Նա ոչ մեկի տղան է, ոչ մեկի եղբայրը, ոչ մեկի հայրը, նա տուն չունի (...): Իրականում սուրբ հիմարը ոչ մի եսասիրական նպատակ չի հետապնդում։ Նա ոչնչի չի հասնում (Ջուլիա Դե Բոսոբրե, «Ստեղծում է տառապանք»):

Հիմարությունը այս աշխարհի համար զոհված մարդկանց խորհրդանիշն է, որոնց առաքելությունն է ժառանգել հավիտենական կյանքը: Հիմարությունը փիլիսոփայություն չէ, այլ կյանքի որոշակի ընկալում, անսահման հարգանք մարդկային անձի նկատմամբ (...), ոչ թե մտավոր նվաճումների արդյունք, այլ սրտի մշակույթի ստեղծում (Սեսիլ Քոլինս, «Հիմարության ըմբռնում. »):

Սուրբ հիմարը կորցնելու ոչինչ չունի։ Նա ամեն օր մահանում է (Մայր Նորմանբեյցի Մարիամ, «Հիմարություն»):

Ընկա՞լ, թե՞ բարձրանալ։

Քրիստոնեական Արևելքի հոգևոր ավանդույթում չկա ավելի պարադոքսալ և նույնիսկ, ինչպես շատերն են կարծում, սկանդալային գործիչ, քան «Աստծո հիմարը», սուրբ հիմարը հանուն Քրիստոսի, հունական սալոսում: Ով կարդացել է Տոլստոյի մանկությունը, կհիշի «Աստծո սուրբ հիմար» Գրիշայի վառ նկարագրությունը։ Նրա դիմանկարը ոչ մի կերպ շոյող չէ, և Տոլստոյը չի փորձում թաքցնել այն հակասությունները, որոնք շրջապատում են սուրբ հիմարի անհատականությունը.

«Դուռը բացվեց, և դրա մեջ հայտնվեց ինձ բոլորովին անծանոթ մի կերպար։ Սենյակ մտավ մոտ հիսուն տարեկան մի տղամարդ՝ գունատ երկարավուն դեմքով, ջրծաղիկով, երկար մոխրագույն մազերով և հազվագյուտ կարմրավուն մորուքով (...): Նա հագել էր ինչ-որ քրքրված բան, ինչպես կաֆտան ու գավազան։ ձեռքին հսկայական գավազան էր պահում։ Մտնելով սենյակ՝ նա ամբողջ ուժով հարվածեց հատակին և, հոնքերը ոլորելով ու չափից դուրս բացելով բերանը, ծիծաղից պայթեց ամենասարսափելի ու անբնական ձևով։ Նա մի աչքով ծուռ էր, և այս աչքի ճերմակ բիբը անդադար թռչկոտում էր և իր առանց այն էլ այլանդակ դեմքին ավելի զզվելի արտահայտություն էր տալիս։ Նրա ձայնը կոպիտ էր ու խռպոտ, շարժումները՝ հապճեպ ու անհավասար, խոսքը՝ անիմաստ ու անհամապատասխան (նա երբեք դերանուններ չէր օգտագործում) (...): Դա սուրբ հիմարն էր և թափառական Գրիշան »:

Մի յուրահատկություն անմիջապես աչքի է ընկնում՝ սուրբ հիմարն ազատ է։ Գրիշան ազատորեն մտնում է տանտիրոջ տուն ու քայլում ուր կամենա։ Ավելին, Տոլստոյը մատնանշում է Գրիշինայի անձի առեղծվածային, գրեթե «ապոֆատիկ» հատկանիշը։ Ոչ ոք հաստատ չգիտի, թե ով է նա.

«Որտեղի՞ց էր նա։ ովքեր էին նրա ծնողները Ի՞նչը դրդեց նրան ընտրել իր վարած օտար կյանքը: Սա ոչ ոք չգիտեր։ Ես միայն գիտեմ, որ տասնհինգ տարեկանից նա հայտնի դարձավ որպես սուրբ հիմար, ով ձմռանն ու ամռանը ոտաբոբիկ է քայլում, այցելում վանքեր, պատկերներ տալիս նրանց, ում սիրում է և խոսում խորհրդավոր խոսքեր, որոնք ոմանք ընդունում են որպես գուշակություններ»:

Սուրբ հիմարը, ինչպես տեսնում ենք, խորհրդավոր դեմք է։ Նա ազատ է ընտանեկան կյանքի սովորական կապերից՝ «ոչ մեկի որդի, ոչ մեկի եղբայրը, ոչ մեկի հայրը»՝ անօթևան, թափառական, հաճախ աքսորյալ։ Որպես կանոն, նա ճգնավոր չէ, ընդհակառակը, անընդհատ ամբոխի մեջ է, հասարակ մահկանացուների մեջ։ Եվ այնուամենայնիվ, նա ինչ-որ կերպ մնում է օտար, հեռացված, նա քաղաքակիրթ հասարակության ծայրամասերում է, աշխարհի կենտրոնում, և ոչ այս աշխարհից: Սուրբ հիմարն ազատ է, նա այլմոլորակային է և, հետևաբար, ընդունակ է, ինչպես կտեսնենք, մարգարեական ծառայություն կատարել:

Հատկանշական է, որ Տոլստոյը Գրիշայի մասին բացարձակապես հակառակ կարծիքներ է տալիս.

«Ոմանք ասում էին, որ նա հարուստ ծնողների դժբախտ զավակն է և մաքուր հոգի, իսկ ոմանք ասում էին, որ նա պարզապես մարդ է և ծույլ»։

Սուրբ հիմարը խորհրդավոր, առեղծվածային, միշտ հուզիչ հարցական նշան է: Հանուն Քրիստոսի հիմարության հետ գործ ունենալով՝ չափազանց դժվար է տարբերել հանճարը սրբապղծությունից, սուրբ անմեղությունը անաստված խարդախությունից: Աստծո մարդ կատակասերից, գոռոզից կամ մուրացկանից: Հնարավո՞ր է արդյոք «փորձարկել հոգևորությունը»: Չկա հստակ սահման ընկնելու և մագլցելու միջև:

Երեք դար առաջ Տոլստոյի Ռուսաստանից մինչև Իվան Ահեղի և Բորիս Գոդունովի Ռուսաստան: Իր «Ռուսական պետության մասին» գրքում անգլիացի ճանապարհորդ Ջայլս Ֆլետչերը նկարագրում է սուրբ հիմարներին, որոնց նա տեսել է 1588-1589 թվականներին ժամանելու ժամանակ Մոսկվայի փողոցներով քայլելիս.

«Անգամ ամենասաստիկ ցրտահարությունների ժամանակ նրանք քայլում են բոլորովին մերկ՝ թաքնվելով միայն մի կտորի հետևում, երկար ու գզգզված մազերով ուսերին թափված, նրանցից շատերը կրծքին մետաղյա օձիքներ կամ շղթաներ են կրում։ Սուրբ հիմարներն իրենց վրա են վերցնում այդ զրկանքները՝ որպես մարգարեներ և մեծ սրբության մարդիկ, ինչը նրանց թույլ է տալիս ազատորեն խոսել այն ամենի մասին, ինչ անհրաժեշտ են համարում, առանց մի փոքր հայացքի, նույնիսկ հենց «Նորին Մեծության» հետ: Հետևաբար, եթե սուրբ հիմարը բացահայտորեն դատապարտի որևէ մեկին, թեկուզ ամենաանողոք կերպով, ոչ ոք նրան չի հակասի, քանի որ դա «մեղքերի համար է»: Եվ եթե սուրբ հիմարը, անցնելով վաճառասեղանի մոտով, վերցնում է ինչ-որ բան, որպեսզի այն տա ինչ-որ մեկին իր հայեցողությամբ, ապա դա նրան թույլատրելի է, քանի որ նա համարվում է Աստծո սուրբ, սուրբ մարդ»:

Իսկ զուտ անգլիական ողջախոհությամբ Ֆլետչերը ավելացնում է. «Նման մարդիկ շատ չեն, քանի որ Ռուսաստանում մերկ քայլելը դժվար է ու ցուրտ, հատկապես ձմռանը»։

Կարեւոր է սուրբ հիմարների մերկությունը՝ դա էքսցենտրիկության դրսեւորում չէ, դա աստվածաբանական նշանակություն ունի։ Որոշ չափով սուրբ հիմարները վերադարձան ante peccatum կարգավիճակին, Ադամի մաքրությանը դրախտում անկումից առաջ, երբ նա մերկ էր և չէր ամաչում: Այս առումով սուրբ հիմարները նմանվում են բոսկոյներին՝ վաղ քրիստոնեական վանքերի ասկետներին, ովքեր ուտում էին խոտ կամ ծառերի կադրեր և մերկ ապրում էին բաց երկնքի տակ՝ անտիլոպների միջև՝ համաձայն ողջ կենդանական ստեղծագործության: Այսպիսի մերկ ասկետներ մինչ օրս ապրում են Սուրբ լեռան վրա. նրանցից մեկի մասին պատմում է ֆրանսիացի ճանապարհորդ Ժակ Վալենտինը «Աթոս լեռան վանականները» գրքում։ Երբ Վալենտինը հարցրեց մի վանականի մերկ ասկետիկի մասին, նա պատասխանեց. «Մենք ազատ ենք, և նա այսպես է ցույց տալիս իր սերը Աստծո հանդեպ»: Ու նորից կանգնում ենք ազատության հիշատակման հետ։

Կարևոր է նաև Ֆլետչերի հիշատակումը սուրբ հիմարի մարգարեական ծառայության մասին. «Նրանք շփոթված են մարգարեների հետ»: Լրիվ ոչ ագահությունը, ցանկացած արտաքին կարգավիճակից կամ անվտանգությունից կամավոր հրաժարվելը սուրբ հիմարին տալիս է խոսելու ազատություն, երբ մյուսները, վախենալով հետևանքներից, գերադասում են լռել. Ինքը՝ ցար-ավտոկրատը։ Նման օրինակին մենք կանդրադառնանք ավելի ուշ: Միևնույն ժամանակ, խոսելով հիմարության այս կողմի մասին, չի կարելի չհիշել բանտարկյալ Բոբինինին Սոլժենիցինի «Առաջին շրջան» վեպից։ Ստալինյան պետական ​​անվտանգության ամենազոր նախարար Աբակումովի կողմից հարցաքննվելով՝ Բոբինինն ասում է. Աբակումովն ապշած է՝ որպես գաղտնի ծառայության ղեկավար՝ նա կարող էր Բոբինինին աքսոր ուղարկել, խոշտանգել, ոչնչացնել, մինչդեռ վերջինս վրեժխնդիր լինելու նվազագույն հնարավորություն չուներ։ Բայց Բոբինինը պնդում է ինքնուրույն: Աբակումովը, ասում է նա, կարող է միայն վախեցնել նրանց, ովքեր կորցնելու բան ունեն.

«Ես ոչինչ չունեմ, հասկանու՞մ ես։ Ոչինչ! Դուք չեք կարող դիպչել իմ կնոջն ու երեխային. նրանք սպանվում են ռումբից։ Ես ոչինչ չունեմ աշխարհում, բացի թաշկինակից (...): Դուք երկար տարիներ առաջ վերցրեցիք իմ ազատությունը, և չեք կարող այն վերադարձնել ինձ, քանի որ դուք ինքներդ չունեք այն (...): Դուք կարող եք ասել ծերունուն, - գիտեք, թե ով է այնտեղ, վերևում, որ դուք իշխանություն ունեք մարդկանց վրա, մինչև չվերցնեք նրանցից ամեն ինչ: Եվ երբ մարդուց ամեն ինչ գողացել ես, նա այլևս քո իշխանության տակ չէ, նա նորից ազատ է »:

Հանուն Քրիստոսի սուրբ հիմարն ազատ է նաև այն պատճառով, որ «կորցնելու ոչինչ չունի», բայց ոչ այն պատճառով, որ նրանից ամեն ինչ խլել են, այլ որ ինքն է հրաժարվել ամեն ինչից։ Նա, ինչպես Բոբինինը, չունի սեփականություն, ընտանիք, պաշտոն, և, հետևաբար, նա կարող է ճշմարտությունը խոսել մարգարեական համարձակությամբ։ Նա չի կարող խաբվել փառքով, քանի որ նա ունայն չէ. նա վախենում է միայն Աստծուց:

Քրիստոսի համար հիմարության ֆենոմենը միայն Ռուսաստանով չի սահմանափակվում։ 4-րդ դարից այն առկա է նաև հունական և սիրիական քրիստոնեության մեջ։ Հիմարներին կարելի է հանդիպել քրիստոնեական արևմուտքում և նույնիսկ քրիստոնեական ավանդույթներից դուրս, օրինակ՝ հրեա հասիդների, իսլամական սուֆիների և զեն բուդդիստների շրջանում:

Սա բազմակողմանի գործիչ է: Արևելյան քրիստոնեության մեջ ամենավաղ դրսևորումներից մեկը, և գուցե ամենավաղը, ոչ թե արական, այլ կանացի հիմարությունն էր: Սա անհայտ միանձնուհի է, որը նկարագրել է Պալադիուսը Լավսաիկում, ով ապրել է չորրորդ դարում Վերին Եգիպտոսում Սուրբ Պախոմիոսի ծեսի մենաստանում։ Խենթ ձեւանալով՝ նա վանական տիկնիկի փոխարեն գլուխը փաթաթեց լաթի մեջ ու այդպես աշխատում էր խոհանոցում։ Նա ստացավ ամենածանր ու կեղտոտ աշխատանքը, նրան արհամարհեցին, նվաստացրին ու վիրավորեցին մյուս միանձնուհիները։ Մի անգամ հայտնի ճգնավոր Պիտիրիմը այցելեց վանք: Ի զարմանս բոլորի՝ նա ընկավ նրա ոտքերը՝ խնդրելով նրա օրհնությունը։ «Նա խելագար է (վաճառք),- բողոքեցին միանձնուհիները: «Դու խելագար ես», - պատասխանեց Պիտիրիմը: «Նա քո ամման է (հոգևոր մայրը)՝ իմն ու քոնը»: Մի քանի օր անց միանձնուհին, հարգանքից խուսափելու համար, անհետացավ և այլևս չլսվեց: «Եվ որտեղ է նա հայտնվել»: գնա», - ավելացնում է Պալադիումը, - որտեղ է նա անհետացել կամ ինչպես է մահացել, ոչ ոք չգիտի: - Թվում է, թե նույնիսկ նրա անունը անհայտ է որևէ մեկին:

Եվ նորից տեսնում ենք, որ սուրբ հիմարը խուսափողական է՝ նա անծանոթ է ոչ մեկին, խորհրդավոր, բոլորին և միշտ օտար։

Հունական ավանդույթի համաձայն, երկու սուրբ հիմարներ առանձնահատուկ հարգանք են վայելում` Սուրբ Սիմեոն Էմեսացին (6-րդ դար) և Սուրբ Անդրեաս Կոստանդնուպոլսեցին (9-րդ դար): Սիմեոնը պատմական անձնավորություն է։ Նա ապրել է 6-րդ դարի կեսերին կամ վերջին, և, մասնավորապես, նրա ժամանակակիցը, եկեղեցու պատմիչ Եվագրիոսը հիշատակում է. Սիմեոնի կյանքը, որը կազմել է մոտ 7-րդ դարի 40-ականներին, Կիպրոսի Նեապոլի եպիսկոպոսի սուրբ Լեոնտիուսի կողմից, մասամբ հիմնված է ավելի վաղ, այժմ կորցրած գրավոր աղբյուրի վրա, սակայն նախագրի հարցը դեռ բաց է։ Ես այստեղ չեմ գնահատի այս հուշարձանի պատմական հավաստիության աստիճանը. ընթացիկ նկատառումների շրջանակներում մենք պարզապես պետք է նայենք կյանքին որպես մեր տեսակի «պատկերակի», որը պատկերում է ուղղափառ ավանդույթի ամենաբնորոշ գաղափարները սուրբի մասին: հիմար հանուն Քրիստոսի. Անդրեյի կերպարը շատ ավելի կասկածելի է։ Այս տեքստի հեղինակը համարվում է Նիկիֆորը՝ Կոստանդնուպոլսի Այա Սոֆիայի տաճարի պրեսբիտերը, սակայն երբ է այն գրվել, պարզ չէ, և գրեթե բոլոր հետազոտողները հակված են այն համարել ոչ այլ ինչ, քան «հագիոգրաֆիկ վեպ»։ Բայց եթե նույնիսկ Անդրեյի կյանքը մաքուր գեղարվեստական ​​է, այն կարելի է համարել նաև որպես «պատկերակ»։ Ռուսաստանում Անդրեյին ճանաչում են հիմնականում Բարեխոսության տոնի հետ կապված։ Սուրբ Աստվածածին(հոկտեմբերի 1) Սիմեոնը վանական էր, Անդրյուն՝ աշխարհական; բայց նրանց միավորում է այն փաստը, որ երկուսն էլ կատարեցին իրենց հիմարության սխրանքը քաղաքներում՝ Սիմեոնը՝ Էմեսում, Անդրեյը՝ Կոստանդնուպոլսում, և երկուսն էլ միայն խելագար էին թվում, բայց իրականում իսկական սուրբ հիմարներ էին հանուն Քրիստոսի։

Ինչպես գիտենք, Ռուսաստանում առաջինը հանուն Քրիստոսի՝ հանուն սուրբ հիմարների, համարվում է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Իսահակը (XI դար), որի խելագարությունն ավելի իրական էր, քան ցուցադրական։ Հետաքրքիր է նշել, որ շատ ռուս սուրբ հիմարներ օտար ծագում ունեն: Այսպիսով, Սուրբ Պրոկոպիոս Ուստյուգացին (XIV դարի սկիզբ) ուղղափառություն ընդունած գերմանացի էր. Ռոստովցի սուրբ Իսիդոր Տվերդիսլովը (XIII դ.) նույնպես հավանաբար գերմանական ընտանիքից էր։ Անկասկած, Ռոստովի Սուրբ Հովհաննես «Վլասատին» (մահացել է 1581 թ.) օտարերկրացի էր. նույնիսկ 18-րդ դարում սրբին պատկանող լատիներեն սաղմոսը անթառամ մնաց նրա սրբավայրում: Այս բոլոր օրինակները հաստատում են ավելի վաղ արտահայտված այն միտքը, որ սուրբ հիմարը միշտ այլմոլորակային է և օտար։ Բայց այստեղ կարող է հարց առաջանալ՝ իսկապե՞ս հիմարությունը ուղղափառ եկեղեցի եկած արևմտյան մարդու հատուկ կոչումն է։ Այնուամենայնիվ, ես ինքս կարող էի բերել մի քանի նման օրինակներ բրիտանական ուղղափառության կյանքից։

Ռուսական հիմարության ոսկե դարը ընկնում է Ֆլետչերի գրած 16-րդ դարում: Այդ ժամանակի ամենահայտնի սուրբ հիմարներից երկուսը `Սուրբ Վասիլ Երանելին (+ 1552) և Սուրբ Նիկոլաս Պսկովացին (+ 1576); երկուսն էլ կապված էին Իվան Ահեղի հետ: 17-րդ դարից հետո ռուսական մշակույթում սուրբ հիմարների թիվը դարձավ շատ ավելի քիչ, և Պետրոս Առաջինի և նրա իրավահաջորդների Ռուսաստանը, բարեփոխված եվրոպական ձևով, իրականում չունեին «Աստծո հիմարների» կարիքը։ Այնուամենայնիվ, ավանդույթը չընդհատվեց. 18-րդ դարում երանելի Քսենիան Պետերբուրգից, գնդապետի այրին, որը մահացավ Պետրոսի օրգիաներից մեկի ժամանակ, հայտնի դարձավ 18-րդ դարում (ուսանողները դեռևս գալիս են նրա գերեզմանին աղոթելու քննություններից առաջ); XIX-ին - Թեոֆիլ Կիտաևսկին, որին այցելեցին կայսր Նիկոլայ I-ը և Սբ. Սարովի Պելագեայի Սերաֆիմը, ով ապտակեց եպիսկոպոսին, և 20-րդ դարը բացեց Սարովի նշանավոր փաշան, որը 1903 թվականին, Սբ. Սերաֆիման ընդունեց ռուս վերջին ինքնիշխանին, փաշան սովորություն ուներ թեյի մեջ շատ շաքար լցնել այցելուներին, եթե տեսներ նրանց դժբախտ ճակատագիրը: Ե՞րբ է ապագան եկել նրան արքայական նահատակ, սուրբ հիմարն այնքան կտորներ դրեց իր բաժակի մեջ, որ թեյը լցվեց։ Բայց սուրբ հիմարները մնացի՞ն Խորհրդային Միությունում։ (Հոդվածը գրվել է 1984 թ. - Մոտ. Պեր.) Ըստ վերջին արտագաղթողների, Քրիստոսը հանուն սուրբ հիմարների Ռուսաստանում կարելի է գտնել մինչ օրս. «Նրանք թաքցնում կամ թաքցնում են նրանց», քանի որ հենց այդպիսին « տարօրինակ մարդ«Կնկատեն, անմիջապես կտեղափոխեն հոգեբուժարան։ Այսօրվա բռնակալները շատ պատճառներ ունեն վախենալու սուրբ հիմարների ազատությունից:

