Զատիկի հաղորդությունից առաջ կանոն. Հաղորդություն Զատկի և Պայծառ շաբաթվա համար

«Մեր Զատիկը Քրիստոսն է, մեզ համար սպանված» (Ա Կորնթ. 5:7) - ասում է Պողոս առաքյալը: Եվ տիեզերքի բոլոր քրիստոնյաները հավաքվում են այս օրը՝ փառաբանելու Հարուցյալ Տիրոջը՝ սպասելով Նրա վերադարձին: Եվ Քրիստոսում այս միասնության տեսանելի նշանն է ողջ Եկեղեցու ընդհանուր Հաղորդությունը Տիրոջ բաժակից։

Նույնիսկ Հին Կտակարանում Աստված պատվիրան է տվել այս սարսափելի գիշերվա մասին՝ «Սա Տիրոջ արթունության գիշերն է սերնդեսերունդ» (Ելք 12, 42): Իսրայելի բոլոր որդիները պետք է հավաքվեին տներում և ուտեին Պասեքի գառը, բայց ով չուտի, այդ հոգին կկործանվի իր ժողովրդի միջից։ - Կործանող հրեշտակը կկործանի նրան (Թվ. 9, 13): Նմանապես հիմա Պասեքի գիշերվա մեծ զգոնությունը պետք է ուղեկցվի Պասեքի Գառի՝ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան ուտելով։ Սրա սկիզբը դրեց Ինքը՝ Տերը, ով Իրեն հայտնեց առաքյալներին Հացը կտրելու ժամանակ (Ղուկաս 24): Պատահական չէ, որ Հարություն առած Քրիստոսի բոլոր հանդիպումները աշակերտների հետ ուղեկցվում էին խորհրդավոր ճաշերով։ Այսպիսով, Նա ստիպեց նրանց զգալ այն ուրախությունը, որը պատրաստված է մեզ համար Երկնային Հոր Արքայությունում: Իսկ սուրբ առաքյալները հաստատել են Սուրբ Զատիկը տոնել Սուրբ Հաղորդությամբ։ Արդեն Տրովադայում Պողոս առաքյալը, սովորության համաձայն, կիրակի գիշերային պատարագ է մատուցել (Գործք Առաքելոց 20.7): Եկեղեցու բոլոր հին ուսուցիչները, անդրադառնալով Զատիկի տոնակատարությանը, առաջին հերթին խոսում էին Զատկի հաղորդության մասին։ Այսպիսով, Քրիզոստոմը ընդհանուր առմամբ նույնացնում էր Զատիկը և հաղորդությունը: Նրա համար (և ամբողջ եկեղեցական ժողովի համար) Զատիկը նշվում է, երբ մարդը հաղորդություն է ընդունում: Իսկ «կաթեուխմենը երբեք Պասեքը չի տոնում, թեև ամեն տարի ծոմ է պահում, քանի որ չի մասնակցում Հաղորդության մատուցմանը» (Հրեաների դեմ. 3, 5):

Բայց երբ շատերը սկսեցին հեռանալ Քրիստոսի Հոգուց և սկսեցին խուսափել հաղորդությունից Պայծառ շաբաթ, ապա Տրուլլի Խորհրդի հայրերը (այսպես կոչված՝ Հինգերորդ-Վեցերորդ ժողով) 66 կանոնով վկայեցին սկզբնական ավանդույթի մասին. սուրբ եկեղեցիներում պետք է անընդհատ սաղմոսներ ու հոգևոր երգեր գործածել և Քրիստոսով ուրախանալ և հաղթանակել, լսել Աստվածային Գրքերը և վայելել սուրբ խորհուրդները: Որովհետև այսպես Քրիստոսի հետ մենք հարություն կառնենք և կհամբարձվենք: Դրա համար, ոչ մի կերպ այս օրերին, թող չլինի ձիու ալիք, կամ որևէ այլ ժողովրդական տեսարան»:

927-ի ժողովը (այսպես կոչված՝ Միասնության Թոմոսը) թույլ է տալիս նույնիսկ եռյակներին Սուրբ Հաղորդություն ստանալ Զատիկին: Թեյն.

Տիրոջ հետ Պասեքի միության նույն ձգտումը կարելի է նկատել մեր երկրպագության մեջ: Իսկապես, ըստ Քրիզոստոմի, «մենք ծոմ ենք պահում ոչ թե Պասեքի և ոչ թե խաչի համար, այլ հանուն մեր մեղքերի, քանի որ մտադիր ենք գնալ դեպի խորհուրդները» (Հրեաների դեմ. 3, 4):

Ամբողջ սուրբ քառասուն օրը մեզ պատրաստում է Զատկի գիշերը Աստծուն հանդիպելու: Պատահական չէ, որ դեռևս Մեծ Պահքի սկզբից առաջ Եկեղեցին երգում է. , դրանք չեն օգտագործել։ Եվ մենք երազում ենք Աստծո Գառի մասին, Հարության սուրբ և լուսավոր գիշերը, հանուն մեզ աշակերտի բերած զոհաբերության, որը միացել է հաղորդության երեկոյան և ավերել խավարը նրա հարության լույսով»: stichera չափածո, մսամթերքի շաբաթվա երեկոյան):

Ծոմի ժամանակ մենք մաքրվում ենք անօրինությունից, սովորում ենք պահել պատվիրանները: Բայց ո՞րն է պահքի նպատակը։ Այս նպատակն է մասնակցել Թագավորության խնջույքին: Զատկի կանոնին Սբ. «Եկե՛ք խմե՛ք նոր խմիչք, ոչ թե հրաշք քարից, այլ անապական աղբյուրից՝ ապրած Քրիստոսի գերեզմանից»։ Աստվածային ուրախություն Քրիստոսի արքայության, եկեք ճաշակենք՝ հավիտյան երգելով Նրան որպես Աստված»:

Լուսաբեր Զատկի տոնի ավարտին լսում ենք Ոսկեբերանի խոսքերը. Լավ սնված Ցուլ. թող ոչ ոք սոված չմնա. բոլորը վայելում են հավատքի տոնը, բոլորն էլ առնում են բարության հարստությունը»: Եվ որպեսզի մենք չմտածենք, որ Զատիկը ծոմը խախտելու մեջ է, մեր Կանոնն զգուշացնում է. «Զատիկն Ինքն է Քրիստոսը և Գառը, ով վերցրեց աշխարհի մեղքերը, զոհասեղանի վրա՝ անարյուն զոհաբերությամբ, մաքուր գաղտնիքներով, Նրա ազնիվ Մարմինը։ և Նրա կյանք տվող արյունը քահանայից առ Աստված և Հորը: և նրանք, ովքեր ճաշակում են ճշմարիտից, ուտում են Պասեքը»: Պատահական չէ, որ Զատիկին հնչում է այսպես՝ «Ընդունի՛ր Քրիստոսի մարմինը, ճաշակի՛ր անմահի աղբյուրը»։ Քիչ առաջ հեռացնելու Սբ. Եկեղեցու ընծաները կոչ է անում բոլորին վայելել Աստվածային խորհուրդները:

Եվ վերջին սրբերը շարունակել են հաստատել մեծագույն տոնի այս հասկացողությունը: Վեր. Նիկոդեմոս Սվյատոգորեցն ասում է. «Նրանք, ովքեր թեև ծոմ են պահում Զատիկից առաջ, բայց Զատիկին հաղորդություն չեն ստանում, այդպիսի մարդիկ չեն նշում Զատիկը ... այն ուրախությունը, որը ծնվում է Աստվածային Հաղորդությունից: Խաբված են նրանք, ովքեր հավատում են, որ Զատիկը և տոները բաղկացած են հարուստ ճաշերից, բազմաթիվ մոմերից, անուշահոտ խնկերից, արծաթյա և ոսկյա զարդերից, որոնցով զարդարում են եկեղեցիները։ Որովհետև Աստված մեզանից դա չի պահանջում, քանի որ դա ոչ առաջնայինն է և ոչ էլ գլխավորը» (Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների անդադար հաղորդության մասին ամենահոգեբանների գիրքը. էջ 54-55):

Պատահական չէ, որ Զատկի և Պայծառ շաբաթվա ընթացքում Սուրբ Հաղորդությունից խուսափողները հոգևոր ուժի անկում են զգում: Նրանց վրա հաճախ հարձակվում է հուսահատությունն ու հանգստությունը: Այս մասին է, որ Տերը նախազգուշացրեց մեզ՝ ասելով. «Ձեզ նայեք, որպեսզի ձեր սրտերը չծանրաբեռնվեն շատ ուտելով և հարբեցողությամբ և աշխարհիկ հոգսերով, և այդ օրը հանկարծ չհասնի ձեզ։ Որովհետև նա, ինչպես ցանցը, հանկարծ կգտնի բոլոր ապրողների վրա՝ ըստ երկրի երեսի» (Ղուկաս 21:34-35):

Բայց, ցավոք, ներս վերջին ժամանակներըոչ միայն որոշ անփույթ ծխականներ են խուսափում Հաղորդությունից Սբ. Զատիկը իրենց շատակերության պատճառով, սակայն որոշ քահանաներ սկսեցին նորություն մտցնել՝ արգելելով հավատացյալ քրիստոնյաներին կատարել Քրիստոսի կամքը: Ասում են:

-Պահք եղավ, և դուք կարող էիք հաղորդություն ստանալ: Ուրեմն ինչո՞ւ հաղորդություն ընդունել Զատիկին:

Այս առարկությունը բացարձակապես աննշան է։ Ի վերջո, Սբ. Հաղորդությունը վշտի նշան չէ, այլ ապագա Թագավորության կանխորոշումը: Պատահական չէ, որ Պատարագի Ս. Բազիլ Մեծն ասում է, որ երբ մենք ընդունում ենք հաղորդությունը, մենք հռչակում ենք Տիրոջ մահը և խոստովանում Նրա հարությունը: Այո, և եթե Զատիկը անհամատեղելի էր Հաղորդության հետ, ապա ինչու՞ այդ դեպքում Պատարագ մատուցել եկեղեցիներում: Արդյո՞ք ժամանակակից հայրերն ավելի իմաստուն են, քան Համընդհանուր Եկեղեցին: Էլ չեմ ասում, որ մեր սրբադասման ժամանակ մենք բոլորս երդվում ենք պահպանել սրբազան կանոնները։ Իսկ Տիեզերական ժողովը պահանջում է հաղորդություն Զատիկին և Պայծառ շաբաթին: Հատկապես մերժելով այս փաստարկը, Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Ով ծոմ չի պահում և հանգիստ խղճով չի մոտենում, Զատիկը նշում է այսօր, թե վաղը, կամ ընդհանրապես, երբ նա մասնակցում է հաղորդությանը: Որովհետև արժանավայել հաղորդակցությունը կախված չէ ժամանակի դիտումից, այլ մաքուր խղճից» (Հրեաների դեմ. 3, 5):

Ուրիշներն ասում են քանի որ Հաղորդությունը կատարվում է մեղքերի թողության համար, ուրեմն այն տեղ չունի Զատկի գիշերը .

Սրան կպատասխանենք Տիրոջ խոսքերով, եթե շաբաթ օրը էշին ու եզին փոսից հանեն, ուրեմն Զատիկին պետք չէր մարդուն մեղքի բեռից ազատել։ Այդ մասին են վկայում թե՛ Հին Զատիկը, թե՛ ներկայիս կանոնները լավագույն ժամանակըքանզի Մկրտության հաղորդության մեջ մեղքերի թողությունը Զատկի գիշերն է: Այո, այս պահին խոստովանության տեղ չէ։ Բայց պաշտոնն արդեն անցել է։ Մարդիկ սգացին իրենց անօրենությունը, Ավագ հինգշաբթին խոստովանությամբ ներում ստացան։ Այսպիսով, ինչի՞ հիման վրա կարող ենք խանգարել նրանց Հարության օրը հասնել Սուրբ բաժակ: Էլ չեմ ասում, որ հաղորդությունը կատարվում է ոչ միայն մեղքերի թողության, այլեւ հավիտենական կյանքի համար: Իսկ երբ ավելի լավ է մարդուն մասնակից դարձնել հավերժական կյանքեթե ոչ Զատիկին. Անշուշտ, եթե մարդն անզղջացող մահկանացու մեղքի մեջ է, ապա նրա անօրենությամբ փակվում է Գավաթի ճանապարհը: Բայց եթե դա այդպես չէ, ապա մարդ պետք է դիմի Քրիստոսին։

Որոշ մարդիկ ասում են.

-Այստեղ Զատիկին հաղորդություն կստանաս, իսկ հետո կգնաս միս ուտելու։ Դուք չեք կարող դա անել այս կերպ.

Այս կարծիքը ուղղակիորեն դատապարտում է Գանգրեսի տաճարի 2-րդ կանոնը։ Ամեն ոք, ով միսը անմաքուր է համարում կամ մարդուն հաղորդություն ընդունելու անկարող է դարձնում, ընկել է այն խաբուսիկ ոգիների ազդեցության տակ, որոնց մասին մարգարեացել է Պողոս առաքյալը (1 Տիմոթ. 4:3): Նա վտարվում է սուրբ եկեղեցուց։ Պետք է հիշել, որ հենց վերջին ընթրիքի ժամանակ Քրիստոսն ու առաքյալները կերան գառան միսը, և դա չխանգարեց նրանց հաղորդություն ընդունել: Այո՛, ծոմը ընդհատելու համար չի կարելի չափից շատ ուտել, որկրամոլությամբ չի կարելի մեղք գործել: Բայց սրանից չի բխում, որ պետք չէ հաղորդություն ստանալ։ Ավելի շուտ հակառակն է։ Սրբության հանդեպ ակնածանքից ելնելով պետք է չափավոր լինել, և այսպիսով մենք կպահպանենք և՛ հոգու մաքրությունը, և՛ ստամոքսի առողջությունը։

Նմանապես, որոշ քահանաներ ասում են.

- Դուք չափից շատ եք ուտում և հարբում, իսկ հետո կարող եք փսխել, և այդպես պղծում եք Սբ. Մասնակից. Ուստի ավելի լավ է չհաղորդվել։

Բայց այս տրամաբանությունն իրականում մեղքն անխուսափելի է հռչակում: Ստացվում է, որ մեզ առաջարկում են Քրիստոս Փրկչին փոխանակել անօրինության հետ, որից խուսափել ակնհայտորեն անհնար է։ Եվ տոնը կարծես թե մղում է մեզ սրան։ Բայց եթե այո, ապա միգուցե արժե՞ արձակուրդն ընդհանրապես չեղարկել։ Ո՞րն է այս սուրբ օրը, երբ մենք հեռանում ենք Աստծուց և անխուսափելիորեն մեղք ենք գործում: Ակնհայտ է, որ Աստված Զատիկը չի սահմանել որկրամոլության և հարբեցողության համար, ուստի ինչու՞ այս օրը գարշելի բաներ անել և այս հիման վրա Հաղորդություն չմասնակցել: Կարծում եմ, որ շատ ավելի խելամիտ կլինի ճաշակել Սուրբ Ընծաները, իսկ հետո չափավորությամբ ընդհատել ծոմը, մի քիչ գինի ճաշակել և հետո չտուժել ո՛չ մարմնով, ո՛չ հոգով:

- Զատիկը ուրախության ժամանակ է, ուստի չես կարող հաղորդվել:

Մենք արդեն մեջբերել ենք Սբ. Նիկոդեմոսը, ով ասում է, որ Զատիկի իսկական ուրախությունը հենց Քրիստոսի հետ Հաղորդության միության մեջ է: Նմանապես, Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ նա, ով չի ընդունում, Զատիկը չի նշում: Իրականում, հաղորդությունը հատկապես կարևոր է Զատիկին, քանի որ պատարագի համաձայն, Հաղորդության զոհաբերություն կատարելիս մենք խոստովանում ենք Քրիստոսի հարությունը և տեսնում Նրա մեռելներից հարության պատկերը (Հաղորդության կանոն և աղոթք. սպառումից հետո): Բայց ամենակարևորն այն է, որ Քրիստոս Ինքը խոստացավ ուրախություն տալ Իր աշակերտներին, ապա Ինքը կվերադառնա մահվան խորքից, և ժամանակակից խոստովանողները քրիստոնյաներին հեռացնում են այս ուրախությունից։

