրենց բնական բնակչության աճի, այլև նրանց միջև տարբեր փոքր, օրինակ՝ թունգոսախոս, ինքնախոս ցեղային խմբերի ձուլման շնորհիվ: Տեղի ունեցավ մի քանի փոքր խմբերի միաձուլման գործընթաց ռուսների հետ, օրինակ՝ Կոթ, Կամասին նախկին Կապի, Կումանդի և Բիյսկի թաղամասերում գտնվող Թելեյց և այլն։ Այսպիսով, մի կողմից՝ տեղի ունեցավ ցեղային խմբերի համախմբման գործընթաց։ ազգությունը, մյուս կողմից՝ դրանց մասնատումն ու ձուլումը։ Մինչ հեղափոխությունը այս գործընթացն ընթանում էր շատ դանդաղ տեմպերով։

Խորհրդային պետական ​​համակարգը նոր դարաշրջան բացեց Սիբիրի ցեղերի և ժողովուրդների պատմության մեջ։ Կոմունիստական ​​կուսակցությունը խնդիր դրեց նախկին ցարական Ռուսաստանի ցարական ցեղերին ու ազգություններին, իրենց զարգացման մեջ ուշացած, ներքաշել խորհրդային ժողովրդի բարձրագույն մշակույթի ընդհանուր ալիք։ Կուսակցությունը լայնորեն գրավեց ռուսական բանվոր դասակարգի ուժերը՝ աշխատելու վերացնելու սիբիրյան ցեղերի և ազգությունների դարավոր քաղաքական, տնտեսական և մշակութային հետամնացությունը։ Գործնական միջոցառումների արդյունքում Սիբիրի հետամնաց ցեղերի ու ազգությունների շրջանում սկսվեց սոցիալիստական ​​շինարարությունը։

Խորհրդային պետական ​​համակարգի, Կոմկուսի ազգային քաղաքականության պայմաններում Սիբիրի ոչ ռուս բնակչության ճնշող մեծամասնությունը ստացել է պետական ​​կառուցվածքի հատուկ ձև՝ վարչական (ինքնավար մարզերի, ազգային շրջանների և շրջանների համար) կամ քաղաքական (ինքնավար հանրապետությունների համար) ինքնավարություն։ Դա նպաստեց նրա տնտեսական կյանքի զարգացմանն ու ամրապնդմանը, մշակույթի աճին, ինչպես նաև ազգային համախմբմանը։ Մինչ այժմ Սիբիրում համեմատաբար մեծ ազգությունների հետ մեկտեղ, ինչպիսիք են յակուտները և բուրյաթները, որոնց թիվը հասնում է հարյուր հազարների, կան փոքր ազգություններ, որոնք կազմում են ընդամենը մի քանի հազար կամ նույնիսկ մի քանի հարյուր մարդ:

Խորհրդային իշխանության և Կոմկուսի հատուկ ուշադրության ու հոգածության շնորհիվ նրանք աստիճանաբար վերացնում են իրենց տնտեսական և մշակութային հետամնացությունը և միանում սոցիալիստական ​​մշակույթին։ Սակայն նրանք դեռ շատ անելիքներ ունեն տնտեսական ու մշակութային զարգացման ճանապարհին։ Նրանց պատմության նախահեղափոխական շրջանից ժառանգած տնտեսական և մշակութային խորը հետամնացությունը, փոքրաթիվությունն ու մասնատվածությունը սոցիալիստական ​​համակարգի պայմաններում բազմաթիվ տարբեր դժվարություններ են ստեղծում հետագա զարգացման համար։ Նման ժողովուրդների տնտեսական և մշակութային զարգացումը պահանջում է շատ ուշադիր դիտարկել նրանց պատմական անցյալը, մշակույթի և կյանքի առանձնահատկությունները, աշխարհագրական պայմանների առանձնահատկությունները, որտեղ նրանք ապրում են: Հյուսիսի դաժան պայմաններում դարավոր փորձ ունեցող այս փոքր ազգությունները անգերազանցելի որսորդներ և հյուսիսային եղջերու բուծողներ են, տեղական բնական պայմանների փորձագետներ: Ոչ ոք, բացի նրանցից, չի կարողանա այդքան լավ և ռացիոնալ օգտագործել տայգայի և տունդրայի հսկայական տարածքների բնական ռեսուրսները՝ որսի և հյուսիսային եղջերուների բուծման զարգացման միջոցով: Ուստի միանգամայն բնական է, որ այս ժողովուրդների տնտեսական և մշակութային զարգացումն ունի յուրօրինակ առանձնահատկություններ։ Այս յուրահատկության մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը կօգնի արագ ավարտին հասցնել Սիբիրի ժողովուրդների վերջնական ծանոթացման գործընթացը խորհրդային ժողովրդի սոցիալիստական ​​մշակույթի գանձերին և, իր հերթին, գործին փոխանցել հեռավոր Սիբիրյան ծայրամասերի հսկայական հարստությունը: ամբողջ պետության սոցիալիստական ​​շինարարության.

Խանտին բնիկ ուգրիկ ժողովուրդ է, որը բնակվում է Արևմտյան Սիբիրի հյուսիսում, հիմնականում Տյումենի մարզի Խանտի-Մանսի և Յամալո-Նենեց ինքնավար շրջանների տարածքներում, ինչպես նաև Տոմսկի շրջանի հյուսիսում:

Խանտիները (հնացած անունը «Օստյակներ») հայտնի են նաև որպես Ուգրաներ, սակայն խորհրդային ժամանակներում ավելի ճշգրիտ ինքնանուն «Խանտի» (Խանտի «Կանտախից»՝ մարդ, ժողովուրդ) ամրագրվել է որպես պաշտոնական:

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը ռուսները Խանտի Օստյակներին (հնարավոր է «աս-յախ»-ից՝ «մեծ գետի մարդիկ»), ավելի վաղ (մինչև 14-րդ դար) անվանում էին Յուգրա, Յուգրիչ։ Կոմի-Զիրյանները Խանտի Էգրա են անվանել, Նենեցներին՝ Խաբի, թաթարները՝ ուշտեկ (էշտեկ, ժամկետանց)։

Խանտիները մոտ են մանսիներին, որոնց հետ միավորված են Օբ Ուգրիացիների ընդհանուր անվան տակ։

Խանտիների մեջ առանձնանում են երեք ազգագրական խմբեր՝ հյուսիսային, հարավային և արևելյան։ Նրանք տարբերվում են բարբառներով, ինքնանուններով, տնտեսության և մշակույթի բնութագրերով։ Նաև Խանտիների շարքում կան տարածքային խմբեր՝ Վասյուգան, Սալիմ, Քազիմ Խանտի։

Խանտիների հյուսիսային հարեւաններն էին նենեցները, հարավայինը՝ սիբիրյան թաթարները և տոմսկ-նարիմ սելկուպները, արևելյան հարեւանները՝ կեցերը, սելկուպները, ինչպես նաև քոչվոր էվենքերը։ Բնակավայրերի հսկայական տարածքը և, համապատասխանաբար, հարևան ժողովուրդների տարբեր մշակույթները և նպաստել են մեկ ժողովրդի մեջ երեք միանգամայն տարբեր ազգագրական խմբերի ձևավորմանը։

Բնակչություն

Խանտիների թիվը Ռուսաստանի Դաշնությունում 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 30943 մարդ)։ Դրանցից 61,6%-ը ապրում է Խանտի-Մանսի ինքնավար օկրուգում, 30,7%-ը՝ Յամալո-Նենեց ինքնավար շրջանում, 2,3%-ը՝ Տյումենի մարզում՝ առանց Խանտի-Մանսիի ինքնավար օկրուգի և Յամալո-Նենեցյան ինքնավար շրջանի, 2,3%-ը՝ Տոմսկում։ .

Հիմնական բնակավայրը սահմանափակված է հիմնականում Օբ, Իրտիշ գետերի և նրանց վտակների ստորին հոսանքներով։

Լեզուն և գիրը

Խանտի լեզուն մանսիի և հունգարերենի հետ միասին կազմում է ուրալյան լեզուների ընտանիքի Օբ-Ուգրիկ խումբը։ Խանտի լեզուն հայտնի է իր արտասովոր բարբառային մասնատվածությամբ։ Առանձնանում է արևմտյան խումբը՝ Օբդորսկի, Օբդորսկի և Իրտիշի բարբառները և արևելյան խումբը՝ Սուրգուտի և Վախ-Վասյուգանի բարբառները, որոնք իրենց հերթին բաժանվում են 13 բարբառների։

Բարբառային մասնատվածությունը դժվարացրել է գիր ստեղծելը։ 1879 թվականին Ն.Գրիգորովսկին խանտի լեզվի բարբառներից մեկով հրատարակել է ABC գիրք։ Այնուհետև քահանա Ի. Եգորովը ստեղծեց Խանտի լեզվի այբբենարան Օբդորսկի բարբառով, որն այնուհետև թարգմանվեց Վախովյան-Վասյուգանական բարբառով։

1930-ական թվականներին խանթի այբուբենի հիմքում ծառայել է Կազիմի բարբառը, 1940 թվականից գրական լեզվի հիմքում ընկել է միջին օբ բարբառը։ Այս ժամանակ գրային համակարգը ի սկզբանե ստեղծվել է լատինական այբուբենի հիման վրա, իսկ 1937 թվականից այն հիմնվել է կիլիլյան այբուբենի վրա։ Ներկայումս գիրը գոյություն ունի խանտի լեզվի հինգ բարբառների հիման վրա՝ Կազիմ, Սուրգուտ, Վախով, Սուրգուտ, Սրեդնեոբոկ:

Ժամանակակից Ռուսաստանում Խանտիների 38,5%-ը ռուսերենը համարում է իրենց մայրենի լեզուն։ Հյուսիսային Խանտիի որոշ հատվածներ ունեն նաև նենեց և կոմի լեզուներ։

Մարդաբանական տեսակ

Խանտիների ատրոպոլոգիական առանձնահատկությունները թույլ են տալիս դրանք վերագրել Ուրալյան կոնտակտային ռասային, որը ներքուստ տարասեռ է մոնղոլոիդ և կովկասյան հատկանիշների տարածքային հարաբերակցության մեջ։ Խանտները, Սելկուպների և Նենեցների հետ միասին, մտնում են Արևմտյան Սիբիրյան բնակչության խմբի մեջ, որը բնութագրվում է մոնղոլոիդի համամասնության աճով, համեմատած Ուրալյան ցեղի այլ ներկայացուցիչների հետ: Ավելին, կանայք ավելի մոնղոլ են, քան տղամարդիկ։

Ըստ իրենց կազմվածքի՝ Խանտիները միջին կամ նույնիսկ միջինից ցածր հասակի են (156-160 սմ): Նրանք սովորաբար ունեն ուղիղ սև կամ շագանակագույն մազեր, որոնք, որպես կանոն, երկար են և կրում են կամ բաց կամ հյուսված, դեմքի գույնը՝ խիտ, իսկ աչքերը՝ մուգ։

Որոշակի ընդգծված այտոսկրերով հարթեցված դեմքի, հաստ (բայց ոչ լի) շուրթերի և արմատից կարճ, ընկճված և վերջում լայն, վեր շրջված քթի պատճառով Խանտի տեսակն արտաքուստ հիշեցնում է մոնղոլականը։ Բայց, ի տարբերություն տիպիկ մոնղոլոիդների, նրանք ունեն ճիշտ կտրված աչքեր, ավելի հաճախ՝ նեղ և երկար գանգ (դոլիխո- կամ ենթադոլիխոցեֆալիկ): Այս ամենը Խանտիին տալիս է հատուկ դրոշմ, այդ իսկ պատճառով որոշ հետազոտողներ հակված են նրանց մեջ տեսնել հատուկ հնագույն ցեղի մնացորդներ, որոնք ժամանակին բնակեցրել են Եվրոպայի մի մասը:

Էթնիկ պատմություն

Պատմական տարեգրություններում Խանտիների մասին առաջին գրավոր հիշատակումները հանդիպում են 10-րդ դարի ռուսերեն և արաբական աղբյուրներում, սակայն հաստատ հայտնի է, որ Խանտիների նախնիները ապրել են Ուրալում և Արևմտյան Սիբիրում մ.թ.ա. 6-5 հազար տարի: , հետագայում նրանք քոչվորների կողմից տեղահանվեցին Հյուսիսային Սիբիրի հողերում։

Հնագետները հյուսիսային Խանտիի էթնոգենեզը կապում են աբորիգենների և օտար ուգրիկ ցեղերի խառնուրդի հիման վրա Ուստ-Պոլույ մշակույթի հետ (մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի վերջ - մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի սկիզբ), որը տեղայնացված է Օբ գետի ավազանում բերանից: Իրտիշից մինչև Օբ ծովածոց: Այս հյուսիսային, տայգայի ձկնորսության մշակույթի շատ ավանդույթներ ժառանգված են ժամանակակից հյուսիսային Խանտիի կողմից: 2-րդ հազարամյակի կեսերից Ք.ա. հյուսիսային Խանտիները ենթարկվել են նենեցյան հյուսիսային եղջերու անասնապահության մշակույթի ուժեղ ազդեցությանը: Անմիջական տարածքային շփումների գոտում Խանտիները մասամբ ձուլվեցին տունդրա Նենեցների կողմից (այսպես կոչված՝ «Խանտիական ծագում ունեցող նենեցյան յոթ տոհմեր»)։

Հարավային Խանտիները բնակեցված են Իրտիշների բերանից: Սա հարավային տայգայի, անտառատափաստանի և տափաստանի տարածքն է և մշակութային առումով ավելի շատ ձգվում է դեպի հարավ։ Դրանց ձևավորման և հետագա էթնոմշակութային զարգացման մեջ էական դեր է խաղացել հարավային անտառատափաստանային բնակչությունը, որը շերտավորվել է ընդհանուր խանտական ​​հիմքի վրա։ Թուրքերը, իսկ ավելի ուշ՝ ռուսները, զգալի ազդեցություն են ունեցել հարավային Խանտիի վրա։
Արևելյան Խանտիները բնակեցված են Միջին Օբի շրջանում և Սալիմ, Պիմ, Տրոմյեգան, Ագան, Վախ, Յուգան, Վասյուգան վտակների երկայնքով։ Այս խումբը, ավելի մեծ չափով, քան մյուսները, պահպանում է Հյուսիսային սիբիրյան մշակույթի առանձնահատկությունները, որոնք վերադառնում են դեպի ուրալյան ավանդույթներ՝ շան բուծում, նավակներ, ճոճվող հագուստի տարածվածություն, կեչու կեղևի պարագաներ և ձկնորսական տնտեսություն: Արևելյան Խանտիի մշակույթի մեկ այլ կարևոր բաղադրիչ Սայան-Ալթայ բաղադրիչն է, որը սկիզբ է առել հարավ-արևմտյան սիբիրյան ձկնորսության ավանդույթի ձևավորման հետ: Սայան-Ալթայի թուրքերի ազդեցությունը Արևելյան Խանտիի մշակույթի վրա կարելի է հետևել ավելի ուշ: Ժամանակակից բնակության տարածքի սահմաններում արևելյան Խանտին ակտիվորեն շփվում էր կեցիների և սելկուպների հետ, ինչին նպաստում էր նույն տնտեսական և մշակութային տիպին պատկանելը։
Այսպիսով, Խանտի էթնոսին բնորոշ ընդհանուր մշակութային առանձնահատկությունների առկայության դեպքում, որը կապված է նրանց էթնոգենեզի վաղ փուլերի և Ուրալ համայնքի ձևավորման հետ, որը առավոտների հետ մեկտեղ ներառում էր Կեցի և Սամոյեդ ժողովուրդների նախնիները: Հետագա մշակութային «դիվերգենցիան», ազգագրական խմբերի ձևավորումը մեծապես պայմանավորված էր հարևան ժողովուրդների հետ էթնոմշակութային փոխազդեցության գործընթացներով։

Այսպիսով, ժողովրդի մշակույթը, նրա լեզուն և հոգևոր աշխարհը միատարր չեն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Խանտիները բավականին լայնորեն բնակություն են հաստատել, և տարբեր կլիմայական պայմաններում ձևավորվել են տարբեր մշակույթներ։

Կյանք և տնտեսություն

Հյուսիսային Խանտիի հիմնական զբաղմունքը հյուսիսային եղջերուների հովիվությունն ու որսն էր, ավելի քիչ՝ ձկնորսությունը։ Եղնիկի պաշտամունքը կարելի է հետևել Փրկիչ Խանտիի կյանքի բոլոր ոլորտներում: Եղնիկը, առանց չափազանցության, կյանքի հիմքն էր՝ այն նաև փոխադրամիջոց էր, կաշիները օգտագործվում էին բնակարանաշինության և հագուստ կարելու մեջ։ Պատահական չէ, որ եղջերուների հետ են կապված նաև հասարակական կյանքի շատ նորմեր (եղջերուների սեփականությունը և նրանց ժառանգությունը) և աշխարհայացքը (հուղարկավորության ծեսում):

Հարավային Խանտիները հիմնականում զբաղվում էին ձկնորսությամբ, բայց ծանոթ էին նաև երկրագործությանը և անասնապահությանը։

Ելնելով այն հանգամանքից, որ տնտեսությունը ազդում է բնակավայրի բնույթի վրա, իսկ բնակավայրի տեսակը ազդում է բնակելի կառուցվածքի վրա, Խանտիներն առանձնացնում են բնակավայրերի հինգ տեսակ՝ բնակավայրերի համապատասխան հատկանիշներով.