Ի՞նչ է սովորեցնում այս ծառայությունը, արտաքուստ այդքան էքսցենտրիկ, բայց ըստ էության խորապես քրիստոնեական: Սա հասկանալու համար դիմենք սուրբ Սիմեոն Եմեսացու կյանքին, որը գրել է սուրբ Լեոնտիոսը. քանզի բացի այն, որ սա սուրբ հիմարի ամենավաղ և ամբողջական կյանքն է, այս տեքստը ևս մեկ առավելություն ունի՝ ամուր պատմական հիմք: Բացի այդ, կյանքի անկասկած վաստակը Սբ. Սիմեոնն այն է, որ այն ներկայացնում է Քրիստոսին՝ հանուն սուրբ հիմարի, իր ողջ ցնցող և անհնազանդ տեսքով: Ինչպես գիտեք, էքստրեմալ ձևերով երեւույթն ի հայտ է գալիս իր ողջ սրությամբ ու ավելի տեսանելի դառնում։

Անապատից քաղաք

Սուրբ Սիմեոնը՝ հանուն Քրիստոսի հիմարը, ծնվել է մոտ 537 թվականին կամ, ըստ այլ գնահատականների, մոտ 500 թվականին Եդեսայի «օրհնյալ քաղաքում» (ժամանակակից Ուրֆա հարավ-արևելյան Թուրքիայի տարածքում), որը սիրիախոս քրիստոնեության գլխավոր կենտրոնն է։ Որպես հարուստ ծնողների որդի՝ Սիմեոնը ստացել է լավ կրթությունև վարժ տիրապետում էր հունարենին և սիրիերենին։ Մոտ քսան տարեկանում, դեռ ամուրի, տարեց մոր հետ ուխտագնացության է գնում Երուսաղեմ։ Ըստ երևույթին, Սիմեոնը ընտանիքի միակ որդին էր. նրա հայրը այդ ժամանակ արդեն մահացել էր։ Սուրբ քաղաքում նա հանդիպեց մեկ այլ սիրիացի երիտասարդի՝ Ջոն անունով, ով նույնպես ուխտագնացության էր իր ծնողների հետ։ Սիմեոնն ու Ջոնն անմիջապես անբաժան ընկերներ դարձան։ Այցելելով սուրբ վայրերը՝ նրանք Սիմեոն մայրիկի և Հովհաննեսի ծնողների ուղեկցությամբ միասին գնացին տուն։ Երբ նրանք անցնում էին Երիքովով Մեռյալ ծովի հովտով, նրանք հանկարծ նկատեցին վանքերը, որոնք հեռվում երևում էին Հորդանանի ափին, և, ենթարկվելով հանկարծակի մղմանը, Հովհաննեսն առաջարկեց, և Սիմեոնն անմիջապես համաձայնեց չ վերադառնալ տուն, բայց ճանապարհից շեղվել և վանական դառնալ։ Նրանք իրենց ուղեկիցներից հետ մնալու պատրվակ եկան և անհետացան առանց բացատրության. Միևնույն ժամանակ Սիմեոնը թողեց իր ծեր մորը, իսկ Հովհաննեսը թողեց իր ծնողներին և մի երիտասարդ կնոջ, որը նրան սպասում էր տանը։ Նրանց ուղեկիցները պարզապես չեն հասկացել, թե ինչ է կատարվել իրենց հետ։

Մթնոլորտի առումով Լեոնտիի պատմվածքի այս հատվածն ավելի շատ հեքիաթի է նման և, անկասկած, ավելի քիչ պատմական, քան նրա կյանքի հետագա հատվածները, որոնք վերաբերում են Սիմեոնի կյանքին Էմեսում։ Հետաքրքիր է, որ սրբագրիչը չի փորձում Հովհաննեսին ու Սիմեոնին ներկայացնել բարենպաստ լույսի ներքո, արդարացնել անսիրտությունն ու դաժանությունը ուրիշների և իսկապես իրենց նկատմամբ։ Ընդհակառակը, Լեոնտին ամեն կերպ փորձում է ընդգծել, որ Սիմեոնն ու Ջոնը ունակ են հզոր փորձառությունների։ Նրա նկարագրության մեջ նրանք շատ զգայուն մարդիկ են թվում։ Ջոնը սիրում էր իր կնոջը, Սիմեոնը նվիրված էր մորը, և երկուսն էլ անսահման վշտացած էին սիրելիներից բաժանվելու պատճառով: Բայց ինչու՞ այդ դեպքում նրանք դա արեցին: The Life առաջարկում է պարզ բացատրություն. Վանականությունը փրկության ճանապարհն է։

Նման բացատրությունը դժվար թե հարմար լինի ժամանակակից ընթերցողին։ Սա է ընտանեկան կյանքաշխարհում չի՞ կարող դառնալ մի ճանապարհ, որը տանում է նաև դեպի հավիտենական կյանք: Ինչպես ասվում է Սբ. Անդրեյ Կրետացի.

«Ամուսնությունը ազնիվ է, իսկ մահճակալը վատ չէ,

Նախ օրհնեք պաստառը,

Թունավոր միս և Կանայում՝ եղբոր վրա, ջուրը գինի դարձնելով»։

Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանում կան շատ այլ հատվածներ, որոնց Սիմեոնն ու Հովհաննեսը կարող էին վկայակոչել՝ արդարացնելու իրենց գործողությունները: Այսպիսով, Քրիստոսը մեզ կոչ է անում «ատել» հորն ու մորը, կնոջն ու երեխաներին (Ղուկաս 14:26) և նույնիսկ թույլ չի տալիս, որ առաքյալները հրաժեշտ տան իրենց ընտանիքներին (Ղուկաս 9:61-62). Աստվածային կանչ. Հորդանանի հովտում տեղի ունեցած միջադեպը պարզաբանում է մեկ բնորոշ առանձնահատկություն, որը հստակորեն կարելի է նկատել Սիմեոնի ողջ կյանքում՝ Ավետարանի «դժվար վայրերը» բառացիորեն հասկանալու ցանկությունը, ցանկացած փոխզիջումներից հրաժարվելը, մաքսիմալիզմը:

Սիմեոնն ու Հովհաննեսը, թողնելով իրենց ծնողներին, եկան Հորդանանի մոտ գտնվող Աբբա Գերասիմի վանքը և նույն օրը վանական երդում ստացան հեգումենից։ Երկու օր անց նրանք որոշեցին հեռանալ Կինովիայից և գնալ անապատ՝ այնտեղ բոսկոյական կյանք վարելու։ Հատկանշական է, որ նրանք որոշել են նման քայլի գնալ՝ առանց վանահայրի թույլտվությունը խնդրելու՝ սուրբ հիմարը երբեք աչքի չի ընկել որևէ իշխանության հնազանդությամբ։ Պալադիումի նկարագրած միանձնուհին հեզ է, բայց արդյո՞ք նա հնազանդ է: Նա վանահայրի օրհնությունը չի խնդրում ո՛չ խելագարություն ձևացնելու, ո՛չ վանքից փախչելու համար։ Սիմեոնի և Հովհաննեսի դեպքում վանահայրը երազում զգուշացվել է մոտալուտ մեկնելու մասին և նրանց ընդհատել վանքի դռների մոտ, որպեսզի օրհնի նրանց։ Բայց եթե նույնիսկ նա դուրս չգար ընկերներին օրհնելու, նրանք, միեւնույն է, կլքեին վանքը։

Սիմեոնն ու Հովհաննեսը իջան Հորդանանից շատ ներքև և գտան մի լքված խուց Մեռյալ ծովի հետ գետի միախառնման մոտ, որտեղ նրանք հաստատվեցին։ Այսպիսով, թեև հագիագրագետը դրանք անվանում է բոսկոներ, սակայն այս հասկացությունը խիստ իմաստով նրանց չի վերաբերում, քանի որ, ի տարբերություն իսկական ճգնավորների, նրանք ունեին թեկուզ պարզունակ, բայց դեռ կացարան։ Նրանք շուտով հասան անդադար աղոթքի վիճակի: Սովորաբար Սիմեոնն ու Հովհաննեսը աղոթում էին առանձին, հեռանալով միմյանցից՝ նետված քարի հեռավորության վրա. թողե՛ք նրանց գայթակղությունը»։

Նույնիսկ վայրի, դաժան անապատում Սիմեոնն ու Հովհաննեսը կարողացան պահպանել այդ բարեկամության մասնիկները, որոնք ժամանակին իրենց միավորում էին Սուրբ քաղաքում:

Սա շարունակվեց երեսունմեկ տարի: Եվ այսպես, երբ Սիմեոնը 50 տարեկան էր, նա ասաց իր բնակչին. «Այլևս կարիք չկա, եղբայր, որ մնանք անապատում։ Բայց լսիր ինձ, գնանք ծառայենք ուրիշների փրկությանը»։ Նման առաջարկից խիստ վախեցած Ջոնն ամեն կերպ փորձեց տարհամոզել Սիմեոնին, բայց նա շարունակեց ինքնուրույն պնդել. «Վստահիր ինձ, եղբայր, որ ես այլևս այստեղ չեմ մնա, այլ գնում եմ և ծաղրում եմ աշխարհը»։ Այս հատվածը մեծապես պարզաբանված է Սբ. Սիմեոն, որտեղ վերոնշյալ արտահայտությունը հնչում է այսպես. «... Ես պատրաստվում եմ խաղաղություն բերել երկրի վրա»։ Ջոնը հասկացավ, որ Սիմեոնի ընտրած ուղին՝ անապատից քաղաք վերադառնալ՝ «աշխարհին ծաղրելու» համար, իր ուժերից վեր էր.

«Աստծո անունով խնդրում եմ քեզ, սիրելի եղբայր, մի թողիր ինձ իմ դժբախտության մեջ. Ես դեռ այնպիսի կատարելության չեմ հասել, որ կարողանամ ծաղրել աշխարհը։ Բայց հանուն Քրիստոսի, ով մեզ միավորեց, մի թողեք ձեր եղբորը։ Դու գիտես, որ Աստծուց հետո ես ոչ ոք չունեմ միայն քեզանից, եղբայր իմ»։

Բացի այդ, Հովհաննեսը զգուշացրեց Սիմեոնին հնարավոր սատանայական մոլորության դեմ: Ինչին Սիմեոնը պատասխանեց. «Մի՛ վախեցիր, եղբայր Հովհաննես. Ես ինքս չեմ ընտրել այս ճանապարհը, այլ Աստծո հրամանով»: Եվ այսպես, դառը արցունքներ թափելով՝ բաժանվեցին։

Այդ ժամանակվանից Սիմեոնի կյանքում սկսվում է հատուկ շրջան՝ նա խելագարության դիմակ է դնում։ Այս ժամանակի մասին ամենաշատ տեղեկությունն ունենք։ Երբ Սիմեոնը վերադարձավ անապատից, նա հիսունն անց էր։ Նա նախ ուխտագնացություն կատարեց դեպի Երուսաղեմ և աղոթեց սուրբ վայրերում, «... որ նրա գործերը ծածկվեն մինչև նա հեռանա այս կյանքից, որպեսզի խուսափի մարդկային փառքից, որը տանում է դեպի հպարտություն և ունայնություն»։ Հետևաբար, նա ընտրում է կեղծ խելագարության ճանապարհը՝ առաջին հերթին փառքից խուսափելու և խոնարհությունը պահպանելու համար։ Բայց, բացի այդ, Սիմեոնն այլ դրդապատճառներ ուներ.

Երուսաղեմից նա գնաց Էմեսա (ժամանակակից Հոմս արևմտյան Սիրիայում) և այնտեղ սկսեց հիմար խաղալ.

«Մոտենալով քաղաքին՝ երանելին տեսավ մոլախոտի կույտի վրա սատկած շուն; գոտին հանելով՝ շանը կապել է ոտքից և քարշ տվել՝ ասես փախչելով։ Ուստի նա անցավ քաղաքի դարպասներով։ Դարպասի մոտ դպրոց կար, և երեխաները նրան տեսնելով, վազեցին նրա հետևից՝ գոռալով. Եվ քարեր նետեցին նրա վրա ու փայտերով ծեծեցին։ Հաջորդ օրը՝ կիրակի, պատարագի սկզբում նա մտավ եկեղեցի՝ գրկում ընկույզներ ունենալով։ - Սկզբում Սիմեոնը սկսեց ընկույզներ կոտրել և մոմեր հանգցնել, իսկ երբ ուզում էին նրան դուրս քշել, նա թռավ ամբիոնի վրա և ընկույզներ նետեց կանանց վրա և հազիվ կարողացավ նրան տաճարից դուրս հանել մեծ դժվարությամբ: Փախչելով՝ նա շուռ է տվել հացահատիկի վաճառականների սեղանները, որոնք նրան այնպես են ծեծել, որ նա հազիվ է ողջ մնացել»։

Սիմեոնի բոլոր հետագա գործողությունները մոտավորապես նույնն էին։ Մեկ-մեկ անիմաստ ու անպարկեշտ չարաճճիություններով գրգռում էր շրջապատին։ Նա ծաղրում էր եկեղեցու կանոնները՝ Ավագ շաբաթվա ընթացքում հրապարակայնորեն միս ուտելով. Հարկ է նշել, որ այս ամբողջ ընթացքում նա շրջել է վանական զգեստներով։ Սիմեոնը վազվզում էր փողոցներով՝ տապալելով մարդկանց և ձևանալով, թե էպիլեպտիկ է։ Մի վաճառական նրան վարձեց՝ իր մթերային խանութը հոգալու համար, բայց Սիմեոնն առաջին իսկ հնարավորության դեպքում ամբողջ ուտելիքն ու խմիչքը բաժանեց աղքատներին։ Հետո նա աշխատանքի ընդունվեց պանդոկում: Մի անգամ, երբ պանդոկի տիկինը մենակ էր քնած, Սիմեոնը մտավ նրա սենյակ, ձևացրեց, թե պատրաստվում է մերկանալ, ինչն առաջացրել է նրա հետևից եկած ամուսնու անզուսպ զայրույթը։ (Բայց, նկատի ունեցեք, Սիմեոնը հատուկ պատճառներ ուներ դա անելու համար): Մեկ այլ անգամ, երբ նրա ընկեր Հովհաննես Սարկավագը (չշփոթել մեկ այլ Հովհաննեսի՝ Սիմեոնի ընկերակից անապատում) առաջարկել է միասին լողալ հասարակական բաղնիքներում, նա ծիծաղելով պատասխանել է՝ «Այո, գնանք, գնանք»։ Փողոցի մեջտեղում նա հանեց իր բոլոր շորերը, չալմայի պես փաթաթեց գլխին ու խուժեց ուղիղ բաղնիքի կանացի կեսը։

Լեոնտիի ողջ պատմության ընթացքում լսվում են Սիմեոնի ծիծաղի արձագանքները։ Նա քայլում է ընտրված ճանապարհով հեշտությամբ և ուրախ, «... մերթ կաղելով, մերթ թռչկոտելով, մերթ ցատկելով աթոռների վրա»։ Կյանքում նորից ու նորից հայտնվում են «խաղալ» և «խաղալ» բառերը. Սիմեոնը խաղում է սուրբ հիմարի դերը բառի ամբողջական և իրական իմաստով: Ո՞վ գիտի, գուցե հենց այստեղ է՝ հանուն սուրբ հիմարի Քրիստոսի ծաղրանքի, նրա մաքրող ծիծաղի մեջ, որը կայանում է հեգնանքի իսկական քրիստոնեացման հնարավորությունը, ծիծաղի աստվածաբանության հիմքը:

Սիմեոնը հիմնականում գնում է դեպի հեռացվածները, արհամարհվածների ու վտարվածների մոտ։ Նա ժամանակ է անցկացնում դերասանների և դերասանուհիների ընկերակցությամբ՝ մասնագիտության ներկայացուցիչների, որը ոչ մի կերպ չէր հարգում հին աշխարհում: Ինչպես Գլադստոնը, նա այցելում է պոռնիկներին, հատուկ հարաբերություններ է հաստատում որոշ կանանց հետ, որոնց անվանում է իր «ընկերուհիներ»։ Այս տարօրինակ վանականի արարքներից վրդովված էին «պատկառելի» և բարեհամբույր մարդիկ. աղքատներն ու հեռացածները նրան տեսնում էին որպես իսկական ընկեր և ոչ միայն խոնարհվում էին նրա հանդեպ, այլև հաճախ անկեղծ համակրանք ու սեր էին ցուցաբերում: Նրանք նրան ծիծաղելի էին համարում և անկեղծորեն հոգ էին տանում նրա մասին: Այո, Սիմեոնը աղքատ էր, բայց, այնուամենայնիվ, նա ուներ մի փոքրիկ, լքված տնակ, որտեղ հանգստանում էր գիշերը։ Կոստանդնուպոլսեցի Անդրեյը և շատ ռուս սուրբ հիմարներ նույնիսկ դա չունեին, նրանք սովորաբար քնում էին մուտքի մոտ կամ շքամուտքում:

Լեոնտին հստակ ցույց է տալիս. Սիմեոնի խելագարությունը Էմեսում կեղծված էր։ Իրականում նա երբեք չէր կորցնում խելքը, այլ հմտորեն խելագար էր ձևանում։ Շրջապատողների համար Սիմեոնը կրում էր ամենատարբեր անհեթեթություններ, բայց երբ առանձնապես խոսում էր Հովհաննես Սարկավագի հետ, նա խոսում էր լուրջ և համահունչ։ Ցերեկը նա պտտվում էր ամբոխի մեջ, խաբում էր շուրջը և խավարի սկսվելուն պես նա հեռանում էր գաղտնի վայրերում, որոնք հայտնի էին միայն Ջոնին, որտեղ նա անցկացնում էր գիշերային ժամերը աղոթքով: Սիմեոնը ոչ միայն սուրբ հիմար էր, այլեւ աղոթագիրք, աղոթագիրք քաղաքի համար։ Պատահական չէ, որ Ջոնը մի անգամ հնարավորություն է ունեցել տեսնելու, թե ինչպես է աղոթող Սիմեոնը կանգնած «երկինք բարձրացող կրակի սյուների և նրա շուրջը կրակոտ շողերի մեջ ...»: Եվ հետո դուք հիշում եք Աբբա Արսենին Հիշարժան լեգենդներից և Սբ. Սերաֆիմը բռնկվել է Մոտովիլովի հետ զրույցի ժամանակ։

Նկատենք նաև, որ սուրբ հիմարի այլանդակությունը միշտ էլ սահմաններ ունի. Հասարակության մեջ Սիմեոնը հանդուգնորեն համեստ սնունդ է ուտում, բայց ծածուկ պահքը պահում է շատ ավելի խիստ, քան կանոններն են պահանջում: Հիմարը հերետիկոս կամ հերետիկոս չէ, այլ Եկեղեցու հավատարիմ զավակ. նա կարող է ընկույզներ նետել Սուրբ Պատարագի ժամանակ, բայց ճաշակում է Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից և կասկածի տակ չի դնում Քրիստոս Փրկչի անբասիր հայեցակարգը կամ Նրա մարմնավորությունը: հարություն! Նա էքսցենտրիկ է, բայց ոչ անբարոյական։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Սիմեոնը օրեր և գիշերներ է անցկացնում պանդոկներում և հասարակաց տներում, նա պահպանում է կատարյալ մաքրություն և մաքրություն, ոգու իսկական կուսություն. պոռնիկների կողմից սիրված, նա ոչ մի ցանկություն չի զգում և նույնիսկ մի պահ չի հեռացնում իր սիրտը Տիրոջից: Այն բանից հետո, երբ Սիմեոնին դուրս հանեցին կանանց լոգարանից, որտեղ նա ներխուժեց տարօրինակ կերպով, նրա ընկեր Ջոնը հարցրեց. մի մարմին՝ չմտածելով, որ ես մարմնավոր էակների մեջ եմ, այլ իմ ամբողջ միտքն ուղղված էր Աստծո գործին և ոչ մի պահ չլքեցի Նրան»:

Անապատի մենության մեջ նրան տրված անդադար աղոթքը մնաց նրա հետ, որտեղ էլ որ հայտնվեր քաղաքում։ Սիմեոնն ուներ ոչ միայն անդադար աղոթք, այլև ապատիա կամ անկիրք՝ զգացմունքների մաքրություն, ներքին ազատություն, հոգու և մարմնի ամբողջականությունն ու ամբողջականությունը: Նա իր պատանեկության մեջ գնաց ընտրյալի կողմից մինչև վերջ ինքնանվաստացման ճանապարհով և մեռավ մենակ իր տնակում՝ խոզանակով ծածկված, որովհետև ոչ մահճակալ ուներ, ոչ վերմակ։ Միայն երկու օր անց ընկերները գտել են նրա դին։ Ինչպես պատմում է Լեոնտին, Սիմեոնին թաղել են անզգուշությամբ՝ «առանց սաղմոսերգուների, առանց մոմերի ու խունկի», օտարների գերեզմանատանը։ Նույնիսկ իր մահվան ժամանակ սուրբ հիմարը մնում է օտար:

«Ես կգնամ ու կծաղրեմ աշխարհը».

