Гурван гэгээнтний сүм. Гурван гэгээнтэн: Агуу Василий, теологич Грегори, Жон Крисостом
Сүмийн агуу теологич, эцгүүд гэдгээрээ алдартай. Гэгээнтэн бүр Христ доторх амьдралын үлгэр жишээ, бүх итгэгчдийн үлгэр жишээ юм. Үнэн алдартны сүмийн гурван агуу шатлалын амьдралын талаар маш их зүйлийг хэлж болох нь дамжиггүй, гэхдээ би нэг зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хүсч байна: Гэгээнтэн Василий, Грегори, Иохан нарын гэр бүлийн амьдралыг илүү нарийвчлан үзэх. төрж өссөн. Бид тэдний талаар юу мэдэх вэ?
Хамгийн гол нь агуу гэгээнтэн бүрийн гэр бүл бол бүрэн утгаараа ариун гэр бүл юм. Эдгээр гэр бүлийн олон гишүүдийг Сүм алдаршуулдаг. Агуу Гэгээн Василий гэр бүлд эдгээр нь түүний ээж, лам Эмилия (Комм. 1/14), эгч нар: лам Макрина (Комм. 19 7/8-р сарын 1) болон адислагдсан Теосевиа (Феозва), дикон (Феозва) нар юм. 1-р сарын 10/23), ах дүүс: Ниссагийн гэгээнтнүүд Грегори (Комм. 10/23 1-р сар), Себастын Петр (Комм. 9/22). Ниссагийн Гэгээн Грегори: "Миний эцгийн эцэг эхийн өмчийг Христийг наминчлахын тулд булааж авсан бөгөөд эхийн талын өвөө маань эзэн хааны уур хилэн болон бусад эздэд нь шилжүүлсэн бүхний үр дүнд цаазлагдсан" гэж бичжээ. Агуу Василий Эцэгийн ээж нь Ахлагч Гэгээн Макрина байв (Комм. 30 5-р сарын / 6-р сарын 12). Түүний сүнслэг зөвлөгч нь Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Грегори гэгддэг Неокесарийн Гэгээн Грегори байв. Гэгээн Макрина ирээдүйн гэгээнтний хүмүүжилд идэвхтэй оролцсон тул өөрөө энэ тухай бичжээ: "Би хамгийн их адислагдсан Грегорийн хэлсэн үгсийг түүний өмнө өв залгамжлалаар хадгалагдан үлдсэн алдарт Макринагийн тухай ярьж байна. Тэр өөрөө бага наснаасаа надад ажиглаж байсан ой санамжийн тухай.
Гэгээн Грегори теологич Гэгээн Василий өвөг дээдсийг ингэж магтдаг. мөн тэд сүсэг бишрэлийн бүхий л замыг туулахдаа, дараа нь энэ удаад тэдний эр зоригийн сайхан титэм хүргэсэн ... Тэдний зүрх бидний төлөө Өөрийн эр зоригийг дуурайсан хүмүүст Христ титэм зүүдэг бүхнийг баяр баясгалантайгаар тэвчихэд бэлэн байсан ... ". Тиймээс, Гэгээн Василий эцэг эх - Ахлагч Василий, Эмилия нар нь Христийн итгэлийн төлөө амиа алдагсдын үр удам, хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүс байв. Гэгээн Эмилия эхэндээ өөрийгөө онгон байдлын эр зоригт бэлтгэж байсан гэж хэлэх ёстой, гэвч түүний хүү Ниссагийн Гэгээн Грегоригийн бичсэнээр "Тэр өнчин байсан тул залуу насандаа ийм гоо үзэсгэлэнгээрээ цэцэглэж байсан. Түүний тухай цуурхал олон хүнийг түүний гарыг хайхад хүргэсэн бөгөөд хэрэв тэр өөрийн хүслээр хэн нэгэнтэй гэрлэхгүй бол түүнийг хүсээгүй доромжлолд өртөх болно гэсэн аюул заналхийлж байсан, тэгвэл түүний гоо үзэсгэлэнд бухимдсан хүмүүс аль хэдийн бэлэн болсон байна. хулгайлах асуудлыг шийдэх. Тиймээс Гэгээн Эмилиа боловсролтой, сүсэг бишрэлтэй хүн байсан Базилтай гэрлэжээ. Тиймээс Гэгээн Василий эцэг эх нь Христийг хайрлах хайраараа юун түрүүнд нэгдсэн байв. Гэгээн Грегори теологич энэ жинхэнэ Христэд итгэгчийг магтдаг гэрлэлт: "Василий эцэг эхийн гэрлэлт нь бие махбодын холбоонд тийм ч их биш, харин буянтай байх хүсэл эрмэлзлээс бүрдсэн гэрлэлт олон байсан. өвөрмөц онцлог, тухайлбал: ядуусыг хооллох, зочломтгой зочлох, цээрлэх замаар сүнсийг ариусгах, эд хөрөнгийнхөө нэг хэсгийг Бурханд зориулах ... Энэ нь олон хүний чихийг дүүргэх бусад сайн чанаруудтай байсан.
Гэгээн Вазил болон түүний ах эгч нар ийм гэр бүлд хүмүүжсэн. Христийн шашны ариун журмын замыг сонгосон эцэг эхчүүд эцэг эхээ дуурайж, амиа золиослох, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх замаар итгэлээ гэрчилж, Христийн шашны олон янзын эр зоригийг амьдралдаа харуулсан хүүхдүүдийг өсгөсөн.
Сүмийн гурав дахь агуу гэгээнтэн, багш Жон Крисостомын гэр бүлийн тухай гэгээнтэн Василий, Грегори нарын гэр бүлээс хамаагүй бага зүйл мэддэг. Түүний эцэг эхийг Секунд, Анфиса (Анфуса) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэд язгууртан байсан. Бага байхдаа Гэгээн Жон эцгээ алдсан тул ээж нь түүний хүмүүжилд анхаарал тавьж, нэр нь хадгалагдаагүй хүү, том охиноо асрах ажилд өөрийгөө бүрэн зориулжээ. Гэгээн Жон "Санваарын тухай" эссэгтээ эхийнх нь амьдралын бүхий л зовлон зүдгүүрийг дүрслэн хэлсэн үгийг иш татсан байдаг: "Хүү минь, би чиний буянтай аавтай богино хугацаанд хамт амьдарч чадсан; Энэ нь бурханд маш их таалагдсан. Удалгүй чиний төрсөн өвчнийг дагасан энэ нь чамд өнчирч, надад дутуу бэлэвсрэл, бэлэвсэн эхнэрийн уй гашууг авчирсныг зөвхөн туулсан хүмүүс л сайн мэднэ. Аавынхаа гэрээс гараад удаагүй байхад бизнесийн туршлагагүй, гэнэт тэвчихийн аргагүй уй гашууд автсан охин нас, мөн чанараасаа давсан анхаарал халамж тавихаас өөр аргагүйд хүрсэн шуурга, догдлолыг үгээр хэлэхийн аргагүй. Гэгээнтний ээж 20 гаруй жилийн турш бэлэвсэн эхнэрээр амьдарсан нь түүний Христийн шашны амжилт болжээ. Гэгээн Жон энэ тухай ингэж бичжээ: “Намайг бага байхад багш маань (тэр бол бүх хүмүүсийн хамгийн мухар сүсэгтэн байсан) ээжийгээ олон хүний өмнө гайхаж байсныг санаж байна. Ердийнх шигээ эргэн тойрныхоо хүмүүсээс намайг хэн бэ гэдгийг мэдэхийг хүсч, хэн нэгнээс намайг бэлэвсэн эмэгтэйн хүү гэдгийг сонсоод ээжийн нас, бэлэвсэн үеийнх нь талаар асуув. Би түүнийг дөчин настай, аавыгаа алдсанаас хойш хорин жил өнгөрсөн гэж хэлэхэд тэр ихэд гайхаж, чангаар хашгирч, тэнд байсан хүмүүс рүү эргэж хараад: "Өө! Христэд итгэгчид ямар эмэгтэйчүүдтэй байдаг вэ?" Энэ байдал (бэлэвсэн байдал) нь зөвхөн бидний төдийгүй гадныхны (харийн шашинтнуудын) гайхшрал, магтаалыг хүртдэг!" . Гэгээн Жон ийм зоригтой, тэвчээртэй эхээс хүмүүжсэн бөгөөд тэрээр өөрөө их хотын сүмд байхдаа бэлчээрийн мал аж ахуйдаа маш их зориг, тэвчээрийг харуулсан. Гэгээн Иоханы эцэг эхийг гэгээнтэн хэмээн алдаршуулдаггүй ч сүмийн хамгийн агуу номлогч, пасторын төрж өссөн ариун гэр бүлийг нэрлэхгүй байж болохгүй.
Христийн шашинд хүүхдүүдээ өсгөх нь итгэгч гэр бүл бүрийн хамгийн том амжилт, үүрэг юм. Мөн хамгийн сайн боловсрол бол эцэг эхээс хүүхдэд өвлөгдөж, үеэс үед дамждаг Христийн амьдралын хувийн үлгэр жишээ юм. Үүнийг бид Агуу Гэгээн Василий гэр бүлээс харж байна. Үл итгэгч нөхрөө Христ рүү хөрвүүлсэн Христэд итгэгч эхнэрийн үйлдлийн жишээг теологич Гэгээн Грегоригийн гэр бүл ээж, эгч хоёрынх нь дүрээр бидэнд харуулсан. Уй гашуу, бэрхшээлийг даван туулах хүч чадал, эр зориг, тэвчээрийг Гэгээн Жон Крисостомын ээж харуулсан. Иймд гурван их гэгээнтний баярыг үр хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлж, Христийн сүмийн багана болсон гэр бүлийнх нь баяр гэж үзэж болно.
1-р сарын 30 (2-р сарын 12, шинэ загвар) Ортодокс сүмариун экуменик багш нар, гэгээнтнүүд Их Василий, теологич Грегори, Жон Крисостом нарын дурсгалыг тэмдэглэдэг. Грект Туркийн засаглалын үеэс эхлэн энэ өдрийг Боловсрол, гэгээрлийн өдөр болгон бүх багш, оюутнууд, ялангуяа их дээд сургуулиудад тэмдэглэдэг. Орос улсад энэ өдөр теологийн сургууль, их дээд сургуулиудын сүм хийдүүдэд уламжлал ёсоор ер бусын дараах үйлдлүүдийг хийдэг - Грек хэл дээр олон залбирал, дуулал хийдэг.
| Гурван гэгээнтэн амьдардаг байв IV-V зуунЭртний болон Византийн хоёр соёлын уулзвар дээр байсан бөгөөд Ромын эзэнт гүрэн даяар өрнөсөн үзэл суртлын агуу өөрчлөлтийн төвд зогсож байв. Тэд 4-р зуунд Христийн шашны хувь заяаны шийдвэрлэх мөч, паган болон христийн шашны уламжлалуудын мөргөлдөөн, эртний нийгмийн сүүлийн үеийн оюун санааны эрэл хайгуулыг дуусгасан шинэ эрин үеийг харсан. Үймээн самуун, тэмцэл дунд дахин төрсөн хуучин ертөнц. Шашны хүлцэл (311, 325), тахил өргөхийг хориглох (341), харь шашны сүмүүдийг хаах, өвдөлтийг хориглох тухай хэд хэдэн зарлиг дараалан гаргасан. цаазын ялсүмийн хашааны ард шууд хуучин харь шашинтны амьдрал эхэлж, харийн сүм хийдүүд үйл ажиллагаагаа явуулж, харь шашны багш нар зааж сургахаас өмнө тэдэнтэй уулзахын тулд эд хөрөнгийг хураах (353) хүчгүй байв. Паганизм эзэнт гүрнийг амьд цогцос мэт боловч инерцитэйгээр тэнүүчилж байсан бөгөөд төрийн түшлэг (381) түүнээс холдсноор ялзарч эхэлсэн. Харийн яруу найрагч Паллас: "Хэрэв бид амьд байгаа бол амьдрал өөрөө үхсэн болно" гэж бичжээ. Орфик, Митраистууд, Халдеичууд, Сиббилистууд, Гностикуудын дорно дахины ид шидийн шашин шүтлэг, цэвэр таамаглалын Неоплатоник философи, гедонизм - бие махбодын шашинд оюун санааны шинэ идеалыг эрэлхийлснээс үүдэн энэ нь ерөнхий үзэл суртлын төөрөгдөл, туйлширсан эрин үе байв. Хил хязгааргүй таашаал - хүн бүр өөрийн замыг сонгосон. Энэ бол орчин үеийнхтэй олон талаараа төстэй эрин үе байсан. |
Гурван шатлал 4-р зуунд амьдарч байсан ч тэдний нийтлэг баярыг хожуу буюу 11-р зуунаас эхлэн тэмдэглэж эхэлсэн. Тэдний дурсамжийг өмнө нь тус тусад нь тэмдэглэдэг байсан бол 11-р зуунд дараах түүх болжээ. Өгүүллийн дагуу - 1084 онд (өөр хувилбараар, 1092) Византийн эзэн хаан Алексей Комненосын хаанчлалын үед 1-р сарын 30-ны дор орчин үеийн Грек, Славян албан ёсны Menaion-д байрлуулсан synaxarion, нийслэлд Византийн эзэнт гүрэн- Константинопольд "Хамгийн боловсролтой, уран илтгэх хамгийн чадварлаг хүмүүсийн" дунд Гурван шатлалын ач холбогдлын талаар маргаан гарчээ. Зарим нь Агуу Василий, бусад нь теологич Грегори, бусад нь Жон Крисостомоос өндөрт тавьдаг. Дараа нь эдгээр шатлалууд тэр үеийн нэрт гимнографич Евхайт хотын метрополитан Жон Мавропод гарч ирэв (түүний хоёр зуу орчим гэгээнтнүүдийн хууль гар бичмэлд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Өнөөдөр бид цуглааны өмнө хамгаалагч сахиусан тэнгэрт түүний каноныг уншиж өгсөн) тэдний өмнө тэдний тэгш байдлыг тунхаглав. Эзэн минь, тэдний дурсгалыг нэг өдөр тэмдэглэж, дагалдагчдад зориулж дуулал зохиохыг тушаажээ. Алсын харааны дараа Мавропод 1-р сарын 30-нд үйлчилгээ хийсэн, учир нь. гурвыг нь яг энэ сард санаж байсан: Их Василий - 1-р сарын 1, теологич Грегори - 1-р сарын 25, Жон Крисостомын дурсгалыг шилжүүлэх - 1-р сарын 27. Синаксариумыг эмхэтгэгчийн түүх зарим судлаачдын дунд эргэлзээтэй байдаг. Энэ нь Византийн бусад эх сурвалжид байдаггүй; Түүнээс гадна, Мавропод Алексиос Комненосын үед амьд байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Гэсэн хэдий ч энэ үйл явдал сүмийн уламжлалын сан хөмрөгт аль хэдийн орсон байна.
Византийн уран зохиолын эх сурвалж дахь гурван гэгээнтэн
Гурван шатлал бол Византийн хамгийн хайртай, хүндэтгэлтэй шатлал байв. Амьд үлдсэн уран зохиол, зураг, шашны эх сурвалжуудаас үзэхэд 10-11-р зууны үед тэдгээрийг нэгдмэл байдлаар үзэх санаа аль хэдийн бий болсон байна. "Гэгээнтнүүдийн гайхамшиг"-д. Жорж” ном нь Агуу Мартирын алдарт сүм дэх Тэнгэрлэг Литургийн үеэр Христийг Сараценд золиослох тухай үзэгдлийн тухай өгүүлдэг. Ампелон дахь Жорж. Сарацены нялх хүүхдийг нядалсан гэж буруутгахад тахилч "Ариун ба агуу Василий, алдар суут Хризостом, теологич Грегори зэрэг сүмийн агуу бөгөөд гайхамшигтай эцэг, гэрэл гэгээ, багш нар ч гэсэн ийм зүйл хийдэггүй" гэж хариулав. энэ аймшигт, аймшигтай ариун ёслолыг хар." Болгарын санваартан Козма Пресвитер (10-р зууны сүүл - 11-р зууны) "Тэнгэрлэг номон дахь тэрс үзэлтнүүдийн тухай үг ба сургаал"-даа: "Өмнө нь байсан хүмүүсийг дуурай, чиний гэгээнтнүүдийн чарганд эцэг нь бишоп юм. Би Грегори, Бэзил, Жон хоёрыг санаж байна. мөн бусад. Тэдний уйтгар гуниг, харуусал өмнөх хүмүүсийн төлөөх, хэн нь гэм буруугаа хүлээх болно. Жон Мауроподын хувьд (XI зуун) Гурван шатлал бол "Магтаал", яруу найргийн эпиграмм, хоёр дууны канонд зориулагдсан маш онцгой сэдэв юм. Дараачийн зуунд зохиолчид, сүмийн нэр хүндтэй хүмүүс Гурван шатлалыг эргэн санахаас залхдаггүй: Федор Продром (XII зуун); Теодор Метохит, Никефор, Константинополь Патриарх, Херман, Константинополь Патриарх (XIII зуун); Филотеус, Константинополийн патриарх, Матай Камариот, Филофей, Селимврийн бишоп, Николас Кабасилас, Никефорын Каллист Ксантопулос (XIV зуун).
Литургийн номон дахь гурван гэгээнтэн: Менаиа, Синаксариуд, Типиконууд
Гурван шатлалын дурсгалыг 12-р зууны 1-р хагасаас Грекийн литургийн номонд тэмдэглэдэг. - жишээлбэл, эзэн хаан II Иоанн Комненос ба түүний эхнэр Ирина нарын байгуулсан Константинополь дахь Пантократор хийдийн дүрэмд (1136) "Гэгээнтнүүд Василий, теологич, Крисостом" -ын баяраар сүмийг гэрэлтүүлэх дүрмийг тусгасан болно. Дэлхий дээр 12-14-р зууны үеийн Грекийн хэдэн арван гар бичмэл Менаиа хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Гурван шатлалын үйлчлэлийг агуулсан; Тэдний зарим нь Мавроподын "Магтаал"-ыг агуулдаг. Синаксариум нь 14-р зуунд хамаарах хоёрхонд л байдаг.
Гурван гэгээнтний зургууд
Гурван шатлалын дүр төрхийг 11-р зуунаас хойш мэддэг болсон. Мавроподын эпиграммуудын нэг нь нэгэн бишоп Грегорид бэлэглэсэн Гурван шатлалын дүрсийг дүрсэлсэн байдаг. Гурван шатлалын өөр нэг дүрсийг 12-р зуунд Хатан хаан Ирина Дукенягийн байгуулсан Теотокос Кехаритоменигийн Константинополь хийдийн дүрэмд дурдсан байдаг.
Гурван шатлалын амьд үлдсэн анхны дүрс нь 1066 онд Константинополь дахь Студиан хийдийн бичээч Теодорын бүтээсэн Дуулал номонд байдаг бөгөөд одоо Британийн музейн цуглуулгын нэг хэсэг юм. XI зууны хоёрдугаар хагас гэхэд. Гурван шатлал олон гэгээнтнүүдийг удирддаг Атос уулан дахь Дионисиу хийдийн бяцхан лекц (библийн уншлагын ном) багтсан болно. Византийн сүм хийдийн үзэмжид Византийн эзэн хаан Константин Мономах (1042-1055) үеийн тахилын ширээний апсисын шаталсан зэрэглэлийн Гурван шатлалын дүрс байдаг: жишээлбэл, Охридын София сүмд (1040-1050) ), Палермо дахь Палатины сүмд (1143-1154). XIV зуунд синаксик домог тархсанаар. Энэ нь Мистра (Пелопонесс, Грек) дахь Ходегетриа эсвэл Афендико сүмийн сэнтийд заларч буй Гурван шатлалын өмнө Еухайт Жонн "Жон Мауроподын зөн" хэмээх өвөрмөц дүрс дүрслэлийн зураглал гарч ирсэнтэй холбоотой. 1366 оноос эхтэй.
Славян хөрсөн дээрх гурван гэгээнтэн
Өмнөд Славийн саруудад, i.e. Болгар, Сербийн сайн мэдээ, Гурван шатлалын ой санамж нь XIV зууны эхэн үеэс, хуучин Орос хэл дээр XIV зууны төгсгөлөөс орж ирдэг. Мавроподын "магтаал" ба синаксариумтай үйлчилгээ нь 14-р зуунд Өмнөд Славян хөрсөн дээр, 14-15-р зууны төгсгөлд Оросын хөрсөн дээр унасан. Үүний зэрэгцээ, анхны зургууд гарч ирнэ - Гэгээн Петрийн хамт Гурван шатлалын Псковын дүрс. Параскева (XV зуун). XIV-XV зуунд. Орос улсад гурван шатлалын сүм хийдүүд байдаг (жишээлбэл, Кулишки дахь Гурван шатлалын анхны сүм 1367 оноос хойш ийм онцгойлон адислалтай байсан).
Баярын гарал үүсэл
Гурван шатлалд зориулсан Мавроподын эпиграмм ба канонууд нь шаталсан хүмүүсийн хоорондын тэгш байдал, сүмийн сургаалын ялалтын төлөөх тэмцэл, уран илтгэлийн бэлгийг өгүүлдэг. Гурван гэгээнтэн нь Ариун Гурвалтай адил бөгөөд Ариун Гурвалын тухай үнэнээр заадаг - "Нэг Гурвалд та Эцэг, Хүү, төрөлт, Сүнсний төрөлтийг хатуу чанд теологилогддог." Тэд тэрс үзэл баримтлалыг няцалж байна - тэрс үзэлтнүүдийн зориг нь шаталсан хүмүүсийн хэлсэн үгнээс "галын өмнө лав шиг хайлдаг". "Магтаал" ба хуулиудад Гурван шатлалыг Ортодокс сүмийн нэгэн төрлийн догматик зэвсэг гэж дүрсэлсэн байдаг бөгөөд зохиолч тэдний сургаалийг "гурав дахь гэрээ" гэж нэрлэдэг. Тэдний гурвалсан теологид хандсан уриалга, i.e. Ариун Гурвалын сургаалыг 1054 оны хагарал, Баруун (Католик) Сүмийн Түгээмэл Сүмээс тусгаарлах нөхцөл байдлын хүрээнд авч үзэх боломжтой бөгөөд үүний нэг шинэлэг зүйл нь Филиок ("болон Хүүгээс" - а. Католик шашны итгэл үнэмшлийн нэмэлт). Гэгээнтнүүд сүмийг хадгалан хамгаалж, тэрс үзэлтнүүдийн хөдөлгөөнийг зогсоож, сүмийн төлөө "баруун, дорнотой тулалдсан" тэдний олон "ажил, өвчин эмгэг" -ийг дурсан тэмдэглэсэн тухай хуулиуд болон "Магтаал"-ын заалтууд. Латин хэлээр ярьдаг хүмүүсийн төөрөгдлийн эсрэг тэмцэлд гэгээнтнүүдийн догматик бичээсийг ашиглаж, Ариун Гурвалын харилцааг буруугаар ойлгодог гэж ойлгож болно. Үүний сэжүүрийг Зүүн сүм болон Барууны сүмийн хоорондох маргаанаас олж болно. 11-р зуунд Латин хэлний эсрэг маргаан. Латиныг эсэргүүцсэн полемик зохиолуудын зохиогчид ихэвчлэн эдгээр Ариун Эцгүүдийн ишлэлээр хэлсэн зүйлээ баталдаг; Гурван шатлалыг үл хүндэтгэсэн нь Латинчуудыг буруутгаж байгаа хэрэг юм. Тиймээс Константинополь Патриарх Майкл Серулариус Антиохын Патриарх Петрт бичсэн захидалдаа латинчуудын тухай дараах байдлаар дурджээ: "Бидний гэгээнтнүүд, агуу Эцэг, Их Василий багш нар, теологич Григорий Жон Крисостом нар хоорондоо холбоогүй байна. гэгээнтнүүдтэй хамт байж, тэдний сургаалийг хүлээн зөвшөөрөхгүй." Жорж, Метийн "Латинатай тэмцэл" кинонд. Киевский (1062-1079), Метрополитан Никефорын (1104-1121) захидалд. Киевский, Владимир Мономахын хэлснээр Латинчуудыг Гурван шатлалыг хүндэтгэдэггүй, сүмийн сургаалыг үл тоомсорлодог гэж буруутгаж байна. 1439 онд Католик ба Ортодокс сүмүүдийн холбоонд (нэгдлийн) гарын үсэг зурсан "Найм дахь (Флорентин) Зөвлөлийн тухай Суздаль Симеоны тухай үлгэр" -д Метрополитан Гэгээн Марк. Ортодокс байр суурийг хамгаалж байсан Эфесийг "Гурван шатлалтай үлгэр"-ийн зохиогч: "Эфесийн Митрополит шударга, ариун Марко пап лам болон бүх латин хэлтэй ярьж байгааг та харж байсан бол. яг л аз шиг уйлж баярла. Таны харж байгаагаар Ефесийн үнэнч, ариун Марк, түүний гэгээнтнүүд Иоанн Крисостом, Кесарийн Василий, теологич Григорий нар байсан бол одоо Гэгээн Марко тэдэнтэй адилхан болжээ.
