Кой е изобразен в иконата "Троица" от Андрей Рубльов? Света Животворяща Троица

Това и предишните образи на Света Троица, строго погледнато, са неканонични, въпреки че не са необичайни.

Иконите на Спасителя, с изключение на изображението, което не е направено с ръце, нямат специални имена. Спасителят понякога се изобразява под формата на Цар, седнал на трон, и е почитан като образ на Господ

Лица на Света Троица, седнали до Бог Отец, т.нар. "Троица от Новия Завет". Някои изображения на Разпнатия Христос са реалистични, отразявайки Неговите физически и психически страдания; други са написани по конвенционален начин: чертите на Спасителя са посветени на израз на сериозно спокойствие и величие. Московската катедрала от 1667 г. осъжда всякакви изображения на Бог Отец. Основата за решението на събора от 1667 г. е Свещеното писание и свещеното предание. „Никой никога не е виждал Бог - казва евангелист Йоан -„ Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той е разкрил “(Йоан 1:18; 1 Йоан 4:12). Седмият Вселенски събор счита за възможно разрешаването на образа на Божия Син именно защото Той, „като е взел формата на роб, стана като хората и на външен вид стана като човек“ (Фил. 2: 7) и, благодарение за това, стана достъпно за чувствено съзерцание. Що се отнася до същността на Бога, извън нейното разкриване в Личността на Богочовека, тя остава скрита и недостъпна не само за зрение, но и за разум, защото Бог е Този, който „обитава в непристъпна светлина, която не човек е видял или видял. може би “(1 Тим. 6:16). Господ, от Своята безгранична любов към падналите хора, отиде да посрещне вечната жажда да Го види или поне да Го възприеме чувствено. Той „даде Своя Единороден Син, така че всеки, който вярва в Него, да не загине, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16), и „великата тайна на благочестието беше осъществена: Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3:16). Така недостъпният Бог, в Личността на Сина и Божието Слово, Второто Лице на Света Троица, стана Човек, достъпен за зрение, слух, допир и, както Църквата потвърди на своя 7 -ми Събор, също достъпен образ. По същия начин символичното изображение на Светия Дух под формата на гълъб има библейска основа, тъй като при кръщението на Спасителя Той слезе върху Него под формата на гълъб. Такъв образ на Светия Дух е каноничен, както и образът на Него под формата на огнени езици, слизащи върху апостолите. Въпреки че Московският съвет не допуска образа на Господаря на Войнствата, обаче, тази забрана е оставена в забвение и Той започва да се изобразява под формата на „Древен на дните“ (т.е. Старейшината) върху иконите на „ Новозаветната Троица “Иса. 6: 1-2; Дан. 7: 9-13; Откр. 5:11). В православния Изток има икони на „Старозаветната Троица", която изобразява явяването на Бог при Авраам под формата на трима поклонници. Такъв образ е доста каноничен: Бог имаше удоволствието да се разкрие в този образ, който имаше дълбок символичен смисъл и не претендира за реалистично отражение на Личността. Тази икона е широко разпространена от древни времена, както в православния Изток, така и в Русия.

В Третяковската галерия се съхранява и най -известната творба на Андрей Рубльов - известната "Троица"... Създадена в разцвета на творческите си сили, иконата е върхът на изкуството на художника.

По времето на Андрей Рубльов темата за Троицата, въплъщаваща идеята за триединно божество (Отец, Син и Свети Дух), се възприема като символ на времето, символ на духовно единство, мир, хармония, взаимно любов и смирение, готовност да се жертва за общото благо. Сергий Радонежки основава близо до Москва манастир с главна църква в името на Троицата, като твърдо вярва, че „гледайки Света Троица, страхът от омразния раздор на този свят е победен“.

Монахът Сергей от Радонеж, под влиянието на чиито идеи се формира мирогледът на Андрей Рубльов, беше изключителна личност на своето време. Той се бори за преодоляване на граждански борби, участва активно в политическия живот на Москва, допринася за нейния възход, помирява воюващите князе и допринася за обединението на руските земи около Москва. Особена заслуга на Сергий Радонежки беше участието му в подготовката на Куликовската битка, когато той помогна на Дмитрий Донской със своите съвети и духовен опит, укрепи увереността му в правилността на избрания път и накрая благослови руската армия преди битката при Куликово.

Личността на Сергий Радонежки имаше специален авторитет за съвременниците му, поколение хора от епохата на Куликовската битка беше възпитано върху неговите идеи, а Андрей Рубльов, като духовен наследник на тези идеи, ги въплъти в своето творчество.

През двадесетте години на XV век артели от майстори, водени от Андрей Рубльов и Даниил Черни, украсяват Троическата катедрала в манастира „Свети Сергий“ с икони и стенописи, издигнати над гроба му. Иконостасът включва иконата "Троица" като високо уважаван храмов образ, традиционно поставен в долния (местен) ред от дясната страна на Царските двери. Има доказателства от един от източниците на 17 век за това как игуменът на манастира Никон е инструктирал Андрей Рубльов „да нарисува Света Троица в слава на баща си, свети Сергий“.

Сюжетът на "Троица" се основава на библейската история за появата на божеството пред праведния Авраам под формата на три красиви млади ангела. Авраам със съпругата си Сара лекуваше новодошлите под сянката на дъб Мамре и беше дадено на Авраам да разбере, че в ангелите божеството в три лица се е въплътило. От древни времена има няколко версии на образа на Троицата, понякога с подробности за празника и епизоди на клане на теле и печене на хляб (в колекцията на галерията това са икони на Троицата от 14 век от Ростов Велики и 15 век от Псков).

В иконата Рубльов вниманието е насочено към трите ангела, тяхното състояние. Те са изобразени седнали около трон, в центъра на който е поставена евхаристийна купа с главата на жертвено теле, символизираща новозаветния агнец, тоест Христос. Смисълът на този образ е жертвената любов.

Левият ангел, което означава Бог Отец, благославя чашата с дясната си ръка. Средният ангел (Синът), изобразен в евангелските дрехи на Исус Христос, с дясната си ръка, спусната до трона със символичен връх на пръста, изразява подчинение на волята на Бог Отец и готовност да се жертва в името на любовта към хора. Жестът на десния ангел (Светия Дух) завършва символичния разговор между Отца и Сина, утвърждавайки високия смисъл на жертвената любов и утешава обречените на жертва. Така образът на старозаветната Троица (тоест с детайлите на сюжета от Стария завет) се превръща в образа на Евхаристията (Добрата жертва), символично възпроизвеждайки значението на Евангелската тайна вечеря и установеното тайнство върху него (общение с хляб и вино като тяло и кръв на Христос). Изследователите подчертават символичното космологично значение на композиционния кръг, в който образът е лаконичен и естествен. В кръга те виждат отражението на идеята за Вселената, света, единството, което обхваща множеството, космоса. Когато разбирате съдържанието на Троицата, е важно да разберете нейната многостранност. Символиката и двусмислието на образите на „Троицата” се връщат в дълбока древност. За повечето народи такива понятия (и изображения) като дърво, купа, хранене, къща (храм), планина, кръг, имаха символично значение. Дълбочината на осъзнатостта на Андрей Рубльов в областта на древните символични образи и техните интерпретации, способността да се комбинира значението им със съдържанието на християнската догма, предполагат високо ниво на образование, характерно за тогавашното просветено общество и по -специално за вероятната среда на художника.

Символиката на „Троицата” е свързана с нейните изобразителни и стилистични свойства. Сред тях цветът е от първостепенно значение. Тъй като замисленото божество е било картина на небесния планински свят, художникът с помощта на бои се е стремял да предаде възвишената „небесна“ красота, разкрита пред земния поглед. Картината на Андрей Рубльов, особено от ранга на Звенигород, се отличава със специална чистота на цвета, благородство на тоналните преходи, способността да добавя цвят към сиянието на сиянието. Светлината се излъчва не само от златисти фонове, декоративни разфасовки и асистенции, но и от нежното топене на светли лица, чисти нюанси на охра и спокойно чистите сини, розови и зелени тонове на дрехите на ангелите. Символиката на цвета в иконата е особено забележима във водещия звук на синьо-синьото, наречено рубльовско зеле.

Разбирайки красотата и дълбочината на съдържанието, съпоставяйки значението на Троицата с идеите на Сергий Радонежки за съзерцание, нравствено усъвършенстване, мир, хармония, ние сякаш влизаме в контакт с вътрешния свят на Андрей Рубльов, неговите мисли, въплътени в тази работа.

Образът на новозаветната Троица в руското изкуство от 16 век.

Името на тази иконографска версия - „Новозаветната Троица”, както и определението за нейния състав - „Свети престол”, са термините, възприети в съвременната литература по история на изкуството. През 16 век, съдейки по запазените надписи върху иконите, това изображение би могло да се нарече думите на великденския тропар „В гроба на плътта“; „На престола с Отца и Светия Дух“, заимствано от 109 -ти псалм със стиха „Речта на Господа към моя Господ: седни отдясно, докато не сложа всичките ти врагове под краката ти“. Първата версия на надписа, в допълнение към известната икона „Четири части“ от Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, която дава подробна илюстрация на тропаря, може да се види на московската икона „Постен триод“ (Третяковска галерия , инв. № 24839), където образът на новозаветната Троица е включен в състава на Страшния съд. Същият надпис е на Соловецката икона на Новозаветната Троица (XVI-XVII век), спомената от В. П. Николски. Примерите могат да бъдат по -многобройни, ако обърнем внимание на паметниците от 17 -ти век. Виждаме втората версия на надписа върху иконата „Страшният съд“ от село Лядини (GE, инв. No ERI-230). С.А. където в центъра е поставено изображение върху текста на Псалм 109: 1. Вторият вариант на името изглежда по -рядък. Освен това, включвайки се в композицията, илюстрираща Символа на вярата, образът на Исус Христос и Господ на Силите, седнал на кръстонен трон, се отнася до думите: „Той се възнесе на небето и седи отдясно на Отца . "

Образът на новозаветната Троица в иконографския тип на Светия престол в руското изкуство преди 16 век. неизвестен. Вероятно едно от първите изображения от този вид би могло да бъде изображението на външната източна стена на катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл и части от голямата композиция на Страшния съд в същата катедрала (1513-1515-1642-1643 ). Рисуването на външната източна стена е единственият пример в руското изкуство от 16 век. представителен образ на новозаветната Троица. Невъзможно е да се каже дали във всеки детайл тази стенопис е запазила първоначалния си състав. Това затруднява решаването на въпроса за източниците на неговата иконография.

Най -благоприятният материал, който дава възможност да се проследи добавянето на иконографията на Новозаветната Троица на руска земя, са изображенията на Страшния съд. На иконата в Новгород „Страшният съд“ от колекцията на А. В. Морозов (Третяковската галерия, инв. No 14458, втора половина на 16 век), Господ на Войнствата седи на върха в центъра, остава незаето място от дясната си ръка на трона, което е особено забележимо благодарение на втория, също празен, крак. От тази страна на трона, в предния ръб на облегалката, в горната част има жертвена купа. Между купата и главата на Саваот Светият Дух е изобразен под формата на гълъб. Вдясно изображението на Сабаот се повтаря, но наблизо няма свободно място на трона. Вместо това тук виждаме образа на Исус Христос, заобиколен от мандорла. Той е показан да се приближава към престола на Бог Отец, което противоречи на надписа, който казва за изпращането на Христос на земята „да съди живите и мъртвите“. В тази икона могат да се видят заемки от западни композиции. Тези две сцени върху иконата Новгород във фреската на катедралата „Успение Богородично“ съответстват на „Вечния събор“ и

„Изпращането на Христос на земята“, но отново възниква въпросът колко е запазената живопис от 17 век. отговаря на оригиналния състав от 16 век.

На друга новгородска икона „Страшният съд“ от църквата „Борис и Глеб“ в Плотники (Новгородски музей, инв. № 2824, средата на 16 век) се появява образът, оформил се до средата на 16 век. композицията на новозаветната Троица - Христос и Господ на Силите са седнали на крайбрежието, полуобърнати един към друг, между тях е поставен образът на Светия Дух под формата на гълъб. Одеждите на Христос са отворени и той посочва рана в ребрата си. Подобно изображение на Троицата от Новия Завет виждаме на известната икона от Троице-Сергиевия манастир. На тази икона изображението се оформя в богата и обмислена иконографска програма. Знам само за една икона, повтаряща тази иконографска програма - „Новозаветната Троица“ в Държавния руски музей (инв. No J3085, 17 век)

През втората половина на XVI век. образът на Новозаветната Троица е обогатен с нови детайли, като например падналите врати на небесните порти, заимствани от сцената на Възнесение Христово (ранен пример за иконата „Четири части“ от катедралата Благовещение), a трон с поставено Евангелие и поставена купа и кръст и инструменти на страстта, поставени до него (на иконата „Събота за всички светии“ на Строгановото писмо от края на 16 век от колекцията на И. С. Остроухов, щат Третяков Галерия, инв. № 12113).

Може да се постави въпросът, от една страна, за заемане от западното изкуство както на иконографската схема като цяло, така и на отделни детайли от образа на новозаветната Троица, а от друга - за предпоставките, които се случват в руското изкуство които отварят пътя за тези заеми и позволяват преосмисляне и органично ги включват в контекста на руското иконографско творчество от 16 век.

Изображението на Троицата на други икони

Кръщение (Богоявление). Около 1497 г.

Академик Б. В. Раушенбах. СТРАСТ

". ПРЕДСТАВЛЯВАНЕ НА СВЯТАТА ТРОИЦА"

Ученията за Троицата са сред основните и затова не е изненадващо, че иконите на Троицата се срещат много често. Достатъчно е да си припомним например класическия руски петстепенен иконостас, в който иконата на Троицата е поставена в центъра на реда на предците, след това в реда на празниците и в допълнение в местния ред. Съвсем естествено е, че иконите на Троицата отдавна привличат вниманието на изследователите, особено иконите на старозаветната Троица, които имат по -древни корени от новозаветната Троица. Несъмнено това се дължи на факта, че монахът Андрей Рубльов е написал своята „Троица”, следвайки точно древната иконография.

Ако анализираме много обширната литература, посветена на „Троицата Рубльова, става очевидно, че авторите са обърнали основното внимание на художествените особености на изключителната творба на човешкия гений. Връзката на иконата с трудни исторически обстоятелства, присъщи на времето от написаното от него не е пропуснато. През последните години много изследователи се обърнаха към въпроса кой от изобразените на него ангели отговаря на кое лице. Мненията са много различни. Най -често средният ангел се идентифицира или с Отца, или със Сина и в зависимост от направения избор се определя съответствието на страничните ангели с другите две Личности.Броят на възможните комбинации тук е доста голям и трябва да кажа, че авторите дават много интересни аргументи, за да потвърдят своите точки Но все още има дълъг път към еднозначен отговор на този въпрос. но никога няма да бъде намерен. Най -пълно и критично разглеждане на този проблем може да се намери в книгата на Л. Мюлер.

Няма съмнение обаче, че проблемът с идентифицирането на ангели и личности е от второстепенен характер. В крайна сметка, без значение как се решава въпросът за кореспонденцията между ангели и Лица, Троицата продължава да бъде само Троица. Променя се само тълкуването на жестовете, но по никакъв начин не и кардиналното качество на иконата, което е естествено да се вземе предвид пълнотата на изразяването на догматичното учение за Троицата. Всъщност в Православната църква иконата не е просто илюстрация, обясняваща Светото писание (което е напълно приемливо за католиците), но органично навлиза в литургичния живот. По -долу ще бъде показано, че за Рубльов тази пълнота на изразяване достига своя максимум. Разглеждайки иконите на Троицата от гледна точка на пълнотата на изразяването на догматичното учение, интересно е да се проследи как постепенно този израз се усъвършенства и как, когато теологичната строгост се отслабва при писането на икони, се замъглява. В допълнение, предложеният подход позволява да се анализират иконите на Старозаветната Троица и Новозаветната Троица от една единствена гледна точка, да се сравнят по същество, но, без да се позовава на различни иконографски типове и да ги разглежда отделно, без никакви връзка помежду си.

За да се рационализира последващият анализ, е полезно да се обобщят в най -кратка форма основните качества, които Троицата притежава в учението на Църквата.

1. Троица

2. Консументиране

3. Неразделимост

4. Съвместно присъствие

5. Специфика

6. Взаимодействие

Шестте качества, формулирани тук, и свързаните с тях въпроси бяха обсъдени в предишната ми статия. Изброените качества биха могли да се нарекат структурни и логически,защото те определят точно тези аспекти на учението за Троицата. Освен това Троицата все още е: 7. Светец; 8. Жив и начален.

Изглежда, че последните определения не се нуждаят от коментар.

Когато се разглежда еволюцията на пълнотата на изразяването на догмата за Троицата в иконите, изглежда естествено да се започне с най -старите примери и да се завърши със съвременните. Друг начин обаче изглежда по -целесъобразен: първо се обърнете към най -висшето постижение по въпроса за такъв израз - иконата на св. Андрей Рубльов, а след това преминете към анализ на видовете икони, предхождащи и следващи я. Това ще даде възможност по -ясно да се идентифицират чертите на другите икони, отслабването на пълнотата на изразяване на догмата в тях, като пред очите има най -висшият пример. Голяма част от използваното от Рубльов се връща към по-ранните иконописни традиции, но при анализирането на неговата "Троица" няма да бъде споменато. Това ще стане ясно с последващото позоваване на по -древни икони.

Мнозина интуитивно смятаха, че фактът, че "Троицата" на Рубльов носи в себе си висока завършеност на израза на догмата. Това се доказва най -добре от непубликуваното произведение на В. Н. Щепкин, в което той, въпреки това, абсолютно правилно пише, че Рубльов е създал „пряко въплъщение на основната догма на християнството“ и, по -нататък, че „поетичната мисъл за догмата се разпространява в иконата навсякъде "... В подобен смисъл може да се тълкува мисълта на отец Павел Флоренски, че иконата на Троицата е „Рубльов“. вече е престанала да бъде един от образите на личния живот, а връзката й с Мамвра вече е зачатък. Тази икона показва в поразително видение Пресвета Троица - ново откровение, макар и под прикритието на стари и несъмнено по -малко значими форми. "

Анализът на това как напълно и с какви художествени средства Рубльов е въплътил догмата за Троицата в своята икона ще бъде извършен в същата последователност, която беше предложена по -горе. Първото качество в тази серия беше кръстено троица . Възможно е да се покаже, че три Лица съставляват един Бог само когато са изобразени на една икона (следователно тук е немислимо това, което често се прави в иконите на Благовещение, където Богородица и Архангел Гавриил - за например на царските врати - са изобразени на отделни икони, които съставляват на свой ред една -единствена композиция). Допълнителна и много значима техника е забраната да се изписват ореоли върху Лицата и вместо това да се използва обединяващ надпис, представляващ Триадата под формата на Монада: „Пресвета Троица“. Това е свързано и със забраната за разделяне на лица чрез изобразяване на различни ореоли. Гореизложеното предполага, че без да дава ясно разграничение на Лицата в иконата си, Рубльов е действал от догматични съображения. Но ако това е така, тогава „декодирането“ на „знаците“, което сега често се опитва да бъде произведено, до известна степен губи значението си, превръщайки се във вторичен въпрос.

Второто качество, което трябва да се обсъди, е последователност . Той е предаден от Рубльов много просто: трите изобразени ангела са напълно от един и същи тип. Между тях няма видими разлики и това е достатъчно за появата на усещането за консубстанциалност. Що се отнася до неразделимост,тогава тя се символизира от жертвената купа на трона. Чашата е справедливо тълкувана като символ на Евхаристията. Но Евхаристията обединява хората в Църквата, следователно и в този случай чашата обединява три Лица в определено единство. Такъв фин познавач на теологията на иконопочитанието като Л. А. Успенски казва за това: престолът, евхаристийната чаша с главата на жертвено животно. Тя затяга движенията на ръцете. " Жертвената купа - смисловият и композиционен център на иконата - е една и за трите ангела и това също подсказва, че имаме Монада пред себе си.

Прехвърляне върху иконата съвместна същносте много трудна задача. В края на краищата това означава, че трите Лица съществуват само заедно (това вече е посочено от тяхната неразделност) и винаги. Но „винаги“ е категория на времето и е изключително трудно да се предаде времето чрез средства, с които разполага изобразителното изкуство. Тук са възможни само косвени методи. Рубльов много фино и успешно използва тази възможност. След като се е обърнал към всички налични средства (композиция, линия, цвят), той създава усещане за тишина, спокойствие и спиране на времето. Това се улеснява от факта, че ангелите водят мълчалив разговор. В края на краищата един обикновен разговор изисква изричането на думи, отнема време и ако Рубльов беше изобразил такъв разговор, времето щеше да влезе в иконата. В тих разговор се обменят образи и емоции, а не думи. В края на краищата емоциите могат да възникнат незабавно и да продължат за неопределено време. Не случайно са се появили такива понятия като „любов от пръв поглед“ или „вечна любов“. По подобен начин изображения: човек е в състояние веднага да си представи красив пейзаж. Ако се опитате да предадете любов или пейзаж с думи, тогава ще е необходимо време за това, а с думи е невъзможно да се предадат адекватно такива фини чувства като любовта. В този смисъл образът и емоциите винаги ще бъдат по -богати и по -ярки от думите. В резултат на съвкупността от средствата, използвани от Рубльов, изглежда, че три ангела седят и говорят безкрайно дълго време и ще продължат да седят тук също толкова дълго. Те са извън оживения и забързан свят на хората - те са във вечността. Но във вечността времето не тече, всичко е изцяло в него. Това, което е във вечността, наистина става присъщ , винаги съществуващ.

СпецификаЛичността е своеобразна опозиция на конституционалността. Консубстанцията не означава пълната идентичност на Лицата, те не са безлични. Както много успешно формулира П.А.Флоренски, догмата за Троицата прави Лицата отличими, но не и различни. В Рубльов спецификата е показана много просто: ангелите имат различни пози, имат различни дрехи. Но простотата на тази техника позволява в същото време да се постигне, че спецификата на Рубльов не е поразителна. Той много тънко и сдържано предава различията на Лицата, като същевременно подчертава тяхната конституционалност, което е напълно в съответствие с учението на Църквата за Троицата.

ВзаимодействиеЛицата са предадени от Рубльов под формата на мълчалив разговор на ангели. Вече беше казано по -горе, че трите Лица не просто съжителстват, но са в тясно взаимодействие: Синът се ражда и Светият Дух идва от Отца. Но е немислимо да се изобрази раждането и шествието на иконата, особено след като поради неразбираемостта на Бог не знаем точното значение на думите ражданеи произход и не мога да си го представя. Разбира се, взаимодействието на Лицата не се ограничава само до тези две точки, включени в Символа на вярата, но е по -универсално. Следователно образът на взаимодействие под формата на мълчалив разговор или по-скоро на размяна на образи и неописуеми думи-емоции е съвсем разумен като метод за визуализиране на небесното взаимодействие.

СвятостТроицата се подчертава от нимбовете на трите Лица, от факта, че те са изобразени под формата на ангели, и освен това от факта, че на фона на иконата, вдясно, е показана планина, която също олицетворява символа на святостта.

Животворящхарактеризира дървото на живота зад средния ангел. Това е видът на дъба mam-vri, в сянката на който Авраам се наслаждава на Троицата. Така всекидневният детайл - дъбът - се превърна в символ за Рубльов, подходящ при изобразяването на планинския свят.

Кратък анализ, извършен тук, показа, че всички основни компоненти на една доста сложна тройна догма са предадени от Рубльов с невероятна точност и точно чрез художествени средства. Разбира се, значението на иконата на Рубльов не се ограничава само до намирането на достойни изобразителни средства за тази цел. Изследователите на творчеството на Свети Андрей съвсем правилно посочиха например, че жертвената купа на трона символизира доброволната жертва на Сина и съответно тълкуваха жестовете на ангелите. Те също така откриха, че взаимодействието на изобразените ангели (чрез техните пози и жестове) говори за любовта, която свързва Лицата в Единство. Всички тези и други съображения от този тип със сигурност са интересни, те се опитват да разберат живота на Бога в Себе Си, но те не са пряко свързани с въпроса, който се обсъжда тук: проблемът за пълнотата на предаването на Троицата догмата в иконите. Завършвайки анализа на Троицата на Рубльов, бих искал да подчертая, че, изхождайки от старозаветния разказ за срещата на Авраам с Бога, Рубльов умишлено премахна от иконата всичко, което е светско и обичайно и дава невероятен образ на небесния свят. Вероятно това е имал предвид отец Павел Флоренски, когато каза, че иконата показва Пресвета Троица и нейното отношение към Мамвра вече е зачатък.

Във времето, предхождащо Рубльов, всички икони на Троицата са рисувани според типа, известен като „Гостоприемството на Авраам“. Тук е изобразена не само Троицата, но и Авраам и Сара, лекуващи скъпи гости, понякога клането на теле от младеж. Това незабавно понижи възникващия образ, приближи го до всекидневния земен живот - той вече не представляваше небесния свят, а света отдолу, който обаче беше посетен от Бог. Тук трябва да се отбележи, че композиции, изобразяващи Троицата под формата на три ангела, са съществували преди Рубльов, но отсъствието на Авраам и Сара в тях се обяснява съвсем просто: нямаше достатъчно място за тяхното изобразяване. Такива композиции се срещат само върху панагии, дъното на малки съдове и в други случаи, когато иконописецът е бил силно ограничен от размера на предоставеното му поле. Веднага щом размерът на свещеното изображение се увеличи, Авраам и Сара със сигурност ще се появят в зрителното поле.

Първите изображения на старозаветната Троица се появяват в римските катакомби. От по -късните образи, дошли до нас, е необходимо преди всичко да се споменат мозайки от 5 век (Санта Мария Маджоре, Рим) и 6 век (Сан Витале, Равена). За всички тези творби е характерно, че тук авторите не се интересуваха твърде много от предаването на троичната догма чрез художествени средства, а повече се интересуваха от точното придържане към текста на Стария Завет, който говори за проявлението на Бог към Авраам: палатката му, в разгара на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него “(Бит. 18: 1-2). В пълно съгласие с този текст, Лицата на Троицата са изобразени като съпрузи, а не ангели. От тройната догма тук може да се види само отслабено предаване на святост (само ореоли), троица и консубстанциалност. Специфичността, разграничението на личността напълно липсва, точно както неразделността, съсъщността, взаимодействието и жизнеността. По -късно и до XI век навсякъде Лицата вече са изобразени под формата на ангели, което показва желание да се засилят външните признаци на Нивото на тяхната святост: на масата, на която седят гостите на Авраам, се появява жертвена купа, но други „прибори за хранене” “, в резултат на което сцената не придобива най -дълбокото символично значение, както в тази на Рубльов.

Желанието да бъде по -близо до текста на Стария завет води до появата на специфична иконография на Троицата: средният ангел е изобразен рязко различен от страничните, той ясно стои на по -високо ниво на йерархията. Понякога ореолът на този ангел се прави кръстен, т.е. казва на ангела знаците на Исус Христос. Такава иконография се връща към широко разпространеното по онова време тълкуване на явяването на Бог на Авраам, според което не му се явяват не три Лица на Троицата, а Христос, придружен от два ангела. Старозаветният текст дава основание за такова тълкуване, но тогава изобразеното вече не е Троицата (въпреки че съответният надпис потвърждава това), тъй като тук може би основното в догматическата доктрина за Троицата е консубстанциалността. Някои иконописци, осъзнавайки недопустимостта да се отклоняват от догматичната доктрина за консубстанциалността, правят кръщението на импулса и на трите ангела, въпреки че такъв нимб е подходящ само когато изобразява Христос и е напълно изключен, когато изобразява Отца и Светия Дух.

В продължение на векове пълнотата на предаването на тринитарната догма, постигната до 11 век, остава почти непроменена. Могат да се отбележат само леки печалби. Ангелите започват да си взаимодействат по -интензивно, мамврийският дъб сега е изобразен условно, а не толкова „реалистично“, колкото върху мозайката от Равена и може да се тълкува като дървото на живота(въпреки че в много случаи той изобщо не е изобразен). Това предполага, че иконописците разбират необходимостта да изобразяват не само гостоприемството на Авраам, но и предаването на догматичното учение за Троицата. Човек би могъл да разгледа от тази гледна точка многобройните икони на Троицата от XI-XIV век и за всяка от тях да формулира степента на завършеност на предаването на троичната догма, следвайки методологията, приложена по-горе за анализа на Троицата на Рубльов. Такъв анализ, който е полезен при изследването на всяка конкретна икона, е малко полезен, когато се отнася до голям набор от икони. Факт е, че средният статистически извод, до който би довел подобен анализ, би показал само, че нивото на съответствие с догмата в тези икони винаги е по -ниско от това на Рубльов.

Появата на Троицата на Рубльов през 15 век не е следствие от постепенното развитие, а скок, нещо експлозивно. С невероятна смелост художникът напълно изключва сцените на гостоприемство, премахва всичко останало. Масата вече не е подредена с "прибори за хранене" според броя на хората, които ядат - това вече не е съвместно хранене, което може да обедини членовете на едно партньорство, а Евхаристията, която обединява не в партньорство, а в Църквата . Рубльов успява да накара човека да съзерцава иконата виждапълна тройна догма. В предрублевско време, относително казано, трябваше да има коментатор на иконите, който да обясни и допълни изобразеното, тъй като тяхното съдържание от гледна точка на въплъщението на догмата винаги е било непълно. Тук за първи път такъв коментатор се оказа излишен. Не е изненадващо, че веднага след появата на Троица, иконографията на Рубльов - с различни версии - започва бързо да се разпространява в Русия.

По -нататъшното развитие на Троическата иконография, в която иконописците се опитаха да „подобрят“ постигнатото от Рубльов, само потвърди очевидното: ако се достигне максимума в някакъв бизнес, то всяко отклонение от него, в каквато и посока да се прави, ще означава влошаване. Изненадващо, основните и широко разпространени "подобрения" в иконографията на Рубльов, на първо място, се отнасяха до "сервирането" на масата. Тук отново се появяват чаши, купи, кани и подобни предмети. В това отношение „Троицата” на Симон Ушаков от Гатчинския дворец (1671 г.) е много характерна, почти точно повтаряща по форма рублевската иконография и забележимо се отклонява от нея по същество. Не само многобройните "прибори за хранене" понижават високата символика на Рубльов до нивото на ежедневието, но също така дървото на живота отново се превръща в дъб, под сянката на който седи Троицата. Напълно конвенционалните камери, символизиращи къщата на Светата Троица в Рубльов, се превръщат от Ушаков в пространствен и сложен архитектурен ансамбъл от италиански тип. Цялата икона се превръща в образ на определена ежедневна сцена, но по никакъв начин символ от планинския свят.

Друг пример, характерен за 17 век, е иконата Троица от църквата Троица в Никитники в Москва. Негови автори предполагаемо са Яков Казанец и Гаврила Кондратьев (средата на 17 век). Всичко, което беше казано по -горе за „Троицата“ от Симон Ушаков, може да се види и тук: богато сервирана маса под сянката на разпръснат дъб и архитектурата на странни стаи на заден план, но има и нещо ново: апел към темата за гостоприемството на Авраам, т.е. отхвърляне на образа на небесния свят (където Авраам и Сара са неподходящи) и връщане към предаването върху иконата на света отдолу. Това е характерно не само за тази икона, но и за иконописта през 16-17 век като цяло. Спадът на интереса към възвишена догма и увеличаването на интереса към възможността за реалистично изобразяване на живота на хората могат да бъдат ясно проследени (особено през 17 -ти век). Остава впечатлението, че иконата се превръща в предлог за създаване на ежедневни сцени чрез изобразителни средства. Връщайки се към обсъжданата икона, трябва да се отбележи, че тя е повишила качеството на разказа. Тук можете да видите не само Троицата, седнала на масата, но и цялата история за нея: първо, сцената на срещата на Авраам с Троицата, след това Авраам измива краката на три ангела, след това основният смислов център - хранене и накрая, заминаването на Троицата и сбогуването на Авраам с нея ... Подобен разказ показва, че старозаветният текст е по -скоро причина за въображението на иконописеца. Много по -лесно е да се създаде такава композиция, еволюираща във времето от поредица от почти ежедневни сцени, отколкото да се направи това, което успя да направи Рубльов: да се изключи времето от иконата и по този начин човек да се чувства вечен.

Отклонението от догматичното учение в иконите на 17 -ти век е напълно съобразено със спада в нивото на богословската мисъл и отслабването на святостта, отбелязано по това време. Така отбелязаната еволюция се оказва не случайно явление, а напълно естествено следствие от продължаващата секуларизация на целия живот в страната. Ако се върнем към обсъждането на догматическата пълнота в иконите на Троицата от онова време, тогава увеличаването на броя на иконите на Новозаветната Троица, които през предходните векове са били най -рядкото изключение, е поразително.

Много богослови с основание отбелязаха опасността от рационализиране на тринитарната догма, която често водеше до еретични конструкции. Стремежът към рационализация по правило се основава на желанието да се направи тази догма „разбираема“, да се примири с обичайните идеи. Иконите на Новозаветната Троица могат да се тълкуват като вид рационализация, извършена с художествени средства. Всъщност, вместо символично представяне на трите Лица под формата на ангели, се използва по -„разбираема“ форма. Второто лице на Троицата е изобразено както е обичайно на всички икони на Спасителя, третото Лице е изобразено под формата на гълъб (което, строго казано, е подходящо само на иконите на „Кръщение“). Този избор на символ за изобразяване на Светия Дух е съвсем естествен: ако той е изобразен като пламъчен език (както в иконите „Слизане на Светия Дух“) или като облак (като на планината Тавор), тогава проблемът за композицията на иконата би станал практически неразрешим. Що се отнася до първото Лице - Отец, тук той е показан като „старото време“, основано на съмнителни тълкувания на виденията на пророците Исая и Даниил. Както можете да видите, и в този случай опитът за рационализация, желанието за яснота доведоха всъщност до един вид „ерес“, до отклонение от постановленията на VII Вселенски събор. Това беше разбрано от мнозина и с решенията на Великата московска катедрала (1553-1554 г.) иконите от този тип бяха действително забранени. Забраната обаче не беше наложена, тъй като броят на такива икони вече беше голям и изглежда, че те бяха легитимирани от църковната практика. Въпросите, свързани с това, са подробно разгледани в монографията на Л. А. Успенски.

Във всички икони от този тип поразително е отклонението от догматичната доктрина за конституционалността на лицата (или поне нейното неприемливо отслабване). Ако може да се говори за конституционалността на Бащата и Сина, изобразени в иконата, тъй като и двамата са представени под формата на хора, тогава не може да става въпрос за конституционалността на човека и гълъба. Тук отново, до иконата, трябва да се постави коментатор, който обяснява, че Святият Дух, въпреки това, е съществен с Отца и Сина. В сравнение с иконите на старозаветната Троица, в които консубстанциалността видимитук не е така: иконописецът демонстрира неспособността си да предаде чрез изобразителни средства най -важната позиция на догматичното учение за Троицата.

Иконите на Новозаветната Троица обикновено се пишат от два типа, които са известни като „Свети престол“ и „Отечество“. В иконите от първия тип Отец и Синът са изобразени седнали един до друг на олтар, а Светият Дух е изобразен като гълъб, който витае във въздуха между тях, точно над главите им. Тъй като Новозаветната Троица е коренно различна от тези, разгледани по-рано, нека повторим нейния анализ за съответствие с горепосочената необходимост от пълнота на изразяване на догматичното учение за Троицата, което означава опцията „Coprest“.

Троицапоказани тук, както и преди, като съвместно изображение на три лица на една икона. Що се отнася до забраната за надписите на ореоли, сега няма смисъл, защото Лицата се изобразяват по различни начини и освен това, като правило, те имат различни ореоли: Христос е кръстен, Отец е осмолъчен, Светият Дух е обикновен. Но троицата, макар и не толкова съвършена, както преди, е показана.

Предаването на най -важната позиция на догмата за Троицата - конституционалност- оказва се, че е невъзможно за изпълнение, както вече беше споменато по -горе. Същото може да се каже и за неразделимост . Рубльов използва обединяващата символика на Евхаристията, за да изясни това качество, но тук нищо (с изключение, разбира се, на конвенционалния коментатор) не пречи Лицата да се „разпръснат” в различни посоки, всеки според собствения си бизнес. Съжителствое качество, свързано с времето, с вечността. По -горе беше показано колко фино и умело Рубльов успя да предаде тази вечност, използвайки различни косвени методи. Тук няма нищо подобно. Нещо повече, иконите на Новозаветната Троица дават основание да се отрича. Като показва Отец като старец и Сина като по -млад човек, иконата дава право да се приеме, че е имало време, когато Отец вече е съществувал, а Синът все още не е съществувал, което е в противоречие с Символа на вярата. Тук отново е необходим условен коментатор, който да отрече отсъствието на съсъщността на Лицата в иконата. За иконите на старозаветната Троица такъв коментар не се изисква - ангелите винаги се изобразяват сякаш „на една и съща възраст“. СпецификаЛицата са много силно изразени - всички те имат напълно различен вид. Дори може да се твърди, че тази специфика е показана твърде подчертана, в ущърб на конституционалността. Иконописецът не е в състояние да направи това, което Рубльов успя да покаже и двете едновременно. ВзаимодействиеЛицата са изобразени, както при Рубльов, но отслабени - под формата на разговор между Отца и Сина, в който Святият Дух (гълъб), разбира се, не може да участва. Святостта на лицата се изразява чрез ореоли, жизненост - не е идентифициран по никакъв начин.

Ако се обърнем към друга версия на новозаветната Троица - „Отечество”, то почти всичко казано остава тук валидно. В иконите от този тип Отец сякаш държи на колене (или в пазвата си?) Сина, който сега е представен като Христос младеж (Спасител Еманнуил). Това допълнително засилва нежелания вид на разликата в тяхната "възраст", която беше спомената по -горе. Такава иконография се опитва да предаде немислимото - раждането на Сина от Отца. Може би това е единственото нещо, до което се свежда взаимодействието на първите две Лица, показани тук. Светият Дух вече не витае отгоре, а се вижда на голям медальон, който Синът държи в ръцете си и, разбира се, отново под формата на гълъб.

Както следва от казаното, пълнотата на изразяването на троичната догма в иконите на новозаветната Троица е много малка, дори ако ги сравним с „Троицата“ не на Рубльов, а с целия набор от икони на старозаветната Троица. Що се отнася до иконите "Отечество", тук можете да видите не само недостатъчно пълно предаване на догматичното учение, но дори и негово изкривяване. Както вече беше отбелязано, композицията на иконата говори за желанието да се покаже немислимото - раждането на Сина от Отца; но това не е достатъчно, на иконата се прави опит да покаже шествието на Светия Дух. Медальонът със Светия Дух - гълъб - се държи в ръцете на Сина и самия Отец и това свидетелства, че иконата е по -близо до изкривения от католиците Символ на вярата, според който Святият Дух идва от Отец и Син, отколкото на православния Никео-Константинополски символ, според който Святият Дух изхожда само от Отца.

Обобщавайки анализа на различните икони на Троицата от гледна точка на предаването на троичната догма в тях, може да се констатира, че в различни периоди пълнотата на това предаване също е била различна. Първоначално тя се засилва, с течение на времето иконописците се стремят към все по -пълно изразяване на догмата, достигайки най -голямата завършеност в Рубльов. Тогава интересът към догматичното преподаване започва да намалява, иконите стават все по -близки до илюстрациите за текстовете на Свещеното Писание и съответно тяхната богословска дълбочина намалява. Има дори икони на Новозаветната Троица, в които догматичната страна не представлява малък интерес за иконописеца. Сега той се стреми да направи иконата „по-разбираема“, позволява си това, което чиновникът Висковати нарече „мислене на себе си“ и „латинска мъдрост“. Всичко това говори за упадъка на църковното съзнание през 17 век, но това вече е друга тема.

Парцел

Иконата е написана според старозаветната тема „Гостоприемството на Авраам“. Според оригинала предшественикът Авраам срещнал трима мистериозни скитници край дъбовата гора на Мамре, които по -късно ще бъдат наречени ангели. Казали на Авраам, че след една година ще му се роди син, от когото ще тръгне еврейският народ. Тогава два ангела отидоха да накажат жителите на Содом, а третият ангел остана с Авраам.

Този сюжет се тълкува по различен начин. Идеята, че в образа на ангели единствената същност на триединния Бог - Светата Троица - е била разкрита на Авраам - е установена през 9-10 век.

Средновековните иконописци задължително изобразяват всички участници в притчата. Рубльов го представи по свой начин. Не виждаме нито Авраам, нито съпругата му Сара, а само Троицата. Ангелите са подредени така, че линиите на техните фигури образуват омагьосан кръг. Всеки от тях има скиптър (символ на сила) и лазурни дрехи (знак за неземна същност).

Андрей Рубльов с неговата икона

В центъра е Бог Отец. Като първи сред равни, той носи знаците на властта: лилави дрехи със златна ивица през рамо. Той е обърнат към Святия Дух, на когото сякаш задава въпроса кой ще отиде на изкупителната жертва. В същото време той благославя чашата, като донася два пръста към нея. Светият Дух, отговаряйки на Бог Отец, сочи към Бога Сина. Последният смирено приема съдбата си. Зеленият му нос (химация) говори за двойствена природа (човешка и божествена).

Рубльов изобразява старозаветния сюжет с изкривяване на канона

Троицата седи на маса, на която чаша с глава на теле е символ на Христовото страдание, при което той ще отиде да изкупи греховете на човечеството. Тази купа е семантичният център на иконата.

На заден план са къщата (стаите на Авраам), дървото (в тълкуването на Рубльов, дървото на живота, което Бог е засадил в Едем) и планината (прототип на Голгота, по която е предопределено Исус да се изкачи).

Контекст

Кой е поръчал Троица на Рубльов? Няма точен отговор. Версията, с която повечето изследователи са съгласни днес, казва, че иконата е направена в похвала на Сергий Радонежки по поръчка на неговия ученик и наследник, игумен Никон. Той покани артелата на Андрей Рубльов и Даниил Черни да завършат украсата на новопостроената Троица. Иконописците трябваше да нарисуват храма със стенописи, както и да създадат многостепенен иконостас. Въпросът кога точно е могло да се случи остава отворен.

Прави впечатление, че нито животът на Сергий, нито животът на Никон не казва и дума за „Света Троица“. За първи път се споменава в постановлението на Стоглавската катедрала (1551 г.), където е признато, че отговаря на църковните канони. От 1575 г. иконата заема основното място в „местния“ ред на иконостаса на Троическата катедрала в Троице-Сергиевата лавра. След това многократно се покриваше със злато.

"Зирянска Троица"

В края на 19 и 20 век руската иконопис е „открита“ като изкуство. Иконите започнаха да се премахват от рамките, които ги покриваха почти изцяло, както и да ги изчистват от олио и лак, върху които руските иконописци рисуват ново изображение, като правило съвпадащо в сюжета, но в съответствие с новите естетически изисквания на времето. Подобно обновяване на иконите може да доведе до промени в размерите и пропорциите на фигурите, техните пози и други детайли.

През последните 100 години „Светата Троица“ трябваше да се възстановява повече от веднъж

По това време „Света Троица“ не се радваше на почитането на вярващите: тя не лекуваше, не вършеше чудеса, не поточваше смирна. Но когато беше „открит“, всички бяха изумени от красотата на слоя на автора. Вместо тъмни, „опушени“ тонове и сдържани, тежки кафяво -червени цветове, публиката видя ярки слънчеви цветове, веднага напомнящи за италианските стенописи и икони от 14 - първата половина на 15 век. Рубльов не познаваше паметниците на италианското изкуство и следователно не можеше да заема нищо от тях. Основният му източник е византийската живопис от епохата на Палеолог.

Веднага след разкриването на Светата Троица започнаха проблеми с нейната безопасност. През последните 100 години е реставриран няколко пъти.

Съдбата на художника

Делата на отминалите дни, приказките за дълбока древност. Стиховете на Пушкин са може би най -доброто резюме за биографията на Андрей Рубльов. Ние обаче дори не знаем как се е казвал. Под името Андрей той полага монашески обети, но как се казваше в света - тази мистерия е покрита с тъмнина. Същото важи и за фамилията. Вероятно Рубльов е прякор поради професията на баща си.

Не е известно и къде и кога е роден, какъв е произходът му, как е започнал да рисува икони. И най -загадъчното е как той успява да създаде шедьовър, който да съперничи на произведенията на световното изкуство по красота.

Стенописи на катедралата „Успение Богородично“ във Владимир

Първото споменаване на Рубльов в аналите се появява през 1405 г. В документа се посочва, че Теофан Гъркът, Прохор Стари и монахът Андрей Рубльов са рисували катедралата Благовещение в Московския Кремъл. Това предполага, че по това време Рубльов вече е бил опитен майстор, на когото би могла да бъде поверена такава отговорна работа. След 3 години Рубльов според хрониката прави стенописи с Даниил Черни в катедралата „Успение Богородично“ във Владимир. Този път Рубльов има асистенти и студенти. През 1420-те години заедно с Даниил Черни той ръководи работата в катедралата Троица на Троице-Сергиевия манастир. Тези картини не са оцелели.

През 1988 г. Рубльов е канонизиран като почтен светец

Като цяло, много малко е достигнало до нас от наследството на Рубльов. пръстите на едната ръка са достатъчни, за да се преброят произведенията, които днес изследователите уверено приписват на Рубльов: нещо не е оцеляло и нечие авторство е преразгледано, уви, не в полза на иконописеца.

Догмата за Божията Троица е една от основните в християнството, независимо от деноминацията, поради което иконата на Троицата има свое символично значение, интересна история. В тази статия ще ви разкажем за историята, значението и значението на иконата на Света Троица и как тя може да помогне на християните.

Основи на вярата

Според християнското учение не може да има точно представяне на Бог Троица. Той е неразбираем и твърде велик, освен това никой не е виждал Бог (според библейското твърдение). Само Христос слезе на земята в своя собствена форма и е невъзможно директно да се изобрази Троицата.

Възможни са обаче символични изображения:

• в ангелски облик (трима старозаветни гости на Авраам);
• празнична икона на Богоявление;
• слизането на Духа в деня на Петдесетница;
• Преображение.

Всички тези изображения се считат за икони на Света Троица, защото всеки случай е белязан от появата на различни ипостаси. По изключение е позволено да се изобразява Бог Отец под формата на старец върху иконите на Страшния съд.

Известната икона на Рубльов

Друго име е „Гостоприемството на Авраам“, тъй като изобразява специфична старозаветна история. 18 -та глава на Битие разказва как праведникът прие Самия Бог в себе си, маскиран като трима пътешественици. Те символизират различните личности на Троицата.

Сложното догматично учение за християнския Бог е разкрито най -добре от художника Рубльов, неговата икона на Троицата се различава от другите варианти. Той отказва Сара, Авраам, използва минимални ястия за ядене. Главните герои не ядат храна, те изглежда са ангажирани в мълчалива комуникация. Тези разсъждения далеч не са светски, което става ясно дори за непознат зрител.

Иконата Троица от Андрей Рубльов е най -известното изображение, написано от ръката на руски майстор. Въпреки че са оцелели много малко произведения на монах Андрей, авторството на това се счита за доказано.

Появата на "Троица" на Рубльов

Изображението е изписано на дъската, композицията е вертикална. На масата има три фигури, отзад можете да видите къщата, в която е живял старозаветният праведник, дъбът Мамре (оцелял до днес, е в Палестина), планина.

Въпросът ще бъде справедлив - кой е изобразен на иконата на Света Троица? Зад явяването на ангел се крият Божиите личности:

• Баща (централната фигура благославя чашата);
• Син (десен ангел, в зелен нос. Той наведе глава, като по този начин се съгласи с ролята си в плана на спасението, пътуващите говорят за него);
• Бог Светият Дух (вляво от зрителя, вдига ръка, за да благослови Сина за подвига на саможертвата).

Всички фигури, макар и да изразяват нещо с пози и жестове, са дълбоко замислени, няма действие. Погледите са насочени към вечността. Иконата има и второ име - "Вечен събор". Това е общението на Света Троица за плана за спасението на човешкия род.

Композицията е важна за описанието на иконата Троица. Неговият основен е кръгът, който ясно изразява единството, равенството на трите ипостаси. Купата е центърът на иконата, именно върху нея спира погледът на зрителя. Това не е нищо повече от вид Христова жертва на кръста. Чашата напомня и за тайнството Евхаристия, основното в православието.

Цветовете на дрехите (лазурно) напомнят за божествената същност на героите от сюжета. Всеки ангел притежава и символ на сила - скиптър. Дървото тук има за цел да напомни за дървото на рая, поради което първите хора съгрешиха. Къщата е символ на присъствието на Духа в Църквата. Планината предвижда образа на Голгота, символ на умилостивението за греховете на цялото човечество.

Историята на образа на Света Троица

Малко се знае за подробностите от живота на великия майстор. В аналите той почти никога не се споменава, той не подписва своите произведения (обичайна практика за онова време). Също така историята на писането на шедьовър все още има много празни петна. Смята се, че монахът Андрей извършва послушание в Троице-Сергиевата лавра, за което е нарисувана най-известната му икона. Съществуват различни мнения за времето на създаването на иконата "Троица". Част го датира от 1412 г., други учени го наричат ​​1422.

Реалностите на живота през 15 век. бяха далеч от мирни, Московското княжество беше на ръба на кървава война. Богословското съдържание на иконата, единството на ипостасите на изобразените Лица е прототип на вселенската любов. Именно зографът на своите съвременници призоваваше към съгласие, братско единство. Старозаветната Троица за Сергий Радонежки е била символ на единство, поради което е кръстил манастира в нейна чест.

Игуменът на Лаврата наистина искаше да завърши украсата на катедралата Троица, за която събра най -добрите. По стените са били планирани стенописи - традиционно за този период. Иконостасът също се нуждаеше от запълване. "Троицата" е храмова икона (най -важната), която се намира в долния ред близо до Царските двери (през които духовенството излиза по време на службата).

Връщане на цвят

Важен етап в историята на иконата Троица беше новото откриване на отдавна познат материал. Преди няколко десетилетия реставраторите се научиха как да почистват стари изображения от олио. В. Гурянов под малък фрагмент от Троица открива изненадващо ярък нюанс на синьо (цветът на одеждите). Последва вълна от посетители.

Но манастирът не беше доволен от това, иконата беше скрита под масивна рамка. Работата е спряла. Очевидно те се опасяваха, че ще има желаещи да развалят светилището (това се случи с други добре познати изображения).

Работата е завършена след революцията, когато самата Лавра е затворена. Реставраторите бяха изумени от ярките цветове, скрити под тъмния цвят: череша, злато, лазур. Един от ангелите е облечен в зелена пелерина, на някои места можете да видите бледорозово. Това са небесни цветове, които показват едно от значенията на иконата Троица. Тя призовава молещия се обратно там, където е възможно обединението с Бог, това е истински прозорец към друг свят.

Значението и значението на иконата на Света Троица

Иконата Животворяща Троица има няколко слоя смисъл. Приближавайки се към него, човек става така или иначе участник в действието. В крайна сметка на масата има четири места, а само три седят на нея. Да, това е мястото, където Авраам трябва да седне. Но всички са поканени за това. Всеки човек, като Божие дете, трябва да се стреми към обятията на небесния Отец, към изгубения рай.

Иконата на Света Троица е не само известен образ, но и велико произведение на световното изкуство. Това е чудесен пример за обратна перспектива: линиите на масата (или по -скоро на трона) отиват в безкрайност вътре в композицията. Ако ги разширите в обратна посока, те ще сочат към мястото, където стои наблюдателят, сякаш го вписват в композицията.

Търсенето на Бог, върху което мнозина прекарват целия си живот, за Андрей Рубльов, сякаш имат логичен завършек в това произведение. Можем да кажем, че иконата на Пресвета Троица се превърна в катехизис, написан с бои, изложен от големия подвижник на вярата. Пълнотата на познание, мир и увереност в Божията любов изпълват всеки, който гледа на образа с отворено сърце.

Рубльов е мистериозен човек

Авторът на великия образ, единствен по рода си, е установен век по -късно. Съвременниците обаче бързо забравиха кой е нарисувал иконата „Троица”, не се притесниха особено от задачата да събират информация за великия майстор, запазвайки неговото дело. Петстотин години той не се споменава в календара. Официално светецът е канонизиран едва в края на 20 век.

Популярната памет почти веднага направи иконописеца светец. Известно е, че той е бил ученик на самия св. Сергий Радонежки. Вероятно той перфектно усвои духовните уроци на великия старец. И макар монахът Сергий да не е напускал богословските писания, неговата позиция недвусмислено се чете в иконата, създадена от неговия ученик. А националната памет е запазила монашеските му подвизи.

Още през 17 век. Рубльов е споменат в легендата за големите иконописци. Те дори го изобразяват на икони, сред другите подвижници от Лаврата.

Неканонични изображения

Много вярващи са виждали икона, наречена Новозаветна Троица. На нея е изобразен сивокос старец, Христос и извисяващ се гълъб. Такива истории обаче са строго забранени в православието. Те нарушават каноничната забрана, според която Бог Отец не може да бъде изобразен.

В съответствие със Светото писание са допустими само символични образи на Господ, например под прикритието на ангел или Христос. Всичко друго е ерес и трябва да бъде премахнато от домовете на благочестивите християни.

Догмата за Троицата, която е много трудна за разбиране, в такива неканонични икони изглежда много достъпна. Желанието на обикновените хора да направят нещо сложно просто и ясно е разбираемо. Въпреки това можете да придобиете тези изображения само на свой собствен риск - постановлението на съвета ги забранява, дори е забранено да ги освещавате.

Стар образ в ново въплъщение

През 17 век. в Москва иконописецът Симон Ушаков се радва на заслужена слава. Много изображения излязоха изпод писалката му, включително иконата "Троица". Ушаков взе за основа платното на Рубльов. Композицията и елементите са еднакви, но изпълнени по съвсем различен начин. Влиянието на италианското училище е забележимо, детайлите са по -реални.

Например, едно дърво има разперена корона, стволът му е потъмнявал от време на време. Крилата на ангелите също са направени реалистично, приличат на истински. Лицата им нямат отражения на вътрешни преживявания, те са спокойни, чертите им са изрисувани в детайли, обемни.

Значението на иконата "Троица" в този случай не се променя - човек също е поканен да стане участник в собственото си спасение, за което Бог от своя страна вече е подготвил всичко. Просто стилът на писане вече не е толкова възвишен. Ушаков успя да съчетае древни канони с нови европейски тенденции в живописта. Тези художествени техники правят Троицата по -земна и достъпна.

С какво помага иконата на Света Троица?

Тъй като "Троицата" е вид катехизис (само това не са думи, а образ), ще бъде полезно за всеки вярващ да го има у дома. Във всяка православна църква има образ.

Иконата "Троица" помага за по -доброто разбиране на връзката между Бог и човек, пред нея можете веднага да се обърнете към всички божествени Лица или към някой от Тях. Хубаво е да се казват молитви за покаяние, да се четат псалмите, да се иска помощ за отслабване на вярата, също и за наставление на тези, които са изпаднали в грешка, поели са по грешен път.

Денят на Света Троица е подвижен празник, празнуван след Великден (50 дни по -късно). В Русия на този ден църквите са украсени със зелени клони, подът е покрит с трева, свещениците носят зелени одежди. Първите християни по това време започнали да прибират реколтата, донесли ги за освещаване.

Когато избирате икона на Пресвета Троица, трябва да внимавате, защото неканонични изображения понякога се срещат дори в църковните магазини. По -добре е да вземете изображението така, както е написано от Рубльов или неговите последователи. Можете да се молите за всичко, защото Господ е милостив и ще помогне във всякакви дела, ако сърцето на човек е чисто.

Молитви към иконата на Света Троица

Молитва 1 -ва

Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, както сега, така и винаги, и завинаги и завинаги. Амин.
Света Троица, смили се над нас; Господи, очисти греховете ни; Учителю, прости нашето беззаконие; Свети, посети и изцели нашите немощи, заради Твоето име.

Молитва 2

Пресвета Троица, същностна сила, от всички добри вина, които ще ви отплатим за всичко, дори вие преди това сте ни възнаграждавали на грешни и недостойни, дори в светлината на живота, за всичко, дори сте наградили някои от нас всички дни и дори вие сте се подготвили за всички нас в бъдеще!
Бъди мил с теб, за частица добри дела и щедрост, благодаря ти не за думи, а повече за дела, които пазят и изпълняват Твоите заповеди: ние, обаче, нашата страст и зъл обичай извън нас, в безброй грехове и беззакония от нашата младост е свалена. Заради това, сякаш си бил нечист и осквернен, не само пред Твоето трисагионско лице, трябва да се появиш студено, но под Твоето име, Пресвети, моля те, благослови ни, ако не Ти се е възцарил, за наша радост, обявяват за чисти и праведни любящи, а грешниците, които се каят, са по -доброжелателни. Погледни ubo, о Божествена Троица, от височината на Твоята свята слава върху нас, грешните, и нашата добра воля, вместо добри дела, да приемем; и дай ни дух на истинско покаяние, така че, като намразихме всеки грях, в чистота и истина, ние ще живеем до края на дните си, изпълнявайки Твоята свята воля и прославяйки Твоето сладко и великолепно име с чисти мисли и добри дела. Амин.

Иконата "Троица", нарисувана от Андрей Рубльов, е разпознаваема и известна по целия свят. Говорейки за руската художествена култура, много хора я помнят преди всичко. Не е възможно да се установи точната година на създаването на "Троицата" на Андрей Рубльов. Най-приблизителната дата се нарича 1411 или 1425-27..

Историята на създаването на иконата се основава главно на догадки. Общоприетата версия гласи, че е написана по заповед на монах Никон от Радонеж за катедралата Троица. Въпросът за датата на писане остава отворен, не е известно за построяването на коя сграда е била готова иконата: за дървена църква през 1411 г.? Каменна сграда, датираща от 1425-27 г.? Източниците, достигнали до днес, не могат да отговорят на въпроса.

Тази дъска на иконописеца бързо се превърна в модел за всички следващи създатели на образите на Света Троица.До 1551 г. катедралата в Стоглава обявява, че всички бъдещи изображения трябва да съответстват на нея. И през 1575 г. цар Иван Грозни заповядва да го украси със златна рамка. По -късно и други царе също променят заплатите, а самата икона е актуализирана в съответствие с идеите на художниците от онова време. Възстановяването на първоначалния вид на произведението започва едва през 1904 г.

Описание на иконата

Кратко описание на иконата "Троица" от Андрей Рубльов: около масата седят три ангела, олицетворяващи троицата на Бог (Отец, Син, Свети Дух). Израженията им отразяват спокойна примиреност, главите им леко наклонени. В един вид кръг, който образуват, се намира напълнена купа.

Ангелите са облечени в прости дрехи, зад гърба им - крила, в ръцете - тънки тояги, около главите - светещи ореоли. В образа присъстват не само божествени скитници. На фона се вижда входа на къщата на Авраам, а силуетът на дървото на познанието също се вижда ясно. Ако се вгледаме по -отблизо, ще се окаже, че ще видим аналог на Голгота, до който Исус се възнесе с кръста си. Всички изображения са лаконични, вписват се в цялостната композиция. Разглеждайки това произведение на изкуството по -подробно, може да се отбележи, че всичко тук е вписано в кръгла структура, символизираща троицата, както и вечността, безкрайността.

Комбинацията от цветове в картината е хармонична, нюансите са меки. За съжаление, можем само да гадаем колко цветна е била иконата по време на нейното писане (известно е, че художникът е използвал ярки цветове): цветовете избледняват с течение на времето и реставраторите в продължение на няколкостотин години приспособяват изображението към тях собствена визия. Фигурите на ангелите също станаха по -ефирно тънки благодарение на намесата на други художници.

Тълкуване на "Троицата"

Света Троица Рубльова е написана според библейската история от Стария завет, според която трима ангели -поклонници са дошли при Авраам с добрата новина: той ще има син, който ще стане родоначалник на целия еврейски народ. Но той обединява не само този сюжет. Тук има много важни препратки към всички ключови библейски моменти. Картината въплъщава много, като същевременно остава сравнително проста.

Така чашата, около която седят ангелите, символизира страданието на Христос- кръв, събрана вътре, капеща от раните му, когато е разпънат на кръста. Силуетът на дърво може да означава дърво на познанието от Едемската градина, в същото време - дъб, под който Абрахам почива. А сградата е църквата или входът към Авраамовата къща. Планината, разположена в горния десен ъгъл, се превръща в символ на Голгота.

Три ангела са въплъщение на един Бог.Това е обозначено с редица важни символи. Неслучайно са облечени в лазурни дрехи - това символизира тяхната неземна същност. Типът на Отец е ангелът, който седи в средата. Това показват неговите царствени лилави одежди. Но тъй като всеки от поклонниците има скиптри на власт, може да се говори за троица.

Бог Син тук е символизиран от ангела, седнал отдясно. Главата му е спусната най -смирено, а ръката му е най -близо до купата. Дори ако според сюжета на историята, използван от Рубльов, Исус все още не се е родил, неговото идване е предрешено заключение. Той е готов да изпие чашата на страданието за човешките грехове. Третият ангел вляво става олицетворение на Светия Дух.

Иконата Троица от Андрей Рубльов е вписана в кръгла композиция. Дори главите на ангелите са наведени, което позволява на цялостния силует органично да създаде един кръг. Той отдавна символизира вечността, порочния кръг на човешкото съществуване, от раждането на света до края, който се превръща в ново начало. В контекста на трите ангела той се тълкува и като символ на троичността на християнския Бог.

Италианските художници от онези времена също вписват групи от ангелски същества в кръгла композиция за по -голяма символика. Но композицията на Рубльов е поразително различна от класиката, която се е превърнала. Кръгът е подходящ тук, невидим на пръв поглед.

"Троица" от Андрей Рубльов днес

Картината "Троица" от Рубльов започва да се възстановява през 1904 г. от всички актуализации, направени през дългите векове. От него бяха премахнати заплатите, започнаха да го изчистват, да го приведат в първоначалния му вид. Стана ясно, че първоначално е боядисан в ярки цветове, въпреки че днес изглежда различно, по -леко, ефирно.

През целия период на транспортиране иконата е повредена. Днес тя се съхранява в специален калъф в Третяковската галерия.Не е възможно да се върне в Троице-Сергиевата лавра без непоправими щети. Таблото с икони е стабилно, макар и не перфектно. Но ако се транспортира, съществуващите щети ще станат по -отчетливи и боите ще изчезнат по -бързо.

Андрей Рубльов, чиято „Троица“ се възприема от мнозина като самото доказателство за съществуването на Бог, е канонизиран от Руската православна църква през 1988 г. Посмъртно той става първият канонизиран художник. И най -голямото му произведение продължава да спира дъха му, впечатлявайки любителите на изкуството, независимо от религиозните им убеждения.

Категория

Иконата на Андрей Рубльов "Троица" е върхът на руската иконопис и според някои експерти няма равна в целия свят на изобразителното изкуство. Така или иначе, художествената му стойност е неоспорима. Що се отнася до съдържанието, тогава може би няма по -загадъчна икона. Говорим за решаване на най -простия въпрос на пръв поглед: кой е изобразен на него? В научната литература има три хипотези по този резултат. Нека разгледаме аргументите „за“ и „против“, основани на вероятни предположения за мирогледа на Андрей Рубльов, за богословската програма, с която той би могъл да се ръководи при създаването на тази икона.

И тогава ние предлагаме нашата четвърта хипотеза.

ХИПОТЕЗА ЕДНА
Иконата директно изобразява три лица на Света Троица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.

Неубедителността му е очевидна. Ученик на гръцкия Теофан, възпитан в строгите традиции на византийското богословие, Андрей Рубльов дори не можеше да мисли за възможността директно да изобразява ипостасите (лицата) на „триединния Бог”. Отстъплението по този въпрос беше още по -неприемливо, защото еретиците - антитринитаристи изнесоха на преден план учението на Светото писание за невидимостта и немислимостта на божеството. На тази основа те твърдят, че изобщо не може да има икони, изобразяващи Бога.

ХИПОТЕЗА ВТОРА
Иконата изобразява Исус Христос „според божество“, придружен от два ангела.

Тази хипотеза съответства на най -традиционната интерпретация на този иконографски сюжет през 15 век. Според Библията (Бит. Глава 18) Авраам и Сара, които са живели в дъбовата гора на Мамре, са били посещавани от трима поклонници. След яденето и обявяването им за предстоящото раждане на сина им, двамата поклонници отидоха в близките градове Содом и Гомора, които бяха обект на унищожение поради крайната си поквара, а третият остана при Авраам. Църковният историк Евсевий Кесарийски (IV век) описва икона, която по негово време е била близо до легендарния дъб в Мамре. Той изобразява ястие от трима поклонници, сервирано от Авраам и Сара (следователно този сюжет е наречен "гостоприемството на Авраам"). Обяснявайки защо централната фигура на скитника е по -голяма от другите две, Евсевий пише:

"Това е Господ, който ни се яви, самият наш Спасител ... Божият Син разкри на предшественика Авраам какъв е Той и му даде знания за Отца."

Един от най -големите учители на църквата, Йоан Златоуст (края на IV в.), Потвърждава това тълкуване:
„В будката на Авраам се явиха заедно ангелите и техният Господ; но след това ангелите като служители бяха изпратени да разрушат тези градове и Господ остана да говори с праведните, както един приятел говори с друг, за това, което възнамерява да направи. "

С това особено благоприятно положение на един от поклонниците Златоуст обяснява призива на Авраам към тях в единствено число:
„Господарю! ако намерих благоволение в Твоите очи ... ”Бит. 18: 3.

Най -разпространеният, особено в християнския Изток, иконографски тип на "Троицата" отговаря на точно такава интерпретация. Това се подразбира и във византийското изображение, което е най-близкият предшественик на Троицата от типа на Рубльов: в двойния портрет на Йоан Кантакузин, където той е представен и като император, и като монах, след като загуби трона. Заедно с патриарх Филотей (Коккин) и богослов Григорий Палама той активно въвежда традицията „исихаст“ във византийското общество: обожествяване на душата и тялото с благословените енергии на Света Троица.
Тук средната фигура е изобразена с кръстосан ореол, който служи като индикация за Исус Христос, а фигурата вдясно от нас е значително увеличена - индикация, че символизира Бог Отец, „отдясно“ (т.е. на дясната ръка), на която седи Христос.

Аргументи в полза на хипотеза 2:
а. Андрей Рубльов, поради неговия подразбиращ се богословски „традиционализъм“, не можеше да се отклони от общоприетия византийски канон.

б. Страничните ангели са изобразени сякаш в готовност за движение (те ще отидат да накажат Содом и Гомора), докато средният ангел, за разлика от тях, е в покой (остава да поговорим с Авраам).

В. Светлата ивица, така наречената „клав“, върху хитона на средния знак е знак за неговото специално достойнство, отличаващо Исус Христос от ангелите.

Възражения срещу аргументите в полза на хипотеза 2:
а. Андрей Рубльов, без да напуска византийската традиция, успява да я изпълни с ново смислово съдържание.

Иконата "Троица" от Андрей Рубльов рязко се различава от предшествениците й, - счита един от съвременните изследователи на творчеството на Рубльов Г. И. Вздорнов."Той има полемично съдържание и несъмнено е бил насочен срещу еретичните тълкувания на догмата."

Това твърдение е вярно само отчасти. Известно е, че Рубльов в своите богословски „нововъведения“ е разчитал на авторитета на Сергий Радонежки - „гледачът на Света Троица“, както го нарича агиографската хроника. Изображението на Троицата на основния отличителен белег на иконата „Архангел Михаил с Деяния“ 10-15 години по-рано от „Троицата“ на Рубльов показва, че посоката на духовното търсене вече е зададена. Рубльов го завършва, с гениално съвършенство реализира план, който е роден преди него и му е добре известен.

б. Както М.В. Алпатов, средният ангел не се отличава в смисъл на липса на движение: дясното му коляно е повдигнато, тоест като страничните ангели, той е готов да се изправи. Хармоничното съчетание на почивка и движение е характерно и за трите фигури, и за композицията на иконата като цяло.

v. Въпреки замъгленото изображение, на хитона на десния ангел се вижда и зелена клав. Вярно, на левия ръкав, а не на десния, като средния ангел.

Допълнителни възражения срещу хипотеза 2:

Г. Авраам и Сара отсъстват от иконата. С това иконописецът дава да се разбере, че съдържанието на иконата не е обвързано с библейския епизод на „гостоприемството на Авраам“.

и т.н. Ако средният ангел изобразяваше Исус Христос, тогава, в съответствие с иконографската традиция, неговият ореол щеше да бъде осмоъгълна или кръстовидна. Прост кръгъл ореол е характерен за изображения на ангели или светци.

д. Ореолът на средния ангел е забележимо по -малък от ореолите на страничните ангели, което очевидно противоречи на предположението за по -високата му йерархична позиция. Идеята на изкуствоведа А.А. Салтиков, че намаленият размер на нимба на средния ангел служи за създаване на впечатление за „дълбочина“ и следователно значението на фигурата на средния ангел изобщо не е убедителна. На иконата на Андрей Рубльов, в съответствие с иконографската традиция на епохата, се прилага не директна, а обратна перспектива, тоест отдалечени обекти са изобразени по -големи от близките до тях. Ако иконописецът искаше да създаде впечатление за „дълбочина“ на средната фигура, той би направил ореола си по -голям! Нещо повече, това би подчертало превъзходството на Исус Христос над ангелите. На други икони от онова време нимбът на средната фигура е изобразен със същия размер или по -голям от нимба на другите две фигури.

ХИПОТЕЗА ТРИ
Иконата изобразява три ангела, разбирани като „образ и подобие“ на Света Троица.

Повечето църковни теолози и някои изкуствоведи се придържат към тази хипотеза. Както пише А. А. Салтиков, например:
„В това произведение художникът изобразява, разбира се, не самите ипостаси, а ангели, в чиито действия и атрибути те (ипостасите) се проявяват.“

Аргументи за хипотеза 3:
а. Основната богословска и полемична задача на Рубльов се състои във визуално изобразяване на „спокойствието“ на трите лица на Света Троица; това е възможно само ако и трите фигури на иконата са същества от една и съща природа, в случая ангелски.

В ранната иконография на Троицата идеята за равенство е изразена в т. Нар. „Изоцефален” тип икони, разпространени на Запад от 4-ти век. и се срещнаха в Русия в ерата на Рубльов. В съответствие с тази задача трите фигури бяха с еднакъв размер и бяха разположени една до друга на едно и също ниво. Идеята на Рубльов за „равенство“ се изразява със същия размер и сферично симетрично разположение на фигурите.

б. Ангелската природа на фигурите на иконата е обозначена с крила и кръгли прости ореоли.

v. "Откъсването" на изображението към библейския епизод ви позволява да промените позицията на фигурите, символизиращи лицата на Светата Троица. Средностатистическият ангел може да бъде разбран като образ на Бог Отец: централната му позиция съответства в този случай на теологичното учение за Светата Троица като „съвет на равни лица“ и в същото време като „монархия на Отца“ . Такава гледна точка се придържа например от такъв авторитетен изкуствовед като Н. А. Демина.

Повечето изследователи (В.Н. Лазарев и други) обаче смятат, че Рубльов е поставил образа на Отца вляво от нас, т.е. вдясно от централната фигура, символизираща Сина. Краен аргумент: командващият жест на ръката на левия ангел, изразяващ идеята за „бащината монархия“.

Първоначалната версия на идентификацията на лицата е предложена от архиепископ Сергий (Голубцов), който подчертава, че според Символа на вярата Синът трябва да седи „отдясно“ на Отца, тоест отдясно на Него. Ако образът на Сина е в центъра, тогава ангелът, символизиращ Отец, трябва да бъде разположен вляво от Него, тоест вдясно от нас.

Възражения срещу хипотеза 3:
а. По времето на Рубльов (както и преди него) не е имало стабилна църковна традиция, която да отделя три ангела, равни по важност. В богослужебните и библейските текстове, в иконографията и църковните легенди се разграничават ясно не трима, а двама висши архангели - Михаил и Гавриил. Трудно е да се постави всяко трето ангелско име в съответствие с тях. Като се вземе предвид особената „конкретност“ на богословското мислене от онази епоха, е трудно да си представим, че Рубльов, изобразяващ три ангела като образ на Света Троица, не е задал въпроса - какви ангели могат да служат за Нейния символ?

В тази връзка неизбежно възниква по -фундаментален въпрос: може ли катедрала от три ангели от всякакъв ранг да носи в себе си пълнотата на образа на Света Троица? Разбира се, тук не може да става въпрос за завършеност на образа в смисъл на съвършенство (никакво „Божие създание“, нито човекът, нито ангелите биха могли да претендират за това), а само в смисъла на вътрешната структура, самия принцип на троица.

б. Крилата в иконографията на ерата на Рубльов не могат да се разглеждат като недвусмислено указание за ангелската природа. И така, сред византийските и руските икони от XIV-XV век. често можете да намерите сюжета „Йоан Кръстител - ангелът на пустинята“, където пророк Йоан е изобразен с крила.

На някои икони (по -специално на иконата на Страшния съд или Апокалипсиса) монасите често се изобразяват с крила. Така крилата в иконографията са общ символ на духовността; те могат да принадлежат както на ангели, така и на светци, достигнали специална степен на одухотворяване на тяхната човешка природа.

v. При всеки метод за идентифициране на лица намаленият размер на нимба на средния ангел все още е неразбираем. Ако той беше в образа на Сина или, още повече, на Отца, такова „омаловажаване“ от него в сравнение с другите два ангела по никакъв начин не би било оправдано.
Г. Чашата с глава на теле на трона несъмнено е символ на Евхаристията, тоест „общението на тялото и кръвта“ на Исус Христос като личност. Ако Андрей Рубльов искаше да изобрази точно ангелите, тогава не е ясно защо той подчертава евхаристийния характер на трапезата. В рамките на църковната традиция идеята за общение с ангелите от плът и кръв на Исус Христос е напълно неприемлива, тъй като самите ангели нямат плът и кръв. Разбира се, библейското описание на „гостоприемството на Авраам“ показва, че поклонниците са яли и пили, но този епизод не подчертава изрично ангелската природа на поклонниците.

Библейският текст казва, че „трима мъже“ са дошли при Авраам, така че Авраам няма съмнение, че това са трима души, за които трябва да се приготви храна. В друг епизод жителите на Содом не разпознават ангелите в двамата поклонници и ги приемат за обикновени хора. Само благодарение на пророческото прозрение Авраам осъзнава, че Господ му се явява, придружен от два ангела, които приемат човешка форма: в някои легенди се казва, че това са Михаил и Гавриил. Една от възможностите на теологичното разбиране на този епизод беше, че ангелите временно се „заселиха“ в някои конкретни хора, които живееха при Авраам.

Тъй като всички изложени хипотези срещат сериозни възражения, ще си позволим да заявим още една и ще се опитаме да я обосновем.

ХИПОТЕЗА ЧЕТИРИ
Иконата на Андрей Рубльов изобразява трима души, представящи образа на Света Троица.

Аргументи в полза на хипотеза 4:
а. Според текстовете на Свещеното Писание и учението на Църквата, сред всички създадени същества, пълнотата на Божия образ принадлежи изключително на човека.

„И Бог каза,“ казва ни Библията, „нека създадем човека по наш образ и по наше подобие ... И Бог създаде човека по свой образ, по Божия образ го създаде ...“.
Ген. 1: 26-27.

За ангелите се казва:
"Те са служебни духове, изпратени в служба за онези, които са наследили спасението." Евр. 1:14.

Според учението на църковните отци, Бог, желаейки да се съедини със своето творение, е станал човек, а не ангел, именно защото само човекът носи в себе си пълнотата на Божия образ и е „короната на творението“.

Съвсем надеждно е да се предположи, че за Андрей Рубльов трима души, които намират единство в духовната любов, изглеждат като най -съвършеният и завършен образ на ипостасното единство на Света Троица. Един от най-важните новозаветни текстове също трябваше да го убеди в това- така наречената „първосвещеническа молитва“ на Исус Христос по време на „Тайната вечеря“, където той за първи път празнува Евхаристията и приобщава учениците (Йоан, глава 13- 17). Обръщане към Бащата с думите:
„Ти, Отче, си в Мен, а аз в Теб“

Исус моли Отца за ученици:
„Нека бъдат едно, както и ние сме едно“ Йоан. 17: 21-22.

По този начин иконата на Рубльов служи като видим израз на новозаветното определение за Бог:
„Бог е любов“ 1 Йоан. 4: 8.

б. Биографът на Сергий Радонежки Епифаний Мъдри съобщава, че Сергий се е обадил

„Като погледнем единството на Светата Троица, за да победим страха от омразния раздор на този свят.“

Единството на Света Троица беше за Сергий символ на събирането на всички хора от руската земя. Същият Епифаний посочва, че Андрей Рубльов е написал прочутата си икона „Троица” „в похвала на Сергий”, по заповед на игумена Никон, най -близкият ученик на Сергий Радонежки. Може да се твърди, че в кръга на св. Сергий възниква определен начин на мислене, отличителен стил на богословие и че Андрей Рубльов е един от говорителите на езика на иконата на богословската програма, разработила се в този кръг . Убеждението, че човешката любов, човешкото католическо единство е най -висшето въплъщение на Света Троица, е трябвало да придаде специално вдъхновение и ефективност на проповедите на Сергий Радонежки и неговите последователи.

v. Евхаристийната купа, която формира духовния и композиционен център на иконата, получава естествено обяснение. Изобразявайки ипостасното, лично единство в любовта, Рубльов допълва това духовно единство със символичен образ на телесно единство, постигнат чрез тайнството. Чрез тайнството, казва апостол Павел,„Ние, които сме много, сме едно тяло в Христос“ Рим. 12: 5.

Г. Известна е иконата на Троицата от края на 14 век, уникална по своето богословско съдържание, т. Нар. Икона „Зирянская“, с редица черти, характерни за иконата на Рубльов: три фигури на масата имат същите размери; в центъра на масата е евхаристийна купа; дървото се намира точно зад средната фигура и не расте от планината както обикновено. В допълнение, тази икона има две забележителни характеристики.

Първо, всеки от героите има кръстообразен нимб, и, второ, до тях има надписи на зирянския език: отляво (от нас) има „Син“, централното има „Баща“, а дясното има "Дух"!

Самоличността на ореолите показва идентичността на природата на трите изобразени лица. Тъй като ореолът във формата на кръст по традиция определя Исус Христос за човек, от това може да се заключи, че „Синът“ е човекът Исус, докато „бащата“ и „духът“ са два други, „равни“ хора за него ! Това е посочено и от надписа „Баща“, „син“ и „дух“ вместо "Бог Отец" „Син Божи“ и „Свети Дух“.

Тази икона не е художествен шедьовър, но фундаменталното й значение се определя от факта, че е създадена в региона, където по това време е бил епископ Стефан Пермски, известният „Зириан Просветител“, най -близкият колега и приятел на Сергий на Радонеж. Иконата е намерена сред личните вещи на Стефан и, разбира се, е написана по негова заповед, ако не и от самия него: надписът в Зирянск служи на целта на неговата проповед. Може да се твърди с известна сигурност, че авторът на „Зирянската Троица“, подобно на Андрей Рубльов, се е ръководил от богословските идеи на Сергий Радонежки.

и т.н. Работейки заедно с Даниил Черни през 1408 г. във Владимир върху изписването на катедралата „Успение Богородично“, Андрей Рубльов имаше възможност да се запознае с фреската на катедралата „Владимир Дмитровски“ в края на 12 век: „Авраам, Исаак, Яков в рая. " Тази стенопис изобразява предца Авраам в центъра, от дясната страна - неговия син Исаак, отляво - сина на Исаак, Яков, който според Библията е станал прародител на дванадесетте израилски племена.

Даниил и Андрей, повтаряйки тази стенопис, променят подредбата на фигурите: от дясната страна на Исаак е Яков, така че всеки е отдясно на баща си. Тъй като Библията често използва термина „Бог на Авраам, Исаак, Яков“, цитиран от учителите на църквата като доказателство за Троицата на божеството, този образ носи важен теологичен товар. Авраам, Исак, Яков - трима души, които са образ на Светата Троица.

Централната позиция на Авраам върху стенописа на Дмитровската катедрала съответства на основната идея на богословското православно учение за Бог Отец като „източник“ на Света Троица (Отец „ражда“ Сина, Светия Духът „изхожда“ от Отца). Подреждането на фигурите на стенописа от Даниел Черни и Рубльов подчертава друго богословско твърдение: че Божият Син „седи отдясно на Отца“. И двете разпоредби са изразени в Никейско-Константинополския („кръщелен“) символ на вярата, който вярващите повтарят по време на всяка литургия.

В тези стенописи Андрей Рубльов се занимава с авторитетна църковна традиция, според която трима души, свързани с дълбоко лично и семейно единство, се разглеждат като жив образ на Света Троица.

Развитие на хипотеза 4:
Ако иконата на Рубльов изобразява трима души, тогава неизбежно възниква въпросът: изобразяват ли се тук общо три светци или три конкретни лица? В опит да отговорим на този въпрос, навлизаме в сферата на най -противоречивите предположения, но в същото време и на най -интересните и важни ...

Нашето предположение е, че Андрей Рубльов изобразява три лица, които е трябвало да счита за най -високите в йерархията на човешките ипостаси. Самото съществуване на такава йерархия не би могло да породи съмнения сред теолозите от онази епоха.

„Друга слава на слънцето“, пише апостол Павел, „друга слава на луната, друга от звездите; и звездата се различава от звездата по слава. " „Така е написано“, продължава Павел, „първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам е животворящ дух ... Първият човек от земята, земен; второто лице е Господ от небето. " 1 Кор. 15: 41-47.

Този текст може да стане ключов за Андрей Рубльов.

Така, "първи човек" - предшественик Адам, който несъмнено сред целия човешки род имаше най -големите причини да се счита за ипостасен образ на Бог Отец.„Втори човек“, „Господ от небето“ - това, разбира се, е Исус Христос, който според Христологическата догма, бидейки Бог, служи като прототип на себе си като личност. Кой тогава„Трети човек“ - „последен Адам“ ? Нека се поколебаем да отговорим на този въпрос - нека първо разгледаме темата."Адам-Исус" в контекста на иконата Рубльов.

Паралелът между „стареца“ Адам и „новия човек“ Исус често се среща в текстовете на Новия завет, в догматичните и литургичните текстове, в произведенията на „църковните отци“ и църковните химни.

В иконографията мъжът Исус Христос е изобразен до Адам в много важна и широко разпространена през Средновековието тема - в иконата на „възкресението на Христос“, която иначе се нарича „слизане в ада“. Първото нещо, което Исус Христос прави, като разбива „портите на ада“, е да извади предшественика си Адам (заедно с Ева и редица старозаветни праведници). В онези дни се смяташе, че този „изход от ада“ означава и телесно възкресение, заедно с Христос, на цяла плеяда от старозаветни праведници. Адам и Ева, въпреки че съгрешиха, бяха смятани за праведни поради искреното си покаяние. Това мнение беше потвърдено от текста от Евангелието на Матей, описващ събитията след смъртта и възкресението на Исус Христос:
„И ковчезите бяха отворени; и много тела на заспалите светии бяха възкресени и като излязоха от гробовете след възкресението Му, те влязоха в свещения град и се явиха на мнозина. " Mt. 27: 52-5.

Според средновековната традиция планината Голгота, на която е разпнат Исус, е била гробницата на Адам. Това е отразено в широко разпространения иконографски сюжет: главата (черепът) на Адам под кръста на Голгота. Според църковната традиция капки от кръвта на Исус, погълнати в земята, достигат до костите на Адам и го възкресяват. Както всички негови съвременници, безусловно вярващи в тази легенда, Андрей Рубльов трябваше да си представи Адам, вече избавен от греха, телесно възкръснал и пребиваващ в небето на Божия престол.

И така, Андрей Рубльов имаше достатъчно основания в църковната традиция да постави Исус и Адам един до друг (по -точно, да седнат на една и съща трапеза). Паралелът, направен в Новия завет между тези две лица, сочеше тяхното човешко „равенство“, равенството на „везните“ в съборната йерархия на човешката раса. Разбира се, Исус Христос „според божеството“ се смяташе за безкрайно по -висш не само от Адам, но и от себе си като личност. Исус и Адам са изобразени на иконата в техните възкръснали, одухотворени тела, което се подчертава от наличието на крила като символ на одухотворената природа. Възможно е, изобразявайки крилата, Рубльов да е имал предвид и текста на Евангелието от Лука за възкръсналите хора:
"И те вече не могат да умрат, защото са равни на Ангелите ..." Лк. 20:36.

Предложеното тълкуване позволява да се даде лесно обяснение на редица символи в иконата на Рубльов.

Допълнителни аргументи в полза на хипотеза 4:
а. Умален ореол над главата на Адам служи като напомняне за първородния грях; това сякаш "компенсира" централното и господстващо положение на Адам по отношение на Исус. Разбира се, тук е показан образът на връзката на Бог Отец с Бог Син, а самият Исус, според легендата, проявява синовно благочестие дори към осиновителя си Йосиф, особено към предшественика Адам ... И в същото време време, за християнското съзнание на Андрей Рубльов, необходимостта по някакъв начин да се „ограничи” Адам преди Исус трябва да изглежда очевидна.

б. Каменните стаи над главата на Исус символизират църквата и себе си като „управител“ и глава на църквата. Някои изследователи виждат в подреждането на колоните анаграмата IН, тоест Исус от Назарет е име, което подчертава, че Исус е изобразен тук като човек, а не като Бог.

v. Дървото над главата на Адам най -вероятно отразява любимата тема на руските иконописци от онази епоха: „дървото на Джеси“. В основата на дървото Адам винаги е бил изобразяван, на клоните му са били старозаветните праведници. Понякога „дървото на Йесей“ се е смятало за родословие на Исус, което се връща към Адам. Възможно е също така, че в същото време е символ на небесното „дърво на живота“,
също свързани пряко с Адам.

Г. Може да се даде обяснение за цветната символика на иконата. Червеникавокафявият цвят на туниката (бельото) на Адам символизира „праха на земята“, от който, според Библията, Бог е създал Адам:
„И Господ Бог създаде човека от пръстта на земята и вдъхна в лицето му дъха на живота; и човекът стана жива душа. " Ген. 2: 7.

Името Адам в патристичните тълкувания често се превежда от иврит като „червена земя“, което може да послужи като основа за избор на цвета на туниката на Адам. Клавата на десния ръкав на туниката, която има същия цвят като крилата, може да показва „дъха на живота“, вдъхновил „праха на земята“.

Синият цвят на туниката на Исус символизира човешката му природа като природата на „новия човек“. Според църковното учение, мъжът Исус е от майка си потомък („син“) на Адам; в същото време, като е заченат „не от семето на съпруг“, а от Светия Дух, Исус е заченат като основател на „ново човечество“, в което синовете на Адам влизат чрез тайнството на „тялото и кръв ”на Исус Христос. Произходът на Исус от Адам се символизира с цвета на жертвеното теле (това теле е Исус Христос като Жертва) в евхаристийната купа, което съвпада с цвета на туниката на Адам. Синият цвят на химацията на Адам (връхна дреха) показва неговата принадлежност чрез общение към „новото човечество“ на Исус Христос. Златният цвят на химацията на Исус символизира неговата божествена природа: според халкедонската догма Исус Христос е бил разбран не просто като човек, а като Бог, който, като е останал Бог, също е станал човек. Най -трудното остава за нас: да дадем тълкуване на третото лице, изобразено в иконата на Андрей Рубльов "Троица". Но това е темата на следващата статия.

Съветваме ви да прочетете:

ДЕМИНА Н.А. "Троица" от Андрей Рубльов. М. 1963 г.
В. Н. ЛАЗАРЕВ Андрей Рубльов и неговото училище. М. 1966 г.
М. В. АЛПАТОВ Андрей Рубльов. М. 1972 г.
Либерий ВОРОНОВ (професор-протоиерей). Андрей Рубльов е страхотен
художник на Древна Русия. Богословски трудове No 14. М. 1975. С. 77-95.
А. ВЕТЕЛЕВ (професор-протоиерей). Богословско съдържание на иконата
"Света Троица" от Андрей Рубльов. Вестник на Московската патриаршия 1972 г.
No 8. С. 63-75; No10. С. 62-65.
Архиепископ СЕРГИЙ (Голубцов). Въплъщение на богословските идеи в творчеството
Андрей Рубльов. Богословски трудове No 22. М. 1983. С. 3-67.
Г. И. ВЗДОРНОВ Новооткритата Троица икона от Троице-Сергиевата лавра и
"Троица" от Андрей Рубльов. Староруско изкуство. Артистичен
културата на Москва и съседните княжества. XIV-XVI век М. 1970 г.
С. 115-154.
Илин М.А. Изкуството на Москва Русия в епохата на Теофан Гърк и Андрей
Рубльов. Проблеми, хипотези, изследвания. М. 1976 г.
A. A. SALTYKOV Иконография на "Троицата" от Андрей Рубльов. Староруски
изкуство от XIV-XV век. М. 1984. С. 77-85.

Андрей Чернов. КАКВО Е ИСТИНАТА? ТАЙНАТА В ТРОИЦАТА НА АНДРЕЙ РУБЛЕВ. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
А. Чернов, следвайки Н. А. Демина, приема същата интерпретация на фигурите, както в Зирянската Троица, и анализира подробно монограмата IН. За съжаление едва наскоро научих за тази най -ценна статия, публикувана през 1989 г. от LR 2011.