Բայց ո՞րն է Սիմեոնի կյանքի հոգեւոր արժեքը, եթե այն ընդհանրապես արժեք ունի։ Կամ ավելի ազնիվ կլիներ Լուկրեցիոսից հետո կրկնել. «Tantum religio potuit suadere malorum» - «Սա կարող է ոգեշնչել կրոնը»: Արդյո՞ք Սիմեոնի կեղծ խելագարությունը պետք է դիտարկենք որպես ոչ այլ ինչ, քան բանականության ողբալի պղտորում, որը հետաքրքրում է միայն կրոնական հոգեախտաբանության ուսանողներին, և ավելի լավ չէ՞ պարզապես լուռ անցնել թեման: Թե՞ էմեսայից սուրբ հիմարը կարող է մեզ ինչ-որ բան սովորեցնել այսօր։

Նախ, եկեք ուշադրություն դարձնենք հիմնական հատկանիշըՍիմեոնին հիմարության կանչելով. Ինչպես տեսանք, նա վանական էր, ճգնավոր, ով անապատում երկար մնալուց հետո զգաց, որ կոչված է քաղաք վերադառնալու։ Փրկվելով «մեկից մեկի թռիչքից»՝ նա վերադառնում է ծախսելու իրը վերջին տարիներըփողոցներում, մարդաշատ վայրերում, եռուզեռի ու աղմուկի մեջ։ Ինչպես նաև Սբ. Էնթոնի, Սիմեոնի մասին կարելի է ասել, որ նրա հոգևոր ճանապարհը թռիչքն ու վերադարձն է։ Անդրեյը և ռուս սուրբ հիմարների մեծ մասը, ընդհակառակը, երբեք չեն եղել ոչ վանական, ոչ ճգնավոր կամ ճգնավոր. նրանց ողջ կյանքն անցել է «աշխարհում»։ Որոշ դեպքերում, ինչպես, օրինակ, Պալադիումի նկարագրած միանձնուհու հետ, սուրբ հիմարն ապրում է կենոբիական վանքում։ Երեք իրավիճակներում էլ ընդհանուր բան կա՝ սուրբ հիմարը գնում է ընտրած ճանապարհով՝ անընդհատ շփվելով այլ մարդկանց հետ։ Կան առանձին դեպքեր, երբ սուրբ հիմարն ապրում է կատարյալ մենության մեջ, բայց դրանք, ավելի շուտ, բացառություններ են ընդհանուր կանոնից։ Շատ դեպքերում սուրբ հիմարի կյանքի մոդելը մոտավորապես հետևյալն է. Նա ներքին աղոթքի կյանք ունի, բայց քչերը կամ ոչ ոք չգիտի դրա մասին. «Արտաքին» կյանքում նա մարդկանց մեջ, նրանց հետ միասին, հանձնվում է նրանց։ Նրա կոչը հրապարակային է՝ ապրել մերձավորների հետ և հանուն մերձավորների։

Նախարարությունը հրապարակային է, բայց միևնույն ժամանակ շատ տարօրինակ։ Ի՞նչը ստիպեց Սիմեոնին գնալ անապատ և հիմարության դիմակ հագցնել։ Այստեղ կարելի է առանձնացնել երեք շարժառիթ. Առաջինն այն է, որ Սիմեոնը հայտնել է ճգնավորության իր ընկերոջը՝ Հովհաննեսին. «Ես գնում եմ և ծաղրում եմ աշխարհը»։ Լեոնտին նշում է մյուս երկուսին. «Նա իր որոշ գործողություններն արեց մարդկանց փրկության համար և կարեկցանքից դրդված (համակրանք), մյուսները, որպեսզի նրա հոգևոր սխրանքը մնա գաղտնի։ Այսպիսով, անվանենք այն հիմնական պատճառները, որոնք Սիմեոնին տարել են հիմարության ճանապարհ.

Սուրբ հիմարը ծաղրում է աշխարհը.

Հիմարը խոնարհության և նվաստացման ճանապարհ է փնտրում.

Սուրբ հիմարն ուզում է ուրիշներին փրկել կարեկցանքից:

Հաջորդիվ, մենք կքննարկենք այս հատկություններից յուրաքանչյուրը, որպեսզի վերջնականապես պատասխանենք հիմնական հարցին՝ շինծու՞մ է արդյոք Սիմեոնի խելագարությունը, թե՞ դա հիմարության պարտադիր հատկանիշ է։ Կարո՞ղ է խելագարին հիմար համարել հանուն Քրիստոսի։

«Ես կգնամ ու կծաղրեմ աշխարհը». Մենք ավելի լավ կհասկանանք սուրբ հիմարի կոչման այս կողմը, եթե հիշենք Կորնթացիներին ուղղված Առաջին թղթի սկիզբը: Պատահական չէ, որ Լեոնտին Սիմեոնի կյանքի նախաբանում մեջբերում է այս խոսքերը. դրանք կազմում են Քրիստոսի «հավատքը» հանուն սուրբ հիմարի.

«Աստծո անխոհեմ բաներն ավելի իմաստուն են, քան մարդիկ [...]: Եթե ​​ձեզնից որևէ մեկը կարծում է, որ այս դարում իմաստուն է, ապա խելագարվեք, որպեսզի իմաստուն լինի [...]: Մենք հիմար ենք հանուն Քրիստոսի» (Ա Կորնթացիս 1:25; 3:18; 4:10):

Վերևում, նկարագրելով, թե ինչպես է Սիմեոնը լքել մորը, մենք խոսեցինք նրա մաքսիմալիզմի, Ավետարանը բառացի հասկանալու ցանկության մասին։ Այստեղ մենք կանգնած ենք նույն մաքսիմալիզմի հետ։ Հիմարը բառացիորեն ընդունում է առաքյալի խոսքերը. Բայց մի՞թե նա իսկապես այդքան հիմար է, երբ ընդունում է, որ Պողոսը, երբ գրում էր. «Խենթ եղիր», նկատի ուներ հենց այն, ինչի մասին էր խոսում։ Ինչպես նշում է Գ.Պ. Ֆեդոտովը.

«Մենք այնքան սովոր ենք քրիստոնեության պարադոքսին, որ Պողոսի սարսափելի խոսքերում հազիվ թե կարողանանք ավելին տեսնել, քան հռետորական չափազանցություն: Բայց Պողոսն այստեղ պնդում է երկու կարգերի՝ աշխարհիկ և աստվածային լիակատար անհաշտության մասին: Աստծո Արքայությունում տիրում է մեր երկրային արժեքների լրիվ հակառակը»:

Հանուն Քրիստոսի, հիմարությունը, շարունակում է Ֆեդոտովը, հիշեցնում է մի կողմից քրիստոնեական ճշմարտության և մյուս կողմից ողջախոհության և աշխարհի բարոյական զգացողության միջև բացը բացահայտելու անհրաժեշտությունը»:

Սա է աշխարհով մեկ սուրբ հիմարի «ծաղրի» նպատակը։ Իր ողջ ապրելակերպով նա վկայում է «անհաշտության» մասին՝ հիմնարար անհամապատասխանություն գոյության երկու կարգերի կամ մակարդակների միջև. լեզուն Սբ. Օգոստինոս - «երկրի քաղաքը» և «Աստծո քաղաքը»: Սուրբ հիմարը հիշեցնում է «արժեքների լրիվ հակառակը». Աստծո Թագավորությունում - հակադարձ հեռանկար, բուրգը վերևում է: Սա է ապաշխարության բառացի իմաստը. մետանոիան, «մտքի փոփոխությունը» ոչ թե մեղքի զգացում է, այլ առաջնահերթությունների կարդինալ փոփոխություն, բոլորովին նոր հասկացողություն: Այս առումով սուրբ հիմարը հիմնականում ապաշխարող է: Իրինա Գորաինովայի խոսքով՝ ինքը «կյանքն ապրում է հակառակ հերթականությամբ», նա «հակաշխարհի, անհնարինի հնարավորության կենդանի վկան է»։ Նա յուրովի տակնուվրա է անում աշխարհը և երանիների համաձայն կառուցում։

Նման կյանքը հակառակ հերթականությամբ «ցած է նետում, ըստ Ֆեդոտովի, մարտահրավերը մեր ընկած աշխարհի «առողջ բանականությանը» և «բարոյականությանը»: Իր ներքին ազատությամբ, ծիծաղով, «խաղաղությամբ» սուրբ հիմարն անիմաստ է դարձնում, ծաղրում է քրիստոնեական կյանքը պարկեշտության և ընդհանուր ընդունված բարոյական չափանիշներին հասցնելու ցանկացած փորձ: Նա ծաղրում է օրինականության բոլոր ձևերը, որոնք քրիստոնեությունը վերածում են «կանոնների» մի շարքի: Նա անհաշտորեն հակադրվում է նրանց, ովքեր, Քրիստոս Յաննարասի խոսքերով, «հավատքն ու ճշմարտությունը նույնացնում են բարոյական մաքրության և արտաքին պարկեշտության աշխարհիկացված հայեցակարգի հետ»: Սուրբ հիմարը, շարունակում է Յաննարասը, «մարմնավորում է ավետարանի հիմնական գաղափարը. դու կարող ես պահպանել ամբողջ օրենքը՝ չազատվելով քո կենսաբանական եսից, կոռուպցիայից և մահից»: Այս կապակցությամբ մենք նշում ենք, որ կյանքի նախաբանում կա մարդկային խղճի մեծագույն արժեքի արտահայտիչ հիշեցում. Սիմեոնը ղեկավարվում է ոչ թե օբյեկտիվիստական ​​օրենքներով, այլ Աստծո ձայնով, որը հնչում է նրա սրտում։ Այս առումով սուրբ հիմարը, Սեսիլ Քոլինսի խոսքերով, ցույց է տալիս «անսահման հարգանք մարդկային անձի նկատմամբ»։ Դա վկայում է կանոնի նկատմամբ անհատի անչափելի գերազանցության մասին։

Ծաղրելով աշխարհը՝ սուրբ հիմարը պատռում է կեղծավորության դիմակները, մերկացնում կեղծավորներին, բացահայտում է մարդկայինը, չափազանց մարդկայինը, արժանապատվության և վեհության երեսի հետևում։ Նա միակն է, ով համարձակվում է ասել. «Իսկ թագավորը մերկ է»: Ուրիշներին «աստվածային» ինքնագոհությունից բուժելու համար նա հաճախ ստիպված է լինում դիմել շոկային թերապիա... Բայց միևնույն ժամանակ նա երբեք չի փորձում սասանել իր մերձավորների հավատը կամ ստիպել նրանց կասկածել Եկեղեցու ճշմարտությունների վրա, նույնիսկ եթե ինքն ինքն է ծոմ պահում կամ խուլիգան է Սուրբ Պատարագի ժամանակ։ Սուրբ հիմարը, ինչպես արդեն նշվեց Սիմեոնի մասին, հերձվածող կամ հերետիկոս չէ։ Նա չի ծաղրում Սուրբ Գրությունները, դավանանքը, խորհուրդները կամ սրբապատկերները: Նա ծաղրում է միայն եկեղեցական հիերարխիայում բարձր դիրք զբաղեցնող շքեղ և ինքնահավան մարդկանց և մռայլ ծիսակատարներին, ովքեր արտաքին ժեստերը շփոթում են ներքին բարեպաշտության հետ: Նրա բողոքը կործանարար չէ, այլ ազատագրական ու կառուցողական։ Աշխարհին «ծաղրելը», սուրբ հիմարը, ինչպես շատ դիպուկ է ասում Սիմեոնի կյանքի հայկական տարբերակը, միաժամանակ «խաղաղություն է բերում» աշխարհին։

Ընկած աշխարհին իր ծաղրում սուրբ հիմարը հանդես է գալիս որպես էսխատոլոգիական կերպար՝ հաստատելով գալիք դարի առաջնայնությունը։ Նա «նշան» է, որը վկայում է, որ Քրիստոսի Թագավորությունն այս աշխարհից չէ: Սա օգնում է հասկանալ, թե ինչու սուրբ հիմարները հայտնվեցին հիմնականում այն ​​ժամանակներում, երբ գրեթե ոչ ոք չէր տարբերում «Կեսարին» Աստծուց, և քրիստոնեությունը դառնում էր հասարակական կարգի մի մասը: Մեր դարաշրջանի առաջին երեք դարերում եկեղեցին հալածվում էր, և, հետևաբար, սուրբ հիմարի ծառայության առանձնահատուկ կարիք չկար. այն ժամանակ բոլոր քրիստոնյաները հիմարի տեսք ունեին իշխանության տերերի աչքում: Բայց երբ առաջացավ երկրային թագավորությունները Երկնքի Արքայության հետ խառնելու վտանգը, ինչպես դա եղավ 4-րդ դարից սկսած, քրիստոնեացված Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում կամ 16-րդ դարի սրբացված Մոսկվայի ինքնավարությունում, սուրբ հիմարը դարձավ անհրաժեշտ: Վանականի նման, նա պարզվում է, որ հակաթույն է «քրիստոնեությանը», որը պատրաստակամորեն գնում է աշխարհի հետ դավաճանության:

Որպես Երկնային Արքայության նշան և վկայություն, սուրբ հիմարը շատ առումներով նման է երեխային, որը հիշեցնում է հունական ասացվածքը. Ռուսաստանում սովորություն կար սուրբ հիմար երեխաներին օրհնության բերել։ Սուրբ Իսահակը՝ հանուն Քրիստոսի Կիևի սուրբ հիմարը, սիրում էր երեխաներին հավաքել իր շուրջը և խաղալ նրանց հետ; իսկ մեր օրերում երանելի Հովհաննեսը (Մակսիմովիչ) առանձնահատուկ սեր դրսևորեց երեխաների հանդեպ, որոնք սուրբ հիմարի բազում հատկանիշներ ունեին հանուն Քրիստոսի։ Իր ազատության, անմեղության և ոգու կուսության շնորհիվ սուրբ հիմարը նա է, ով դարձավ «մանկանի պես» (Մատթեոս 18:3) և իմացավ այն բոլոր գաղտնիքները, որոնք Աստված «թաքցրեց իմաստուններից և խելամիտներից» և «հայտնեց մանուկներին»: (Մատթէոս 11։25)… «Աստվածայինի առջև մարդը նման է երեխային», - ասում է Հերակլիտոսը. սուրբ հիմարն այս խոսքերը սրտին մոտ է ընդունում. նա երեխայի նման խաղում է Աստվածայինի առաջ: Այս իմաստով նա արտահայտում է մի բան, որն ապրում է բոլորիս մեջ, քանի դեռ մենք երեխա ենք, և մահանում է, երբ մեծանում ենք, մի բան, որը մենք պետք է նորից հայտնաբերենք և վերադառնանք մեր կյանք: Բայց խաղալիս սուրբ հիմարը լուրջ է, նրա ծիծաղը սահմանակից է արցունքներին, որովհետև նա հավասարապես ենթակա է ինչպես աշխարհի ողբերգություններին, այնպես էլ կատակերգություններին: Նա մարմնավորում է ինչպես կյանքի ուրախությունը, այնպես էլ նրա տխրությունը։

Երբեմն սուրբ հիմարին, ինչպես օրինակ Սիմեոն Էմեսսկին, սիրում են հիմնականում իր մանկական անմեղության և «խաղաղության» համար: Բայց շատ ավելի հաճախ նրան վախենում և ատում են: Անտանելի է տեսնել, թե աշխարհը ինչ սադիստական ​​դաժանությամբ է վերաբերվում նրան։ Բայց ինչու՞ այդքան վախենալ և ատել սուրբ հիմարին: Որովհետև նա ազատ է, ինչը նշանակում է, որ նա խառնվում է աշխարհին. այն փաստի համար, որ նա ոչնչի կարիք չունի և չի ձգտում իշխանության, ինչը նշանակում է, որ նա չի կարող օգտագործել նրան:

Սա է հանուն Քրիստոսի հիմարության առաջին իմաստը։ Սուրբ հիմարը վկայում է մարդկային և աստվածային իմաստության հիմնարար տարբերության մասին: «Ծաղրելով» օրինական, ընդհանուր ընդունված բարոյականության ցանկացած ձև՝ նա հաստատում է մարդկային անձի անվերապահ արժեքը։ Նա երեխայի նման մատնացույց է անում Երկնքի Արքայությունը, որը, ինչպես գիտեք, այս աշխարհից չէ:

Աստվածային հիմարի նմանակում

Սուրբ հիմարի կոչման երկրորդ հատկանիշը ինքն իրեն կամավոր նսեմացնելու միջոցով խոնարհություն պահպանելու ցանկությունն է: Աշխարհ վերադառնալուց առաջ Սիմեոնը, վախենալով այն պատիվներից, որոնք կարող են իրեն շնորհվել որպես սուրբ, աղոթում է, որ «նրա գործերը թաքցվեն»։ Ակնհայտ խելագարությունը դարձավ այն միջոցը, որով նա կարող էր խուսափել պատիվներից և թաքցնել իր գործերը: Այս հատկանիշը հատկապես ակնհայտ է պանդոկապետի կնոջ հետ կապված սյուժեում. քանի որ նա սկսեց հարգել Սիմեոնին որպես սուրբ, սուրբ հիմարը ձևացրեց, թե ցանկանում է գայթակղել իր կնոջը: Արդյունքում նա զայրույթ է առաջացնում, բայց դրանով իսկ իրեն զերծ է պահում հպարտությունից։

Այնուամենայնիվ, սուրբ հիմարի ինքն իրեն նսեմացնելու ևս մեկ, ավելի էական պատճառ կա. Նա ցանկանում է, որքան հնարավոր է, միավորվել խոնարհ Քրիստոսի հետ, որը «արհամարհված և նվաստացած էր մարդկանց առաջ» (Ես 53:3): Սուրբ հիմարը պետք է դիտվի որպես Քրիստոսի նմանվող անձնավորություն՝ ընդօրինակելով Տեր Հիսուսին: Ըստ Սեսիլ Քոլինսի՝ «պատմության մեջ ամենամեծ սուրբ հիմարը Քրիստոսն էր՝ [...] Աստվածային հիմարը»։ Ճիշտ է, անհնար է լիովին նույնացնել սուրբ հիմարին Քրիստոսի հետ։ Քրիստոսը Տաճարում ընկույզներ չշպրտեց, մարդկանց փողոցներում չտապալեց, էպիլեպտիկ չձևացավ և խելագարություն չխաղաց: Բայց այլ առումներով Նա իրեն պահեց այնպես, որ մտերիմները կարող էին Նրան խելագար համարել: «Եվ երբ նրա հարևանները լսեցին, գնացին բռնելու նրան, որովհետև ասացին, որ նա կորցրել է իր զայրույթը» (Մարկոս ​​3.21), արտահայտություն, որը բաց թողնված է (որ ամենևին էլ զարմանալի չէ) Մատթեոսի և Ղուկասի մոտ: Եվ թեև Հիսուսը խելագար չէր և չէր ձևացնում, որ ինքն է, սակայն Նրա գործողությունները վիրավորում էին իր ժամանակակիցների ողջախոհությունն ու բարոյական գիտակցությունը: Ճիշտ ինչպես Սիմեոնը Ավագ շաբաթվա ընթացքում միս էր ուտում, Նա բացահայտ և նույնիսկ ցուցադրաբար խախտեց շաբաթ օրվա կանոնները (Մարկոս ​​2:23): Ինչպես Սիմեոնը, Նա շփվում էր նրանց հետ, ում «արժանապատիվ» հասարակությունը արհամարհանքով մերժում էր որպես մեղավոր (Մարկոս ​​2, 15-16; Ղուկաս 7, 34; 19, 7), հատկապես ողորմած էր կասկածելի համբավ ունեցող կանանց նկատմամբ, օրինակ՝ մեղավորի հանդեպ։ ջրհորը (Հովհ. 4: 7-26) կամ շնության համար դատապարտված կնոջը (Հովհ. 8: 11): Ինչպես Սիմեոնը, Նա շրջեց Աստծո տան վաճառականների սեղանները (Մտ 21:12; Հովհաննես 2:15): Հրաժարվելով ղեկավարել քաղաքական կուսակցություն, միտումնավոր մերժելով մարդկային փառքի և աշխարհիկ զորության ուղին, ի վերջո ընտրելով Խաչը՝ Տերը, Իր հետևորդների մեծամասնության կարծիքով, վարվեց խելագարի պես։

Սա Փրկչի և սուրբ հիմարի մեծ նմանությունն է: Հիմարն ընդունում է Խաչի գայթակղությունն ու հիմարությունը, որը միևնույն ժամանակ իսկական իմաստություն է (Ա Կորնթացիս 1:23-24): Նվաստացած Քրիստոսի պատկերակը, սուրբ հիմարն ամբողջ սրտով ընդունում է Տիրոջ կենոզը, համաձայնվում է նախատինքներին և ծաղրանքին, որպեսզի նմանվի իր Փրկչին: Քրիստոսը փառավորվում է տառապանքի մեջ, Նա հաղթում է նվաստացման և թուլության մեջ: Նույնը կարելի է ասել սուրբ հիմարի մասին. Աշխարհիկ, աշխարհիկ իմաստով սուրբ հիմարը ոչ մի պրագմատիկ նպատակի չի հասնում, բայց պրագմատիկ տեսանկյունից Խաչը նույնպես ավելորդ էր։ Իր կենոտիկ մաքսիմալիզմում սուրբ հիմարը հանդես է գալիս որպես խորապես ավետարանական կերպար։ Նա մեռնում է ամեն օր, ինչը նշանակում է, որ ամեն օր հարություն է առնում մեռելներից, քանի որ Խաչելությունն անբաժան է Հարությունից... Դառնալով նվաստացած Քրիստոսի պատկերակը, սուրբ հիմարը միևնույն ժամանակ մեծ ուրախության պատկերակ է։ Պայծառակերպության։

Մարգարե և առաքյալ

Երկնքի Արքայության «Նշանը», «արհամարհվածի և նսեմացածի» պատկերակը, սուրբ հիմարը, երրորդը, կրում է մարգարեական և առաքելական ծառայությունը: «Հիմար գուշակ», - ասում է Ովսեան (Ովսեա 9: 7), բայց այս հայտարարությունը կարելի է մեկնաբանել բոլորովին այլ կերպ. հիմարը (սուրբ հիմարը) գուշակ է (մարգարե): Նրա հիմարությունը շրջապատի խիղճը արթնացնելու միջոց է։ Ձևանալով խելագար՝ նա զբաղվում է միսիոներական աշխատանքով՝ քարոզելով փրկության բարի լուրը նրանց, ում այլ կերպ հնարավոր չէ հասնել:

Հիշենք, թե ինչպես Սիմեոնը բացատրեց իր ընկերոջը՝ Հովհաննեսին, թե ինչու էր ուզում վերադառնալ աշխարհ. Բայց լսիր ինձ, գնանք ծառայենք ուրիշների փրկությանը»։ Սիմեոնի համար հիմարությունը մերձավորների հանդեպ սիրո արտահայտություն էր։ Նա իրեն «բոդհիսատվա» էր զգում՝ բավական չէր, որ նա խաղաղության համար բարեխոսեր՝ հեռանալով դրանից, այլ աշխարհի հանդեպ սիրուց դրդված նա պետք է վերադառնա աշխարհ։ Նախաբանում Լեոնտին բացահայտում է իր զոհաբերական սիրո իմաստը. «Աստծո կողմից այնքան բարձրացած և բարձրացված լինելով» որպես ճգնավոր՝ Սիմեոնը անտեղի համարեց անտեսել իր մերձավորների փրկությունը. բայց, հետևելով Քրիստոսի խոսքերին. «Սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես», և հիշելով, որ Քրիստոսը, մնալով անփոփոխ, չհրաժարվեց ծառաների փրկության համար ընդունել ծառայի կերպարը, նա ընդօրինակեց իր Տիրոջը, տալով իր հոգին և մարմին՝ ուրիշներին փրկելու համար »…

Սիմեոնը տալիս է իր կյանքը. Հիմարը, ինչպես վանականը, նահատակ է: Բայց սա արյան արտաքին նահատակություն չէ, այլ խղճի ու սրտի գաղտնի նահատակություն։ Սուրբ հիմարը մերձավորներին փրկում է ոչ այնքան իր ասածով, որքան իր կյանքի ձևով: Նա կենդանի առակ է և փրկության մեջ համոզում է ոչ թե վեհ խոսքերով և ոչ հմուտ փաստարկներով, այլ կարեկցությամբ։ Կամ, ինչպես գրում է Լեոնտին Սիմեոնի մասին. «Նա վերադարձավ աշխարհ՝ ցանկանալով կարեկցել հալածյալներին և փրկել նրանց»։ Հիմարին խորթ են խրատներն ու նախատինքները. նա ընտրում է համերաշխության ճանապարհը: Այդ իսկ պատճառով Սիմեոնը ժամանակ է անցկացնում պոռնիկների և բոլոր նրանց հետ, ում փարիսեցին զզվում է որպես հասարակության «տականք»: Սիմեոնը կիսում է նվաստացածների և չսիրվածների, պարտվողների և աղքատների, «կարիքավոր ընկերների և ընկերների» ճակատագիրը, մեկ այլ սուրբ հիմարի՝ Անդրեյի խոսքերով: Եվ իր համերաշխությամբ հույս ու բժշկություն է պարգեւում։ Քրիստոսի պես, սուրբ հիմարը գնում է կորած ոչխարին փնտրելու և այն տանում իր ուսերին։ Նա իջնում ​​է փոսը՝ մտերիմներին այնտեղից հանելու համար։

Բայց այստեղ հարց է առաջանում. Սիմեոնը չէր կարող մեղավորներին դարձի բերել ավելի պարզ և ծանոթ ձևով, առանց դրա համար խելագար ձևանալու։ Ամենայն հավանականությամբ՝ ոչ։ Եթե ​​նա գա պանդոկ և սկսեր քարոզներ կարդալ, ո՞վ կլսի նրան։ Նա հուզեց պոռնիկների և հարբեցողների սրտերը իր հեզությամբ, ժիրով և ծիծաղով։ Երբ Սեսիլ Քոլինզը խոսում է «սուրբ հիմարների վայրի, հիվանդագին քնքշության մասին Տիեզերքում ապրող բոլոր էակների տառապանքների համար», նրա խոսքերը կարելի է վերագրել Սիմեոնին. . Նա սիրում է մեղավորներին՝ առանց մեղքը ներելու, և խուսափում է իր բարոյական գերազանցության ամենաչնչին նշույլից: «Եվ ես ձեզ չեմ դատապարտում» (Հովհաննես 8.11). Քրիստոսի պես սուրբ հիմարը չի դատում կամ անիծում, և սա է նրա գրավչությունը: Ըստ Լեոնտիի՝ Սիմեոնի հիմարության առաքելական առաքելությունը բավականին հաջող է ստացվել. Իր մաքրության օրինակով նա համոզեց ուրիշներին ապաշխարել և ընդունել վանականությունը»: Կատակներով - ոչ նախատինքներով և ոչ արդար բարկությամբ:

Սիմեոնը առանձնահատուկ սեր ցուցաբերեց վտարանդիների մեկ այլ խմբի նկատմամբ՝ «տիրացածների» նկատմամբ, որոնց նկատմամբ ուշ անտիկ աշխարհը չափազանց դաժան էր.

Նա ավելի շատ կարեկցում էր անմաքուր ոգիներով պատված մարդկանց տառապանքներին, քան ուրիշների տառապանքներին։ Հաճախ նա քայլում էր նրանց հետ և իրեն պահում այնպես, ինչպես նրանցից մեկը. և իր ժամանակն անցկացնելով նրանց մեջ, նա բժշկեց նրանցից շատերին իր աղոթքներով»:

Նա մասնակցել է տառապանքներին. Սուրբ հիմարի կոչումը կարեկցանքի ուղի է այսօր այս ոչ շատ տարածված բառի ողջ իմաստով, «առեղծվածային և համընդհանուր կարեկցանք», ինչպես գրում է Քոլինսը: Սիմեոնը չի փորձում օգնել ապահով, անհասանելի հեռավորությունից, այլ գալիս է տիրապետողների մոտ և լիովին կիսում նրանց ճակատագիրը։ Սուրբ հիմարի աղոթքները բուժիչ են, քանի որ նա ինքն է ապրում նրանց բոլոր ցավերը, ում համար խնդրում է: Նրա ուղին այն է, ինչ Չարլզ Ուիլյամսն անվանում է «փոխանակման» և «փոխարինող սիրո» ճանապարհ։

Այս մասին հրաշալի գրում է Ջուլիա դե Բոսոբրեն. Բայց ինչո՞ւ չասել «քրիստոնյա» «ռուսերենի» փոխարեն:

«Ինչպե՞ս ռուսական կարեկցանքը հաղթում է չարին, բուժում վերքը, քանդում բացը: Վ համաշխարհային մասշտաբովդա պարզապես հնարավոր չէ; դա ընդհանրապես անհնար է առանց դիրքի կորստի: Սա արվում է միայն անձից անձ; առանց որևէ կազմակերպությունների կամ նյութական նվիրատվության, բայց միայն ամբողջական նվիրումով […].

Յուրաքանչյուր ոք, ով խղճում է ուրիշին, պետք է թողնի իր տունը արևի տակ՝ պատկառելի հասարակության մեջ և գնա հարևանի փնտրելու, որտեղ էլ որ նա լինի՝ խավարում, չարության մեջ, և պատրաստ լինի մնալ այնտեղ նրա հետ. եթե, ի վերջո, վերադառնա, ապա միայն հարեւանի հետ միասին և նրա համաձայնությամբ։

Չարը կարող է հաղթել մարդուն միայն գիտելիքի, չարի իմացության միջոցով; իսկ ռուսական գիտակցությանը թվում է, որ մարդ կարող է ինչ-որ բան սովորել բացառապես մասնակցության միջոցով...

Սուրբ հիմարի նպատակը տառապանքի մեջ չարի մի մասն իր վրա վերցնելն է: Սա դառնում է նրա կյանքի գործը, քանի որ երկրի վրա գտնվող ռուս մարդու համար բարին և չարը երևակայականորեն միահյուսված են: Մեզ համար սա է երկրային կյանքի մեծ խորհուրդը։ Որտեղ չարը տիրում է, այնտեղ պետք է լինի ամենամեծ բարին: Մեզ համար սա նույնիսկ վարկած չէ։ Սա աքսիոմա է»։

Սա է սուրբ հիմարի աքսիոմը. առանց մասնակցության բուժում չկա. անհնար է փրկվել առանց մեղսակցության: Նույն աքսիոմը մեզ բացահայտում է Մարմնավորումը և Գեթսեմանի պարտեզը:

Թեև երբեմն սուրբ հիմարը մարգարեանում և ուսուցանում է ավելի պարզ ձևով, նա, որպես կանոն, դիմում է ոչ թե խոսքերի, այլ խորհրդանշական արարքների։ Սա շատ հին ավանդույթ է։ Հին Կտակարանի մարգարեները հաճախ կատարում էին էքսցենտրիկ և նույնիսկ ցնցող գործողություններ, որոնք, սակայն, խորը նշանակություն ունեին: Եսային մերկ քայլում էր (20, 2), Երեմիան, ինչպես բեռ գազանի, լուծ էր կրում (27, 2), Եզեկիելը տորթեր էր թխում մարդկային կղանքների վրա (4, 12), իսկ Օսեեն ամուսնացավ պոռնիկի հետ (3, 1)։ Նման իրադարձություններ տեղի են ունեցել նաև Սիմեոնի կյանքում։ Մի անգամ, մեծ երկրաշարժի նախօրեին, նա շտապեց Էմեսայի շուրջը՝ հարվածելով շենքերի սյուներին։ Որոշ շենքեր նա պատվիրեց. ուրիշներին ասաց. «Մի՛ կանգնիր, մի՛ ընկիր», և նրանք կիսով չափ նստեցին։ Համաճարակից քիչ առաջ Սիմեոնը գնաց դպրոցներ և համբուրեց երեխաներին՝ ասելով. Բարի ճանապարհ, սիրելիս, - բայց ես դա չեմ արել բոլորի հետ: Նա ուսուցչին ասաց. «Մի՛ հարվածիր այն երեխաներին, ում ես համբուրում եմ, քանի որ նրանց երկար ճանապարհ է սպասվում»։ Եվ երբ համաճարակը սկսվեց, բոլորը, ում համբուրում էր, մահանում էին ժանտախտից։

Ռուս սուրբ հիմարներին բնորոշ են նաև ցայտուն խորհրդանշական արարքները։ Պրոկոպիուս Ուստյուժսկին ձախ ձեռքին երեք պոկեր էր պահում, և դրանք պահելով, գյուղացիները կարող էին գուշակել՝ բերքը լավ կլինի, թե վատ։ Բասիլի տարօրինակ գործողությունների հետևում թաքնված էին երանելի մարգարեությունները. նա քարեր էր նետում պատկառելի մարդկանց տների վրա, քանի որ դևերը, ներսից դուրս քշված, կառչել էին արտաքին պատերից. նա համբուրում էր այն տների անկյունները, որոնցում տեղի էր ունենում «հայհոյանք», քանի որ հրեշտակները, չկարողանալով մտնել այդպիսի տներ, արցունքոտ կանգնել էին շուրջը։ Եվ ամենից շատ նրա ժամանակակիցները սարսափում էին, որ նա Վարվառայի դարպասի մոտ քարով ջարդել է Աստվածամոր հրաշագործ սրբապատկերը, քանի որ սուրբ պատկերի հետևում մի անտեսանելի դև է մոտեցել տախտակին։

Այսպիսով, սուրբ հիմարի վայրի, անհետևողական գործողությունների հետևում խոր իմաստ է թաքնված. նրանք զգուշացնում են մոտալուտ վտանգի մասին կամ բացահայտում գաղտնի մեղքերը: Սուրբ հիմարի աբսուրդը նպատակաուղղված է, արտաքին հիմարության հետևում խորաթափանցությունն ու խորաթափանցությունն է: Սիմեոնի կյանքից շատ դրվագներ վկայում են նրա բնորոշ դիակրիսիսի մասին՝ խորաթափանցության պարգևը կամ խորաթափանցությունը: Նա կոտրում է գինու անոթը, որի մեջ թունավոր օձ է ընկել ուրիշների կողմից աննկատ. նա գիտի սրտերի գաղտնի մտքերը. հեռվից մտքեր է կարդում. Այսինքն՝ սուրբ հիմարը հասարակության կենդանի խիղճն է։ Նա հայելի է, որի մեջ մարդը տեսնում է իր իսկական դեմքը, բացահայտում է գաղտնիքը, ենթագիտակցությունը ստիպում է նրան ջրի երես դուրս գալ: Նա կատալիզատոր է. հեռու մնալով հանդերձ, նա, այնուամենայնիվ, օգնում է ուրիշներին փոխվել:

Սուրբ հիմարի մեջ խոնարհությունը զուգորդվում է հանդգնության հետ. նա հզորներին դատապարտելու մարգարեական խարիզմա ունի: Ազատ, տառապանքներին ու դժվարություններին սովոր, անծանոթը, որը կորցնելու ոչինչ չունի, խոսում է առանց վրեժխնդրության վախի։ Իշխանությունների դեմ բողոքի օրինակներ Սիմեոնի կյանքում չկան, բայց դրանք կարելի է գտնել Սբ. Էնդրյու հիմարը, բայց ամենից հաճախ դրանք հանդիպում են սուրբ հիմարների մասին պատմություններում, որոնք ապրել են 16-րդ դարում՝ Իվան Ահեղի օրոք: Այսպես, Ֆլետչերը մեջբերում է մի դեպք, որը տեղի է ունեցել Մեծ Պահքի ժամանակ, երբ ցարը ժամանել է Պսկով։ Նրան ընդառաջ դուրս եկավ սուրբ հիմար Նիկոլան և մի կտոր մեկնեց թարմ միս... Իվանը զզվանքով ետ քաշվեց.

«Իվաշկան կարծում է,- ասաց Նիկոլան,- որ անասունի միսը կա Մեծ Պահքդու չես կարող ուտել, բայց կարո՞ղ ես մարդկանց ուտել այնպես, ինչպես նա է անում»: «Եվ սպառնալով կայսրին դժբախտությունների մարգարեությամբ, որը կհասնի նրա գլխին, եթե նա չդադարի մարդկանց սպանել և հեռանա քաղաքից, սուրբ հիմարն այդ ժամանակ փրկեց բազմաթիվ մարդկային կյանքեր»:

Այսպիսով, Նիկոլայ Ֆյոդորովը միանգամայն իրավացիորեն բնութագրեց ռուսական համակարգը որպես ինքնավարություն՝ սահմանափակված Քրիստոսով հանուն սուրբ հիմարների։

Անգիտակցաբար մարգարեներ.

Արդյո՞ք Քրիստոսի խելագարությունը հանուն սուրբ հիմարների միշտ երևակայական և շինծու է, թե՞ երբեմն դա կարող է իսկական հոգեկան հիվանդության օրինակ լինել: Այս հարցը հուշում է, որ կա հստակ տարբերակում առողջ հոգեկանի և անմեղսունակության միջև. բայց արդյո՞ք դա միակ բանն է: Որոշ մարդկանց «նորմալ», իսկ մյուսներին «աննորմալ» անվանելով՝ մենք չե՞նք ենթադրում, որ գիտենք, թե ինչ է «նորմալը»: Բայց քանի դեռ այս գիծը կա, թվում է, թե սուրբ հիմարի խելագարությունը կարող է լինել միայն երևակայական, և միայն այս դեպքում նրա գործողությունները կլինեն կամովին ընտրված հիմարություն հանուն Քրիստոսի, և ոչ թե հիվանդության դրսևորումներ։ Իրականում այս գիծը գծելն այնքան էլ հեշտ չէ։ Սիմեոնի խելագարությունը, իհարկե, շինծու էր, չնայած մի նյարդաբան, ով հատուկ ուսումնասիրել էր Լեոնտիի տեքստը, առաջարկեց, որ Սիմեոնը շատ հմտորեն և ճշգրիտ կերպով ընդօրինակում է իրական մոլուցքի ախտանիշները։ Խենթությունը կյանքում էլ է ներկայացվում որպես երևակայական։ Բայց այլ դեպքերում այնքան էլ հեշտ չէ հասկանալ, թե ինչ է թաքնված ակնհայտ նշանների հետևում. օրինակ, Իսահակ Կիևացին (առնվազն նրա կյանքի մի մասը) և մի քանի այլ ռուս սուրբ հիմարներ իսկապես տառապում էին հոգեկան խանգարումով: Ուստի նրանց կողքին, ովքեր միտումնավոր իրենց համար խելագարի դեր են ընտրել, շատ կարևոր է նկատել այն սուրբ հիմարներին, ովքեր իրականում հակված էին հոգեկան հիվանդության։ Մի՞թե Քրիստոսի շնորհը չի՞ գործում նրանց միջոցով: Մարդը կարող է հոգեկան հիվանդ լինել, բայց հոգեպես առողջ, մտավոր հետամնացությունը ոչ մի կերպ չի հակասում բարոյական մաքրությանը: Այդպիսի մարդիկ, անկասկած, պետք է համարվեն Քրիստոսի մեջ հանուն սուրբ հիմարների, և մենք բոլոր հիմքերն ունենք հավատալու, որ նրանք Աստծուց են ստացել մարգարեության պարգևը, քանի որ մարգարեն միշտ չէ, որ գիտակցում է, թե ինչի մասին է խոսում: Ինչպես Կայիափայի մասին ասվում է Չորրորդ Ավետարանում. «Նա ինքն իրենից չասաց դա, այլ, լինելով այդ տարվա քահանայապետը, կանխագուշակեց, որ Հիսուսը կմահանա ժողովրդի համար» (Հովհաննես 11.51): Կայիափան իր կամքից և ցանկությունից անկախ մարգարե է: Ինտելեկտուալ առումով նա չի հասկանում այն ​​ճշմարտությունները, որոնց մասին խոսում է, բայց ավելին է արտասանում, քան կարողանում է ընկալել։ Եթե ​​Աստված, առանց ոտնձգության մարգարեի ազատության, կարող է իր շուրթերով հռչակել իրեն անհասանելի ճշմարտություն, ինչո՞ւ չենթադրել, որ նույնը տեղի է ունենում Քրիստոսի հետ հանուն սուրբ հիմարների։ Նույնիսկ եթե մարդ իրականում հոգեկան հիվանդ է, Սուրբ Հոգին իր թուլության շնորհիվ կարող է բուժել և փրկել ուրիշներին:

Հիմարության վտանգները

Երբեմն ասում են, որ սուրբ հիմարը քայլում է դժոխային անդունդի վրա ձգված լարով: Նրա մարգարեական անմեղությունը կարող է վերածվել էքսցենտրիկ ինքնակամության: Գայթակղությունը չափազանց մեծ է սովորական սոցիալական նորմերից փախչելու համար, առանց շտապելու դեպի Երկնքի Արքայություն: Ճշմարիտ սուրբ հիմարները հանուն Քրիստոսի շատ քիչ են, և պատահական չէ, որ ուղղափառ ավանդույթի մեջ հիմարությունը համարվում է ծայրահեղ վտանգավոր կոչում: Շատ սուրբ հիմարներ ունեին աշակերտներ, բայց քիչ հավանական է, որ մենք կարողանանք գտնել գոնե մեկ դեպք, երբ սուրբ հիմարը դիտավորյալ հետևորդին հրում է իր ճանապարհին: Սիմեոն Էմեսսկին հասկացավ, որ պետք է դուրս գա անապատից, որպեսզի «ծաղրի» աշխարհը; նրա ընկեր Ջոնը որոշեց մնալ, քանի որ զգում էր, որ բավարար հոգևոր ուժ չունի. «Ես դեռ այնպիսի կատարելության չեմ հասել, որ կարողանամ ծաղրել աշխարհը»։ Անապատացումը շատ ավելի հեշտ է, քան հիմարությունը: Զարմանալի չէ, որ շատերը կասկածում էին Սիմեոնի կոչման վրա և կասկածում, որ «նրա մարգարեությունները գալիս են Սատանայից»։ Բայց հազիվ թե նրան հաջողվեր դառնալ սուրբ հիմար, եթե չլսեր, որ Տերն է կանչում իրեն: Այդպես էլ վերապատվելին։ Սերաֆիմ Սարովսկին անընդհատ հիշեցնում էր, որ հիմարությունը կոչում է, և իրականում չէր հավանություն տալիս նման ճանապարհի երազանքներին.

«Ուրիշները եկան երեցների մոտ՝ խնդրելու օրհնություններ և հավանություն՝ հանուն Քրիստոսի սուրբ հիմար դառնալու իրենց ցանկության համար: Նա ոչ միայն դա խորհուրդ չի տվել, այլ զայրացած բացականչել է. «Բոլոր նրանք, ովքեր իրենց վրա են վերցնում Քրիստոսի սխրանքը հանուն հիմարության, չունենալով հատուկ կոչում Տիրոջից, ընկնում են մոլորության մեջ։ Դժվար թե գտնես գեթ մեկ սուրբ հիմար, ով մոլորության մեջ չընկներ, չմահանա կամ աշխարհ չվերադառնար։ Ավագը [մեր վանքում] երբեք ոչ մեկին չի օրհնել Քրիստոս դառնալ հանուն սուրբ հիմարների։ Իմ ժամանակ միայն մեկ վանական էր հիմարության նշաններ ցույց տալիս՝ նա եկեղեցում սկսեց կատվի նման միահյուսել։ Երեց Պախոմիոսը [վանահայրը] անմիջապես հրամայեց նրան դուրս բերել եկեղեցուց և տանել վանքի դարպասների մոտ»:

Ուստի զարմանալի չէ՞, որ եկեղեցու իշխանությունները չափազանց զգուշավոր էին Քրիստոսից՝ հանուն հիմարության: Այսպիսով, Տրուլլայի խորհուրդը (692) իր վաթսուներորդ կանոնում խստորեն դատապարտում է «կեղծավոր մոլեգնությունը և նման գործելաոճը բարոյականության չարությունից ելնելով, որոնք ձևացնում են, թե իրենց վրա են վերցնում»։ Այս կանոնի մեկնաբանությունում 12-րդ դարի կանոնագիր Թեոդոր Բալսամոնը եզրակացնում է, որ այն վերաբերում է Քրիստոսին հանուն սուրբ հիմարների, և նման եզրակացություն է անում, չնայած այն հանգամանքին, որ, իր կարծիքով, չար «խաբեբաների» հետ միասին. կարող են լինել իսկական սուրբ հիմարներ հանուն Քրիստոսի: Այս կանոնի հայտնվելու ամսաթիվը հետաքրքիր է. այն ընդունվել է Սիմեոն Էյմսի կյանքի հայտնվելուց մոտ մեկուկես դար անց և, հնարավոր է, արտահայտում է պաշտոնական արձագանք այս տեքստի հանրաճանաչությանը: Եվ հիմարությունը դատապարտող մեկ այլ կանոնական աղբյուր՝ Նիկոն Չեռնոգորացու «Մեկնաբանությունները», ուղղակիորեն նշում է Սիմեոնի կյանքը. սա նույնպես այսօր արգելված է»։

Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր վտանգներին, հիմարությունը գոյություն ունի մինչ օրս: Ուղղափառ եկեղեցին դեռ տեղ ունի այս անսովոր, բայց կենարար կոչման համար: Եվ դուք կարող եք միայն ուրախանալ սրանով:

Թեև սուրբ հիմարները հանուն Քրիստոսի ընդգրկված չեն եկեղեցական հիերարխիայում, նրանք, անկասկած, ընդգրկված են մարգարեների և տեսանողների, հոգևոր հայրերի և մայրերի «առաքելական հիերարխիայի» մեջ, որոնք կազմում են Եկեղեցու ազատ, անվերահսկելի «խարիզմատիկ» կյանքը: Բայց արդյոք մենք միշտ պատրա՞ստ ենք նրանց ընդունել մեր համայնքներ: Ի վերջո, մի համայնք, որը չի հանդուրժում սուրբ հիմարներին, կարող է մի օր պարզել, որ դուռը շրխկացնում է Աստվածային հիմարի՝ հենց Քրիստոսի երեսին:

Ներքին Թագավորություն

Իր պատմության ընթացքում ոչ մի երկիր աշխարհին չի ներկայացրել այդքան սուրբ հիմարներ և նրանց հանդեպ զարմանալի հարգանք, որքան Ռուսաստանը: Նրանք հարյուր-երկու հոգի էին, նրանցից քչերն են սրբադասվել, բայց այնուամենայնիվ նրանք բոլորը հարգված են ժողովրդի կողմից։

Հիմարությունը հոգևոր և ասկետիկ սխրանք է, որը բաղկացած է աշխարհիկ բարիքներից և կյանքի ընդհանուր ընդունված նորմերից հրաժարվելու մեջ: հանուն (երևակայական անմեղսունակության) Քրիստոսի հիմարության նպատակներն են արտաքին աշխարհիկ արժեքների բացահայտումը, սեփական առաքինությունները թաքցնելը և իրենց հասցեին նախատինքներ ու վիրավորանքներ կրելը:

Պրոկոպիուս Ուստյուժսկի

Ռուսաստանում ընդունված է նրան անվանել առաջինը, քանի որ հենց նա դարձավ առաջին սուրբը, որին եկեղեցին փառաբանեց 1547 թվականին Մոսկվայի տաճարում սուրբ հիմարների դեմքով: Քիչ բան է հայտնի կյանքից, որը կազմվել է միայն 16-րդ դարում, թեև Պրոկոպիոսը մահացել է 1302 թ. Կյանքը Պրոկոպիոսին տանում է դեպի Ուստյուգ Վելիկի Նովգորոդից։ Երիտասարդ տարիքից եղել է պրուսական հողերի հարուստ վաճառական։ Նովգորոդում, սովորելով ճշմարիտ հավատքը «եկեղեցու զարդարման», սրբապատկերների, զանգի և երգելու մեջ, նա ընդունում է ուղղափառությունը, իր հարստությունը բաժանում է քաղաքաբնակներին և «ընդունում է հիմար Քրիստոսին՝ հանուն ապրելու»։ Հետագայում նա Նովգորոդից թոշակի անցավ Վելիկի Ուստյուգում, ով նույնպես ընտրվել էր նրա կողմից իր «եկեղեցական զարդարանքի» համար։ Նա վարում է ասկետիկ կյանք՝ տանիք չունի, մերկ քնում է «թարախի վրա», հետո՝ տաճարի եկեղեցու գավթում։ Գիշերը թաքուն աղոթում է՝ քաղաքն ու մարդկանց խնդրելով։ Աստվածավախ քաղաքաբնակներից սնունդ է ընդունում, բայց հարուստներից երբեք ոչինչ չի վերցնում։ Առաջին սուրբ հիմարը հատուկ հեղինակություն չի վայելել, քանի դեռ սարսափելի բան չի եղել։ Մի անգամ Պրոկոպիոսը, մտնելով եկեղեցի, սկսեց ապաշխարության կոչ անել՝ կանխագուշակելով, որ հակառակ դեպքում քաղաքաբնակները կկործանվեն «կրակով ու ջրով»։ Նրան ոչ ոք չէր լսում, և նա ամբողջ օրը միայնակ լաց է լինում գավթի վրա՝ վշտանալով գալիք զոհերի համար։ Միայն այն ժամանակ, երբ սարսափելի ամպը գտավ քաղաքը, և երկիրը ցնցվեց, բոլորը վազեցին դեպի եկեղեցի: Աստվածածնի սրբապատկերի առջև կատարվող աղոթքները կանխեցին Աստծո բարկությունը, և Ուստյուգից 20 վերստ հեռավորության վրա քարե կարկուտ ժայթքեց:

Բազիլ Երանելի

Մանուկ հասակում Վասիլին որպես աշակերտ տվել են կոշկակարի մոտ։ Հենց այդ ժամանակ, ըստ լուրերի, նա ցույց տվեց իր խելամտությունը՝ ծիծաղելով և լաց լինելով իր կոշիկները պատվիրած վաճառականի վրա. վաճառականը վաղաժամ մահվան էր սպասում։ Լքելով կոշկակարին՝ Վասիլին սկսեց թափառական կյանք վարել՝ մերկ քայլելով Մոսկվայում։ Վասիլին իրեն ավելի ցնցող է պահում, քան իր նախորդը. Նա ոչնչացնում է շուկայի ապրանքները, հացն ու կվասը, պատժելով անբարեխիղճ առևտրականներին, քարեր է նետում առաքինի մարդկանց տների վրա և համբուրում է այն տների պատերը, որտեղ «հայհոյողներ» էին տեղի ունենում (առաջինները դրսում կախված դևեր են աքսորել, երկրորդները՝ լացող հրեշտակներ) . Թագավորի տված ոսկին նա տալիս է ոչ թե մուրացկաններին, այլ մաքուր հագուստով վաճառականին, քանի որ վաճառականը կորցրել է իր ողջ կարողությունը և սովամահ լինելով՝ չի համարձակվում մուրացկանություն անել։ Նա ցարի մատուցած ըմպելիքը լցնում է պատուհանի մեջ՝ Նովգորոդի հեռավոր կրակը հանգցնելու համար։ Ամենավատն այն է, որ նա քարով կոտրում է Աստվածամոր հրաշագործ պատկերը Բարբարոսների դարպասի մոտ, որի տախտակի վրա սուրբ պատկերի տակ սատանայի դեմք էր նկարված։ Բազիլ Երանելին մահացավ 1552 թվականի օգոստոսի 2-ին։ Նրա դագաղը տանում էին տղաները և ինքը՝ Իվան Ահեղը, որը հարգում և վախենում էր սուրբ հիմարից։ Հուղարկավորությունը կատարեց Մետրոպոլիտ Մակարիուսը Խրամատի Երրորդություն եկեղեցու գերեզմանատանը, որտեղ ցար Իվան Ահեղը շուտով հրամայեց կառուցել Բարեխոսության տաճարը: Այսօր մենք ամենից հաճախ այն անվանում ենք Սուրբ Բասիլի տաճար։

Պրոկոպիոս Վյացկի

Սուրբ արդար հիմարը ծնվել է 1578 թվականին Խլինովի մոտ գտնվող Կորյակինսկայա գյուղում և աշխարհում կրել է Պրոկոպիոս Մաքսիմովիչ Պլուշկովի անունը։ Մի անգամ, դաշտում լինելով, կայծակը հարվածեց ինձ։ Դրանից հետո, ինչպես այն ժամանակ ասում էին, «խելքից վնասվել էր»՝ պատառոտել է շորերը, տրորել ու մերկ քայլել։ Այնուհետև վշտացած ծնողները իրենց միակ որդուն տարան Վյատկայի վանք Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման վայր, որտեղ օր ու գիշեր աղոթեցին նրա համար՝ ի վերջո բժշկություն աղերսելով երիտասարդների համար: 20 տարեկանում ծնողներից գաղտնի, որոնք պատրաստվում էին ամուսնանալ նրա հետ, նա թոշակի անցավ Խլինովում և իր վրա վերցրեց հիմարության սխրանքը հանուն Քրիստոսի։ Երանելին իրեն պարտադրեց լռության սխրանքը, և գրեթե ոչ ոք նրանից ոչ մի խոսք չլսեց, նույնիսկ ծեծի ժամանակ, որին նա շատ էր դիմանում քաղաքաբնակներից։ Դարձյալ սուրբը հիվանդի համար լուռ ապաքինում կամ մահ էր կանխագուշակում. նա հիվանդին բարձրացրեց անկողնուց՝ նա ողջ կմնա, սկսեց լաց լինել և ձեռքերը ծալել՝ նա կմահանա։ Հրդեհի սկսվելուց շատ առաջ Պրոկոպիոսը բարձրացավ զանգակատան վրա և հնչեցրեց զանգերը։ Այսպիսով, երանելին ճգնեց 30 տարի։ Իսկ 1627 թվականին նա կանխագուշակեց իր մահը. ջերմեռանդորեն աղոթեց, մարմինը սրբեց ձյունով և խաղաղությամբ իր հոգին տվեց Տիրոջը:

Քսենիա Պետերբուրգսկայա

Կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք հայտնի էր սուրբ հիմար «Քսենիա Գրիգորիևնան», պալատական ​​երգիչ Անդրեյ Ֆեդորովիչ Պետրովի կինը, «ով գնդապետի կոչում էր»։ 26 տարեկանում մնալով այրի՝ Քսենիան իր ողջ ունեցվածքը բաժանեց աղքատներին, հագավ ամուսնու շորերը և 45 տարի թափառեց նրա անվան տակ՝ մշտական ​​տուն չունենալով։ Նրա կեցության հիմնական վայրը Սանկտ Պետերբուրգի կողմն էր՝ սուրբ Մատթեոս առաքյալի ծխական համայնքը։ Այնտեղ, որտեղ նա քնում էր երկար ժամանակշատերի համար անհայտ մնաց, սակայն ոստիկանությունը չափազանց շահագրգռված էր պարզել։

Պարզվեց, որ Քսենիան, չնայած սեզոնին և եղանակին, գիշերը մեկնեց դաշտում և այստեղ ծնկաչոք աղոթքի ժամանակ անգործ մնաց մինչև լուսաբաց՝ հերթով անելով. խոնարհվում է գետնինչորս կողմից: Մի անգամ Սմոլենսկի գերեզմանատանը նոր քարե եկեղեցի կառուցող բանվորները սկսեցին նկատել, որ գիշերը, շինարարությունից իրենց բացակայության ժամանակ, ինչ-որ մեկը աղյուսներից ամբողջ սարեր է քարշ տալիս դեպի կառուցվող եկեղեցու գագաթը։ Երանելի Քսենիան անտեսանելի օգնական էր: Քաղաքաբնակները երջանկություն էին համարում, եթե այս կինը հանկարծ գա իրենց տուն։ Նրա կենդանության օրոք տաքսիստները հատկապես հարգում էին նրան. նրանք ունեին նման նշան. Քսենիայի երկրային կյանքն ավարտվեց 71-րդ տարում։ Նրա մարմինը թաղվել է Սմոլենսկի գերեզմանատանը։ Նրա գերեզմանի մատուռը մինչ օրս ծառայում է որպես Սանկտ Պետերբուրգի սրբավայրերից մեկը: Ինչպես նախկինում, այնպես էլ Քսենիայի թաղման վայրում հոգեհանգստյան արարողությունից հետո տառապողները բժշկություններ են ստանում, ընտանիքներում խաղաղություն է հաստատվում։

Իվան Յակովլևիչ Կորեյշա

Թեև Իվան Յակովլևիչը մոսկովյան սուրբ հիմար էր, նրանք ամբողջ Ռուսաստանից գնացին նրա մոտ խորհրդի և աղոթքի համար։ Պայծառատեսը, գուշակն ու երանելին սրբերի շարքին չեն դասվել, բայց մինչ օրս մարդիկ իրենց կարիքներով գնում են նրա գերեզմանը՝ Մոսկվայի Էլիաս եկեղեցու մոտ։

Ծնվել է Սմոլենսկ քաղաքի քահանայի ընտանիքում, սակայն Աստվածաբանական ակադեմիան ավարտելուց հետո քահանա չի դարձել։ Նա որոշեց ուսուցիչ լինել արդեն այնտեղ գտնվող Հոգևոր դպրոցում՝ երիտասարդներին խրատելով, խելագար ձևանալով։ Մինչդեռ Սմոլենսկ քաղաքի բնակիչները և՛ վախենում էին, և՛ պաշտում նրան։ Նա ամենայն մանրամասնությամբ կանխագուշակում էր այս կամ այն ​​իրադարձությունը՝ մահ, ծնունդ, համախոհություն, պատերազմ։ Դիտավորյալ ընտրելով հիմարությունը՝ Իվան Յակովլևիչը երանելիների մեջ առանձնացավ ռոմանտիկայի աուրայով. նա ստորագրեց, օրինակ, «սառը ջրերի ուսանող»։ Նրան փառաբանել են ամենահայտնիները մարդիկ XIXդարեր՝ Սուրբ Ֆիլարետ (Դրոզդով), գրողներ Լեսկով, Դոստոևսկի, Տոլստոյ, Օստրովսկի։ Եվ այնուամենայնիվ, ամեն ինչի արդյունքը Իվան Յակովլևիչին տեղափոխել են Մոսկվայի Պրեոբրաժենկայի գժանոցում: Իր կյանքի մնացած 47 տարիների ընթացքում նա երբեք չի լքել հոգեկան հիվանդների հիվանդանոցների պատերը։ Մի մեծ սենյակում նա գրավել էր վառարանի մոտ մի փոքրիկ անկյուն, մնացած տարածքն ամբողջությամբ զբաղեցրել էին այցելուները։ Կարելի է ասել, որ ամբողջ Մոսկվան և նրանցից շատերը հետաքրքրությունից դրդված գնացին Իվան Յակովլևիչին տեսնելու։ Եվ տեսնելու շատ բան կար։ Նա ծայրահեղ վերաբերվում էր՝ աղջկան դնում էր ծնկների վրա, հետո կեղտոտում էր հարգարժան մատրոնին, հետո կռվում էր բժշկության ծարավի հետ։ Ասում են՝ նա տանել չէր կարողանում իսկական հիմարներին ու ծիծաղելի հարցերին։ Բայց այնպիսի կարևոր ու խելացի պարոնների հետ, ինչպիսիք են, օրինակ, բանասեր Բուսլաևը, պատմաբան Պոգոդինը, ըստ լեգենդներից մեկի՝ Գոգոլի, նա շատ է խոսել և փակ դռների հետևում։

Աննուշկա

Նիկոլայ I-ի օրոք Սանկտ Պետերբուրգում մեծ ժողովրդականություն էր վայելում հին սուրբ հիմար «Աննուշկան»: Փոքրամարմին մի կին, մոտ վաթսուն տարեկան, նուրբ, գեղեցիկ դիմագծերով, վատ հագնված և ձեռքերին անփոփոխ ցանցով։ Ազնվական ընտանիքից մի տարեց կին էր գալիս, նա ազատ զրուցում էր ֆրանսերեն և գերմաներեն: Ասում էին, որ երիտասարդ տարիներին նա սիրահարված է եղել մի սպայի, ով ամուսնացել է ուրիշի հետ։ Դժբախտ կինը հեռացավ Պետերբուրգից և մի քանի տարի անց վերադարձավ քաղաք՝ որպես սուրբ հիմար։ Աննուշկան շրջում էր քաղաքում, ողորմություն հավաքում ու անմիջապես բաժանում ուրիշներին։

Նա մեծ մասամբ ապրում էր այս կամ այն ​​բարեսիրտ մարդու հետ Սեննայա հրապարակում։ Ես թափառում էի քաղաքում՝ կանխագուշակելով իրադարձություններ, որոնք իրականություն չդարձան։ Բարի մարդիկ նրան ողորմության տուն նշանակեցին, բայց այնտեղ ցանցագծով մի քաղցրիկ պառավ իրեն դրսևորեց որպես ծայրահեղ անհեթեթ և զզվելի մարդ։ Նա հաճախակի վիճաբանություններ էր կազմակերպում աղքատ տների հետ, կառքի համար վճարելու փոխարեն նա կարող էր փայտով հեռանալ տնակից։ Բայց իր հայրենի Սեննայա հրապարակում նա վայելում էր անհավանական ժողովրդականություն և հարգանք: Նրա հուղարկավորության ժամանակ, որը նա կազմակերպեց իր համար, այս հայտնի հրապարակի բոլոր բնակիչները եկան Սմոլենսկի գերեզմանատուն՝ վաճառականներ, արհեստավորներ, բանվորներ, հոգևորականներ:

Փաշա Սարովսկայա

Ռուսաստանի պատմության վերջին սուրբ հիմարներից մեկը՝ Փաշա Սարովսկայան, ծնվել է 1795 թվականին Տամբովի նահանգում և աշխարհում ապրել է ավելի քան 100 տարի։ Պատանեկության տարիներին նա փախել է ճորտերից, Կիևում վանական երդում տվել, 30 տարի որպես ճգնավոր ապրել Սարովի անտառի քարանձավներում, ապա բնակություն հաստատել Դիվեևո վանքում։ Նրան ճանաչողները հիշում են, որ նա անընդհատ իր հետ մի քանի տիկնիկ էր տանում, որոնք փոխարինում էին նրա ընտանիքին և ընկերներին։ Օրհնյալն ամբողջ գիշերներն անցկացնում էր աղոթքի մեջ, իսկ եկեղեցական ժամերգությունից հետո կեսօրին մանգաղով խայթում էր խոտը, հյուսում գուլպաները և անում այլ գործեր՝ անդադար կատարելով Հիսուսի աղոթքը։ Տարեցտարի ավելանում էր տառապողների թիվը՝ դիմելով նրան խորհուրդների համար՝ խնդրելով աղոթել նրանց համար: Ըստ վանականների վկայության՝ փաշան լավ չի իմացել վանական կարգը։ Նա Աստվածամորն անվանեց «մամա ապակու հետևում», և աղոթքի ժամանակ նա կարող էր բարձրանալ գետնից: 1903 թվականին Նիկոլայ II-ը կնոջ հետ այցելեց Պարասկովիա։ Փաշան գուշակեց Արքայական ընտանիքտոհմի մահը և անմեղ արյան գետը։ Հանդիպումից հետո նա անընդհատ աղոթում էր և խոնարհվում թագավորի դիմանկարի առաջ։ 1915 թվականին իր մահից առաջ նա համբուրեց կայսեր դիմանկարը հետևյալ բառերով. Երանելի Պրասկովյա Իվանովնան փառավորվեց ի դեմս սրբերի 2004 թվականի հոկտեմբերի 6-ին։

Հիմարներ

Ուղղափառ եկեղեցու ասկետները, ովքեր իրենց վրա վերցրեցին հիմարության սխրանքը, այսինքն. արտաքին, թվացյալ խելագարություն. Հիմարության սխրանքի հիմքում ընկած էր Պողոս առաքյալի խոսքը Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակից. «Որովհետև խաչի մասին խոսքը հիմարություն է նրանց համար, ովքեր կորչում են, իսկ մեզ՝ փրկվողներիս համար, դա զորություն է. Աստված (1 Կորնթ. 1:18), քանի որ երբ աշխարհն իր իմաստությամբ չէր ճանաչում Աստծուն Աստծո իմաստությամբ, Աստծուն հաճելի էր հավատացյալներին փրկելու քարոզչության հիմարության համար (Ա Կորնթ. 1:21), բայց մենք. քարոզեք խաչված Քրիստոսին, հրեաների համար՝ գայթակղություն, իսկ հույների համար՝ հիմարություն (Ա Կորնթ. 1:23), եթե ձեզանից որևէ մեկը կարծում է, որ այս դարում իմաստուն է, ապա խելագարվեք, որպեսզի իմաստուն լինի (1 Կորնթ. 3): :18): Հանուն Քրիստոսի սուրբ հիմարները հրաժարվում էին ոչ միայն երկրային կյանքի բոլոր օրհնություններից ու հարմարավետությունից, այլև հաճախ հասարակության մեջ վարքագծի ընդհանուր ընդունված նորմերից: Ձմռանն ու ամռանը նրանք քայլում էին ոտաբոբիկ, իսկ շատերը նույնիսկ առանց հագուստի։ Սուրբ հիմարները հաճախ խախտում էին բարոյականության պահանջները, եթե դրան նայեք որպես որոշակի էթիկական չափանիշների կատարում։ Սուրբ հիմարներից շատերը, ունենալով պայծառատեսության շնորհը, խորապես զարգացած խոնարհության զգացումից ելնելով ընդունեցին հիմարության սխրանքը, որպեսզի մարդիկ իրենց խորաթափանցությունը վերագրեն ոչ թե իրենց, այլ Աստծուն: Ուստի նրանք հաճախ խոսում էին արտաքուստ անհամապատասխան ձևով, ակնարկներով, այլաբանություններով։ Ուրիշները հիմարների պես վարվեցին՝ հանուն Երկնքի Արքայության նվաստացմանն ու անարգանքին դիմանալու համար: Կային նաև այն սուրբ հիմարները, ովքեր իրենց վրա չվերցրեցին հիմարության սխրանքը, բայց իսկապես տկարամիտ տպավորություն էին թողնում իրենց ողջ կյանքի ընթացքում մնացած մանկության շնորհիվ։

Եթե ​​համադրենք այն դրդապատճառները, որոնք դրդել են ասկետներին իրենց վրա վերցնել հիմարության սխրանքը, ապա կարող ենք առանձնացնել երեք հիմնական կետ՝ ունայնությունը ոտնահարել, ինչը շատ հնարավոր է վանական ճգնավորություն կատարելիս. ընդգծելով Քրիստոսի ճշմարտության և այսպես կոչված ողջախոհության և վարքագծի նորմերի միջև եղած հակասությունը. Քրիստոսին ծառայելով մի տեսակ քարոզելով ոչ թե խոսքով կամ գործով, այլ հոգու զորությամբ՝ արտաքուստ թշվառ կերպարանքով:

Հիմարության սխրանքը հատկապես ուղղափառ է: Կաթոլիկ և բողոքական Արևմուտքը չգիտի ասկետիզմի այս ձևը:

Սուրբ հիմարները մեծ մասամբ աշխարհականներ էին, բայց կարող ենք նշել նաև մի քանի սուրբ հիմարներ՝ վանականներ։ Նրանց թվում են Սբ. Իսիդորա, ժամանակի առաջին հիմարը (մահացել է 365 թ.), Տավենսկի վանքի միանձնուհին; Սբ. Սիմեոն, Սբ. Թոմաս. Սուրբ հիմարներից ամենահայտնին Սբ. Անդրեյ. Ամենասուրբ Աստվածածնի պաշտպանության տոնը կապված է նրա անվան հետ: Հանուն Քրիստոսի հիմարությունը հատկապես տարածված և հարգված էր Ռուսաստանում ժողովրդի կողմից: Նրա ծաղկման շրջանն ընկնում է XVI դարում. XIV դարում: - չորս հարգված ռուս սուրբ հիմարներ, 15-րդ դարում: - տասնմեկ, XVI դ. - տասնչորս, XVII դ. - յոթ.

Հիմարության սխրանքը ամենադժվար սխրանքներից մեկն է, որը անհատները վերցրել են իրենց վրա՝ հանուն Քրիստոսի, իրենց հոգիների փրկության և ուրիշներին ծառայելու համար՝ իրենց բարոյական զարթոնքի նպատակով:

Կիևյան Ռուսիայում դեռևս չի եղել Քրիստոսի հիմարության սխրանքը հանուն իրեն: Թեև որոշ սրբեր, ինչ-որ իմաստով, ոմանց համար իրենց հիմարի պես էին պահում որոշակի ժամանակ, բայց դա ավելի շուտ ասկետիզմ էր, որը երբեմն ստանում էր հիմարության շատ նման ձևեր։ Առաջին սուրբ հիմարը բառի ամբողջական իմաստով Պրոկոպիոս Ուստյուժսկին էր (մահացել է 1302 թ.) Ռուսաստանում։ Պրոկոպիոսը, ըստ իր կյանքի, եղել է հարուստ վաճառական իր պատանեկությունից «սկսած Արևմտյան երկրներ, լատիներենից, գերմանական հողից»։ Նովգորոդում նրան գրավել է ուղղափառ պաշտամունքի գեղեցկությունը։ Ընդունելով ուղղափառությունը, նա իր ունեցվածքը բաժանում է աղքատներին, «ընդունում է անմիտ Քրիստոսին՝ հանուն ապրելու և վերածվում խռովության»։ Երբ Նովգորոդում սկսեցին հանգստացնել նրան, նա թողեց Նովգորոդը, գնաց «արևելյան երկրներ», շրջեց քաղաքներով և գյուղերով, անանցանելի անտառներով և ճահիճներով, ընդունեց ծեծ ու վիրավորանք իր հիմարության շնորհիվ, բայց աղոթեց իր հանցագործների համար: Արդար Պրոկոպիոսը՝ հանուն Քրիստոսի հիմար, իր բնակության համար ընտրեց Ուստյուգ քաղաքը։ Նրա կյանքն այնքան դաժան էր, որ վանական չափազանց ճգնավոր սխրանքներն անհնար էր համեմատել դրա հետ։ Սուրբ հիմարը բաց երկնքի տակ քնել է «թարախի վրա» մերկ, ավելի ուշ՝ տաճարի եկեղեցու գավթում, գիշերը աղոթել օգտակար «կարկուտի ու մարդկանց» համար։ Նա ուտում էր՝ մարդկանցից ստանալով աներեւակայելի սահմանափակ քանակությամբ սնունդ, բայց երբեք հարուստներից ոչինչ չէր վերցնում։ Այն, որ ռուս առաջին սուրբ հիմարը Նովգորոդից է ժամանել Ուստյուգ, պատահական չէ. Նովգորոդն իսկապես ռուսական հիմարության ծննդավայրն էր։ XIV դարի բոլոր հայտնի ռուս սուրբ հիմարները. կապված, այսպես թե այնպես, Նովգորոդի հետ։ Այստեղ նրանք «մոլեգնում էին» XIV դ. սուրբ հիմարներ Նիկոլայ (Կոչանով) և Ֆեդոր. Նրանք ցուցադրական կռիվներ կազմակերպեցին իրար մեջ, և հանդիսատեսներից ոչ մեկի մոտ կասկած չուներ, որ նրանք ծաղրում են նովգորոդյան կուսակցությունների արյունալի բախումները։ Նիկոլան ապրում էր Սոֆիայի կողմում, իսկ Ֆյոդորը՝ Տորգովայայում։ Նրանք վիճաբանել են ու Վոլխովի միջով նետվել իրար վրա, օրինակ՝ կաղամբի գլուխներով։ Երբ նրանցից մեկը կամրջով փորձել է անցնել գետը, մյուսը նրան հետ է քշել՝ բղավելով. «Մի գնա իմ կողմը, ապրիր քո կողմը»։ Ավանդույթը հավելում է, որ նման բախումներից հետո երանելիները հաճախ վերադառնում էին ոչ թե կամրջով, այլ ջրով, կարծես չոր հողի վրա։

Կլոպ Երրորդություն վանքում Սբ. Միքայելը, որը ժողովրդականորեն հարգված է որպես սուրբ հիմար, թեև նրա կյանքում (երեք հրատարակություն) մենք հիմարության բնորոշ հատկանիշներ չենք գտնում։ Մեծարգո Միքայելը տեսանող էր, նրա Կյանքում հավաքվեցին բազմաթիվ մարգարեություններ, որոնք, ըստ երևույթին, արձանագրված էին Կլոպի վանքի վանականների կողմից: Խոհեմությունը Սբ. Միքայելը արտահայտվեց, մասնավորապես, ջրհոր փորելու տեղ նշելով, մոտալուտ սով կանխագուշակելով, իսկ երեցը խնդրեց քաղցածներին կերակրել վանական տարեկանով։ Սուրբ Միքայելը հիվանդություն է կանխագուշակել քաղաքապետին, որը վիրավորում էր վանականներին, և մահ՝ արքայազն Շեմյակային: Գուշակելով Շեմյակայի մահը՝ վանական երեցը շոյեց նրա գլուխը և խոստանալով Վլադիկա Եվտիմիուսի օծումը Լիտվայում՝ նրա ձեռքերից հանեց մի ճանճ (թաշկինակ) և դրեց գլխին։ Սբ. Միքայելը, ինչպես շատ այլ սրբեր, հատուկ կապ ուներ մեր «փոքր եղբայրների» հետ։ Նա եղնիկի ուղեկցությամբ հետևում էր հեգումենի դագաղին՝ ձեռքերից նրան մամուռ կերակրելով։ Միևնույն ժամանակ, ունենալով մերձավորների և նույնիսկ արարածների հանդեպ Քրիստոսի սիրո բարձր պարգևը, երեցը խստորեն դատապարտեց այս աշխարհի հզորներին:

Ժամանակակից Սբ. Միքայել Ռոստովացին, սուրբ հիմար Իսիդորը (մահացել է 1474 թ.) ապրում էր ճահճում, ցերեկը հիմարի խաղ էր անում, իսկ գիշերը աղոթում էր։ Նրանք ծեծել են նրան, ծիծաղել նրա վրա՝ չնայած հրաշքներին ու կանխատեսումներին, որոնց շնորհիվ նա ստացել է «Տվերդիսլով» մականունը։ Եվ այս սուրբ հիմարը, ինչպես Ուստյուգի արդար Պրոկոպիոսը, «արևմտյան երկրներից էր, մի տեսակ հռոմեական, գերմաներեն լեզու»: Նույն կերպ, Ռոստովի մեկ այլ սուրբ հիմար՝ Ջոն Վլասատին (մահ. 1581), օտար էր արևմուտքից։ Երեք ռուս սուրբ հիմարների օտարալեզու ծագումը վկայում է, որ նրանք այնքան խորապես գերված էին ուղղափառությամբ, որ նրանք ընտրեցին ճգնության հատուկ ուղղափառ ձև:

Մոսկվայի առաջին սուրբ հիմարը երանելի Մաքսիմն էր (մահացել է 1433 թ.), որը սրբադասվել է 1547 թվականի ժողովում: Ցավոք, կյանքը օրհնյալ Մաքսիմչի գոյատևել: XVI դ. Բազիլ Երանելին ու Հովհաննես Մեծ Կոլպակը համընդհանուր համբավ էին վայելում Մոսկվայում։ Բացի կյանքից Սբ. Բազիլի հիշատակը պահպանվել է նաև նրա մասին լեգենդում։ Ըստ լեգենդի՝ Վասիլի երանելին մանկության տարիներին որպես աշակերտ հանձնվել է կոշկակարին, այնուհետև նա խելամտություն ցուցաբերել, ծիծաղել և լացել է մի վաճառականի վրա, ով իր համար կոշիկներ է պատվիրել. Վասիլիին պարզվել է, որ վաճառականը սպասում է. մահվան մոտ... Կոշկակարից հեռանալուց հետո Վասիլին թափառական կյանք է վարել Մոսկվայում, մնացել առանց հագուստի և գիշերել բոյարի այրու մոտ։ Բազիլի հիմարությունը բնութագրվում է սոցիալական անարդարության և տարբեր խավերի մեղքերի բացահայտմամբ: Մի անգամ նա շուկայում ապրանքներ է ոչնչացրել՝ պատժելով անբարեխիղճ վաճառականներին։ Նրա բոլոր գործողությունները, որոնք սովորական մարդու աչքին անհասկանալի և նույնիսկ անհեթեթ էին թվում, աշխարհը հոգևոր աչքերով տեսնելու գաղտնի իմաստուն իմաստ ունեին։ Բազիլը քարեր էր նետում առաքինի մարդկանց տների վրա և համբուրում այն ​​տների պատերը, որտեղ տեղի էին ունենում «քֆուրներ», քանի որ առաջինում դրսում տեսնում էր աքսորված դևեր, իսկ երկրորդում՝ լացող հրեշտակներ։ Նա ցարի նվիրած ոսկին տվեց ոչ թե մուրացկաններին, այլ վաճառականին։ Վասիլի խորաթափանց հայացքից պարզվեց, որ վաճառականը կորցրել է իր ողջ կարողությունը, և նա ամաչում էր ողորմություն խնդրել։ Սուրբ հիմարը ցարի մատուցած ըմպելիքը լցրեց պատուհանի մեջ՝ հեռավոր Նովգորոդում կրակը հանգցնելու համար։

Օպրիչնինայի գագաթնակետին նա չվախեցավ դատապարտել ահեղ ցար Իվան IV-ին, ինչի համար նա բարոյական մեծ հեղինակություն էր վայելում ժողովրդի մեջ: Մոսկվայում զանգվածային մահապատժի ժամանակ Բազիլ Երանելի ցարի մերկացման հետաքրքիր նկարագրությունը. Մարդկանց հսկայական բազմության ներկայությամբ սուրբը դատապարտեց թագավորին: Ժողովուրդը, որը լռում էր բոյարների մահապատժի ժամանակ, միևնույն ժամանակ, երբ զայրացած ցարը պատրաստվում էր նիզակով խոցել սուրբ հիմարին, մրմնջում էին. ! Մեր գլխում դուք ազատ եք, բայց մի դիպչեք երանելիին»: Իվան Ահեղը ստիպված եղավ զսպել իրեն և նահանջել։ Վասիլիին թաղեցին Կարմիր հրապարակում գտնվող Բարեխոսության տաճարում, որը ժողովրդի մտքում ընդմիշտ միավորվեց նրա անվան հետ: Հովհաննես Մեծ Կոլպակը ցար Թեոդոր Իոանովիչի օրոք ճգնել է Մոսկվայում: Մոսկվայում նա անծանոթ էր։ Ծագումով Վոլոգդայի շրջանից նա աշխատել է որպես ջրատար հյուսիսային աղամաններում։ Թողնելով ամեն ինչ և տեղափոխվելով Մեծ Ռոստով, Ջոնն իր համար խուց կառուցեց եկեղեցու մոտ, մարմինը ծածկեց շղթաներով և ծանր օղակներով, փողոց դուրս գալով միշտ գլխարկ էր դնում, ինչի պատճառով էլ ստացավ իր մականունը։ Ջոնը կարող էր ժամերով նայել արևին. սա նրա սիրելի զբաղմունքն էր՝ մտածելով «արդար արևի» մասին: Երեխաները ծիծաղում էին նրա վրա, բայց նա չէր բարկանում նրանց վրա։ Սուրբ հիմարը միշտ ժպտում էր, ժպիտով գուշակում էր ապագան։ Մահվանից քիչ առաջ Ջոնը տեղափոխվեց Մոսկվա։ Հայտնի է, որ նա մահացել է մովնիցայում (բաղնիք), նրան թաղել են նույն բարեխոսության տաճարում, որտեղ թաղվել է Վասիլին։ Երանելիի թաղման ժամանակ ահավոր ամպրոպ է առաջացել, որից շատերը տուժել են։ XVI դ. Արքաների ու տղաների մերկացումը դարձավ հիմարության անբաժանելի մասը։

Այս պախարակման վառ ապացույցն է Պսկովի սուրբ հիմար Նիկոլայի և Իվան Սարսափելի զրույցի տարեգրությունը: Պսկովին 1570-ին սպառնում էր Նովգորոդի ճակատագիրը, և սուրբ հիմարը նահանգապետ Յուրի Տոկմակովի հետ միասին հրավիրեց պսկովացիներին հաց ու աղ սեղան դնել փողոցներում և աղեղներով ողջունել Մոսկվայի ցարին։ Աղոթքի ծառայությունից հետո ցարը մոտեցավ Նիկոլասին օրհնության համար, նա սովորեցրեց նրան «մեծ արյունահեղության սարսափելի խոսքերը»: Հովհաննեսը, չնայած խրատին, հրամայեց հանել Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու զանգակատան զանգը, և նույն ժամին սրբի մարգարեության համաձայն ամենալավ ձին ընկավ նրա միջից։ Փրկված լեգենդը պատմում է, որ Նիկոլան հում միս է դրել թագավորի առաջ և առաջարկել ուտել։ Երբ ցարը մերժեց՝ ասելով. «Ես քրիստոնյա եմ և ծոմի ժամանակ միս չեմ ուտում», Նիկոլան նրան պատասխանեց. «Քրիստոնեական արյուն խմո՞ւմ ես»։

Սուրբ հիմարները հատկապես զարմացրել են օտարերկրյա ճանապարհորդներին, ովքեր այդ ժամանակ Մոսկվայում էին։ Նրանցից մեկը գրել է 1588 թվականին. «Բացի վանականներից, ռուս ժողովուրդը հատկապես մեծարում է երանելիներին (սուրբ հիմարներին), և ահա թե ինչու. երանելիները ... մատնանշում են ազնվականի թերությունները, որոնց մասին ոչ ոք չի համարձակվում խոսել։ . Բայց երբեմն պատահում է, որ այնպիսի հանդուգն ազատության համար, որ նրանք իրենց թույլ են տալիս, նրանք նույնպես ազատվում են նրանցից, ինչպես դա եղավ նախորդ թագավորության ժամանակ մեկ-երկուսի դեպքում, քանի որ նրանք արդեն չափազանց համարձակորեն դատապարտում էին թագավորի իշխանությունը»:

Այսպիսով, Ռուսաստանում հիմարությունը մեծ մասամբ խոնարհության սխրանք չէ, այլ մարգարեական ծառայության ձև՝ զուգորդված ծայրահեղ ասկետիզմի հետ: Սուրբ հիմարները դատապարտում էին մեղքերն ու անարդարությունը, և, հետևաբար, աշխարհը չէր, որ ծիծաղեց ռուս սուրբ հիմարների վրա, այլ սուրբ հիմարները ծիծաղեցին աշխարհի վրա: XIV–XVI դդ. Ռուս սուրբ հիմարները ժողովրդի խղճի մարմնացումն էին։ Մարդկանց կողմից սուրբ հիմարների հարգանքը հանգեցրեց նրան, որ սկսած 17-րդ դարից. հայտնվեցին բազմաթիվ կեղծ կանայք՝ հետապնդելով իրենց եսասիրական նպատակները։ Պատահում էր նաև, որ պարզապես հոգեկան հիվանդներին սուրբ հիմարներ էին տանում։ Ուստի Եկեղեցին միշտ շատ ուշադիր է մոտեցել սուրբ հիմարների սրբադասմանը:

Տե՛ս Սրբության ծեսեր։

Ուղղափառություն. Հղման բառարան. 2014 .

Տեսեք, թե ինչ են «Հիմարները» այլ բառարաններում.

Հիմարներ- մարդիկ, ովքեր Աստծո և մերձավորների հանդեպ սիրուց դրդված իրենց վրա վերցրեցին քրիստոնեական բարեպաշտության գործերից մեկը՝ Քրիստոսի հիմարությունը: Նրանք ոչ միայն կամովին հրաժարվեցին երկրային կյանքի հարմարավետություններից ու բարիքներից, սոցիալական կյանքի բարիքներից, ամենամոտ մարդկանց ազգակցական կապերից և ... ... Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան

ԻՐԱՎԱԿԱՆ- ԻՐԱՎԱԿԱՆ, ասկետներ, ովքեր, հավատացյալների կարծիքով, ունեին գուշակության շնորհ։ Նրանցից ոմանք խելագար են ձեւացել, մյուսները տառապել են հոգեկան խանգարումներով։ Ժողովուրդը հարգվում էր որպես սրբերի: Որոշ սուրբ հիմարներ ռուսների կողմից սրբադասվել են Ուղղափառ եկեղեցի... ... Ռուսական պատմություն

ԻՐԱՎԱԿԱՆ- ՅՈՒՐՈՒԴԻՎԻ, Ռուսաստանում ասկետներ, ովքեր, հավատացյալների կարծիքով, ունեին գուշակության շնորհ: Ժողովուրդը հարգվում էր որպես սրբերի: Ոմանք սրբադասվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Ամենահայտնին ՝ Կիևի Պեչերսկի վանքի վանական Իսահակ (11-րդ դար), Մոսկվայում Վասիլի ... Ժամանակակից հանրագիտարան

ԻՐԱՎԱԿԱՆ Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԻՐԱՎԱԿԱՆ- Անգլերեն. անհավասարակշիռ մտքի (անձեր); գերմաներեն Geistesgestorte. Մտավոր հաշմանդամ, մոլեռանդ մարդիկ, ովքեր հավատում են Աստծուն, ունեն, ըստ քրիստոնեական գաղափարների, գուշակության պարգև, դատապարտում են անարդարությունը, խոսում են ճշմարտությունը աշխարհի հզորների աչքերում ... ... Սոցիոլոգիայի հանրագիտարան

Հիմարներ- մտավոր հաշմանդամություն ունեցող անձինք, որոնց որոշ հավատացյալներ համարում են «պայծառատես» և «գուշակ»: Մշակութային ուսումնասիրությունների մեծ բացատրական բառարան.. Կոնոնենկո Բ.Ի.. 2003թ. Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

Հիմարներ- Ռուսաստանում ասկետները, ովքեր, հավատացյալների կարծիքով, ունեն գուշակության շնորհ: Նրանցից ոմանք խելագար են ձեւացել, մյուսները տառապել են հոգեկան խանգարումներով։ Նրանք համարձակորեն դատապարտում էին թագավորներին, ազնվականներին և այլոց, ժողովրդին հարգում էին որպես սրբերի։ Ոմանք սրբադասվում են ... ... Քաղաքագիտություն. Բառարան.

Ովքե՞ր են սուրբ հիմարները:

«Սուրբ հիմարներով» ընդունված է հասկանալ այն մարդկանց, ովքեր առաջնորդվել են Պողոս առաքյալի խոսքերով «մենք խելագար ենք (հին ռուս. սուրբ հիմար») հանուն Քրիստոսի» և ովքեր ընդունել են քրիստոնեական բարեպաշտության սխրանքներից մեկը՝ հիմարությունը։ Քրիստոսի մասին. Այս մարդիկ անպայմանորեն խելագար չէին, ինչպես ընդունված է ենթադրել: Սուրբ հիմարների առավելագույնը 40%-ը խելագար է եղել, իսկ մնացածը իրականում հոգեկան խանգարումներով չեն տառապել, այլ գիտակցաբար ընդունել են սուրբ հիմարի կերպարը։

Սուրբ հիմարները, ինչպես վանականները, կամավոր հրաժարվեցին «աշխարհիկ» կյանքի բոլոր օրհնություններից (սեփականություն, դիրք հասարակության մեջ և այլն) և նույնիսկ հարազատությունից: Բայց, ի տարբերություն տոնսուրայի, այս մարդիկ մենակություն չէին փնտրում, ընդհակառակը, ապրում էին մարդկանց մեջ, հատկապես քաղաքներում։ Սուրբ հիմարներն իրենց օրինակով, խոսքով ու գործով ջանում էին մարդկանց հեռացնել մեղքից։ Հաճախ այդ «խելագարները» տեղաշարժվում էին հասարակական կարծիքի մեջ ամենաշատ ընկած մարդկանց մեջ, և պատահում էր, որ նրանց իսկապես հաջողվում էր վերադարձնել քրիստոնեության ուղին։ Հաճախ սուրբ հիմարներին վերագրվում էր մարգարեական նվեր ունենալը:

Այնուամենայնիվ, սուրբ հիմարների պահվածքը հեռու էր միշտ պարկեշտ լինելուց։ Հիմարությունն ընդունող մարդը դեն է նետել պարկեշտության և ամոթի զգացման բոլոր նորմերը. «Մերկ մարմնի վրա նա քայլում է մերկ (կամ հագած տգեղ կեղտոտ լաթի մեջ), մերկ մարմնի վրա շղթաներ է կրում (տարբեր երկաթե շղթաներ, գծեր, մատանիներ և այլ առարկաներ»: «մարմինը հանդարտեցնելու» մասին), սովորաբար աղոթում է միայն գիշերը, կարծես ամաչում է դրանից, պտտվում է ցեխի, մոխրի մեջ և այլն, չի լվանում, չի քորում մազերը, հրապարակավ աղոթում է, խախտում է կարգը եկեղեցում և այլն: Փողոցն իր ողջ արտաքինով ցույց է տալիս ցածր, կեղտոտ, ցնցող պատկանելություն»։ Սուրբ հիմարը կարող էր նույնիսկ «տրվել գայթակղիչ գործողություններին»:

Սուրբ հիմարները կարող էին ծաղրել այն, ինչ կատարվում էր իրենց շուրջը, որպեսզի մարդկանց խելքի բերեն։ Օրինակ, Նովգորոդում XIV դ. երկու սուրբ հիմարներ՝ Նիկոլա Կաչանովը և Ֆյոդորը, կռվեցին իրար մեջ՝ ծաղրելով Նովգորոդյան կուսակցությունների արյունալի բախումները։ Այս կռիվների պատճառն այն էր, որ սուրբ հիմարները ապրում էին մոգերի տարբեր կողմերում և կամրջով «մրցակցին» չէին թողնում իրենց կողմը։ Այնուամենայնիվ, հաճախ սուրբ հիմարների գործողությունները բոլորովին տարօրինակ էին և դժվար բացատրելի, օրինակ, Բասիլի երանելին համբուրում էր մեղավորների տների պատերը և քարեր ու հողի կտորներ նետում արդարների տները: Նրա նման պահվածքը մարդիկ բացատրում էին հետևյալ կերպ. «Հրեշտակները աղաղակում են մեղավորների տների վրա, և նա (սուրբ հիմարը) փորձում է խոնարհվել նրանց առջև, իսկ արդարների տներից դուրս դևեր են կախված, քանի որ նրանք չեն կարող տուն մտնել: , Աստծո մարդն է, որ քար է նետում նրանց վրա»։

Ըստ արտաքին նշանների՝ սուրբ հիմարների կողմից բեմադրված ակնոցները նման են բուֆոնային ներկայացումների։ Բայց եթե բուֆոնը զվարճացնում է, ապա սուրբ հիմարը սովորեցնում է: Հիմարության մեջ ընդգծված է արտագեղագիտական ​​ֆունկցիան, ծիծաղի պատյանը թաքցնում է դիդակտիկ նպատակներ։ Սուրբ հիմարը միջնորդ է ժողովրդական մշակույթի և պաշտոնական մշակույթի միջև։ Նա միավորում է ծիծաղի աշխարհն ու բարեպաշտ լրջության աշխարհը՝ հավասարակշռելով կատակերգականի և ողբերգականի սահմանին։ Սուրբ հիմարը գրոտեսկային կերպար է։

Միայն սուրբ հիմարը չէ, որ գործում է. Նա ներկայացման գլխավոր, բայց ոչ միակ դեմքն է, որը խաղացվել է քաղաքների հրապարակներում ու փողոցներում։ Հիմարությունը իմաստ է ստանում միայն այն դեպքում, երբ այն ծավալվում է ամբոխի մեջ, մարդկանց առջև, եթե այն դառնում է հանրային տեսարան: Առանց օտարի աչքի, առանց դիտորդի դա ուղղակի անհնար է։ Միայն մենակ ինքդ քեզ հետ, եթե ոչ ոք չի տեսնում, սուրբ հիմարը հանում է երևակայական խելագարության դիմակը ( այն գալիս էիդեալական, այսպես ասած, սուրբ հիմարի մասին, քանի որ գործնականում դա այլ կերպ է տեղի ունեցել): Առանց որևէ չափազանցության, կարելի է պնդել, որ հիմարության նկարում դիտողը պակաս կարևոր չէ, քան կենտրոնական կերպարը։ Ակտիվ դերը նախատեսված է հեռուստադիտողի համար։ Ի վերջո, սուրբ հիմարը ոչ միայն դերասան է, այլեւ ռեժիսոր։ Առաջնորդում է ամբոխին ու դարձնում խամաճիկ, մի տեսակ հավաքական կերպար, դիտորդից ամբոխը պետք է դառնա ակցիայի մասնակից։

Այս երկակիությունը՝ սուրբ հիմարի և ամբոխի որոշակի դերային հարաբերակցության մեջ, հիմարության հիմնական խնդիրն է՝ որպես տեսարան, և այսպես ծնվեց մի տեսակ խաղ։ Այս խաղը լի է պարադոքսներով։ Սուրբ հիմարը շատ բարդ և հակասական խաղային կապեր է հաստատում ամբոխի հետ: Այս հարաբերություններն այլ կերպ չեն կարող լինել՝ դրանք ի սկզբանե պարադոքսալ են, քանի որ պարադոքսալ է հենց հիմարության «սխրանքը»։ Սուրբ հիմարը պետք է համատեղի անհաշտ ծայրահեղությունները: Մի կողմից նա առաջին հերթին անձնական «փրկություն» է փնտրում։ Ունայնությունը ասկետիկ ոտնակոխ անելիս, իր մարմինը վիրավորելիս սուրբ հիմարը խորապես անհատական ​​է, նա խզվում է մարդկանց հետ, «իբր անապատում մարդկանց մեջ»։ Եթե ​​սա ինդիվիդուալիզմ չէ, ապա գոնե մի տեսակ անձնապաշտություն։ Մյուս կողմից, հիմարության մեջ կան հանրային ծառայության հատկանիշներ, որոնք չափազանց ուժեղ են եղել հերձվածի ժամանակ։ Իվան Ահեղի դարաշրջանի սուրբ հիմարները նույնպես համարվում էին ժողովրդի պաշտպանները և թագադրված չարագործին դատապարտողները:

Չէ՞ որ սուրբ հիմարներն այն քչերից էին, ովքեր համարձակվեցին տերություններին (իշխաններ և տղաներ, թագավորներ և ազնվականներ) ասել ճշմարտությունը։ Օրինակ, Բասիլի երանելին նախատում էր Իվան Ահեղին եկեղեցական ծառայության ժամանակ աշխարհիկ բաների մասին մտածելու համար, իսկ Մոսկվայի երանելի Հովհաննեսը մեղադրում էր Բորիս Գոդունովին Ցարևիչ Դմիտրիի սպանությանը մասնակցելու մեջ: Միաժամանակ սուրբ հիմարները որոշ ժամանակ անձեռնմխելիություն էին վայելում, երբեմն նրանց խորհուրդները հաշվի էին առնվում։ Բայց երբ ազնվական մարդու համբերությունը լցված էր, կամ եթե նա ի սկզբանե չափազանց հպարտ էր նման վերաբերմունքին դիմանալու համար, սուրբ հիմարը կարող էր հայտարարվել «սուտ հիմար» կամ պարզապես խելագար (ևս մեկ ապացույց այն բանի, որ հիմարը սովորական խելագարներ չէին), ապա այս անձը նրա անձեռնմխելիությունն էր, և նրան կարող էին պատժել և մահապատժի ենթարկել։

Անկասկած, սուրբ հիմարները բավականին շատ ու խայտաբղետ զանգված էին, բայց նրանց կյանքը, ըստ բազմաթիվ հետազոտողների վկայության, նույն տիպի է և դժվար է տարբերել։ Հետևաբար, մենք կարող ենք պարզապես թվարկել ռուսական հիմարության բնորոշ գծերը, որոնք արդեն իսկ բացահայտվել են հետազոտողների կողմից՝ հագիոգրաֆիկ գրականության վերլուծության հիման վրա։ Ամենից հաճախ նրա հերոսները ցերեկը լաթերով կամ ամբողջովին մերկ վազում են քաղաքում. աղաչում են, հետո տալիս. նրանց ամեն տեղից քշում են, տղաները քարեր են նետում նրանց վրա; երբեմն հարուստ մարդիկ հոգ են տանում նրանց մասին, բայց սուրբ հիմարները չեն ճանաչում հագեցվածություն և խնամվածություն. նրանք պատռում են իրենց հագուստները, նստում ցեխի մեջ, բծախնդիր չեն սննդի նկատմամբ և այլն. ոմանք երբեք չեն խոսում, մյուսներն անընդհատ կրկնում են մեկ բառ կամ նույնիսկ շփոթություն են կրում, որը, իհարկե, լի է խորությամբ. գաղտնի իմաստ, բացահայտվել է միայն ավելի ուշ։ Եթե ​​սուրբ հիմարը բազարում մի սափոր կաթ է ջարդում, ապա պարզվում է, որ կա՛մ սատկած առնետ կա կաթի մեջ, կա՛մ կթվորն ինքը վատ մարդ է։ Եթե ​​սուրբ հիմարը ջուր լցնի տան վրա, դա նշանակում է, որ կրակ է լինելու, և միայն այն շինությունները, որոնց նա ցողել է, կկանգնեն և այլն: Թեև մարգարեությունները իրականանում են, իսկ երբեմն անմիջապես, հաճախ հիմարի իմաստությունը բացահայտվում է միայն նրա մահից հետո: . Իր կենդանության օրոք սուրբ հիմարը միայն գիշերն է իրեն թույլ տալիս հանել այն, ինչ մենք հիմա անվանում ենք խելագարություն: Այնուհետև նա աղոթում է, հրաշքներ է գործում (պառկում է ածուխի վրա, քայլում է ջրի վրայով, տեղափոխվում է երկար հեռավորությունների վրա և այլն), և երբ ինչ-որ մեկը պատահաբար բռնում է նրան այս գործունեությամբ, նա սպառնում է վկային սարսափելի մահապատժով, եթե նա չերդվի, որ լռիր մինչև սրբի մահը: Նրա մահից հետո գերեզմանի վրա սկսում են հրաշքներ գործել և տեղական պաշտամունք է հաստատվում։

Ռուսական հագիոգրաֆիական գրականության մեջ սուրբ հիմարի պահվածքը հաճախ արտահայտվում է «անպարկեշտություն ստեղծելու» բառերով. սա անպարկեշտ, սադրիչ ագրեսիվ վարքագիծ է, որը հարիր չէ քրիստոնյային: Այնուամենայնիվ, չնայած ակնհայտ հակասոցիալական պահվածքին, ծայրահեղ անմաքրությանը և երբեմն կրոնական արժեքների բացահայտ ծաղրանքին, սուրբ հիմարներին հարգում էին Ռուսաստանում. նրանք հաճախ համարվում էին օրհնված և մարգարեներ: Ինչո՞ւ։ Կարելի է ենթադրել, որ հիմարությունը մարդկանց հասկացողության համար սրբության ամենահասանելի ձևն էր։ Այս ենթադրությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ սուրբ հիմարները ճշմարտության հասանելիությունն ապահովում են հիմնականում հատուկ սոցիալական և մարմնական պրակտիկաների միջոցով, այլ կերպ ասած՝ Աստծո ճշմարտության ուղղակի ցուցադրման միջոցով, և ոչ թե Աստծո տեքստը խոսելու կամ մեկնաբանելու միջոցով: Աստվածաշունչը. Ճշմարտության այս տեսակ արտադրությունը հնարավոր էր ուղղափառ քրիստոնեության կրոնական պարադիգմի շրջանակներում և, ըստ երևույթին, կոնկրետ ռուսական մշակութային համատեքստում։

Ժամանակակից սուրբ հիմարների մասին հավանաբար չեք իմանա ոչ զբոսաշրջային խմբին ուղեկցող գիդից, ոչ էլ փայլուն ուղեցույցից։ Սակայն մեր երկրում հիմա էլ կան սուրբ հիմարներ։ Եվ նրանցից ոմանք ոչ միայն լավ են ապրում, այլեւ բարգավաճում են: Եթե ​​նախկինում խելագարները, որպես կանոն, կանխագուշակում էին Նեռի գալուստը և շան գլխով մարդկանց ծնունդը, ապա այժմ նրանք թափառում են քաղաքներով և քաղաքներով, նկարում սրբերի դեմքերը, դասախոսություններ կարդում միջազգային իրավիճակի մասին և երբեմն երգեր գրում: հայտնի երաժիշտներ.

Ի՞նչ է հայտնի այն մարդկանց մասին, որոնց միջից շատ հարգված սուրբեր են եկել: Հայտնի է, որ առնվազն 10 սուրբ հիմարներ Ռուսաստանում սրբադասվել են միայն XIV-XVI դարերում։ Հիշենք թեկուզ Վասկա Մերկը, ով, ըստ լեգենդի, դատապարտել է Իվան Ահեղին և կանխատեսել Կազանի գրավումը։ Երբ երանելին մահացավ, մետրոպոլիտն ինքը կատարեց հոգեհանգստի արարողությունը։ Նրա պատվին տարածված լուրերը Կարմիր հրապարակում գտնվող բարեխոսության տաճարը վերանվանեցին Սուրբ Բասիլի Երանելի տաճարի:

Բայց երանելիները շատ տարասեռ են սոցիալական խումբ... Նրանց մեջ կան «հասարակ մարդիկ» և «արվեստագետներ», «քաղաքական գործիչներ» և նույնիսկ «գործարարներ»։

Թե ովքեր են նրանք՝ այս երանելիները, կալիկները, էքսցենտրիկները և հիմարները, որոնք քաղաքներին հատուկ «հին ռուսական» հմայք են տվել, այսօր փորձել է պարզել «Վերսիա» թերթը։

Գրքասերը քաղաքային աղբանոցում տպագիր նյութեր է գտել

Ուրեմն, մի անգամ այդպիսի ծերուկ կար՝ Պինյան։ Հիմարությունը նա կատարել է հիմնականում Սամարայի փողոցներում, թեև ճանապարհ է անցել դեպի Կազան և Մոսկվա։ Մի անգամ Պինյան տաղանդավոր ոսկերիչ էր, հետո նա խենթացավ և թափառեց տնական կտավից պատրաստված պայուսակով: Նրա գլխում մի մոլուցքային միտք պտտվեց. որ ինքը՝ Պինան, ոսկեգործ է։ Ավելի քան կես դար, թափառելով քաղաքների փողոցներում, սուրբ հիմարը քարեր էր հավաքում, դնում պայուսակի ու գրպանների մեջ։ Երբեմն քարերը փշրվում էին, հետո նախկին ոսկերիչը լաց էր լինում վրդովմունքից։ Բավականաչափ «ապրանքներ» հավաքելով՝ Պինյան «զարդերը» դրեց լաթի վրա և սկսեց առևտուր անել։ Կռացած, տխուր քթով և թռչնի գլխով, նա ձեռքերը թափահարում էր, հատակից բռնում երևակայական գնորդներին և քթի տակ ինչ-որ բան համոզիչ շշնջում։ Եվ նույնիսկ հիմա Սամարայի բնակիչներից կարելի է լսել. «Դուք ձեզ Պինյայի պես եք պահում»:

Լիպեցկից երանելի մատենասեր Սեման օտար չէր առևտրի ոգուն: Նա քաղաքային աղբանոցում տպագիր նյութեր է գտել։ Փոքրիկ սենյակը, որը Սեման կիսում էր իր մոր հետ, լի էր գրքերով և ամսագրերով: Ոմանք նա մանրակրկիտ լվացվեց և չորացրեց, պատրաստեց վաճառքի: Նա կարող էր օրեր շարունակ «առեւտուր անել» քաղաքային դպրոցների առջեւ՝ տեղափոխելով իր լղոզված գրքերը եւ դիմանալով ավագ դպրոցի աշակերտների ծաղրանքին ու ոտքերին: Այս երեխային հարբեցող հայրը հաշմանդամ է արել. նա վնասել է տղայի ողնաշարը, որ նա քայլել է կողքից, իսկ մեջքին կուզ է աճել։

Պետք է նշել, որ ամեն հիմար գործարար չէ, որ ողորմելի ու անպաշտպան է։ Օրինակ, Պենզա Վոլդեմար տաքսու վարորդը շատ հաջողակ էր վաստակում իր ապրուստը։ Երեկոյան սուրբ հիմարը դարանակալում էր հանգուցյալ քաղաքացիներին և ստիպում նրանց իր հետ մի քանի բլոկ նստել ցախավելափողի վրա։ Ուղևորվելով դեպի իր նպատակակետը՝ Վոլդեմարը երբեք չմոռացավ ուղեվարձ պահանջել հյուծված կանանցից։

Երանելի Սարատովը երգեր է գրել Ալենա Ապինայի համար

Ժամանակակից սուրբ հիմարների տարբերակիչ հատկանիշը հագնվելու կիրքն է: Այսպիսով, վոլգոգրադյան հիմարներ Անդրյուշան և Սերյոժան քաղաքային էքսցենտրիկ արվեստագետների շնորհալի սերունդ են: Տղաներն օգտագործում են իրավապահների ու զինվորների համազգեստ։ Ռուսական ընտանիքներում այս բարիքի օրհնությունը մեծ մասամբ է, և այն պատրաստակամորեն բաժանվում է աղքատներին: Մամմերները ծամածռում են քաղաքի կենտրոնական փողոցներում՝ պատկերելով մարտական ​​դրվագներ սամուրայների կյանքից, այնուհետև կատարում են ինքնաշեն երգեր։ Օրինակ, երբ ողորմություն են խնդրում, նրանք սուլում են դատարկ գարեջրի տուփի վրա. և Դավոսի համար»։ Եվ դրանք տրվում են:

Մեր ժամանակի ամենատաղանդավոր օրհնվածներից մեկը պետք է ճանաչվի Սարատովյան հայտնի բանաստեղծ Յուրա Դրուժկովը՝ «Կոմբինացիա» խմբի բոլոր հիթային երգերի հեղինակը։ Նրա տեքստերի շնորհիվ Ալենա Ապինան և նրա նմանները բարձրացան փառքի և բարգավաճման բարձունքներին։ Մինչդեռ Յուրան պոեզիա էր գրում թղթի կտորների վրա բազմերանգ ֆլոմաստերներով՝ ջանասիրաբար գանգուրներ հանելով: Հաճույքով ոտանավորներ էր տալիս հակադիր և լայնակի։ Նա իր երգերի համար ոչ մի կոպեկ չի ստացել, թերության մեջ թափառել է հայրենի Սարատովի փողոցներում, ինչի համար մեկ անգամ չէ, որ ծեծի է ենթարկվել։ Մեկ ամիս առաջ Յուրային դանակահարված էին գտել սեփական բնակարանում։

Արքա Ծիրանը խոսում է գերնոր աստղի պայթյունի մասին

Ռուսական հիմարությունը միշտ էլ խիստ քաղաքականացված է եղել։ Երանելին կարող էր տղերքին ու ցարերին այնպիսի բաներ ասել, որոնց համար հասարակ մարդու գլուխը կհանի։ Օրինակ, պատմությունից հայտնի է, որ մոսկովյան սուրբ հիմարներից մեկը՝ Իվան Բոլշոյ Կոլպակը, ժողովրդին հրահրել է ցար Բորիս Գոդունովի դեմ։ Խենթերը համարձակորեն մատնանշում էին ազնվականության մեղքերը և կանխատեսում քաղաքական փոփոխություններ։ Հին ժամանակներում սուրբ հիմարների մարգարեությունները ավելի շատ էին գնահատվում, քան գերմանական Գրեֆի ներկայիս կանխատեսումները:

Նույն Պենզայում՝ փաբերից մեկում, լսվում է պարկեշտ հագնված գլխարկով ու փողկապով տղամարդու բարձր ձայնը։ Ծիրանի տարօրինակ մականունով օրհնված «Քաղաքագիտության արքան» գարեջրի այցելուներին կարդում է դասախոսություններ միջազգային իրավիճակի, սրիկա օլիգարխների, արևմտյան և արևելյան քաղաքակրթությունների առճակատման, Տիեզերքի կենտրոնում գերնոր աստղի պայթյունի մասին։ Գիտելիքների բազմազանության համար դասախոսին շնորհվում է «փրփուր»: Չնայած իր ելույթների լայն թեմային, մեջբերումների, վարկածների ու հակադարձումների առատությանը, Ծիրանը իր ելույթներն ավարտում է նույն տխրությամբ.

Եվ, իհարկե, քաղաքականապես զբաղված խելագարների կարելի է հանդիպել ցանկացած քիչ թե շատ նշանակալից հանրահավաքում՝ անկախ այնտեղ բարձրացված պաստառների գույնից։

Սուրբ հիմար Նատալյան երազում է ամուսնանալ գնդապետի հետ

Երանելիների ու յուրայինների, այսպես ասած, «փղշտականների» մեջ կան՝ մարդիկ, ովքեր չեն ձգտում ո՛չ քաղաքական, ո՛չ գեղարվեստական ​​կարիերայի, ո՛չ հարստության։ Դրանց թվում են, օրինակ, Լիդա Կազանսկայան։ Երիտասարդ տարիներին նա մոդել էր, իրեն համարում էր մշակութային էլիտա, հագնում էր մաֆֆով մոդայիկ փարիզյան վերարկու։ Թե ինչ կատարվեց նրա հետ, անհայտ է, բայց տիկինը արագ աղքատացավ և խելագարվեց: Ձեռքերով ծածկված՝ նա հպարտորեն քայլում է մայթի երկայնքով՝ փարիզյան անփոփոխ վերարկուով, որը վաղուց վերածվել է լաթի։ Եվ բոլորը մրմնջում են ֆրանսերեն: Արիստոկրատիան թույլ չի տալիս նրան մուրացկանություն անել։ Նա չի վերցնում հագուստ, որը նրան տալիս են խղճահարությունից դրդված։ Արհամարհանքներ.

Մեկ այլ հայտնի քաղաքային խելագարը Տյումենցի բաղնիքի սպասավոր Լեշան է: Նա աչքի է ընկնում գերազանց առողջությամբ, ցանկացած եղանակին բաղնիքից տուն է վերադառնում թաց հագուստով։ Լեշան ատում է, երբ դիպչում են. նա կատաղած սպունգով քսում է «կեղտոտ» տեղը։ Սա հաճախ օգտագործում են գյուղացի-կատակերը՝ պատահաբար դիպչում են խելագարին՝ ստիպելով նրան ժամերով սրբվել օճառի մեջ։ Ամենից շատ Լեշան վախենում է առնետներից։ Քաղաքի պանկերը պոչը ոլորում են նրա ետևից, բղավում. «Լյոխա, շալվարիդ մեջ առնետ է ընկել»։ Սուրբ հիմարը պտտվում է, հարվածում իր ազդրերին ու մատով սպառնում խուլիգաններին։

Մյուս սուրբ հիմարները փնտրում են իրենց ձևով ընտանեկան երջանկություն... Այսպիսով, Վոլգոգրադի «Աորա» գործարանի տարածքում կարելի է հանդիպել հսկա աղջկա՝ փեշով իսկական նռնականետի, ով իրեն նետում է. անծանոթ տղամարդիկ... Կարմրահեր Նատալիան իր պողպատե գրկում սեղմում է անցորդներին, որից ազատվելը հեշտ չէ։ Բանն այն է, որ Նատալյան երազում է ամուսնանալ գնդապետի հետ և համառորեն փնտրում է իր նշանածին։ Սակայն մնացած բոլոր առումներով նա բոլորովին անվնաս աղջիկ է։

Թափառաշրջիկ Մարթան ցանկանում էր շրջանցել Ռուսաստանի բոլոր հայտնի սուրբ վայրերը

Վերջապես, ռուս երանելիների ամենաբազմաթիվ կատեգորիան ուղղակիորեն թշվառ է, այսինքն՝ հավերժական ուխտավորներ, հրմշտոցներ և մոտ տաճարային խելագարներ։ Սա, օրինակ, ուխտավոր Մարթա լուսանկարիչն է, ում «Վերսիայի» թղթակցին հաջողվել է հանդիպել Սարատովում։ Մարթան ծխականներից հիշատակի նոտաներ է հավաքում և դրանք հասցնում հայտնի վանքեր։ Որոշ գյուղերում նրան գրեթե սուրբ են համարում. մայրերը կարծում են, որ եթե այս սուրբ հիմարը շոյի երեխային օրորոցի մեջ, նա անպայման կառողջանա։

Մարթան սովորական տատիկի տպավորություն թողեց, բայց ոչ թե ուղիղ նայեց, այլ կողքից՝ գլուխը մի կողմ թեքելով։ Նրա ոտքերը ամբողջովին սև էին և ոտաբոբիկ ցրտին։

Ես գնում եմ սուրբ վանքեր: Ես Կիևի Լավրայում էի, Օպտինայի Էրմիտաժում, Դիվեևոյում», - վանկարկում էր թափառականը: -Առանց ուտելու եմ գնում, երբեմն այգիների կարտոֆիլ եմ ուտում, ճանապարհին արևածաղիկ։ Եվ ես խմում եմ ճահճային ջուր, լճի ջուր և բուսական ցող: Խաչը պետք է իջեցնել ջրափոսի մեջ և խաչել երեք անգամ՝ աղոթքով, ապա առողջությանը կորուստ չի լինի։ Ես քայլում եմ ճանապարհով և երգում Հիսուսի աղոթքը:

Եթե ​​գյուղերում նրանց տուն չեն հրավիրում, թափառականը գիշերում է լոգանքների կամ խոտի դեզերի մեջ, կամ նույնիսկ հենց դաշտում։ Մարթան նաև նպատակ ունի. նա հույս ունի շրջել Ռուսաստանի բոլոր հայտնի սուրբ վայրերով և յուրաքանչյուրում ինչ-որ հրաշք նկարել: Նա գտավ իր սարքը՝ էժանագին օճառի աման, կոտրված մայթին և չէր կասկածում, որ իրեն գոնե ֆիլմ է պետք։ Նրա հետ թափառում է ընկերը՝ ուխտավոր Ալեքսեյը։ «Մենք նրա հետ գնացինք Սարով», - պատրաստակամորեն ասաց երանելին, - նա լողանում է մրջնանոցներում, բայց ուտում է սարսափի պես: Նա «երուսաղեմացի է», իր հետ տանում է Սուրբ Գերեզմանի կտորներ և կտորներ այն սանդուղքից, որը Հակոբը տեսել է այնտեղ: երազ։Նա էլ ունի պղպջակներ, ցույց է տալիս բոլորին ու վստահեցնում, որ այնտեղ Եգիպտոսի խավարն է։

Մի անգամ ծեծել են սուրբ հիմարին և ցանկացել թալանել անօթևաններին, բայց նրա պայուսակում ոչինչ չեն գտել, բացի հուշատետրից։

Սակայն Տվերը անցյալ տարի կորցրեց իր ամենասիրելի սուրբ հիմարին՝ Ստեփանիչին, որին շատերն անվանեցին այս քաղաքի խորհրդանիշը։ Գիշերը երանելին կուչ եկավ Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցու դարպասում, իսկ ցերեկը կավիճով նկարում էր ասֆալտին, Թմակի գետի ափին։ Նա նկարել է բազմերանգ տաճարներ և սրբերի դեմքեր։ Նրան ճանաչողները խոսում էին նրա մասին որպես հուզիչ ու անպաշտպան անձնավորության, հավատում էին, որ այս պապիկը հասարակ մուրացկան չէր, այլ սուրբ։ Միևնույն ժամանակ ագրեսիվ դեռահասները մեկ անգամ չէ, որ հարձակվել են Ստեփանիչի վրա՝ ծեծելով ծերունուն, խլելով նրան ժողովրդի տված փողերն ու մատիտները։

Երբ մարդիկ մոտենում էին Ստեփանիչին և հիանում նրա նկարներով, նա ծաղկում էր։ Նա ասաց. «Տեսեք, ինչպես են այրվում եկեղեցիները, մարդկանց դա դուր է գալիս: Ես բոլորին լավ եմ վերաբերվում, ես հավատքով չեմ բաժանվում, ինձ համար ոչ մուսուլմաններ կան, ոչ հրեաներ, որովհետև Աստված մեկ է...» եկան հոգևորականները և քաղաքապետարանի պաշտոնյաները: խոսիր երանելիի հետ։

Անցյալ ամառ նկարիչը ծեծի էր ենթարկվել և դանակահարվել թափառաշրջիկների կողմից: Այսպիսով, Տվերը կորցրեց իր օրհնյալը: Աղքատին թաղեցին բարեխոսական եկեղեցու ծխականների հավաքած գումարով։

Սուրբ հիմարների մեծ մասը՝ այս բոլոր «ճանապարհային ոստիկանները», «տաքսիստները» և «գրքասերները», լուռ հեռանում են, կարծես ոչ մի տեղ, և մարդիկ դա չեն էլ նկատում։ Ի վերջո, ինչպես ասում է ժողովրդական իմաստությունը, Ռուսաստանում հիմարները սպասվում են 100 տարի առաջ: