Այն, ինչ երբեք չպետք է անի ուղղափառ քրիստոնյան. Ինչ է արգելվում ուղղափառ քրիստոնյային անել կաթոլիկ եկեղեցում & nbsp

Այսօր ականատես եղա, իմ կարծիքով, ոչ այնքան հաճելի տեսարանի. Փաստն այն է, որ ես կրոնով կաթոլիկ եմ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով հավատում էի, որ կարող եմ գնալ ուղղափառ եկեղեցի, որպեսզի աղոթեմ և առողջություն խնդրեմ ընտանիքիս և ընկերներիս համար, և իսկապես, երբ վատ եմ զգում կամ, ընդհակառակը, ինձ լավ եմ զգում, երբ ես պարզապես զգում եմ, որ ուզում եմ շնչել եկեղեցու օդը: Եվ այսօր մի կին (ով ընդունում է առողջության մասին անուններով նշումներ) ինձ բացատրեց, որ կաթոլիկները իրավունք չունեն այստեղ լինել և այստեղ ոչինչ խնդրել չեն կարող։ Եվ նա դա արեց կոպիտ ձևով: Ես ցավ էի զգում մինչև արցունքներ, ես տղայիս հետ էի, և հիմա նա հարցնում է, թե ինչու է այդպես, բայց ես ինքս չգիտեմ ինչու, քանի որ Աստված սիրում է մեզ բոլորիս՝ անկախ կրոնից:

տնային տնտեսուհին մեծացնում է որդուս

Հարգելի Եվգենիա, ես կհամարձակվեմ հիշեցնել ձեզ, որ բոլոր դավանանքների քրիստոնյաների համար բարեպաշտ կլինի Աստված բառը գրել մեծատառով: Այստեղ կաթոլիկներն ու ուղղափառները միավորված են։ Անշուշտ, կաթոլիկների համար թույլատրելի է լինել ուղղափառ եկեղեցում: Թեև ձեր նամակում «եկեղեցու օդը շնչելու համար» արտահայտությունը որոշ չափով երկիմաստ է։ Չեմ կարծում, որ նման մտադրությունը կարժանանար կաթոլիկական դավանանքի հովվի հավանությանը։ Եկեղեցի ենք գնում ոչ թե որոշակի աուրայով, մթնոլորտով տոգորվելու համար, այլ առաջին հերթին սթափ մտքով Աստծո առաջ կանգնելու համար։ Ոչ բոլորովին ճիշտ, և գուցե բավականին սխալ, ձեր հասցեին արված դիտողությունները մեկ ռացիոնալ բաղադրիչ ունեին. Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների միջև Հաղորդության հաղորդակցություն չկա: Հետևաբար, կաթոլիկների հիշատակը նշում է (առողջ և թաղման) վրա Սուրբ Պատարագանընդունելի. Ես կրկնում եմ, այն գալիս էոչ թե ձեզ արված դիտողության ձևի, այլ այն էության մասին, թե ինչու է դա տեղի ունենում։ Կա որոշակի վերջնական ազնվություն: Հիշատակի արարողությունը հնարավոր է այն անձի առնչությամբ, ով մասնակցում է Եկեղեցու Հաղորդությանը: Ուղղափառությունն ու կաթոլիկությունն այսօր բաժանված են բավականին հիմնարար վարդապետական ​​տարբերություններով։ Կասկած չկա, որ Ամենակարող Տերը սիրում է յուրաքանչյուր մարդու, ինչպես մեզ վկայում է Ավետարանը. Սա, սակայն, ոչ մի կերպ չի ժխտում քրիստոնեության հատուկ նշանակությունը՝ որպես Աստծո կողմից հաստատված կրոն, և Եկեղեցին՝ որպես հոգևոր խորհրդավոր օրգանիզմ, որը հիմնադրվել է հենց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից՝ որպես Նրա քավող զոհաբերության և Հարության պտուղ՝ հանուն փրկության: մարդկային ցեղը։