քոչվորական ճամբարներ՝ քոչվոր հյուսիսային եղջերուների հովիվների շարժական կացարաններով (Օբի և նրա վտակների ստորին հոսանքը)

Հյուսիսային եղջերուների հովիվների մշտական ​​ձմեռային բնակավայրեր՝ ամառային քոչվորների և շարժական ամառային կացարանների հետ համատեղ (Հյուսիսային Սոսվա, Լոզվա, Կազիմ, Վոգուլկա, Նիժնյայա Օբ)

Որսորդների և ձկնորսների մշտական ​​ձմեռային բնակավայրեր՝ շարժական կամ սեզոնային կացարաններով ժամանակավոր և սեզոնային բնակավայրերի հետ համատեղ (Վերխնյայա Սոսվա, Լոզվա)

Ձկնորսների մշտական ​​ձմեռային գյուղեր՝ համակցված սեզոնային գարնան, ամառի և աշնան հետ (Օբ վտակներ)

ձկնորսների և որսորդների մշտական ​​բնակավայրեր (երկրագործության և անասնաբուծության օժանդակ արժեքով) ձկնորսական խրճիթների հետ համատեղ (Օբ, Իրտիշ, Կոնդա)

Որսով և ձկնորսությամբ զբաղվող Խանտիները սեզոնային տարբեր բնակավայրերում ունեին 3-4 կացարան, որոնք փոփոխվում էին սեզոնից կախված։ Այդպիսի կացարանները շինում էին գերաններից և տեղադրում անմիջապես գետնին, երբեմն բլինդաժներ և կիսաբելբեր կառուցում էին փայտյա սյուների շրջանակով, որը վերևից ծածկված էր ձողերով, ճյուղերով, խոտածածկով և հողով։

Խանտի հյուսիսային եղջերուների հովիվները ապրում էին շարժական կացարաններում, վրաններում, որոնք բաղկացած էին շրջանագծի մեջ դրված ձողերից, կենտրոնում ամրացված, վերևից ծածկված կեչու կեղևով (ամռանը) կամ կաշվով (ձմռանը):

Կրոն և հավատքներ

Հին ժամանակներից Խանտիները հարգում էին բնության տարրերը՝ արևը, լուսինը, կրակը, ջուրը, քամին: Խանտին նաև ունեցել է տոտեմ հովանավորներ, ընտանեկան աստվածներ և նախնիների հովանավորներ: Յուրաքանչյուր տոհմ ուներ իր տոտեմ կենդանին, նրան հարգում էին` համարելով նրան հեռավոր ազգականներից մեկը: Այս կենդանուն չէր կարելի սպանել ու ուտել։

Արջին ամենուր հարգում էին, նրան համարում էին պաշտպան, օգնում էր որսորդներին, պաշտպանում էր հիվանդություններից, լուծում վեճերը։ Միաժամանակ, արջին, ի տարբերություն մյուս տոտեմ կենդանիների, կարելի էր որսալ։ Արջի ոգին և նրան սպանած որսորդի ոգին հաշտեցնելու համար Խանտին արջի տոն է կազմակերպել։ Գորտը հարգվում էր որպես ընտանեկան երջանկության պահապան և ծննդաբերող կանանց օգնական: Կային նաեւ սրբավայրեր, այն վայրը, որտեղ ապրում է հովանավորը։ Նման վայրերում արգելված էր որսն ու ձկնորսությունը, քանի որ հովանավորն ինքը հսկում է կենդանիներին։

Ավանդական ծեսերն ու տոները մինչ օրս պահպանվել են փոփոխված ձևով, դրանք հարմարեցվել են ժամանակակից հայացքներին և ժամանակավորվել են որոշակի իրադարձությունների հետ համընկնելու համար: Այսպես, օրինակ, արջի տոն է անցկացվում մինչև արջի վրա կրակելու լիցենզիաներ տրամադրելը։

Այն բանից հետո, երբ ռուսները եկան Սիբիր, Խանտիները դարձան քրիստոնեություն: Այնուամենայնիվ, այս գործընթացը անհավասար էր և ազդեց, առաջին հերթին, Խանտիի այն խմբերի վրա, որոնք փորձեցին ռուս վերաբնակիչների բազմակողմ ազդեցությունը, դրանք առաջին հերթին հարավային Խանտիներն են: Մյուս խմբերը նշում են կրոնական սինկրետիզմի առկայությունը, որն արտահայտվում է մի շարք քրիստոնեական դոգմաների ադապտացմամբ՝ ավանդական աշխարհայացքային համակարգի մշակութային ֆունկցիայի գերակայությամբ։

Սիբիրի ժողովուրդների առանձնահատկությունները

Բացի մարդաբանական և լեզվական առանձնահատկություններից, Սիբիրի ժողովուրդներն ունեն մի շարք հատուկ, ավանդաբար կայուն մշակութային և տնտեսական առանձնահատկություններ, որոնք բնութագրում են Սիբիրի պատմական և ազգագրական բազմազանությունը: Մշակութային և տնտեսական առումով Սիբիրի տարածքը կարելի է բաժանել պատմականորեն ձևավորված երկու խոշոր շրջանների. հարավային շրջանը հնագույն անասնապահության և գյուղատնտեսության շրջան է. իսկ հյուսիսայինը առևտրային որսի և ձկնորսական տնտեսության շրջանն է։ Այդ տարածքների սահմանները չեն համընկնում լանդշաֆտային գոտիների սահմանների հետ։ Սիբիրի կայուն տնտեսական և մշակութային տեսակները զարգացել են անտիկ ժամանակաշրջանում պատմամշակութային գործընթացների արդյունքում, որոնք տարբերվում են ժամանակով և բնույթով, ընթանում են միատարր բնական և տնտեսական միջավայրում և արտաքին օտարերկրյա մշակութային ավանդույթների ազդեցության տակ:

Մինչև 17-րդ դարը։ Սիբիրի բնիկ բնակչության շրջանում, ըստ տնտեսական գործունեության գերակշռող տեսակի, զարգացել են հետևյալ տնտեսական և մշակութային տեսակները. 2) նստակյաց ձկնորսները մեծ և փոքր գետերի և լճերի ավազաններում. 3) արկտիկական ծովերի ափին ծովային կենդանիների նստակյաց որսորդներ. 4) քոչվոր տայգա հյուսիսային եղջերու բուծողները, որսորդները և ձկնորսները. 5) քոչվոր տունդրայի և անտառա-տունդրայի հյուսիսային եղջերու անասնապահները. 6) տափաստանների և անտառատափաստանների հովիվներ.

Նախկինում ոտքով էվենքերի, օրոչների, ուդեգեյների որոշ խմբեր, Յուկաղիրների, Կեցերի, Սելկուպների, մասամբ Խանտիների և Մանսիների և Շորերի առանձին խմբերը պատկանում էին տայգայի ոտքով որսորդներին և ձկնորսներին։ Այս ժողովուրդների համար մեծ նշանակություն ուներ մսային կենդանիների (եղնիկ, եղնիկ) որսը և ձկնորսությունը։ Ձեռքով պատրաստված սահնակը նրանց մշակույթի բնորոշ տարրն էր:

Նստակյաց ձկնորսական տնտեսության տեսակը նախկինում տարածված է եղել գետի ավազաններում ապրող ժողովուրդների մոտ։ Ամուր և Օբ՝ Նիվխս, Նանայս, Ուլչի, Իտելմենս, Խանտի, որոշ Սելկուպներ և Օբ Մանսի։ Այս ժողովուրդների համար տարվա ընթացքում ապրուստի հիմնական աղբյուրը ձկնորսությունն էր։ Որսը կրել է օժանդակ բնույթ։

Ծովային կենդանիների նստակյաց որսորդների տեսակը ներկայացված է նստակյաց չուկչիների, էսկիմոսների և մասամբ նստակյաց կորյակների մեջ։ Այս ժողովուրդների տնտեսությունը հիմնված է ծովային կենդանիների (ծով, փոկ, կետ) արդյունահանման վրա։ Արկտիկայի որսորդները բնակություն են հաստատել Արկտիկայի ծովերի ափերին: Բացի մսի, ճարպի և կաշվի անձնական կարիքները բավարարելուց, ծովային որսորդական արդյունաբերության արտադրանքը նաև ծառայում էր որպես հարակից հարակից խմբերի հետ փոխանակման առարկա։

Քոչվոր տայգա հյուսիսային եղջերու բուծողները, որսորդները և ձկնորսները նախկինում Սիբիրի ժողովուրդների շրջանում տնտեսության ամենատարածված տեսակն էին: Նա ներկայացված էր էվենքների, էվենների, դոլգանների, տոֆալարների, անտառային նենեցների, հյուսիսային սելկուպների և հյուսիսային եղջերուների կեցերի մեջ։ Աշխարհագրորեն այն ընդգրկում էր հիմնականում Արևելյան Սիբիրի անտառները և անտառ-տունդրան՝ Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով, ինչպես նաև տարածվում էր Ենիսեյից արևմուտք: Տնտեսության հիմքը եղնիկի որսն ու պահումն էր, ինչպես նաև ձկնորսությունը։

Տունդրայի և անտառ-տունդրայի քոչվոր հյուսիսային եղջերուները ներառում են Նենեցը, Չուկչի հյուսիսային եղջերուները և Կորյակ հյուսիսային եղջերուները: Այս ժողովուրդները զարգացրել են տնտեսության հատուկ տեսակ, որի հիմքը հյուսիսային եղջերուների բուծումն է։ Որսը և ձկնորսությունը, ինչպես նաև ծովային ձկնորսությունը երկրորդական նշանակություն ունեն կամ իսպառ բացակայում են։ Ժողովուրդների այս խմբի հիմնական սննդամթերքը եղնիկի միսն է։ Եղնիկը նաև ծառայում է որպես հուսալի փոխադրամիջոց։

Նախկինում տափաստանների և անտառատափաստանների հովվականությունը լայնորեն ներկայացված էր յակուտների շրջանում՝ աշխարհի ամենահյուսիսային անասնաբուծական ժողովուրդը, Ալթայի, Խակասների, Թուվինների, Բուրյաթների, Սիբիրյան թաթարների շրջանում: Անասնապահությունը կրում էր կոմերցիոն բնույթ, արտադրանքը գրեթե ամբողջությամբ բավարարում էր բնակչության մսամթերքի, կաթի և կաթնամթերքի կարիքները։ Գյուղատնտեսությունը հովիվների մեջ (բացառությամբ յակուտների) գոյություն ուներ որպես տնտեսության օժանդակ ճյուղ։ Մասամբ այս ժողովուրդները զբաղվում էին որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։

Տնտեսության նշված տեսակների հետ մեկտեղ մի շարք ժողովուրդներ ունեցել են անցումային տեսակներ։ Օրինակ, Շորերը և հյուսիսային Ալթայը համատեղում էին նստակյաց անասնապահությունը և որսորդությունը. Յուկաղիրները, Նգանասանները, Էնեցները համատեղում էին հյուսիսային եղջերուների բուծումը և որսը որպես իրենց հիմնական զբաղմունք:

Սիբիրի մշակութային և տնտեսական տեսակների բազմազանությունը որոշում է մի կողմից բնիկ ժողովուրդների կողմից բնական միջավայրի զարգացման առանձնահատկությունները, մյուս կողմից՝ նրանց սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակը: Մինչ ռուսների գալը, տնտեսական և մշակութային մասնագիտացումը չէր անցնում յուրացնող տնտեսությունից և պարզունակ (քոչային) հողագործությունից ու անասնապահությունից։ Բնական պայմանների բազմազանությունը նպաստել է տնտեսական տեսակների տեղական տարբեր տարբերակների ձևավորմանը, որոնցից ամենահինն են որսը և ձկնորսությունը։

Միևնույն ժամանակ, պետք է նկատի ունենալ, որ «մշակույթը» արտակենսաբանական ադապտացիան է, որը ենթադրում է ակտիվության անհրաժեշտություն։ Սա բացատրում է տնտեսական և մշակութային տեսակների նման բազմությունը։ Նրանց յուրահատկությունը բնական ռեսուրսների նկատմամբ խնայող վերաբերմունքն է։ Եվ դրանում բոլոր տնտեսական և մշակութային տեսակները նման են միմյանց։ Սակայն մշակույթը միևնույն ժամանակ նշանների համակարգ է, հասարակության (էթնոսի) սեմիոտիկ մոդել։ Հետևաբար, մշակութային և տնտեսական մեկ տեսակը դեռևս մշակույթի համայնք չէ։ Ընդհանուր բանն այն է, որ շատ ավանդական մշակույթների գոյությունը հիմնված է գյուղատնտեսության որոշակի ձևի վրա (ձկնորսություն, որսորդություն, ծովային որս, անասնապահություն): Այնուամենայնիվ, մշակույթները կարող են տարբեր լինել սովորույթների, ծեսերի, ավանդույթների, հավատալիքների առումով:

Բնության պատահական լուսանկարներ

Սիբիրի ժողովուրդների ընդհանուր բնութագրերը

Սիբիրի բնիկ բնակչության թիվը մինչև ռուսական գաղութացման սկիզբը կազմում էր մոտ 200 հազար մարդ։ Սիբիրի հյուսիսային (տունդրա) հատվածը բնակեցված էր սամոյեդ ցեղերով, որոնք ռուսական աղբյուրներում կոչվում էին սամոյեդներ՝ Նենեցներ, Էնեցներ և Նգանասաններ:

Այս ցեղերի հիմնական տնտեսական զբաղմունքը հյուսիսային եղջերուների հովիվությունն ու որսն էր, ինչպես նաև ձկնորսությունը Օբի, Թազի և Ենիսեյի ստորին հոսանքներում։ Ձկնաբուծության հիմնական օբյեկտներն էին արկտիկական աղվեսը, սուսը, էրմինը։ Յասակի վճարման և առևտրի մեջ մորթին հիմնական ապրանքն էր։ Նրանք նաև վճարում էին Պուշնինայի հետ որպես կալիմ այն ​​աղջիկների համար, որոնք իրենք ընտրել էին իրենց կին լինելու համար: Սիբիրյան սամոյեդների թիվը, ներառյալ հարավային սամոյեդ ցեղերը, հասնում էր մոտ 8 հազար մարդու։

Նենեցներից հարավ ապրում էին Խանտի (Օստյակներ) և Մանսի (Վոգուլներ) ուգրալեզու ցեղերը։ Խանտիները զբաղվում էին ձկնորսությամբ և որսորդությամբ, իսկ Օբի ծոցի շրջանում հյուսիսային եղջերուների հոտեր ունեին։ Մանսիների հիմնական զբաղմունքը որսն էր։ Մինչև գետի վրա ռուսական Մանսիի ժամանումը. Տուրեն ու Տավդեն զբաղվում էին պարզունակ երկրագործությամբ, անասնապահությամբ, մեղվաբուծությամբ։ Խանտիի և Մանսիի բնակավայրը ներառում էր Միջին և Ստորին Օբի տարածքները՝ վտակներով, rr. Իրտիշը, Դեմյանկան և Կոնդան, ինչպես նաև Միջին Ուրալի արևմտյան և արևելյան լանջերը։ Սիբիրի ուգրալեզու ցեղերի ընդհանուր թիվը 17-րդ դարում հասել է 15-18 հազար մարդու։

Խանտիների և Մանսիների բնակեցման տարածքից արևելք ընկած էին հարավային Սամոյեդների, հարավային կամ Նարիմ Սելկուպների հողերը: Երկար ժամանակ ռուսները Նարիմ Սելկուպսին Օստյակներ էին անվանում՝ նրանց նյութական մշակույթի նմանության պատճառով Խանտիի հետ։ Սելկուպները ապրում էին գետի միջին հոսանքի երկայնքով։ Օբը և նրա վտակները։ Հիմնական տնտեսական գործունեությունը սեզոնային ձկնորսությունն ու որսն էր։ Նրանք որսում էին մորթատու կենդանիներ, կաղնիներ, վայրի եղջերուներ, բարձրադիր և ջրային թռչուններ։ Մինչ ռուսների ժամանումը, հարավային սամոյեդացիները միավորվեցին ռազմական դաշինքով, որը ռուսական աղբյուրներում կոչվում էր Պիեդ Հորդա՝ արքայազն Վոնիի գլխավորությամբ:

Նարիմ Սելկուպների արևելքում ապրում էին Սիբիրի կետոալեզու բնակչության ցեղերը՝ կեցերը (Ենիսեյ ոստյակներ), Արինները, Կոտցները, Յաստինցիները (4-6 հազար մարդ), որոնք բնակություն էին հաստատել Միջին և Վերին Ենիսեյի երկայնքով։ Նրանց հիմնական զբաղմունքը որսորդությունն ու ձկնորսությունն էր։ Բնակչության որոշ խմբեր հանքաքարից արդյունահանում էին երկաթ, արտադրանք, որից վաճառում էին հարևաններին կամ օգտագործում էին ֆերմայում։

Օբի և նրա վտակների վերին հոսանքը, Ենիսեյի, Ալթայի վերին հոսանքները բնակեցված էին բազմաթիվ և տնտեսական կառուցվածքով շատ տարբեր թյուրքական ցեղերով՝ ժամանակակից Շորերի, Ալթայի, Խակասի նախնիները՝ Տոմսկ, Չուլիմ և «Կուզնեցկ»: թաթարներ (մոտ 5-6 հազար մարդ), թելուտներ (սպիտակ կալմիկներ) (մոտ 7-8 հազար մարդ), Ենիսեյ կիրգիզները իրենց ենթակա ցեղերով (8-9 հազար մարդ): Այս ժողովուրդների մեծ մասի հիմնական զբաղմունքը քոչվոր անասնապահությունն էր։ Այս ընդարձակ տարածքի որոշ վայրերում զարգացած է եղել թիակագործությունը և որսորդությունը։ «Կուզնեցկի» թաթարների մոտ զարգացած է եղել դարբնագործությունը։

Սայան լեռնաշխարհը գրավել են սամոյեդ և թյուրքական ցեղերը՝ Մատոր, Կարագաս, Կամասին, Կաչին, Կայսոտ և այլն՝ ընդհանուր թվով մոտ 2 հազար մարդ։ Զբաղվում էին անասնապահությամբ, ձիաբուծությամբ, որսորդությամբ, գիտեին երկրագործական հմտություններ։

Մանսիներով, սելկուպներով և կեցերով բնակեցված տարածքներից հարավ տարածված էին թյուրքալեզու էթնոտարածքային խմբերը՝ Սիբիրյան թաթարների էթնիկ նախորդները՝ Բարաբինյանները, Տերենինյանները, Իրտիշները, Տոբոլսկը, Իշիմը և Տյումեն թաթարները: XVI դարի կեսերին. Արևմտյան Սիբիրի թուրքերի մի զգալի մասը (արևմուտքում՝ Թուրայից մինչև արևելքում՝ Բարաբա) գտնվում էր Սիբիրյան խանության տիրապետության տակ։ Սիբիրյան թաթարների հիմնական զբաղմունքը որսորդությունն էր, ձկնորսությունը, Բարաբինսկի տափաստանում զարգացած էր անասնապահությունը։ Մինչ ռուսների գալը, թաթարներն արդեն զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ։ Կազմում էր կաշվի, ֆետրի, եզրային զենքերի տնային արտադրություն, մորթիների արտադրություն։ Մոսկվայի և Կենտրոնական Ասիայի միջև տարանցիկ առևտուրում թաթարները հանդես էին գալիս որպես միջնորդներ։

Բայկալ լճի արևմուտքում և արևելքում կային մոնղոլախոս բուրյաթներ (մոտ 25 հազար մարդ), որոնք ռուսական աղբյուրներում հայտնի են որպես «եղբայրներ» կամ «եղբայրական ժողովուրդ»։ Նրանց տնտեսության հիմքը քոչվոր անասնապահությունն էր։ Օժանդակ զբաղմունքը հողագործությունն ու հավաքչությունն էր։ Բավականին բարձր զարգացում է ստացել երկաթագործական արհեստը։

Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով, հյուսիսային տունդրայից մինչև Ամուրի շրջան զգալի տարածքը բնակեցված էր Էվենկների և Էվենների Տունգուս ցեղերով (մոտ 30 հազար մարդ): Նրանք բաժանվում էին «եղջերուների» (եղնիկ բուծողների), որոնք մեծամասնություն էին կազմում և «ոտքի»։ «Քայլարշավ» Evenks-ը և Evens-ը նստակյաց ձկնորսներ էին և ծովային կենդանիներ էին որսում Օխոտսկի ծովի ափին: Երկու խմբերի հիմնական զբաղմունքներից էր որսը։ Հիմնական որսի կենդանիներն էին մոզերը, վայրի եղնիկները և արջերը։ Ընտանի հյուսիսային եղջերուներն օգտագործվում էին Էվենկի կողմից որպես ոհմակ և ձիավար կենդանիներ։

Ամուրի և Պրիմորիեի տարածքը բնակեցված էր այն ժողովուրդներով, ովքեր խոսում էին Tungus-Manchzhur լեզուներով՝ ժամանակակից Նանաիի, Ուլչիի, Ուդեգեյի նախնիները: Նիվխների (գիլյակների) փոքր խմբերը, որոնք ապրում էին Ամուրի շրջանի Տունգուս-մանչժուր ժողովուրդների շրջակայքում, նույնպես պատկանում էին այս տարածքը բնակեցված պալեոասական ժողովուրդների խմբին։ Նրանք նաեւ Սախալինի հիմնական բնակիչներն էին։ Նիվխները Ամուրի շրջանի միակ ժողովուրդն էին, որոնք լայնորեն օգտագործում էին սահնակ շներին իրենց տնտեսական գործունեության մեջ:

Գետի միջին հոսանքը։ Լենան, վերին Յանան, Օլենեկը, Ալդանը, Ամգան, Ինդիգիրկան և Կոլիման զբաղեցնում էին յակուտները (մոտ 38 հազար մարդ)։ Սիբիրի թուրքերի մեջ ամենաբազմաթիվ ժողովուրդն էր։ Անասուններ, ձիեր էին պահում։ Կենդանիների և թռչունների որսը և ձկնորսությունը համարվում էին օժանդակ արհեստներ։ Մեծ զարգացում է ունեցել մետաղի հայրենական արտադրությունը՝ պղնձի, երկաթի, արծաթի։ Մեծ քանակությամբ զենքեր էին պատրաստում, հմտորեն պատրաստում էին կաշիները, հյուսում էին գոտիներ, քանդակում փայտե կենցաղային իրեր ու սպասք։

Արեւելյան Սիբիրի հյուսիսային հատվածը բնակեցված էր Յուկաղիր ցեղերով (մոտ 5 հազար մարդ)։ Նրանց հողերի սահմանները ձգվում էին արևելքում գտնվող Չուկոտկայի տունդրայից մինչև արևմուտքում գտնվող Լենայի և Օլենեկի ստորին հոսանքները: Սիբիրի հյուսիս-արևելքը բնակեցված էր պալեոասիական լեզվական ընտանիքին պատկանող ժողովուրդներով՝ Չուկչի, Կորյակ, Իտելմեն։ Չուկչին զբաղեցրել է մայրցամաքային Չուկոտկայի զգալի մասը։ Նրանց թիվը կազմում էր մոտ 2,5 հազար մարդ։ Չուկչիների հարավային հարեւաններն էին Կորյակները (9–10 հազար մարդ), լեզվով և մշակույթով շատ մոտ չուկչիներին։ Նրանք գրավել են Օխոտսկի ափի ամբողջ հյուսիս-արևմտյան հատվածը և Կամչատկայի ցամաքային հատվածը։ Չուկչիները և Կորյակները, ինչպես Տունգուները, բաժանվել են «եղջերուների» և «ոտքերի»։

Էսկիմոսները (մոտ 4 հազար մարդ) տեղավորվել են Չուկոտկա թերակղզու ողջ ափամերձ գոտու երկայնքով։ Կամչատկայի հիմնական բնակչությունը 17-րդ դարում. իտելմեններն էին (12 հզ. մարդ), թերակղզու հարավում ապրում էին մի քանի Այնու ցեղեր։ Այնուները նույնպես բնակություն են հաստատել Կուրիլյան լեռնաշղթայի կղզիներում և Սախալինի հարավային ծայրում։

Այս ժողովուրդների տնտեսական գործունեությունն էր ծովային կենդանիների որսը, հյուսիսային եղջերուների բուծումը, ձկնորսությունը և հավաքույթը։ Մինչ ռուսների գալը հյուսիսարևելյան Սիբիրի և Կամչատկայի ժողովուրդները դեռ գտնվում էին սոցիալ-տնտեսական զարգացման բավականին ցածր փուլում։ Առօրյա կյանքում լայնորեն կիրառվում էին քարե ու ոսկրային գործիքներն ու զենքերը։

Որսը և ձկնորսությունը կարևոր տեղ էին զբաղեցնում սիբիրյան գրեթե բոլոր ժողովուրդների կյանքում մինչև ռուսների գալը: Առանձնահատուկ դեր էր հատկացվում մորթիների արդյունահանմանը, որը հարեւանների հետ առևտրի հիմնական առարկան էր և օգտագործվում էր որպես տուրքի հիմնական վճար՝ յասակ։

Սիբիրյան ժողովուրդների մեծ մասը 17-րդ դարում. Ռուսները նրանց գտել են պատրիարքա-կլանային հարաբերությունների տարբեր փուլերում։ Հասարակական կազմակերպման ամենահետամնաց ձևերը նշվել են հյուսիսարևելյան Սիբիրի ցեղերի մեջ (Յուկաղիրներ, Չուկչիներ, Կորյակներ, Իտելմեններ և Էսկիմոսներ)։ Սոցիալական հարաբերությունների ոլորտում նրանցից ոմանք ունեին կենցաղային ստրկության, կնոջ գերիշխող դիրքի հատկանիշներ և այլն։

Սոցիալ–տնտեսական առումով ամենազարգացածները բուրյաթներն ու յակուտներն էին, որոնք XVI–XVII դդ. զարգացած հայրապետա–ֆեոդալական հարաբերությունները։ Միակ ժողովուրդը, որ ռուսների գալու ժամանակ ուներ սեփական պետականություն, թաթարներն էին, որոնք միավորված էին Սիբիրյան խաների տիրապետության տակ։ Սիբիրյան խանությունը XVI դարի կեսերին: ընդգրկում էր արևմուտքում՝ Տուրայի ավազանից մինչև արևելքում՝ Բարաբա, ձգվող տարածք։ Սակայն այս պետական ​​կազմավորումը միաձույլ չէր՝ բզկտված տարբեր տոհմական խմբերի միջև ներքին բախումներից։ Ներառումը 17-րդ դ. Սիբիրը ռուսական պետության մեջ արմատապես փոխեց տարածաշրջանի պատմական գործընթացի բնական ընթացքը և Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների ճակատագիրը: Ավանդական մշակույթի դեֆորմացիայի սկիզբը կապված էր արտադրողական տիպի տնտեսություն ունեցող բնակչության տարածաշրջան ժամանելու հետ, որը ենթադրում էր այլ տեսակի մարդկային հարաբերություններ բնության, մշակութային արժեքների և ավանդույթների հետ:

Կրոնական առումով Սիբիրի ժողովուրդները պատկանել են հավատքի տարբեր համակարգերի: Ամենատարածված հավատքի ձևը շամանիզմն էր, որը հիմնված էր անիմիզմի վրա՝ բնության ուժերի և երևույթների հոգևորացում: Շամանիզմի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն համոզմունքն է, որ որոշ մարդիկ՝ շամանները, ունակ են անմիջական կապի մեջ մտնել հոգիների՝ շամանների հովանավորների և օգնականների հետ հիվանդությունների դեմ պայքարում:

17-րդ դարից սկսած։ Սիբիրում լայնորեն տարածվեց ուղղափառ քրիստոնեությունը, բուդդայականությունը թափանցեց լամաիզմի տեսքով։ Նույնիսկ ավելի վաղ իսլամը թափանցել է սիբիրյան թաթարների մեջ: Սիբիրի մի շարք ժողովուրդների մոտ շամանիզմը բարդ ձևեր է ձեռք բերել քրիստոնեության և բուդդիզմի ազդեցությամբ (տուվաններ, բուրյաթներ): XX դարում. հավատալիքների այս ամբողջ համակարգը գոյակցում էր աթեիստական ​​(մատերիալիստական) աշխարհայացքի հետ, որը պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսությունն էր։ Ներկայումս սիբիրյան մի շարք ժողովուրդների մոտ նկատվում է շամանիզմի վերածնունդ։

Բնության պատահական լուսանկարներ

Սիբիրի ժողովուրդները ռուսական գաղութացման նախօրեին

Իտելմենս

Ինքնանուն - Itelmen, itenmyi, Itelmen, im'nmn - «տեղաբնակ», «բնակիչ», «մեկ, ով գոյություն ունի», «ապրող», «ապրող»։ Կամչատկայի բնիկ ժողովուրդ. Ձկնորսությունը իտելմենների ավանդական զբաղմունքն էր։ Ձկնորսության հիմնական սեզոնը սաղմոնի տեսակների վարման ժամանակն էր: Որպես ձկնորսական հանդերձանք օգտագործվել են կողպեքներ, ցանցեր, կեռիկներ։ Եղինջի թելերից ցանցեր էին հյուսում։ Ներմուծված մանվածքի գալուստով սկսեցին պատրաստել սեյններ: Ձուկը հավաքում էին չորացրած վիճակում ապագա օգտագործման համար, խմորում էին հատուկ փոսերում, իսկ ձմռանը սառեցնում էին։ Իտելմենների երկրորդ կարևոր զբաղմունքը ծովային որսն ու որսն էր։ Նրանք որսում էին փոկեր, մորթյա փոկեր, ծովային գավառներ, արջեր, վայրի ոչխարներ, եղջերուներ։ Մորթատու կենդանուն որսում էին հիմնականում մսի համար։ Ձկնորսության հիմնական գործիքներն էին նետ ու աղեղը, թակարդները, զանազան թակարդները, օղակները, ցանցերը, նիզակները։ Հարավային Իտելմենները կետեր էին որսում բույսերի թույնով թունավորված նետերով: Իտելմեններն ունեին հավաքների ամենալայն տարածումը հյուսիսային ժողովուրդների մեջ։ Սննդի համար օգտագործվել են բոլոր ուտելի բույսերը, հատապտուղները, խոտաբույսերը, արմատները։ Սարանայի, խոյի տերևների, վայրի սխտորի և խարույկի պալարները սննդակարգում մեծ նշանակություն ունեին։ Հավաքածուները ձմռանը պահում էին չորացրած, չորացրած, երբեմն ապխտած տեսքով։ Ինչպես սիբիրյան շատ ժողովուրդներ, հավաքվելը նույնպես կանանց բաժինն էր: Բույսերից կանայք պատրաստում էին գորգեր, պայուսակներ, զամբյուղներ, պաշտպանիչ պատյաններ։ Իտելմենները պատրաստում էին գործիքներ և զենքեր քարից, ոսկորից և փայտից։ Rhinestone- ն օգտագործվում էր դանակներ և նիզակների գլխիկներ պատրաստելու համար: Հրդեհն առաջացել է հատուկ սարքի միջոցով՝ փայտե փորվածքի տեսքով։ Իտելմենների միակ ընտանի կենդանին շունն էր։ Նրանք շարժվում էին ջրի երկայնքով չղջիկների վրա՝ բելանի տախտակամած նավակների վրա: Իտելմենների («օստրոժկի» - ատինում) բնակավայրերը գտնվում էին գետերի ափերին և բաղկացած էին մեկից չորս ձմեռային կացարաններից և չորսից քառասունչորս ամառային կացարաններից։ Գյուղերի դասավորությունը աչքի էր ընկնում իր անկարգությամբ։ Հիմնական շինանյութը փայտն էր։ Օջախը գտնվում էր կացարանի պատերից մեկում։ Նման կացարանում ապրում էր մեծ (մինչև 100 հոգի) ընտանիք։ Արհեստների մեջ իտելմեններն ապրում էին նաև թեթև շրջանակային շենքերում՝ բազաբաժ՝ երկհարկանի, թեք և բրգաձև կացարաններում։ Նման կացարանները ծածկված էին ծառերի ճյուղերով, խոտով, տաքացվում էին կրակով։ Նրանք կրում էին եղջերուների, շների, ծովային կենդանիների և թռչունների կաշվից պատրաստված խուլ մորթյա հագուստ։ Տղամարդկանց և կանանց ամենօրյա հագուստի հավաքածուն ներառում էր տաբատ, կուխլյանկա՝ գլխարկով և բիբով, հյուսիսային եղջերու փափուկ կոշիկներ։ Իտելմենների ավանդական սնունդը ձուկն էր։ Ամենատարածված ձկան ուտեստներն էին յուկոլան, չորացրած սաղմոնի խավիարը, չուպրիկին՝ հատուկ ձևով թխված ձուկը։ Ձմռանը նրանք սառեցված ձուկ էին ուտում։ Ֆերմենտացված ձկան գլուխները համարվում էին դելիկատես: Օգտագործվում էր նաև եփած ձուկ։ Որպես հավելյալ սնունդ օգտագործվել են ծովային կենդանիների, բուսական մթերքների, թռչնամսի միսն ու ճարպը։ Իտելմենների սոցիալական կազմակերպման գերակշռող ձևը նահապետական ​​ընտանիքն էր։ Ձմռանը նրա բոլոր անդամներն ապրում էին մեկ բնակարանում, ամռանը նրանք բաժանվում էին առանձին ընտանիքների։ Ընտանիքի անդամները ազգակցական կապերով են եղել։ Գերակշռում էր համայնքային սեփականությունը, և գոյություն ունեին ստրկության վաղ ձևեր։ Ընտանեկան մեծ համայնքներն ու միավորումները մշտապես պատերազմում էին միմյանց հետ, մղում բազմաթիվ պատերազմներ։ Ամուսնական հարաբերություններին բնորոշ էր բազմակնությունը՝ բազմակնությունը։ Իտելմենների կյանքի և առօրյայի բոլոր ասպեկտները կարգավորվում էին հավատալիքներով և նախանշաններով։ Կային ծիսական տոներ՝ կապված ամենամյա տնտեսական ցիկլի հետ։ Տարվա գլխավոր տոնը, որը տեւեց մոտ մեկ ամիս, տեղի ունեցավ նոյեմբերին՝ ձկնորսության ավարտից հետո։ Այն նվիրված էր ծովի վարպետ Միթգուին։ Նախկինում մահացածների դիակները իտելմենները թողնում էին անթաղ կամ շներին տալիս ուտելու, երեխաներին թաղում էին ծառերի փոսերում։

Յուքաղիրներ

Ինքնանուն - odul, vadul («հզոր», «ուժեղ»): Հնացած ռուսերեն անունը օմոկի է: թիվը՝ 1112 մարդ։ Յուքաղիրների հիմնական ավանդական զբաղմունքը վայրի եղջերուների, կաղնիների և լեռնային ոչխարների կիսաքոչվորական և քոչվորական որսն էր։ Աղեղներով ու նետերով եղնիկ էին որսում, եղջերուների արահետներին խաչադեղեր էին դնում, օղակներ էին պահպանում, եղնիկ էին օգտագործում, գետերի անցումներին դանակահարում եղնիկներին: Գարնանը հյուսիսային եղջերուները որսում էին կորալում։ Յուկաղիրների տնտեսության մեջ զգալի դեր է խաղացել մորթատու կենդանիների՝ սմբի, սպիտակ և կապույտ աղվեսի որսը։ Թունդրա Յուկաղիրները որսացել են սագեր և բադեր թռչունների ցրտահարության ժամանակ: Նրանց որսը հավաքական բնույթ էր կրում՝ մարդկանց մի խումբը ցանցեր էր ձգում լճի վրա, մյուսը նրանց մեջ քշում թռչելու հնարավորությունից զրկված թռչուններին։ Կաքավները որսում էին օղակների օգնությամբ, ծովային թռչունների որսի ժամանակ օգտագործում էին նետաձիգ և հատուկ նետող զենք՝ բոլաներ, որոնք բաղկացած էին ծայրերին քարերով գոտիներից։ Կիրառվել է թռչնի ձվերի հավաքում։ Յուկաղիրների կյանքում որսի հետ մեկտեղ էական դեր է խաղացել ձկնորսությունը։ Ձկնորսության հիմնական առարկան եղել է նելման, մուկսունը, օմուլը։ Ձկներին բռնում էին ցանցերով, թակարդներով։ Յուքաղիրների համար ավանդական փոխադրամիջոցը շների և հյուսիսային եղջերուների սահնակներն էին։ Ձյան մեջ մենք շարժվեցինք կամուսով պատված դահուկներով։ Գետի վրա հնագույն փոխադրամիջոցը եղել է եռանկյունի տեսքով լաստանավ, որի գագաթը կազմում էր աղեղը։ Յուկաղիր բնակավայրերը եղել են մշտական ​​և ժամանակավոր, սեզոնային։ Նրանք ունեին գրանցված հինգ տիպի կացարաններ՝ չում, գոլոմո, կրպակ, յուրտ, գերան։ Յուկաղիր չումը (ոդուն-նիմե) Տունգուսի տիպի կոնաձև կառուցվածք է՝ ուռենու օղակներով ամրացված 3-4 ձողերից բաղկացած շրջանակով։ Հյուսիսային եղջերուների կաշին ձմռանը օգտագործվում է որպես ծածկ, ամռանը՝ խեժի կեղևը։ Դրանում սովորաբար ապրում էին գարնանից աշուն։ Չումանը պահպանվել է որպես ամառանոց մինչև մեր օրերը։ Ձմեռային կացարանը եղել է golomo (kandele nime) - բրգաձև ձև: Յուկաղիր ձմեռային կացարանը նույնպես բալագան էր (յանախ-նիմե)։ Գերանի տանիքը մեկուսացված էր կեղևից և հողից պատրաստված տախտակամածով: Յուկաղիրի յուրտը շարժական գլանաձև-կոնաձև կացարան է։ Նստակյաց Յուկաղիրները բնակվում էին տնակներում (ձմռանը և ամռանը)՝ հարթ կամ կոնաձև տանիքներով։ Հիմնական հագուստը ծնկներին հասնող ճոճվող խալաթն էր, ամռանը՝ ռովդուգայից, ձմռանը՝ եղնիկի կաշվից։ Ներքևից կարում էին փոկի կաշվից պոչեր։ Կաֆտանի տակ կրում էին բիբ ու կարճ տաբատ, ամռանը՝ կաշվից, ձմռանը՝ մորթուց։ Տարածված էր ռովդուգայից ձմեռային հագուստը՝ չուկչի կամլեյկային և կուխլյանկային նման կտրվածքով։ Կոշիկները կարվում էին ռովդուգայից, նապաստակի մորթուց և հյուսիսային եղջերու կամուսից։ Կանացի հագուստը տղամարդկանցից ավելի թեթև էր և կարված էր երիտասարդ եղջերուների կամ էգերի մորթուց։ XIX դ. Յուքաղիրների շրջանում լայն տարածում է գտել գնված կտորից հագուստը՝ տղամարդկանց վերնաշապիկներ, կանացի զգեստներ, շարֆեր։ Տարածված էին երկաթե, պղնձե և արծաթյա զարդերը։ Հիմնական սնունդը կենդանիների միսն ու ձուկն էր։ Միսն օգտագործում էին խաշած, չորացրած, հում և սառեցված վիճակում։ Ձկան կոտլետներից ճարպը հալեցնում էին, ձկնկիթից՝ տապակում, թխում էին խավիարից։ Մի հատապտուղ խմում էին ձկան հետ։ Նրանք նաև ուտում էին վայրի սոխ, սարանայի արմատներ, ընկույզներ, հատապտուղներ և, ինչը հազվադեպ էր սիբիրյան ժողովուրդների համար, սունկ։ Տայգա Յուկաղիրների ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների առանձնահատկությունը ամուսնական ամուսնությունն էր. հարսանիքից հետո ամուսինը տեղափոխվեց կնոջ տուն: Յուքաղիրի ընտանիքները բազմանդամ էին, նահապետական։ Կիրառվում էր լևիրատի սովորույթը՝ տղամարդու պարտականությունը՝ ամուսնանալ իր ավագ եղբոր այրու հետ։ Շամանիզմը գոյություն ուներ ցեղային շամանիզմի տեսքով։ Մահացած շամանները կարող էին դառնալ պաշտամունքի առարկա: Շամանի մարմինը մասնատվել է, իսկ մասերը պահվել են որպես մասունք, զոհաբերություններ են մատուցվել նրանց։ Կարեւոր դեր խաղացին հրդեհային մաքսայինը։ Արգելվում էր կրակը փոխանցել անծանոթներին, անցնել օջախի ու ընտանիքի ղեկավարի արանքով, կրակի վրա հայհոյել եւ այլն։

Բնության պատահական լուսանկարներ

Նիվխի

Ինքնանուն - նիվխգու - «մարդիկ» կամ «Նիվխի մարդիկ»; nivh - «մարդ»: Նիվխների հնացած անվանումը Գիլյակներ են։ Նիվխների ավանդական զբաղմունքն էր ձկնորսությունը, ծովային ձկնորսությունը, որսը և հավաքույթը։ Կարևոր դեր է խաղացել անադրոմային սաղմոնների ձկնորսությունը՝ սաղմոնը և վարդագույն սաղմոնը: Ձկներին որսում էին ցանցերով, սեյններով, եռաժանիներով, ձիավարություններով։ Սախալինյան նիվխների մեջ զարգացած է եղել ծովային որսը։ Նրանք ծովային առյուծների և փոկերի որս էին անում։ Ծովային առյուծներին բռնում էին մեծ ցանցերով, փոկերին ծեծում էին եռաժանիներով և մահակներով (ակումբներով), երբ նրանք բարձրանում էին սառցաբեկորների վրա։ Նիվխների տնտեսության մեջ որսը ավելի քիչ դեր է խաղացել։ Որսի սեզոնը սկսվել է աշնանը՝ ձկնորսության ավարտից հետո։ Նրանք որսացրին արջի, որը դուրս էր եկել գետեր՝ ձկներով հյուրասիրելու։ Արջը սպանվել է աղեղով կամ հրացանով։ Նիվխների մեջ որսի մեկ այլ առարկա էր սապը։ Բացի սամուրից, նրանք որսացել են նաև լուսան, սիբիրյան աքիս, ջրասամույր, սկյուռ և աղվես։ Մորթին վաճառվել է չինացի և ռուս մատակարարներին: Նիվխների մեջ տարածված է եղել շնաբուծությունը։ Նիվխի տնային տնտեսությունում շների թիվը բարեկեցության և նյութական բարեկեցության ցուցանիշ էր։ Ծովափին սննդի համար հավաքում էին փափկամարմիններ և ջրիմուռներ։ Նիվխների մեջ զարգացած է եղել դարբնությունը։ Որպես հումք օգտագործվել են չինական, ճապոնական և ռուսական ծագման մետաղական առարկաներ։ Նրանք վերակառուցվեցին իրենց կարիքներին համապատասխան: Պատրաստվում էին դանակներ, նետերի գլխիկներ, եռաժանիներ, նիզակներ և այլ կենցաղային իրեր։ Պատճենները զարդարելու համար օգտագործվել է արծաթ։ Տարածված էին նաև այլ արհեստներ՝ դահուկների, նավակների, սահնակների, փայտե սպասքի, սպասքի պատրաստում, ոսկորների, կաշվի մշակում, գորգագործություն, զամբյուղներ։ Նիվխի տնային տնտեսությունում աշխատանքի սեռական բաժանում է եղել։ Տղամարդիկ զբաղվում էին ձկնորսությամբ, որսորդությամբ, գործիքների, հանդերձանքի, փոխադրամիջոցների պատրաստմամբ, վառելափայտի հայթայթմամբ ու փոխադրմամբ, դարբնությամբ։ Կանայք պատասխանատու էին ձկների, փոկերի և շների կաշի մշակելու, հագուստ կարելու, կեչու կեղևով կերակրատեսակների պատրաստման, բուսական մթերքների հավաքման, տնային տնտեսության և շների խնամքի համար։ Նիվխների բնակավայրերը սովորաբար գտնվում էին ձվադրող գետերի գետաբերանների մոտ, ծովի ափին և հազվադեպ էին ունենում 20-ից ավելի կացարաններ։ Այնտեղ կային և՛ ձմեռային, և՛ ամառային մշտական ​​կացարաններ։ Ձմեռային տիպի կացարաններին պատկանել են բլինդաժները։ Բնակելի ամառային տեսակը եղել է այսպես կոչված. ամառանոցներ - 1,5 մ բարձրությամբ կույտերի վրա գտնվող շենքեր, կեչու կեղևով ծածկված երկհարկանի տանիքով։ Նիվխների հիմնական սնունդը ձուկն էր։ Այն սպառվում էր հում վիճակում, խաշած և սառեցրած։ Յուկոլան պատրաստում էին, այն հաճախ օգտագործում էին որպես հաց։ Միսը հազվադեպ էր սպառվում։ Նիվխների կերակուրը համեմվում էր ձկան յուղով կամ փոկի յուղով։ Որպես համեմունք օգտագործվել են նաև ուտելի բույսեր և հատապտուղներ։ Սիրված ուտեստը համարվում էր մոսը՝ ձկան կաշվից, փոկի յուղից, հատապտուղներից, բրնձից թուրմ (դոնդող)՝ փշրված յուկոլայի հավելումով։ Այլ նրբություններ էին թոքքը, հում ձկան աղցանը, զարդարված վայրի սխտորով և սափրված տավարի միս: Նիվխները բրնձի, կորեկի և թեյի հետ ծանոթացել են Չինաստանի հետ առևտրի ժամանակ։ Ռուսների գալուց հետո նիվխները սկսեցին օգտագործել հաց, շաքար և աղ։ Մեր օրերում որպես տոնական ճաշատեսակներ պատրաստվում են ազգային ուտեստներ։ Նիվխների սոցիալական կառուցվածքը հիմնված էր էկզոգամ * կլանի վրա, որը ներառում է արական գծի արյունակիցներ։ Յուրաքանչյուր ցեղ ուներ իր ընդհանուր անվանումը՝ ամրագրելով այս ցեղի բնակության վայրը, օրինակ՝ Չոմբինգ - «ապրել Չոմ գետի վրա։ Նիվխների մոտ ամուսնության դասական ձևը ամուսնությունն էր մոր եղբոր դստեր հետ։ Սակայն արգելված էր ամուսնանալ հոր քրոջ հետ։ Յուրաքանչյուր տոհմ ամուսնությամբ կապված էր ևս երկու տոհմի հետ։ Կանայք վերցվել են միայն մեկ կոնկրետ սեռից և տրվել են միայն որոշակի սեռի, բայց ոչ նրան, որտեղից նրանք կին են վերցրել: Նախկինում նիվխները արյան վրեժխնդրության ինստիտուտ են ունեցել։ Կլանի անդամի սպանության համար այս կլանի բոլոր տղամարդիկ պետք է վրեժ լուծեին մարդասպանների կլանի բոլոր տղամարդկանցից։ Հետագայում արյան վրեժը փոխարինվեց փրկագնով։ Որպես փրկագին ծառայել են արժեքավոր իրեր՝ շղթայական փոստ, նիզակներ, մետաքսե գործվածքներ։ Նաև նախկինում հարուստ նիվխները զարգացրել են ստրկությունը, որը նահապետական ​​բնույթ է կրել։ Ստրուկները միայն տնային աշխատանք էին անում։ Նրանք կարող էին ստեղծել իրենց տունը և ամուսնանալ ազատ կնոջ հետ: Հինգերորդ սերնդի ստրուկների սերունդը դարձավ ազատ: Նիվխների աշխարհայացքը հիմնված էր անիմիստական ​​ներկայացումների վրա։ Յուրաքանչյուր առանձին առարկայի մեջ նրանք տեսնում էին հոգով օժտված կենդանի սկզբունք։ Բնությունը լի էր խելացի բնակիչներով։ Բոլոր կենդանիների տերը մարդասպան կետ էր։ Երկինքը, ըստ Նիվխների, բնակեցված էր «երկնային մարդիկ»՝ արևն ու լուսինը։ Բնության «տերերի» հետ կապված պաշտամունքը ընդհանուր բնույթ ուներ։ Արջի տոնը (չհիֆ-լեխարնդ - արջի խաղ) համարվում էր ընդհանուր տոն։ Այն կապված էր մահացածների պաշտամունքի հետ, քանի որ այն կազմակերպվել էր մահացած հարազատի հիշատակին: Այն ներառում էր աղեղի կրակոցով արջի սպանության բարդ արարողություն, արջի մսով ծիսական հյուրասիրություն, շների զոհաբերություն և այլ գործողություններ։ Տոնից հետո արջի գլուխը, ոսկորները, ծիսական կերակուրներն ու իրերը դրվել են հատուկ նախնյաց գոմի մեջ, որն անընդհատ այցելում էին անկախ նրանից, թե որտեղ են ապրել Նիվխը։ Նիվխների թաղման ծեսին բնորոշ հատկանիշը մահացածներին այրելն էր։ Կար նաեւ հողի մեջ թաղելու սովորույթ։ Այրման ժամանակ կոտրել են սահնակը, որի վրա բերել են հանգուցյալին, սպանել շներին, որոնց միսը տեղում եփել ու կերել են։ Հուղարկավորվել են միայն նրա ընտանիքի անդամները։ Նիվխներն ունեին կրակի պաշտամունքի հետ կապված արգելքներ։ Շամանիզմը զարգացած չէր, բայց ամեն գյուղում շամաններ կային։ Շամանների պարտականությունն էր բուժել մարդկանց և պայքարել չար ոգիների դեմ: Շամանները չեն մասնակցել նիվխների կլանային պաշտամունքներին։

տուվաններ

Ինքնանուն - tyva kizhi, tyvalar; հնացած անուն - Սոյոց, Սոյոնս, Ուրյանխայս, Տաննու Տուվաններ: Տուվայի բնիկ բնակչությունը. Ռուսաստանում թիվը կազմում է 206,2 հազար մարդ։ Նրանք ապրում են նաև Մոնղոլիայում և Չինաստանում։ Նրանք բաժանված են կենտրոնական և հարավային Տուվայի արևմտյան տուվինցիների և Տուվայի հյուսիսարևելյան և հարավ-արևելյան մասերի արևելյան տուվինացիների (Թուվիններ-Տոդժաններ): Նրանք խոսում են տուվաներեն: Ունեն չորս բարբառ՝ կենտրոնական, արևմտյան, հյուսիսարևելյան և հարավարևելյան։ Նախկինում տուվաներենը կրել է հարեւան մոնղոլերենի ազդեցությունը։ Տուվանական գրությունը սկսել է ստեղծվել 1930-ական թվականներին՝ հիմնված լատինական գրաֆիկայի վրա։ Թուվանական գրական լեզվի ձևավորման սկիզբը նույնպես սկսվում է այս ժամանակաշրջանից։ 1941 թվականին տուվանական գրությունը թարգմանվել է ռուսերեն գրաֆիկայի

Տուվանների տնտեսության հիմնական ճյուղը եղել և մնում է անասնապահությունը։ Արևմտյան տուվանները, որոնց տնտեսությունը հիմնված էր քոչվոր անասնապահության վրա, աճեցնում էին մանր և խոշոր եղջյուրավոր անասուններ, ձիեր, յակեր և ուղտեր։ Արոտավայրերը հիմնականում գտնվում էին գետահովիտներում։ Տարվա ընթացքում տուվանցիները կատարել են 3-4 գաղթ։ Յուրաքանչյուր գաղթի երկարությունը 5-ից 17 կմ էր։ Նախիրներն ունեին մի քանի տասնյակ տարբեր գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն։ Նախիրի մի մասը տարեկան աճեցվում էր ընտանիքին մսով ապահովելու համար: Անասնաբուծությունն ամբողջությամբ ծածկում էր բնակչության կաթնամթերքի կարիքները։ Սակայն անասուններ պահելու պայմանները (տարվա ընթացքում արածեցում, մշտական ​​արտագաղթ, ձագերին շնաձկան վրա պահելու սովորությունը և այլն) բացասաբար են ազդել ձագերի որակի վրա և դարձել նրանց մահվան պատճառ։ Տավարաբուծության տեխնիկան հանգեցրեց նրան, որ ամբողջ նախիրը հաճախակի մահացավ հյուծվածությունից, սննդի պակասից, հիվանդությունից, գայլերի հարձակումից: Անասունների վնասը տարեկան գնահատվում էր տասնյակ հազարավոր գլուխ։

Տուվայի արևելյան շրջաններում զարգացած էր հյուսիսային եղջերուների բուծումը, սակայն տուվանցիները հյուսիսային եղջերուներին օգտագործում էին միայն ձիավարության համար։ Ողջ տարվա ընթացքում հյուսիսային եղջերուները արածում էին բնական արոտավայրերում: Ամռանը նախիրները քշում էին սարերը, սեպտեմբերին սկյուռները որսում էին հյուսիսային եղջերուների վրա։ Եղնիկները պահվում էին բաց, առանց ցանկապատի։ Գիշերը հորթերին թագուհիների հետ բաց թողեցին արոտավայր, առավոտյան նրանք ինքնուրույն վերադարձան։ Հյուսիսային եղջերուներին, ինչպես մյուս կենդանիներին, կթում էին ծծելու մեթոդով, ընդ որում երիտասարդ կենդանիները խոստովանում էին.

Տուվանների մոտ օժանդակ զբաղմունքը ինքնահոս ոռոգմամբ ոռոգման գյուղատնտեսությունն էր։ Հողի մշակության միակ տեսակը գարնանային հերկն էր։ Հերկում էին փայտյա գութանով (անդազին), որը կապված էր ձիու թամբին։ Կարագաննիկ (կալագար-իլիր) ճյուղերից քարշ են տվել։ Ականջները կտրում էին դանակով կամ ձեռքով հանում։ Ռուսական մանգաղները տուվանների մոտ հայտնվեցին միայն 20-րդ դարի սկզբին։ Հացահատիկային կուլտուրաներից ցանվել են կորեկ և գարի։ Կայքն օգտագործվել է երեքից չորս տարի, այնուհետև լքվել է պտղաբերությունը վերականգնելու համար։

Կենցաղային արդյունաբերությունը զարգացրել է ֆետրագործությունը, փայտամշակումը, կեչու կեղևի մշակումը, կաշվի մշակումը, դարբնությունը։ Felt-ը պատրաստել է յուրաքանչյուր տուվանական ընտանիք: Այն անհրաժեշտ էր շարժական կացարան ծածկելու համար՝ մահճակալների, գորգերի, անկողնային պարագաների և այլնի համար։ Դարբինները մասնագիտացած էին բիծերի, գիրակների և ճարմանդների, սրունքների, երկաթե պիտակների, կայծքարների, ածիների, կացինների և այլնի արտադրության մեջ։ XX դարի սկզբին։ Տուվայում 500-ից ավելի դարբին-ոսկերիչ կար, որոնք աշխատում էին հիմնականում պատվերով։ Փայտանյութի տեսականին սահմանափակվում էր հիմնականում կենցաղային իրերով՝ յուրտա դետալներ, սպասք, կահույք, խաղալիքներ, շախմատ։ Կանայք զբաղվում էին վայրի և ընտանի կենդանիների կաշի մշակմամբ և հագնմամբ։ Տուվանների համար հիմնական փոխադրամիջոցը եղել է հեծյալ և բեռնակիր ձին, որոշ շրջաններում՝ եղնիկը։ Նրանք նաև հեծնում էին ցուլեր և յակեր։ Ի թիվս այլ փոխադրամիջոցների, տուվանցիներն օգտագործում էին դահուկներ և լաստանավներ։

Տուվաններն ունեին հինգ տիպի կացարաններ. Քոչվոր հովիվների կացարանի հիմնական տեսակը մոնղոլական տիպի վանդակավոր ֆետրե յուրտն է (մերբե-Օգ): Այն գլանաձև կոնաձև շրջանակային շինություն է՝ տանիքում ծխի անցք։ Տուվայում հայտնի է նաև յուրտի տարբերակ առանց ծխի անցքի։ Յուրտը ծածկված էր 3–7 ֆետրե ծածկոցներով, որոնք շրջանակին կապում էին բրդյա ժապավեններով։ Յուրտի տրամագիծը 4,3 մ է, բարձրությունը՝ 1,3 մ, բնակության մուտքը սովորաբար ուղղված է եղել դեպի արևելք, հարավ կամ հարավ-արևելք։ Յուրտի դուռը ֆետրից կամ տախտակից էր։ Կենտրոնում օջախ էր կամ խողովակով երկաթյա վառարան։ Հատակը ծածկված էր ֆետրով։ Մուտքից աջ ու ձախ խոհանոցային պարագաներ, անկողին, սնդուկներ, կաշվե պայուսակներ ունեցվածքով, թամբեր, զրահներ, զենքեր և այլն, ուտում էին ու նստում հատակին։ Նրանք ձմռանն ու ամռանը յուրտում էին ապրում՝ գաղթի ժամանակ այն տեղից տեղ տեղափոխելով։

Կոնաձև վրանը (ալաչիխ, ալաժի-Օգ) տուվան-տոջինների, որսորդների և հյուսիսային եղջերու բուծողների բնակավայրն էր։ Չումի կառուցումը ձմռանը հյուսիսային եղջերուների կամ կեղեւի կաշվով պատված ձողերից էր, իսկ ամռանը՝ կեչու կամ խեժի կեղևով։ Երբեմն կողքի կառուցվածքը բաղկացած էր մի քանի կտրված երիտասարդ ծառերի բներից, որոնք միմյանց կցված էին վերևում մնացած ճյուղերով, որոնց վրա ամրացված էին ձողեր: Ժանտախտի շրջանակը չի տեղափոխվել, միայն անվադողեր են։ Ժանտախտի տրամագիծը եղել է 4–5, 8 մ, իսկ բարձրությունը՝ 3–4 մ, ժանտախտի անվադողերի պատրաստման համար օգտագործել են եղջերուների 12–18 կաշիներ՝ կարված եղջերուների թելերով։ Ամռանը քամին ծածկում էին կաշվե կամ կեչու կեղևի ծածկոցներով։ Չումի մուտքն իրականացվում էր հարավից։ Օջախը գտնվում էր կացարանի կենտրոնում՝ մազի պարանով թեք ձողի տեսքով, որին կապում էին կաթսայով շղթա։ Ձմռանը ծառերի ճյուղերը դրվում էին հատակին։

Տոդժայի հովիվների (ալաչոգ) ժանտախտը որոշ չափով տարբերվում էր որսորդների և հյուսիսային եղջերուների ժանտախտից։ Այն ավելի մեծ էր, կաթսան կրակի վրա կախելու ձող չուներ, որպես անվադող օգտագործել են խեժի կեղևը՝ 30-40 հատ։ Այն սալիկի պես դրված էր՝ ծածկված հողով։

Արևմտյան տուվանցիները կապը ծածկում էին մազի պարաններով ամրացված ֆետրե ծածկոցներով: Կենտրոնում վառարան են դրել կամ կրակ են սարքել։ Չամանի վերևից կախում էին թեյնիկի կամ թեյնիկի համար նախատեսված կեռիկը։ Դուռը ֆետից էր՝ փայտե շրջանակի մեջ։ Դասավորությունը նույնն է, ինչ յուրտում. աջ կողմը իգական է, ձախը՝ արական։ Մուտքի դիմացի օջախի ետևում գտնվող տեղը պատվավոր էր համարվում։ Այնտեղ պահվում էին նաև պաշտամունքային իրեր։ Ժանտախտը կարող է լինել շարժական և ստացիոնար:

Նստակյաց տուվաններն ունեին չորս պատի և հինգ-վեց ածխի շրջանակ-սյուն կառուցվածքներ, որոնք պատրաստված էին ձողերից, ծածկված կեղևի կաշվով կամ կեղևով (բորբակ-Օգ): Նման կացարանների մակերեսը կազմում էր 8-10 մ, բարձրությունը՝ 2 մ, կացարանների տանիքները՝ քառաթեք, թաղածածկ գմբեթավոր, երբեմն՝ հարթ։ XIX դարի վերջից։ նստակյաց տուվանները սկսեցին կառուցել ուղղանկյուն միախցիկ կոճղախցիկներ՝ հարթ հողե տանիքով, առանց պատուհանների, հատակին բուխարիով: Բնակարանների մակերեսը կազմում էր 3,5x3,5 մ։ Տուվանները 20-րդ դարի սկզբին փոխառել էին ռուս բնակչությունից։ հարթ կոճղ տանիքով բլինդաժների կառուցման տեխնիկա. Հարուստ տուվանները կառուցեցին հինգ կամ վեց ածուխի փայտե տներ՝ բուրյաթյան տիպի յուրտաներ՝ բրգաձեւ տանիքով, որը ծածկված էր խեժի կեղևով, որի կենտրոնում ծխի անցք էր։

Որսորդներն ու հովիվները կառուցում էին խրճիթի (չադիր, չավիգ, չավյթ) սյուներից և կեղևից պատրաստված ժամանակավոր միաթեք կամ երկհարկանի ապաստարաններ։ Բնակարանի կմախքը պատված էր ճյուղերով, ճյուղերով, խոտով։ Գեղեցիկ կացարանում մուտքի մոտ կրակ է վառվել, իսկ կիզակետում՝ կենտրոնում։ Տուվանները որպես կենցաղային շինություններ օգտագործում էին գերանների ցամաքային գոմերը, որոնք երբեմն ծածկված էին հողով։

Ներկայում քոչվոր հովիվները ապրում են ֆետրե կամ փայտյա բազմանկյուն յուրտներում։ Դաշտերում օգտագործվում են երբեմն կոնաձև, երկհարկանի շրջանակային կառույցներ և ապաստարաններ։ Շատ տուվաններ ապրում են ժամանակակից ստանդարտ տների գյուղերում:

Տուվանների հագուստը (հեպ) հարմարեցված էր քոչվորական կյանքին մինչև 20-րդ դարը։ կրում էր կայուն ավանդական հատկանիշներ։ Այն կարվում էր, այդ թվում՝ կոշիկ, ընտանի և վայրի կենդանիների արևածաղկած կաշվից, ինչպես նաև ռուս և չինացի վաճառականներից գնված գործվածքներից։ Ըստ նշանակության՝ այն ստորաբաժանվում էր գարուն-ամառ և աշուն-ձմեռ և բաղկացած էր առօրյայից, տոնական, ձկնորսությունից, պաշտամունքից և սպորտից։

Ուսի վերնազգեստ-խալաթը (երկ) երեսպատման ճոճվող էր։ Տղամարդու, կանացի և մանկական հագուստի կտրվածքի առումով էական տարբերություններ չեն եղել։ Այն փաթաթված էր դեպի աջ (ձախ հատակը՝ աջից վերև) և միշտ գոտեպնդված էր երկար թևով։ Միայն տուվան շամանները ծիսակարգի ժամանակ չէին գոտեւորել իրենց ծիսական զգեստները: Դրսի խալաթին բնորոշ հատկանիշն էին երկար թեւերը՝ մանժետներով, որոնք ընկնում էին ձեռքերից ներքև։ Այս կտրվածքը ձեռքերը փրկեց գարուն-աշնանային սառնամանիքներից և ձմեռային սառնամանիքներից և թույլ տվեց չօգտագործել ձեռնոցներ։ Նման երևույթ է նկատվել նաև մոնղոլների և բուրյաթների մոտ։ Խալաթը կարված էր գրեթե մինչև կոճերը։ Գարնանն ու ամռանը հագնում էին գունավոր (կապույտ կամ բալի) կտորից կարված խալաթ։ Տաք սեզոնին արևմտյան Տուվանի հարուստ անասնաբույծները կրում էին չինական գունավոր մետաքսից պատրաստված Torgue խալաթներ։ Ամռանը խալաթի վրայից հագնում էին մետաքսե անթև բաճկոններ (կանդաազի)։ Թուվանական հյուսիսային եղջերու բուծողների շրջանում ամառային հագուստի տարածված տեսակը խաշի տոնն էր, որը կարվում էր հյուսիսային եղջերուների մաշված կաշվից կամ աշնանային եղջերուի ռովդուգայից։

Տարբեր առևտրային պաշտամունքներ և դիցաբանական ներկայացումներ նշանակալի դեր են խաղացել տուվանների հավատալիքներում։ Ամենահին գաղափարների ու ծեսերի մեջ առանձնանում է արջի պաշտամունքը։ Նրան որսալը համարվում էր մեղք։ Արջի սպանությունն ուղեկցվում էր որոշակի ծեսերով ու կախարդանքներով։ Արջի մեջ տուվանները, ինչպես բոլոր սիբիրյան ժողովուրդները, տեսան ձկնորսական տարածքների տիրոջ, մարդկանց նախնիի և ազգականի ոգին: Նա համարվում էր տոտեմ։ Նրան երբեք չեն անվանել իր իսկական անունով (Ադիգ), այլ օգտագործել են այլաբանական մականուններ, օրինակ՝ խայռական (տեր), իրեյ (պապ), դաայ (քեռի) և այլն։ Արջի պաշտամունքը դրսևորվել է ամենավառ ձևով։ «արջի տոնի» ծեսում։

Սիբիրյան թաթարներ

Ինքնանունը՝ սիբիրթար (Սիբիրի բնակիչներ), սիբերթաթարլար (սիբիրյան թաթարներ): Գրականության մեջ հանդիպում է անունը՝ արևմտյան սիբիրյան թաթարներ։ Նրանք բնակություն են հաստատել Արևմտյան Սիբիրի միջին և հարավային մասերում Ուրալից մինչև Ենիսեյ՝ Կեմերովոյի, Նովոսիբիրսկի, Օմսկի, Տոմսկի և Տյումենի մարզերում։ Բնակչությունը կազմում է մոտ 190 հազար մարդ։ Նախկինում սիբիրյան թաթարներն իրենց անվանում էին յասակլի (յասակի օտարերկրացիներ), թոփ-երլի-խալք (հին ժամանակներ), չուվալիս (վառարանի չուվալ անունից): Տեղական ինքնանունները պահպանվել են՝ Տոբոլիկ (Տոբոլսկի թաթարներ), Թարլիկ (Տարա թաթարներ), Տյումենիկ (Տյումենի թաթարներ), Բարաբա / Պարաբա Թոմթաթարլար (Տոմսկի թաթարներ) և այլն։ Դրանք ներառում են մի քանի էթնիկ խմբեր՝ Տոբոլո-Իրտիշ (Քուրդակ, Սարգատ, Տոբոլսկ, Տյումեն և Յասկոլբա թաթարներ), Բարաբա (Բարաբա-Տուրաժ, Լուբեյ-Տունուս և Տերենին-Չեյ թաթարներ) և Տոմսկ (կալմակներ, չաթեր և էուստիններ): Նրանք խոսում են սիբիր-թաթարերեն լեզվով, որն ունի մի քանի տեղական բարբառներ։ Սիբիր-թաթարերենը պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի կիպչակական խմբի կիպչակ-բուլղարական ենթախմբին։

Սիբիրյան թաթարների էթնոգենեզը ներկայացվում է որպես Արևմտյան Սիբիրի բնակչության ուգրիկ, սամոյեդ, թյուրքական և մասամբ մոնղոլական խմբերի խառնման գործընթաց։ Այսպես, օրինակ, Բարաբա թաթարների նյութական մշակույթում բացահայտվել են Բարաբյանների և Խանտիների, Մանսիի և Սելկուպների, իսկ էվենքերի ու Կեցիների հետ աննշան չափով նմանության առանձնահատկություններ։ Թուրինյան թաթարներն ունեն տեղական մանսի բաղադրիչներ։ Ինչ վերաբերում է Տոմսկի թաթարներին, ապա այն տեսակետն է, որ նրանք աբորիգեն սամոյեդ բնակչությունն են, որը մեծ ազդեցություն է ունեցել քոչվոր թուրքերի կողմից:

Մոնղոլական էթնիկ բաղադրիչը սկսեց սիբիրյան թաթարների մաս կազմել 13-րդ դարից։ Մոնղոլախոս ցեղերի ամենավերջին ազդեցությունն ունեցել են Բարաբինյանների վրա, որոնք XVII դ. սերտ կապի մեջ էին կալմիկների հետ։

Մինչդեռ սիբիրյան թաթարների հիմնական միջուկը կազմում էին հին թյուրքական ցեղերը, որոնք Արևմտյան Սիբիրի տարածք սկսեցին ներթափանցել 5-7-րդ դարերում։ n. Ն.Ս. արևելքից՝ Մինուսինսկի իջվածքից, իսկ հարավից՝ Կենտրոնական Ասիայից և Ալթայից։ XI–XII դդ. Սիբիր-թաթարական էթնոսի ձևավորման վրա ամենաէական ազդեցությունն ունեցել են կիպչակները։ Սիբիրյան թաթարների կազմում գրանցված են նաև խաթանների, կարա-կիպչակների և նուգայների ցեղերն ու տոհմերը։ Հետագայում սիբիր-թաթար էթնիկ համայնք են մտել դեղին ույղուրները, բուխարիա-ուզբեկները, թելուտները, կազանյան թաթարները, միշարները, բաշկիրները, ղազախները։ Բացառությամբ դեղին ույղուրների, նրանք սիբիրյան թաթարների մեջ ամրապնդեցին կիպչակի բաղադրիչը։

Սիբիրյան թաթարների բոլոր խմբերի հիմնական ավանդական զբաղմունքը հողագործությունն ու անասնապահությունն էր։ Անտառային գոտում ապրող թաթարների որոշ խմբերի համար տնտեսական գործունեության մեջ զգալի տեղ է գրավել որսը և ձկնորսությունը։ Բարաբա թաթարների մեջ նշանակալի դեր է խաղացել լճային ձկնորսությունը։ Տոբոլ-Իրտիշի և Բարաբա թաթարների հյուսիսային խմբերը զբաղվում էին գետային ձկնորսությամբ և որսորդությամբ։ Թաթարների որոշ խմբերում նկատվել է տնտեսական և մշակութային տարբեր տեսակների համադրություն։ Ձկնորսությունը հաճախ ուղեկցվում էր ձկնորսական վայրերում տնկված հողատարածքների արածեցմամբ կամ խնամքով: Դահուկներով որսը հաճախ զուգորդվում էր ձիով որսի հետ։

Սիբիրյան թաթարները գյուղատնտեսությանը ծանոթ էին դեռևս ռուս վերաբնակիչների Սիբիր ժամանելուց առաջ։ Թաթարների խմբերի մեծ մասը զբաղվում էր թիակագործությամբ։ Հիմնական հացահատիկային կուլտուրաներից աճեցնում էին գարի, վարսակ, սղել։ XX դարի սկզբի դրությամբ. Սիբիրյան թաթարներն արդեն ցանել են տարեկանի, ցորենի, հնդկաձավարի, կորեկի, ինչպես նաև գարի և վարսակ։ XIX դ. թաթարները ռուսներից վերցրել են հիմնական վարելահողերը՝ մեկ ձիու փայտե գութան՝ երկաթե բացիչով, «Վիլաչուխա»՝ առանց ճակատի գութան՝ ամրացված մեկ ձիու վրա. «Կոլեսյանկան» և «սաբանը» գութաններ են (անիվների վրա)՝ ամրացված երկու ձիու վրա։ Հարստահարելիս թաթարներն օգտագործում էին փայտե կամ երկաթե ատամներով նժույգ։ Թաթարների մեծ մասն օգտագործում էր իրենց սեփական գութաններն ու նժույգները։ Ցանքը կատարվել է ձեռքով։ Երբեմն վարելահողերը մոլախոտ էին անում կատուներով կամ ձեռքերով։ Հացահատիկի հավաքման և վերամշակման ժամանակ օգտագործել են մանգաղ (ուրակ, ուրգիշ), կոսու-լիտովկա (ցալգի, սամա), ֆլեյլ (մուլատո՝ ռուսերեն «կալսիչ»-ից), պատառաքաղ (ագաց, սինեկ, սոսպակ), փոցխ (տերնաուտ): , տիրնաուտներ), փայտյա բահ (քորեք) կամ դույլ (չիլյակ)՝ հացահատիկը քամու մեջ փչելու համար, ինչպես նաև փայտյա շաղախներ, փայտյա կամ քարե ձեռքի ջրաղացքար-ջրաղացներ (կուլ տիրմեն, թըղըրմեն, ճարտաշե) .

Սիբիրյան թաթարների բոլոր խմբերում զարգացած է եղել անասնապահությունը։ Սակայն 19-րդ դ. քոչվորական և կիսաքոչվորական անասնապահությունը կորցրել է իր տնտեսական նշանակությունը։ Միաժամանակ այս պահին մեծացել է տնային ստացիոնար տավարաբուծության դերը։ Այս տեսակի անասնաբուծության զարգացման համար առավել բարենպաստ պայմաններ կային Տարսկի, Կաինսկի և Տոմսկ շրջանների հարավային շրջաններում։ Թաթարները բուծում էին ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ և մանր եղջերավոր անասուններ։

Անասնապահությունը հիմնականում առևտրային էր. խոշոր եղջերավոր անասուններ էին աճեցնում վաճառքի համար։ Նրանք նաև վաճառում էին միս, կաթ, մորթ, ձիու մազ, ոչխարի բուրդ և անասնաբուծական այլ ապրանքներ։ Զբաղվում էր վաճառքի համար ձիեր աճեցնելով։

Տաք եղանակին անասունների արածեցումն իրականացվել է բնակավայրերի մոտ՝ հատուկ նշանակված տարածքներում (արոտավայրերում) կամ կոմունալ հողերում։ Երիտասարդների համար արոտավայրի ներսում ցանկապատի ձևով դասավորվում էին խոզերը կամ անասունները։ Անասունները սովորաբար արածում էին առանց հսկողության, հովիվների օգնությանն էին դիմում միայն թաթարների հարուստ ընտանիքները: Ձմռանը խոշոր եղջերավոր անասուններին պահում էին գերանների հոտերում, ծղոտե հյուսած գործվածքներում կամ ծածկված բակում՝ հովանոցի տակ։ Ձմռանը անասուններին տղամարդիկ էին խնամում՝ խոտ էին աճեցնում, գոմաղբը հանում, կերակրում։ Կանայք կով էին կթում։ Շատ տնտեսություններում պահվում էին հավեր, սագեր, բադեր, երբեմն նաև հնդկահավեր։ Թաթարական որոշ ընտանիքներ զբաղվում էին մեղվաբուծությամբ։ XX դարի սկզբին. այգեգործությունը սկսեց տարածվել թաթարների մեջ։

Որսը կարևոր դեր է խաղացել սիբիրյան թաթարների ավանդական զբաղմունքների կառուցվածքում։ Հիմնականում որս էին անում մորթատու կենդանիների համար՝ աղվես, սիբիրյան աքիս, էրմին, սկյուռ, նապաստակ։ Որսի առարկան եղել է նաև արջը, լուսանը, եղնիկը, գայլը, կաղին։ Խլուրդները որսում էին ամռանը։ Թռչուններից որսացել են սագեր, բադեր, կաքավներ, փայտի ցեղատեսակներ և պնդուկներ։ Որսի սեզոնը սկսվեց առաջին ձյունով։ Մենք որս էինք անում ոտքով, ձմռանը դահուկներով։ Բարաբա տափաստանի թաթարների շրջանում տարածված էր ձիու որսը, հատկապես գայլերի համար։

Որսորդական գործիքները եղել են տարբեր թակարդներ, օգտագործվել են խաչադեղեր, խայծեր, հրացաններ և գնված երկաթե թակարդներ։ Արջին որսում էին նիզակով, ձմռանը բարձրացնում էին նրան որջից։ Էլկի և հյուսիսային եղջերուների որսը կատարվում էր խաչադեղերով, որոնք տեղադրվում էին կաղամբի և հյուսիսային եղջերուների արահետների վրա։ Գայլեր որսալիս թաթարներն օգտագործում էին փայտից պատրաստված մահակներ՝ հաստ ծայրով, որը պատված էր երկաթե թիթեղով (շաշկի), երբեմն որսորդներն օգտագործում էին երկար դանակի շեղբեր։ Սյունակի, հավկիթի կամ փայտի թրթուրի վրա դնում էին կուլեմներ, որոնց մեջ խայծը ծառայում էր որպես միս, ենթամթերք կամ ձուկ։ Սկյուռի վրա դրել են ցերեկներ։ Օղակները օգտագործվում էին նապաստակ որսալիս։ Շատ որսորդներ օգտագործում էին շներ: Մորթու կենդանիների կաշիները և կաղնու կաշիները վաճառվում էին գնորդներին, միսն ուտում։ Թռչունների փետուրներից և փետուրներից պատրաստված էին բարձեր և փետուր մահճակալներ:

Սիբիրյան շատ թաթարների համար ձկնորսությունը շահավետ զբաղմունք էր։ Այն կիրառվում էր ամենուր և՛ գետերի, և՛ լճերի վրա։ Ամբողջ տարին ձուկ էին բռնում։ Ձկնորսությունը հատկապես զարգացած էր Բարաբայի, Տյումենի և Տոմսկի թաթարների շրջանում։ Բորսում էին բլուզ, իդե, չեբակ, կարաս, թառ, բուրբոթ, թայմեն, մուկսուն, պանիր, նելմա, ստերլետ և այլն։ Որսի մեծ մասը, հատկապես ձմռանը, վաճառվում էր սառեցված քաղաքային շուկաներում կամ տոնավաճառներում։ Տոմսկի թաթարները (Eushtins) նույնպես ամռանը ձուկ էին վաճառում՝ այն կենդանի տեսքով բերելով Տոմսկ՝ հատուկ սարքավորված վանդակավոր մեծ նավակներով։

Ավանդական ձկնորսական հանդերձանքն էին ցանցերը (au) և seines (կարմիր գույնը), որոնք թաթարները հաճախ իրենք էին հյուսում: Սինները բաժանվում էին ըստ նշանակության՝ յազևի (մեծածախ այ), պանիր (յեշտ այ), կարաս (յազի բալիկ այ), մուկսունով (քրինդի այ)։ Ձուկը որսում էին նաև ձկնորսական ձողերով (կարմակ), պարաններով, զամբյուղի տիպի տարբեր գործիքներով՝ դնչիկներ, գագաթներ և կաթսաներ։ Օգտագործվել են նաև վիթիկներ և անհեթեթություններ։ Կիրառվում էր խոշոր ձկների գիշերային ձկնորսություն։ Այն արդյունահանվել է երեքից հինգ ատամների նիզակով (սապակ, ծացկի) ջահերի լույսով։ Երբեմն գետերի վրա ամբարտակներ էին տեղադրում, իսկ կուտակված ձկները բահերով հանում։ Ներկայումս շատ թաթարական տնտեսություններում ձկնորսությունն անհետացել է։ Այն պահպանեց որոշակի նշանակություն Տոմսկի, Բարաբինսկի, Տոբոլ-Իրտիշի և Յասկոլբա թաթարների շրջանում։

Սիբիրյան թաթարների օժանդակ գործունեությունը ներառում էր վայրի ուտելի բույսերի հավաքումը, ինչպես նաև սոճու ընկույզների և սնկերի հավաքումը, որի դեմ թաթարները որևէ նախապաշարմունք չունեին։ Վաճառքի են հանվել հատապտուղներ և ընկույզներ. Որոշ գյուղերում հնձում էին ուռենու մեջ աճող գայլուկ, որը նույնպես վաճառվում էր։ Տոմսկի և Տյումենի թաթարների տնտեսության մեջ նշանակալի դեր է խաղացել կառապանը։ Տարբեր ապրանքներ ձիով տեղափոխեցինք Սիբիրի մեծ քաղաքներ՝ Տյումեն, Կրասնոյարսկ, Իրկուտսկ, Տոմսկ; ապրանքներ է տեղափոխել Մոսկվա, Սեմիպալատինսկ, Իրբիտ և այլ քաղաքներ։ Որպես բեռ տեղափոխում էին անասուն և ձկնաբուծական արտադրանք, ձմռանը փայտահատում էին վառելափայտ, փայտանյութ։

Սիբիրյան թաթարների արհեստներից զարգացել են կաշվագործությունը, պարանների արտադրությունը, կուլին; ցանցերի հյուսում, ուռենու ձողերից պատրաստված զամբյուղների և արկղերի հյուսում, կեչու կեղևի և փայտե սպասքի, սայլերի, սահնակների, նավակների, դահուկների, դարբնագործության, զարդերի պատրաստում։ Թաթարները կաշեգործարաններին մատակարարում էին ճարպի կեղևով և կաշվով, ապակու գործարանները՝ վառելափայտ, ծղոտ և կաղամախու մոխիր։

Բնական ջրային ուղիները կարևոր դեր են խաղացել որպես սիբիրյան թաթարների միջև հաղորդակցության ուղիներ: Գարնանն ու աշնանը հողոտ ճանապարհներն անանցանելի էին։ Նրանք շարժվում էին գետերի երկայնքով՝ սրածայր տիպի բեղանավերով (կամա, քեմե, կիմա)։ Կաղամախիները պատրաստում էին կաղամախի, ընկուզեղենը՝ մայրու տախտակներից։ Տոմսկի թաթարները գիտեին կեչու կեղևից պատրաստված նավակներ։ Նախկինում Տոմսկի թաթարները (Եուստիններ) օգտագործում էին լաստանավներ (սալ) գետերի և լճերի երկայնքով ճանապարհորդելու համար։ Չասֆալտապատ ճանապարհներով ամռանը ապրանքները տեղափոխում էին սայլերով, ձմռանը՝ սահնակներով կամ գերաններով։ Բեռների փոխադրման համար Բարաբա և Տոմսկի թաթարներն օգտագործում էին ձեռքով ուղիղ փոշու սահնակներ, որոնք որսորդները քաշում էին ժապավենով։ Սիբիրյան թաթարների ավանդական տրանսպորտային միջոցները սահող տիպի դահուկներն էին. բարձեր (մորթով շարված) խորը ձյան մեջ տեղաշարժվելու համար և գոլիտիս՝ գարնանը կոշտ ձյան վրա քայլելիս: Սիբիրյան թաթարների շրջանում տարածված է եղել նաև ձիավարությունը։

Սիբիրյան թաթարների ավանդական բնակավայրերը՝ յուրտները, աուլները, ուլուսները, այմակները, գտնվում էին հիմնականում գետերի վարարահողերի երկայնքով, լճերի ափերին, ճանապարհների երկայնքով: Գյուղերը փոքր էին (5-10 տուն) և գտնվում էին միմյանցից զգալի հեռավորության վրա։ Թաթարական գյուղերին բնորոշ գծերն էին հատուկ հատակագծի բացակայությունը, կոր նեղ փողոցները, փակուղիների առկայությունը, ցրված կացարանները։ Յուրաքանչյուր գյուղ ուներ մզկիթ՝ մինարեթով, պարիսպով և պուրակով՝ հանրային աղոթքի համար նախատեսված բացատով: Մզկիթի կողքին կարող էր գերեզմանոց լինել։ Որպես կացարան ծառայել են հյուսածածկ, գորշ, աղյուսե, կոճղային և քարե տները։ Նախկինում հայտնի էին նաև բլինդաժներ։

Տոմսկի և Բարաբա թաթարներն ապրում էին ուղղանկյուն շրջանակի տներում, որոնք հյուսված էին ճյուղերից և պատված կավով - խրճիթներով (ուտու, օդա): Այս տեսակի կացարանների հիմքը կազմել են լայնակի ձողերով անկյունային սյուները, որոնք միահյուսվել են ձողերով։ Բնակարանները լցված էին հողով. երկու զուգահեռ պարիսպների արանքում հողը ծածկված էր, դրսի և ներսի պատերը ծածկված էին գոմաղբի հետ խառնված կավով։ Տանիքը հարթ էր, արված էր լանջերի վրա և խսիր։ Այն ծածկված էր ցանքածածկով, ժամանակի ընթացքում խոտածածկ էր։ Լուսավորության համար օգտագործվել է նաև տանիքի ծխի անցքը։ Տոմսկի թաթարները նույնպես ունեին խրճիթներ՝ հատակագծով կլոր, մի փոքր խորացած գետնի մեջ։

Սիբիրյան թաթարների կենցաղային շենքերից կային ձողերից պատրաստված անասնագոմեր, մթերք պահելու համար փայտյա ամբարներ, ձկնորսական պարագաներ և գյուղատնտեսական գործիքներ, բաղնիքներ՝ դասավորված սև ձևով, առանց խողովակի. ամբարներ, նկուղներ, հացի վառարաններ։ Կենցաղային շինություններով բակը պարսպապատված էր տախտակներից, գերաններից կամ պարիսպներից պատրաստված բարձր պարիսպով։ Ցանկապատի մեջ դարպաս և վահան էր դասավորվել։ Հաճախ բակը պարսպապատվում էր ուռենու կամ ուռենու ձողերից պատրաստված պարիսպով։

Նախկինում թաթար կանայք տղամարդկանցից հետո ուտելիք էին ուտում։ Հարսանիքների և տոնակատարությունների ժամանակ տղամարդիկ և կանայք ուտում էին միմյանցից առանձին: Մեր օրերում շատ ավանդական սննդի սովորույթներ վերացել են։ Օգտագործումը ներառում էր ապրանքներ, որոնք նախկինում արգելված էին ուտել կրոնական կամ այլ պատճառներով, մասնավորապես՝ խոզի մսամթերք։ Միաժամանակ, մինչ օրս պահպանվում են մսից, ալյուրից և կաթից պատրաստված որոշ ազգային ուտեստներ։

Սիբիրյան թաթարների մեջ ընտանիքի հիմնական ձևը փոքր ընտանիքն էր (5–6 հոգի): Ընտանիքի գլուխը տան ավագ տղամարդն էր՝ պապը, հայրը կամ ավագ եղբայրը։ Ընտանիքում կնոջ դիրքը նվաստացված էր. Աղջիկներին ամուսնացրել են վաղ տարիքում՝ 13 տարեկանում։ Նրա ծնողները որդու համար հարսնացու էին փնտրում։ Հարսանիքից առաջ նա չպետք է տեսներ իր նշանածին. Ամուսնությունները կնքվել են խնամիության, կամավոր հրաժարվելու և հարսնացուին բռնի առևանգելու միջոցով: Կալիմի հարսնացուի համար վճարում էին կատարում։ Արգելվում էր ամուսնանալ և ամուսնանալ հարազատների հետ: Ընտանիքի մահացած ղեկավարի ունեցվածքը հավասար մասերի է բաժանվել հանգուցյալի որդիների միջև։ Եթե ​​տղաներ չեն եղել, ապա ունեցվածքի կեսը ստացել են դուստրերը, իսկ մյուս մասը կիսել են հարազատների միջեւ։

Սիբիրյան թաթարների հանրաճանաչ տոներից ամենահայտնին եղել և մնում է Սաբանտույը` գութանի տոնը: Այն նշվում է ցանքատարածությունների ավարտից հետո։ Սաբանտուի վրա կազմակերպվում են ձիարշավներ, մրցավազք, հեռացատկի, փայտի քաշքշուկի մրցումներ, գերանի վրա պարկերով կռիվ և այլն։

Սիբիրյան թաթարների ժողովրդական արվեստը նախկինում ներկայացված էր հիմնականում բանավոր ժողովրդական արվեստով։ Բանահյուսության հիմնական տեսակներն էին հեքիաթները, երգերը (քնարական, պարային), առածներն ու հանելուկները, հերոսական երգերը, հերոսների մասին լեգենդները, պատմական էպոսները։ Երգերի կատարումն ուղեկցվում էր ժողովրդական երաժշտական ​​գործիքներով՝ կուրայ (փայտե խողովակ), կոբիզ (մետաղյա ափսեից պատրաստված եղեգնյա գործիք), հարմոնիկա, դափ նվագելով։

Կերպարվեստը հիմնականում եղել է հագուստի ասեղնագործության տեսքով։ Ասեղնագործության հողամասեր՝ ծաղիկներ, բույսեր: Մահմեդական տոներից դրանք տարածված են եղել և կան այժմ՝ Ուրազա և Կուրբան բայրամ։

Սելկուպներ

Նիվխների աշխարհայացքը հիմնված էր անիմիստական ​​ներկայացումների վրա։ Յուրաքանչյուր առանձին առարկայի մեջ նրանք տեսնում էին հոգով օժտված կենդանի սկզբունք։ Բնությունը լի էր խելացի բնակիչներով։ Սախալին կղզին ներկայացվել է որպես մարդանման արարած։ Նիվխները նույն հատկություններով են օժտել ​​ծառերին, սարերին, գետերին, հողին, ջրին, ժայռերին և այլն։ Բոլոր կենդանիների տերը մարդասպան կետ էր։ Երկինքը, ըստ Նիվխների, բնակեցված էր «երկնային մարդիկ»՝ արևն ու լուսինը։ Բնության «տերերի» հետ կապված պաշտամունքը ընդհանուր բնույթ ուներ։ Արջի տոնը (չհիֆ-լեխարնդ - արջի խաղ) համարվում էր ընդհանուր տոն։ Այն կապված էր մահացածների պաշտամունքի հետ, քանի որ այն կազմակերպվել էր մահացած հարազատի հիշատակին: Այս տոնի համար նրանք տայգայում արջ են որսացել կամ արջի ձագ են գնել, որին կերակրել են մի քանի տարի։ Արջին սպանելու պատվաբեր պարտականությունը դրվել է նարխների վրա՝ տոնի կազմակերպչի «փեսայի ընտանիքից»։ Տոնի համար կլանի բոլոր անդամներն արջի տիրոջն են հանձնել պաշարներ և գումար։ Հյուրերի համար կերակուր էր պատրաստել տանտիրոջ ընտանիքը։

Տոնը սովորաբար անցկացվում էր փետրվարին և տևում էր մի քանի օր։ Այն ներառում էր աղեղի կրակոցով արջի սպանության բարդ արարողություն, արջի մսով ծիսական հյուրասիրություն, շների զոհաբերություն և այլ գործողություններ։ Տոնից հետո արջի գլուխը, ոսկորները, ծիսական կերակուրներն ու իրերը դրվել են հատուկ նախնյաց գոմի մեջ, որն անընդհատ այցելում էին անկախ նրանից, թե որտեղ են ապրել Նիվխը։

Նիվխների թաղման ծեսին բնորոշ հատկանիշը մահացածներին այրելն էր։ Կար նաեւ հողի մեջ թաղելու սովորույթ։ Այրման ժամանակ կոտրել են սահնակը, որի վրա բերել են հանգուցյալին, սպանել շներին, որոնց միսը տեղում եփել ու կերել են։ Հուղարկավորվել են միայն նրա ընտանիքի անդամները։ Նիվխներն ունեին կրակի պաշտամունքի հետ կապված արգելքներ։ Շամանիզմը զարգացած չէր, բայց ամեն գյուղում շամաններ կային։ Շամանների պարտականությունն էր բուժել մարդկանց և պայքարել չար ոգիների դեմ: Շամանները չեն մասնակցել նիվխների կլանային պաշտամունքներին։

Ազգագրական գրականության մեջ մինչեւ 1930-ական թթ. Սելկուպները կոչվում էին Օստյակ-Սամոյեդներ։ Այս էթնոնիմը ներդրվել է 19-րդ դարի կեսերին։ Ֆինն գիտնական Մ.Ա. Կաստրենը, ով ապացուցեց, որ սելկուպները առանձնահատուկ համայնք են, որը պայմաններով և կենցաղով ​​մոտ է Օստյակներին (Խանտի), իսկ լեզվով առնչվում է սամոյեդներին (Նենեց): Սելկուպների մեկ այլ հնացած անուն ՝ Օստյակներ, համընկնում է Խանտիի (և Քեթի) անվան հետ և հավանաբար վերադառնում է սիբիրյան թաթարների լեզվին: Սելկուպների և ռուսների միջև առաջին շփումները վերաբերում են 16-րդ դարի վերջին։ Սելկուփի լեզվում կան մի քանի բարբառներ։ 1930-ականներին մեկ միասնական գրական լեզու (հյուսիսային բարբառի հիման վրա) ստեղծելու փորձը ձախողվեց։

Սելկուպների բոլոր խմբերի հիմնական զբաղմունքը որսն ու ձկնորսությունն էր։ Հարավային սելկուպները հիմնականում կիսանստակյաց էին։ Ձկնորսության և որսի հարաբերակցության որոշակի տարբերության հիման վրա նրանք բաժանվում էին անտառի բնակիչների՝ մաջիլկուպի, որոնք ապրում էին Օբի ալիքներով, և Օբ՝ կոլթակուպի։ Օբ Սելկուպսի (կոլթակուպ) ֆերման հիմնականում կենտրոնացած էր գետում հանքարդյունաբերության վրա։ Արժեքավոր ցեղատեսակների օբի ձուկ. Անտառային Սելկուպների (մաջիլկուպ) կենսաապահովման համակարգը հիմնված էր որսի վրա։ Հիմնական որսի կենդանիներն էին կաղնին, սկյուռը, էրմինը, սիբիրյան աքիսը և սմբուլը։ Էլկին որսում էին մսի համար։ Նրա համար որսալու ժամանակ օգտագործել են արահետների վրա տեղադրված խաչադեղեր, հրացաններ։ Մյուս կենդանիներին որսում էին աղեղներով ու նետերով, ինչպես նաև զանազան թակարդներով ու սարքերով՝ բերաններ, կուլեմներ, գագեր, չերկաններ, որոգայթներ, մահակներ, թակարդներ։ Արջին էլ են որսացել

Հարավային սելկուպների, ինչպես նաև Սիբիրի շատ ժողովուրդների համար մեծ նշանակություն ուներ բարձրադիր որսի որսը։ Աշնանը որսում էին փայտի ցախ, սև և պնդուկի որս։ Սովորաբար լեռնային որսի միսը գնում էին հետագա օգտագործման համար։ Ամռանը լճերի վրա ձուլվող սագեր էին որսում։ Նրանց նկատմամբ որսը կատարվել է կոլեկտիվ։ Սագերին քշել են ծոցերից մեկը և բռնել ցանցերով։

Տազովսկայա տունդրայում որսի մեջ զգալի տեղ էր զբաղեցնում արկտիկական աղվեսի որսը։ Ժամանակակից որսը զարգացած է հիմնականում հյուսիսային սելկուպների շրջանում։ Հարավային Սելկուպների մեջ գործնականում պրոֆեսիոնալ որսորդներ չկան։

Հարավային Սելկուպների բոլոր խմբերի համար ձկնորսությունն ամենակարևորն էր տնտեսության մեջ: Ձկնորսության առարկաներն էին թառափը, նելման, մուկսունը, ստերլետը, բուրբոտը, իդեն, կարասը, թառը և այլն։ Ձկները որսում էին ամբողջ տարին գետերի և ջրհեղեղի լճերում։ Նրան բռնել են և՛ ցանցերով, և՛ թակարդներով՝ կատվի ձագեր, դնչիկներ, թակարդներ, վիթիկներ։ Նիզակով և նետաձգությամբ բռնել են նաև խոշոր ձկներ։ Ձկնորսության սեզոնը բաժանվում էր «փոքր ձկնորսության»՝ մինչև ջրային անկումը և ավազի ազդեցությունը, և «մեծ ձկնորսության»՝ ավազի ազդեցությունից հետո, երբ գործնականում ողջ բնակչությունն անցավ «ավազի» և ցանցերով ձուկ որսաց։ Լճերի վրա զանազան թակարդներ են դրվել։ Զբաղվում էր սառցե ձկնորսությամբ։ Վտակների բերանների որոշ տեղերում տարեկան ցցերից գարնանային կողպեքներ էին պատրաստում:

Ռուսների ազդեցության տակ հարավային սելկուպները սկսեցին բուծել ընտանի կենդանիներ՝ ձիեր, կովեր, խոզեր, ոչխարներ, թռչնամիս։ XX դարի սկզբին. Սելկուպները սկսեցին զբաղվել նաև այգեգործությամբ։ Անասնապահության (ձիաբուծության) հմտությունները հայտնի են եղել հարավային սելկուպների նախնիներին մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի սկզբին։ Սելկուպների հարավային խմբերում հյուսիսային եղջերուների հոտերի գոյության խնդիրը մնում է հակասական։

Հարավային Սելկուպների շրջանում ավանդական փոխադրամիջոցներն են բեղունավոր նավակը՝ օբլազոկը, ձմռանը՝ դահուկները՝ շարված մորթով կամ գոլիտներով։ Նրանք դահուկներ էին քշում, օգտագործելով գավազան, որը ներքևում ուներ օղակ, իսկ վերևում՝ ոսկրային կեռիկ՝ ոտքի տակից ձյունը հեռացնելու համար: Տայգայում տարածված էր ձեռքի սահնակը՝ նեղ ու երկար։ Սովորաբար որսորդն ինքն է քաշում այն՝ գոտու օղակի օգնությամբ։ Երբեմն շունը քաշում էր սահնակը։

Հյուսիսային Սելկուպները զարգացրել էին հյուսիսային եղջերուների բուծումը, որն ուներ տրանսպորտային ուղղություն։ Հյուսիսային եղջերուների հոտերը նախկինում հազվադեպ էին կազմում 200-300 հյուսիսային եղջերու: Հյուսիսային Սելկուպների մեծ մասն ուներ մեկից մինչև 20 գլուխ։ Թուրուխան սելկուպները լքված էին։ Հյուսիսային եղջերուները երբեք չեն հոտել: Ձմռանը, որպեսզի հյուսիսային եղջերուները գյուղից հեռու չգնան, երամի մի քանի հյուսիսային եղջերուների ոտքերին փայտե «կոշիկներ» (մոկտա) էին դնում։ Ամռանը հյուսիսային եղջերուներին բաց են թողել։ Մոծակների սեզոնի սկսվելուն պես եղնիկները հավաքվեցին նախիրներով և գնացին անտառ: Միայն ձկնորսության ավարտից հետո տերերը սկսեցին փնտրել իրենց հյուսիսային եղջերուներին։ Նրանք հետևում էին նրանց այնպես, ինչպես որսի ժամանակ հետևում էին վայրի կենդանուն:

Հյուսիսային Սելկուպները Նենեցներից փոխառել են սահնակով հյուսիսային եղջերու քշելու համար: Անաղ (թուրուխանական) սելկուպները, ինչպես հարավային սելկուպները, օգտագործում էին ձեռքի սահնակ (կանջի), որի վրա որսորդը զինամթերք ու սնունդ էր տանում։ Ձմռանը դահուկներ էինք օգտագործում, որոնք եղևնու փայտից էին և սոսնձված մորթիով։ Նրանք շարժվում էին ջրի երկայնքով բեռանավերով՝ պլազախներով։ Թիավարում է մեկ թիավարով, նստած, ծնկի իջած և երբեմն կանգնած:

Սելկուպների շարքում առանձնանում են բնակավայրերի մի քանի տեսակներ՝ ամբողջ տարվա ստացիոնար, առանց ընտանիքների ձկնորսների համար լրացված սեզոնային, ստացիոնար ձմեռ, զուգորդված այլ եղանակների համար շարժական, ստացիոնար ձմեռ և ստացիոնար ամառ: Ռուսերեն Սելկուպ բնակավայրերը կոչվում էին յուրտներ։ Հյուսիսային Սելկուպի հյուսիսային եղջերուների հովիվները ապրում են ճամբարներում, որոնք բաղկացած են երկու, երեք, երբեմն հինգ շարժական կացարաններից: Taiga Selkups- ը բնակություն է հաստատել գետերի երկայնքով, լճերի ափերին: Գյուղերը փոքր են՝ երկուսից երեքից մինչև 10 տուն։

Սելկուպները գիտեին վեց տիպի կացարաններ (չում, կտրված-բրգաձեւ շրջանակ՝ ստորգետնյա և կոճղաձև տնակ՝ գետնի տակ, փայտե տուն՝ հարթ տանիքով, ստորգետնյա ճառագայթներից, նավակ-իլիմկա):

Սելկուպ հյուսիսային եղջերուների բուծողների մշտական ​​բնակավայրը շարժական սամոյեդ քամն էր (կարել-մատ)՝ բևեռներից պատրաստված կոնաձև շրջանակային կառուցվածք՝ ծածկված ծառի կեղևով կամ կաշվով: Ժանտախտի տրամագիծը 2,5–3–ից 8–9 մ էր, դուռը ժանտախտի անվադողերից մեկի եզրն էր (անվադողերի համար կարված էր հյուսիսային եղջերուների կաշի 24–28) կամ կեչու կեղևի մի կտոր, որը կախված էր փայտից։ Գետնի վրա գտնվող ժանտախտի կենտրոնում բուխարի է տեղադրվել։ Օջախի կեռիկը ամրացված էր քամու վերին մասում: Երբեմն խողովակով վառարան են դնում։ Ծուխը դուրս է եկել շրջանակի ձողերի գագաթների միջև եղած անցքով: Չումի հատակը հողեղեն էր կամ ծածկված տախտակներով օջախից աջ ու ձախ։ Բնակարանում ապրում էին երկու ընտանիք կամ ամուսնական զույգ (ծնողներ՝ ամուսնացած երեխաներով): Օջախի ետևում գտնվող մուտքի դիմաց գտնվող վայրը համարվում էր պատվավոր և սուրբ։ Նրանք քնում էին եղնիկի կաշվի կամ խսիրի վրա։ Ամռանը մենք օգտագործում էինք մոծակների վարագույրներ:

Տայգայի նստակյաց և կիսաթանկարժեք ձկնորսների և որսորդների ձմեռային կացարանները տարբեր դիզայնի բլինդաժներ և կիսաբեղբայրներ էին: Բլիմների հնագույն ձևերից մեկը՝ կարամոն, ունի մեկուկես-երկու մետր խորություն՝ 7–8 մ մակերեսով։ Տանիքը (մեկ լանջ կամ երկհարկանի) ծածկված էր կեչու կեղևով և ծածկված հողով։ Բլինդաժի մուտքը կառուցվել է գետի ուղղությամբ։ Կարամոն տաքացվում էր կենտրոնական կրակով կամ չուվալով։ Բնակարանի մեկ այլ տեսակ էր կիսաբեղբայր «կարամուշկան»՝ 0,8 մ խորությամբ, չամրացված հողե պատերով և երկհարկանի տանիքով, որը կառուցված էր կռունկից և կեչու կեղևից։ Տանիքի հիմքը կենտրոնական գերան էր, որը հենվում էր ուղղահայաց սյան վրա՝ հետևի պատին, և երկու սյուներ՝ ճակատային պատին խաչաձողով։ Դուռը փայտյա էր, օջախը՝ դրսում։ Գոյություն ուներ նաև մեկ այլ տեսակի կիսաբորբ (թայայ-մատ, փոյ-մատ)՝ նման խանթյան կիսաբելմերի։ Բլինդաժներում և կիսաբելբերներում նրանք քնում էին օջախի դիմաց երկու պատերի երկայնքով դասավորված երկհարկանիների վրա։

Որպես Սելկուպների ժամանակավոր ձկնորսական կացարան՝ հայտնի են թեք պատնեշի (կրպակի) տեսքով շինությունները։ Նման պատնեշ է դրվել անտառում հանգստի կամ գիշերելու համար նրանց գտնվելու ժամանակ։ Սելկուպների (հատկապես հյուսիսայինների շրջանում) տարածված ժամանակավոր կացարանը կումարն է՝ ուռենու կիսագլանաձև խրճիթ՝ կեչու կեղևով ծածկով։ Հարավային (Նարիմ) սելկուպների շրջանում որպես ամառանոցներ տարածված էին ծածկված կեչու կեղևով նավակները (ալագո, կորագուանդա և անդու)։ Շրջանակը պատրաստված էր թռչնի բալի ճյուղերից։ Դրանք մտցվել են նավակի կողերի եզրերի մեջ և կազմել կիսագլան կամար։ Վերևից շրջանակը ծածկված էր կեչու կեղևի պանելներով։ Նավակների այս տեսակը լայն տարածում է գտել 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Նարիմ Սելկուպների և Վասյուգան Խանտիների շարքում:

XIX դ. շատ սելկուպներ (հարավային սելկուպներ) սկսեցին կառուցել ռուսական տիպի կոճղախցիկներ՝ երկհարկանի և գմբեթավոր տանիքներով: Ներկայումս Սելկուպները ապրում են ժամանակակից փայտե տներում։ Ավանդական կացարանները (կիսաբորբները) օգտագործվում են միայն որպես կոմերցիոն շինություններ։

Սելկուպների ավանդական կենցաղային շինություններից կային կույտ գոմեր, անասնագոմեր, տնակներ, ձուկ չորացնելու համար նախատեսված կախիչներ, թրթուրներ թխելու համար։

Հյուսիսային Սելկուպների ավանդական ձմեռային վերնազգեստը մորթյա պարկան էր՝ բաց առջևի մուշտակ՝ պատրաստված եղջերուների կաշվից՝ կարված դրսի մորթիով: Խիստ ցրտահարության ժամանակ այգու վրա կրում էին սակուի՝ հյուսիսային եղջերուների կաշվից պատրաստված խուլ հագուստ, դրսում մորթի կար՝ գլխարկով: Սաքուին օգտագործում էին միայն տղամարդիկ։ Պուրակը կրում էին և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք: Տղամարդկանց ներքնազգեստը բաղկացած էր գնված գործվածքից պատրաստված վերնաշապիկից և տաբատից, իսկ կանայք հագնում էին զգեստ։ Հյուսիսային Սելկուպների ձմեռային կոշիկները պիմա (պեմ) էին, կարված կամուսից և կտորից։ Գուլպաի (գուլպա) փոխարեն մատուցում էին սանրած խոտ (խոտ), որը փաթաթում էին ոտքին։ Ամռանը հագնում էին կաշվե կոշիկներ, ռուսական կոշիկներ։ Գլխարկները կարվում էին գլխարկի տեսքով՝ պատրաստված «գավաթներից»՝ նորածին հորթի, բևեռային աղվեսի և սկյուռի ոտքերի կաշվից, լակոտի կաշվից և պարանոցից։ Թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց համար ամենուր տարածված գլխաշորը գլխաշորն էր, որը կրում էին գլխաշորի տեսքով։ Հյուսիսային սելկուպները կամուսից ձեռնոցներ էին կարում դրսից մորթով:

Հարավային Սելկուպների շրջանում «հավաքովի մորթուց»՝ պոնգել-պորգից պատրաստված մորթյա բաճկոնները հայտնի էին որպես վերնազգեստ։ Նման մորթյա բաճկոններ կրում էին տղամարդիկ և կանայք։ Այս մորթյա բաճկոնների բնորոշ առանձնահատկությունը մորթյա երեսպատման առկայությունն էր, որը հավաքված էր մանր մորթեղեն կենդանիների ոտքերից՝ ցորենի, սկյուռի, էրմինի, սիբիրյան աքիսի, լուսանի ոտքերից: Հավաքովի մորթին կարել էին ուղղահայաց շերտերով։ Գույնի համընկնումը կատարվում էր այնպես, որ գունային երանգները անցնում էին մեկը մյուսի մեջ։ Վերևից մորթյա բաճկոնը պատված էր կտորով՝ կտորով կամ պլյուսով։ Կանանց մուշտակներն ավելի երկար էին, քան տղամարդկանցը։ Համակցված մորթուց կարված երկար կանացի մուշտակը ընտանեկան նշանակալի արժեք ուներ։

Տղամարդկանց համար որպես որսորդական հագուստ օգտագործել են եղջերու մորթուց կամ նապաստակի մորթուց պատրաստված կարճ մորթյա բաճկոնները՝ դրսից մորթով: XIX–XX դդ. Լայն տարածում են գտել ոչխարի մորթից ոչխարի բաճկոնները և շան կոշիկները՝ ձմեռային ճամփորդական հագուստները, ինչպես նաև բրդյա զիպունները։ XX դարի կեսերին. հագուստի այս տեսակը փոխարինվեց վերմակով վերնաշապիկով: Հարավային Սելկուպների ստորին ուսի հագուստը՝ վերնաշապիկներ և զգեստներ (կաբորգ՝ վերնաշապիկի և զգեստի համար) գործածության մեջ են մտել 19-րդ դարում։ Ուսի հագուստները գոտեպնդված էին փափուկ հյուսված ժապավենով կամ կաշվե գոտիով։

Սելկուպների ավանդական սնունդը հիմնականում բաղկացած էր ձկնորսական մթերքներից։ Մեծ քանակությամբ ձուկ հավաքել են հետագա օգտագործման համար: Եփում էին (ձկան ապուր՝ կաի, հացահատիկի հավելումով՝ արմագաի), տապակում էին կրակի վրա պտուկի ձողիկի վրա (չապսա), աղում, չորացնում, չորացնում, եփում յուկոլա, պատրաստում ձկան ալյուր՝ պորսա։ Ապագա օգտագործման համար ձուկը հավաքում էին ամռանը՝ «մեծ որսի» ժամանակ։ Ձկան ընդերքից եփում էին ձկան յուղը, որը պահում էին կեչու կեղևի անոթներում և օգտագործում սննդի համար։ Սելկուպները որպես համեմունք և սննդակարգի հավելում օգտագործում էին վայրի ուտելի բույսեր՝ վայրի սոխ, վայրի սխտոր, սարանի արմատներ և այլն։ Հատապտուղներն ու սոճու ընկույզն ուտում էին մեծ քանակությամբ։ Կերվել է նաև կաղնի և բարձր որսի միս։ Մեծ տարածում են գտել գնված ապրանքները՝ ալյուր, կարագ, շաքարավազ, թեյ, ձավարեղեն։

Կային որոշ կենդանիների և թռչունների միս ուտելու արգելքներ։ Օրինակ՝ սելկուպների որոշ խմբեր չէին ուտում արջի կամ կարապի միս՝ համարելով նրանց «ցեղատեսակով» մոտ մարդկանց։ Նապաստակ, կաքավ, վայրի սագեր և այլն կարող են լինել նաև տաբու կենդանիներ։ Սելկուպի դիետան համալրվել է անասնաբուծական մթերքներով։ Բեռնատար հողագործության զարգացմամբ՝ կարտոֆիլ, կաղամբ, ճակնդեղ և այլ բանջարեղեն։

Սելկուպները, թեև համարվում էին մկրտված, Սիբիրի շատ ժողովուրդների նման պահպանում էին իրենց հին կրոնական հավատալիքները։ Նրանց բնորոշ էին տեղանքների ոգի-վարպետների մասին պատկերացումները։ Նրանք հավատում էին անտառի տիրոջ (վազերի մաչիլ), ջրի տիրոջ (վազի բադերի) ոգուն և այլն։ Ձկնորսության ժամանակ նրանց աջակցությունը ստանալու համար հոգիներին տարբեր զոհաբերություններ էին անում։

Սելկուպները համարում էին Նում աստծուն, ով անձնավորում էր երկինքը, որպես ամբողջ աշխարհի ստեղծող՝ դեմիուրգ։ Սելկուպյան դիցաբանության մեջ Կիզիի ստորգետնյա ոգին անդրաշխարհի բնակիչն էր, չարի տիրակալը։ Այս ոգին ուներ բազմաթիվ օգնական ոգիներ՝ վազեր, որոնք թափանցում էին մարդու մարմին և հիվանդություններ առաջ բերում։ Հիվանդությունների դեմ պայքարելու համար սելկուպները դիմեցին շամանին, ով իր օգնական ոգիների հետ միասին պայքարում էր չար ոգիների դեմ և փորձում էր նրանց հեռացնել մարդու մարմնից։ Եթե ​​շամանին դա հաջողվել է, ապա մարդն ապաքինվել է։

Բնակության երկիրը Սելկուպներին սկզբում թվում էր հարթ և հարթ, ծածկված խոտ-մամուռով և անտառով` մայր հողի մազերով: Ջուրն ու կավը նրա հնագույն առաջնային վիճակն էին։ Երկրային բոլոր բարձրությունները և բնական իջվածքները Սելկուպների կողմից մեկնաբանվում էին որպես անցյալում տեղի ունեցած իրադարձությունների վկայություն՝ ինչպես երկրային («հերոսների մարտեր»), այնպես էլ երկնային (օրինակ՝ երկնքից թափված կայծակները առաջացրել են ճահիճներ և լճեր) . Սելկուպների համար հողը (ճվեճը) այն նյութն էր, որը ծնեց և առաջացրեց ամեն ինչ։ Ծիր Կաթինը երկնքում ներկայացված էր քարե գետով, որն անցնում է դեպի երկիր և գետը հոսում է։ Ob, փակելով աշխարհը մեկ ամբողջության մեջ (հարավային Սելկուպներ): Այն քարերը, որոնք դրված են գետնին կայունություն տալու համար, նույնպես դրախտային բնույթ ունեն։ Նրանք նաև պահպանում և ապահովում են ջերմություն, առաջացնում են կրակ և երկաթ:

Սելկուպներն ունեին հատուկ զոհաբերությունների վայրեր, որոնք կապված էին կրոնական ծեսերի հետ: Դրանք յուրօրինակ սրբատեղիներ էին` մեկ ոտքի վրա դրված փոքրիկ գերանների (vines sessan, lot kele) տեսքով, ներսում տեղադրված փայտե սպիրտներ` վազեր: Սելկուպները տարբեր «զոհաբերություններ» էին մատուցում այս գոմերին՝ պղնձե և արծաթյա դրամների, սպասքի, կենցաղային իրերի և այլնի տեսքով։

Սելկուպների ավանդական բանաստեղծական ստեղծագործությունը ներկայացված է լեգենդներով, սելկուպ ժողովրդի հերոսի, խորամանկ Իտտայի մասին հերոսական էպոսով, տարբեր տեսակի հեքիաթներով (գլուխ), երգերով և առօրյա պատմություններով։ Անգամ ոչ վաղ անցյալում լայնորեն ներկայացված էր «ինչ տեսնում եմ, ուրեմն երգում եմ» տեսակի իմպրովիզացիոն երգերի ժանրը։ Այնուամենայնիվ, սելկուպ լեզվի խոսակցական հմտությունների կորստով, բանավոր ստեղծագործության այս տեսակը գործնականում անհետացավ: Սելկուպի բանահյուսությունը պարունակում է հին հավատալիքների և հարակից պաշտամունքների բազմաթիվ ցուցումներ: Սելկուպների լեգենդները պատմում են այն պատերազմների մասին, որոնք սելկուպների նախնիները վարել են նենեցների, էվենքերի, թաթարների հետ։

Սիբիրյան ժողովուրդների պատմությունը հասնում է հազարամյակների. Հին ժամանակներից այստեղ մեծ մարդիկ են ապրել՝ պահպանելով իրենց նախնիների ավանդույթները, հարգելով բնությունն ու նրա շնորհները։ Եվ ինչպես Սիբիրի հսկայական հողերն են, այնպես էլ բնիկ սիբիրցիների տարբեր ժողովուրդները:

ալթացիներ

Ըստ 2010 թվականի մարդահամարի, ալթացիների թիվը կազմում է մոտ 70000, ինչը նրանց դարձնում է Սիբիրի ամենամեծ էթնիկ խումբը։ Նրանք հիմնականում ապրում են Ալթայի երկրամասում և Ալթայի Հանրապետությունում։

Ազգությունը բաժանված է 2 էթնիկ խմբի՝ հարավային և հյուսիսային ալթացիների, որոնք տարբերվում են ինչպես կենցաղով, այնպես էլ լեզվի առանձնահատկություններով։

Կրոն՝ բուդդայականություն, շամանիզմ, բուրխանիզմ։

Տելեուտներ

Ամենից հաճախ հեռաուտները համարվում են էթնիկ խումբ, որը կապված է ալթացիների հետ: Բայց ոմանք առանձնացնում են նրանց որպես առանձին էթնիկ խումբ:

Նրանք ապրում են Կեմերովոյի մարզում։ Թիվը մոտ 2 հազար մարդ է։ Լեզուն, մշակույթը, հավատքը, ավանդույթները բնորոշ են ալթացիներին։

Սայոտի

Սայոցները բնակվում են Բուրյաթիայի Հանրապետության տարածքում։ Ազգության բնակչությունը կազմում է մոտ 4000 մարդ։

Լինելով Արևելյան Սայանի բնակիչների՝ Սայան Սամոեդյանների ժառանգները։ Սայոցները պահպանել են իրենց մշակույթն ու ավանդույթները հնագույն ժամանակներից և մինչ օրս մնում են հյուսիսային եղջերու բուծող և որսորդ։

Դոլգաններ

Դոլգանովի հիմնական բնակավայրը գտնվում է Կրասնոյարսկի երկրամասի տարածքում՝ Դոլգանո-Նենեց մունիցիպալ շրջանը։ Թիվը մոտ 8000 մարդ է։

Կրոն - Ուղղափառություն. Դոլգաններն աշխարհի ամենահյուսիսային թյուրքալեզու ժողովուրդն են։

Շորտեր

Շամանիզմի կողմնակիցները - Շորերը հիմնականում ապրում են Կեմերովոյի շրջանի տարածքում: Ժողովուրդն առանձնանում է իր յուրահատուկ հնագույն մշակույթով։ Շորտերի մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է մեր թվարկության 6-րդ դարին:

Ընդունված է ազգությունը բաժանել լեռնային տայգայի և հարավային շորերի։ Ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 14000 մարդ։

Էվենկի

Evenki-ն խոսում է Tungus լեզվով և որս է անում անհիշելի ժամանակներից:

Ազգությունը, որը կազմում է մոտ 40000 մարդ, հաստատվել է Սախա-Յակուտիայի Հանրապետությունում, Չինաստանում և Մոնղոլիայում։

Նենեց

Սիբիրի փոքր էթնիկ խումբ, ապրում է Կոլա թերակղզու մոտ: Նենցևները քոչվոր ժողովուրդ են, նրանք զբաղվում են հյուսիսային եղջերու անասնապահությամբ։

Նրանց թիվը կազմում է մոտ 45000 մարդ։

Խանտի

Ավելի քան 30000 Խանտի ապրում է Խանտի-Մանսի ինքնավար օկրուգում և Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգում։ Զբաղվում են որսորդությամբ, հյուսիսային եղջերուների բուծմամբ և ձկնորսությամբ։

Ժամանակակից Խանտիներից շատերն իրենց համարում են ուղղափառ, բայց որոշ ընտանիքներում բոլորը նույնպես շամանիզմ են դավանում:

Մունսի

Սիբիրի ամենահին բնիկ ժողովուրդներից մեկը Մանսիներն են:

Նույնիսկ Իվան Ահեղը ամբողջ ռատի ուղարկեց Սիբիրի զարգացման ժամանակ Մանսիի հետ մարտերին:

Այսօր նրանց թիվը կազմում է մոտ 12000 մարդ։ Նրանք հիմնականում ապրում են Խանտի-Մանսի ինքնավար օկրուգի տարածքում։

Նանայ

Պատմաբանները Նանաիսներին անվանում են Սիբիրի ամենահին ժողովուրդը: Թիվը մոտ 12000 մարդ է։

Նրանք հիմնականում ապրում են Հեռավոր Արևելքում և Չինաստանի Ամուրի ափերին: Նանայիցին թարգմանվում է որպես Երկրի մարդ:

Սիբիրյան տունդրայի և տայգայի, անտառ-տափաստանների և սև հողատարածքների հսկայական տարածքներում բնակություն է հաստատվել՝ ռուսների ժամանման ժամանակ հազիվ 200 հազար մարդ: Պրիամուրյեի և Պրիմորիեի տարածքներում 17-րդ դարի կեսերին։ բնակեցված մոտ 30 հազար մարդով։ Սիբիրի բնակչության էթնիկ-լեզվական կազմը շատ բազմազան էր։

Տունդրայում և տայգայում ապրելու շատ դժվար պայմանները և բնակչության բացառիկ անմիաբանությունը հանգեցրին Սիբիրի ժողովուրդների արտադրողական ուժերի ծայրահեղ դանդաղ զարգացմանը: Նրանց մեծ մասը, երբ ռուսները ժամանեցին, դեռ գտնվում էին պատրիարքական կլանային համակարգի տարբեր փուլերում: Ֆեոդալական հարաբերությունների ձեւավորման փուլում էին միայն սիբիրյան թաթարները։

Սիբիրի հյուսիսային ժողովուրդների տնտեսության մեջ առաջատար տեղը պատկանում էր որսին և ձկնորսությանը։ Օժանդակ դեր խաղաց վայրի ուտելի բույսերի հավաքումը։ Մանսին և Խանտին, ինչպես բուրյացներն ու կուզնեցկի թաթարները, երկաթ են արդյունահանում: Ավելի հետամնաց ժողովուրդները դեռ օգտագործում էին քարե գործիքներ։ Բազմազավակ ընտանիքը (յուրտ) բաղկացած էր 2 - 3 տղամարդուց և ավելի։ Երբեմն մի քանի բազմազավակ ընտանիքներ ապրում էին բազմաթիվ յուրտներում։ Հյուսիսում այդպիսի յուրտերն ինքնուրույն բնակավայրեր էին` գյուղական համայնքներ։

Օստյակները (Խանտի) ապրում էին Օբի երկայնքով: Նրանց հիմնական զբաղմունքը ձկնորսությունն էր։ Ձուկ էին ուտում, իսկ հագուստը ձկան կաշվից էին պատրաստում։ Ուրալի անտառապատ լանջերին ապրում էին վոգուլները, որոնք հիմնականում որսորդությամբ էին զբաղվում։ Օստյակներն ու Վոգուլներն ունեին իշխանությունները, որոնք գլխավորում էին կլանային ազնվականությունը։ Արքայազնները ձկնորսության, որսավայրերի տեր էին, ավելին, նրանց ցեղակիցները «նվերներ» էին բերում։ Մելիքությունների միջև հաճախ պատերազմներ են սկսվել։ Բերված բանտարկյալներին վերածում էին ստրուկների։ Նենեցները, որոնք զբաղվում էին հյուսիսային եղջերուների հովվությամբ, ապրում էին հյուսիսային տունդրայում։ Եղջերուների երամակներով նրանք անընդհատ արոտից արոտ էին տեղափոխվում։ Հյուսիսային եղջերուները Նենեցներին ապահովում էին սնունդով, հագուստով և բնակարանով, որը պատրաստված էր հյուսիսային եղջերու կաշվից։ Արկտիկայի աղվեսների և վայրի եղջերուների ձկնորսությունն ու որսը սովորական գործունեություն էին։ Նենեցներն ապրում էին ընտանիքներում, որոնց գլխավորում էին իշխանները։ Այնուհետև Ենիսեյից դեպի արևելք ապրում էին էվենկները (թունգուսները): Նրանց հիմնական զբաղմունքը մորթատու կենդանիների որսն էր, ինչպես նաև ձկնորսությունը։ Որոնելու համար էվենքերը տեղից տեղ էին տեղափոխվում։ Նրանց մեջ գերիշխում էր նաեւ կլանային համակարգը։ Սիբիրի հարավում, Ենիսեյի վերին հոսանքներում, ապրում էին խակաս անասնապահներ։ Բուրյաթները ապրում էին Անգարայի և Բայկալի մոտ։ Նրանց հիմնական զբաղմունքը անասնապահությունն էր։ Բուրյաթներն արդեն դասակարգային հասարակության ձեւավորման ճանապարհին էին։

Ամուրի շրջանում ապրում էին տնտեսապես ավելի զարգացած Դաուր և Դուխեր ցեղերը։

Յակուտները գրավեցին Լենայի, Ալդանի և Ամգոյի կազմած տարածքը։ Գետի վրա տեղակայվել են առանձին խմբեր։ Յանա, Վիլյուի և Ժիգանսկի շրջանի բերանին: Ընդհանուր առմամբ, ըստ ռուսական փաստաթղթերի, յակուտներն այն ժամանակ կազմում էին մոտ 25 - 26 հազար մարդ։ Մինչ ռուսների հայտնվելը, յակուտները միայնակ ժողովուրդ էին` մեկ լեզվով, ընդհանուր տարածքով և ընդհանուր մշակույթով: Յակուտները գտնվում էին պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման փուլում։ Հիմնական խոշոր սոցիալական խմբերը ցեղերն ու տոհմերն էին։ Յակուտների տնտեսության մեջ լայն զարգացում է ստացել երկաթի մշակումը, որից պատրաստվել են զենքեր, դարբնության պարագաներ և այլ գործիքներ։ Դարբինը մեծ հարգանք էր վայելում յակուտների կողմից (ավելի քան շաման): Յակուտների հիմնական հարստությունը խոշոր եղջերավոր անասուններն էին։ Յակուտները կիսանստակյաց կյանք էին վարում։ Ամռանը գնում էին ձմեռային ճանապարհներ, ունեին նաև ամառային, գարնանային և աշնանային արոտավայրեր։ Յակուտական ​​տնտեսությունում մեծ ուշադրություն է դարձվել որսին և ձկնորսությանը։ Յակուտներն ապրում էին ձմռանը տորֆով և հողով մեկուսացված յուրտներում, իսկ ամռանը՝ կեչու կեղևի տներում (ուրսա) և թեթև խրճիթներում։ Մեծ ուժը պատկանում էր նախահայր-տոյոնին։ Նա ուներ 300-ից 900 գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն։ Թոյոնները շրջապատված էին չախարդարի ծառաներով՝ ստրուկներից և տնային ծառաներից: Բայց յակուտները քիչ ստրուկներ ունեին, և նրանք չէին որոշում արտադրության եղանակը։ Աղքատ ազգականները դեռևս ֆեոդալական շահագործման առարկա չեն դարձել։ Որսորդական և ձկնորսական հրապարակներում նույնպես մասնավոր սեփականություն չի եղել, սակայն խոտհարքերը բաշխվել են առանձին ընտանիքների միջև։

Բուրյաթական քոչվորները, որոնք ապրում էին Անգարայի երկայնքով և Բայկալ լճի շրջակայքում, գրեթե առանց դիմադրության ճանաչեցին ռուսական իշխանությունը: Այստեղ հայտնվել են ռուսական բնակավայրեր՝ Իրկուտսկ, Սելենգինսկ, Բրատսկի բանտ, Իլիմսկ։ Դեպի Լենա առաջխաղացումը ռուսներին տարավ դեպի Յակուտներ՝ անասնաբույծների և էվենքերի երկիր, որոնք զբաղվում էին որսով և հյուսիսային եղջերուների հովվությամբ։

Բուրյաթները 17-րդ դարում որս էին անում՝ օգտագործելով նետ ու աղեղ: Հրազենի արգելքը հանվեց 17-րդ դարի երկրորդ կեսին, երբ ցարական կառավարությունը համոզվեց, որ ցանկացած արգելող միջոց չի կարող ստիպել բուրյաթներին մորթիներով յասակ վճարել գանձարան։ Բուրյաթները զբաղվում էին երկրագործությամբ, անասնապահությամբ զբաղվում։

Աշնանը սկսվեց որսի սեզոնը։ Որսորդների արտելները աշնանը մեկ կամ երկու ամիս թողեցին տայգայում, նրանք ապրում էին ճամբարների տնակներում: Որսից վերադառնալով ճամբար՝ նրանք պատմում էին ուլիգերներին (էպիկական լեգենդներ), քանի որ կարծում էին, որ տայգայի «վարպետը» Խանգայը սիրում է լսել ուլիգեր; եթե նա հավանում էր ուլիգերը, ասես ի երախտագիտություն հաջորդ օրը շատ որս էր ուղարկում որսորդներին։

Բացի անասնապահությունից, երկրագործությունից և որսորդությունից, բուրյաթները զբաղվում էին կառքով, դարբնությամբ, ատաղձագործությամբ։ 17-րդ դարի ճանապարհորդների արձանագրություններում նշվում է, որ անտառատափաստանային գոտու բուրյաթների մեջ կացարաններում զգացվում են յուրտեր։

Բայկալի շրջանի և Անդրբայկալիայի տարածքում, կախված կլիմայական և աշխարհագրական պայմաններից, Բուրյաթները միաժամանակ ունեին տարբեր տեսակի կացարաններ՝ սկսած հյուսիսային անտառային շրջաններում վրանային ժանտախտից և հարավային տափաստաններում ավարտվող վանդակավոր յուրտով:

Յուրտը տաքացնում էր օջախի կրակը՝ գուլամթա։ Գուլամթան կենտրոնում գորշ հարթակ էր, որի մեջտեղում տեղադրված էին երեք քար՝ դուլե։ Այնուհետև դուլեի փոխարեն նրանք սկսեցին օգտագործել երկաթե եռոտանի՝ տուլգա:

Յուրտի ձախ կողմում խոհանոցին առնչվող իրեր են, և քանի որ կինն է տնտեսության պատասխանատուն, այս կողմը համարվում է իգական։ Յուրտի աջ կողմում դրված էին սնդուկներ (աբդար) և պահարաններ (ուհեգ), որտեղ պահվում էին տղամարդկանց թամբերը, հրացանները և այլ պարագաներ։ Այստեղ հյուրերին ընդունել և բուժել են։

Սպասքներն աչքի էին ընկնում իրենց պարզությամբ և բուրյացիների կիսաքոչվորական ապրելակերպին ուշագրավ հարմարվողականությամբ, դրանք պատրաստված էին իրենց ձեռք բերած և պատրաստած նյութերից՝ կաշի, կաշի, մորթի, բուրդ, փայտ, կեչու կեղև և այլն։

Երբ ռուս կազակական ջոկատները և զինծառայողները տեղափոխվեցին Բայկալից այն կողմ և Սիբիրի տեղական բնիկ ժողովուրդներին բերեցին «Սպիտակ ցարի բարձր ձեռքի տակ», Տունգուսի բնակչությունը, ինչպես Բուրյաթը, նշանակվեց որոշ յասակի շտեմարանների, ձմեռային խրճիթների և վոլոստերի վրա: