Գոյություն ունի մի առասպել, ըստ որի՝ Աստված Օդինը, գամվելով սուրբ ծառին և գլխիվայր կախվելով, տեսել է, թե ինչպես են այս ծառից 9 ձողիկներ ընկել և ձևավորվել, ինչի արդյունքում նրան ռունագրեր են հայտնվել։

Ինչ է սպասում ձեզ մոտ ապագայում.

Իմացեք, թե ինչ է ձեզ սպասվում մոտ ապագայում ռունագրերի օգնությամբ։

Սլավոնական ռունագրերի համակցությունները և դրանց նշանակությունը

Ռունաներն ունեն հզոր էներգիա, որը կարող է փոխել կյանքի ուղին և մարդու ճակատագիրը: Բայց մեկ նշանի ուժը բավարար չէ արմատական ​​փոփոխությունների համար, և, հետևաբար, հին ժամանակներում օգտագործվում էր սլավոնական ռունագրերի համադրություն: Դրա շնորհիվ նշաններից յուրաքանչյուրի բնութագրերը զգալիորեն բարելավվում են, և դրանց ազդեցությունը դառնում է ավելի հզոր և բարդ:

Հնագույն նշաններն ունակ են շատ բանի. նրանք հաջողությամբ ներգրավում են հարստություն և բարգավաճում, օգնում են հանդիպել սիրելիի հետ, պաշտպանել տունը զրպարտությունից, չար լեզուներից և բացահայտ նախանձից: Բոլորը կարող են օգտագործել հնագույն ուժը. դրա համար բավական է իմանալ ռունիկ նշանների ճիշտ համադրությունը և թալիսմանների պատրաստման տեխնիկան:

Սիրո համար (Is-Ud-Strength)

Այս բանաձևը թույլ կտա այն կրողին կապել ճակատագիրը իր սիրելի և նվիրված կյանքի զուգընկերոջ հետ։

Կա - խորհրդանշում է կանացիություն և գեղեցկություն: Ռունան ակտիվացնում է կանացի գրավչությունը և էներգետիկ մակարդակում տղամարդկանց տեղեկացնում է, որ ռունա կրողը փնտրում է իր կեսին:

Ուդը տղամարդկային ուժի խորհրդանիշն է: Հենց որ այս ռունան դնեք թղթի վրա, այն կսկսի գրավել ուժեղ տղամարդկանց:

Ուժը հզոր նշան է, որը թույլ է տալիս կապել տարբեր մարդկանց միմյանց հետ: Այս նշանը հեշտացնում է քսման գործընթացը և թաքցնում պոտենցիալ զուգընկերոջից աննշան թերությունները:

Ընտանեկան երջանկության համար (Նուժդա-Լելյա-Ալատիր)

Սլավոնական ռունագրերի համադրություն ընտանեկան երջանկության համար

Այս համադրությունը թույլ է տալիս ձերբազատվել ներքին տարաձայնություններից ու ընտանեկան աննշան վեճերից։

Կարիք - այս նշանը հնարավորություն է տալիս գիտակցել ընտանեկան հարաբերությունների անհրաժեշտությունը: Ռունան ձեզ հստակ պատասխան կտա՝ շարունակե՞լ հաստատված հարաբերությունները, թե՞ պետք է նոր կյանք սկսել:

Լելյա - ռունան թույլ կտա անպտուղ զույգերին երեխա ունենալ: Այն ակտիվացնում է կանանց մարմինը և նպաստում անպտղության բուժմանը։

Ալաթիր - բացահայտում է իրականությունը իր կրողին:

Հարստություն ներգրավելու համար (Դաժդբոգ-Իշխանություն-Աջակցություն-Լելյա)

Դաժդբոգ - խորհրդանշում է մասնավոր սեփականությունը, դրամական զանգվածը, հարստությունը

Ուժ - խորհրդանշում է հաղթանակը, օգնում է հաղթահարել ծագած դժվարությունները, նոր ուժ է տալիս իր կրողին

Աջակցությունը նշան է, որը խորհրդանշում է կայունությունը, կայացած ավանդույթները, ընտանեկան արժեքները, հայրենի հողը

Լելյան ուրախության, բավարարվածության նշան է։

Սլավոնական ռունագրերի համադրության կանոններ

1. Գաղտնիք պահել.

2. Առանց գաղտնիքը պահելու, ռունիկ նշանները չեն կարողանա օգնել ձեզ: Որքան քիչ մարդիկ իմանան ձեր խնդիրների և հնարավոր լուծումների մասին, այնքան լավ:

3. Պահպանեք վստահության հարաբերություններ:

4. Դուք դիմում եք բարձր ուժերի օգնությանը, և, հետևաբար, պետք է հավատաք նրանց օգնության արդյունավետությանը: Առանց դրա դրական արդյունքն ուղղակի անհնար է։

5. Գործողության անհրաժեշտությունը.

6. Ռունաները նախատեսված են մարդուն օգնելու համար, բայց առանց նրա ակտիվ գործողությունների նրանք պարզապես անզոր են: Դուք պետք է ակտիվ քայլեր ձեռնարկեք ձեր նպատակին հասնելու համար և ձեր առավելագույնը տաս։

7. Մի փոխեք ռունաների համակցությունները:

8. Պետք չէ ակնթարթային վերադարձ ակնկալել ռունիկ սիմվոլներից: Որոշակի ժամանակ պետք է անցնի, որպեսզի կախարդական էֆեկտը կատարվի։ Պետք է համբերատար լինել և պարզապես սպասել։ Եթե ​​այս պահին փոխեք նշանների համակցությունը, ապա նախորդ համակցության էֆեկտը կվերանա:

Այժմ աստղերը ձեզ խորհուրդ են տալիս օգտագործել ստորև առաջարկվող դասավորություններից մեկը։ Բաց մի թողեք ճշմարտությունը պարզելու ձեր հնարավորությունը:

Ապրողների լեգենդների խոսքը,
Հզոր, հավերժական խոսք
Թեթև, պայծառ գարուն,
Հայրենի հարստության գանձարան:
Ժողովրդական արվեստ

Ինչպես են հայտնաբերվել սլավոնական ռունագրերը

Սլավոնական ռունական գրի գոյության օգտին առաջին փաստարկները առաջ են քաշվել անցյալ դարի սկզբից մինչև կեսերը. Այն ժամանակ տրված որոշ վկայություններ այժմ վերագրվում են գլագոլիտիկ այբուբենին, և ոչ թե «ռունիկային», որոշները պարզվում են, որ պարզապես անհիմն են, բայց մի շարք փաստարկներ ուժի մեջ են մնում մինչ օրս:

Ռետրա սլավոնական տաճարի ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս այն փաստը, որ տաճարի կուռքերի վրա գրություններ են արվել՝ արված «հատուկ», ոչ թե գերմանական ռունագրերով։ Լիովին անհեթեթ կլինի ենթադրել, որ Տիտմարը, լինելով կրթված անձնավորություն, կարող է չճանաչել ստանդարտ փոքր սկանդինավյան ռունագրերը, եթե նրանց կողմից գրված լինեին կուռքերի վրա աստվածների անունները:

9-րդ դարի ցուցակում պահպանված «Լյուբուշայի դատաստանը» չեխական երգում հիշատակվում է deski pravdodatne - փայտե տախտակների վրա որոշակի տառերով գրված օրենքներ:

Սլավոնների մոտ ռունական գրի առկայության մասին վկայում են նաև բազմաթիվ հնագիտական ​​տվյալները։ Դրանցից ամենահինը կերամիկայի գտածոներ են՝ Չեռնյախովսկի հնագիտական ​​մշակույթին պատկանող արձանագրությունների բեկորներով, որոնք միանշանակորեն կապված են սլավոնների հետ և թվագրվում են մ.թ.ա 1-4-րդ դարերով։ Արդեն երեսուն տարի առաջ այս գտածոների վրա ցուցանակները հայտնաբերվել են որպես գրության հետքեր:

«Չերնյախովսկի» սլավոնական ռունական գրության օրինակը կարող է ծառայել որպես գյուղի մոտ պեղումների կերամիկայի բեկորներ։ Լեպեսովկա (հարավային Վոլին) կամ կավե ամանեղենի բեկոր Ռիպնևից, որը պատկանում է նույն Չեռնյախովի մշակույթին և ներկայացնում է, հավանաբար, անոթի մի հատված։ Բեկորի վրա տեսանելի նշանները կասկած չեն թողնում, որ սա մակագրություն է։ Ցավոք, հատվածը չափազանց փոքր է մակագրությունը վերծանելու համար։ Ընդհանրապես, Չեռնյախովի մշակույթի կերամիկան տալիս է շատ հետաքրքիր, բայց չափազանց սակավ նյութ վերծանման համար։

Այսպիսով, սլավոնական կավե անոթը, որը հայտնաբերվել է 1967 թվականին Վոյսկովոյե գյուղի մոտ (Դնեպրի վրա) պեղումների ժամանակ, չափազանց հետաքրքիր է։ Նրա մակերեսին կա 12 դիրք պարունակող 6 նիշ պարունակող մակագրություն։ Գրությունը հակասում է թարգմանությանը կամ ընթերցմանը, չնայած այն փաստին, որ այն վերծանելու փորձեր են արվել։ Այսպիսով, ժամանակին առաջարկվում էր, որ, դատելով դիրքերի քանակից, այդ նշանները կարող են լինել ամիսների անունների սկզբնական տառերը, իսկ մակագրությունն ամբողջությամբ՝ օրացույց։ Սակայն, ցավոք սրտի, չկա մեկ սլավոնական լեզու, ոչ հին, ոչ ժամանակակից, որտեղ չորս ամսվա անունները սկսվեին մի տառով, երեքը մյուսով, երկուսը երրորդով, իսկ մնացած երեք ամիսները երեք տարբեր տառերով սկսվեին։

Սլավոնների կողմից ռունիկ գրի օգտագործման ապացույցների մեկ այլ, ավելի վերջին, խումբ ձևավորվում է Վենդի, Բալթյան սլավոնների հետ կապված հուշարձաններով: Այս հուշարձաններից առաջին հերթին մատնանշենք այսպես կոչված Միկորզինսկու քարերը՝ հայտնաբերված 1771 թվականին Լեհաստանում։ «Բալթյան» սլավոնական ռունայի մեկ այլ՝ իսկապես եզակի հուշարձան, 11-րդ դարի կեսերին գերմանական նվաճման ժամանակ ավերված Ռադեգաստ սլավոնական տաճարի պաշտամունքային առարկաների գրություններն են։ Արժե մի փոքր ավելի մանրամասն անդրադառնալ այս թեմաներին։

Մերսեբուրգի Տիտմարը (976-1018), նկարագրելով Ռյուգեն կղզում գտնվող արևմտյան սլավոնական ամրոց-տաճարը (Radigosch, Radogost, Radegast), գրում է, որ աստվածության անունը փորագրված է եղել սրբավայրի կուռքերից յուրաքանչյուրի վրա.

«Ռեդարանս թաղամասում կա մի քաղաք, որը կոչվում է Ռիդեգոստ, եռանկյունաձև և երեք դարպասներով... Քաղաքում ոչինչ չկա, բացի փայտից հմտորեն կառուցված սրբավայրից, որի հիմքը տարբեր կենդանիների եղջյուրներն են։ Դրսում, ինչպես տեսնում եք, պատերը զարդարված են տարբեր աստվածների ու աստվածուհիների հմտորեն քանդակված պատկերներով։ Ներսում կան ձեռագործ կուռքեր՝ յուրաքանչյուրը փորագրված անունով, հագած սաղավարտներով և զրահներով, ինչը նրանց սարսափելի տեսք է հաղորդում»։

Տաճարի ավերումից հետո նրա նյութական արժեքները երկար ժամանակ համարվում էին կորած կամ գողացված, մինչև որ դրանցից մի քանիսը, ավելի քան կես հազարամյակ անց, նորից ծնվեցին։ 17-րդ դարի վերջին Պրիլվից գյուղի երկրում հայտնաբերվել են աստվածների և ծիսական առարկաների բրոնզե պատկերներ Ռետրինսկու տաճարից. շատ ավելի ուշ դրանք ձեռք բերվեցին ոմն Անդրեաս Գոտլիբ Մաշի կողմից, նկարագրեց և պատվիրեց փորագրություններ: Այս նյութերը նրա կողմից հրատարակվել են 1771 թվականին Գերմանիայում։ Նրա գիրքը պարունակում է ավելի քան վեց տասնյակ քանդակների և այլ առարկաների փորագրություններ:

Ռուսաստանում հետազոտողների մեծամասնությունն այդ առարկաները համարում է կեղծ, մինչդեռ արևմտյան ռունոլոգները նախընտրում են հետևել հատուկ հանձնաժողովի դատավճռին, որն ուսումնասիրել է այս հարցը երկու տարի և որոշել, որ առարկաները իսկական են: Բացի այդ, մեր կարծիքով, շատ համոզիչ փաստարկ՝ հօգուտ Ռետրայի առարկաների իսկության, այն փաստն է, որ հուշարձանների սկզբնական սեփականատերը եղել է կաթոլիկ քահանա: Քահանայից մենք շատ ավելի հավանական է սպասել հեթանոսական կրոնի հուշարձանների ոչնչացմանը (ինչը նա արել է որոշ առարկաների հետ կապված), բայց, իհարկե, ոչ հեթանոսական աստվածների արձանների պատրաստում հեթանոսական տառերով ...

Հետաքրքիր է, որ ռուս հետազոտողների նման «նիհիլիզմը» սլավոնական ռունական մշակույթի նկատմամբ տարածվում է հուշարձանների վրա, որոնց իսկությունը բացարձակապես կասկածի տակ չի դրվել։ Օրինակ, Բելառուսում հնագիտական ​​աշխատանքների ժամանակ հայտնաբերված ռունիկ գրություններով առարկաների մասնավոր հավաքածուն ներկայումս պահվում է Մոսկվայում:

Սլավոնականից «կիրիլիցա» տառը գիտության մեջ մկրտվել է «Չերի և ռեզի»: Մինչև պաշտոնական գիտության ավարտը այս տեսակի գրությունը չի ընդունվում բազմաթիվ գործոնների պատճառով։ Տարբեր արձանագրություններում թվացյալ նման ռունագրերի տարբեր ձևավորումները, չկա հստակ վերծանման սխեման, գիտնականներին շփոթության մեջ են գցում, և այն փաստը, որ հուշարձանների մի մասը կարող է կեղծված լինել:

Այս աշխատանքում ես կփորձեմ համակարգել այս հարցի շուրջ կուտակված ողջ փորձը։

Chernorizets Brave-ը գրում է հեթանոս սլավոնների շրջանում գրելու և գուշակության որոշ նշանների առկայության մասին («գծեր և հատումներ») իր «սլավոնական գրերի ստեղծման մասին պատմվածքում»՝ բառացիորեն «...», ինչը, ըստ էության, համապատասխանում է ռունագրերի ընդհանուր սահմանմանը: Նա, ինչպես նաև մի շարք այլ հեղինակներ 10-11 դդ. - Իբն Ֆադլանը, Իբն-Էլ-Նեդիմը, Տիտմար Մեզերբուրսկին և այլք նշում են սլավոնների կողմից օգտագործվող որոշ «գրություններ»:

Իբն Ֆադլանը՝ 922 թվականին Վոլգայի Բուլղարիայում արաբական դեսպանը, խոսում է ռուսների բարքերի և սովորույթների մասին, ովքեր Բուլղարիա են ժամանել գործերով։ Հանգուցյալ ցեղապետի ծիսական այրումից հետո ռուսները գերեզմանի վրա մակագրություն են թողել.

«Այնուհետև նրանք այս նավի տեղում, որը նրանք հանեցին գետից, կառուցեցին կլոր բլրի պես մի բան և դրա մեջտեղում կանգնեցրին մի մեծ կտոր հադանգ (սպիտակ բարդի կամ կեչի), որի վրա գրեցին անունը. [մահացած] ամուսինը և Ռուսի թագավորի անունը և հեռացավ»:

Վերևում բերեցինք ամանով օրինակ (ցավոք, մի աղբյուրում գրված է «համեմունք», մյուսում՝ «մանանեխ»):

Սլավոնների շրջանում գրավոր լեզվի առկայության մասին կան նաև անուղղակի հիշատակումներ, ուստի արաբ գրող Իբն ալ-Նադիմը «Գիտնականների մասին լուրերի ցանկի և նրանց կողմից գրված գրքերի անունների գրքում» (987-988 թթ. ) զեկույցներ:

«Ռուսական տառեր. Ինձ ասաց մեկը, ում ճշմարտության վրա եմ հիմնվում, որ Կաբկ [Կովկասի] լեռան թագավորներից մեկն ուղարկեց նրան Ռուսաստանի ցարի մոտ. նա պնդում էր, որ փայտի վրա փորագրված տառեր ունեն։ Նա ինձ ցույց տվեց մի սպիտակ փայտի կտոր, որի վրա պատկերներ կային, չգիտեմ՝ դրանք բառեր էին, թե առանձին տառեր, այդպիսին»:

Իբն ալ-Նադիմի կողմից պահպանված արձանագրություն՝ ոճավորված որպես արաբական գիր։ Այն այնքան աղավաղված է, որ դեռ չի վերծանվել։ Ենթադրվում է, որ սպիտակ գրելու ծառը պարզապես կեչու կեղև էր։ «Ռուսական» ռունիկ մակագրությունը, որը պատահաբար ուրվագծվել է Իբն ալ-Նադիմի կողմից, արտաքուստ հիշեցնում է սկանդինավյան ռունիկ մոնոգրամը: Նմանատիպ մոնոգրամներ պատկերված էին, օրինակ, Կիևյան Ռուսիայում ծառայած սկանդինավյան զինվորների մատանիների վրա։ Սլավոնական ռունագրերի գոյության կողմնակիցները վերծանում են մակագրությունը, բայց յուրաքանչյուրը յուրովի, իր տեսության համաձայն:

Ծառայում է որպես ռունիկ գրության ապացույց և գրքի նախաբանում բերված օրինակ:

Սլավոնական այբուբենի ստեղծողը` Կիրիլը, այս այբուբենը ստեղծելուց շատ առաջ, երբ անցնելով Ղրիմով, Կորսունում (Խերսոնեսոս), մեկ ռուսերենով տեսավ Ավետարանը և Սաղմոսը, գրված ռուսերեն տառերով. Ռուսերեն տառերը, և մարդն այդ զրույցով բայ ձեռք կբերի «և նրա հետ զրույցները և խոսքի ուժը, ընդունիր, նրա խոսակցությունը տարբեր տառեր, ձայնավոր և բաղաձայն, և Աստծուն աղոթք անելը, շուտով սկսում է պատվել և ասել. և շատ դիվիահու նրան ...», - ասում է «Պանոնյան կյանքում» (Կիրիլ):

Հնագետները մեզ մտածելու շատ նյութ են տրամադրել։ Հատկապես հետաքրքիր են մետաղադրամները և որոշ արձանագրություններ, որոնք հայտնաբերվել են հնագիտական ​​շերտում: որը թվագրվում է իշխան Վլադիմիրի օրոք։

Նովգորոդում պեղումների ժամանակ Նովգորոդում (970-980թթ.) Ռուսաստանի ապագա բապտիստ Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կառավարման տարիներին հայտնաբերվել են փայտե բալոններ: Մխոցների վրա տնտեսական պահպանման մակագրությունները արված են կիրիլիցայով, իսկ արքայազնի նշանը կտրված է պարզ եռաժանի տեսքով, որը չի կարող ճանաչվել որպես կապանք, այլ միայն սեփականության տոտեմ նշան, որը փոխվել է պարզ երկուսից։ - ցցվել է իշխան Սվյատոսլավի, հայր Վլադիմիրի կնիքի վրա և պահպանել եռաժանի ձևը մի շարք հաջորդ իշխանների համար: Արքայական նշանը ձեռք է բերել կապանքի ձև արծաթե մետաղադրամների վրա, մետաղադրամներ, որոնք թողարկվել են բյուզանդական մոդելի համաձայն արքայազն Վլադիմիրի կողմից Ռուսի մկրտությունից հետո, այսինքն ՝ առաջացել է ի սկզբանե պարզ խորհրդանիշի բարդություն, որը, որպես ընդհանուր նշան Ռուրիկիդները կարող էին սկանդինավյան ռունայից գալ: Նույն արքայազն Վլադիմիրի եռաժանը գտնվում է Կիևի Տասանորդ եկեղեցու աղյուսների վրա, բայց դրա ուրվագիծը զգալիորեն տարբերվում է մետաղադրամների պատկերից, որից պարզ է դառնում, որ շքեղ գանգուրներն այլ նշանակություն չունեն: քան զարդ:

Նախակիրիլյան այբուբենը հայտնաբերելու և նույնիսկ վերարտադրելու փորձը ձեռնարկեց գիտնական Ն.Վ. Ենգովատովը 60-ականների սկզբին 11-րդ դարի ռուս իշխանների մետաղադրամների վրա կիրիլյան արձանագրություններում հայտնաբերված առեղծվածային նշանների ուսումնասիրության հիման վրա: Այս արձանագրությունները սովորաբար կառուցվում են «Վլադիմիրը սեղանի վրա (գահը. - Գ. Գ.) և նրա ամբողջ արծաթը» սխեմայով, միայն իշխանի անվան փոփոխությամբ։ Շատ մետաղադրամներ բաց թողնված տառերի փոխարեն ունեն գծիկներ և կետեր:

Որոշ հետազոտողներ այս գծիկների ու կետերի տեսքը վերագրել են 11-րդ դարի ռուս փորագրիչների անգրագիտությանը։ Այնուամենայնիվ, տարբեր իշխանների մետաղադրամների վրա նույն նշանների կրկնությունը և հաճախ նույն հնչյունային իմաստով նման բացատրությունը անբավարար համոզիչ դարձրեց, և Ենգովատովը, օգտագործելով նույն տիպի մակագրությունները և դրանցում առեղծվածային կերպարների կրկնությունը, կազմեց. աղյուսակ, որը ցույց է տալիս դրանց ենթադրյալ ձայնային նշանակությունը. այս իմաստը որոշվում էր կիրիլյան տառերով գրված բառում նշանի տեղով։

Ենգովատովի աշխատանքի մասին խոսվում էր գիտական ​​և զանգվածային մամուլի էջերում։ Սակայն հակառակորդները չուշացան։ «Ռուսական մետաղադրամների առեղծվածային նշանները,- ասում էին նրանք,- կա՛մ կիրիլյան և գլագոլական հետքերի փոխադարձ ազդեցության արդյունք են, կա՛մ փորագրիչների սխալների արդյունք: Նրանք բացատրում էին տարբեր մետաղադրամների վրա նույն նշանների կրկնությունը, առաջին հերթին, նրանով, որ նույն դրոշմը օգտագործվել է բազմաթիվ մետաղադրամների հատման համար. երկրորդ՝ նրանով, որ «անբավարար կոմպետենտ փորագրիչները կրկնել են հին նամականիշերի սխալները»։

Նովգորոդը հարուստ է գտածոներով, որտեղ հնագետները հաճախ փորում են կեչու կեղևի սալիկներ՝ մակագրություններով։

Հիմնական, և միևնույն ժամանակ ամենավիճահարույցը գեղարվեստական ​​հուշարձաններն են, ուստի «Վելեսյան գրքի» շուրջ կոնսենսուս չկա։

Փորձենք հասկանալ այս գրքի ճակատագիրը։

«Վլեսովայա գիրք» կոչվում են 35 կեչու տախտակների վրա գրված տեքստեր, որոնք արտացոլում են Ռուսաստանի պատմությունը ավելի քան մեկուկես հազարամյակ՝ սկսած մոտ 650 թվականից՝ մ.թ.ա. Ն.Ս. Գնդապետ Իսենբեկը նրան գտել է 1919 թվականին Օրելի մոտ գտնվող Կուրակին իշխանների կալվածքում։ Ժամանակի և որդերի կողմից դաժանորեն ավերված տախտակները խարխլված էին գրադարանի հատակին։ Շատերին ջախջախել են զինվորների կոշիկները։ Իսենբեկը, ով հետաքրքրված էր հնագիտության հարցերով, հավաքեց տախտակները և երբեք չբաժանվեց դրանցից։ Քաղաքացիական պատերազմի ավարտից հետո «պլանկերը» հայտնվեցին Բրյուսելում։ Գրող Յ.Միրոլյուբիվը, ով իմացել է նրանց մասին, հայտնաբերել է, որ տարեգրության տեքստը գրված է բոլորովին անհայտ հին սլավոնական լեզվով։ Վերաշարադրելու և արտագրելու համար պահանջվեց 15 տարի: Հետագայում աշխատանքին մասնակցել են արտասահմանցի մասնագետներ՝ ԱՄՆ-ից արևելագետ Ա.Կուրը և Ավստրալիայում բնակվող Ս.Լեսնոյը (Պարամոնով)։ Վերջինս պլանշետներին տվել է «Վլեսովայի գիրք» անվանումը, քանի որ բուն տեքստում ստեղծագործությունը կոչվում է գիրք, և դրա հետ կապված ինչ-որ կերպ հիշատակվում է Վելեսը։ Բայց Լեսնոյը և Կուրը աշխատեցին միայն այն տեքստերի հետ, որոնք Միրոլյուբովին հաջողվեց դուրս գրել, քանի որ 1943-ին Իսենբեկի մահից հետո պլանշետները անհետացան:

Որոշ գիտնականներ «Վլեսովի գիրքը» համարում են կեղծ, մինչդեռ հին ռուսական պատմության այնպիսի հայտնի մասնագետներ, ինչպիսին Ա. Արցիխովսկին է, միանգամայն հավանական են համարում, որ «Վլեսովի գիրքը» արտացոլում է իսկական հեթանոսությունը. սլավոնների անցյալը. Հին ռուս գրականության հայտնի փորձագետ Դ. Ժուկովը «Նովի միր» ամսագրի 1979 թվականի ապրիլի համարում գրել է. «Վլեսրվոյ Կնիգայի իսկությունը կասկածի տակ է դրված, և սա առավել ևս պահանջում է դրա հրապարակումը մեր երկրում և մանրակրկիտ, համապարփակ վերլուծություն: »:

Յ. Միրոլյուբրվին և Ս. Լեսնոյին հիմնականում հաջողվել է վերծանել «Վլեսովայա Կնիգայի» տեքստը.

Միրոլյուբովը, ավարտեց «Վլեսովա Կնիգայի» տեքստի ընթերցումը։ Հրապարակելով գրքի ամբողջական տեքստը՝ նա գրում է հոդվածներ. «Վլեսովի գիրքը»՝ 9-րդ դարի հեթանոս քահանաների տարեգրություն, նոր, չուսումնասիրված պատմական աղբյուր» և «Արդյո՞ք հնագույն «ռուսները» կռապաշտներ էին և արդյո՞ք նրանք մարդկային զոհաբերություններ էին մատուցում: , որը նա ուղարկում է ԽՍՀՄ սլավոնական կոմիտե՝ կոչ անելով խորհրդային մասնագետներին ճանաչել Իզենբեկի սալիկների ուսումնասիրության կարևորությունը։ Փաթեթը պարունակում էր նաև այս պլանշետներից մեկի պահպանված միակ լուսանկարը: Դրան կցվել է պլանշետի «գաղտնազերծված» տեքստը և այս տեքստի թարգմանությունը։

«Վերծանված» տեքստը հետևյալն էր.

1. Vles the book sy p (o) tshemo b (o) gun (a) shemo u kie bo natural priestitsa power. 2. Օնի վր (ե) փոխել բյա մենժ յակը բլ (ա) գ ա դ (օ) բլ իժեն բ (յ) կ (ո) կտ ր (յ) սի. 3. Եվ հետո<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны.,.

Մեր երկրում 28 տարի առաջ առաջին մարդը, ով գիտական ​​հետազոտություն է անցկացրել պլանշետի տեքստի վերաբերյալ, Լ.Պ. Ժուկովսկայան լեզվաբան, հնագետ և հնագետ է, այժմ ԽՍՀՄ ԳԱ ռուսաց լեզվի ինստիտուտի գլխավոր գիտաշխատող, բանասիրական գիտությունների դոկտոր, բազմաթիվ գրքերի հեղինակ։ Տեքստի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից հետո նա եկել է այն եզրակացության, որ «Վլեսովայի գիրքը» կեղծիք է՝ այս «գրքի» լեզվի անհամապատասխանության պատճառով հին ռուսերենի նորմերին։ Իրոք, պլանշետի «հին ռուսերեն» տեքստը չի դիմանում որևէ քննադատության։ Նշված անհամապատասխանության օրինակները բավականաչափ կային, բայց ես կսահմանափակվեմ միայն մեկով։ Այսպիսով, հեթանոսական աստվածության Վելեսի անունը, որը տվել է անվանված ստեղծագործության անունը, գրավոր պետք է լինի հենց այսպես, քանի որ հին արևելյան սլավոնների լեզվի առանձնահատկությունն այն է, որ «Օ» և «հնչյունների համակցությունները. E» նախքան R-ը և L-ը բաղաձայնների միջև եղած դիրքերում հաջորդաբար փոխարինվել են OPO, OLO, EPE-ներով: Ուստի մենք ունենք ի սկզբանե մեր սեփական բառերը՝ ՔԱՂԱՔ, ԱՓ, ԿԱԹ, բայց միևնույն ժամանակ պահպանվել են քրիստոնեության ընդունումից հետո (988թ.) մուտք գործած ԲՐԵԳ, ԳԼՈՒԽ, ԿԱԹ և այլն բառերը։ Իսկ ճիշտ անունը կլինի ոչ թե «Վլեսովա», այլ «Վելեսովա կնիգա»։

Լ.Պ. Ժուկովսկայան առաջարկել է, որ տեքստով պլանշետը, ամենայն հավանականությամբ, Ա.Ի.Սուլուկաձևի կեղծիքներից մեկն է, ով 19-րդ դարի սկզբին հին ձեռագրեր է գնել լաթերից: Կան ապացույցներ, որ նա ունեցել է հաճարենու մի քանի տախտակներ, որոնք անհետացել են հետազոտողների տեսադաշտից։ Դրանց մասին նշում կա նրա կատալոգում՝ «Պատրիարսին Յագիպ Գան սմերդի 45 հաճարենու տախտակների վրա Լադոգայում IX դարում»։ Սուլակաձևը, ով հայտնի էր իր կեղծիքներով, ասում էին, որ իր կեղծիքներում օգտագործել է «ճիշտ լեզվի անտեղյակության պատճառով, երբեմն շատ վայրի լեզուն»:

Եվ այնուամենայնիվ, 1963 թվականին Սոֆիայում կայացած սլավոնների հինգերորդ միջազգային կոնգրեսի մասնակիցները հետաքրքրվեցին «Վլեսովա կնիգայով»։ Համագումարի զեկույցներում նրան հատուկ հոդված էր նվիրված, որը պատմասերների շրջանակներում աշխույժ ու սուր արձագանք առաջացրեց և զանգվածային մամուլում հոդվածների նոր շարք։

Բանաստեղծ Ի. 1976 թվականին «Շաբաթի» (թիվ 18) էջերում լրագրողներ Վ. Սկուրլատովը և Ն. Նիկոլաևը մանրամասն հանրահռչակող հոդված են պատրաստել, թիվ 33-ում նույն թվականին նրանց միացել է Վ. Ստարոստինը։ Հին ռուս գրականության նշանավոր կոլեկցիոներ Վ.Մալիշևի մասին պատմվածքի հեղինակ Դ.Ժուկովի հոդվածները տպագրվել են Novy Mir and Ogonyok ամսագրերում։ Այս բոլոր հեղինակները հանդես են եկել «Վլեսովա Կնիգայի» իսկության ճանաչման օգտին և ներկայացրել իրենց փաստարկները դրա օգտին։

Այս (հիմնական) փաստարկներից մեկն այն ենթադրությունն էր, որ «գիրքը» գրվել է հին ռուսերեն լեզվի «տարածքային բարբառներից» մեկով, որը մեզ անհայտ է, ինչպես նաև ենթակա է արևմտյան սլավոնական ազդեցության, ինչը վկայում են այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են « մենժ», «գրենդե». Անգամ առաջարկվում էր, որ պլանշետների գրմանը, «դատելով մատուցման ոճից», մասնակցել են մի քանի հեղինակներ, և նրանցից մեկը, ըստ երևույթին, մեծ լեհ էր։

Մենք չենք կարող համաձայնել սրա հետ։ Բանն, ըստ ամենայնի, այլ է. Եթե ​​ենթադրենք, որ «Վլեսի գիրքը» կեղծ չէ, ապա մնում է մեկ և, կարծես, միակ ենթադրությունը, որ պլանշետների նշանները սխալ են հնչել, ինչն էլ ի վերջո հանգեցրել է նման ողբալի արդյունքի։

Կարելի՞ է ենթադրել, որ «Վլեսովի գիրքը» կեղծ չէ։ Ավելի ճիշտ, ոչ թե «Վլեսովի գիրքը», այլ այն մեկ պլանշետը, որի լուսանկարը միայն մեր տրամադրության տակ է (մնացած պլանշետների մասին մենք չենք կարող դատել. կա՛մ եղել են, կա՛մ չեն եղել): Ես ընդունում եմ. Եվ ինչի հիման վրա:

«Լուսանկարում ցուցադրված տեքստը գրված է կիրիլիցային այբուբենին մոտ այբուբենով»,- Լ.Պ. Ժուկովսկայա. Տեքստը բաղկացած է 10 տողից։ Յուրաքանչյուր տող պարունակում է 41-ից 50 նիշ: Տեքստի ընդհանուր ծավալը 465 նիշ է, և դրանում կան 45-47 տարբեր նիշ (կիրիլյան այբուբենը, ըստ մեզ հասած ձեռագրերի, ուներ 43 տառ, գլագոլիտիկ այբուբենը, ըստ հուշարձանների. միևնույն ժամանակ ուներ 40 տառ): Բայց, այնուամենայնիվ, տառերի այս «գերագնահատված» թվի մեջ տեղ չկար Ы ձայնը նշող նիշերի և ծայրահեղ կարճ ձայնավորների համար, որոնց համար կիրիլիցա այբուբենն ունի իր նշանակումները՝ b և b:

Գենադի Գրինևիչը մի փոքր ուսումնասիրություն արեց. Ես վերցրեցի մի քանի հատված «Իգորի արշավի լիցք»-ից՝ համապատասխան պլանշետի տեքստի ծավալին, և հաշվեցի, թե քանի անգամ են դրանցում հայտնաբերվել L, B «և B» նշանները։ Պարզվել է, որ L-ն առաջանում է միջինը 5 անգամ, b նշանը՝ 7 անգամ, իսկ b նշանը՝ 30 անգամ։

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում նշանն օգտագործվում էր, կարելի է ասել, անտեղի ու անտեղի։ Հավանաբար բոլորը տեսել են հին ցուցանակները, որոնց վրա նույնիսկ որոշ հաստատությունների սեփականատերերի անուններն ավարտվում էին «Կոմերսանտի» ցուցանակով.

«Գծեր և հատումներ» տիպի վանկային տառում չեն եղել և չէին կարող լինել ձայների առանձին նշաններ, որոնք մեր այբուբենում նշանակում ենք Ы, b և b նշաններով (տառերով), և այս հանգամանքը, թեև անուղղակիորեն, ցույց է տալիս. «Վլեսովայի գրքեր» տառի կապը վանկային գրության հետ, ինչպիսիք են« տողերն ու հատումները »: Բացի այդ, «Վլեսովայա գրքի» նշանների ճնշող թիվը գրաֆիկորեն բացարձակապես նույնական է վերջինիս նշաններին։ Վերոնշյալից կարող ենք եզրակացնել, որ, ամենայն հավանականությամբ, «Վլեսովա Կնիգայի» տառը վանկայինից բառացի գրելու անցումային ձև է, որում առանձին հնչյուններ փոխանցող նշանների հետ միասին կարող են լինել ամբողջ վանկեր փոխանցող նշաններ։ , ինչպես նաև նշաններ, հնչյուններ, որոնք տարբեր դիրքերում տարբեր են:

Իր առաջին հոդվածում, որը հրապարակվել է «Voprosy linguistics» (1960 թ. թիվ 2) ամսագրում, Լ.Պ. Ժուկովսկայան, վերլուծելով «պլանշետների» տեքստը, գրել է. «կախված» տառ, որում տառերը կարծես թե կասեցված են տողի գծից, և դրված չեն դրա վրա։ Կիրիլյան այբուբենի համար այս հատկանիշը ոչ հատուկ է, այն ավելի շուտ տանում է դեպի արևելյան (հնդկական) օրինակներ: Տեքստում ազդանշանային գիծը համեմատաբար լավ պահպանված է՝ անցնելով բոլոր նշանների միջով իրենց բարձրության կեսին, ինչը վկայում է նախակիրիլյան հուշարձանի հնության ամենամեծ հնարավորության օգտին»:

1982 թվականին «Դարերի գաղտնիքները» գրքում Օլգա Սկուրլատովան հնագիտական ​​և պատմական տեղեկություններ է տվել Վելեսի գրքի մասին։ Հետազոտության ամենաուժեղ կետը հետևյալ փաստն է. «Վլեսովայա գիրքը» մանրամասն նկարագրում է, թե ինչպես են Սեմիրեչեից մեր նախնիների մի մասը լեռներով գնացել հարավ (ըստ երևույթին, Հնդկաստան), իսկ մյուս մասը՝ դեպի արևմուտք «դեպի Կարպատյան լեռը»: Եթե ​​«Վլեսովա Կնիգայում» նկարագրված իրադարձությունները կեղծիքներ էին, ապա ինչպե՞ս կարող էր կեղծարարը կանխատեսել հին հովիվների պատմության այս զարմանահրաշ և անսպասելի փաստը, որը հաստատվել է հնագիտական ​​բոլորովին վերջերս՝ Վլեսովա Կնիգայի հրապարակումից հետո:

Կողմ կամ դեմ համոզիչ փաստարկներ չեն ներկայացվել։ Այս պատմական ժամանակաշրջանում հարցը մնում է բաց.

Կարելի է միայն պնդել, որ նախաքրիստոնեական «դիվ ու կտրվածք» գրությունը դեռ գոյություն ուներ Ռուսաստանում։ Թե որքանով էր դա զարգացած ու տրամաբանական համակարգ, չենք կարող դատել։ Շատ գիտնականներ փորձել են վերծանել և տալ տրամաբանական կառուցվածք՝ Գ.Չուդինով, Վ.Չուդինով։ Բայց նրանց տեսությունները դեռևս չեն ընդունվում գիտության կողմից։ Այս տեսությունների վերապատմումը չի համապատասխանում այս գրքի տրամաբանությանը:

Պետք է նշել, որ ռունական մշակույթը պետք է շատ ավելի լայն ընկալել, քան տարրական գրելու հմտությունները. սա մշակութային մի ամբողջ շերտ է, որը ներառում է և՛ դիցաբանությունը, և՛ կրոնը, և՛ կախարդական արվեստի որոշ ասպեկտներ: Արդեն Էտրուրիայում և Վենետիկում (Էտրուսկների և Վենդի հողեր) այբուբենը վերաբերվում էր որպես աստվածային ծագման առարկայի և ունակ մոգական ազդեցություն գործադրելու: Այդ մասին են վկայում, օրինակ, այբբենական նիշերը թվարկող տախտակների էտրուսկական թաղումների գտածոները։ Սա ռունիկ մոգության ամենապարզ տեսակն է, որը տարածված է Եվրոպայի հյուսիս-արևմուտքում։
Այսպիսով, խոսելով հին սլավոնական ռունական գրության մասին, չի կարելի չանդրադառնալ հին սլավոնական ռունական մշակույթի գոյության հարցին որպես ամբողջություն։ Պահպանվել են ռունիկ գրությունների բազմաթիվ տեսակներ։ Այստեղից էլ առաջացել է մակագրությունների վերծանման խնդիրը։ Ռունաները նկարելու մեկ սխեմա չկա: Դա պայմանավորված է սլավոնական ցեղերի աշխարհագրական տարբեր դիրքով։ Ամենատարածվածներից մեկը. Եկեք կանգ առնենք Սլավյանիցայի նկատառման վրա։ Մենք չենք խոսի այս ռունիկ սխեմայի իսկության մասին: Մենք պարզապես կվերլուծենք այն և կներկայացնենք ձեր ուշադրությանը։

Մենք ընտրել ենք ռունիկի այս տարբերակը (կոչվում է «Վելեսովիցա») միայն այն նպատակով, որ այն առավելագույնս ամբողջությամբ փոխանցի հին սլավոնների մասին մշակութաբանական տեղեկատվությունը:

Այս սլավոնական փոքրիկ ֆուտարքում (բառը փոխառված է սկանդինավյան ռունիկ գրությունից, և այն ձևավորվել է Fa-Ur-THOR այբբենական համակարգերի առաջին երկու, երեք նիշերի սկզբունքով, ինչպես Alpha-Vita - Այբուբեն և Ազ-Բուկի): - ABC), որը կրում է Սլավյանիցա անունը, 18 ռուններ, որոնք կրում են հսկայական քանակությամբ տեղեկատվություն, որը ներդրված է յուրաքանչյուր ռունայի փոխաբերական իմաստով: Բնականաբար, գրելու ժամանակ յուրաքանչյուր ռուն նշանակում էր տառ, բայց այս անվանական ֆունկցիայից բացի, ռունական գրությունը կրում էր հետևյալ իմաստաբանական գործառույթները. , Տրեբա): Ռունաների հատուկ համատեղելիությունը (դրանց կողքին մակագրված) նշանակում էր մի տեսակ փոխաբերական իմաստաբանություն, օրինակ՝ Միր և Դաժբոգ (Դաժբոգի թոռները), Ռոք և Ծիածան (ձեր կյանքի ուղին կամ ձեր ճակատագիրը):
© 2008 Սվիրիդով Ստանիսլավ Ալեքսանդրովիչ. Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են.

Ա.Դուգին «Սլավոնական ռունագրերի հարցի շուրջ»

Եթե ​​ընդունենք Վիրտի (գերմանացի գիտնական) տեսակետը, որ Եվրասիայի հյուսիսային ժողովուրդները, որոնք ապրում էին սկզբնական արկտիկական նախահայրենիքի՝ Հիպերբորեայի մոտ, պահպանում էին պրոտրունային համակարգերն ավելի երկար, քան մյուսները, չնայած դրանց ամբողջական արժեքը, պաշտամունքային օգտագործումը և այբբենական-օրացուցային մեկնաբանությունը աղավաղվել և մոռացվել է։ Հետևաբար, ռունը նրանց մեջ հանդիպում է հատվածական ձևով, որպես հին գիտելիքների ժառանգություն, որի բանալին անդառնալիորեն կորել է։ Բայց, այնուամենայնիվ, 5-րդ դարից սկսած այս ուշ ռունը համաժամանակյա հայտնվում է Եվրասիայի հյուսիսում։ Վիրտը հատկապես ուշադիր ուսումնասիրել է գերմանա-սկանդինավյան շրջանները։ Բայց նա նաև մատնանշեց հին թուրքերի Օրխոն արձանագրությունների ռունիկ նշաններին (թեև բոլորովին այլ կերպ համաձայնեցված) ճշգրիտ համապատասխանությունը։ Ավելին, թյուրքական ռունը գրեթե համաժամանակ է հայտնվել գերմանացու հետ, մինչդեռ ուղղակի փոխառություն դժվար է ենթադրել: Պարզ աշխարհագրական համաչափության տեսանկյունից ապշեցուցիչ է, որ գերմանա-սկանդինավյան ցեղերի և Սիբիրի թուրքերի բնակության տարածքի միջև գտնվում էին հենց հնագույն սլավոնները՝ խառնված ուգրիկ ցեղերի հետ։ Իսկ այս սլավոնների մասին Քաջ վանականը գրել է, որ նրանք «գրում են տողերով ու կտրումներով»։ Ուշ ռունական գրությունը բնութագրվում է հենց նրանով, որ այն փորագրված էր փայտի կամ քարերի վրա, մինչդեռ, ըստ Wirth-ի, սկզբնական պրոտորունիկայի նշանները կլորացված էին։ Այսպիսով, հավանական է, որ «գծերն ու կտրվածքները» եղել են «Սլավոնական ռունայի» խորհրդանշական համակարգը, որը, այսպես ասած, միջանկյալ շերտ է գերմանական և թյուրքական համակարգերի միջև: Բեյվի նշումը, որ հին սլավոնները «գուշակել են» կտրվածքներով, ցույց է տալիս, որ սլավոններն օգտագործում էին իրենց ռունագրերը նույն կերպ, ինչպես գերմանացիները. նրանք ծառայում էին նրանց և՛ որպես այբուբեն, և՛ սուրբ ծեսերի մեթոդ (իրենց ամենացածր ձևով ՝ կանխատեսումներ):

Ապշեցուցիչ է, թե որքան նման են «Բոյանի հիմնի» և «Վելեսի գրքի» և գերմանական ռունագրերի նշանները։ Թեև չի կարելի բացառել, որ իր մասոնական ուղիներով Սուլակաձևը, որին միանում են «Վելես գրքի» հետ պատմության բոլոր թելերը, կարող էր տեղյակ լինել «Ուր-Լինդայի տարեգրության» մասին, որը նույնպես ոճավորված էր որպես ռունիկ գրություն. . Այս դեպքում (որը չի կարելի ամբողջությամբ բացառել) նրա փաստաթղթերի արժեքը կորչում է։ Միաժամանակ, հնարավոր է, որ, ինչպես «Ուրա-Լինդա»-ի դեպքում, խոսքն իսկապես հին փաստաթղթի ավելի ուշ վերանայման մասին է։ Կարևոր է միայն օբյեկտիվ և անաչառ մոտենալ այս հարցին՝ առանց ժամանակից շուտ խանդավառության մեջ ընկնելու, բայց նաև առանց կանխամտածված նախապաշարումների։

Անկախ նրանից, թե Սուլակաձեի հավաքածուի բեկորները իսկական են, թե ոչ, սլավոնները պետք է ունենային ռունիկ տիպի համակարգեր, որոնց բեկորները մենք անվրեպ հանդիպում ենք ավանդական սլավոնական ասեղնագործության, դիցաբանական թեմաների, զարդաքանդակների, ծեսերի և հավատալիքների մեջ:

Անտոն Պլատով «Սլավոնական ռունագրեր»

1. Աշխարհ
Համաշխարհային ռունայի ձևը Համաշխարհային ծառի, Տիեզերքի պատկերն է: Այն նաև խորհրդանշում է մարդու ներքին եսը, կենտրոնաձիգ ուժերը, որոնք ձգտում են Աշխարհը կարգի բերել: Կախարդական իմաստով Միր ռունը ներկայացնում է պաշտպանություն, աստվածների հովանավորությունը:

2. Չեռնոբոգ
Ի տարբերություն Mir rune-ի, Չեռնոբոգ ռունան ներկայացնում է այն ուժերը, որոնք աշխարհը ձգտում են դեպի Քաոս: Ռունայի կախարդական բովանդակությունը. հին կապերի ոչնչացում, կախարդական շրջանի բեկում, ցանկացած փակ համակարգից ելք:

3. Ալաթիր
Ալաթիր ռունան Տիեզերքի կենտրոնի ռունն է, գոյություն ունեցող ամենի սկզբի և վերջի ռունան: Ահա թե ինչի շուրջ է պտտվում կարգի և քաոսի ուժերի պայքարը. քարը, որն ընկած է Աշխարհի հիմքում; դա հավասարակշռության և վերադարձի օրենք է: Իրադարձությունների հավերժական շրջանառությունն ու դրանց անշարժ կենտրոնը։ Կախարդական զոհասեղանը, որի վրա կատարվում է մատաղը, Ալաթիր քարի արտացոլումն է։ Սա այն սուրբ պատկերն է, որը պարունակվում է այս ռունայում:

4. Ծիածան
Ճանապարհի ռունա, դեպի Ալաթիր տանող անվերջ ուղի; ուղի, որը որոշվում է Կարգի և Քաոսի, Ջրի և Կրակի ուժերի միասնությամբ և պայքարով: Ճանապարհը ավելին է, քան պարզապես շարժում տարածության և ժամանակի մեջ: Ճանապարհը յուրահատուկ վիճակ է, որը հավասարապես տարբերվում է ունայնությունից և հանգստից. կարգի և քաոսի միջև շարժման վիճակը: Ճանապարհը չունի սկիզբ կամ վերջ, բայց կա աղբյուր, և կա արդյունք... Այս ռունայի կարգախոսը կարող էր լինել հնագույն բանաձևը. Ռունայի կախարդական իմաստը. շարժման կայունացում, ճանապարհորդական օգնություն, բարդ իրավիճակների բարենպաստ արդյունք:

5. Կարիք
Ռունա Վի - Նավի աստված, Ստորին աշխարհ: Սա ճակատագրի ռունն է, որից հնարավոր չէ խուսափել, խավար, մահ: Կաշկանդման, կաշկանդման և հարկադրանքի ռունա. Սա կախարդական արգելք է այս կամ այն ​​գործողության կատարման համար, և նյութական հարթությունում կաշկանդվածություն, և այն կապերը, որոնք կապում են մարդու գիտակցությունը:

6. Գողություն
Սլավոնական «Կրադա» բառը նշանակում է զոհաբերական կրակ: Սա Կրակի ռունն է, ձգտման ռունը և ձգտումների մարմնավորումը: Բայց ցանկացած պլանի մարմնավորումը միշտ այս ծրագրի բացահայտումն է աշխարհին, և, հետևաբար, Կրադայի ռունան նաև բացահայտման ռուն է, արտաքինի կորստի ռունան, մակերեսայինը, ինչը այրվում է կրակի մեջ: զոհաբերություն. Կրադ ռունայի կախարդական իմաստը մաքրումն է. մտադրության ազատում; իրականացում և իրականացում։

7. Տրեբա
Հոգու մարտիկի ռունա: Սլավոնական «Տրեբա» բառի իմաստը զոհաբերություն է, առանց որի մտադրության մարմնավորումն անհնար է Ճանապարհին: Սա այս ռունայի սուրբ բովանդակությունն է: Բայց զոհաբերությունը պարզ նվեր չէ աստվածներին. զոհաբերության գաղափարը ենթադրում է ինքն իրեն զոհաբերություն:

8. Ուժ
Ուժը մարտիկի սեփականությունն է: Դա ոչ միայն աշխարհն ու նրանում իրեն փոխելու կարողությունն է, այլ նաև Ճանապարհին հետևելու կարողությունը, ազատությունը գիտակցության կապանքներից: Ուժի ռունը միևնույն ժամանակ միասնության, ամբողջականության ռուն է, որի ձեռքբերումը Ճանապարհի երկայնքով շարժման արդյունքներից մեկն է: Եվ դա նաև Հաղթանակի ռունն է, որովհետև Հոգու Ռազմիկը զորություն է ձեռք բերում միայն իրեն հաղթելով, միայն ինքն իրեն արտաքինից զոհաբերելով՝ հանուն իրեն ներքին ազատելու: Այս ռունայի կախարդական իմաստը ուղղակիորեն կապված է նրա սահմանումների հետ, ինչպիսիք են հաղթանակի ռունագրերը, ուժի ռունագրերը և ամբողջականության ռունագրերը: Ուժի ռունը կարող է մարդուն կամ իրավիճակին մղել դեպի Հաղթանակ և ձեռք բերել ամբողջականություն, կարող է օգնել պարզաբանել անհասկանալի իրավիճակը և մղել ճիշտ որոշմանը:

9. Քամի
Սա Հոգու ռունն է, Վեդանիայի ռունան և վերելք դեպի գագաթ. կամքի և ոգեշնչման ռունա; ոգևորված կախարդական ուժի պատկեր, որը կապված է օդի տարերքի հետ: Կախարդության մակարդակում Քամու ռունը խորհրդանշում է Ուժ-Քամի, ոգեշնչում, ստեղծագործական ազդակ:

10. Բերեգինյա
Բերեգինյան սլավոնական ավանդույթում կանացի կերպար է, որը կապված է պաշտպանության և մայրության հետ: Հետևաբար, Բերեգինի ռունը Մայր աստվածուհու ռունն է, ով գիտի և՛ երկրային պտղաբերությունը, և՛ բոլոր կենդանի էակների ճակատագիրը: Մայր աստվածուհին կյանք է տալիս հոգիներին, ովքեր գալիս են մարմնավորվելու Երկրի վրա, և նա կյանք է վերցնում, երբ ժամանակը գա: Հետևաբար, Բերեգինիի ռունը կարելի է անվանել և՛ Կյանքի, և՛ Մահվան ռուն: Նույն ռունան Ճակատագրի ռունն է:

11. Ուդ
Հնդեվրոպական ավանդույթի բոլոր ճյուղերում, առանց բացառության, արական սեռի խորհրդանիշը (սլավոնական «Ուդ» բառը) կապված է բեղմնավոր ստեղծագործ ուժի հետ, որը փոխակերպում է Քաոսը: Այս կրակոտ զորությունը հույները կոչել են Էրոս, իսկ սլավոնները՝ Յար։ Դա ոչ միայն սիրո ուժն է, այլև ընդհանրապես կյանքի կիրքը, ուժը, որը միավորում է հակադրությունները՝ բեղմնավորելով Քաոսի դատարկությունը:

12. Լելյա
Ռունան կապված է ջրի տարրի հետ, և մասնավորապես՝ Կենդանի, հոսող ջուր աղբյուրներում և առվակներում: Մոգության մեջ Լելյա ռունան ինտուիցիայի, մտքից դուրս գիտելիքի, ինչպես նաև գարնան զարթոնքի և պտղաբերության, ծաղկման և ուրախության ռունն է:

13. Ժայռ
Սա տրանսցենդենտալ չբացահայտված Հոգու ռունն է, որն ամեն ինչի սկիզբն ու վերջն է: Կախարդության մեջ Doom rune-ը կարող է օգտագործվել առարկան կամ իրավիճակն անհայտին նվիրելու համար:

14. Աջակցություն
Սա Տիեզերքի հիմքերի ռունն է, աստվածների ռունան: Սյունը շամանի ձողն է կամ ծառը, որի երկայնքով շամանը ճանապարհորդում է դեպի դրախտ։

15. Դաժդբոգ
Դաժդբոգի ռունան խորհրդանշում է Բարին բառի բոլոր իմաստով. նյութական հարստությունից մինչև ուրախություն, ուղեկցող սեր: Այս աստծո ամենակարևոր հատկանիշը եղջյուրն է կամ, ավելի հին ձևով, անսպառ բարիքների կաթսան: Անսպառ գետում հոսող նվերների հոսքը ներկայացված է Դաժդբոգի ռունով։ Ռունա նշանակում է աստվածների նվերներ, ինչ-որ բանի ձեռքբերում, ստացում կամ ավելացում, նոր կապերի կամ ծանոթությունների առաջացում, ընդհանուր առմամբ բարեկեցություն, ինչպես նաև ցանկացած բիզնեսի հաջող ավարտ:

16. Պերուն
Պերունի ռունան ամպրոպի աստված է, ով պաշտպանում է աստվածների և մարդկանց աշխարհները քաոսի ուժերի առաջացումից: Խորհրդանշում է ուժ և կենսունակություն: Ռունը կարող է նշանակել հզոր, բայց ծանր ուժերի ի հայտ գալը, որոնք կարող են իրավիճակը գետնից հանել կամ տալ զարգացման լրացուցիչ էներգիա: Այն նաև խորհրդանշում է անձնական ուժը, բայց որոշ բացասական իրավիճակներում՝ իմաստությամբ չծանրաբեռնված իշխանություն։ Սա աստվածների կողմից տրված անմիջական պաշտպանությունն է Քաոսի ուժերից, հոգեկան, նյութական կամ այլ կործանարար ուժերի կործանարար ազդեցություններից:

17. Այո
Կյանքի ռունը, շարժունակությունը և էության բնական փոփոխականությունը, քանի որ անշարժությունը մեռած է: Ռունան խորհրդանշում է նորացումը, շարժումը, աճը, ինքնին կյանքը: Այս ռունան ներկայացնում է այն աստվածային ուժերը, որոնք ստիպում են խոտն աճեցնել, երկրի հյութերը հոսում են ծառերի բների միջով, և արյունն ավելի արագ է հոսում գարնանը մարդկային երակներում: Սա լույսի և լույսի կենսունակության ռունա և շարժման բնական ցանկություն է բոլոր կենդանի էակների համար:

18. Աղբյուր
Այս ռունայի ճիշտ ընկալման համար պետք է հիշել, որ Սառույցը ստեղծագործական սկզբնական տարրերից է, որը խորհրդանշում է հանգստի ուժը, ներուժը, շարժումը անշարժության մեջ: Աղբյուրի ռունը, սառույցի ռունը նշանակում է լճացում, ճգնաժամ բիզնեսում կամ իրավիճակի զարգացման մեջ: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ սառեցվածության վիճակը, շարժման բացակայությունը պարունակում է շարժման և զարգացման պոտենցիալ ուժ (նշանակվում է ռունայով Is) - ճիշտ այնպես, ինչպես շարժումը ներառում է պոտենցիալ լճացում և սառեցում:

Սլավոնական ռունագրեր

Այս պահին արդեն շատ է խոսվել գերմանական և սլավոնական լեզուների փոխհարաբերությունների մասին։ Փաստորեն, երկուսն էլ նույն լեզվի երկու ճյուղեր են, որոնք ժամանակի ընթացքում փոխվել են գրեթե անճանաչելի: Այնուամենայնիվ, այս հնագույն լեզուն դեռևս փայլում է հետագա փոխակերպումների և շերտերի մռայլության միջով: Հետաքրքիր է, որ սլավոնները պահպանել են այս հին լեզուն շատ ավելի մաքուր ձևով։ Այսպիսով, ռուսերեն «հաց» բառը և դրանից բխող ախոռը պատկանում են այս լեզվին, բայց գերմանացիներն արդեն 1-ին հազարամյակում մ.թ.ա. կորցրել է դրանք՝ փոխարինելով ժամանակակից հացով։ Զուտ սկանդինավյան, թվացյալ, բառը jarl (ազնիվ զորավար) գալիս է հնագույն արծիվից - ջոկատի ամենաուժեղի մարտական ​​անունը. բայց այժմ արծիվը պահպանվել է միայն սլավոնների մոտ, մինչդեռ գերմանացիները (օրինակ՝ բրիտանացիները) օգտագործում են արծիվ բառը։

Կան բազմաթիվ նմանատիպ օրինակներ, և դրանցից մեկը՝ ռունա տերմինի ստուգաբանությունը, պետք է ավելի մանրամասն վերլուծվի, քանի որ այն առավել անմիջականորեն կապված է այս բաժնի թեմայի հետ:

Ռունա բառի այժմ ավանդական մեկնաբանությունը գիտական ​​հանրության մեջ հաստատվել է անցյալ դարի վերջին: Միանգամայն իրավացիորեն, գերմանական ռունան, ռունը, որը նշանակում է ռունական գրության տառը, կապված է գոթական rыna - «գաղտնի» և այլ գերմաներենի հետ: rыnen (ժամանակակից գերմաներեն raunen) բայը, որը նշանակում է «շշնջալ»: Ռունա բառի մեկնաբանման որոշ բազմազանություն ներկայացրեց Նայջել Պեննիկը, ով մատնանշեց դրա ոչ հյուսիսեվրոպական զուգահեռները՝ հին կելտական: վազել, Wed-wall. rhin նշանակում է «շշնջալ», «շշուկ»; ժամանակակից irl. գործարկել «գաղտնի»; Շոտլանդական Գելերեն վազել «ոչ-ոքի». Այնուամենայնիվ, գրեթե բոլոր ժամանակակից հետազոտողները անտեսում են սլավոնական լեզուները (ի դեպ, շատ ավելի մոտ է սկանդինավերենին, քան նույն կելտականին): Դա այդպես չէր 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին՝ սլավոնական ռունայի հետազոտության ծաղկման շրջանում։

Այսպիսով, մի ժամանակ ես փորձեցի ռունա բառը կապել սերբի հետ։ գրոնիկ «խոսել» լեհ սլավոնագետ Ա. Կուհարսկին. Բայց Վ. Ցիբուլսկին և Ի. Յագիչը հավասարապես դեմ էին այս մեկնաբանությանը` այն համարելով «շռայլ»: Սակայն Դ.Ժունկովիչի ավելի ուշ ենթադրության դեմ ոչ մի հետազոտող չէր կարող որևէ հակափաստարկ առաջ քաշել։ Ժունկովիչի տարբերակը պարզապես մոռացվեց, ինչպես դա հաճախ էր պատահում սլավոնական ռունոլոգիայի ոլորտում ...

Եկեք մի փոքր շեղվենք. Բուլղարիայում 10-րդ դարի հենց սկզբից ոչ ուշ, Քաջ վանականը գրել է տողեր, որոնք գոյատևել են մինչ օրս և առաջացնում են այնքան հակասական, երբեմն իմաստով բոլորովին հակառակ դատողություններ. Այստեղ խիզախ (առանց մեզ բավական մեկնաբաններ կան), բայց մենք պարզապես ուզում ենք նրանց նկատի ունենալ։

Ժամանակին ես պատահաբար հանգեցի նույն եզրակացությանը, որն արել էր Ժունկովիչը՝ անկախ այս հետազոտողից։ Ինձ ապշեցրեց Ռունա խորհրդավոր անունը կրող բազմաթիվ սլավոնական գետերի առկայությունը: Շատ դեպքերում այս անունների ստուգաբանությունը համարվում է անհասկանալի: Բայց կա ռունագրերի հին սլավոնական արմատը. հենց դրանից է գալիս Ռուսը: վերք, վերք, փորել, ուկր. rylla - «ակոս»: Ըստ Ժունկովիչի, նույն արմատը պարունակում է ruti բայը՝ «կտրել» և ռուն գոյականը՝ «կտրել», «ակոս», ... ԿՏԵԼ։ Մի՞թե Չիտեհուի և Գատաախուի այս կրճատումները չէին հին սլավոնները:

«Կտրել», «վերք» նշանակությամբ բազային վազքը / վազելը նույնպես հայտնի էր հին գերմանացիներին, և զարմանալի է, թե ինչու հետազոտողները ուշադրություն չեն դարձնում այս փաստին: Այսպես, 1-ին հազարամյակի առաջին կեսին թվագրվող Դամսդորֆից հայտնի նիզակի գլուխը կրում է RANJA ռունիկ մակագրությունը՝ թարգմանված որպես «Ծակող», «Վիրավորում», «Վիրավորում»։

Հավանաբար, ռունա տերմինը, այնուամենայնիվ, գալիս է ամենահին սլավոնական-հյուսիսեվրոպական բազայից՝ «կտրել» իմաստով (որը բնական է թվում), մինչդեռ նույն արմատի եվրոպական բառերի տեսքը, բայց արդեն կրում է «գաղտնի» իմաստը, « խոսել լռության մեջ» երկրորդական է և կապված է հնագույն փորագրված նշանների կախարդական օգտագործման հետ: Հին ռունագրեր.

Սլավոնական ռունական գրի գոյության օգտին առաջին փաստարկները առաջ են քաշվել անցյալ դարի սկզբից մինչև կեսերը. Այն ժամանակ տրված որոշ վկայություններ այժմ վերագրվում են գլագոլիտիկ այբուբենին, և ոչ թե «ռունիկային», որոշները պարզվում են, որ պարզապես անհիմն են, բայց մի շարք փաստարկներ ուժի մեջ են մնում մինչ օրս: Այսպիսով, անհնար է վիճել Տիտմարի վկայության հետ, ով, նկարագրելով Ռետրայի սլավոնական տաճարը, մատնանշում է այն փաստը, որ տաճարի կուռքերի վրա գրություններ են արվել՝ արված «հատուկ», ոչ գերմանական ռունագրերով։ Լիովին անհեթեթ կլինի ենթադրել, որ Տիտմարը, լինելով կրթված անձնավորություն, կարող է չճանաչել ստանդարտ փոքր սկանդինավյան ռունագրերը, եթե նրանց կողմից աստվածների անունները գրված լինեին կուռքերի վրա: Մասուդին, նկարագրելով սլավոնական տաճարներից մեկը, նշում է քարերի վրա փորագրված որոշ նշաններ։ Իբն Ֆոդլանը, խոսելով 1-ին հազարամյակի վերջի սլավոնների մասին, մատնանշում է նրանց մեջ սյուների վրա գերեզմանային արձանագրությունների առկայությունը։ Իբն Էլ Նեդիմը խոսում է սլավոնական նախաքիրիլյան գրի գոյության մասին և նույնիսկ իր տրակտատում մեջբերում է փայտի վրա փորագրված գրության նկարը (նեդիմովի հայտնի արձանագրությունը)։ 9-րդ դարի ցուցակում պահպանված «Լյուբուշայի դատաստանը» չեխական երգում հիշատակվում է deski pravdodatne - փայտե տախտակների վրա որոշակի տառերով գրված օրենքներ:

Սլավոնների մոտ ռունական գրի առկայության մասին վկայում են նաև բազմաթիվ հնագիտական ​​տվյալները։ Դրանցից ամենահինը կերամիկայի գտածոներն են՝ Չեռնյախովի հնագիտական ​​մշակույթին պատկանող արձանագրությունների բեկորներով, որոնք եզակիորեն կապված են սլավոնների հետ և թվագրվում են մ.թ.ա 1-4-րդ դարերով։ Արդեն երեսուն տարի առաջ այս գտածոների վրա ցուցանակները հայտնաբերվել են որպես գրության հետքեր:

«Չերնյախովի» սլավոնական ռունիկ գրության օրինակ կարող են լինել կերամիկայի բեկորները Լեպեսովկա գյուղի մոտ (հարավային Վոլին) կամ կավե բեկորը Ռիպնևից, որը պատկանում է նույն Չեռնյախովի մշակույթին և, հավանաբար, ներկայացնում է անոթի մի հատված: Բեկորի վրա տեսանելի նշանները կասկած չեն թողնում, որ սա մակագրություն է։ Ցավոք, հատվածը չափազանց փոքր է մակագրությունը վերծանելու համար։ Ընդհանրապես, Չեռնյախովի մշակույթի կերամիկան տալիս է շատ հետաքրքիր, բայց չափազանց սակավ նյութ վերծանման համար։

Օրինակ, չափազանց հետաքրքիր է 1967 թվականին Վոյսկովոյե գյուղի մոտ (Դնեպրի վրա) պեղումների ժամանակ հայտնաբերված սլավոնական կավե անոթը։ Նրա մակերեսին կա 12 դիրք պարունակող 6 նիշ պարունակող մակագրություն։ Գրությունը հակասում է թարգմանությանը կամ ընթերցմանը, չնայած այն փաստին, որ այն վերծանելու փորձեր են արվել։ Այսպիսով, ժամանակին առաջարկվում էր, որ, դատելով դիրքերի քանակից, այդ նշանները կարող են լինել ամիսների անունների սկզբնական տառերը, իսկ մակագրությունն ամբողջությամբ՝ օրացույց։ Սակայն, ցավոք սրտի, չկա մեկ սլավոնական լեզու, ոչ հին, ոչ ժամանակակից, որտեղ չորս ամսվա անունները սկսվեին մի տառով, երեքը մյուսով, երկուսը երրորդով, իսկ մնացած երեք ամիսները երեք տարբեր տառերով սկսվեին։

Ընդհանրապես, նշանակություն չունի, թե արդյոք այս մակագրությունը գրություն է բառի ամբողջական իմաստով, թե դա որոշակի իմաստալից նշանների հավաքածու է։ Ընթերցողը կարող է արդեն նկատել որոշակի նմանություն այս գրության գրաֆիկայի և ռունիկ գրաֆիկայի միջև: Սա իսկապես այդպես է։ Կան նմանություններ, և ոչ միայն նմանություններ. նշանների կեսը (վեցից երեքը) համընկնում են Futhark ռունագրերի հետ: Սրանք Դագազ (Futhark, 24), Gebo (Futhark, 7) ռունագրերն են և Ինգուզ ռունայի փոքր տարբերակը (Futhark, 22)՝ վերևում տեղադրված ռոմբուս։

Սլավոնների կողմից ռունիկ գրի օգտագործման ապացույցների մեկ այլ, ավելի վերջին, խումբ ձևավորվում է Վենդի, Բալթյան սլավոնների հետ կապված հուշարձաններով: Այս հուշարձաններից առաջին հերթին մատնանշենք այսպես կոչված Միկորզինսկու քարերը՝ հայտնաբերված 1771 թվականին Լեհաստանում։ «Բալթյան» սլավոնական ռունայի մեկ այլ՝ իսկապես եզակի հուշարձան, 11-րդ դարի կեսերին ավերված պաշտամունքային առարկաների մակագրություններն են Ռետրայում Ռադեգաստ սլավոնական տաճարի գերմանական նվաճման ժամանակ: Արժե մի փոքր ավելի մանրամասն անդրադառնալ այս թեմաներին։

Տաճարի ավերումից հետո նրա նյութական արժեքները երկար ժամանակ համարվում էին կորած կամ գողացված, մինչև որ դրանցից մի քանիսը, ավելի քան կես հազարամյակ անց, նորից ծնվեցին։ 17-րդ դարի վերջին Պրիլվից գյուղի երկրում հայտնաբերվել են աստվածների և ծիսական առարկաների բրոնզե պատկերներ Ռետրինսկու տաճարից. շատ ավելի ուշ դրանք ձեռք բերվեցին ոմն Անդրեաս Գոտլիբ Մաշի կողմից, նկարագրեց և պատվիրեց փորագրություններ: Այս նյութերը նրա կողմից հրատարակվել են 1771 թվականին Գերմանիայում։ Նրա գիրքը պարունակում է ավելի քան վեց տասնյակ քանդակների և այլ առարկաների փորագրություններ:

Ռուսաստանում հետազոտողների մեծամասնությունն այդ առարկաները համարում է կեղծ, մինչդեռ արևմտյան ռունոլոգները նախընտրում են հետևել հատուկ հանձնաժողովի դատավճռին, որն ուսումնասիրել է այս հարցը երկու տարի և որոշել, որ առարկաները իսկական են: Բացի այդ, իմ կարծիքով, շատ համոզիչ փաստարկ՝ հօգուտ Ռետրայի առարկաների իսկության, այն փաստն է, որ հուշարձանների սկզբնական սեփականատերը եղել է կաթոլիկ քահանա: Քահանայից մենք շատ ավելի հավանական է սպասել հեթանոսական կրոնի հուշարձանների ոչնչացմանը (ինչը նա արել է որոշ առարկաների հետ կապված), բայց, իհարկե, ոչ հեթանոսական աստվածների արձանների պատրաստում հեթանոսական տառերով ...

Հետաքրքիր է, որ ռուս հետազոտողների նման «նիհիլիզմը» սլավոնական ռունական մշակույթի նկատմամբ տարածվում է հուշարձանների վրա, որոնց իսկությունը բացարձակապես կասկածի տակ չի դրվել։ Օրինակ, Բելառուսում հնագիտական ​​աշխատանքների ընթացքում հայտնաբերված ռունիկ գրություններով առարկաների մասնավոր հավաքածուն ներկայումս պահվում է Մոսկվայում. Այս ժողովածուն երբեք չի տպագրվել ակադեմիական հրատարակություններում, բայց Ա.Ա. Բիչկովի օգնությամբ մենք հնարավորություն ունենք այստեղ տեղադրել այդ հուշարձաններից մի քանիսի էսքիզները:

Հավանաբար, իմաստ չունի այստեղ շարունակել այնպիսի հուշարձանների ցանկը, որոնց թիվը բավականին մեծ է։

Ինչպես սկանդինավյան և մայրցամաքային գերմանացիների ռունագրերը, սլավոնական ռունագրերը, ըստ երևույթին, վերադառնում են հյուսիսիտալական (ալպյան) այբուբեններին: Ալպյան գրության մի քանի հիմնական տարբերակներ կան, որոնց, բացի հյուսիսային էտրուսկներից, պատկանում էին հարեւանությամբ ապրող սլավոնական և կելտական ​​ցեղերը։ Հարցը, թե կոնկրետ ինչպես է իտալական գրությունը բերվել ուշ սլավոնական շրջաններ, այս պահին մնում է լիովին բաց, ինչպես նաև սլավոնական և գերմանական ռունագրերի փոխադարձ ազդեցության հարցը:

Պետք է նշել, որ ռունական մշակույթը պետք է շատ ավելի լայն ընկալել, քան տարրական գրելու հմտությունները. սա մշակութային մի ամբողջ շերտ է, որը ներառում է և՛ դիցաբանությունը, և՛ կրոնը, և՛ կախարդական արվեստի որոշ ասպեկտներ: Արդեն Էտրուրիայում և Վենետիկում (Էտրուսկների և Վենդի հողեր) այբուբենը վերաբերվում էր որպես աստվածային ծագման առարկայի և ունակ մոգական ազդեցություն գործադրելու: Այդ մասին են վկայում, օրինակ, այբբենական նիշերը թվարկող տախտակների էտրուսկական թաղումների գտածոները։ Սա ռունիկ մոգության ամենապարզ տեսակն է, որը տարածված է Եվրոպայի հյուսիս-արևմուտքում։

Այսպիսով, խոսելով հին սլավոնական ռունական գրության մասին, չի կարելի չանդրադառնալ հին սլավոնական ռունական մշակույթի գոյության հարցին որպես ամբողջություն։ Այս մշակույթը պատկանում էր հեթանոսական ժամանակների սլավոններին. այն գոյատևեց, ըստ երևույթին, «երկակի հավատքի» դարաշրջանում (Ռուսաստանում քրիստոնեության և հեթանոսության միաժամանակյա գոյությունը - X-XVI դդ.):

Դրա հիանալի օրինակ է սլավոնների կողմից Ֆրեյր-Ինգուզ ռունայի համատարած օգտագործումը, որը մենք նկարագրել ենք երրորդ գլխում:

Մեկ այլ օրինակ է 12-րդ դարի հրաշալի վյատկա ժամանակավոր օղակներից մեկը: Դրա շեղբերների վրա նշաններ են փորագրված՝ սա ևս մեկ ռունա է: Եզրերից երրորդ շեղբերները կրում են Ալգիզի ռունայի պատկերը, իսկ կենտրոնական սայրը նույն ռունայի կրկնակի պատկերն է։

Ինչպես Freyr rune-ը, Algiz ռունան առաջին անգամ հայտնվեց Futhark-ում; այն գոյություն ուներ անփոփոխ շուրջ մեկ հազարամյակ և մտավ բոլոր ռունական այբուբենները, բացառությամբ ուշ շվեդ-նորվեգականի, որը չէր օգտագործվում կախարդական նպատակներով (մոտ 10-րդ դար): Այս ռունայի պատկերը ժամանակավոր օղակի վրա պատահական չէ: Ալգիզ ռունը պաշտպանության ռունա է, նրա կախարդական հատկություններից մեկը պաշտպանությունն է այլ մարդկանց կախարդությունից և ուրիշների չար կամքից:

Սլավոնների և նրանց նախնիների կողմից Ալգիզի ռունայի օգտագործումը շատ հին պատմություն ունի: Հին ժամանակներում Ալգիզի չորս ռունագրերը հաճախ միացվում էին այնպես, որ ձևավորվում էր տասներկու թև խաչ, որը, ըստ երևույթին, կատարում է նույն գործառույթները, ինչ ռունան: Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ նման կախարդական խորհրդանիշները կարող են հայտնվել տարբեր ժողովուրդների մոտ և միմյանցից անկախ (ինչպես նկարագրվեց երկրորդ գլխի 6-րդ բաժնում): Դրա օրինակն է, օրինակ, մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի վերջի բրոնզե մորդովյան հուշատախտակը։ Արմիևսկու գերեզմանոցից։

Այսպես կոչված ոչ այբբենական ռունիկ նշաններից մեկը սվաստիկան է՝ չորս և եռաճյուղ: Սլավոնական աշխարհում սվաստիկայի պատկերները հանդիպում են ամենուր, թեև ոչ հաճախ: Սա բնական է՝ սվաստիկան՝ կրակի և, որոշ դեպքերում, պտղաբերության խորհրդանիշը՝ չափազանց «հզոր» և համատարած օգտագործման համար չափազանց նշանակալի նշան: Ինչպես տասներկու թև խաչը, սվաստիկան նույնպես կարելի է գտնել սարմատների և սկյութների մոտ։

Ծայրահեղ հետաքրքրություն է ներկայացնում իր տեսակի մեջ եզակի ժամանակավոր մատանին, դարձյալ vyacic մատանին: Նրա շեղբերին միանգամից մի քանի տարբեր նշաններ են փորագրված՝ սա հին սլավոնական մոգության խորհրդանիշների մի ամբողջ հավաքածու է: Կենտրոնական սայրը կրում է մի փոքր փոփոխված Ինգուզ ռունա, կենտրոնից առաջին ծաղկաթերթերը պատկեր են, որը դեռ ամբողջովին պարզ չէ: Կենտրոնից երկրորդ թերթիկների վրա կիրառվում է տասներկու թևավոր խաչ, որը, ամենայն հավանականությամբ, չորս Ալգիզի ռունագրերի խաչի փոփոխություն է: Վերջապես, արտաքին թերթիկները կրում են սվաստիկայի պատկերը։ Դե, այս մատանու վրա աշխատած ոսկերիչը հզոր թալիսման է ստեղծել։

Այս եզակի ժամանակավոր օղակի նկարագրությունը լրացնում է հին սլավոնների ռունիկ արվեստի հուշարձանների մեր փոքրիկ ակնարկը: Եթե ​​ավելի լայն նայենք և ընդհանրապես խոսենք հին արվեստների սլավոնական նյութական հուշարձանների մասին, այդ թվում, մասնավորապես, կիրառական մոգության մասին, ապա պետք է նշել, որ այստեղ նյութի ծավալը հսկայական է։ Այս նյութի ուսումնասիրության և համակարգման մեջ ամենամեծ վաստակը պատկանում է ռուս ականավոր պատմաբան և հնագետ, ակադեմիկոս Բ.Ա.Ռիբակովին: Նրա «Հին սլավոնների հեթանոսությունը» (Մոսկվա, 1981) և «Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը» (Մոսկվա, 1987) մենագրությունները, անկասկած, այս հարցի ամենամանրամասն հիմնարար ուսումնասիրություններն են այս պահին։

Նշումներ (խմբագրել)

1. Ի.Վ. Յագիչ Ռունաների հարցը սլավոնների շրջանում // Սլավոնական բանասիրության հանրագիտարան. Հրատարակել է ռուսաց լեզվի և գրականության ամբիոնը։ Իմպ. ակադ. Գիտություն. Թողարկում 3. Գրաֆիկա սլավոնների շրջանում: SPb., 1911:
2. Ն.Փեննիկ. Rune Magic. Լ., 1992; Ռունագրերի և այլ հնագույն այբուբենների գաղտնի պատմությունը: Լ., 1991։
3. Դ.Զունկովիչ. Die slavische Vorzeit. Մարիբոր, 1918 թ.
4. Որպես օրինակ կբերեմ Ռունա գետը, որը թափվում է Վերին Վոլգա լճերը Տվերի և Նովգորոդի մարզերի սահմանին։
5. Հեղինակը խնդրում է հաշվի առնել սույն գլխի առաջին բաժնում իր կողմից տրված ռունիկ արվեստի սահմանումը և ռունիկ նշանները:
6. Տես, օրինակ՝ Մ.Ա.Տիխանովա: Ռունիկ գրի հետքերը Չեռնյախովի մշակույթում. Գրքում՝ Միջնադարյան Ռուսաստան. Մ., 1976։
7. Ա.Վ.Պլատով. Կուլտուրական պատկերներ տաճարից Retra // Հնդեվրոպացիների առասպելներ և մոգություն, թողարկում 2, 1996 թ.
8. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Բեռլին, 1771 թ.
9. Մանրամասն տես՝ Ա.Վ.Պլատով. Սլավոնների ռունիկ արվեստի հուշարձաններ // Հնդեվրոպացիների առասպելներ և մոգություն, թողարկում 6, 1997 թ.

Սլավոնական ռունագրերը հայտնի են նաև որպես հեթանոսական ռունագրեր կամ ռուսական ռունագրեր: Նրանք ունեն մի քանի տարբերակիչ առանձնահատկություններ սովորական ռունագրերից, սակայն սիմվոլիկան և մեկնաբանությունը ընդհանուր են: Ավելի լավ է, եթե այս նշանները գրված լինեն փայտի կամ քարերի վրա։ Ռունաները կապող օղակ են այս աշխարհի և մեկ այլ իրականության միջև: Այս բառը այլ ծագում և պատմություն ունի, բայց եթե վերցնենք ժամանակակից մեկնաբանությունները, ապա իռլանդական «ռունաներից» նշանակում է «գաղտնի», իսկ շոտլանդերենից՝ «լոտի»։ Ինչպես տեսնում եք, երկուսն էլ պատահական չեն։

Սլավոնական ռունագրերը կախարդական նշանային համակարգ են, որտեղ օգտագործման հիմնական սկզբունքը ռունի որոշակի արժեքի պատահականությունն է: Ռունաների վրա բոլոր գուշակությունները հիմնված են այս սկզբունքի վրա: Սլավոնական ռունագրերը կարելի է անվանել աշխարհի հզորության ցանկացած ասպեկտի խորհրդանիշներ, ինչ էլ որ վերցնեք, բոլորը ցուցադրվում են ռունագրերով: Սակայն միայն նա, ով անմիջական կապ ունի այդ ուժերի հետ, կարող է օգտվել այդ իշխանությունից։ Ցանկացած ռունիկ խորհրդանիշի նշանակումը դեռ ոչինչ չի նշանակում, շատ ավելի մեծ ուժ կարող է տալ այն մարդը, ով օգտագործում է դրանք: Ընդհանուր առմամբ, տարբեր ձեռքերում և կիրառումը տարբեր կլինի:

ԴԻՏԵՔ ՏԵՍԱՆՅՈՒԹԸ

Սլավոնական ռունագրերը և դրանց նշանակությունը արտահայտվում են ոչ միայն ենթագիտակցության հետ աշխատելու համար դրանց օգտագործման մեջ: Կան նաև բազմաթիվ փաստեր, որոնք հաստատում են հին սլավոնական մշակույթում ռունական գրի առկայությունը։ Լայնորեն օգտագործվող և բավականին հզոր ռունիկ խորհրդանիշներից մեկը սվաստիկան է։ Այն օգտագործել են մեր հին նախնիները՝ սկյութները և սարմատները։ Այս խորհրդանիշի իմաստը կրակ է, երբեմն պտղաբերություն, ըստ որոշ աղբյուրների: Երեք կամ չորս ճյուղերի սվաստիկան ինքնին չափազանց նշանակալից է լայնորեն կիրառվելու համար:

Որպեսզի հասկանաք սլավոնական ռունագրերը և դրանց նշանակությունը, դուք պետք է լինեք այս ռունական ավանդույթի մեջ, հասկանաք բոլոր ռունագրերի հարաբերությունները որպես ընդհանուր համակարգ, իմանալ դրա ծագումը: Միայն այս դեպքում կարելի է ընկերանալ ռունաների հետ, և դա կարող է լինել ոչ միայն գուշակելու միջոց, այլ նաև ցանկացած էներգիայի ազդեցությունից պաշտպանվելու հզոր միջոց։

Նրանց համար, ովքեր սկսեցին ուսումնասիրել սլավոնական ռունագրերը, դրանց մեկնաբանությունը կարող է դժվար հասկանալի լինել: Այնուամենայնիվ, դա պատճառ չէ հրաժարվել դրանից, պարբերաբար կրկնելով և ուսումնասիրելով այս համակարգը ինքնին կտեղադրվի ձեր գլխում, որից հետո ձեզ այլևս հուշումներ պետք չեն լինի։
Եթե ​​վերցնենք հենց առաջին սլավոնական ռունագրերը, ապա դրանց մեկնաբանությունը կլինի հետևյալը. Սրանք «խաղաղություն» և «չեռնոբոգ» ռունագրեր են:

Աշխարհը տիեզերքի պատկերն է, խորհրդանշում է մարդու ներքին եսը, ինչպես նաև աշխարհում կարգուկանոն հաստատելու ձգտող բոլոր ուժերը։ Կախարդական մեկնաբանության մեջ դա աստվածների պաշտպանությունն ու աջակցությունն է: Չեռնոբոգը հակառակն է և նշանակում է կործանման և քաոսի տանող ուժեր։ Կախարդական մեկնաբանության մեջ սա ելք է արատավոր շրջանից՝ հին կապերի խզում։

Սլավոնական ռունագրերի վրա գուշակությունը կարող է շատ բազմազան լինել գործողությունների սպեկտրի առումով, բայց ամեն ինչ հանգում է մեկ սկզբունքի, այն է՝ որոշակի ռունային իմաստների կորուստ, որով կարելի էր կարդալ ենթագիտակցության հաղորդագրությունները: Գուշակը հարցնում է ցանկալի խնդրանքը, խորհուրդ է տրվում նախօրոք մի քանի րոպե մտածել դրա մասին, իսկ հետո դուրս է նետում մեկ կամ մի քանի ռունա: Սլավոնական ռունագրերը բավականին անձնական ծես են, և դա ծայրաստիճան անթույլատրելի է դրսի կողմից: Չէ՞ որ երբեմն պարզապես անհնար է ճիշտ մեկնաբանել այս կամ այն ​​ցած իմաստը առանց գուշակի տված համատեքստի։ Դե, գուշակները բնականաբար պետք է պատասխանն իրենց միջով անցնեն։

Հետևաբար, սլավոնական ռունագրերի վրա գուշակության համար, և առավել ևս դրանց թափոնների համար, միջնորդի կարիք չկա: Ավելի արագ և ճշգրիտ գուշակության համար կարևոր է, որ մարդը զարգացած լինի երևակայական մտածողություն և ինտուիցիա։ Երբեմն մեկնաբանության հետ մեկտեղ կարող են գալ տարբեր տեսակի մտքի պատկերներ ու ըմբռնումներ, դրանք միշտ պետք է հաշվի առնել, դրանք կարող են լինել վերծանման հիմնական թելադրանքը։

Եթե ​​ինչ-որ մեկը ցանկանում է ավելին իմանալ սլավոնական ռունաների և դրանց կիրառման մասին, կա մի հրաշալի գիրք, որը գրել է հոգեբան, Ռեյկի և ռունային մոգության վարպետ Օլեգ Սինկոն: Իսկ գիրքը կոչվում է «Սլավոնական ռունագրեր»։ Այստեղ դուք կգտնեք շատ տեղեկություններ, որոնք կարող են անմիջապես կիրառվել գործնականում, խորհուրդներ ռունային ամուլետներ և ամուլետներ ստեղծելու համար: Եվ նաև պատմում է, թե ինչպես են ռունաները փոխազդում մարդու ենթագիտակցության հետ: Կարծում եմ, այս գիրքը կարդալուց հետո շատ հարցեր սլավոնական ռունագրերի մասին, որոնք նախկինում կային, ինքնին կփարատվեն:

Գրքի հեղինակի կողմից ռունիկ մոգության ուսումնասիրության երկար ճանապարհի օրինակով յուրաքանչյուր մարդ կարող է վաղաժամ իր համար արժեքավոր և անհասկանալի բան դուրս բերել: Բացի «Սլավոնական ռունագրեր» գրքից, այս հեղինակն ունի բազմաթիվ աշխատանքներ այս ուղղությամբ, որոնք հնարավորինս խորը բացահայտում են սլավոնական ռունագրերի օգտագործման և մեկնաբանման հետ կապված բոլոր հարցերը:

Ինչպես ցանկացած գուշակություն, դուք կարող եք գտնել առցանց սլավոնական ռունագրեր: Կան մեծ թվով դասավորություններ, որոնք կարող են պատմել ձեր կյանքի տարբեր հանգամանքների հիմնական պատճառների մասին: Դուք կարող եք հեշտությամբ գտնել դրանք ինտերնետում և ընտրել այն, ինչ ձեզ անհրաժեշտ է ձեր հայեցողությամբ: Սլավոնական ռունագրերի ամենատարածված դասավորությունները «Կախարդության անիվ», «Երեք մարգարեական Նորներ», «Աֆրոդիտե», «Վելես»: Սա շատ հարմար է, քանի որ ձեզ հետ պետք չէ սովորական ռունագրեր ունենալ, քանի որ առցանց սլավոնական ռունագրերը ցանկացած պահի կարող են հասանելի լինել ձեզ համար։

Բացի այդ, ձեզ կարող է հետաքրքրել տեղեկատվություն այն մասին, թե ինչպես կարելի է պաշտպանություն կատարել ռունագրերի օգնությամբ և ինչպես ճիշտ լիցքավորել դրանք:

Սլավոնական ռունագրերի կիրառում

Ինչպես արդեն հասկացաք վերը նշվածից, սլավոնական ռունագրերի օգտագործումը կարող է շատ բազմազան լինել՝ սկսած գուշակությունից մինչև պաշտպանության մեթոդ: Իսկ հին ժամանակներում դրանք հիմնականում օգտագործվում էին սլավոնների կողմից որպես գրավոր այբուբեն։ Նաև շատերի համար սլավոնական ռունագրեր օգտագործելու հետաքրքիր միջոց կլինի անձնական ամուլետների և թալիսմանների արտադրությունը:

Նախքան սկսելը, դուք պետք է հստակ մտածեք, թե ձեր կյանքի որ ոլորտներից կուզենայիք փոխել, ավելի ճիշտ՝ տալ թալիսմանի պաշտպանության տակ: Դրանից հետո արդեն կարող եք ընտրել պատրաստման եղանակը։ Չէ՞ որ դրանք կարելի է նկարել ստվարաթղթի վրա, թեւին հինայով նկարել՝ ժամանակավոր դաջվածքի տեսքով, կարելի է ասեղնագործել հագուստի կամ պայուսակի վրա, կամ թեւնոց պատրաստել։ Դուք պետք է որոշեք, թե մեթոդներից որն է առավել օպտիմալը ձեզ համար:

ԴԻՏԵՔ ՏԵՍԱՆՅՈՒԹԸ

Ստորև ներկայացված է սլավոնական ռունագրերի իմաստը, նկարագրությունը, մեկնաբանությունը:

Խաղաղություն

Բանալի բառեր: Բելբոգ; ներքին ես; Համաշխարհային ծառ

Միր ռունը Բելոբոգի խորհրդանիշն է, սլավոնական դիցաբանության ամենաբարդ պատկերներից մեկը: Գերմանական Futhark-ում այս ռունան կոչվում է Մադր կամ Մանազ - Մարդ: Նաև գերմանական Futhark-ում այս ռունան նշանակում է կյանք: Ավելի հին Futhark-ում այս ռունան ունի այլ smsl (Algiz), չնայած որոշ առումներով այս ռունագրերը նման են ոգով:

Բելբոգ ռունայի բուն ձևը Աշխարհի ծառի պատկերն է և մարդու պատկերը, որը կանգնած է ձեռքերը դեպի դրախտ:

Բելբոգայի ռունան խորհրդանշում է ներքին, աստվածային բնույթը, մարդու եսը. դրա այն մասը, որը պահպանում է մնայուն Գիտելիքը և հարատև Կյանքը. այն, ինչ պատկանում է դրախտին:

Նաև, որ սլավոնական լեզուներով «խաղաղություն» բառի երկրորդ իմաստը համայնք, հասարակություն, Ռոդ.

Կախարդական իմաստով Միր ռունը ներկայացնում է լույսի աստվածների պաշտպանությունը, հովանավորությունը:

Գերմանական ռունական շարքերում Belbog ռունայի բովանդակությունը մասամբ փոխանցվում է Մաննազ և Ալգիզ ռունագրերով; իսկ սլավոնական սպիտակ Աստծո կերպարն ուղղակի զուգահեռ է սկանդինավյան աստծո Հեյմդալի կերպարին, որին հնագույն տեքստերը անվանում են Սպիտակ Էյ: Ինչպես Բելբոգը, այնպես էլ Հեյմդալը կարգի պահապանն է, ում վիճակն է պաշտպանել աստվածների սահմանները Քաոսի ուժերի ներխուժումներից:

Չեռնոբոգ

Բանալի բառեր: Ստվեր; Մորոկ; Inverted World Tree

Չեռնոբոգի ռունան աստվածություն է, որը երկակի զույգ է կազմում Բելբոգի հետ: Եթե ​​«Միր» ռունան ներկայացնում է այն ուժերին, որոնք ձգտում են աշխարհն ամբողջականության, ապա Չեռնոբոգ ռունան մեզ կապում է աշխարհը դեպի կործանում տանող ուժերի հետ: Բելբոգին «բարի», իսկ Չեռնոբոգին «չար» համարելը անհեթեթ կլինի։

Չեռնոբոգի պատկերը ներկայացնում է կատակասեր Աստծուն և ծաղրածու Աստծուն, որոնք ընդմիշտ կռվում են կարգի պահապանի դեմ և ընդմիշտ խախտում կարգի աստվածների կողմից որոշված ​​սահմանները: Մարդու հետ կապված Չեռնոբոգի ռունը ներկայացնում է Ստվերը: Յունգը շատ լավ նկարագրեց այս Աստծո էությունը. անգիտակցականի արխետիպը, որը հավերժ կանգնած է մեր ձախ ուսի հետևում և ծիծաղելով մեզ տանում է դիմակներից ու պատրանքներից ազատվելու. Գյոթե)...

Ռունայի կախարդական բովանդակությունը. հին կապերի ոչնչացում, կախարդական շրջանի բեկում, ցանկացած փակ համակարգից ելք:

Գերմանական ռունական շարքերում Չեռնոբոգի ռունան իրեն մասնակի համապատասխանություն է գտնում Պերտի և Հագալազի ռունագրերում: Չեռնոբոգի գերմանական անունը Լոկի է։ Գերմանական runnitsa-ում այս ռունան նշանակում է մահ:

Ալաթիր

Բանալի բառեր: Հիմունքներ, սկիզբ; Մեծություն; Համաշխարհային լեռ;

Ռունա Ալաթիր - Տիեզերքի սկզբի ռունա; ամեն ինչի սկզբի և վերջի ռունան: Ահա թե ինչի շուրջ է պտտվում Բելբոգի և Չեռնոբոգի պայքարը, կարգի և քաոսի ուժերի միջև պայքարի ցիկլը. դա հավասարակշռության և վերադարձի օրենք է. դա այն քարն է, որն ընկած է Աշխարհի հիմքում: Իրադարձությունների հավերժական շրջանառությունը և դրանց անշարժ կենտրոնը ...

Ալաթիրը, «բոլոր քարերի հայրը», սլավոնական ավանդույթի «երկրի պորտը», կանգնած է Բույան կղզում: Ալաթիրի տակ թաքնված են բոլոր գետերի ակունքները և բոլոր ճանապարհների սկիզբը։ Ալաթիրը ծառայում է որպես գերագույն աստվածների զոհասեղան և գահ, և, հետևաբար, Միջին աշխարհի ցանկացած գահ և զոհասեղան միայն Ալաթիր քարի արտացոլումն է:

Կախարդական զոհասեղանը` այն քարը, որի վրա կատարվում է մատաղը, համաշխարհային լեռան կամ Ալաթիր քարի արտացոլման էությունն է: Սա այն սուրբ պատկերն է, որը պարունակվում է այս ռունայում:

Ծիածան

Բանալի բառեր: Ճանապարհ; Ուրախություն

Ինչպես սկանդինավյան Ֆուտարքում, սա Ճանապարհի ռունան է: Սա դեպի Ալաթիր տանող անվերջ Ճանապարհն է. ճանապարհը, որը որոշվում է Բելբոգի և Չեռնոբոգի, Կրակի և ջրի ուժերի միասնությամբ և պայքարով:

Ավանդույթի ճանապարհն ավելին է, քան պարզապես շարժում տարածության և ժամանակի մեջ: Ճանապարհը յուրահատուկ վիճակ է, որը հավասարապես տարբերվում է ունայնությունից և հանգստից. դա կարգի և քաոսի միջև շարժման վիճակ է, անցումային վիճակ: Այս Ճանապարհը չունի սկիզբ և վերջ, բայց կա աղբյուր և կա արդյունք... «Արա այն, ինչ պետք է, և ինչ կլինի» հնագույն բանաձևը կարող էր ծառայել որպես այս ռունայի «կարգախոս»:

Ռունայի կախարդական իմաստը. շարժման կայունացում, ճանապարհորդական օգնություն, բարդ իրավիճակների բարենպաստ արդյունք:

Գերմանական ռունական շարքերում այս ռունը լիովին համապատասխանում է Ռայդ ռունային, որի անունը նշանակում է նաև «Ճանապարհ», «Ճամփորդություն»:

Անհրաժեշտություն

Բանալի բառեր: Անխուսափելիություն; Ճակատագիր.

Վելեսի ռունան Վիյի (Նիյա) պատկերով - Նավի աստված, Ստորին աշխարհ: Սա ճակատագրի ռունա է, որից հնարավոր չէ խուսափել. խավարի ռունա, մահ, այրվող ստորգետնյա կրակ: Կաշկանդման, կաշկանդման և հարկադրանքի ռունա.

Ինչպես ռունաների հետ կապված ամեն ինչում, այնպես էլ վերևում ասվածը կարիքի ռունայի մասին կարող է փոխկապակցվել իրականության ցանկացած մակարդակի հետ: Սա կախարդական արգելք է այս կամ այն ​​գործողության կատարման (ավարտման) և նյութական հարթության մեջ կաշկանդվածության, և այն կապերի, որոնք կապում են մարդու գիտակցությունը՝ փակելով նրանից Աշխարհի իրական, աստվածային իրականությունը:

Վելեսը որպես Վիի, Սարսափելի Աստված, ում հայացքը այրում է բոլոր կենդանի էակներին, Չեռնոբոգն է, ով կանգնած է Ճանապարհի մյուս կողմում՝ տգիտության և դատարկության խավարով: Viy-ի կրակը, որը լույս չի տալիս, կրակը, որը կապում է շղթաներով, սա է այս ռունայի սուրբ բովանդակությունը: Բայց չմոռանանք, որ Չեռնոբոգի ուժն անհրաժեշտ է, որպեսզի ճանապարհի Կոլովրատը շրջվի. այնուհետև Վիիի մութ կրակի շղթաները մեր առջև կհայտնվեն ոչ թե որպես խոչընդոտ Ճանապարհին, այլ որպես փորձություն, որը խոստանում է Նախաձեռնություն…

Գերմանական ռունական շարքերում այս ռունը համապատասխանում է Naud ռունին, որի անունը նաև նշանակում է «Կարիք»:

Կրադա

Բանալի բառեր: Կրակ; Բայ; մարմնավորում; Ճշմարտություն

Սլավոնական «գողանալ» բառը նշանակում է զոհաբերական կրակ: Կրադայի ռունան կրակի ռուն է, որը նման է Գեբոյի և Կանոյի գերմանական ռունագրերին, քանի որ կրակը աստվածների պարգև է և ուժ, որը մարմնավորում է աստվածայինը Միջին աշխարհում: Սա ձգտման ռունն է և ձգտումների մարմնավորումը, ինչը նշանակում է, որ դա խոսքի ռունա է, քանի որ սկանդինավյան ավանդույթում խոսքը, բայը միշտ կապված է եղել մտադրության մարմնավորման հետ: Բայց ցանկացած պլանի մարմնավորումը միշտ այս ծրագրի բացահայտումն է աշխարհին, և, հետևաբար, Կրադայի ռունան նաև բացահայտման ռուն է, արտաքինի կորստի ռունան, մակերեսայինը, ինչը այրվում է կրակի մեջ: զոհաբերություն.

Կրադա ռունայի կախարդական բովանդակությունը մաքրումն է. մտադրության ազատում; իրականացում և իրականացում։

Տրեբա

Բանալի բառեր: Հոգու ամրությունը; Ռազմիկ; Զոհ

Նմանատիպ գերմանական Թեյվազ ռունայի նման, սլավոնական Treba ռունը Ոգու մարտիկի ռունն է՝ թափառական Ալաթիր տանող ճանապարհին:

Սկանդինավյան լեգենդները պատմում են Տիրի նման արարքի մասին, աստծո, որին այս ռունան նվիրված է գերմանական համակարգում: Մի անգամ աստվածներին հաջողվեց բռնել Ֆենրիրին, Համաշխարհային Գայլին` գալիք Ռագնարոկի` Աշխարհի վերջի պատճառը: Գայլի կործանարար ուժը զսպելու համար անհրաժեշտ էր նրա վրա դնել հատուկ դրա համար պատրաստված ամենաամուր կապանքները։ Բայց դա հնարավոր էր անել միայն խորամանկությամբ, և այնուհետև աստվածները Գայլին խոստացան, որ նրանք միայն կփորձեն կապանքները և հետո կհանեն դրանք, և Տիրը ձեռքը դրեց Գայլի բերանը որպես դրա գրավական: Եվ երբ Գայլը շղթայվեց, նա կծեց Տիրի ձեռքը, բայց հաղթանակը Քաոսի նկատմամբ ձեռք բերվեց:

Զոհաբերությունը, առանց որի մտադրության մարմնավորումն անհնար է Ճանապարհին, Տրեբա ռունայի սուրբ բովանդակությունն է: Բայց ներքին Ավանդույթում զոհաբերությունը պարզ նվեր չէ աստվածներին. զոհաբերության գաղափարը ենթադրում է ինքն իրեն զոհաբերություն: Իսկ Ոգու մարտիկը նա է, ով Ալաթիր տանող ճանապարհին զոհաբերության թեթեւ կրակով հաղթում է գիտակցության մութ կապանքներին և ազատվելով դրանցից՝ ընդունում է Նախաձեռնությունն ու Զորությունը։

Ուժ

Բանալի բառեր: Ուժ; Գիտելիք; Անարատություն

Ուժը մարտիկի սեփականությունն է: Սկանդինավյան ավանդույթի մեջ ուժը ոչ միայն աշխարհն ու նրանում ինքն իրեն փոխելու կարողությունն է, այլ նաև Ճանապարհին հետևելու կարողությունը, ազատությունը գիտակցության կապանքներից: Եվ քանի որ միայն գիտակցության աղբը կոտրում է և՛ աշխարհը, և՛ հենց գիտակցությունը մարդկային իրադարձության մեջ, Ուժի ռունը միևնույն ժամանակ միասնության, ամբողջականության ռունն է, որի ձեռքբերումը շարժման արդյունքներից մեկն է: Ճանապարհ. Եվ դա նաև Հաղթանակի ռունն է, քանի որ Հոգու մարտիկը զորություն է ձեռք բերում միայն իրեն հաղթելով, միայն նրանով, որ կարողացել է կոտրել գիտակցության կապանքները, միայն զոհաբերվելով արտաքինից՝ հանուն իր ներքին, իր իսկական աստվածային Եսը ազատագրելու:

Այս ռունայի կախարդական իմաստը ուղղակիորեն կապված է նրա սահմանումների հետ, ինչպիսիք են հաղթանակի ռունագրերը, ուժի ռունագրերը և ամբողջականության ռունագրերը: Ուժի ռունը կարող է մարդուն կամ իրավիճակին մղել դեպի Հաղթանակ և ձեռք բերել ամբողջականություն, կարող է օգնել պարզաբանել անհասկանալի իրավիճակը և մղել ճիշտ որոշմանը:

Գերմանական ռունաների շարքերում Իշխանության ռունին պատասխանում է Երեց Ֆուտարքի Sieg (Հոգին) ռունը:

Քամի

Բանալի բառեր: Vertex; Իմանալ; Քամու ուժ; Վելես

Քամու ռունը պատկանում է մոգության և իմաստության, հարստության և ուժի սլավոնական աստված Վելեսին: Սա Հոգու ռունն է. Վեդանիայի ռունա և վերելք դեպի գագաթ; կամքի և ոգեշնչման ռունա՝ և՛ կախարդական, և՛ բանաստեղծական: Գրաֆիկորեն, Քամու ռունան հիշեցնում է Հոգու մարտիկի կրկնակի ռունը. սա պատահական չէ. ինչպես Տրեբայի ռունան Ուղու մարտիկի, Ալաթիր տանող ճանապարհի թափառողի արխետիպն է, այնպես էլ Քամու ռունան: Աստվածային հրաշագործի արխետիպն է - Ռազմիկի աշխատանքի ուղղությունն ու արդյունքն իր վրա ...

Սրբազան Ավանդույթում Քամին ոգևորված կախարդական Զորության կայուն պատկերն է, որը կապված է օդի տարերքի հետ: Մեր զարգացումներում սա մոգության ներքին շրջանն է՝ ներքին գիտելիքի և ներքին զորության շրջանակը, որում թաքնված է մարդու ներքին Ալաթիրը, նրա աստվածային Եսը: Այնուամենայնիվ, կա՞ տարբերություն մարդու Ալաթիրի և մարդու միջև: Աշխարհի Ալատի՞ր...

Այսպիսով, մոգության մակարդակում Քամու ռունը խորհրդանշում է Power-Wind-ը և ներքին կախարդական շրջանակը. հուզական մակարդակում - ոգեշնչում, ստեղծագործական զայրույթ (Scandal odr, որտեղից է գալիս սկանդինավյան անունը Veles - Odin); Միջոցառման մակարդակում՝ աստվածային խաղ, բոլոր նրանք, որոնք անվերջ կապված են միմյանց, բայց թվացյալ պատահական, Շիվա-Վելեսի հավերժական պարն արտացոլող իրադարձությունները…

Բերեգինյա

Բանալի բառեր: Birch; Ճակատագիր; Մայրիկ; Երկիր; Մակոշ

Բերեգինյան սլավոնական ավանդույթում կանացի դիցաբանական կերպար է, որը կապված է պաշտպանության և մայրության հետ. արխայիկ հնությունում Բերեգինի անունով հանդես է եկել Մայր աստվածուհի Մակոշը: Հետևաբար, Բերեգինի ռունը Մայր աստվածուհու ռունն է, ով գիտի և՛ երկրային պտղաբերությունը, և՛ բոլոր կենդանի էակների ճակատագիրը: Ավանդական հավատալիքների համաձայն, Մայր աստվածուհին կյանք է տալիս հոգիներին, ովքեր գալիս են մարմնավորվելու Երկրի վրա, և նա կյանք է վերցնում, երբ ժամանակը գա: Եվ հավասար արդարությամբ կարելի է Բերեգինին անվանել Կյանքի ռուն և Մահվան ռուն՝ և՛ Երկնային Մոր (Սկանդալ Ֆրիգ), որը պտտում է ճակատագրերի թելերը, և՛ Ստորգետնյա Մայրը (Սկանդալ Հել), որը կառավարում է թագավորությունը։ մահացածների, նույն Աստվածուհու հիպոստասիայի էությունն են:

Այս ռունան Ճակատագրի ռունն է, ինչպես հասկացվում է սկանդինավյան ավանդույթում: Եվ նաև հարստության և բարության ռունա, քանի որ աստվածուհի Մակոշը Վելես աստծո կինն է (կարդալ՝ իգական հիպոստասիս): Եվ ինչպես Քամու ռունան, այնպես էլ Բերեգինիի ռունան ուժի ռունա է, բայց սա բոլորովին այլ ուժ է. Երկրի ծանր և հզոր ուժը, որի տարերքի հետ կապված է Մեծ աստվածուհու կերպարը ... անձի կենտրոնները, այնուհետև Բերեգինիայի իշխանությունը `ստորին ...

Բերեգինի ռունայի իմաստը միայն մասամբ է փոխանցվում Բերկանի գերմանական ռունայով։

Ուդ

Բանալի բառեր: Յար; Սեր; Երիտասարդություն; Կրակ; Յարովիտ

Սլավոնական «ud» բառը, որն, ընդհանուր առմամբ, ունի «վերջույթ, անդամ» նշանակությունը, սրբի համատեքստում ձեռք է բերում ֆալուսի հատուկ նշանակությունը «Ա. Հնդեվրոպական Ավանդույթի բոլոր ճյուղերում, առանց բացառության, Արական անդամի խորհրդանիշը՝ լինգամը, կապված է բեղմնավոր ստեղծագործական ուժի հետ, որը փոխակերպում է Քաոսը։ Կրակոտ ուժը հույներն անվանել են Էրոս, իսկ սլավոնները՝ Յար (այս բառերը միարմատ են)։

Ռունա Ուդը նվիրված է սկանդինավյան աստծուն, որը սլավոնների կողմից հարգվում էր որպես Վելեսի որդի կամ սկանդինավցիների կողմից Օդինի որդի: Նրա սլավոնական անունը Յարովիտ է (Յարիլո), իսկ սկանդինավյան անունը՝ Բալդեր։ Ռունա Ուդը մարմնավորում է իր ուժը՝ Յարը, ինչը տղամարդկանց դարձնում է առնական, իսկ կանանց՝ կանացի։ Սա ոչ միայն սիրո կրակոտ ուժն է, այլև ընդհանրապես կյանքի կիրքը, ուժը, որը միավորում է հակադրությունները՝ պարարտացնելով Քաոսի դատարկությունը…

Գերմանական ռունաների մեջ Ud ռունը համապատասխանում է Ուրուզի և մասամբ Ինգուզի ռուններին։

Լելյա

Բանալի բառեր: Սեր; Ջուր; գրավչություն; Լելյա

Այս ռունայի աստվածուհին՝ Լելյան, սլավոնների կողմից հարգված էր որպես Մեծ մոր դուստր: Նրա անունը կապված է հին արմատների շատ լայն շրջանակի հետ, ինչպիսիք են lala («երեխա, աղջիկ»), փայփայել և այլն, մինչև սանսկրիտ lila- «խաղ»: Ե՛վ երիտասարդ աստվածուհի Լելյան՝ Յարովիտայի քույրը, և՛ նրա ռունը կապված են ջրի տարերքի, իսկ ավելի կոնկրետ՝ աղբյուրների և առուների մեջ հոսող կենդանի, հոսող ջրի հետ։

Սկանդինավյան ավանդույթում սա Ուժի աստվածուհին է, ով առաջնորդում է, ինչպես որ տանում է ջրի հոսքը: Տարբեր անուններով նրան հանդիպում ենք ծովի (գետի) Կույսի մասին եվրոպական հեքիաթներում, Արթուր թագավորի հեքիաթներում, որտեղ նա հանդես է գալիս որպես Սուրբ Գրաալի Պահապան Կույս և նրան տանող ճանապարհը, սլավոնական և շատ այլ ծիսական առասպելներում:

Կախարդության մեջ Լելի ռունան ինտուիցիայի, բանականությունից դուրս գիտելիքի ռունն է, թափառող-որոնման մեջ առաջնորդող Ուժը, ինչպես նաև՝ գարնան զարթոնքն ու պտղաբերությունը, ծաղկումն ու ուրախությունը:

Գերմանական ռունական շարքերում այս ռունը համապատասխանում է Լագուզ ռունային և մասամբ՝ Վունյո:

Ռոք

Բանալի բառեր: Հոգի; Չդրսևորված; Անհայտ; Ռոք

Սա տրանսցենդենտալ չբացահայտված Հոգու ռունն է, որն ամեն ինչի սկիզբն ու վերջն է: Սլավոններն այն անվանել են Rock, հին սկանդինավները՝ Ցռլցգ, հին անգլո-սաքսերը՝ Wyrd։

Դրա մասին խոսելն անիմաստ է. իմաստ ունի միայն զգալ: Nordic Wyrd-ը կամ Rock-ը նման է Արևելյան Տաոյին: Նույնիսկ Աստված չի կարող խուսափել նրանից, ինչ կանխորոշված ​​է ճակատագրի կողմից,- սրանք Հերոդոտոսի խոսքերն են. Ռոքից դուրս ոչինչ չկա։ Rock, Wyrd, Orleg - սա աստվածություն չէ, օրենք չէ, նույնիսկ կանխորոշում չէ, դա պարզապես ամեն ինչ է ...

Բախտագուշակության ժամանակ Doom-ի ընկած ռունը ցույց կտա, որ ավելի բարձր, անճանաչելի ուժեր են գործում, և իրավիճակի զարգացումն անկանխատեսելի է: Կախարդության մեջ Doom rune-ը կարող է օգտագործվել առարկան կամ իրավիճակն անհայտին նվիրելու համար:

Երեց Ֆուտարքի ռունագրերից միայն մասամբ է Doom ռունայի իմաստը փոխանցվում Պերտի, Եվազի և Հագալազի ռունագրերով: Ինչ-որ իմաստով, Նորթումբրյան ռունագրերը՝ Ear, Kweort և Gar, իմաստով մոտ են: Սակայն, կրկնում ենք, այստեղ անհատական ​​նամակագրություն չկա։

Աջակցություն

Բանալի բառեր: Աստվածներ; Հայրենիք; Սյուն; Col and Colo

Սա Տիեզերքի հիմքերի ռունն է. աստվածների ռունա. Աշխարհի սյուներն են, սյուներն են, որ աստվածներին պաշտում են Ավանդույթում. Հին հյուսիսային լեզուներում այս երկու բառերը՝ աստված և սյուն, հնչում էին նույն կերպ՝ էշ / անս: Աստվածների տիրույթը աշխարհի և՛ կենտրոնն է, և՛ ծայրամասը, հետևաբար ռուսերենում և՛ առանցքը, որը խորհրդանշում է Համաշխարհային ծառը, և՛ այն շրջանակը, որն ընդգրկում է այն, նշանակվում են գրեթե նույն բառով՝ Կոլ և Կոլո: Հենարանը, սյունը նաև շամանի ձողն է, կամ ծառը, որի երկայնքով շամանը ճանապարհորդում է դեպի դրախտ; և այս բևեռը նույնպես աստվածներ են, քանի որ նրանցից է, որ շամանը ուժ է վերցնում իր ճանապարհորդության համար: Իսկ այն շրջապատող շրջանակը շրջան է, որտեղ տեղի է ունենում իրենց աստվածներին պաշտող մարդկանց գոյությունը. սա է Հայրենիքը, նախնիների ժառանգությունը։

Գուշակության մեջ Աջակցության ռունը կարող է նշանակել աստվածների և աստվածների աջակցություն, ամուր հիմքի ձեռքբերում, ոգու ամրություն և դիրքի ամրություն:

Երեց Ֆուտարքում Աջակցման ռունայի նշանակության որոշ ասպեկտներ մասամբ փոխանցվում են Օդալ և Անսուզ ռունագրերով:

Դաժդբոգ

Բանալի բառեր: Լավ; Նվեր; Պտղաբերություն

Լույսի Դաժդբոգի ռունը, որը խորհրդանշում է բարին բառի բոլոր իմաստներով. նյութական հարստությունից մինչև իսկական սերը ուղեկցող ուրախություն: Այս աստծո ամենակարևոր հատկանիշը, որին սկանդինավացիները հարգում էին Ֆրեյր, իսկ կելտերը՝ Դագդա անունով, եղջյուրն է կամ, ավելի հին ձևով, անսպառ բարիքների կաթսան։ Այս սուրբ կաթսայից որպես անսպառ գետ հոսող նվերների հոսքը Դաժդբոգի ռունն է։

Գուշակության դասավորություններում ռունը նշանակում է աստվածների նվերներ, ինչ-որ բանի ձեռքբերում, ստացում կամ ավելացում, նոր կապերի կամ նոր լավ ծանոթությունների առաջացում. ընդհանուր բարեկեցություն: Նաև այս ռունայի տեսքը կարող է նշանավորել ցանկացած ձեռնարկության կամ գործընթացի հաջող ավարտ:

Դաժդբոգի ռունան ամենամոտն է Ֆե և Երի ավագ ռունաներին. Բացի այդ, դրա նշանակության որոշ ասպեկտներ համապատասխանում են Ինգուզ, Գեբո և Դագազ ռունագրերին:

Պերուն

Բանալի բառեր: Ծածկույթ; Ուժ

Պերունի ռունա - ամպրոպի սկանդինավյան աստված, որը պաշտպանում է աստվածների և մարդկանց աշխարհները և պահպանում է ճշմարտությունն ու կարգը Քաոսի ուժերի սկզբից: Խորհրդանշում է ուժը, ուժը, տղամարդու անմիջականությունը և կենսունակությունը:

Բախտագուշակելիս ռունը կարող է նշանակել հզոր, բայց ծանր ուժերի տեսք, որոնք կարող են իրավիճակը գետնից հեռացնել կամ զարգացման լրացուցիչ էներգիա տալ: Այն խորհրդանշում է նաև անձնական ուժը, սակայն որոշ բացասական իրավիճակներում՝ ուժ, որը ծանրաբեռնված չէ իմաստությամբ։ Բայց դա նաև անմիջական պաշտպանություն է աստվածների կողմից Քաոսի ուժերից, հոգեկան, նյութական կամ այլ կործանարար ուժերի կործանարար ազդեցություններից:

Երեց Ֆուտարքում Turisaz ռունան ավելի շատ է մոտենում Պերունի ռունայի իմաստին, քան մյուսները, չնայած նրանց միջև չկա ամբողջական համապատասխանություն:

Կա

Բանալի բառեր: Բնություն; Կյանք; Երթևեկություն

Կյանքի ռունը, կամ Կենդանի, շարժունակության և էության բնական փոփոխականության, անշարժության համար մեռած է: Այս ռունան ներկայացնում է այն աստվածային ուժերը, որոնք ստիպում են խոտն աճեցնել, երկրի հյութերը հոսում են ծառերի բների միջով, և արյունն ավելի արագ է հոսում գարնանը մարդկային երակներում: Սա լույսի և լույսի կենսունակության ռունա և շարժման բնական ցանկություն է բոլոր կենդանի էակների համար:

Երբ գուշակություն է անում, ռունայի տեսքը Is խորհրդանշում է նորացում, շարժում, աճ, ինքնին կյանքը:

Երեց Ֆուտարքում այս ռունը համապատասխանում է Եվազի և Բերկանի ռունաներին:

Աղբյուր

Բանալի բառեր: Սառույց; Չշարժում; Առաջին սկզբունքը

Այս ռունայի ճիշտ ընկալման համար պետք է հիշել, որ սկանդինավյան ավանդույթում սառույցը ստեղծագործական սկզբնական տարրերից մեկն է, որը խորհրդանշում է ուժը հանգստի ժամանակ, պոտենցիալը, շարժումը անշարժության մեջ: Ըստ հյուսիսային լեգենդների որոշ վարկածների, աշխարհը առաջացել է մեկ կարկտից՝ սառցե հատիկից:

Աղբյուրի ռունը գուշակելիս սառույցի ռունը նշանակում է լճացում, բիզնեսի ճգնաժամ կամ իրավիճակի զարգացում: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ սառեցվածության, ոչ շարժման վիճակը պարունակում է շարժման և զարգացման պոտենցիալ ուժ (նշանակվում է ռունայով Is) - ճիշտ այնպես, ինչպես, այնուամենայնիվ, շարժումը ներառում է պոտենցիալ լճացում և սառեցում ...

Սերիայի սկանդինավյան ռունագրերում Աղբյուրի ռունը համապատասխանում է Իսայի Ավագ ռունային և մասամբ՝ Կրտսեր Ռունա Հագալին։

Սլավոնական ռունագրերն ավելին են, քան պարզապես խորհրդանիշներ: Յուրաքանչյուր ազգի մշակույթը միայն հեքիաթների, լեգենդների ու ավանդույթների մեջ չէ։

Գրելը համարվում է լիարժեք մշակույթի նշան, որի օգնությամբ արձանագրվում է այն ամենը, ինչ կատարվում է մարդկանց առանձին խմբի, մարդկանց ու քաղաքակրթության հետ։ Եվ սլավոնա-արիական քաղաքակրթությունը բացառություն չէ. շատ ապացույցներ են հասել մեր օրերն այն մասին, որ մեր նախնիները եղել են բարձր կրթված ռասա, որը գիտեր, հավանաբար, նույնիսկ ավելին, քան մեր սերունդը:

Սլավոնական ռունագրեր, իմաստը, նկարագրությունը և դրանց մեկնաբանությունը. դա սլավոնների մշակույթի մի մասն է, և ոչ միայն հին, այլև ներկա: Սլավոնական ռունական գիրը սլավոնա-արիական ռասային պատկանող ցեղերի փոխաբերական գրություն է, որն օգտագործվում էր նախաքրիստոնեական ժամանակներում։ Ռունագրերը հայտնի էին հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի առաջին տարբերակների հայտնվելուց շատ առաջ, որոնք հիմնված էին կիրիլիցայի և գլագոլիտիկի վրա:

Որոշ թերահավատներ, հատկապես քրիստոնեական շրջանակներից, պնդում են, որ սլավոնական ռունագրեր գոյություն չեն ունեցել, բայց ինչպես կարող ենք բացատրել մեր երկրում գտնվող հնագույն տաճարների տարօրինակ խորհրդանիշները: Ոչ ոք չի վիճարկի, որ շատ քիչ աղբյուրներ կան, որոնց համաձայն հնարավոր է պնդել ռունական հին սլավոնական գրության առկայությունը, ուստի հարցը դեռ բաց է մնում: Բայց միևնույն ժամանակ դժվար է մեկ այլ տրամաբանական բացատրություն գտնել հին սլավոնների գործիքների, զենքերի և կենցաղային իրերի վրա կիրառվող խորհրդանիշների համար։

Սլավոնական ռունաների ամուլետներ - դրանք ավելին են, քան պարզապես խորհրդանիշներ, որոնցով կարելի է պահել տեղեկատվությունը: Սա մշակույթի, գիտելիքի պահպանման համակարգի մի մասն է։ Սլավոնական ռունաների սիմվոլիկան բաղկացած է հատուկ էներգիայի և տեղեկատվական տարածությունից, որտեղ ապրել են հին սլավոնական ժողովուրդները:

Արժե անմիջապես սահմանել այնպիսի պահ, որ «սլավոնական ռունագրեր» հասկացությունը չի կարող բացարձակ համարվել, քանի որ սլավոնները ցեղի միայն կեսն են՝ Ռասենսը և Սվյատորուսը: Ցեղի երկրորդ կեսը` Հաարիները և Դաարիները մի փոքր այլ անուն ունեն` Արիացիներ: Բայց այս պահը առանձին քննարկման և նույնիսկ գիտական ​​տրակտատի թեմա է, որը կարող է հիմք ծառայել դոկտորական ատենախոսություն գրելու համար։ Հետևաբար, սլավոնական ռունագրերը բավականին ընդհանուր սահմանում են, որը պետք է ավելի մանրամասն քննարկվի:

Ռունիկ գիրն առաջին անգամ օգտագործվել է Հաարիների կողմից, ովքեր կազմել են ռունագրերի առաջին այբուբենը՝ Խաարիական Կարունան։ Պարզ ասած՝ կարունան երկու ռունագրերից բաղկացած բառի ուրվագիծ է, որում «ka» ռունը նշանակում է կապ, իսկ «ռունա»-ն նման յուրօրինակ գրության հիմնական տարրն է։ Հարկ է նշել, որ յուրաքանչյուր Մեծ ընտանիք ուներ իր սցենարը.

• Դաարիները տրագիներ ունեն,
• Ռասենովներն ասում են.
• Սվյատորուսները նամակներ ունեն:

Այսօր սլավոնական ռունագրերին նշաններ և տառեր գրելու անալոգներ չկան, քանի որ սիմվոլների մակագրման բոլոր համակարգերը բավականին պայմանական են: Մասնագետների կարծիքով՝ Կարունան նամակի ամենահաջող և կատարյալ տարբերակն էր, քանի որ այն ավելի պարզ էր, քան մնացած տարբերակները գրելու և անգիր անելիս։ Սլավոնական ռունագրերի կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ դրանց իրական թիվը և լրիվ անվանումը անհայտ է: Օրինակ, Պիտեր Դիու Սվյատոսլավը գիտեր մոտ երեք միլիոն ռունիկ խորհրդանիշ:

Շատերը, ովքեր նոր են սկսում հետաքրքրվել սլավոնական մշակույթով, սխալմամբ շփոթում են սլավոնական ռունագրերը նրանց հետ, ովքեր կապ չունեն իրենց հետ, գրված են անգրագետ վեդայական ռունագրերով, որոնց մասին հայտնի է միայն, որ դրանք պարզունակ էին և գործնականում որևէ տրամաբանություն չունեին: ծանրաբեռնվածություն. Հին սլավոնները միլիոնավոր տարիներ օգտագործել են իրենց ռունագրերը, իսկ մեր ժամանակակիցները, ովքեր հարգում են իրենց արմատները, գրում են կամ նույնիսկ այսօր:

Սլավոնական ռունագրեր կարդալու առանձնահատկությունները

Կարևոր է հասկանալ, որ ստանդարտ 18 սլավոնական ռունագրերը, որոնք ամենից հաճախ կարելի է գտնել բազմաթիվ աղբյուրներում, հնագույն սլավոնների կողմից օգտագործվող ռունական խորհրդանիշների ընդամենը մի մասն են: Կարունան ուներ մեկ հատկանիշ, որը պետք է հաշվի առնել, դրա մեջ եղած ռունաները կարող են ունենալ տարբեր իմաստներ՝ դա կարող է լինել մեկ տառ, և վանկ, և բառ, կամ նույնիսկ մի ամբողջ պատկեր: Արժե ասել, որ սլավոնական գրության պատկերները առաջնային էին, և մեկ ռունը կարող էր ունենալ մինչև երեք իմաստ՝ կախված օգտագործման բնութագրերից (պատկերներ, որոնք կարող են անպայմանորեն կապված լինել):

Ռունաները գրելու համար օգտագործվել են սլոկաներ՝ 9 տող՝ յուրաքանչյուրում 16 նշանով։ Յուրաքանչյուր 16 սլոկա կազմում էր ավելի մեծ տառեր՝ Սանտի: Որպեսզի Santii-ն լինի ոչ միայն խորհրդանիշների շարք, այլ կրի տեղեկատվական և էներգիայի բեռ, դրանք կիրառվում էին թանկարժեք մետաղների (ոսկի կամ արծաթ) վրա՝ գլորված թիթեղների վրա: Մետաղական ափսեի վրա մինչև 4 սլոկա քսել են խոչընդոտներին, նման ափսեը կոչվում էր նաև Սանտիա։ 9 Սանտիուսը, հավաքված մեկ ամբողջության մեջ, Շրջանակն էր:

Սլոկա գրելու առանձնահատկություններից մեկը կարելի է համարել այն փաստը, որ անընդմեջ տեղակայված են ոչ թե 16, այլ 32 ռուններ։ Այս կանոնի համաձայն, յուրաքանչյուր առաջին ռունա երկրորդի մեկնաբանություն է, հաշվի առնելով ամբողջ տեքստի ենթատեքստը: Հաճախ օգտագործվում են 64 ռունագրեր, որոնք նշանակում են նախկինում կիրառված տեքստի կրկնակի թարգմանություն: Ռունի սլոկան ճիշտ կարդալու համար անհրաժեշտ է կարդալ առաջին տողից ձախից աջ մինչև վերջին տող: Դրանից հետո ընթացակարգը կրկնվում է հակառակ հերթականությամբ՝ ծայրահեղ ռունայից բարձրանալով առաջինը: Գիտնականների հետազոտությունների և հնագիտական ​​պեղումների համաձայն՝ տեքստը հնարավոր է կարդալ երկու եղանակով՝ տառերով կամ պատկերներով։ Առաջինում ամեն ինչ պարզ է և տարօրինակ. յուրաքանչյուր ձայն կոդավորված է խորհրդանիշով: Փոխաբերական ընթերցման ժամանակ սկզբում որոշվում է առանցքային պատկեր, որին ամրացվում են մնացած ռունագրերը, այնուհետև ընթերցումն ընթանում է ըստ ստանդարտ ալգորիթմի: Նման գրելու և կարդալու արդյունքը նամակով և պատկերով ստացվող հաղորդագրություն է։ Արժե ասել, որ շատ կոնկրետ նեղ գրականություն է նվիրված սլավոնական ռունաներին և դրանց իմաստին, որը սովորաբար հանդիպում է թանգարանների և կենտրոնական գրադարանների փակ հավաքածուներում ոչ միայն մեր երկրում, այլև աշխարհում:

Ռունաներ կարդալու հիմնական սկզբունքները հասկանալու համար հաշվի առեք մի օրինակ՝ հայտնի սլավոնական աստծո Պերունի անունը: Եթե ​​ռունագրերով գրված է տառերով, ապա ամեն ինչ պարզ է. ստանում եք «Պերուն» անունը։ Բայց եթե այն կարդաք պատկերներով, ապա արտահայտությունը շատ ավելի դժվար կլինի՝ «Ճանապարհը մեր ռազմական ուրախությունն է»։ Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ կա ընթերցանության նույնիսկ ավելի բարդ տարբերակ, բայց այն ավելի մեծ չափով հասանելի է պատմաբաններին և հետազոտողներին, չնայած եթե ցանկություն կա, ապա հին սլավոնների հետաքրքրասեր ժառանգը կլինի. կարողանում է դա պարզել:

Քանի՞ ռունա կա և ինչ կարող են նշանակել դրանք

Ստանդարտ Karuna-ն պարունակում է 144 ռունագրեր, որոնցից բացի կարելի է տարբերակել շարժման, ժամանակի, փոխաբերական ռունագրեր (դրանք բավականին դժվար է հասկանալ ժամանակակից մարդկանց համար): Եթե ​​կարունային գրառումները դիտարկենք որպես տեղեկատվության աղբյուր, ապա դրանք այնքան էլ դժվար չեն թե՛ տառերով, թե՛ պատկերով կարդալիս։ Օրինակ՝ Վելեսը երկկտոր է, որը բաղկացած է «վե»-ից՝ իմացող, իսկ «անտառ»-ից՝ Տիեզերք: Ռունային «անտառում» «e»-ի փոխարեն տառով գրվելիս այն գրվում է որպես «յաթ», ուստի ստացվում է Տիեզերքի պատկերը, ոչ թե կանաչ տարածքները: Եվ նման բառերի մի քանի հազար օրինակներ կան, որոնք օգտագործել են մեր նախնիները և այսօր, բայց դրանց մասին ավելին կարող եք կարդալ հատուկ պատմաբանասիրական գրականության մեջ կամ համալսարանների հատուկ դասընթացներում:

Բավականին հաճախ կարելի է գտնել նաև Խաարյան Կարունայի հիշատակումը որպես սկանդինավյան ուտարք, որը բաղկացած էր 24 ռունագրերից: Սլավոնական ռունաները և սկանդինավյան ուտարքը կարող են օգտագործվել միայն էզոթերիկ համատեքստում, քանի որ դրանք ընդամենը ընդհանուր կարունիկ կամ սիմվոլիստական ​​համակարգի բաղադրիչ են: Եթե ​​նայեք ռունաներին արդիականության տեսանկյունից, ապա դրանք որոշակիորեն կորցրել են իրենց օգտակարությունը։ Դրանք կարող են օգտագործվել միայն մեր նախնիների ավանդույթներն ու սովորույթները սովորելու համար՝ շոշափելով կորած ու կորած գիտելիքները։

Սլավոնական ժողովուրդների ռունագրերի իմաստը

Սլավոնական ռունաները և դրանց նշանակությունը ժամանակակից սլավոններին հետաքրքրող հիմնական խնդիրներից են: Նրանց արժեքները կարելի է ձեռք բերել նույնիսկ առանց հատուկ գիտելիքների, բավական է միայն իմանալ աստվածներին և ռունաների անունները: Ստանդարտ 18 ռունագրերը, որոնք հիմնական են, համարվում են առավել կախարդական և լայնորեն օգտագործվում են տարբեր օկուլտիստական ​​ծեսերում: Ռունաները կիրառվում են ցանկացած առարկայի և մակերեսի վրա՝ զենքից մինչև մարմնի վրա դաջվածքներ: Սլավոնական ռունական ամուլետների վերծանումը սերտորեն կապված է հատուկ սլավոնական աստվածների հետ, քանի որ յուրաքանչյուր ռուն խորհրդանշում է մեկ աստված: Ամենապարզ մեկնաբանությունը հետևյալն է.

• Քամի - Վելես;
• Բերեգինյա - Մակոշի;
• Ուդ - Յարիլո;
• Անհրաժեշտություն - թագավոր Navi Viy;
• Միր և Ռոդ - Բելոբոգ;
• Այո, ես ապրում եմ:

Սլավոնների հետաքրքրասեր ժառանգը, ով գիտի յուրաքանչյուր աստծո բոլոր հատկանիշները և դրանց գրաֆիկական մեկնաբանությունը, կարող է ինքնուրույն պատրաստել թալիսման, որը մասամբ կատարում է իր նպատակը: Սլավոնների ռունագրերը փողոցում սովորական մարդուց թաքնված գիտելիքների մի մասն են, դրանք ունեն թաքնված իմաստ, որը թույլ է տալիս օգտագործել հեթանոսության ավանդույթները միջանձնային հարաբերությունները բարելավելու, բարգավաճման և առաջխաղացման համար: Ամուլետներն ու ամուլետները հնարավորություն են տալիս ստանալ ցանկալի արդյունք, և ինչ-որ չափով հիշեցնում են ձեզ, որ ձեր ծրագրերն իրականացնելու համար անհրաժեշտ է ինքնուրույն որոշումներ կայացնել: Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում սլավոնական խորհրդանիշների ժողովրդականությունը բացատրվում է նրանով, որ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ երազում են հասկանալ արիական սլավոնների գաղտնիքները, ավելին իմանալ նրանց ավանդույթների, հավատալիքների և ծեսերի մասին: Հետեւաբար, այսօր խնդիր չէ գնել սլավոնական ստրուկը, որը հաջողություն կբերի, հարաբերություններ հաստատել։ Ամենապահանջված ամուլետները պատրաստված են արծաթից, քանի որ հենց այս մետաղն էր, որ ի սկզբանե միշտ համարվում էր կախարդական:

Ռունաների վրա հիմնված սլավոնական այբուբեններ

Սլավոնների ռունագրերը ճիշտ հասկանալու և օգտագործելու համար կարևոր է իմանալ, որ չկան շատ հիմնական ռունական այբուբեններ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի օգտագործման և կիրառման իր առանձնահատկությունները.

1. Վենեդիական (վենդիական) ռունագրերը այբուբենն են, որն օգտագործվում է սլավոնների կողմից, ովքեր ապրել են Բալթյան հարավում Էլբայի և Վիստուլայի միջև մինչև մ.թ. առաջին հազարամյակի կեսերը;
2. Բոյան ռունագրեր - նրանք գրել են Բոյանի հիմնը (ամենահայտնի հնագույն սլավոնական էպոսներից մեկը) չորրորդ դարում: Այս ռունագրերը նման են Հունաստանի, Փոքր Ասիայի և Սև ծովի ափերի ժողովուրդների խորհրդանիշների ուրվագծին.
3. Վելեսի ռունագրեր - գտել են կիրառություն արևելյան սլավոնների մշակութային և սոցիալական հարաբերություններում: Նրանց օգնությամբ Ռուսաստանում պահվել են տարեգրություններ մինչև 9-րդ դարը։ Նրանք գրել են «Վելեսի գիրքը»՝ սլավոնների ծեսերի, լեգենդների և հեքիաթների հիմնական հավաքածուներից մեկը։
4. Ռունիցա - ըստ որոշ գիտնականների, այս այբուբենը գոյություն է ունեցել դեռևս պալեոլիթի ժամանակներից, որի հիման վրա կազմվել են կիրիլյան և գլագոլիտիկ այբուբենները: Միևնույն ժամանակ, կա մի տեսություն, որ նման «ռունան» հիմք է հանդիսանում Հին Եգիպտոսի և Չինաստանի գրելու համար։

Հարկ է հիշել, որ սլավոնական ռունագրերը պարզապես գեղեցիկ խորհրդանիշներ չեն, որոնց կիրառումը հայտնի է դարձել, դրանք մեր պատմության մի մասն են: Ռունիկ գրի ուսումնասիրության հարցը բարդ խնդիր է, որը պահանջում է ոչ միայն առասպելաբանության տարրական գիտելիքներ, այլև մշակութային և սոցիալական հարաբերությունների հիմնարար ուսումնասիրություն բոլոր քաղաքակրթությունների պատմության ընթացքում, որոնք նպաստել են մարդկության զարգացմանն ու ձևավորմանը:

18 սլավոնական ռունագրեր, որոնք օգտագործվում են ժամանակակից ժամանակներում