Բարև Իլյա:
Հավերժ փառք:
Հերետիկոսությունը միտումնավոր շեղում է Տիեզերական Եկեղեցու կողմից հստակ ձևակերպված քրիստոնեական հավատքի դոգմայից և, միևնույն ժամանակ, եկեղեցուց նոր համայնքի անջատում:
Ուղղափառ եկեղեցու սուրբ հայրերը միաձայն բնութագրում են պապիզմը և հռոմեական կաթոլիկությունը, որպես ամբողջություն, որպես կեղծ հերետիկոսական հավատք, բաժանված ճշմարիտ առաքելական քրիստոնեությունից և դատապարտում են Վատիկանի նոր ուսմունքներն ու նոր ուսմունքները, որոնք հակասում են Աստվածային հայտնությանը:
Հիմա չեմ ասի, որ ՃՇՇ-ում շատ են ծիսական շեղումները՝ շաբաթ օրը ծոմ պահելը, բաղարջ հացի մատուցումը, միայնակ եպիսկոպոսների օծումը, հոգևորականների կուսակրոնությունը։ Ի վերջո, ես չեմ խոսի անհավանական նորամուծության՝ Հռոմի պապի մասին՝ որպես ամբողջ Տիեզերական եկեղեցու ղեկավար և գերագույն դատավոր։ Ի դեպ, ես մի փոքր շեղվելու եմ զրույցի թեմայից, Առաքյալների Գործք Առաքելոցում կա այսպիսի հատված. «Պետրոսն ու Հովհաննեսը միասին քայլեցին դեպի տաճար աղոթքի իններորդ ժամին։ ողորմություն խնդրեք տաճար մտնողներից: Երբ նա տեսավ Պետրոսին և Հովհաննեսին տաճարի մուտքի դիմաց, ողորմություն խնդրեց նրանցից: Պետրոսն ու Հովհաննեսը, նայելով նրան, ասացին. հուսալով ստանալ նրանցից: Բայց Պետրոսն ասաց. «Ես արծաթ և ոսկի չունեմ, բայց ինչ ունեմ, տալիս եմ ձեզ. Նազովրեցի Հիսուս Քրիստոսի անունով վեր կաց և քայլիր» (Գործք Առաքելոց 3:1-6): Ես արծաթ ու ոսկի չունեմ...
Արևմտյան եկեղեցու հիմնական դոգմատիկ նորամուծությունները.
1) Եկեղեցու նկատմամբ հռոմեացի եպիսկոպոսի (Պապի) բացարձակ, միակ իշխանության և նրա անսխալականության վարդապետությունը:
2) Սուրբ Հոգու երթի վարդապետությունը «և Որդուց» (filioque).
3) Փրկության, սկզբնական մեղքի վարդապետությունը փոխվել է, որի արդյունքում առաջացել են դոգմաներ (!) մեղքերի համար Աստծո բավարարման, քավարանի մասին, արժանիքների և ինդուլգենցիաների գանձարան.
4) XIX - XX դդ. Հռչակվեցին երկու նոր, այսպես կոչված, ամուսնական դոգմաներ՝ Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության մասին (1854թ.) և նրա մարմնական երկինք համբարձվելու մասին (1950թ.):
5) 1962-1965 թվականներին Վատիկանի Երկրորդ ժողովում արմատապես վերանայվել է Եկեղեցու վարդապետությունը և նրա դերը մարդու փրկության գործում:
Հիշենք, որ ՌՕԿ-ի Արևելյան եկեղեցուց իջնելու հիմնական պատճառներից մեկը Եկեղեցում հռոմեական քահանայապետի բացարձակ իշխանության պահանջն էր։
1054 թվականի հուլիսի 5-ին Հռոմի պապ Լեո IX-ի լեգատներն իրենք պառկեցին տաճարում Սուրբ Սոֆիա, գահին դրեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կերուլլարիուսի և ամբողջ Արևելյան եկեղեցու վտարման ակտը։ Իրենց մեկնելուց առաջ նրանք հրապարակեցին ևս մեկ անաթեմա՝ ընդդեմ նրանց, ովքեր ընդունում էին հաղորդությունը հռոմեական պատարագը դատապարտող հույնից:
Գիտե՞ք, կար ժամանակ, երբ կաթոլիկ մոդեռնիստները պատարագ էին մատուցում Pepsi-Cola-ում (1965-67): Արդյո՞ք Քրիստոսն իր աշակերտներ-առաքյալների հետ ուտում էր Pepsi-Cola-ով: Դե, այո, լավ, դուք ասում եք, սա մեզ չի վերաբերում։ Ինչ վերաբերում է, հարգելի Իլյա, ՌԿԿ-ի ողջ կյանքը լի է «հրաշքներով» ու դա դար չէ, հետո ամեն ինչ ավելի «հետաքրքրասեր է ու հետաքրքրասեր»։
Ուզում եք ասել, որ RCC-ում ամեն ինչ հիմնված է սիրո վրա: Իսկ ի՞նչ կասեք, օրինակ, Սուրբ ինկվիզիցիայի մասին։ Իսկ Հենրիխ Ինսիստորիսի և Ջեյքոբ Շպրենգերի հայտնի ստեղծագործությո՞ւնը՝ «Վհուկների մուրճը». Վերադառնանք մեր ժամանակներին։ 1991 թվականի հունիսին Հովհաննես Պողոս II-ը ելույթ ունեցավ լեհ ռաբբիներին (!), որտեղ նա ասաց. «Հրեական համայնքների ներկայացուցիչների հետ հանդիպումները իմ առաքելական ճանապարհորդությունների մշտական ​​տարրն են»: Այս փաստն ինքնին խոսում է և առանձնահատուկ կերպով ընդգծում է հավատքի եզակի խոստովանությունը, որը միավորում է Մովսեսի և մարգարեների կրոնը դավանող Աբրահամի որդիներին նրանց հետ, ովքեր նույն կերպ Աբրահամին ճանաչում են որպես իրենց «հայրը աշխարհում»։ հավատք»։
1990-ականների սկզբին Հովհաննես Պողոս II-ը բաց համաձայնագիր կնքեց կաթոլիկների և հրեաների միջև: Հրեաների կողմից Քրիստոսի սպանության, Փրկչի նկատմամբ «սատանայի որդիների» չարաշահումների մասին ցանկացած հիշատակում բացառված է կաթոլիկության պաշտոնական փաստաթղթերից։ Աստվածաշունչն ինքը սրբապղծորեն վերանայվում է, որից խորհուրդ է տրվում բացառել հրեաների դեմ Քրիստոսի բոլոր խոսքերը և այլ «հրեաների համար անհարմար վայրեր»:
1993 թվականի սեպտեմբերի 21-ին Կաստել Գանդոլֆոյում Հռոմի պապը հանդիպեց գլխավոր ռաբբի Իսաել Մեիր Լաուի հետ, իսկ դեկտեմբերի 30-ին Վատիկանի և Իսրայելի միջև ստորագրվեց միմյանց ճանաչման և դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատելու մասին համաձայնագիր։
Դուք գրում եք. «Հիսուսն ինքը ասաց, իսկապես, ճիշտ որտեղ, ես չգիտեմ. «Մի անհանգստացեք անցյալի համար»:
Եղիա, Հիսուսը սա չասաց, ահա Նրա խոսքերը. «Ուրեմն մի՛ մտահոգվիր վաղվա օրվա համար, որովհետև վաղվա օրը (ինքն ինքը) հոգ կտանի իր մասին, բավական է իր հոգածության համար (Մատթեոս 6:34): )
Եվ ես կարող եմ ձեզ շատ գրել, բայց ժամանակս չի հերիքում…
Քրիստոս հարյավ!
Քահանայ Ալեքսեյ

Կյանքում կարող է գալ մի պահ, երբ ուղղափառ հավատքի անձնավորությունը կարիք կունենա գնալ կաթոլիկ եկեղեցի: Պատճառները շատ տարբեր են՝ սովորական հետաքրքրասիրությունից մինչև միջոցառման հրավիրում ընկերների և ընտանիքի կողմից: Ի՞նչ կանոնների պետք է հետևել, որպեսզի չհայտնվեք անհարմար դրության մեջ և չվիրավորեք, թեկուզ պատահաբար, ուրիշների հավատքի զգացմունքները։

Արժե՞ արդյոք գնալ կաթոլիկ եկեղեցի:

Սկզբից ես կցանկանայի նշել, որ համար ուղղափառ մարդայլ հավատքի եկեղեցի այցելելը պետք է նվազագույնի հասցվի: Ըստ հին եկեղեցական կանոնների՝ քրիստոնյային վայել չէ ոչ միայն աղոթել հեթանոսների հետ, այլ նաև այցելել համատեղ հաստատություններ, բուժում ստանալ միմյանցից։ Սակայն ժամանակը մասամբ ջնջել է որոշ սահմանափակումներ։

Փորձենք սա բացատրել մի փոքրիկ օրինակով։

Քրիստոնեության առաջին դարերում հասարակությունը բաժանված էր Տիրոջը հավատացողների և Նրան ուրացողների: Երբ ընդունվեցին համապատասխան կանոնները, դա որոշ տարակուսանք առաջացրեց։ Քանի որ հերետիկոսների մեծ մասը գրագետ մարդիկ էին, նրանք միտումնավոր, հպարտությունից ելնելով, դեմ գնացին Եկեղեցու ուսմունքին: Իսկ նույն բժիշկները, զննելով հիվանդին, ոչ միայն բուժել են նրա մարմնական հիվանդությունները, այլեւ աղոթել ու զրուցել։ Այսինքն՝ հերետիկոս բժշկի հետ հանդիպման ժամանակ հիվանդն անխուսափելիորեն կծանոթանա հերետիկոսությանը: Եվ, միգուցե, գայթակղության կարթն ընկներ։ Մեր օրերում, երբ կրոնի մասին շատ քիչ է խոսվում, հասարակական վայրերում հերետիկոսության ենթարկվելը գործնականում նվազագույն է:

Այնուամենայնիվ, պետք է հաշվի առնել այն փաստը, որ թե՛ ուղղափառ քրիստոնյաները, թե՛ կաթոլիկները և թե՛ բողոքականները հավատում են Միակ Աստծուն։ Մենք շատ բան ունենք սովորելու միմյանցից միսիոներական աշխատանքի կամ սոցիալական ծառայության մասին: Բայց մի շարք հակասական կանոնների պատճառով դե ֆակտո մի դավանանքը մյուսին հերետիկոս է համարում։ Այս հոդվածում մենք չենք կանգնի դոգմայի վրա և չենք փնտրի տարբերություններ քրիստոնեական աղանդների միջև. սա առանձին քննարկման թեմա է:

Մեր օրերում ուղղափառ կաթոլիկ եկեղեցի այցելելը մնում է մարդու խղճին։ Քահանաները կարող են իրենց օրհնությունը տալ միայն այն դեպքում, երբ հավատացյալը ուխտագնացություն է կատարում ընդհանուր քրիստոնեական սրբավայրեր:

Մի քանի պարզ կանոն

Ինչու գնալ եկեղեցի: Պատճառները, ինչպես արդեն նշվեց, շատ են։ Երգեհոնային համերգ, հավատքի առաջին կրողների մասունքների պաշտամունք, ընկերների հրավերով հանդիսությունների հաճախում։ Ցանկը կարող է համալրվել։

Ինչպես ուղղափառներում, այնպես էլ կաթոլիկ եկեղեցում կան մի շարք կանոններ, որոնք խորհուրդ է տրվում պահպանել: Այսպես դուք չեք ամաչեցնի ձեզ (կամ ձեզ հրավիրողին) և ձեր անձին չեք բերի հավատացյալների դժգոհ հայացքները։ Անմիջապես արժե վերապահում անել, որ ստորև նշված է «ջենթլմենական նվազագույնը», որը չի վնասի ո՛չ ձեր, ո՛չ էլ ուրիշի տեսակետներին։

1. Եկեղեցին մի փոքր այլ կերպ է դասավորվել ուղղափառ եկեղեցուց։ Մասնավորապես, չկա պատկերապատում. այն փոխարինված է զոհասեղանի պարիսպով։ Ոչ մի կողմնակի անձի չի թույլատրվում մտնել այնտեղ։ Երկրպագությունը տեղի է ունենում կենտրոնական մասում, որը կաթոլիկական ավանդության մեջ կոչվում է պրեսբիտերիա։ Նույն մասում կա խորան, որի կողքին միշտ ճրագ է վառվում։ Երգչախումբը գտնվում է առանձին սենյակում, նրանից մի փոքր հեռու՝ սրբատեղին։ Դուք չպետք է մուտք գործեք այս տարածք առանց հատուկ թույլտվության.

2. Նույնիսկ խորապես կրոնավոր կաթոլիկները հագուստի հարցում լուրջ սահմանափակումներ չունեն։ Բայց հանդերձանքը չպետք է չափազանց բացահայտ լինի: Սուզվող դեկոլտեը, կարճ կիսաշրջազգեստը կամ շորտերն ավելի հավանական է, որ անցանկալի հայացքներ ձգեն տաճարից: Բայց, ի տարբերություն ուղղափառ ավանդույթի, կինը կարող է եկեղեցի մտնել տաբատով և չծածկել գլուխը։ Տղամարդը պարտավոր է հանել գլխազարդը.

3. Մտնելով տաճար՝ յուրաքանչյուր կաթոլիկ գնում է ջրցանի մոտ, մատները դնում այնտեղ աջ ձեռք, որից հետո նա մկրտվում է։ Ուղղափառ քրիստոնյան, լինելով եկեղեցում, կարող է նույնը անել: Այնուամենայնիվ, պարտադրել խաչի նշանհետևում է Ուղղափառ սովորույթ... Արգելված չէ խոնարհվել դեպի արևելք (ոչ թե զոհասեղանի կամ քառաթև խաչելության, այլ դեպի արևելք):

4. Պետք է նախապես անգիր սովորել ողջույնի մի քանի արտահայտություն: Դրանք չպետք է ընդունվեն որպես «ծիսակարգ». ավելի շուտ՝ աջակցել եկեղեցական էթիկետը... Ընդունվում են հետևյալ ողջույններն ու պատասխանները.

Փա՛ռք Հիսուս Քրիստոսին:
- Հավիտյանս հավիտենից, ամեն

Օրհնի՛ր Տիրոջը։
-Փառք Աստծուն

Փրկիր ինձ, Աստված:
- Աստծո փառքի համար

5. Կաթոլիկները ծնկի են իջնում ​​խորանի առաջ, և դա անում են միշտ, երբ անցնում են կողքով: Եթե ​​մարդը, ինչ-ինչ պատճառներով, չի կարողանում ծնկի գալ, նա ուղղակի խոնարհում է գլուխը։ Նույնը խորհուրդ է տրվում անել հյուրերի համար (ոչ թե կրոնական նկատառումներով, այլ այս վայրի նկատմամբ հարգանքի զգացումից ելնելով): Եթե ​​դուք հրավիրված եք մասնակցելու պատարագին, ապա ավելի լավ է ոչ թե խորանալ տաճարի մեջ, այլ մնալ մուտքի մոտ: Արգելված չէ քահանայից կամ եկեղեցու պաշտոնյաներից խորհուրդ խնդրել, թե ինչ անել այս դեպքում՝ կանգնել ոտքի վրա, դիտել պատարագը, թե՞ նստել նստարանին.

6. Դուք կարող եք նստել ցանկացած աղոթքի նստարանին, նրանք սովորաբար կանգնած են կենտրոնական միջանցքի երկու կողմերում: Որոշ եկեղեցիներում, որտեղ պատարագը կատարվում է երկու լեզվով, կա բաժանում. Մի ազգության ծխականները նստում են միջանցքի մի կողմում, մյուսում՝ մյուս կողմում: Նստարանների դիմաց կան նաև փոքրիկ նստարաններ։ Դրանք անհրաժեշտ են, որպեսզի հավատացյալները ծառայության ժամանակ ծնկի գան։ Հետևաբար, նստելիս ոտքերը մի դրեք դրանց վրա.

7. Տաճարում ընդունված չէ ընդհատել աղոթքը, նույնիսկ եթե եկել եք կոնկրետ անձի հետ հանդիպելու։ Սպասեք, որ նա ավարտի;

8. Ոչ մի դեպքում չպետք է ընդհատեք քահանային աղոթքի ժամանակ։ Նույնը վերաբերում է այն դեպքում, երբ նա խոսում է ծխականներից մեկի հետ։ Դեն նետեք նույնիսկ նրանց մոտենալու մտադրությունները, քանի որ կարող է զուտ անձնական խոսակցություն վարվել։ Նույն պատճառով, հեռու մնացեք խոստովանականից, եթե այնտեղից ձայներ եք լսում։ Քահանային պետք է դիմել «սուրբ հայր» կամ պարզապես «հայր» բառերով։ Անկախ նրանից՝ դուք խոսում եք աստվածային ծառայության ժամանակ, թե որևէ այլ ժամանակ, հոգևորականի հետ շփումը պետք է համապատասխանի լավ ձևի կանոններին։

Հետևեք նույն կանոններին, որոնք կիրառվում են ցանկացած տաճարում: Ինչպես ուղղափառ եկեղեցում, եկեղեցում չի կարելի ծխել կամ ալկոհոլ խմել: Բացի այդ, եկեղեցում ընդունված չէ աղմկել. Հիշեք, որ մարդիկ տաճար են գնում տարբեր պատճառներով: Հարգանքով վերաբերվեք նրանց:

Աղոթքի մասին

Ինչպես նշվեց վերևում, անցանկալի է եկեղեցում աղոթել ուղղափառ քրիստոնյային: Բայց ծայրահեղ անհրաժեշտության դեպքում, երբ շուրջ կիլոմետրերով ուղղափառ եկեղեցի չկա, դա թույլատրելի է։ Դուք կարող եք աղոթել պատարագից առաջ կամ հետո, երբ դուք և Աստված մենակ եք:

Չնայած տաճարը Տիրոջ տունն է, սակայն ավելորդ չի լինի քահանային աջակցություն ստանալը: Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով նա հրաժարվում է ձեզանից, մի հակադրեք: Եթե ​​բարին ստացվել է, ապա պետք է աղոթել ուղղափառ կանոնի համաձայն և, ցանկալի է, լուռ:

Ուղղափառի համար թույլատրելի է մասնակցել կաթոլիկական պատարագին, թեև դա չի խրախուսվում: Կարևոր կետ- Դուք պետք է կտրականապես հրաժարվեք մասնակցել հաղորդություններին, ինչպիսիք են Խոստովանությունը կամ Հաղորդությունը:

Վաղ քրիստոնեական ժամանակների սրբություններով տաճարներ այցելելիս ուղղափառներին, իհարկե, թույլատրվում է աղոթել իրենց հավատքի համաձայն, ինչպես նաև մոմեր վառել: Ի դեպ, հենց եկեղեցիներում կաթոլիկները առևտուր չեն անում՝ դրա համար առանձին շենք կամ սենյակ կա։ Նշենք նաեւ, որ նրանց իրերն ի սկզբանե օծված չեն եղել։ Եթե ​​օծման անհրաժեշտություն կա, ուրեմն պետք է կապ հաստատել հովվի հետ, նա կանցկացնի արարողությունը։

Եւ, վերջապես

Մի կարծեք, որ քանի որ կաթոլիկները և ուղղափառ քրիստոնյաները հավատում են մեկ Աստծուն, ուրեմն սա մեկ կրոն է: Հոսանքների միջև տարբերությունը զգալի է. Եթե ​​դուք ձեզ ուղղափառ եք համարում, ապա կաթոլիկ եկեղեցի կարող եք գնալ միայն էքսկուրսիայի կամ ձեր ներկայությունը պահանջող բացառիկ դեպքերում: Եվ եթե ձեզ չի հետաքրքրում, թե որ եկեղեցում՝ կաթոլիկ, թե ուղղափառ, եք աղոթում, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նախ պետք է ծանոթանաք այն հավատքին, որով մկրտվել եք, ապա համապատասխան եզրակացություններ անեք։

Ինչ անել, եթե դուք ուղղափառ մարդ եք և հայտնվում եք այնպիսի վայրերում, որտեղ չկա Ուղղափառ եկեղեցիներ? Կամ կուզենայի՞ք եկեղեցի այցելել որպես զբոսաշրջիկ: Հնարավո՞ր է գնալ կաթոլիկ եկեղեցի: Իսկ ինչպե՞ս վարվել դրանում։

Ուղղափառ քահանաները պնդում են, որ ուղղափառ քրիստոնյայի համար կաթոլիկ եկեղեցի այցելելու մեջ դատապարտելի ոչինչ չկա: Բայց միայն այն դեպքում, եթե դուք չեք հետապնդում այնտեղ աղոթելու նպատակը: Այս կանոնը թելադրված է ոչ թե այլ կրոնի ներկայացուցիչների նկատմամբ արհամարհանքով, այլ նրանց նկատմամբ հարգանքով։ Կանոնից միակ բացառությունն այն կաթոլիկ եկեղեցիներն են, որտեղ գտնվում են ընդհանուր քրիստոնեական մասունքներ:

Ինչպե՞ս վարվել կաթոլիկ եկեղեցում:

Պահանջները դեպի արտաքին տեսքկաթոլիկներն այնքան խիստ չեն, որքան ուղղափառները։ Այնուամենայնիվ, դուք դեռ չպետք է հայտնվեք տաճարում չափազանց բաց հագուստով: Կանանց թույլատրվում է տաճար այցելել տաբատներով և գլխաբաց: Բայց տղամարդիկ ստիպված կլինեն հանել գլխազարդը։

Անցնելով կաթոլիկ եկեղեցու շեմը, ուղղափառ քրիստոնյային պարզապես պետք է թեթևակի խոնարհել գլուխը կամ խաչակնքել իր սովորության համաձայն: Այնուամենայնիվ, չպետք է շատ երկար մնալ դռան մոտ, որի մոտ սովորաբար կան անոթներ օրհնված ջուր... Մուտքի մոտ կաթոլիկները մատները դնում էին այս անոթների մեջ։ Սա հաստատում է, որ ներս մտնողը մկրտված է։ Հետևաբար, մի հապաղեք այնտեղ, որպեսզի ծխականները կարողանան ազատորեն կատարել այս ծեսը:

Կաթոլիկ եկեղեցում մեզ սովոր զոհասեղանի փոխարեն պրեսբիտերիան է։ Դա սուրբ վայր է, որը բաժանված է ընդհանուր դահլիճմիջնորմ. Հասարակ աշխարհականներին խստիվ արգելվում է միջնորմի հետևում անցնել։

Կաթոլիկ եկեղեցիներում թույլատրվում է նստել։ Դրա համար դահլիճը ներքևում ունի փոքր աստիճաններով նստարաններ։ Այս քայլերը օգտագործվում են ծնկի իջնելու համար, բայց դա չարժե անել:

Բացի այդ, ուղղափառ (ինչպես նաև չմկրտված) անձը չի կարող մասնակցել հաղորդությանը:

Ծառայության ընթացքում չպետք է շրջել տաճարով, բարձր խոսել, նկարվել։ Եթե ​​պատարագից հետո ինչ-որ բանի մասին ուզում եք հարցնել քահանային, մի մոտեցեք նրան, երբ նա խոսում է ինչ-որ մեկի հետ։ Զրույցը կարող է լինել գաղտնի: Եվ, իհարկե, պետք չէ շատ մոտ կանգնել խոստովանության խցիկներին։

- Անդրեյ, «Պրավոսլավնայա ժիզնի» խմբագրությունը պարբերաբար տարբեր հարցեր է ստանում ընթերցողներից։ Մենք ընտրել ենք ամենահաճախ կրկնվողները և կցանկանայինք դրանք քննարկել ձեզ հետ: Սկսենք այս հարցից՝ հնարավո՞ր է ուղղափառ քրիստոնյաների մուտքը կաթոլիկ եկեղեցիներ և մզկիթներ։ Ինչպե՞ս վարվել այնտեղ: - Սուրբ Պողոս Առաքյալն իր թղթերից մեկում ասում է. «Ինձ ամեն ինչ թույլատրելի է, բայց ամեն ինչ չէ, որ օգտակար է» (Ա Կորնթ. 6:12): Ուստի այս հարցին ավելի ճիշտ պատասխանելու համար նախ անհրաժեշտ է որոշել հետերոդոքս կամ հետերոդոքս կրոնական շենք այցելելու բուն նպատակը։ Եթե ​​գնում ենք եկեղեցի կամ մզկիթ՝ տեսնելու, այսպես ասած, ընդլայնելու մեր մշակութային հորիզոնները, ապա, սկզբունքորեն, դրանում դատապարտելի բան չկա։ Եթե ​​մենք այցելում ենք ոչ ուղղափառ եկեղեցիներ աղոթելու համար, ապա պետք է հիշենք 65-րդ Առաքելական կանոնը. եկեղեցի »:… Բայց կան բացառություններ՝ շատ հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիներում, ինչպես նաև այսպես կոչված Կիևի պատրիարքության իրավասությանը պատկանող եկեղեցիներում կան սրբավայրեր, որոնք հարգվում են ուղղափառների կողմից: Վերոնշյալ Առաքելական կանոնը վերաբերում է ոչ ուղղափառների հետ ՀԱՆՐԱՅԻՆ պաշտամունքին մասնակցելու արգելքին: Հետեւաբար, ոչ մի վատ բան չկա ուղղափառ քրիստոնյաաղոթքով կպատվի ոչ դավանանքային եկեղեցում գտնվող այս կամ այն ​​սրբավայրը։ Ինչ վերաբերում է ոչ ուղղափառ եկեղեցիներում իրեն պահելուն, առաջնորդության կանոնը կարող է լինել միայն մեկ գործոն՝ լավ բուծումը: Ուղղափառ քրիստոնյան, որտեղ էլ որ լինի, պետք է իրեն մշակութային և զուսպ պահի: Չնայած մեր անձնական համոզմունքներին, մենք ոչ մի կերպ իրավունք չունենք որևէ կերպ վիրավորելու այլ մարդկանց կրոնական զգացմունքները, քանի որ քրիստոնյային տարբերակող հիմնական չափանիշը, առաջին հերթին, սերն է։ Եվ այս չափանիշը սահմանել է Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը. «Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք իմ աշակերտներն եք, եթե միմյանց հանդեպ սեր ունենաք» (Հովհ. 13.35): -Հնարավո՞ր է դիմել այլընտրանքային բժշկության, օրինակ՝ չինական։ - Ուղղափառ եկեղեցիերբեք բժշկության մեջ առաջընթացը չի համարել հոգևոր խոչընդոտ: Բայց մինչ այս կամ այն ​​«ոչ ավանդական բժշկի» օգնությանը դիմելը մարդ պետք է ինքն իրեն հասկանա՝ ինչ աղբյուրներից է օգտվում, հակառակ դեպքում կարող է զգալի վնաս հասցնել թե՛ իր մարմնին, թե՛ հոգուն։ Այլընտրանքային թերապիայի հետազոտողներից մեկը մի անգամ նկատել է, որ չինացիները, օրինակ, իրենց բժշկությունը համարում են կրոն: Բժշկության նկատմամբ նման վերաբերմունքը պետք է զգուշացնի ուղղափառ մարդուն, քանի որ ոչինչ չի կարող լինել ավելի բարձր և ավելի սուրբ, քան կրոնը: Բացի այդ, գերմանացի գիտնականները, ուսումնասիրելով ասեղնաբուժության պրակտիկան, իրականացրել են հետևյալ փորձը. որոշ հիվանդների ասեղներ են տվել, այսպես ասած, ըստ չինական բժշկության բոլոր «կանոնների», իսկ մյուսներին, կոպիտ ասած, պատահականորեն, որպեսզի ոչ: վնասել կարևոր օրգանները և չվնասել. Արդյունքում առաջին ասեղնաբուժության արդյունավետությունը կազմել է 52%, իսկ երկրորդինը՝ 49%: Այսինքն՝ գործնականում տարբերություն չկար «խելացի» և «անվճար» ասեղնաբուժության միջև։ Այնուամենայնիվ, բժշկության մեջ որոշակի հոգևոր պրակտիկայի կիրառման հարցը ավելի սուր է դրված: Այսպես, օրինակ, որոշ «բուժողներ» այս կամ այն ​​հիվանդությունը բուժելու համար իրենց հիվանդներին առաջարկում են ֆիզիկական աշխարհից դուրս գալ գերզգայուն, էքստրասենսորային աշխարհ։ Բայց մենք պետք է հիշենք, որ մեր ֆիզիկական մարմինը մի տեսակ արգելք է, որը մեզ բաժանում է անմիջական անմիջական շփումից հոգևոր աշխարհի և, մասնավորապես, ընկած հոգիների աշխարհի հետ: Որոշ արևելյան պաշտամունքներ օգտագործում են զորավարժությունների մի ամբողջ շարք, որոնք նպաստում են «հոգևոր աշխարհ» նման ելքին, և այս պրակտիկան թուլացնում է մեր պաշտպանությունը դևերից: Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովը (կովկասցի) զգուշացնում է. «Եթե մենք դևերի հետ զգայական հաղորդակցության մեջ լինեինք, ապա շատ կարճ ժամանակում նրանք ամբողջովին կփչացնեին մարդկանց՝ անդադար չարություն սերմանելով նրանց մեջ, ակնհայտորեն և անդադար նպաստելով չարին, վարակելով նրանց իրենց մշտական ​​օրինակներով։ հանցավոր և թշնամական գործողություններ Աստծուն »:… Այդ իսկ պատճառով ցանկացած « Այլընտրանքային բժշկություն«Հոգևոր աշխարհի հետ ինչ-որ շփվելը, նույնիսկ եթե դա խոստանում է իր հիվանդներին ֆիզիկական ապաքինում, ի վերջո վտանգավոր է դառնում նրանց հոգևոր առողջության համար։ -Ի՞նչ է նշանակում չգնալ ամբարիշտների խորհրդին։ - Այս համարի իմաստը, որը Սաղմոս գրքի առաջին սաղմոսի առաջին տողն է, շատ խորն է ու երկիմաստ. Այսպիսով, Սուրբ Աթանասիոս Մեծն ասում է. «Չարերի խորհուրդը» ամբարիշտների հավաք է, որը ձգտում է շեղել արդարներին Աստծո ճանապարհից: Իսկ սուրբ Բասիլ Մեծը պարզաբանում է՝ «չարերի խորհուրդը» ամենատարբեր անաստված մտքերն են, որոնք անտեսանելի թշնամիների նման հաղթում են մարդուն։ Բացի այդ, շատ հետաքրքիր է, որ վերը նշված սաղմոսում «ամբարիշտների խորհրդին» արդարների հակադրության մասին ասվում է «եռաչափ»՝ քայլել, կանգնել և նստել. կործանիչների նստատեղերը մոխրագույն չեն»: Ըստ Սուրբ Թեոփան Խուսափողի, նման եռակի ցուցման նպատակն է նախազգուշացնել չարից խուսափելու երեք հիմնական աստիճանների դեմ. ներքին գրավչությունչարին (երթ դեպի մեղք), չարի մեջ հաստատման (մեղքի մեջ կանգնած) և բարու դեմ պայքարի և չարի քարոզչության տեսքով (կործանողի, այսինքն՝ սատանայի հետ նստած): Այսպիսով, ամբարիշտների խորհրդին գնալը ամեն տեսակ մասնակցություն է չարին, լինի դա մտքով, խոսքով, թե գործով: Ըստ վանական Հովհաննես Կասիան հռոմեացու՝ փրկվելու համար մարդ պետք է անընդհատ վերահսկի իրեն՝ զբաղվելով հոգևոր աշխատանքով. առանց վերջինիս չի լինի հոգևոր կյանք։ - Հնարավո՞ր է գնալ հանգստանալու, օրինակ՝ վրա լեռնադահուկային հանգստավայրԾննդյան ծոմի վրա. - Ըստ Եփրեմ Ասորի վանականի մտքի՝ պահքի նպատակն այն է, որ մարդ կարողանա իր մեջ հաղթահարել ցանկությունները, արատները և մեղքերը։ Եթե ​​ծոմը չի օգնում մեզ հաղթահարել մեղքը, ապա պետք է մտածենք՝ ինչպե՞ս ենք պահում, ի՞նչ ենք անում: Ցավոք, պատմականորեն, ժամանակակից մարդու կյանքում մեծ մասըտոները ընկնում են Սուրբ Ծննդյան պահքի ժամանակ - ժամանակահատվածում ամանորյա արձակուրդներ... Ծննդյան պահքի նպատակն է պատրաստել մարդուն ընդունելու Մանուկ Քրիստոսին, ով գալիս է այս աշխարհ և դառնում մարդ՝ մեզանից յուրաքանչյուրին մեղքի և մահվան զորությունից փրկելու համար: Եվ, հետևաբար, գլխավորը, որի մասին ուղղափառ քրիստոնյան պետք է մտածի Սուրբ Ծննդի նախօրեին, այն է, թե ամենից լավը, ամենաճիշտը, ինչպես պատրաստվի Փրկչի հանդիպմանը: Ակտիվ հանգիստը, օրինակ՝ դահուկավազքը, շատ օգտակար է առողջության համար, եթե այն զուգակցվում է մարդու հոգևոր աճի հետ։ Հակառակ դեպքում նման «վերականգնումից» ոչ մի օգուտ չի լինի։ Ուստի, եթե մեր հանգիստը թույլ չի տալիս մեր սիրտը դարձնել Կենդանի Աստծո արժանի շտեմարանը, ավելի լավ է հրաժարվել այդպիսի հանգիստից: -Կինը կարո՞ղ է դաջվածք անել, օրինակ, կոսմետիկ նպատակներով։ -Այս հարցին պատասխանելու համար պետք է կողմնորոշվել՝ ընդհանրապես ինչի՞ն է պետք նման դաջվածքը, որո՞նք են այն պատճառները, որոնք դրդում են մարդուն որոշակի պատկերներ անել իր մարմնի վրա։ Նույնիսկ Հին Կտակարանում ասվում էր. «Հանուն հանգուցյալի, մարմնիդ կտրվածքներ մի՛ արիր և քո վրա գրություն մի՛ գրիր» (Ղևտ. 19:28): Այս արգելքը կրկնվում է ևս երկու անգամ Մովսեսի հնգամյա գրքում՝ նույն Ղևտական ​​գրքում (21:5), ինչպես նաև Երկրորդ Օրինաց գրքում (14:1): Մովսեսն արգելում է այլանդակել մարդու մարմինը, քանի որ նման գործողությունը վիրավորանք է Արարչի համար, ով մարդուն տվել է գեղեցիկ միս։ Պատմականորեն դաջվածքը հեթանոսական պաշտամունքին պատկանելու նշան է. մարդիկ դաջվածքի օգնությամբ հույս ունեին հատուկ բարեհաճություն ստանալ այս կամ այն ​​աստվածներից: Ահա թե ինչու, հնագույն ժամանակներից ի վեր դաջվածքները «պիղծ էին Տիրոջ համար»։ Ըստ Սուրոժի մետրոպոլիտ Էնթոնիի, մարմինը հոգու տեսանելի մասն է, հետևաբար ցանկացած արտաքին փոփոխություն- սա առաջին հերթին մարդու մեջ տեղի ունեցող ներքին, հոգևոր փոփոխությունների նշան է։ Քրիստոնյայի հիմնական հատկանիշներն են համեստությունը, հեզությունը և խոնարհությունը: Դաջվածքը, ըստ ժամանակակից հեղինակներից մեկի, համեստությունից փախուստ է, իրեն ավելի նրբագեղ ներկայանալու փորձ և, հնարավոր է, ուրիշներին ինչ-որ գայթակղելու նպատակով: Ելնելով դրանից՝ կարող ենք վստահ եզրակացություն անել՝ նույնիսկ ամենաանվնաս թվացող դաջվածքները կարող են անուղղելի հոգևոր վնաս հասցնել մարդուն։ -Հնարավո՞ր է լսել աղոթքի կանոնականջակալներ կրե՞լ աշխատանքի ճանապարհին, թե՞ սկավառակ օգտագործել մեքենայում: -Աղոթքն առաջին հերթին զրույց է Աստծո հետ: Եվ հետևաբար, այն հայտարարությունը, թե ձայնագրությամբ կարելի է աղոթել, շատ կասկածելի է թվում։ Ցավոք, ժամանակակից մարդ, ով այնքան պարզեցրել է իր կյանքը որոշակի տեխնոլոգիաների օգնությամբ, պատրաստ է գնալով ավելի քիչ ժամանակ հատկացնել Աստծուն և հաղորդակցվել Նրա հետ։ Ուստի փորձում ենք աղոթել աուդիո ձայնագրություններով, լսել երեկոյան և առավոտյան աղոթքներմեքենայում կամ տուն գնալու ճանապարհին։ Բայց եթե մտածեք դրա մասին՝ որքանո՞վ կարող ենք ուշադիր լսել նման ձայնագրությունները: Որքա՞ն կենտրոնացած կարող ենք աղոթել նրանց համար: Սուրբ հայրերը միշտ ասում էին. ավելի լավ է մի քանի խոսք անկեղծորեն ասել Աստծուն, քան առանց Նրա մասին մտածելու երկար աղոթել։ Տիրոջը պետք է ոչ թե մեր խոսքերը, այլ մեր սրտերը: Եվ Նա տեսնում է դրա բովանդակությունը՝ ձգտել դեպի Իր Արարչին և Փրկչին, կամ Նրան հեռացնելու փորձ՝ թաքնվելով կեսժամյա ձայնագրության հետևում: - Ի՞նչ չպետք է անի ուղղափառ քրիստոնյան: - Ուղղափառները առաջին հերթին պետք է վախենան մեղքից, բայց ոչ Աստծո պատժի վախից: Վանական Աբբա Դորոթեոսն ասում է. Աստծո վախը ամենևին էլ Աստծո վախը չէ, որպես մեղքերի վրիժառուի տեսակ. Աստծո վախը Քրիստոսում հայտնված Աստծո սերը վիրավորելու վախն է: Ուստի յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա պետք է փորձի զսպել իրեն՝ զսպելով անգամ մեղք գործելու մտքերը, քանի որ մեր մեղքերով, Սուրբ Պողոս առաքյալի խոսքի համաձայն, նորից խաչում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին։ Մեղքերով մենք ոչնչացնում ենք այն ամենը, ինչ Աստված արել է մեր իսկ փրկության համար: Եվ սա այն է, ինչից պետք է վախենալ և խուսափել մեր կյանքում: Հարցազրույցը վարեց Նատալյա Գորոշկովան («Ուղղափառ կյանք»)