Եվ եթե նույնիսկ մտածեք, Զատիկին ինչո՞վ կուրախանա ոչ կոմունիստը՝ աղոթքները, բայց մեզ ասում են Աստծո հետ հաղորդության մասին, և նա հրաժարվեց դրանից, Պատարագից, բայց դա մատուցվում է հանուն հաղորդության, երգելով. - բայց Քրիստոսը ճշմարիտ Զատիկի երգիչն է (Եբր. 2:12): Եթե ​​աստվածային ծառայության նպատակը կորչում է, ապա ամենամեծ տոնին մնում է միայն արգանդին ծառայելու «ուրախությունը»։ Ինչպես կարող ենք չկրել Պողոս առաքյալի դառը խոսքերը. «Նրանք Քրիստոսի Խաչի թշնամիներն են, նրանց վերջը կործանումն է. նրանց աստվածը արգանդ է, և նրանց փառքը ամոթի մեջ է. նրանք մտածում են երկրային բաների մասին» (Փիլիպ. 3:18-19):

Պասեքի հաղորդության մեկ այլ առարկություն այն հայտարարությունն է, որ Տոնից առաջ այնպիսի աղմուկ է բարձրանում, որ գործնականում անհնար է պատշաճ կերպով նախապատրաստվել Սբ. Հաղորդություն ... Բայց սա կրկին պատվիրանի խախտումը «բարի նպատակներով» արդարացնելու փորձ է։ Տերն ասաց մի այդպիսի աշխույժ կնոջ. «Մարթա. Մարթա! Շատ բաներով եք անհանգստանում և իրարանցում, բայց մեկը անհրաժեշտ է։ Բայց Մարիամն ընտրեց լավ մասը, որը նրանից չի վերցվի» (Մատթեոս 10.40): Իհարկե, սա առաջին հերթին վերաբերում է Զատիկին։ Պատահական չէ, որ Մեծ Շաբաթի Պատարագին երգվում է «Ամեն մարմին թող լռի, և թող կանգնի վախով ու դողով, և թող ոչ մի երկրային բան ինքն իրեն չմտածի»։ Սա է ճիշտ հոգևոր տնտեսությունը տոնից առաջ, որը միայնակ է դարձնում մեր հոգիները շնորհք ստանալու։ Ռուսաստանում Զատիկի բոլոր նախապատրաստությունները ավարտվեցին Մեծ քառյակի համար, իսկ հետո նրանք մնացին տաճարում: Եվ սա շատ ճիշտ է։ Իսկ ներկայիս պրակտիկան այն է, որ բոլոր ճաշատեսակներն ու մաքրումները փոխանցվեն Ավագ շաբաթիսկապես հոգեկան: Դա մեզ զրկում է Տիրոջ չարչարանքների ծառայությունները զգալու հնարավորությունից, և հաճախ մեր եկեղեցիները կիսադատարկ են Զատկի ամենագեղեցիկ Երեկոյին (Մեծ Շաբաթի Պատարագ), իսկ քրիստոնյաներն ու քրիստոնյաները այս հանգստյան օրը՝ երկրպագության փոխարեն։ Մեռած Տերը, տանջում են իրենց խոհանոցներում: Հետո Զատկի գիշերը ուրախանալու փոխարեն քիթը ծակում են։ Մենք չպետք է հրաժարվենք Զատկի հաղորդությունից, այլ պարզապես փոխենք մաքրության և ճաշ պատրաստելու ժամանակացույցը։ -Մեծ չորեքշաբթի երեկոյան ամեն ինչ ավարտելու համար, բարեբախտաբար, գրեթե բոլորն ունեն սառնարաններ, և հոգուդ խնամել փրկարար Երրորդության մեջ։

Ի վերջո, նրանք պնդում են, որ Զատկի գիշերը շատ օտարներ կան, ովքեր պատրաստ չեն հաղորդությանը, և ժամանակ չկա նրանց խոստովանելու. .

Այո այդպես է. Բայց ինչո՞վ էին մեղավոր կանոնավոր ծխականները, որ թերհավատների պատճառով զրկվում են Արարչի հետ կապից։ Մենք չպետք է ժխտենք Հաղորդությունը բոլորին, այլ պարզապես ուշադիր նայենք նրանց, ովքեր համայնքում են, և նրանց, ովքեր պատրաստ չեն հեռացնել: Հակառակ դեպքում ոչ ոք չի կարողանա համայնքի մեծ ծխերում: Չէ՞ որ միշտ կան այնպիսիք, ովքեր անտեղյակության պատճառով ցանկանում են «միաժամանակ հաղորդվել»։

Բայց որտեղի՞ց է առաջացել այս պրակտիկան, որը հակասում է թե՛ Սուրբ Գրքին, թե՛ Սբ. սրբերի կանոններն ու ուսմունքները. Չէ՞ որ շատերը, անտեղյակությունից դրդված, դա համարում են գրեթե սուրբ Ավանդույթի մի մաս։ Մենք գիտենք երիտասարդ հովիվների մասին, ովքեր ասում են, որ եկեղեցին արգելում է հաղորդությունը Զատիկին: Դրա ծագումը ԽՍՀՄ-ում քրիստոնյաների հալածանքների մութ տարիներին է: Եթե ​​Ստալինի ժամանակ ցանկանում էին ֆիզիկապես ոչնչացնել Եկեղեցին, ապա հետագայում՝ խրուշչովյան հալածանքների ժամանակ, աստվածամարտիկները որոշեցին այն ներսից քանդել։ Ընդունվել են ԽՄԿԿ Կենտկոմի մի շարք փակ որոշումներ եկեղեցու ազդեցության թուլացման վերաբերյալ։ Մասնավորապես, առաջարկվել է արգելել Սուրբ Զատիկին հաղորդությունը։ Դրա նպատակը ԽՍՀՄ-ում քրիստոնեության լիակատար ոչնչացումն էր մինչև 1980թ. Ցավոք սրտի, շատ քահանաներ և եպիսկոպոսներ ենթարկվեցին կրոնական պատվիրատուների ճնշմանը և դադարեցրին հաղորդությունը Զատիկին: Բայց ամենազարմանալին այն է, որ եկեղեցին ոչնչացնելու համար նախատեսված այս խելագար, հակականոնական գործելակերպը պահպանվել է մինչ օրս, և ավելին, որոշ վիշտեր՝ նախանձախնդիրները դա ներկայացնում են որպես բարեպաշտության օրինակ: Հարություն առավ Աստված: Ընդհակառակը, վայր դրեք այս չար սովորույթը, որպեսզի Զատկի սուրբ գիշերը ձեր զավակները մասնակից լինեն Քո բաժակին:

Տաճարն արդեն Մեծ Բրիտանիա էՌուշեն և պատրաստ ծառայության,բայց բոլորը պետք է դուրս գան դրանից: Իսկ դռները պետք է փակվեն... Այժմ մեր մտքերում տաճարը Փրկչի Կենարար գերեզմանն է: Եվ մենք ինքներս գնում ենք նրա մոտ, ինչպես երբեմնի զմուռս կրող կանայք։

Հանդիսավոր զանգ

__________

Աշխարհը հիմնված է շաբաթվա վրա: Վեց թիվը ցույց է տալիս ստեղծված աշխարհը, իսկ յոթ թիվը հիշեցնում է, որ ստեղծվածը ծածկված է օրհնությամբ։ Ահա Շաբաթի տոնակատարությունը հասկանալու բանալին: Յոթերորդ օրը, այսինքն. շաբաթ օրը Աստված օրհնեց իր ստեղծածը, և շաբաթ օրը հանգստանալով առօրյա գործերից՝ մարդը պետք է մտածեր Արարչի գործերի մասին, փառաբաներ Նրան ամեն ինչ հրաշալի դասավորելու համար։ Շաբաթ օրը մարդը չպետք է իշխանություն ցույց տար

___________

Չկա քրիստոնեություն առանց հավատքի հարություն առած Քրիստոսի հանդեպ: Ահա թե ինչու մեր հավատքի բոլոր հակառակորդները համառորեն փորձում են սասանել Հարության ճշմարտությունը:

Առաջին առարկությունը. Քրիստոսը խաչի վրա չմեռավ. նա միայն ընկավ խորը մռայլության մեջ, որից հետո արթնացավ քարայրում, վեր կացավ իր անկողնուց, գերեզմանի դռնից մի հսկայական քար գլորեց և դուրս եկավ քարայրից։ ... Սրան...

_____________

ՎԵՐՋԻՆ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Ամեն ինչ այնպես է, ինչպես պետք է: Հոգին հանգչում է ձեր կայքում. չկա բառախաղ ու դատարկ տեղեկատվություն: Երևում է, որ ձեր եկեղեցին սիրված է ծխականների կողմից։ Դա այնքան թույն է: Ըստ երևույթին, ձեր վանահայրն այն է, ինչ ձեզ հարկավոր է, քանի որ նման աշխատանք է կատարվում։ Հաջողություն և Աստված օգնական: Ես անհամբեր սպասում եմ ձեր թարմացումներին: Իգոր. Կալուգա

________________________

Դուք ամեն ինչ ունեք բիզնեսում: Շնորհակալություն և հաջողություն։ Վորոնեժ

________________________

Շատ հետաքրքիր կայք!!! Ես հիշում եմ տաճարը մանկուց... Այս Տաճարում մկրտվեցի ես և իմ երեխաները: Իսկ 09g-ին նա ամուսնուն կնքել է Տեր Թեոդորոս քհն. Ես անչափ շնորհակալ եմ նրան ... Հրապարակումները հետաքրքիր են և բովանդակալից, այժմ հաճախակի այցելու եմ ... Magadan

___________________

Պահք, կիրակի, ճանապարհորդություն դեպի Բեթղեհեմ։ Էլ ի՞նչ է պետք հոգուն։ Աղոթք. Աստված պահապան ձեզ և կայքի աշխատակիցներին, հայր Ֆյոդոր, ձեր հոգու, սրտերի և մտքերի համար: Սվետլանա

____________________

Բարեւ Ձեզ! Այսօր եկեղեցում հայտարարություն տեսա, որ մեր Հարության տաճարի մոտ կայք կա։ Այնքան ուրախ և հաճելի է այցելել կայք, հիմա ամեն օր գնալու եմ մեր եկեղեցու տարածք և կկարդամ հոգեպարար գրականություն։ Թող Աստված փրկի եկեղեցու բոլոր աշխատողներին: Շատ շնորհակալ եմ ձեր հոգատարության և աշխատանքի համար: Յուլիա

______________________

Գեղեցիկ դիզայն, որակյալ հոդվածներ: Ինձ դուր եկավ ձեր կայքը: Հաջողություն! Լիպեցկ

ՔՐԻՍՏՈՍ ՀԱՐՅԱԼ Է

Սուրբ Զատկի օրվանից մինչև Համբարձման տոնը (40-րդ օր) ուղղափառները միմյանց ողջունում են «Քրիստոս հարություն առավ» բառերով: և պատասխանիր «Իսկապես Նա հարություն առավ»:

ԶԱՏԻԿ ԺԱՄԵՐ

ՄԱՍՆԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

ԼՈՒՅՍ ՇԱԲԱԹ

Բոլորը Պայծառ շաբաթ- ամենալուսավոր օրերը եկեղեցական տարիներբ Թագավորական բաց դռների մոտ ամեն օր մատուցվում է Սուրբ Պատարագ։ Եվ միայն այս շաբաթ (շաբաթում) յուրաքանչյուր Սուրբ Պատարագից հետո կատարվում է խաչի երթ՝ սրբապատկերով, Բաններներ, Արտոս:

Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերի մեկօրյա պահքերը չեղյալ են հայտարարվում։

Պայծառ շաբաթվա ծառայությունների առանձնահատկությունները.

Պայծառ Երկուշաբթի, Պայծառ երեքշաբթի, Պայծառ չորեքշաբթի և Պայծառ հինգշաբթի.

8:00 - Սուրբ Պատարագ. Վերջում Կրոնական երթ Արտոսի հեռացմամբ;

.

Ինձ մի քանի անգամ տվել են հետևյալ հարցը.

«Հնարավո՞ր է, որ մենք Սուրբ Զատիկին հաղորդություն ստանանք, իսկ Լուսավոր շաբաթին, հաղորդություն ստանալու համար պետք է շարունակել պահքը»։

Լավ հարց է։ Այնուամենայնիվ, նա դավաճանում է իրերի հստակ ըմբռնման բացակայությանը: Զատիկին ոչ միայն հնարավոր է, այլ նույնիսկ անհրաժեշտ է հաղորդություն ստանալ։ Ի պաշտպանություն այս հայտարարության, ես կցանկանայի ամփոփել մի շարք փաստարկներ.

1. Եկեղեցու պատմության առաջին դարերում, ինչպես տեսնում ենք կանոններում և հայրապետական ​​գրություններում, Պատարագին մասնակցելն առանց Սուրբ խորհուրդների հաղորդության ուղղակի աներևակայելի էր: (Խորհուրդ եմ տալիս կարդալ հոդվածը. «Ե՞րբ և ինչպես պետք է հաղորդվենք»:) Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում, հատկապես մեր տարածքում, քրիստոնյաների միջև բարեպաշտության և հասկացողության մակարդակը սկսեց նվազել, և հաղորդությանը պատրաստվելու կանոնները սկսեցին նվազել: դարձավ ավելի խիստ, երբեմն նույնիսկ չափից դուրս (ներառյալ երկակի չափանիշները հոգեւորականների և աշխարհականների համար): Չնայած դրան, Զատիկին հաղորդությունը սովորական պրակտիկա էր, որը շարունակվում է մինչ օրս բոլոր ուղղափառ երկրներում: Սակայն ոմանք հաղորդությունը հետաձգում են մինչև Զատիկ, կարծես ինչ-որ մեկը խանգարում է նրանց մոտենալ Գավաթին Մեծ Պահքի յուրաքանչյուր կիրակի և ամբողջ տարվա ընթացքում: Այսպիսով, իդեալականորեն, մենք պետք է հաղորդություն վերցնենք յուրաքանչյուր պատարագի ժամանակ, հատկապես Ավագ հինգշաբթի օրը, երբ հաստատվեց Սուրբ Հաղորդությունը, Զատիկին և Պենտեկոստեին, երբ Եկեղեցին ծնվեց:

2. Նրանց, ում ինչ-որ ծանր մեղքի պատճառով ապաշխարություն է վստահված, որոշ խոստովանողներ թույլ են տալիս հաղորդություն ստանալ (միայն) Զատիկին, որից հետո որոշ ժամանակ շարունակում են կրել իրենց ապաշխարությունը։ Այս պրակտիկան, որը, այնուամենայնիվ, ընդունված չէ և չպետք է ընդունվի, տեղի է ունեցել հին ժամանակներում՝ օգնելու ապաշխարողներին, հոգեպես զորացնելու նրանց՝ թույլ տալով նրանց մասնակցել տոնի ուրախությանը։ Մյուս կողմից, Զատկի օրը ապաշխարողին հաղորդություն ընդունելու թույլ տալը ցույց է տալիս, որ ժամանակի պարզ ընթացքը և նույնիսկ ապաշխարողի անձնական ջանքերը բավարար չեն մարդուն մեղքից և մահից ազատելու համար: Իսկապես, դրա համար անհրաժեշտ է, որ հարություն առած Քրիստոսն Ինքը լույս և զորացում ուղարկի ապաշխարողի հոգուն (ինչպես. Արժանապատիվ ՄարիամԵգիպտացին, ով անկասելի ապրելակերպ է վարել մինչև Վերջին օրըԱշխարհում մնալուց հետո նա կարողացավ ապաշխարության ուղին բռնել անապատում միայն Քրիստոսի հետ հաղորդակցվելուց հետո): Այստեղից էլ առաջացել և տեղ-տեղ տարածվել է այն թյուր կարծիքը, թե Զատիկին հաղորդություն են ստանում միայն ավազակներն ու պոռնիկները։ Բայց մի՞թե Եկեղեցին առանձին խորհուրդ ունի ավազակների ու պոռնիկների համար, և մեկ այլ՝ քրիստոնեական կյանք վարողների համար: Տարվա ընթացքում ամեն պատարագի ժամանակ Քրիստոսը նույնը չէ՞։ Չէ՞ որ բոլորը ճաշակում են Նրան՝ քահանաները, թագավորները, մուրացկանները, ավազակները և երեխաները: Ի դեպ, խոսքը Սբ. Յովհաննէս Ոսկեբերանը (Զատկի Մատթոնի աւարտին) բոլորին, առանց բաժանման, կոչ է անում հաղորդութեան Քրիստոսի հետ: Նրա կոչը «Դո՛ւք, որ ծոմ պահեցիք և նրանք, ովքեր ծոմ չեք պահում, ուրախացե՛ք այսօր: Ճաշը առատ է. Ցուլը մեծ է և լավ սնված. ոչ ոք սոված չի հեռանում: բացահայտորեն վերաբերում է Սուրբ խորհուրդների հաղորդությանը: Զարմանալի է, որ ոմանք կարդում կամ լսում են այս բառը՝ չհասկանալով, որ մեզ ճաշի չեն կանչում. մսային ուտեստներայլ Քրիստոսի հետ հաղորդակցվելու համար:

3. Այս խնդրի դոգմատիկ կողմը նույնպես չափազանց կարևոր է։ Մարդիկ տատանվում են Զատիկին գառ գնելու և ճաշակելու համար. ոմանց համար սա միակ «աստվածաշնչյան պատվիրանն» է, որը նրանք պահպանում են իրենց կյանքում (քանի որ մնացած պատվիրաններն իրենց չեն սազում): Այնուամենայնիվ, երբ Ելք գրքում խոսվում է Պասեքի գառան մորթման մասին, այն վերաբերում է հրեական Պասեքին, որտեղ գառը Քրիստոս Գառի տեսակն էր, որը մորթվեց մեզ համար: Ուստի, առանց Քրիստոսի հետ հաղորդության Պասեքի գառ ուտելը նշանակում է վերադառնալ Հին Կտակարան և հրաժարվել Քրիստոսին ճանաչել որպես «Աստծո Գառը, ով վերցնում է աշխարհի մեղքը» (Հովհ. 1.29): Բացի այդ, մարդիկ թխում են բոլոր տեսակի թխվածքներ կամ այլ ուտեստներ, որոնք մենք անվանում ենք «Զատիկ»։ Բայց մենք չգիտե՞նք, որ «Մեր Պասեքը Քրիստոսն է» (Ա Կորնթացիս 5:7): Ուստի Զատկի այս բոլոր ուտեստները պետք է լինեն շարունակություն, բայց ոչ փոխարինող Սուրբ խորհուրդների հաղորդությանը։ Եկեղեցիներում դա առանձնապես չի ասվում, բայց բոլորս պետք է իմանանք, որ Զատիկը նախ և առաջ Հարություն առած Քրիստոսի պատարագն է և հաղորդությունը։

4. Ոմանք էլ ասում են, որ Զատիկին չես կարող հաղորդություն ընդունել, քանի որ այդ դեպքում չնչին բան կուտես։ Բայց չէ՞ որ քահանան նույնն է անում։ Ինչո՞ւ է այդ դեպքում Զատիկի պատարագը, իսկ օրհնությունից հետո կաթ ու միս ուտել։ Պարզ չէ՞, որ հաղորդությունից հետո կարելի է ճաշակել ամեն ինչից: Կամ գուցե ինչ-որ մեկն ընկալում է Պատարագը որպես թատերական ներկայացում, այլ ոչ որպես Քրիստոսի հետ հաղորդության կոչ։ Եթե ​​պահք ուտելը անհամատեղելի լիներ հաղորդության հետ, ապա Սուրբ Զատիկին և Սուրբ Ծննդին պատարագ չէր մատուցվի, կամ պահք չէր լինի։ Ընդ որում, դա վերաբերում է ողջ պատարագի տարվան։

5. Իսկ հիմա Պայծառ շաբաթվա հաղորդության մասին: Տրուլլի ժողովի 66-րդ կանոնը (691) սահմանում է, որ քրիստոնյաները «վայելում են սուրբ խորհուրդները» ամբողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում, չնայած այն շարունակական է։ Այսպիսով, հաղորդությունը սկսվում է առանց պահքի: Հակառակ դեպքում պատարագ չէր լինի, կամ ծոմը կշարունակվեր։ Հաղորդությունից առաջ ծոմ պահելու անհրաժեշտության գաղափարը վերաբերում է նախևառաջ Սուրբ խորհուրդների ընդունելությունից առաջ Հաղորդության ծոմին: Նման խիստ Հաղորդության ծոմը սահմանվում է առնվազն վեց կամ նույնիսկ ինը ժամվա ընթացքում (ոչ թե կաթոլիկների նման, որոնք հաղորդություն են ստանում ճաշից մեկ ժամ հետո): Եթե ​​խոսքը շատ օրերի պահքի մասին է, ապա մեր պահած յոթշաբաթյա պահքը միանգամայն բավարար է, և կարիք չկա, ավելին, նույնիսկ արգելված է պահքը շարունակել։ Պայծառ շաբաթվա վերջում մենք ծոմ ենք պահելու չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, ինչպես նաև երեք այլ բազմաթիվ օրերի ծոմապահության ժամանակ: Ի վերջո, քահանաները հաղորդությունից առաջ պահք չեն պահում, և հետո պարզ չէ, թե որտեղից է գալիս այն գաղափարը, որ աշխարհականները պետք է ծոմ պահեն այս օրերին: Այնուամենայնիվ, իմ կարծիքով, միայն նրանք, ովքեր դիտարկել են ամբողջը Հիանալի գրառումԱմբողջական, հավասարակշռված քրիստոնեական կյանք վարողները միշտ ձգտում են դեպի Քրիստոսը (և ոչ միայն ծոմ պահելով) և հաղորդությունն ընկալում են ոչ թե որպես իրենց աշխատանքի վարձատրություն, այլ որպես հոգևոր հիվանդությունների բուժում:

Այսպիսով, յուրաքանչյուր քրիստոնյա կոչված է պատրաստվելու հաղորդությանը և խնդրելու այն քահանային, հատկապես Զատիկին: Եթե ​​քահանան առանց որևէ պատճառաբանության հրաժարվում է (այն դեպքում, երբ անձը չունի այնպիսի մեղքեր, որոնց համար նախատեսված է ապաշխարություն), բայց սկսում է. տարբեր տեսակներարդարացումներ, ուրեմն, իմ կարծիքով, հավատացյալը կարող է գնալ այլ եկեղեցի, այլ քահանայի մոտ (միայն այն դեպքում, եթե այլ ծխական մեկնելու պատճառը հարգալից է և ոչ թե խաբեությունը): Իրերի այս վիճակը, որը հատկապես տարածված է Մոլդովայի Հանրապետությունում, պետք է հնարավորինս արագ շտկվի, հատկապես, որ Ռուսաստանի բարձրագույն հիերարխիան. Ուղղափառ եկեղեցիհստակ հրահանգներ է տվել քահանաներին՝ չուրանալ հաղորդության հավատացյալներին առանց ակնհայտ կանոնական հիմքերի (տես Եպիսկոպոսների խորհուրդների բանաձևերը 2011 և 2013 թվականներին): Այսպիսով, մենք պետք է փնտրենք իմաստուն խոստովանողներ, և եթե այդպիսիք ենք գտել, ապա պետք է հնազանդվենք նրանց և նրանց առաջնորդությամբ հնարավորինս հաճախ հաղորդություն ընդունենք։ Դուք չպետք է ձեր հոգին վստահեք որևէ մեկին:

Եղել են դեպքեր, երբ Զատիկին որոշ քրիստոնյաներ մոտենում էին հաղորդությանը, և քահանան ամբողջ եկեղեցական ժողովի առաջ ծիծաղում էր նրանց վրա՝ ասելով. ? Նման քահանային կուզենայի հարցնել. «Մի՞թե չորս-հինգ տարի հոգևոր հաստատությունում սովորելը բավարար չէր, որ որոշեիր՝ կամ լուրջ քահանա կդառնաս, կամ կգնաս կովերին արածեցնելու, որովհետև տնտեսվարողները. Աստծո խորհուրդները «(1 Կորնթացիս 4:1) չի կարող նման անհեթեթություն ասել ...»: Եվ այս մասին պետք է խոսել ոչ թե ծաղրի համար, այլ ցավով Քրիստոսի Եկեղեցու մասին, որում ծառայում են նաև նման ապաշնորհ մարդիկ։ Իսկական քահանան ոչ միայն չի արգելում մարդկանց հաղորդություն ստանալ, այլեւ խրախուսում է նրանց դա անել եւ սովորեցնում է ապրել այնպես, որ ամեն պատարագի ժամանակ կարողանան մոտենալ Սկուտեղին։ Եվ հետո ինքը՝ քահանան, ուրախանում է, թե որքան տարբեր է իր հոտի քրիստոնեական կյանքը։ «Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։

Ուստի «Աստծո երկյուղով, հավատով և սիրով մոտենանք» Քրիստոսին, որպեսզի ավելի լավ հասկանանք, թե ինչ է նշանակում «Քրիստոս հարություն առավ»: և «Իսկապես հարություն առավ»: Ի վերջո, Նա Ինքն է ասում. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե չուտեք Մարդու Որդու մարմինը և չխմեք Նրա արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա: Նա, ով ուտում է իմ մարմինը և խմում իմ մարմինը. արյունը հավիտենական կյանք ունի, և ես նրան հարություն կտամ վերջին օրը» (Հովհաննես 6:53-54):

Ամբողջ տարվա ընթացքում և հատկապես Զատիկին, Պայծառ շաբաթին և Պենտեկոստեի ժամանակաշրջանում աշխարհականների հաղորդության հարցը շատերին թվում է վիճելի: Եթե ​​ոչ ոք չի կասկածում, որ Ավագ հինգշաբթի Հիսուս Քրիստոսի վերջին ընթրիքի օրը մենք բոլորս Հաղորդություն ենք անում, ապա Զատիկի Հաղորդության վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան։ Աջակիցներն ու հակառակորդները գտնում են իրենց փաստարկների հաստատումը Եկեղեցու տարբեր հայրերի և ուսուցիչների կողմից, նշում են իրենց կողմ և հակառակը:

Տասնհինգ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներում Քրիստոսի Սուրբ խորհուրդների հաղորդության պրակտիկան փոխվում է ժամանակի և տարածության մեջ: Բանն այն է, որ այս պրակտիկան հավատքի հոդված չէ: Եկեղեցու առանձին հայրերի և ուսուցիչների տեսակետները տարբեր երկրներիսկ դարաշրջանները ընկալվում են որպես թեոլոգոմեն, այսինքն՝ որպես մասնավոր կետտեսակետից, հետևաբար, առանձին ծխերի, համայնքների և վանքերի մակարդակով շատ բան կախված է կոնկրետ վանահայրից, վանահայրից կամ խոստովանահորից: Այս թեմայով կան նաև Տիեզերական ժողովների ուղղակի հրամանագրեր։

Պահքի ժամանակ հարցեր չեն ծագում՝ մենք բոլորս մասնակցում ենք, հատկապես պատրաստվում ենք ծոմին, աղոթքին, ապաշխարության գործերին, և այդ պատճառով ժամանակի տարեկան շրջանի տասանորդը Մեծ Պահքն է։ Բայց ինչպե՞ս հաղորդություն ստանալ Պայծառ շաբաթվա և Պենտեկոստեի ժամանակաշրջանում:
Անդրադառնանք հին եկեղեցու գործելակերպին։ «Նրանք մշտապես առաքյալների ուսուցման մեջ էին, հաղորդության, հաց կտրելու և աղոթքի մեջ» (Գործք Առաքելոց 2.42), այսինքն՝ անընդհատ հաղորդություն էին ստանում: Իսկ Գործք առաքելոց ամբողջ գրքում ասվում է, որ առաքելական դարաշրջանի առաջին քրիստոնյաները մշտապես հաղորդություն էին ստանում։ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունը նրանց համար Քրիստոսում կյանքի խորհրդանիշ էր և փրկության էական պահ, ամենակարևորը այս արագահոս կյանքում։ Հաղորդությունը նրանց համար ամեն ինչ էր: Ահա թե ինչ է ասում Պողոս առաքյալը. «Որովհետև ինձ համար կյանքը Քրիստոսն է, և մահը շահ» (Փիլիպ. 1:21): Անընդհատ ճաշակելով Պատվավոր Մարմնից և Արյունից՝ վաղ դարերի քրիստոնյաները պատրաստ էին և՛ կյանքի Քրիստոսում, և՛ մահվան՝ հանուն Քրիստոսի, ինչի մասին վկայում են նահատակությունները:

Բնականաբար, բոլոր քրիստոնյաները Սուրբ Զատիկին հավաքվեցին ընդհանուր Հաղորդության բաժակի շուրջ: Բայց պետք է նշել, որ սկզբում Հաղորդությունից առաջ պահք ընդհանրապես չի եղել, սկզբում եղել է ընդհանուր ճաշ, աղոթք, քարոզ։ Այս մասին կարդում ենք Պողոս առաքյալի նամակներում և Գործք Առաքելոցում։

Չորս Ավետարաններում հաղորդության կարգը կանոնակարգված չէ: Ավետարանական սինոպտիկները խոսում են ոչ միայն Սիոնի վերնատանը Վերջին ընթրիքի ժամանակ մատուցված Հաղորդության, այլ նաև այն դեպքերի մասին, որոնք նախատիպերն են եղել Հաղորդության։ Էմմաուսի ճանապարհին, Գեննեսարեթ լճի ափին, ձկների հրաշք բռնելու ժամանակ... Մասնավորապես, հացերը բազմացնելիս Հիսուսն ասում է. մի ուշաթափվեք ճանապարհին» (Մատթեոս 15.32): Ո՞ր ճանապարհը: Ոչ միայն տանում է դեպի տուն, այլև կյանքի ուղին... Ես չեմ ուզում նրանց թողնել առանց Հաղորդության - ահա թե ինչի մասին է Փրկչի խոսքերը. Երբեմն մտածում ենք. «Այս մարդը բավականաչափ մաքուր չէ, նա չի կարող հաղորդություն ստանալ»: Բայց հենց նրան է, ըստ Ավետարանի, որ Տերն իրեն մատուցում է Հաղորդության հաղորդության մեջ, որպեսզի այս մարդը ճանապարհին չուշաթափվի: Մեզ պետք է Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը: Առանց սրա մենք շատ ավելի վատ կլինենք։

Մարկոս ​​ավետարանիչը, խոսելով հացերի բազմացման մասին, ընդգծեց, որ Հիսուսը, դուրս գալով, տեսավ մարդկանց բազմություն և խղճաց (Մարկ. 6, 34): Տերը խղճաց մեզ, որովհետև մենք նման էինք ոչխարների առանց հովիվների: Հիսուսը, բազմացնելով հացը, գործում է լավ հովվի պես՝ իր կյանքը տալով ոչխարների համար։ Իսկ Պողոս առաքյալը հիշեցնում է մեզ, որ ամեն անգամ, երբ մենք ուտում ենք Հաղորդության Հացը, մենք հռչակում ենք Տիրոջ մահը (Ա Կորնթ. 11:26): Հովհաննեսի Ավետարանի 10-րդ գլուխն էր՝ բարի հովվի գլուխը, դա հնագույն Պասեքի ընթերցանությունն էր, երբ բոլորը հաղորդություն էին ստանում տաճարում: Բայց թե որքան հաճախ պետք է հաղորդություն ստանալ, Ավետարանը չի ասում:

Պահակային պահանջները ի հայտ են եկել միայն 4-5-րդ դդ. Ժամանակակից եկեղեցական պրակտիկան հիմնված է Եկեղեցու Ավանդույթի վրա:

Ի՞նչ է Հաղորդությունը: Պարգևատրությո՞ւն լավ վարքի, ծոմի, թե՞ աղոթելու համար։ Ոչ Հաղորդությունը այդ Մարմինն է, սա Տիրոջ Արյունն է, առանց որի դու, եթե կորչես, ամբողջությամբ կկորչես:
Բասիլ Մեծը Կեսարիա Պատրիսիայի անունով մի կնոջն ուղղված իր նամակներից մեկում պատասխանում է. «Լավ և օգտակար է ամեն օր ճաշակել և ճաշակել Քրիստոսի Սուրբ Մարմնից և Արյունից, քանի որ [Տերը] Ինքը հստակ ասում է. «Նա, ով ուտում է. Իմ մարմինը և խմում է Իմ Արյունը, հավիտենական կյանք ունի»: Ուրեմն ո՞վ է կասկածում, որ կյանքին անդադար ճաշակելը ոչ այլ ինչ է, քան ապրել բազմազանության մեջ»։ (այսինքն ապրել բոլոր մտավոր և ֆիզիկական ուժերով և զգացմունքներով): Այսպիսով, Վասիլի Մեծը, որին մենք հաճախ վերագրում ենք բազում զղջումներ, մեղքերի համար հաղորդությունից հեռացնելով, ամեն օր շատ բարձր է գնահատում արժանի Հաղորդությունը:

Յովհաննէս Ոսկեբերանն ​​ալ թոյլ տուաւ յաճախ Հաղորդութեան, յատկապէս Զատիկին եւ Պայծառ շաբաթին։ Նա գրում է, որ պետք է անդադար դիմել Հաղորդության հաղորդությանը, հաղորդություն ստանալ պատշաճ պատրաստվածությամբ, ապա կարելի է վայելել այն, ինչ ցանկանում ենք։ Չէ՞ որ ճշմարիտ Զատիկը և հոգու ճշմարիտ տոնը Քրիստոսն է, ով որպես զոհ մատուցվում է Հաղորդության մեջ: Քառասուն օրը, այսինքն՝ Մեծ Պահքը, կատարվում է տարին մեկ անգամ, իսկ Զատիկը՝ շաբաթը երեք անգամ, երբ հաղորդություն ես ստանում: Իսկ երբեմն չորսը, ավելի ճիշտ՝ այնքան, որքան ուզում ենք, քանզի Զատիկը պահք չէ, այլ՝ Հաղորդություն։ Նախապատրաստությունը ոչ թե մեկ շաբաթ կամ քառասուն օրվա պահքի երեք կանոնները կարդալն է, այլ խիղճը մաքրելը։

Խոհեմ գողից խաչի վրա մի քանի վայրկյան պահանջվեց, որպեսզի մաքրի իր խիղճը, ճանաչի Խաչվածին որպես Մեսիա և առաջինը մտնի Երկնքի Արքայություն: Ոմանք մեկ կամ ավելի տարի, երբեմն մի ամբողջ կյանք են պահանջում, ինչպես Մարիամ Եգիպտացին, որպեսզի ճաշակեն Ամենամաքուր Մարմն ու Արյունը: Եթե ​​սիրտը պահանջում է Հաղորդություն, ապա Հաղորդություն պետք է տրվի Մեծ Չորսին և Մեծ Շաբաթ օրը, որն այս տարի Ավետման օրն է, և Զատիկին: Մեկ օր առաջ խոստովանությունը բավական է, եթե մարդը մեղք չի գործել, որը պետք է խոստովանել։

«Ո՞ւմ պետք է գովաբանենք, - ասում է Ջոն Քրիզոստոմը, - նրանց, ովքեր հաղորդվում են տարին մեկ անգամ, նրանց, ովքեր հաճախ են հաղորդվում, թե՞ նրանց, ովքեր հազվադեպ են: Ոչ, եկեք գովաբանենք նրանց, ովքեր սկսում են մաքուր խղճով, մաքուր սրտով և անբասիր կյանքով»:
Եվ հաստատումը, որ Հաղորդությունը հնարավոր է նաև Պայծառ շաբաթում, կարելի է գտնել բոլոր հնագույն անաֆորաներում: Հաղորդությունից առաջ աղոթքում ասվում է. «Քո գերիշխան ձեռքով շնորհիր մեզ սովորեցնել Քո Ամենամաքուր Մարմինն ու Ազնիվ Արյունը, իսկ մեր կողմից՝ բոլոր մարդկանց»: Այս խոսքերը կարդում ենք նաև Հովհաննես Ոսկեբերանի Զատիկի պատարագին, որը վկայում է աշխարհականների ընդհանուր Հաղորդության մասին։ Հաղորդությունից հետո քահանան և ժողովուրդը շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն այս մեծ շնորհի համար, որով նրանք վարձատրվում են։

Մասնակցային կարգապահության խնդիրը վիճելի դարձավ միայն միջնադարում։ 1453 թվականին Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո հունական եկեղեցին աստվածաբանական կրթության խոր անկում ապրեց։ Հունաստանում հոգեւոր կյանքի վերածնունդը սկսվել է 18-րդ դարի երկրորդ կեսից։

Հարցը, թե երբ և որքան հաճախ է պետք հաղորդություն ստանալ, բարձրացրել են այսպես կոչված կոլիվադները՝ աթոսից եկած վանականները: Նրանք ստացել են իրենց մականունը, քանի որ չեն համաձայնվել կիրակի օրերին հիշատակի արարողություն կատարել Կոլիվի վրա։ Այժմ, 250 տարի անց, երբ առաջին Կոլիվադները, ինչպիսիք են Մակարիոս Կորնթացին, Նիկոդեմոս Սվյատորեցը, Աթանասիոս Փարիզը, դարձան փառաբանված սրբեր, այս մականունը շատ արժանի է հնչում: «Հիշատակի արարողությունը,- ասացին նրանք,- աղավաղում է կիրակի օրվա ուրախ բնույթը, որի ժամանակ քրիստոնյաները պետք է հաղորդություն ստանան, քան ոգեկոչեն մահացածների հիշատակը»: Կոլիվայի շուրջ վեճը տևեց ավելի քան 60 տարի, շատ Կոլիվադիներ ենթարկվեցին դաժան հալածանքների, ոմանք հեռացվեցին Աթոսից, զրկվեցին իրենց քահանայությունից: Այնուամենայնիվ, այս հակասությունը ծառայեց որպես աստվածաբանական քննարկման սկիզբ Աթոս լեռան վրա: Կոլիվադները ճանաչվեցին բոլոր ավանդապաշտների կողմից, և նրանց հակառակորդների գործողությունները նման էին Եկեղեցու Ավանդույթը ժամանակի կարիքներին հարմարեցնելու փորձերի: Օրինակ, նրանք պնդում էին, որ միայն հոգեւորականները կարող են հաղորդություն ստանալ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում: Հատկանշական է, որ սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին, նույնպես հաճախակի Հաղորդության պաշտպանը, գրել է, որ այն քահանան, ով հաղորդություն է ընդունում միայն Զատիկին և Պայծառ շաբաթին, բայց չի հաղորդվում իր ծխականներին, նման է հովվի, ով ուսուցանում է միայն ինքն իրեն։ .

Դուք չպետք է հղում կատարեք որոշ հունական ժամերի գրքերին, որտեղ նշվում է, որ քրիստոնյաները պետք է հաղորդություն ստանան տարին 3 անգամ: Նմանատիպ դեղատոմս գաղթեց Ռուսաստան, և մինչև 20-րդ դարի սկիզբը մեզ մոտ հազվադեպ էին հաղորդություն ստանում, հիմնականում Մեծ Պահքին, երբեմն հրեշտակի օրը, բայց ոչ ավելի, քան տարին 5 անգամ։ Այնուամենայնիվ, Հունաստանում այս հրահանգը կապված էր պարտադրված ապաշխարության, այլ ոչ թե հաճախակի Հաղորդության արգելքի հետ:

Եթե ​​ցանկանում եք Հաղորդություն ստանալ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում, դուք պետք է հասկանաք, որ արժանի Հաղորդությունը կապված է ոչ թե ստամոքսի, այլ սրտի վիճակի հետ: Ծոմապահությունը նախապատրաստություն է, բայց ոչ մի պայման, որը կարող է խանգարել Հաղորդությանը: Գլխավորն այն է, որ սիրտը մաքրվի։ Եվ այդ ժամանակ դուք կարող եք հաղորդություն ընդունել Պայծառ շաբաթվա ընթացքում՝ փորձելով նախորդ օրը չչարաշահել և զերծ մնալ արագ սննդից առնվազն մեկ օր:

Մեր օրերում շատ հիվանդների արգելվում է ընդհանրապես ծոմ պահել, իսկ շաքարախտով հիվանդներին թույլատրվում է ուտել նույնիսկ Հաղորդությունից առաջ, էլ չեմ ասում նրանց, ովքեր պետք է առավոտյան դեղ ընդունեն։ Պահքի էական պայմանը Քրիստոսով ապրելն է։ Երբ մարդ կամենում է հաղորդակցվել, թող իմանա, որ որքան էլ պատրաստ լինի, նա արժանի չէ Հաղորդության, այլ Տերն ուզում է, կամենում և տալիս է Իրեն որպես զոհ, որպեսզի մարդ հաղորդակից դառնա աստվածային բնությանը, որպեսզի նա դարձի գա և փրկվի:

Հաղորդություն Պայծառ շաբաթվա

Ժամանակակից կյանքում Պայծառ շաբաթը եկեղեցու և տնային աղոթքի կտրուկ կրճատման ժամանակ է: Ամեն ոք, ով չի ծույլ և գնում է յուրաքանչյուր ծառայության ամբողջ շաբաթվա ընթացքում, եկեղեցում անցկացնում է 3 օր՝ առավելագույնը 3,5: - ժամ, երեկոյան մեկուկես, առավոտյան մեկուկես: Տնային աղոթքը տեղավորվում է օրական 10-15 րոպեի ընթացքում. Զատկի ժամը երգվում է առավոտյան և կրկին քնելուց առաջ: Համապատասխանաբար, Պայծառ շաբաթում նրանք սովորաբար հաղորդություն չեն ստանում։ Ես կտրականապես դեմ եմ ծխականներին, անհարկի: - հաղորդություն ստացավ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում: Բացառություն է թույլատրվում նրանց համար, ովքեր պատրաստվում էին հաղորդություն ընդունել Ավագ շաբաթվա ընթացքում, բայց ինչ-ինչ պատճառներով չեն կարողացել: Նաև վիրահատվողների և, իհարկե, մահամերձների համար։

Վերջերս որոշ քահանաներ, հղում անելով Կոստանդնուպոլսի VI ժողովի 66-րդ կանոնին (Trull), ամեն օր և առանց խոստովանության հաղորդություն են տալիս Պայծառ շաբաթին։ Այս նորամուծությունը ստիպում է մեզ խորանալ 66-րդ կանոնի իրական իմաստի մեջ։ Ահա դրա տեքստը. «Մեր Աստծու՝ Քրիստոսի Հարության սուրբ օրվանից մինչև Նոր շաբաթ, ամբողջ շաբաթվա ընթացքում հավատացյալները սուրբ եկեղեցիներում պետք է անընդհատ սաղմոսներով և երգով և հոգևոր երգերով զբաղվեն, ուրախանան և հաղթեն Քրիստոսով և լսեն. Աստվածաշնչի ընթերցանությանը և Սուրբ Գիրքը վայելելուն (այսինքն՝ Պայծառ շաբաթվա ամեն օր մենք պետք է անցկացնենք այնպես, ինչպես պետք է անցկացնենք Ավագ շաբաթ օրը, երբ պատարագից հետո, առանց եկեղեցուց դուրս գալու, պետք է լսենք. Սուրբ Առաքյալների Գործերը նախկինում Զատկի ծառայություն) ... Հանուն դրա, այս օրերին, այո, չկա ձիու հասունացում կամ այլ ժողովրդական տեսարան»:

Ելույթ ունենալով ժամանակակից լեզու, Պայծառ շաբաթվա ընթացքում մենք չպետք է հեռուստացույց դիտենք կամ այլ զվարճություններով զբաղվենք, մենք պետք է անընդհատ փառաբանենք Հարություն առած Տիրոջը: «Որովհետև այսպես մենք հարություն ենք առնելու Քրիստոսի հետ և կհափշտակվենք»։ Միգուցե մեր հետնորդները սովորեն, թե ինչպես անցկացնել Պայծառ շաբաթը այս կերպ: Այդ ժամանակ հնարավոր կլինի բարձրացնել ամենօրյա հաղորդության հարցը։ Բայց ոչ առանց խոստովանության, քանի որ մենք ամեն օր մեղք ենք գործում: Նա, ով դա չի նկատում, դեռ չի սկսել քրիստոնեական կյանքը: Եթե ​​քրիստոնյան չի սովորել հետևել ամենօրյա մեղքերին (գոնե որոշ) և ապաշխարել դրանց համար, նա չի կարող հաղորդություն ստանալ: Մինչդեռ 66-րդ կանոնի ամբողջական իրականացումն իրատեսական չէ։ Մենք դա կարող ենք ընկալել միայն որպես իդեալ, որին պետք է ձգտենք։

Բայց այս կանոնից նեովերանորոգողները խլեցին «Վայելեք սուրբ խորհուրդները» բառերը, և նրանք Զատիկին հաղորդություն են ստանում առանց սննդի և զվարճանքի մեջ ժուժկալության և, իհարկե, առանց խոստովանության: Եվ նույնիսկ «անդադար սաղմոսների, երգերի և հոգևոր երգերի» և Աստվածային Գրությունների ընթերցման մասին, որը պահանջում է այս կանոնը, և խոսք չկա: Կանոնը միայն պատրվակ է խախտելու հաստատված պրակտիկան (մասնավորապես, Զատիկին Սաղմոսը չի կարդացվում) և այդպիսով շփոթություն և նույնիսկ պառակտում առաջացնելու հավատացյալների հոգիներում։ Ահա թե ինչպես են գործում կանոնական կանոնները նեովերանորոգողների համար։

Հարկավոր է զգուշացնել քահանաներին. պատահում է, որ Զատիկին մարդիկ գալիս են իրենց հաղորդելու խնդրանքով, ովքեր երկար տարիներ կամ նույնիսկ ամբողջ կյանքում Հաղորդություն չեն ստացել: Պրակտիկան ցույց է տալիս, որ նման հանկարծակի ազդակներ բոլորովին առողջ մարդու մոտ լինում են մահից առաջ՝ Աստված ապաշխարության է կանչում: Ավելի լավ է նման մարդկանցից չհրաժարվեք Խոստովանության և Հաղորդության մեջ (նույնիսկ եթե քահանան շատ ուժասպառ է. իր ուժերի սահմաններում):

Բայց նույնը պետք է նկատի ունենալ տարվա մյուս ժամանակներում: Խոստովանության ժամանակ պետք է սերմանել, որ պետք է ամեն տարի հաղորդություն ընդունել: Բացի այդ, ամեն օր առավոտյան և երեկոյան աղոթել, և ամեն շաբաթ, ավելի լավ է կիրակի օրը, գալ եկեղեցի ծառայության, ամբողջովին պարապուրդ անել: Սա եկեղեցական լինելու նվազագույնն է։

Վարդապետ Վլադիմիր Պրավդոլյուբովի «Սուրբ Հաղորդության պատրաստության մասին» հոդվածից.

Համբարձման տաճարում Սուրբ Զատիկին աշխարհականները հաղորդություն չեն ընդունում, միայն երեխաներ են։ Ռուսական հին ավանդույթ է, որ աշխարհականները զերծ մնան Զատկի գիշերը հաղորդությունից: Եկեղեցու մարդիկ, ովքեր ձգտում են հոգևոր կյանքի, գիտեն, որ Մեծ Պահքի ընթացքում հնարավոր է եղել հաղորդություն ստանալ, իսկ Զատիկին ուղղափառ քրիստոնյաները խախտում են ծոմը:

Զատիկին Սուրբ Հաղորդություն ընդունելու ձգտում ունեցողները, որպես կանոն, խոնարհություն չունեցող մարդիկ են։ Նրանք ցանկանում են հոգևոր կյանքում ավելի բարձր լինել, քան իրականում կան: Ավելին, որոշ տեղերում արդեն մոդայիկ է Սուրբ Զատիկին հաղորդություն ընդունելը, նույնիսկ բացարձակ անկեղեցիների շրջանում, ովքեր անգամ Մեծ Պահքի ժամանակ ծոմ չեն պահել։ Ասենք, հատուկ շնորհ է այս օրը հաղորդություն ստանալը: Հոգևոր մարդ լինելու համար պետք է ամբողջ կյանքում կրել քրիստոնեական կյանքի խաչը, ապրել պատվիրաններով և պահպանել Եկեղեցու կանոնները: Հոգու փրկության համար շատ պայմաններ կան, և ոմանք կարծում են՝ Սուրբ Զատիկին հաղորդություն են ստացել և մի ամբողջ տարի օծվել։ Պետք է հիշել, որ կարելի է հաղորդություն ընդունել ոչ միայն հոգու և մարմնի բժշկության, այլ նաև դատաստանի և դատապարտման համար:

Եթե ​​իր ծխական քահանան թույլ է տալիս աշխարհականներին հաղորդություն ստանալ Զատիկին, ապա նա ոչ մի բանում մեղք չի գործում, դրա համար մատուցվում է Պատարագ։ Եվ այն աշխարհականները, ովքեր որոշել են հաղորդվել այս սուրբ օրը, պետք է օրհնությունը վերցնեն իրենց խոստովանահորից։

Նովոսիբիրսկի և Բերդսկի արքեպիսկոպոս Տիխոն: Եկեղեցւոյ տեղեկագիր, թիւ 9 (334), մայիս 2006

Օրհնյալ կրակ

Մեկնաբանություններ:

Գյուղական վարպետ 05.03.2016 ժ.12:37:40

Ելենա

@ Նա, իր հայտնի Խոսքում Զատիկի համար, ընդհանրապես ասում է, որ նույնիսկ նրանք, ովքեր ծոմ չեն պահել, կարող են հաղորդություն ստանալ Զատկի գիշերը: ... Ես չգիտեմ, թե երբ է գրվել Առաքելական 69-րդ կանոնը։ Ես միայն գիտեմ, որ հետազոտողները կարծում են, որ ոչ բոլոր կանոններն են գրել անձամբ առաքյալները: Հովհաննեսն ապրել է մ.թ. 347-ից մինչև 407 թվականը: Վեցերորդ Տիեզերական ժողովը, որը հաստատել է Առաքելական 85 կանոնները, տեղի է ունեցել 7-րդ դարում։ Այսպիսով, ես չգիտեմ, թե արդյոք Առաջնորդ Սրբազանը գիտեր արդյոք, երբ նա գրում էր իր Խոսքը Զատիկի համար, 69 կանոնի մասին [էլփոստը պաշտպանված է]

Ցանկացած առաքելական կանոն հետագա համախմբման կարիք չունի՝ ո՛չ կաթողիկոսական, ո՛չ հայրապետական։ Սուրբ Տիեզերական ժողովները և սուրբ հայրերը միայն որպես հավատքի անխախտ հիմքեր են վկայակոչել առաքելական կանոնները, երբեմն բացատրություններ տալով դրանց, բայց չեն ընդունել իրենց ընդունելությունը, ինչը եղել է Տիեզերական ժողովների դեպքում:

Խոսքերը Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը չէր կարող հակասել Եկեղեցու ոգուն. և՛ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, և՛ 6-րդ տիեզերական ժողովը, որը գումարվել էր նրա մահից դարեր անց, խոսում էին նույն Հոգով։ Եկեղեցու մեծ ուսուցչի համար Ս. Հովհաննեսը հուզված էր նույն Հոգով, ինչ սուրբ առաքյալներն ու նրան հաջորդած Տիեզերական ժողովների հայրերը: Եթե ​​դա չես ընդունում, ուրեմն դու ուղղափառ մարդ չես։

Ուստի Սբ. Հովհաննեսը չկարողացավ կոչ անել նրանց, ովքեր Մեծ Պահք չէին պահում Զատիկին հաղորդակցվելու:

Գյուղական վարպետ 02/05/2016 ժամը 23:59:34

Ելենա.

@եթե քրիստոնյան եկել է պատարագին, ուրեմն պետք է հաղորդվի [էլփոստը պաշտպանված է]

Որտեղի՞ց եք սա վերցրել: Հին եկեղեցու եպիսկոպոսները մշակել են եկեղեցական կյանքի կանոնները, որոնք հետագայում սրբադասվել են Խորհուրդների կողմից: հետ ստեղծվել է ապաշխարողների ինստիտուտ տարբեր ձևերհաղորդությունից արգելքներ և հեռացում. Ներկայացրեց պատարագի վերջում Սուրբ Ընծաների փոխարեն ԱՆՏԻԴՈՐ («անտիդոր» բառացի նշանակում է «տալու փոխարեն») բաժանելու և ուտելու պրակտիկան այս պատարագին հաղորդությանը ՉՊԱՏՐԱՍՏՎԱԾ մարդկանց համար: Հավատացյալները ստիպված չէին հաղորդություն ընդունել եկեղեցական յուրաքանչյուր այցելության ժամանակ, քանի որ ոչ բոլորն էին պատրաստ հաղորդության՝ կա՛մ իրենց խղճի առաջարկությամբ, կա՛մ որևէ այլ պատճառով՝ անձնական կամ հասարակական: Հենց որպեսզի, համաձայն Առաքելական 9-րդ կանոնի, պարտավորեցնել եկեղեցում մնալ մինչև Սուրբ Պատարագի ավարտը և նրանց, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով չեն կարող կամ չեն ցանկանում հաղորդություն ստանալ այս Պատարագին, սահմանվեց հակադորի բաժանումը, որը վերցվեց քահանայի ձեռքից, պատարագի ավարտին չմասնակցողների ճաշակման և օծման համար։ Այսպես է մեկնաբանում անվանի կանոնագիր Նիկոդեմոս եպիսկոպոսը (Միլաշ) Առաքելական 9-րդ կանոնը և ամենևին էլ ոչ պատարագի բոլոր ներկաների պարտադիր հաղորդության իմաստով, ինչպես հորինում են ժամանակակից վերանորոգողները։ Հետևաբար, ոչ բոլոր հավատացյալներն են հաղորդություն ստացել նաև հին եկեղեցում։

Նիժնի Նովգորոդի և Արզամասի արքեպիսկոպոս Բենիամինը New Tablet-ում գրում է. «Անտիդորը տրվում է հիմնականում նրանց, ովքեր իրենց չեն պատրաստել հաղորդության»: Անդրադառնալով Սբ. Սիմեոն Սալոնիկից, Վլադիկա Բենյամինը նշում է. «Անտիդոր… այս հացը, որը նշանակված է պատճենով, և որի վրա Աստվածային բայեր են արտասանվում, սարսափելի հաղորդության փոխարեն սովորեցնում են նրանց, ովքեր չեն ստացել Սուրբ Հաղորդություն»:

Հիշեցնեմ նաև, որ հին եկեղեցում կար ապաշխարողի աստիճան՝ «կուպնոստ», այսինքն. նրանք, ովքեր կարող էին կանգնել հավատացյալների հետ և դուրս չգալ կաթողիկոսների հետ, բայց չխոսեցին սուրբ խորհուրդներից: Այս սովորության մասին խոսում է 3-րդ դարի սուրբ Սբ. Գրիգոր Նեոկեսարացի Հրաշագործ (Սուրբ Գրիգորի 12-րդ կանոն. «հավատացյալների հետ միասին կանգնողների աստիճան կա և կաթողիկոսների հետ դուրս չեն գալիս»):

Խոսքում Սբ. Հովհան Ոսկեբերան «չաղ հորթի» տակ, իհարկե, կարելի է խոսել միայն Զատկի ուրախության հաղթանակի, «հավատքի տոնի» մասին։ Բոլոր մյուս մեկնաբանությունները և փիլիսոփայությունները վերանորոգման-շմեմանյան գյուտերի էությունն են:

Ելենա 05/02/2016 ժամը 22:27:17

Գյուղական վարպետ.

Այն, որ պետք է հաղորդվել մաքուր խղճով, պատշաճ պատրաստվածությամբ, նույնիսկ չի քննարկվում։ Իհարկե, սա միակ ճանապարհն է։ Եվ ես այս մասին շատ լավ գիտեմ ու հիշում եմ սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերը. Բայց մենք խոսում ենք այլ բանի մասին։ Եկեք չքննարկենք ոչ պատշաճ պատրաստման դեպքերը, առանց Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հանդեպ ակնածանքի: Սա այլ թեմա է։ Բանն այն է, որ եթե քրիստոնյան գալիս է Պատարագին, ուրեմն պետք է հաղորդվի։ Որքա՞ն հաճախ պետք է նա գնա պատարագի։ Համաձայն Տիեզերական ժողովների կանոնների՝ առնվազն 3 շաբաթը մեկ անգամ։ Համաձա՞յն եք սրա հետ, թե՞ ոչ։ Ես չգիտեմ. ինչպե՞ս կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել Անտիոքի ժողովի երկրորդ կանոնը։ Այստեղ թարգմանիչների կարիք չկա: Հստակ և հստակ գրված է բոլորի մասին, ովքեր «եկեղեցի են մտնում», այսինքն. և աշխարհականներ:

Այժմ Հովհաննես Ոսկեբերանի Զատիկի Խոսքի մասին։ Իհարկե, այս բառը վերաբերում է Հաղորդությանը. «Ճաշն առատ է, վայելե՛ք ամեն ինչ։ Կերակրված Ցուլ, սոված մի մնա»: Ինչի մասին է? Իսկապե՞ս կարծում եք, որ սա պարզապես տոնական խնջույք է, որտեղ մարդիկ ուտում և խմում են: Այո, ես կանխատեսում եմ, որ դուք հիմա ինձ կտաք Սուրբի հետևյալ խոսքերը նույն պարբերության մեջ. «Բոլորը վայելեք հավատքի տոնը, բոլորն ընդունեք բարության հարստությունը»: Դե, առանց հավատքի ընդհանրապես անհնար է ընդունել այս մեծ ու «սարսափելի» խորհուրդը, որն ուղղակի խելագար է հետերոդոքսների, աթեիստների համար։ Ես չգիտեմ, թե երբ է գրվել Canon 69-ը։ Ես միայն գիտեմ, որ հետազոտողները կարծում են, որ ոչ բոլոր կանոններն են գրել անձամբ առաքյալները: Հովհաննեսն ապրել է մ.թ. 347-ից մինչև 407 թվականը: Վեցերորդ Տիեզերական ժողովը, որը հաստատել է Առաքելական 85 կանոնները, տեղի է ունեցել 7-րդ դարում։ Այսպիսով, ես չգիտեմ, թե արդյոք Առաջնորդ Սրբազանը գիտեր արդյոք Կանոն 69-ի մասին, երբ նա գրեց իր Խոսքը Զատկի համար:

Գյուղի բրիգադ 02.05.2016 ժ.21:29:57

Ելենա.

Ահա այլ խոսքեր Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ.

«Ո՞ւմ պետք է հավանություն տանք. Նրանք, ովքեր մեկ անգամ են հաղորդվում, թե նրանք, ովքեր հաճախ են, կամ նրանք, ովքեր հազվադեպ են: Ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը, ո՛չ երրորդը, այլ նրանք, ովքեր հաղորդություն են ընդունում մաքուր խղճով, մաքուր սրտով, անբասիր կյանքով» (SPb.D.A., 1906, հատոր XII, էջ 153):

Դուք գրում եք.

@ Նա, իր հայտնի Խոսքում Զատիկի համար, ընդհանրապես ասում է, որ նույնիսկ նրանք, ովքեր ծոմ չեն պահել, կարող են հաղորդություն ստանալ Զատկի գիշերը. [էլփոստը պաշտպանված է]

Սա զրպարտություն է սրբի դեմ։ Ահա նրա խոսքերը՝ «Պահած լինելով ու չպահած՝ այսօր ուրախացե՛ք»։ Այստեղ խոսքը միայն Զատկի ուրախության մասին է, այլ ոչ թե Սուրբ Տան հաղորդության։ Գոյություն ունի Առաքելական 69-րդ կանոնը, որը վտարում է բոլոր նրանց, ովքեր չեն պահել Մեծ Պահքը: Ստացվում է, որ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը հաստատում է 69-րդ Առաքելական կանոնի ճիշտ հակառակը. Թե՞ կարծում եք, որ նա չգիտեր այս Կանոնը։ Մի հայհոյեք Եկեղեցու Մեծ Ուսուցչի անունը.

Այժմ, Անտիոքի ժողովի 2-րդ կանոնի և VI Տիեզերական ժողովի 80-րդ կանոնի ձեր սխալ ներկայացման վերաբերյալ: Ահա թե ինչ է գրում այս մասին հայտնի հովիվ վարդապետը. Անդրեյ Պրավդոլյուբով.

«Գերհաճախակի հաղորդության կողմնակիցները կանոնների նկատմամբ երկակի ստանդարտներ են ցուցադրում։ Շատերը լռում են, բայց միայն երեքն են հիշատակվում՝ 8-րդ և 9-րդ առաքելական և Անտիոքի 2-րդ ժողովը, և դրանք վերաիմաստավորվում են՝ հետևելով այս «Ամենահոգեհարազատ գրքում» (էջ 28-31), հատկապես 9-րդը, որը. , նրանց կարծիքով, բոլոր նրանց, ովքեր արժանի են Պատարագին, պատվիրում է հաղորդություն ստանալ։ Դրանք սխալ տեսնելու համար բավական է համեմատել Առաքելական 8-րդ կանոնի սկիզբը և VI Տիեզերական ժողովի 80-րդ կանոնը։ Առաքելական 8-րդ կանոնը. հոգևորականը, թե աշխարհականը...»: Կանոն 8-ում «աշխարհիկ» բառը (կամ 9-րդ կանոնի համապատասխան բառը՝ «հավատարիմ») բացակայում է: Եթե ​​առաքելական կանոնները աշխարհականներին նույն պահանջներն էին դնում, ինչ հոգեւորականների նկատմամբ, ապա 9-րդ կանոնի կարիքը չէր լինի, բավական կլիներ սկզբում տեղադրել «կամ հավատացյալներից որևէ մեկը» բառերը. 8-րդ կանոն. Իսկ 9-րդ կանոնի սխալ մեկնաբանության համաձայն, աշխարհականներին ավելի խիստ պահանջներ են դրվում, քանի որ ոչինչ չի ասվում նրանց մասին, ովքեր պատճառաբանում են, թե ինչու չեն հաղորդվում, ինչպես արվում է 8-ում։ Այսպիսով, ինչ էլ ասեն հին ու նոր թարգմանիչները, առաքելական 8-րդ և 9-րդ կանոնները հստակորեն տարանջատում են եկեղեցականներին աշխարհականներից։ Եթե ​​առաջինները, ներկա լինելով Պատարագին, պարտավոր են Հաղորդվել (8-րդ կանոն), ապա վերջիններս պարտավոր են մինչև վերջ մնալ Պատարագին, և ոչ ավելին։

Դիտարկենք Անտիոքի ժողովի երկրորդ կանոնը. Նրանք հեռացվում են եկեղեցուց. երկրորդ՝ «նրանք, ովքեր երես են տալիս Սուրբ Հաղորդության հաղորդությունից», և առաջին հերթին՝ «նրանք, ովքեր չեն մասնակցում ժողովրդի հետ աղոթքին»։ Այսպիսով, այստեղ խոսքը ոչ թե ակնածանքի կամ խոնարհության մասին է (ինչպես ասում է Զոնարան), այլ եկեղեցական հաղորդությունից բաժանվելու, դրանից «շեղվելու» սկզբի մասին։

Նման բան տեղի ունեցավ մեր ծխում, երբ Տ. Ջոն (Կրեստյանկին). Նա նկատեց, որ մի բարեպաշտ աղջիկ՝ ձախ կլիրոս կարդացող, ծոմից հետո հաղորդություն չի ստանում։ Նա հարցրեց նրան, թե ինչու: Նա լռում է։ Հետո նա ասաց նրան. կամ հաղորդություն ընդունիր մոտակա փոստում, կամ իջիր կլիրոսից: Պարզվեց, որ նրա մայրը բոլոր քահանաներին (ներառյալ տեր Հովհաննեսին) «կարմիր» էր համարում։ Հետագայում, երբ հռչակվեց Տ. Հովհաննեսը, որպես սուրբ և տեսանող, վերադարձավ Եկեղեցի, ապաշխարեց, հաղորդություն ստացավ և մինչ օրս երգում և կարդում է կլիրոսում: Այսպիսով, այս կանոններին հղումը գերհաճախ հաղորդությունն արդարացնելու համար չարտոնված է... Ինչո՞ւ է հաճախակի հաղորդությունն այդքան սարսափելի: Հաղորդության նախապատրաստման մեջ հարգանքի և եռանդի կորուստ: Ասում են՝ ինչպես էլ պատրաստվես, միեւնույն է, պատրաստ չես լինի։ Հետեւաբար, պետք չէ ծոմ պահել, պետք չէ խոստովանել։ Սա սկզբունքորեն սխալ է: Միանգամայն հասկանալի է, որ եթե թագավորը ցանկանում է լինել մուրացկանի տանը, նա կտեսնի նրա ամբողջ չարությունը, և մուրացկանը դա հասկանում է: Բայց, այնուամենայնիվ, նա փորձում է անել հնարավոր ամեն ինչ՝ լվանալ հատակը և մաքրել փոշին և սրբել սարդոստայնը և սփռոցը, թեև մաշված ու ներկված, բայց լվացված, դնելու համար։ Հակառակ դեպքում նա վտանգում է հարգելի հյուրի զայրույթը...

Սարսափելի դժբախտությունը սրբավայրի սովորությունն է»:

Ելենա 05/02/2016 ժամը 20:49:57

Դե, ի՞նչ են անելու Զատիկին, Պայծառ շաբաթին Հաղորդության հակառակորդները և ընդհանրապես, այսպես կոչված, հակառակորդները։ հաճախակի հաղորդություն Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի հետևյալ խոսքերով. «Ամեն ոք, ով չի ճաշակում Սբ. գաղտնիքները, կանգնած է անամոթաբար և համարձակորեն ... »:

Եվ նա նաև ասում է. «Եթե ինչ-որ մեկը, հրավիրված լինելով խնջույքին, իր համաձայնությունը հայտներ դրան, հայտնվեր և արդեն սկսեր ճաշը, բայց հետո չմասնակցեր դրան, ապա, ասա, նա չէր վիրավորի նրան. սա ով է զանգահարել նրան? Իսկ ավելի լավ չի՞ լինի, որ նման մարդ ընդհանրապես չգա։ Նոյնպէս եկար, երգ երգեցիր, կարծես քեզ բոլոր արժանաւորներով (սուրբ խորհուրդների) հետ ճանչնալով, որովհետեւ անարժանների հետ դուրս չեկար։ Ուրեմն ինչո՞ւ մնացիր, իսկ մինչ այդ ճաշին չես մասնակցում։ Ես արժանի չեմ, ասում ես։ Սա նշանակում է, որ դուք արժանի չեք ընկերակցության աղոթքներում, քանի որ Հոգին իջնում ​​է ոչ միայն այն ժամանակ, երբ առաջարկվում են (նվերներ), այլև երբ (սուրբ) երգեր են երգվում»:

Լավ, ո՞վ կարող է առարկել Եկեղեցու այնպիսի հեղինակության այս խոսքերին, ինչպիսին Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​է։ Զատիկի համար իր հայտնի Խոսքում նա ընդհանրապես ասում է, որ նույնիսկ նրանք, ովքեր ծոմ չեն պահել, կարող են հաղորդություն ստանալ Զատկի գիշերը: Եվ այս ամենը, զուգորդված Տիեզերական ժողովների կանոններով (հատկապես այս մասին Անտիոքի ժողովի երկրորդ կանոնում. մասնակցեք ժողովրդի հետ աղոթքին կամ զզվում եք հաղորդությունից: Թող նրանք հեռացվեն եկեղեցուց մինչև խոստովանեն, նրանք ցույց կտան ապաշխարության պտուղները և ներողություն կխնդրեն և այդպիսով կկարողանան ստանալ այն»: վկայում է, որ հաղորդությունը պետք է տրվի առնվազն 3 շաբաթը մեկ անգամ (VI Տիեզերական ժողովի կանոն 80, Սարդիկան ժողովի կանոն 11):

Գյուղական բրիգադի 05.02.2016 ժ.15:30:00

Դավիթ.

Ես կտրականապես համաձայն չեմ հայր Գեորգի Մաքսիմովի հոդվածների հետ։ Նույնիսկ երբ մի քանի տարի առաջ նա գրում էր այս հոդվածները, ես անձամբ էի նրան հայտնում իմ բոլոր մեկնաբանություններն ու անհամաձայնությունները։ Բայց մեզանից յուրաքանչյուրը մնաց անհամոզված։

Իհարկե, Հայր Ջորջը լավ հովիվ է և ամենևին էլ վերանորոգող չէ։

Իսկապես, Քրիստոս հարություն առավ:

Դավիթ 05/02/2016 ժ.13:45:55

Գյուղական վարպետ

Շնորհակալություն մանրամասն պատասխանի համար։ Այս մասին կարող եմ ասել, բայց Տեր Գեորգին (Մաքսիմով) դա ինձ համար շատ ավելի լավ կանի, նա իր հոդվածում պատասխանել է գրեթե բոլոր նման մեջբերումներին և մանրամասն բացատրել, թե որն է կոնտեքստից հանված այս մեջբերումների սխալն ու անհիմն լինելը։ . Կարծում եմ, որ Տեր Գեորգը նույնպես չի կարող վերանորոգող համարվել, ինչպես Տեր Ռաֆայելը (ինչպես Թեոֆան Անկյունը, Հովհաննես Կրոնշտադցին և շատ ուրիշներ): Ահա մի սիրելի եղբայր, ստուգիր այս հոդվածը: (Իրոք չգիտեմ՝ հնարավո՞ր է այստեղ այլ կայքերի հղումներ տալ, այլ կերպ ուղղակի հնարավոր չէ) http://www.pravoslavie.ru/5783.html - մաս 1 http://www.pravoslavie.ru/ 5784.html - մաս 2 Եթե համաձայն չեք սրա հետ, ուրեմն ես ուղղակի լռում եմ):

Թող Տեր Աստված լուսավորի մեզ բոլորիս! Ամեն։ Քրիստոս հարյավ!

Գյուղական վարպետ 02/05/2016 ժամը 10:21:15

Դավիթ.

Ես կսկսեմ պատասխանել վերջից.

@ Իսկ ընդհանրապես ի՞նչ է նշանակում «հաճախակի» հաղորդություն։ Դա հարաբերական բան է [էլփոստը պաշտպանված է]

Հաճախակի հաղորդությունը աշխարհականի հաղորդությունն է յուրաքանչյուր պատարագին, որին նա ներկա է: Որովհետեւ Սովորաբար աշխարհականները եկեղեցի են այցելում շաբաթը մեկ անգամ (կիրակնօրյա ծառայության համար), այնուհետև ՇԱԲԱԹԱԿԱՆ ԱՆԳԱՄ հաղորդությունը հաճախակի հաղորդություն է, որը որևէ հիմք չունի ռուսական եկեղեցու հազարամյա ավանդույթի վրա։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման պահից և մինչև XIV դարը աշխարհականները Սուրբ Հաղորդություն էին ստանում տարին երեք անգամ, իսկ XIV դարից հետո՝ տարին չորս անգամ՝ Հաղորդությունից առաջ պարտադիր խոստովանությամբ։ Հետագա դարերի ընթացքում ռուս եկեղեցում հաստատվեց աշխարհականների հաղորդության հաճախականության որոշակի պրակտիկա։ 19-րդ դարում այն ​​արձանագրվել է ուղղափառ քրիստոնեական կաթողիկոսության Սբ. Ֆիլարետ.

@ - Եթե դա չի դժվարացնում, գոնե մի քանիսը [էլփոստը պաշտպանված է]

1. «Ուղղափառ խոստովանության» մեջ Սբ. Պիտեր Մոգիլան ասում է. «Հին քրիստոնյաները հաղորդություն էին ընդունում ամեն կիրակի. բայց մեր օրերում քչերն ունեն կյանքի այնպիսի մաքրություն, որ նրանք միշտ պատրաստ են սկսել այդպիսի մեծ Առեղծվածը: Եկեղեցին մայրական ձայնով հորդորում է խոստովանել հոգևոր հոր առջև և ճաշակել Քրիստոսի Մարմնից ու Արյունից՝ ձգտելով ակնածալից կյանքի՝ տարին չորս անգամ կամ ամեն ամիս, և բոլորը պետք է տարին մեկ անգամ»։ Ուղղափառ խոստովանություն, մաս 1, հարց 90):

Նույնը ասվում է Սբ. Ֆիլիիրետա (Դրոզդովա). տարին չորս անգամ կամ ամեն ամիս:

1. Մեջբերում եմ սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի (+ 1709) պատասխանը.

«Հարց՝ քանի՞ անգամ Ուղղափառ քրիստոնյաԱրդյո՞ք տեղին է հաղորդություն ստանալ մեկ տարի:

Պատասխան. Սուրբ Եկեղեցին օրինականացրել է հաղորդությունը բոլոր չորս ծոմերում. բայց անգրագետները՝ գյուղացիներն ու աշխարհականները, իրենց ձեռքերով տանջվելով, հրամայեցին, մահացու մեղքի վախի տակ անհնազանդության և չհաղորդվելու համար, անխափան հաղորդվել տարին մեկ անգամ Սուրբ Զատիկի շուրջ, այսինքն՝ Մեծ Պահքին» ( հավատքի և քրիստոնեական գիտելիքների համար անհրաժեշտ այլ բաների մասին պատասխաններից):

1. Սբ. Իգնատիուսը (Բրիանչանինով) աշխարհականների համար հաղորդության հաճախականության մասին գրել է հետևյալ կերպ. Եթե, ցավոք և ցավոք, առօրյա հոգսերը դրան թույլ չեն տա, ապա դուք անպայման պետք է միանաք տարին մեկ անգամ» (հատոր IV, էջ 370):

Իր հիվանդ քրոջը՝ Ելիզավետա Ալեքսանդրովնային ուղղված նամակում Սբ. Իգնատիոսը գրում է. «Եկեղեցական ծառայությունը սնուցում է հոգին, իսկ մենությունը չափազանց նպաստավոր է ինքնաքննության և ապաշխարության համար: Ահա թե ինչու շատ սուրբ հայրեր թոշակի են գնացել խորը անապատներում... Ես ձեզ խորհուրդ կտամ պահքը անցկացնել տանը՝ առանց ելքի՝ ի շահ հոգու և մարմնի, երբեմն քահանայի հրավիրել՝ կատարելու կարևորագույն ծառայություններից և հետաձգել: սուրբ խորհուրդների պահքը և հաղորդությունը մինչև Պետրոս Պահքը: Ոչ թե այն, որ կարևոր է հաճախակի հաղորդություն ստանալը, այլ հիմնականում պատրաստվել հաղորդությանը և հետևաբար առատ օգուտներ քաղել: Սուրբ Մարիամ Եգիպտացին, անապատում իր երկար տարիների կյանքի ընթացքում, նույնիսկ մեկ անգամ հաղորդություն չընդունեց. այս կյանքը հաղորդության նախապատրաստություն էր, որը նա ստացավ մինչև իր կյանքի վերջը» (1847 թվականի փետրվարի 16-ի նամակ, հ. VIII, Հավաքածու նամակներ, էջ 366, էջ 299):

1. Գեթսեմանի սկետայի մեկուսին՝ Հիերոսքեմամոն Ալեքսանդրը (+ 1878), ուսուցանել է. «Հաճախակի հաղորդակցությունն առանց ներքին հոգևոր աշխատանքի չի վերագրվում որպես արժանապատվություն նրան, ով մասնակցում է» (Մեծ ռուս երեցների զրույցները. Մոսկվա, 2003, էջ 170): ):
2. Ահա հայտարարությունը Սբ. Մակարիուս Օպտինսկին. աշխատանքով, գոնե մեկ անգամ սկսելու խորհուրդների խորհուրդները» (հատոր I, էջ 156 –157):
3. Օպտինայի առաջին մեծ երեցը՝ Լեոնիդասը, հաղորդություն էր ստանում երեք շաբաթը մեկ անգամ, երկրորդ մեծ Օպտինա երեցը՝ Մակարիոսը, և երրորդ մեծ Օպտինա երեցը՝ Ամբրոզը, հաղորդություն էր ստանում ամիսը մեկ անգամ:
4. Աշխարհականների հաղորդության հաճախականության մասին հիշատակվում է նաև Սբ. Թեոփան Մեկուսիչը. «Մենք պետք է ճաշակենք բոլոր չորս ծոմերից: Դուք կարող եք ավելացնել ավելին, երկու անգամ հաղորդվել Մեծ և նախածննդյան ժամանակներում ... Կարող եք ավելացնել ավելին, բայց ոչ շատ, որպեսզի անտարբեր չլինեք» (հատոր I, կետ 185, էջ 206):

Նա. «Ինչ վերաբերում է «ավելի հաճախ», ապա այն ավելացնելու կարիք չկա, քանի որ այս հաճախականությունը խլում է ակնածանքից ոչ փոքր մասը այս մեծ գործի նկատմամբ... Ես նկատի ունեմ ծոմն ու հաղորդությունը: Կարծես թե արդեն գրել եմ, որ բավական է խոսել և հաղորդվել չորս հոգու յուրաքանչյուր գլխավոր պաշտոնում» (հատոր III, կետ 500, էջ 177):

Եվ նաև Սբ. Թեոֆանը գրում է հետևյալը. «Ամսվա չափը մեկ կամ երկու անգամ ամենաչափվածն է» (հատոր IV, էջ 757, էջ 255):

1. Մոտավորապես նույն հրահանգները պարունակում են Սբ. Սարովի Սերաֆիմը Դիվեևոյի վանքի միանձնուհիներին. ծոմ է պահում և, ցանկության դեպքում, բոլոր քսաներորդ տոներին» («Սարովի երեց Սերաֆիմի համառոտ կենսագրությունից», Սերաֆիմ-Դիվեևսկի վանքի 3-րդ հրատ. Կազան, 1900, էջ 80–81): Բայց այս կանոնը հայր Սերաֆիմը տվել է միանձնուհիների, այլ ոչ թե աշխարհականների համար։
2. Գեթսեմանի վանական Բառնաբասը (+ 1906) իր նամակներում խորհուրդ տվեց Իբերիական Վիկսա վանքի քույրերին. Ինչպես երևում է այս հրահանգից, Երեց Բառնաբասը հաղորդության հաճախականության ավելացումը կապում էր միայն հիվանդության հետ:
3. Օպտինա Երեց Արժանապատիվ Բարսանուֆիուսը գրել է. «Առաջին դարում Քրիստոս Փրկչի հետևորդները հաղորդություն էին ստանում ամեն օր, բայց նրանք նաև վարում էին նույն հրեշտակների կյանքը, պատրաստ էին ամեն րոպե հայտնվել Աստծո երեսի առաջ: Քրիստոնյաներից ոչ ոք ապահով չէր: Հաճախ էր պատահում, որ առավոտյան քրիստոնյան հաղորդություն էր ստանում, իսկ երեկոյան նրան բռնում էին և տանում Կոլիզեյ։ Մշտական ​​վտանգի մեջ գտնվող քրիստոնյաները զգոնությամբ դիտում էին իրենց հոգևոր աշխարհը և ապրում էին մաքրության ու սրբության մեջ: Բայց առաջին դարերն անցել են, անհավատների կողմից հալածանքները դադարել են, մշտական ​​վտանգը անցել է։ Հետո ամենօրյա հաղորդության փոխարեն նրանք սկսեցին հաղորդություն ստանալ շաբաթը մեկ, հետո ամիսը մեկ, իսկ հիմա նույնիսկ տարին մեկ անգամ։ Մեր սկետում պահվում է Աթոս լեռան կանոնադրությունը, որը կազմվել է սուրբ երեցների կողմից և տրվել մեզ շինելու։ Բոլոր վանականները Սուրբ Հաղորդություն են ստանում տարին վեց անգամ, բայց երբեմն ավելի հաճախ՝ օրհնությամբ։ Նրանք այնքան են վարժվել դրան, որ ավելի հաճախակի են դառնում հաղորդությունը բոլորի ուշադրությունը...» (1911 թ. ապրիլի 12-ի զրույցից).
4. Քսաներորդ դարի հայտնի Գլինսկի երեց Սխեմա-վարդապետ Անդրոնիկի (Լուկաշ) դասը, որը պետք է հիշեն բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները, ես արդեն մեջբերել եմ. Պետք չէ, չարից է։ Հաղորդություն պետք է ընդունել միայն ամիսը մեկ անգամ: Պետք է պատրաստվել Հաղորդությանը, կտրել ինքնակամությունը, որպեսզի Հաղորդությունը փրկության համար լինի, այլ ոչ թե դատապարտման: Ամեն օր սխեմա-վանականը, հիվանդ վանականը, մեկշաբաթյա քահանան կարող է հաղորդություն ընդունել ... »(Սխեմա-վարդապետ Հովհաննես (Մասլով)« Գլինսկի Էրմիտաժ» գրքից: Մոսկվա, 1994, էջ 467):
5. Եվ վերջապես, ես մեջբերեմ մի հատված եպիսկոպոս Արսենի Ժադանովսկու «Հոգևոր օրագիրը» գրքից (+ 1937), որը համարվում է Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների շարքում, Սբ. ճիշտ. Հովհաննես Կրոնշտադցի. «Մի անգամ ինձ պատմեցին հետևյալ դեպքի հաճախակի հաղորդության մասին. Մի տիկին սովոր էր ամեն օր հաղորդություն ընդունել։ Նրա վրա ուշադրություն են հրավիրել հոգևոր իշխանությունները։ Խոստովանահայրին հանձնարարվել է ստուգել նրան։ Խոստովանահայրը, նկատի ունենալով այս անձի տնօրինությունը, նրան առաջարկեց ամեն անգամ խոստովանել և, երբ դա անհարմար համարեց, խորհուրդ տվեց չմոտենալ Սուրբ բաժակին։ Բայց նրա համար շատ ուշ էր նման հոգևոր առաջնորդություն ստանալու համար։ Նա չէր ամաչում և ամեն օր շարունակում էր հաղորդություն ստանալ՝ տեղափոխվելով մի եկեղեցուց մյուսը: Նրանք հետևեցին նրան և թույլ չտվեցին նրան որևէ տեղ հաղորդություն ստանալ։ Եվ այս անձը չէր ձգտում եկեղեցում հաղորդություն ստանալ, այլ պատկերացնում էր, որ իրեն արդեն տրված է հաց ու գինի օրհնելու աստվածային իրավունք, և նա ամեն օր հաղորդություն էր ստանում տանը՝ իբր պատարագ մատուցելով պրոֆորայի և գինու վրա։ Նրա բիզնեսը, սակայն, տխուր ավարտ ունեցավ։ Նա կորցրել է խելքը և այժմ գտնվում է գժանոցում։ Այսպիսով, Սուրբ Հաղորդությանը պետք է վերաբերվել խորը ակնածանքով, այլապես ինքնախաբեությունը կարող է առաջանալ Սուրբ Գաղտնիքների հաճախակի և անարժան ընդունելության հիման վրա»:

Դավիթ 05/02/2016 ժամը 04:45:08

Գյուղական վարպետ

*** Ես կարող եմ ձեզ մեջբերումներ տալ այլ սուրբ հայրերից, առաջին հերթին Ռուս եկեղեցու սուրբ ասկետներից, ովքեր ԴԵՄ էին այս գործելակերպին (հաճախակի հաղորդությանը): ***

-Եթե դա չի դժվարացնում, գոնե մի քիչ։

*** Եվ այստեղ ես չեմ համաձայնի. Ռուս ուղղափառ եկեղեցում աշխարհիկների հաղորդության հազարամյա ավանդույթ կա: Դա արտահայտվել է մեր Եկեղեցու բազմաթիվ սրբերի կողմից։ Գրեթե ԱՄԵՆ ԻՆՉ Ռուս եկեղեցու այս ավանդույթը ՉԻ ԳԻՏԻ աշխարհականների հաճախակի հաղորդության պրակտիկան: ***

-Կներեք, բայց դա համոզիչ չէ։ Ի՞նչ է դա նշանակում նույնիսկ գրեթե ամեն ինչ: Եվ ընդհանրապես, ի՞նչ է նշանակում «հաճախակի» հաղորդություն։ Ի վերջո, սա հարաբերական բան է։ Ինչի՞ հետ եք համեմատում։ Եթե ​​մարդը Հաղորդություն է ստանում ամիսը մեկ անգամ, դա հաճախ համեմատվում է այն մարդու հետ, ով հաղորդվում է տարին մեկ անգամ, բայց դա հազվադեպ է այն մարդու հետ, ով հաղորդություն է ստանում շաբաթը 2 անգամ ... նա, ով հաղորդվում է տարին մեկ անգամ: .. Ո՞րն է չափանիշը: իսկ ինչպե՞ս է դա արդարացված։ չէ՞ որ 5 տարին մեկ անգամ կարելի է հաղորդություն ստանալ որպես դատապարտում ... և նման վիճակում մեռնել և չապրել հաջորդ հաղորդությունը տեսնելու համար։ Այն, որ Սուրբ խորհուրդներին «ընտելանալը» չպետք է լինի, սա ասում են բոլոր սրբերը, և դա բացարձակապես ճիշտ է:

Գյուղական վարպետ 02/05/2016 ժամը 01:45:50

Դավիթ

@-ը օրինակ է բերում (իմ մեկնաբանությունում) սուրբ հայրերի մասին, ովքեր կողմ էին այս գործելակերպին [էլփոստը պաշտպանված է]

Ես կարող եմ ձեզ մեջբերումներ տալ այլ սուրբ հայրերից, առաջին հերթին ռուս եկեղեցու սուրբ ասկետներից, ովքեր ԴԵՄ էին այս գործելակերպին (հաճախակի հաղորդությանը):

@ Եվ բոլորը կանչված են ընդունելու հաղորդություն Եվ քահանաները և աշխարհականները @

Բայց ի տարբերություն աշխարհականների, քահանան ՊԱՐՏԱՎՈՐ Է պատարագ մատուցել։ Երբեմն որպես շաբաթաթերթ ամբողջ շաբաթ անընդմեջ: Աշխարհիկ մարդու համար բացարձակապես կարիք չկա հաղորդվելու ամբողջ շաբաթ յուրաքանչյուր Պատարագին:

Ահա թե ինչ է գրում Գլինսկու նշանավոր երեցը՝ վանական Անդրոնիկոսը (Լուկաշ), 20-րդ դարի ճգնավորին. Պետք չէ, չարից է։ Հաղորդություն պետք է ընդունել միայն ամիսը մեկ անգամ: Պետք է պատրաստվել Հաղորդությանը, կտրել ինքնակամությունը, որպեսզի Հաղորդությունը փրկության համար լինի, այլ ոչ թե դատապարտման: Սխեմա վանականը, հիվանդ վանականը, շաբաթական քահանան կարող են ամեն օր հաղորդություն ստանալ ... »:

@ Ամենուր, որտեղ դուք պետք է պատճառաբանեք, և յուրաքանչյուրին իր սեփականը, բայց ընդհանուր կանոններայստեղ, իմ կարծիքով, դա չի կարող լինել, քանի որ մենք բոլորս տարբեր ենք և յուրաքանչյուրն ունի Աստծո իմացության և Աստծո հետ հաղորդակցվելու իր մակարդակն ու փորձը: Հիմնական բանը ծայրահեղությունների մեջ չգնալն է @

Այստեղ ես համաձայն եմ քեզ հետ։

@ Իսկ եթե Սուրբ Եկեղեցում հաղորդության հաճախականության մասին մեկ պատասխան չկա, ապա պետք չէ դատապարտել հակառակ կարծիքը, քանի որ դա խելամիտ չէ. [էլփոստը պաշտպանված է]

Եվ այստեղ ես համաձայն չեմ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցում աշխարհիկների հաղորդության հազարամյա ավանդույթ կա: Դա արտահայտվել է մեր Եկեղեցու բազմաթիվ սրբերի կողմից։ Գրեթե ԱՄԵՆ ԻՆՉ Ռուս եկեղեցու այս ավանդույթը ՉԻ ԳԻՏԻ աշխարհիկների հաճախակի հաղորդության պրակտիկան:

Այս ավանդույթը, մասնավորապես, ամրագրված է ուղղափառ քրիստոնեական կաթողիկոսության մեջ Սբ. Մոսկվայի Ֆիլարետը, որն ընդունված էր Ուղղափառության ՈՂՋ լրիվությամբ. «Հին քրիստոնյաները հաղորդություն էին ընդունում ամեն կիրակի. բայց ներկաներից քչերն ունեն կյանքի այնպիսի մաքրություն, որ միշտ պատրաստ են սկսել այդպիսի մեծ հաղորդություն: Եկեղեցին մայրական ձայնով կտակում է խոստովանել հոգևոր հոր առջև և ճաշակել Քրիստոսի Մարմնից ու Արյունից նրանց, ովքեր նախանձախնդիր են ակնածանքով ապրելու համար՝ տարին չորս անգամ կամ ամեն ամիս, և բոլորին, անշուշտ, տարին մեկ անգամ։ (Մաս 1. Հավատի մասին):

Դավիթ 02/05/2016 ժամը 00:46:38

Գյուղական վարպետ

-Մի բան է հնազանդվել ձեր հոգեւոր հորը, ով հենց այդպիսի օրհնություն է տվել (2 շաբաթը մեկ), դրա պատճառները միայն նրան կարող են իմանալ։ Մեկ այլ անձ կարող էր օրհնվել հոգևոր հոր կողմից հաճախ հաղորդություն ստանալու համար, օրինակ, շաբաթը մի քանի անգամ: Այստեղ ամեն ինչ անհատական ​​է, և դա ինքն է որոշում խոստովանահայրը։ Երկու մեջբերումներում էլ Ռաֆայել վարդապետն ասում է, որ ամեն ինչ պետք է արվի խոստովանահոր օրհնությամբ. Մեջբերում. «Կարծում եմ, որ հաղորդության հարցին պետք է անհատապես մոտենալ՝ հաշվի առնելով անձնական կարիքները և կյանքի հանգամանքները»։ - Եվ ես համաձայն եմ դրա հետ: Բայց եթե խոստովանահայրը օրհնություն է տվել, որ մարդը կարող է, ասենք, ամեն օր հաղորդվել Պայծառ շաբաթվա ընթացքում, նա մեղանչո՞ւմ է դրանով։ մենք դրա մասին ենք խոսում։ Եվ գուցե ոչ միայն Bright Week-ում, գուցե որոշ այլ պահերի, դա նրա որոշելիքն է: Դրա համար էլ նա խոստովանահայր է։ Հայր Ռաֆայելն ասում է, որ այս մասին ընդհանուր եկեղեցական կարծիք չկա. Բայց նա նաև օրինակ է բերում (իմ մեկնաբանության մեջ) սուրբ հայրերի մասին, ովքեր կողմ էին այս գործելակերպին. Հուսով եմ, որ ասելով. «Ահա ևս մեկ մեջբերում Հայր Ռաֆայելից», հակասություն մի փնտրեք դրանում… քանի որ այն չկա:

-Դուք գրում եք քահանայության աստվածային շնորհի մասին ... որպես քահանա նշանակվել է ծառայելու համար, ծառայությունն արտահայտված է շատ բանով, սա Պատարագ է, խոստովանություն, խորհուրդներ և շատ ավելին... և դա կարող է ՄԻԱՅՆ. դա կատարվի քահանայի կողմից (գրեք այս մասին և դուք ասեք այս պարտականությունների մասին), և դրա համար նրան շնորհ է տրվել Աստծուց, և միայն սա է մեր տարբերությունը, որովհետև բոլորը պետք է լինեն իրենց տեղում (և բնականաբար, աշխարհականը չպետք է կարդա Քահանային հանձնարարված աղոթքները... և չափազանց վտանգավոր է ամեն ինչ խառնել մեկին, քան համաձայնվել քեզ հետ): Եվ բոլոր քահանաները և աշխարհականները կանչված են հաղորդության (և հաղորդվելու համար կարիք չկա ունենալ «քահանայության շնորհը») և ոչ ոք Աստծո առջև որևէ առանձնահատուկ արտոնություն չունի, քանի որ բոլորն անարժան են հաղորդության, և՛ նրանք։ պատրիարք և հեգումեն, աշխարհական և վանական, և նույնիսկ սուրբ մարդիկ և արդար մարդիկ: քանի որ մենք մարդ ենք, և ԲՈԼՈՐԻՍ մեջ մեղք կա, որովհետև անմեղ մարդ չկա: և ո՞ւմից ենք մենք ճաշակում: Ամեն տեսանելի և անտեսանելի Արարիչ, Անմեղ և Անարատ, Ճշմարիտ Լույս: Անսահման Աստծո հետ համեմատած ամեն ինչ արժանի չէ... Սա Նրա սերն է մեր հանդեպ, որ Նա թույլ է տալիս մեզ դիպչել Իրեն և ավելին գալիս է մեզ մոտ, և մենք Նրա մեջ ենք, կարո՞ղ է որևէ մեկը ասել, որ «ես արժանի եմ սրան»: լինի նա նույնիսկ պատրիարք, թե աշխարհական: Եվ այստեղ խոսքը ոչ թե հաղորդության հաճախականության մեջ է, այլ այն ոգու և սրտի, որով մարդ հաղորդվում է։ Հնարավոր է և հազվադեպ, տարին մեկ, հաղորդություն ստանալ և ամեն անգամ «դատապարտել»: Կան մարդիկ, ովքեր չեն վարանում մոտենալ Սուրբ Հաղորդությանը, ասում են «որքան հաճախ, այնքան շատ շնորհք» և սա նույնպես դատապարտություն կլինի...

Ամենուր պետք է տրամաբանություն, և յուրաքանչյուրի համար՝ իր, բայց այստեղ ընդհանուր կանոնները, իմ կարծիքով, չեն կարող լինել, քանի որ մենք բոլորս տարբեր ենք, և յուրաքանչյուրն ունի Աստծո իմացության և Աստծո հետ հաղորդակցվելու իր մակարդակն ու փորձը: Գլխավորը ծայրահեղությունների չգնալն է մի կողմից՝ անփութության ու անզգուշության, մյուս կողմից՝ փարիսեցիության ու օրինականության մեջ, և, հետևաբար, շատ ցանկալի է ունենալ խոստովանող և գործել ըստ հնազանդության՝ չդատապարտելով այլ կերպ վարվողներին։ Իսկ եթե Սուրբ Եկեղեցում հաղորդության հաճախականության վերաբերյալ մեկ պատասխան չկա, ապա հակառակ կարծիքը չպետք է դատապարտվի, քանի որ դա խելամիտ չէ։

Գյուղական բրիգադի 01/05/2016 ժ.23:45:52

Դավիթ.

Դուք մեջբերել եք հայր Ռաֆայելին (Կարելին) աշխարհականների հաղորդության հաճախականության մասին: Ահա ևս մեկ մեջբերում Հայր Ռաֆայելից.

Ռ. բ. Վլադիմիրը հարցնում է.

Սիրելի Հայր Ռաֆայել: Հարցս վերաբերում է Սուրբ Թայնի հաղորդության հաճախականությանը։ Իմ հոգևոր հայրը՝ սխեմա-վանահայր Ալեքսին, ով մահացել է մի քանի տարի առաջ, չի օրհնել ինձ հաղորդություն ստանալու ավելի հաճախ, քան երկու շաբաթը մեկ անգամ: Հոգիս փրկելու հարցերում ես լիովին վստահում էի քահանային, և այժմ, երբ նա չկա, այդ վստահությունը չի վերացել։ Ավելին, ես աղոթում եմ նրան: Ես փորձում եմ հավատարիմ մնալ նրա օրհնությանը: Ներքին զգացողությունիմը դա հաստատում է... Հիմա ես նորեկ եմ, և իմ խոստովանահայր վարդապետը խորհուրդ է տալիս ինձ հաղորդություն ընդունել յուրաքանչյուր պատարագին, բայց միևնույն ժամանակ նա պայմանավորեց, որ ինքը դա չի պնդում: Ես լավ եմ վերաբերվում նրան, չեմ ուզում վշտացնել նրան։ Այժմ, ինչպես գիտեք, ամբողջ վերանորոգման բանակը պնդում է հաճախակի հաղորդություն: Ես չեմ ընդունում սա, ինչպես նաև նրանց ողջ «մոդեռնիզմը»։ Խորհուրդ եմ խնդրում, ինչպե՞ս կօրհնես։ Ես մոտ 72 տարեկան եմ, արդեն ուշ է սխալվելու համար։ Փրկիր քեզ Տեր!

Աղոթիր ինձ համար, Վլադիմիր:

Ռաֆայել վարդապետը պատասխանում է.

Վլադիմիր! Ոչ մի համընդհանուր կանոններում դուք չեք գտնի ճշգրիտ ցուցում, թե քանի անգամ և երբ պետք է հաղորդություն ստանալ: 19-րդ դարում Կոստանդնուպոլսի եկեղեցում երկար քննարկում ծագեց այն մասին, թե արդյոք հաճախակի, ամենօրյա հաղորդությունը թույլատրելի է։ Այն տեւեց երկար տարիներ եւ վերջնական արդյունքների չհանգեցրեց։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Գրիգորն այս առիթով գրել է. «Լավ և օգտակար է ամեն օր հաղորդություն ստանալը, բայց մեզ ժամանակ է պետք՝ պատրաստվելու և ապաշխարելու համար», և խորհուրդ տվեց, որ աշխարհականները քառասուն օրը մեկ համայնք լինեն։ Ներկայումս դա տարբեր կերպ են որոշում խոստովանողները։ Կարծում եմ, որ Հաղորդության հարցին պետք է անհատապես մոտենալ՝ հաշվի առնելով անձնական կարիքները և կյանքի հանգամանքները։ Մարդը պետք է կատարի այդ չափը աղոթքի կանոնիսկ ծոմը, թեկուզ նվազագույնը, որը դարձել է Եկեղեցու ավանդույթ, ուստի պետք է հաղորդություն ստանալ հոգեւոր հոր օրհնությամբ։ Ես խնդրում եմ ձեր աղոթքները: Աստված քեզ օգնական։

Դուք գրում եք.

*** Ասա ինձ, խնդրում եմ, մի՞թե քահանան ավելի արժանի է, քան աշխարհականը: Արդյո՞ք նա հատուկ թույլտվություն ունի հաղորդություն ստանալու համար, բայց աշխարհականը չունի դա:

Այս հարցը տալիս են վերանորոգման համայնքների բազմաթիվ նեոֆիտներ և ծխականներ. «Ինչո՞ւ կարող են ծառայող հոգևորականները հաղորդություն ընդունել յուրաքանչյուր Պատարագի և չխոստովանել յուրաքանչյուր Հաղորդությունից առաջ, իսկ աշխարհականները՝ ոչ»:

Ի տարբերություն հոգևորականների, աշխարհականները չունեն քահանայության աստվածային շնորհը, «թույլ բժշկություն և աղքատ համալրում», որը ուսուցանվում է եպիսկոպոսի ձեռնադրության ժամանակ: Այն, ինչ ներառված է եպիսկոպոսի, քահանայի և սարկավագի պաշտոնական պարտականությունների մեջ, բացարձակապես կապ չունի աշխարհականների և սովորական վանականների հետ։ Ձեռնադրության հաղորդության ժամանակ հոգեւորականները ստանում են շնորհի հատուկ պարգև՝ ծառայելու Տիրոջ զոհասեղանին: Եվ ուրեմն, այն, ինչ թույլատրելի է հոգեւորականի համար, կարող է ծայրահեղ վտանգավոր լինել թե՛ հոգեպես, թե՛ ֆիզիկապես, սովորական աշխարհականի համար, որը պաշտպանված չէ քահանայական շնորհով։ Օրինակ՝ աշխարհականին, լինելով զոհասեղանում, խստիվ արգելվում է դիպչել Սուրբ Աթոռին, Սուրբ բաժակին (բացառությամբ հաղորդության ժամանակ դրա ստորին եզրը համբուրելու), և, հետևաբար, մենք, մասնավորապես, դա համարում ենք ծայրահեղ հոգևոր աշխարհականների համար։ կարդալ գաղտնի աղոթքներ Ծառայության Գրքից Հաղորդության կանոնի ընթացքում: , որը կիրառվում է քահանաների վերանորոգման համայնքներում, օրինակ, քահանա: Գ.Կոչետկովա.

Այսպիսով, քահանայության և աշխարհականների միջև սահմանների լղոզումը մաքուր բողոքականություն է:

Գյուղի բրիգադ 01.05.2016 ժ.22:45:05

Նատալյա Մսկ

Կարծում եմ՝ մոտ 10 տարի առաջ։ 1990-ականներին Մոսկվայում սկսեց գլուխ բարձրացնել նեովերանորոգողների շարժումը՝ բարեփոխիչ քահանաներ, որոնք գործնականում երազում էին վերակենդանացնել մի բան, որն առաջարկվել էր վերանորոգման շարժման կողմից հեղափոխությունից հետո: Սկսեցին հրատարակվել վարդապետ Շմեմանի գրքերը։ Այդ ժամանակից ի վեր բարեփոխիչ քահանաները սկսեցին հաղորդության կոչ անել Պայծառ շաբաթվա ընթացքում:

Դավիթ 05.01.2016 ժ.22:40:35

Ահա թե ինչ է գրում վաստակաշատ Հայր Ռաֆայելը (Կարելին)՝ իր կայքում պատասխանելով այս թեմայով հարցին.

«Արդեն Թեոփան Մեկուսիչը, իր հոգևոր դուստրերից մեկին ուղղված նամակում, գրել է, որ անկանոնությունները սողոսկել են ծխական կյանք, և որպես այդպիսի անկանոնությունների ամենավտանգավոր օրինակ՝ նա նշել է քահանաների արատավոր պրակտիկան, որոնք թույլ չեն տալիս քրիստոնյաներին հաճախակի հաղորդություն ստանալ: Դրա պատճառն առաջին հերթին հոգևորության անձնական պակասն է, երբ քահանան ինքը ներքին կարիք չի զգում հնարավորինս հաճախ հաղորդություն ստանալու, և հաղորդությունը դիտում է որպես իր մասնագիտական ​​պարտք։ Երկրորդ պատճառը աստվածաբանական անտեղյակությունն է և չցանկանալը ծանոթանալու սուրբ հայրերի միահամուռ ուսմունքին հաճախակի հաղորդության մասին՝ որպես մարդու հոգու համար անհրաժեշտ Երկնային Հաց։ Երրորդ պատճառը ծուլությունն է և խոստովանության և հաղորդության համար պահանջվող ժամանակը կրճատելու ցանկությունը: Մեկ այլ պատճառ էլ կա՝ դա կեղծ, փարիսեցիական ակնածանք է։ Փարիսեցիները Աստծո անվան՝ Եհովա անվան նկատմամբ իրենց առանձնահատուկ հարգանք ցուցաբերելու համար, ընդհանրապես արգելեցին Նրան արտասանել։ այսպիսով, նրանք խեղաթյուրել են պատվիրանը.

Պատարագը ինքնին աստվածային ծառայություն է, որի ընթացքում կատարվում է Սուրբ Ընծաների վերափոխման խորհուրդը և հաղորդությունը տրվում է ժողովրդին։ Երբ Պատարագ մատուցվի, այն ժամանակ կարող եք հաղորդվել։ Պատարագի աղոթքներում Եկեղեցին կոչ է անում բոլորին եկեղեցում ստանալ Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը (իհարկե, եթե պատրաստ են դրան): Վրա Զատիկի շաբաթինչպես Սուրբ Ծննդյան տոներին, այնպես էլ Մեծ և Պետրոսի պահքից մի քանի շաբաթ առաջ, անկասկած, կարելի է հաղորդություն ստանալ, քանի որ հակառակ դեպքում եկեղեցին այս օրերին չէր մատուցի պատարագ:

Վանական Մակարիոս Մեծի կյանքը պատմում է, թե ինչպես քահանան, որը կամայականորեն հեռացնում էր մարդկանց հաղորդությունից, դաժանորեն պատժվեց երկար տարիների կաթվածահարությամբ և բժշկվեց միայն Սբ. Մակարիուս. Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին հատկապես կտրուկ դատապարտեց հաղորդության այս արատավոր պրակտիկան:

Պայծառ շաբաթվա ընթացքում, հաղորդությունից առաջ, բավական է ձեռնպահ մնալ միս ուտելուց, բայց ավելի լավ է այս հարցը համաձայնեցնել խոստովանահոր հետ։ Քահանայապետ Բելոցվետովը իր քարոզների հայտնի ժողովածուում գրել է, որ իր ժամանակներում քրիստոնյաները փորձում էին ամեն օր հաղորդություն ստանալ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում։

Իմ անունից կարող եմ ասել, որ տարօրինակ է, որ ամսագիրը, որը նույնպես հարգված է իմ կողմից. Օրհնյալ կրակ«Առաջարկում է այնպիսի հայտարարություններ, ինչպիսիք են՝ «փաստարկը, որ աշխարհականները պետք է հաղորդվեն յուրաքանչյուր Պատարագի, քանի որ դա անում են քահանաները»: Ասա ինձ, խնդրում եմ, մի՞թե քահանան ավելի արժանի է, քան աշխարհականը: Արդյո՞ք նա ունի հաղորդություն ստանալու հատուկ թույլտվություն, բայց աշխարհականը դա չունի։ Մտածելով, թե ում, բայց Տեր Ռաֆայելին դժվար թե կարելի է մեղադրել ինչ-որ մոդեռնիստական ​​հայացքների մեջ, և անձամբ ես համաձայն եմ այս թեմայի վերաբերյալ նրա պատասխանի հետ, բայց այն, որ չի կարելի ամանի մոտենալ առանց պատրաստության և ակնածանքի, կարծում եմ, դա պետք է լինի բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները պարզ են. Մեր կյանքի իմաստը Քրիստոսն է, և Նրա Մարմնով և Նրա Արյամբ մենք փրկվել և փոխակերպվել ենք:

«Ընդունեք, կերեք, սա Իմ մարմինն է, որը կոտրված է ձեզ համար մեղքերի թողության համար: Խմեք նրա VSI-ից, սա Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, նույնիսկ ձեզ և շատերի համար, ովքեր թափվել են: մեղքերի թողություն»։ Մի՞թե «ԴՈՒ» և «ՎՍԻ» բառերը չեն վերաբերում բոլոր հավատացյալներին։ կամ հատուկ ինչ-որ մեկին?

Natalia Msk 01/05/2016 ժամը 22:36:23

Գյուղական վարպետ

Քրիստոս հարյավ!

Ես գրել եմ Սուրբ Զատիկին հաղորդության մասին և մեջբերել եմ նաև Տիպիկոնից, բայց չեմ նշել հաղորդությունը Պայծառ շաբաթվա ընթացքում: Ես նստեցի այնտեղ՝ հիշելով, թե երբ սկսեցին խոսել հաղորդության մասին Պայծառ շաբաթվա ընթացքում: Հաստատ չեմ ասի, բայց ոչ շուտ, քան 2000-2001 թթ. Պարզվում է, որ Լույսի վրա հաղորդություն չստանալն անգամ հազարամյա մի փոքր ավելի ավանդույթ չէ։

Իսկապես Քրիստոս հարություն առավ:

Գյուղական բրիգադի 05/01/2016 ժ.21:57:52

Նատալյա Մսկ

Զատիկին հաղորդություն չընդունելու ավանդույթ՝ խորհրդային @

Քրիստոս հարյավ!

Պայծառ շաբաթվա ընթացքում Հաղորդություն չընդունելու ավանդույթը ռուսական եկեղեցու հազարամյա ավանդույթն է: Հաճախակի հաղորդությունը, ներառյալ Սվետլայայի մասին հաղորդությունը, հայտնվեց «Եվխարիստական ​​վերածննդի» մոդեռնիստական ​​վարդապետության ալիքի վրա, որն ունի կաթոլիկական արմատներ: 20-րդ դարում այս մոդեռնիստական ​​տեսության ապոլոգետը վերանորոգողներն ու պրոտոպրեսբիտեր Ա. Շմեմանը էին։

Natalia Msk 01/05/2016 ժամը 21:19:16

Խոստովանելու համար ես կարծում էի, որ Սուրբ Զատիկին հաղորդություն չանելու ավանդույթը խորհրդային է, քանի որ Տիպիկոնում «Սուրբ առաքյալների և սուրբ հայրերի կանոններից Սուրբ Մեծ քառասունքի մասին» գլխում յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է նաև վտանգավոր կերպով պահպանի. «Եվ եթե վանականն իր նրբությամբ փչացնի, ոզնի ձուկը, բացի Ավետման տոնից և Ծաղկազարդ շաբաթից, ապա նա Սուրբ Զատիկին չի հաղորդի սուրբ խորհուրդներին, այլ երկու շաբաթ կզղջա. , և խոնարհվում է ցերեկային և գիշերվա համար 300 »:

Վլադիմիր Յուրգանով 01/05/2016 ժամը 16:29:45

Զատկի գիշերային ժամերգության ժամանակ մենք սովորաբար հաղորդություն ենք ստանում, բայց խոստովանություն ... մի եկեղեցում այն ​​ընդունվել է Զատիկից առաջ, իսկ մյուսում դա խստիվ արգելված է: Մեծ Պահք էր խոստովանության համար։

Դմիտրի 05/01/2016 ժամը 14:41:56

«Մեր Աստծո՝ Քրիստոսի Հարության սուրբ օրվանից մինչև նոր շաբաթ, ամբողջ շաբաթվա ընթացքում սուրբ եկեղեցիներում հավատացյալները պետք է մշտապես սաղմոսերգեն, երգեն ու հոգևոր երգերը, ուրախանան և հաղթեն ի Քրիստոս, և լսեն Ս. Աստվածային Գրքերը և վայելելով սուրբ խորհուրդները: Որովհետև այսպես Քրիստոսի հետ մենք հարություն կառնենք և կհամբարձվենք: Դրա համար, այս օրերին, ոչ մի կերպ թող չլինի ձիու հառաչանք, կամ որևէ այլ ժողովրդական տեսարան «(Կանոն 66-րդ Խորհրդի)» նրանք, ովքեր թեև պահում են Զատիկից առաջ, բայց Զատիկին հաղորդություն չեն ընդունում, այդպիսի մարդիկ. Զատիկը մի նշեք...որովհետև այս մարդիկ իրենց մեջ չունեն տոնի պատճառներն ու պատճառները, որը ամենաքաղցր Հիսուս Քրիստոսն է, և չունեն այն հոգևոր ուրախությունը, որը ծնվում է Աստվածային Հաղորդությունից: Խաբված են նրանք, ովքեր հավատում են, որ Զատիկը և տոները բաղկացած են հարուստ ճաշերից, բազմաթիվ մոմերից, անուշահոտ խնկերից, արծաթյա և ոսկյա զարդերից, որոնցով զարդարում են եկեղեցիները։ Որովհետև Աստված մեզանից դա չի պահանջում, քանի որ դա ոչ առաջնայինն է և ոչ էլ գլխավորը» (Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների անդադար հաղորդության մասին ամենահոգեբանների գիրքը. էջ 54-55):

Խմբագրությունից. «Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների անդադար հաղորդության մասին ամենաօգտակար գիրքը» կաթոլիկական ծագում ունի և, հետևաբար, օգտակար չէ ուղղափառ հավատացյալներին կարդալու համար: Այս գիրքը կազմվել է Սբ. Նիկոդեմոս Սվյատոգորեցը Սբ. Մակարիոս Կորնթացին, սակայն, այս գրքի հիմքում ընկած գաղափարները պատկանում են կաթոլիկ հեղինակ Միգել դե Մոլինոսին (1628-1696), ով 1675 թվականին գրել է «Համառոտ տրակտատ առօրյա հաղորդության մասին»։ Միգել դե Մոլինոսի այս աշխատությունից Սբ. Նիկոդիմ Սվյատոգորեցը և Սբ. Մակարիոս Կորնթացին «Աստվածային խորհուրդների մշտական ​​(հաճախակի) հաղորդության մասին» փաստարկ է ներկայացրել, որ աշխարհականները պետք է հաղորդություն ստանան յուրաքանչյուր Պատարագի ժամանակ, քանի որ դա անում են քահանաները: Այս փաստարկը պահպանվում է մինչ օրս ազատական ​​վերանորոգման հայացքների տեր քահանաների և հրապարակախոսների շրջանում: Արդեն կենդանության օրոք Սբ. Նիկոդեմոսը նրան ասաց, որ իր գիրքը կապված է Միգել դե Մոլինոսի գրքի հետ։ Նա չհերքեց դա, այլ պնդում էր, որ կաթոլիկներին դատապարտելիս մենք չպետք է մերժենք այն, ինչ լավ է և կանոնական նրանց մոտ:

Լիդիա 05/01/2016 ժամը 14:38:51

Որո՞նք են այսօր Եկեղեցու տարբեր տեսակետները: Շատերը կոչ են անում հնարավորինս հաճախ հաղորդվել, հատկապես Պայծառ շաբաթվա ընթացքում: Ինչ-որ մեկն ասում է՝ ամիսը մեկ անգամ բավական է։ Եվ յուրաքանչյուրն ունի իր «փաստարկներն» ու պատճառները։ Բայց պարզ է, որ չի կարելի մոտենալ Գավաթին առանց խոստովանության, ապաշխարության ու դողալու։