Тиймээс ард түмний хүндэтгэлийн гүнээс үүссэн Гурван шатлалын дүр төрхийг эцэст нь бүрдүүлж, литургид албан ёсоор нэвтрүүлж болох юм. сүмийн жил 11-р зууны 3-р улиралд Константинополь хотын шүүхийн хүрээлэлд. латинизмтай тэмцэх арга хэмжээний нэг юм. Гурван шатлалын сургаал, тэдний теологийн бүтээлүүд болон өөрсдийгөө Сүм бат бөх суурь гэж үздэг байв. Ортодокс итгэлсүнслэг байдлын хямрал, эмх замбараагүй байдлын өдрүүдэд зайлшгүй шаардлагатай. IV зууны орчин үеийн тэрс үзэлтнүүдтэй өөрсдийн тэмцлийн жишээ. XI зууны сүмийн нөхцөл байдалд хамааралтай болсон. Тиймээс баярын өдөр байгуулагдаж, канонууд, яруу найргийн эпиграмууд, Мавроподын "Магтаал" зохиогдож, анхны зургууд гарч ирэв. Магадгүй энэ хуйвалдаан нь зохиолчийн хожмын хувилбарт дурдсанаас гадна 11-р зууны төгсгөлд Алексей Комненосын хаанчлалын үед Византи дахь Гурван шатлалын найрыг байгуулах нэмэлт шалтгаан болсон байж магадгүй юм. synaxarium-ийн (14-р зуун) нь шаталсан хүмүүсийн риторик ач тусын талаархи маргааныг зогсоохыг тайлбарлаж байна.
Хэзээ нэгэн цагт бидний хайртай хүмүүс байхгүй болно. Хэрэв үхэл сүнсний хүчээ алдсан бол тэд ямар үхэлд үхэх вэ? KDAiS-ийн профессор Архимандрит Сильвестерийн (Стойчев) аргументууд.
9 хоногийн өмнө Улаан өндөгний баяр болсон. Улаан өндөгний баярын сонсогдож байна "Христ үхлээс амилж, үхлийг үхлээр уландаа гишгэсэн"...Үхэл гишгэгддэг. Там эвдэрсэн. Чөтгөрийн хүчийг устгасан. Гэхдээ... гэхдээ хүмүүс үхсээр л байна. Хүмүүс Христээс өмнө үхсэн, одоо ч үхэж байна... Тэгээд ч там... хоосон хэвээрээ гэж шүтлэгийн дуулалд дуулж байсан тэр там ч алга болоогүй, оршсоор л байна.
Яагаад тэр вэ? Яагаад үхэл байдаг вэ? Хэдий там гишгэгдэж, сүйрсэн ч яагаад оршсоор байна вэ? Яагаад?
Үхэл оршин тогтносоор байгаа ч энэ нь тийм үхэл байхаа больсон. Тэрээр мөн ургацаа хураасаар байна. Энэ нь бас цуцашгүй, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Бурхан үхлийг бүтээгээгүй учраас бидний хувьд энэ нь бас байгалийн зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь өмнөх шигээ байхаа больсон ... Энэ нь бие махбодийг, эс тэгвээс сүнс, бие хоёрын нэгдэл, бие биенээсээ салгах нь үхэл, харин сүнсийг удирдах эрх мэдэлгүй, түүний төлөв дээр. Үхэл нь зөв шударга болон нүгэлтнүүдийн аль аль нь там руу бууж ирдэг Үхэгсдийн орон руу шууд өргөх шат байхаа больсон. Энэ нэгдэл, үхэл ба тамын харилцан хамтын ажиллагааг Христ устгасан.
Үхэл нь сүнс бие хоёрыг салгах чадалтай атлаа сүнсийг захирч чадахаа больсон... Энэ нь зөвхөн өөр ертөнц рүү шилжих шилжилт болсон.Мэдээжийн хэрэг, нүгэлтнүүдийн хувьд үхэл нь там руу уруудах хэвээр байгаа ч Христийн шашны олон үеийн гэгээнтнүүдийн хувьд үхэл бол Бурханд шилжих шилжилт юм. Гэгээнтнүүд үхлээс айдаггүй байв. Тэд баяр баясгалантайгаар үхэл рүүгээ явсан. Христ тэднийг үхлийн хаалганы цаана хүлээж байгаа гэдэгт тэд итгэсэн. Тиймээс гэгээнтнүүд ... үхлийг хүлээж байв.
Төлөөлөгч Паул үхэлд хандах энэ өөрчлөгдсөн хандлагын талаар аль хэдийн маш тод ярьдаг: айдас, аймшиг, түүнийг хүлээх хүртэл. "Би шийдэгдэж, Христтэй хамт байхыг хүсч байна, учир нь энэ нь юутай ч зүйрлэшгүй дээр юм."(Флп. 1:22).
Христэд итгэгчийн үхэл бол Христтэй хамт байх боломж юм , Түүнтэй байнга хамт байх, анхаарал сарниулахгүй, хазайхгүй, тараагдахгүй ... гэхдээ зөвхөн Түүнтэй хамт байх.
Түүнтэй хамт амилуулахын тулд Христ дотор үхэх...
Бид сүнсний үхэшгүй байдалд итгэдэг, гэхдээ хамгийн чухал нь үхэгсдийн амилалтад итгэдэг.
Бидний итгэл үнэмшил нь сүнсний үхэшгүй байдлын талаар юу ч хэлдэггүй, харин хүлээн зөвшөөрдөг "Надад үхэгсдийг амилуулах цай байна."Яагаад тэр вэ? Хариулт нь: эртний ертөнцөд элч нар номлож байсан газар, хүн бүр (эсвэл бараг бүх хүн) сүнсний үхэшгүй байдалд итгэдэг. Харин үхэгсдийн амилалтын тухай... Энэ бол яг библийн илчлэлт юм.
Христэд итгэгчид сүнсний үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэдэг нь юугаараа ер бусын вэ? Эртний Грекчүүд ч үүнд итгэдэг байжээ. Гэвч Грекчүүд дахин амилалтад итгэхээ больсон; энэ хэсэг Христийн шашны номлолтэднийг өдөөсөн ... тэр ч байтугай татгалзсан ч биш, харин доог тохуу. Төлөөлөгч Паулын Ареопаг дахь хэлсэн үгийг эргэн санацгаая. "Үхэгсдийн амилалтын тухай сонсоод зарим нь шоолж, зарим нь: "Бид өөр цагт энэ тухай чамаас сонсох болно" гэж хэлэв.(Үйлс 17:32).
Там ч бас алга болоогүй. гишгэгдсэн. Баривчлагдсан. Эвдэрсэн. Гэхдээ энэ нь оршин тогтносоор байна. Тамыг байлдан дагуулагч Христ яагаад үүнийг бүрмөсөн устгаагүй, анхны тоосны тоосонцор болтол нь задалж, оршдоггүй байдалд буцааж өгөөгүй юм бэ?
Хэдийгээр аймшигтай сонсогдож байгаа ч, там оршсоор байна, учир нь Христ үхэгсдийн сүнсийг газар доорх ертөнцөөс авчирсан тэр мөчөөс эхлэн тамд тохирох хүмүүс байдаг.
Энэ мэдэгдлийг тайлбарлахын тулд иш татах нь зүйтэй гэсэн утга зохиолын нэг дүрийн үндэслэлийг би санаж байна. Хоёр баатар мөнхийн сэдвээр ярьдаг: Бурхан, хүн, сүнс, там, диваажин. Тэдний нэг нь тамаас бусад бүх зүйл оршин тогтнох эсэхэд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлдэг. Ярилцагчдаа эргэлзэхэд тэр хүн амьдралдаа маш олон бузар муу, хэрцгий, шударга бус зүйлийг харсан гэж хариулдаг. шуналтай хүмүүсЭнэ бүх хүмүүс бүх бузар муу, үзэн ядалтаараа цуглардаг газар байж болохгүй, тиймээс там байх ёстой гэсэн санаа гарч ирэв.
Мэдээжийн хэрэг, энэ аргументыг эсэргүүцэж болно. Гэхдээ мөн чанар нь сайн сайхныг хүлээн зөвшөөрдөггүй, түүнийг бүтээхийг хүсдэггүй, өөр үзэл бодол, зорилго, хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс байдаг гэдгийг зөв ойлгох явдал юм. “Дэлхийд гэрэл ирсэн; Харин хүмүүс үйлс нь бузар муу байсан тул гэрлээс илүү харанхуйд хайртай байсан."(Иохан 3:19).
Энэ бол буруушаалт биш. Ял оноохгүй. Энэ бол зөвхөн баримтын мэдэгдэл юм: "Харанхуйд дуртай" хүмүүс байдаг.
Тэд Бурхантай хамт байхыг хүсдэггүй. Тэд бүх насаараа үүнийг хүсээгүй. Тэдний хувьд Их Эзэнд хүрэх замтай холбоотой бүх зүйл уйтгартай, уйтгартай, шаардлагагүй, алс хол мэт санагдсан.
Тэгээд бидний хүн нэг бүрт тохиолдох ямар нэгэн зүйл тохиолдсон. "Хүмүүс нэг удаа үхэх ёстой, дараа нь шүүх"(Евр. 9:27).
Мөн тэнд, үхлийн босго давсан , тэд хайруулын таваг эсвэл зуухыг хүлээхгүй. Тэднийг бүх насаараа ухамсартайгаар бэлтгэсэн газар хүлээж байна. Бурхан байдаггүй газар …Бурхан Өөрийн эрч хүчтэй байдаггүй газар байдаг гэж би хэлэхгүй байна. Эцэст нь
Тэр хаа сайгүй оршдог. Бурханы оршихуйн туршлага байхгүй гэдгийг би онцолж байна.
Хүн амьдралдаа Бурханы ивээлийг хардаггүй туршлага байдаг. Энэ нь цөхрөл, цөхрөл, амьдралын утга учрыг алдах, ерөнхийдөө одоо алдартай үзэгдэл гэж нэрлэгдэх сэтгэлийн хямралтай холбоотой юм. Тэгэхээр энд там бол сэтгэлийн хямралын газар юм.
Гэхдээ Бурхан яагаад эдгээр хүмүүсийг авч, аварч чадахгүй байна вэ? Тэгэхээр чиний бүхнийг чадагчаар бол шууд тэнгэрийн зүг бүхнийг нэг дор хийх үү?!
Бүх зүйл маш энгийн. Эсвэл эсрэгээрээ бүх зүйл маш хэцүү байдаг. Хэрэв тамын бүх оршин суугчид диваажинд нүүлгэгдэх юм бол энэ нь тэдний хувьд там болно. Тиймээ. Яг. Учир нь там бол юуны түрүүнд сэтгэлийн байдал, дараа нь газар юм. Христийн алдартай үгсийг санацгаая "Бурханы хаанчлал чиний дотор байна"(Лук 17:20-21). Тиймээс түүний антипод, там нь бидний дотор байдаг ...
Бидний дотор там байхад диваажингийн орон зай ямар ч баяр баясгаланг авчрахгүй.
Санаагаа нэг жишээгээр тайлбарлая. Энд магадгүй хүн бүр эсвэл бараг бүх хүн тэдний орчинд сэтгэлийн хямралд өртөмтгий байдаг. Ийм хүнийг энэ байдлаас гаргах гэж оролдсон уу? Цэцэг өгөөд цааш алхлаа цэвэр агаар, байгальд гарч, бэлэг өгч, хөгжилтэй байсан уу? Энэ нь тусалсан уу? Би хоёр, гурван цагийн турш биш, эрс тэс хэлмээр байна ...
Ихэнх хүмүүст баяр баясгаланг авчирдаг зүйл нь сэтгэлээр унасан хүнд тийм баяр баясгаланг өгдөггүй гэдэгтэй санал нэг байна. учир нь Бидний дотоод байдал юу болж байгааг бидний ойлголтыг тодорхойлдог.
Бурхан хэзээ ч эвдэж чадахгүй зүйлс гэж байдаг. Хүний эрх чөлөө. Хүн өөрийн хүслийн эсрэг, өөрийн хүслийн эсрэг Бүтээгчтэй хамт байж чадахгүй.
Түүнээс хол байх нь бас өөр өөр байдаг. Зөвхөн зөв шударга хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай байдаг (1 Кор. 15:41), харин зөвт бус хүмүүс бас өөр өөр байдлаар нүгэл үйлддэг. Нүгэл нь өөр янз бүрийн зэрэгхүчээр. Хүмүүсийн нүгэл үйлдэх нь өөр. Тиймээс тэдний нөхцөл байдал бас өөр байна.
Бурханд итгэдэг, сүмд харьяалагддаг хүмүүс олон байдаг ч сайн мэдээнд үргэлж нийцдэггүй амьдралаар амьдардаг бөгөөд энэ нь тэд ариун байдал гэж нэрлэгдэх тийм төлөвийг өөртөө олж аваагүй гэсэн үг юм. Түүнийг нас барсны дараа юу хүлээж байна вэ? Төлөөлөгч Петр хэлэхдээ: "Хэрэв зөвт хүн бараг л зугтаж чадахгүй бол бурхангүй, нүгэлтэн хаанаас гарч ирэх вэ?"(1 Петр 4:18). Ийм хүн диваажинд очихгүй нь ойлгомжтой...
Сүм зөвхөн залбирах боломжтой. Тэгээд тэр нас барсан хүнийхээ төлөө залбирдаг.
Булшнаас цааш наманчлах боломжгүй. Энэ нь боломжгүй, учир нь “наманчлал бол амийг засч залруулах тухай Бурхантай байгуулсан гэрээ” боловч амьдрал байхгүй бөгөөд засч залруулах боломжгүй юм.
Тэгвэл яагаад залбирах вэ? Гол санаа нь энэ “яагаад?” гэсэн асуултын ард байгаа юм. бидний хийдэг бүх зүйлд бодитой хандлага байдаг. Ийм ийм үр дүн гарах учраас би тэгдэг юм. Мөн бид бүх зүйлийг төлөвлөсөн үр дүнгийн үүднээс авч үзэх хандлагатай байдаг. Хэрэв байхгүй эсвэл тодорхойгүй бол бид ажиллахаа болино.
Гэхдээ гол зүйл бол энэ бодит зарчим үргэлж зөв байдаггүй.
Үр дүн нь урьдчилан таамаглаж байгаадаа биш, зөв учраас бид ямар нэг зүйлийг хийж чадна. Энд хэн нэгэн үргэлж үнэнч, үнэнийг хэлэхийг хүсдэг гэж бодъё. Юуны төлөө? Энэ нь үнэнийг эрэлхийлэгч хүнд биечлэн тусалдаг уу? Дүрмээр бол эсрэгээрээ тохиолддог. Магадгүй энэ нь эргэн тойрон дахь худалчдыг өөрчлөх болов уу? Ийм мөрөөдлийн гэнэн байдал нь тодорхой юм. Хэрэв практик үр дүн байхгүй эсвэл хамгийн бага бол яагаад шударга байх ёстой гэж. Эсвэл огт ил тод биш байна уу? Гэсэн хэдий ч шударга байхын төлөө хичээх хэрэгтэй, учир нь энэ нь зөв юм.
Тийм ээ, Сүм булшнаас цааш наманчлах боломжгүй гэж хэлдэг бөгөөд тэр мөн нас барсан хүмүүсийн төлөө залбирдаг.
Залбирал нь зөвхөн Сүм болон түүний бүх гишүүдэд тохирох зүйл биш, залбирал бол Сүмийн жам ёсны ажил юм.
Сүм амьд болон үхэгсдийн төлөө залбирдаг. Сүм амьд ба үхэгсдийн төлөө залбирдаг, учир нь энэ нь Түүний хайрын илрэл юм. Бид залбиралдаа хэнийг санаж байна вэ? Манай хамаатан садан, найз нөхөд. Ямар шалтгаанаар? Учир нь бид тэдэнд хайртай.
Эцсийн эцэст энэ нь ойлгомжтой Манай хамаатан садан, найз нөхдийн ихэнх нь сүм хийдгүй, ихэнх нь ерөнхийдөө сөрөг байдаг. Гэхдээ бид залбирч байна. Бид олон жилийн турш залбирдаг, бид хэдэн арван жил залбирдаг. Мөн тэд бүгд сүмд ордоггүй, тэд бүгд дэлхийн элементүүдийн дагуу амьдардаг ... гэхдээ бид залбирсаар байна.Үр дүн гарахгүй ч гэсэн бид үргэлжлүүлсээр байгаа, энэ нь болохгүй байж болох ч хайртай хүмүүсээ хайрласаар байгаа учраас залбирдаг.
Тэгээд нэг агшинд бидний хайртай хүмүүс байхгүй болно. Тэд үхэх болно. Тэдэнд хандах бидний хандлага юу өөрчлөгдөх вэ? Юу ч биш! Тэднийг нас барсны дараа тэднийг хайрлах бидний хайр байхгүй болох уу? Арга ч үгүй! Хэрэв бид амьдралдаа тэдний төлөө залбирсан бол үхсэний дараа яагаад тэдний төлөө залбирахаа болих ёстой гэж? Эцсийн эцэст, тэднийг амьд байхад бидний залбирал нь тэднийг хайрлах хайрын илрэл гэж тооцогддог байсан ч үхсэн ч гэсэн хайр хэвээр үлдэж, хаана ч алга болоогүй бөгөөд бидэнтэй хамт байхгүй байгаа хайртай хүмүүсийнхээ төлөө залбирсаар байна.
Мэдээжийн хэрэг, амьдралын туршид засч залруулах найдвар байдаг тул залбирал байдаг, гэхдээ нас барсны дараа засч залруулах найдвар байхгүй тул залбирал хэрэггүй ...
Гэсэн хэдий ч энэ нь нэгийг алдаж байна чухал цэг. Бид үхэгсдийн амилалтыг хүлээн зөвшөөрч байна, өөрөөр хэлбэл одоо зөв шударга болон нүгэлтнүүдийн сүнснүүд аз жаргал эсвэл тарчлалыг хүлээх тодорхой төлөвт байна.
Хүн зөвхөн биед бүрэн хэмжүүр авах болно. Бид бүгд босох болно. Учир нь хүн байх нь сүнс, бие хоёртой байх явдал юм. Бид сүнс, бие хоёрын нэгдэл байдлаар бүтээгдсэн. Сүнс бидний биетэй урьдаас оршин тогтнох цаг байсангүй, мөн бие нь бидний сүнстэй хамт оршин тогтнох цаг байгаагүй. Хүн эхэндээ, тэр даруй, жирэмслэлтийн эхний секундээс - сүнс ба махан биеэсээ. Мөн бид бүгд амилалтад энэ байгалийн байдалдаа эргэн ирэх болно. Тэгээд ирэх болно “Бүх үндэстэн Түүний өмнө цугларах үед “Христийн шүүлт”; Хоньчин хонийг ямаанаас салгадаг шиг нэгийг нь нөгөөгөөсөө салга." (Матай 25:32).
Эзэн Есүс Христ амьд ба... үхэгсдийг шүүнэ. "Тэр үзэгдэж, хаанчлалдаа амьд ба үхэгсдийг шүүх болно"(2 Тим. 4:1).
Үхэгсдийг шүүх. Нэгэнт шүүгдсэн хүмүүсийг шүүх яагаад тодорхой байдалд орсон хүмүүсийг шүүх гэж.
Сүмийн каноник уламжлалд тэд нэг зүйл дээр хоёр удаа шүүгддэггүй гэсэн дүрэм байдаг. Та нэг зүйлийн төлөө хоёр удаа шийтгэгдэж болохгүй. Тэгвэл яагаад шүүх, Эцсийн шүүлт гэж?
Өршөөлд хамрагдах боломжтой иргэний шүүхийн процессын зүйрлэлийг танд хэлье.
St. Эцсийн шүүлтийн үед Их Эзэн хэрхэн буруутгахыг эрэлхийлэхгүй, харин эсрэгээрээ хүмүүсийг хэрхэн зөвтгөхийг эрэлхийлэх болно гэж Реклюс Теофан хэлэв.
Бидний Бурхан бол хайр (1 Иохан 4:8). Тэгээд Тэрээр бүх хүмүүсийг Үнэнийг мэдэхийг хүсдэг. Тэр үүний төлөө хувилгаан болж, загалмай дээр нас барж, дахин амилсан.
Тийм ээ, булшнаас цааш наманчлал байхгүй, гэхдээ энэ нь үхэгсдэд Бурханы өршөөл байхгүй гэсэн үг биш юм. Нас барахаасаа өмнө Христийг хүлээн зөвшөөрсөн хулгайчийг санацгаая. Тэр амьдралаа засч чадах болов уу? Түүнд амьдралаа шинээр эхлүүлэх боломж байсан уу? Мэдээж үгүй. Гэхдээ зөвхөн өөрийгөө нүгэлтэн гэж хүлээн зөвшөөрч, Христэд итгэх итгэл нь загалмай дээр үхэж буй Бурханд өршөөл үзүүлэхэд хангалттай байв.
Сүм нас барагсдын төлөө залбирдаг сүйрлийн өдөрБурханы нигүүлсэл болон сүмийн залбирлаар өршөөгдөх болно.
Бид итгэдэг, бидний Бурхан бол хайр бөгөөд нас барагсдын сүнсийг аврахын тулд Тэр аль хэдийн тамд буусан гэдгийг мэддэг. Шүүлтийн өдөр Сүмийн залбирсан хүмүүсийг Бурхан өршөөнө гэж бид найдаж байна.
Тиймээс Сүм хайрын ажлыг гүйцэтгэдэг - Ерөнхий амилалтын өдөр Их Эзэн Есүс Христ шүүлт, нигүүлсэнгүй шүүлтийг гүйцэтгэх болно гэж найдаж, нас барсан хүмүүсийн төлөө залбирдаг.
Архимандрит Сильвестер (Стойчев)
Ортодокс амьдрал
Гэгээнтнүүд IV-V зууны үед амьдарч байсан - энэ бол харь шашинтнууд ба Христийн шашны уламжлалуудын мөргөлдөөн байсан үе юм. Харь шашны сүмүүдийг хаах, тахил өргөхийг хориглох тухай тогтоолууд аль хэдийн гарч байсан боловч үнэн алдартны сүмийн хашааны гадна тэр даруй хуучин амьдрал эхэлсэн: харь шашны сүм хийдүүд ажиллаж, харь шашны багш нар заадаг байв.
Мөн сүмүүдэд гэгээнтнүүд Ариун Гурвалын сургаалыг тайлбарлаж, тэрс үзэлтэй тэмцэж, өөрийгөө үгүйсгэж, өндөр ёс суртахууныг номлодог; тэд нийгмийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, Византийн эзэнт гүрний епископын хэлтсүүдийг удирдаж байв.
Тэд 4-р зуунд Христийн шашны хувь заяаны шийдвэрлэх мөч, паган болон христийн шашны уламжлалуудын мөргөлдөөн, эртний нийгмийн сүүлийн үеийн оюун санааны эрэл хайгуулыг дуусгасан шинэ эрин үеийг харсан. Хуучин ертөнц үймээн самуун, тэмцэл дунд дахин төрсөн. Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай (311, 325), тахил өргөхийг хориглох (341), харь шашны сүмүүдийг хааж, үхэхийг хориглох, эд хөрөнгийг хураах (353) зэрэг хэд хэдэн зарлигууд өмнө нь хүчгүй байв. Тэр даруй сүмийн хашааны цаана хуучин харь шашинтны амьдрал эхэлж, харийн сүм хийдүүд үйл ажиллагаагаа явуулж, харь шашинт багш нар зааж байсан. Паганизм эзэнт гүрнийг амьд цогцос мэт боловч инерцитэйгээр тэнүүчилж байсан бөгөөд төрийн түшлэг (381) түүнээс холдсноор ялзарч эхэлсэн. Харийн яруу найрагч Паллас: "Хэрэв бид амьд байгаа бол амьдрал өөрөө үхсэн болно" гэж бичжээ. Орфик, Митраистууд, Халдеичууд, Сиббилистууд, Гностикуудын дорно дахины ид шидийн шашин шүтлэг, цэвэр таамаглалын Неоплатоник философи, гедонизм - бие махбодын шашинд оюун санааны шинэ идеалыг эрэлхийлснээс үүдэн энэ нь ерөнхий үзэл суртлын төөрөгдөл, туйлширсан эрин үе байв. Хил хязгааргүй таашаал - хүн бүр өөрийн замыг сонгосон. Энэ бол орчин үеийнхтэй олон талаараа төстэй эрин үе байсан.
Гурван гэгээнтэн бүгд гайхалтай боловсрол эзэмшсэн. Их Василий, теологич Григорий нар төрөлх хотдоо байгаа бүх мэдлэгийг эзэмшсэн тул сонгодог боловсролын төв Афинд боловсрол эзэмшсэн. Энд ариун найзууд хоёр замыг мэддэг байсан: нэг нь Бурханы сүм рүү, нөгөө нь сургууль руу хөтөлдөг. Энэ нөхөрлөл насан туршдаа үргэлжилсэн. Жон Крисостом Либаны үеийн шилдэг уран илтгэгчтэй хамт суралцсан; тэр хожим Тарсусын алдарт бишоп байсан Диодорус, бишоп Мелетиус нараас теологийн чиглэлээр суралцжээ. Гурвууланд нь Гэгээн Петрийн амьдралаас авсан үгс. Василий: Тэр өөр юу ч судлаагүй юм шиг бүх шинжлэх ухааныг төгс судалсан.
Гурван гэгээнтний амьдрал, бүтээлүүд нь эртний өв уламжлал нь Ромын нийгмийн оюуны элитүүдийн оюун ухаанд Христийн шашин шүтлэгтэй хэрхэн харилцаж байсныг, итгэл үнэмшил, оюун ухаан, шинжлэх ухаан, боловсролын нэгдмэл байдлын үндэс хэрхэн тавигдаж байсныг ойлгоход тусалдаг. жинхэнэ сүсэг бишрэлтэй зөрчилддөггүй. Гэгээнтнүүд шашны соёлыг үгүйсгээгүй, харин "Бүх цэцэг дээр тэгш буудаггүй зөгий шиг, дайралтанд өртсөнийг хүн бүр авч явах гэж оролддоггүй, харин ажилдаа тохирсон зүйлийг нь авч, судлахыг уриалав. , үлдсэн хэсэг нь хөндөгдөөгүй” (Агуу Василий. Залуу эрэгтэйчүүдэд. Харийн бичгийг хэрхэн ашиглах тухай).
Их сургуулиас цөл хүртэл
Кесарид буцаж ирсэн Василий хэсэг хугацаанд риторик зааж байсан боловч удалгүй даяанч амьдралын замд оров. Тэрээр Египет, Сири, Палестин руу, Христийн шашны агуу даяанчид руу аялсан. Кападоки руу буцаж ирээд тэр тэднийг дуурайхаар шийджээ. Гэгээн Василий өмч хөрөнгөө ядууст тарааж өгсний дараа эргэн тойрныхоо лам нарыг буудалд цуглуулж, захидалдаа найз Грегори теологичийг цөл рүү татав. Тэд хамгийн эртний хэлмэрчдийн зааврын дагуу Ариун Судрыг шаргуу ажиллаж, хичээнгүйлэн судалж, хатуу цээрлэдэг байсан. Их Василий лам нарын хүсэлтээр тухайн үед лам хуврагуудын амьдралын тухай сургаалийн цуглуулга эмхэтгэсэн.
Иохан Крисостом баптисм хүртсэний дараа эхлээд гэртээ, дараа нь цөлд даяанчлалын үйлс хийж эхлэв. Ээжийгээ нас барсны дараа тэрээр "жинхэнэ гүн ухаан" гэж нэрлэсэн лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрсөн. Хоёр жилийн турш гэгээнтэн ганцаарчилсан агуйд байхдаа бүрэн чимээгүй байв. Тэрээр элсэн цөлд дөрвөн жил амьдрахдаа “Хамдын шашин шүтлэгийг эрэлхийлэгч нарын эсрэг зэвсэглэсэн хүмүүсийн эсрэг”, “Хааны эрх мэдэл, эд баялаг, давуу талыг лам хуврагуудын амьдралын жинхэнэ ба христийн мэргэн ухаантай харьцуулсан нь” бүтээл туурвижээ.
Дэлхийд үйлчлэхийн тулд цөлөөс
Гурван гэгээнтнийг эхлээд уншигчид, дараа нь дикон, пресвитер болгон томилсон. Энэ тэрс үзэлтэй тэмцэхийн тулд Ариусын худал сургаал дэлгэрч байсан тэр өдрүүдэд Их Василий цөлийг орхижээ.
Теологич Григорийг аав нь аль хэдийн бишоп байсан бөгөөд туслах хэрэгтэй байсан тул түүнийг пресбитерээр томилов. Энэ хооронд түүний найз Их Василий хамба ламын өндөр зэрэглэлд хэдийнэ хүрчээ. Григорий бишопын зөвлөлөөс зайлсхийсэн боловч хэсэг хугацааны дараа аав, Их Василий хоёрын тохиролцоогоор түүнийг томилсон.
Гэгээн Жон Хризостом 386 онд пресвитер цол хүртжээ. Түүнд Бурханы үгийг номлох үүрэг өгсөн. Арван хоёр жилийн турш гэгээнтэн сүмд хүмүүсийн цугларалтаар номложээ. Тэнгэрлэг онгодоор бичигдсэн ховор бэлэг болохын тулд тэрээр сүргээс Хризостом хэмээх нэрийг авсан. 397 онд хамба лам Нектариос нас барсны дараа Гэгээн Жон Хризостомыг Константинополийн харцаар томилов.
Хааны хотоос - цөллөгт
Нийслэл хотын ёс заншил, тэр дундаа эзэн хааны ордны хууль бус байдал нь Жон Крисостомын дүрд шударга бус буруутгагч байсан юм. Хатан хаан Евдоксиа хамба лам руу уураа барив. Эхний удаад Жонны буруушаасан шатлалын зөвлөл түүнийг огцруулж, цаазаар авах ял оноож, цөллөгөөр солив. Газар хөдлөлтөөс айсан хатан түүнийг буцааж дуудав.
Холбоос нь гэгээнтнийг өөрчилсөнгүй. Ипподром дээр эзэн хааны мөнгөн хөшөөг босгоход Жон "Херодиас дахин уурлаж, дахин уурлаж, дахин бүжиглэж, Иоханы толгойг тавган дээр тавихыг шаардав" гэсэн үгээр эхэлсэн алдартай номлолыг айлджээ. Зөвлөл нийслэлд дахин хуралдаж, Жоныг буруушаасны дараа зөвшөөрөлгүйгээр индэрт гарсан гэж буруутгажээ. Хоёр сарын дараа 404 оны 6-р сарын 10-нд Жон цөллөгт явав. Түүнийг нийслэлээс нүүлгэсний дараа гал нь Сенатын байрыг үнс болгон хувиргаж, дараа нь харгис хэрцгий дайралт хийж, 404 оны 10-р сард Евдоксиа нас баржээ. Харь шашинтнууд хүртэл эдгээр үйл явдлаас Бурханы гэгээнтнийг шударга бусаар буруутгасны төлөөх тэнгэрийн шийтгэлийг харсан. Жоныг Бага Армен дахь Кукуз руу илгээв. Эндээс тэрээр найзуудтайгаа их хэмжээний захидал харилцаагаа үргэлжлүүлэв. Дайснууд түүнийг мартаагүй бөгөөд Хар тэнгисийн Кавказын эрэг дээрх алслагдсан Питиус руу цөллөгдөхийг шаардав. Гэвч Жон 407 оны 9-р сарын 14-нд Комана хотод замдаа "Бурханыг бүх зүйлд магтъя" гэсэн үгтэй нас баржээ. Хризостомын уран зохиолын өв бараг бүрэн хадгалагдан үлдсэн; үүнд товхимол, захидал, номлол орно.
Никефор Ботаниатусаас хойш хааны эрх мэдлийг авсан итгэмжит, Христэд хайртай хаан Алексей Комненосын хаанчлалын үед Константинопольд эдгээр гурван гэгээнтний талаар уран цэцэн мэргэн ухааны хамгийн чадварлаг багш нарын хооронд асар их маргаан гарч байв.
Зарим хүмүүс Агуу Василийг бусад гэгээнтнүүдээс дээгүүрт эрэмбэлж, түүнийг үг хэллэг, үйлдлээрээ хүн бүрээс илүү байсан тул түүнийг хамгийн агуу зөн билэгтэн гэж нэрлэж, түүнээс тэнгэр элч нараас дутахааргүй хатуу зан чанартай, нүгэл, харь гаригийнхныг уучлахгүй байхыг олж харжээ. дэлхийн бүх зүйлд; Түүний доор зааснаас өөр шинж чанаруудтай бурханлаг Жон Крисостом байсан: тэр нүгэлтнүүдийг өршөөх хандлагатай байсан бөгөөд удалгүй тэднийг наманчлахыг зөвшөөрсөн.
Бусад нь харин ч эсрэгээрээ тэнгэрлэг Хризостомыг хамгийн буянтай хүн, хүний мөн чанарын сул талыг ойлгодог, олон уянгалаг яриагаараа хүн бүрийг гэмшихийг захисан уран яруу найрагч хэмээн өргөмжилсөн; тиймээс тэд түүнийг Их Василий, теологич Григорий нараас илүү хүндэлдэг байв. Бусад нь эцэст нь теологич Гэгээн Грегоригийн төлөө зогсож, тэрээр өөрийн итгэл үнэмшилтэй үг хэллэг, Ариун Судрыг чадварлаг тайлбарласнаараа эртний болон түүний үеийнхний аль алинд нь Грекийн мэргэн ухааны хамгийн алдар суут төлөөлөгчдийг давж гарсан гэж маргав. мөн түүний яриаг бүтээхэд нигүүлсэл. Ийнхүү зарим нь Гэгээн Грегоригийн алдар нэрийг өндөрт өргөсөн бол зарим нь түүний ач холбогдлыг гутаасан. Үүнээс үүдэн олон хүмүүсийн дунд зөрчил үүсч, заримыг нь Жончууд, заримыг нь Базилианчууд, заримыг нь Григорианчууд гэж нэрлэдэг байв. Эдгээр нэрсийг уран цэцэн үг, мэргэн ухаанаараа хамгийн чадварлаг хүмүүс маргаж байв.
Эдгээр маргаан үүссэний дараа хэсэг хугацааны дараа эдгээр агуу гэгээнтнүүд эхлээд тус бүр нь тус тусад нь, дараа нь гурвуулаа хамтдаа гарч ирэв - үүнээс гадна зүүдэнд биш, харин бодит байдал дээр - Эухайтын хамба лам Жон, хамгийн эрдэм мэдлэгтэй, Эллин мэргэн ухаан (түүний зохиолууд үүнийг гэрчилдэг), мөн түүний ариун журамт амьдралаар алдартай. Тэд түүнд нэг амаараа хэлэв:
Таны харж байгаагаар бид Бурхантай адил тэгш эрхтэй; Бидэнд салан тусгаарлах эсвэл бие биенээ эсэргүүцэх зүйл байхгүй. Бидний хүн нэг бүр тус тусад нь цаг хугацаа өнгөрөхөд Тэнгэрлэг Сүнсээр догдолж, хүмүүсийн авралын төлөө зохих сургаалыг бичсэн. Бид нууцаар сурсан зүйлээ хүмүүст тодорхой дамжуулсан. Бид хоёрын дунд эхний хоёр гэж байдаггүй. Хэрэв та аль нэгийг нь дурдвал хоёулаа ижил зүйл дээр санал нийлнэ. Иймээс бидний талаар маргаж байгаа хүмүүсийг маргалдахаа болихыг тушаагтун, учир нь бид амьдралынхаа туршид болон үхсэний дараа орчлон ертөнцийн төгсгөлийг энх тайван, эв нэгдэлтэй байлгахад санаа тавьдаг. Үүнийг харгалзан нэг өдрийн дотор бидний дурсамжийг нэгтгэж, өөрт тохирсон баяр ёслолыг зохион байгуулж, Бурхантай адил нэр хүндтэй гэдгээ бусдад хэлээрэй. Харин бидний дурсамжийг хадгалдаг бид Бурханы өмнө ямар нэг гавьяатай гэж найдаж байгаа тул авралын туслагч байх болно.
Хамба ламд ингэж хэлсний дараа тэд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гэрлээр гэрэлтэж, бие биенээ нэрээр нь дуудаж, тэнгэрт гарч эхлэв. Ерөөлтэй бишоп Иохан буянаараа агуу, мэргэн ухаанаараа алдартай байсан тул дайснуудынхаа хооронд амар амгаланг нэн даруй сэргээв. Тэрээр гэгээнтнүүдийн зарлигласан ёсоор гурван гэгээнтний баярыг байгуулж, сүм хийдэд ёслол төгөлдөр тэмдэглэхийг гэрээсэлсэн. Энэ нь 1-р сард бүх гурван гэгээнтний дурсгалыг тэмдэглэдэг болохыг олж харсан тул энэ агуу хүний мэргэн ухааныг тодорхой харуулсан бөгөөд тухайлбал: эхний өдөр - Их Василий, хорин тав дахь өдөр - бурханлиг Грегори, мөн хорин долоо дахь өдөр - Гэгээн Хризостом, - дараа нь тэр тухайн сарын гучны өдөр тэднийг нэгтгэж, тэдний ой санамжийн баярыг зохих ёсоор канон, тропариа, магтаалаар титэм болгов.
Тэдний тухай дараахь зүйлийг нэмж оруулах шаардлагатай байна. Агуу Гэгээн Василий номын мэргэн ухаанаараа тухайн үеийнхээ багш нараас гадна хамгийн эртний багш нараас ч давж гарсан: тэрээр уран яруу ухааны бүхэл бүтэн шинжлэх ухааныг эцсийн үг хүртэл туулсан төдийгүй гүн ухааныг сайн судалж, мөн шинжлэх ухааныг сайн ойлгосон. Христэд итгэгчдийн жинхэнэ үйл ажиллагааг заадаг. Дараа нь эзэнгүй, ариун явдалаар дүүрэн буянтай амьдралаар амьдарч, оюун ухаанаараа Бурханыг харахаар дээшлэн, тэрээр төрснөөс хойш дөчин настай байхдаа бишопын сэнтийд өргөмжлөгдөж, бас найман жил сүмийн примат.
Гэгээн Григорий теологич үнэхээр агуу хүн байсан бөгөөд хэрвээ бүх буянаас бүрдсэн хүний дүр төрх, багана бүтээж чадвал тэр агуу Григорий шиг байх байсан. Ариун амьдралаар гялалзсан тэрээр теологийн салбарт ийм өндөрт хүрч, хэл амны маргаан, итгэлийн сургаалыг тайлбарлахдаа мэргэн ухаанаараа хүн бүрийг ялж чадсан юм. Тийм ч учраас түүнийг теологич гэж нэрлэсэн. Тэрээр Константинопольд арван хоёр жилийн турш гэгээнтэн байсан бөгөөд үнэн алдартны шашныг баталжээ. Тэрээр патриархын хаан ширээнд богино хугацаанд суусны дараа (түүний амьдралд энэ тухай бичсэн байдаг) тэрээр өндөр настны улмаас хаан ширээгээ орхиж, жаран настайдаа уулын сүм хийдүүдэд очжээ.
Тэнгэрлэг Chrysostom-ийн хувьд тэрээр бүх Грекийн мэргэдээс оюун ухаан, үг хэллэгийн үнэмшилтэй байдал, ярианы дэгжин байдлаараа давж гарсан гэж хэлж болно. Тэнгэрлэг Судрыг тэрээр давтагдашгүй тайлбарлаж, тайлбарлав; үүнтэй адил, ариун журамтай амьдрал, Бурханы талаарх үзэл бодлоороо тэрээр бүхнээс хол давсан. Тэр багшийн хичээл зүтгэлээр дүүрсэн өршөөл, хайрын эх булаг байв. Тэрээр нийтдээ жаран жил амьдарсан; зургаан жилийн турш Христийн сүмийн пастор байсан. Эдгээр гурван гэгээнтний залбирлаар дамжуулан бидний Бурхан Христ тэрс үзэлтнүүдийн мөргөлдөөнийг намжааж, биднийг амар амгалан, санал нэгтэйгээр хамгаалж, Тэнгэрлэг хаант улсаа бидэнд батлан өгөх болтугай, Тэр үүрд ерөөлтэй байх болтугай. Амен.
2-р сарын 12-нд бид Экуменик багш нар ба гэгээнтнүүдийн Зөвлөлийн баярыг тэмдэглэж байна. Итгэгчдийн эдгээр даяанчуудыг хайрлах хайр маш их байсан тул сүмд хуваагдал үүссэн. Зарим нь өөрсдийгөө Базилианчууд, зарим нь Грегорианчууд, зарим нь Иоаннитчууд гэж нэрлэдэг. 1084 онд Тэнгэрлэг зарлигаар гурван гэгээнтэн Евхайтын Митрополитан Иоханд хамтдаа ирж, Бурханы өмнө эрх тэгш гэдгээ тунхаглав. Тэр цагаас хойш тэд нийтлэг дурсгалын өдөртэй болсон.
Хэрэв тэд надаас "Ортодокс бол Ариун Сүнсний нигүүлслээр бүрхэгдсэн Христэд итгэх жинхэнэ итгэл гэдгийг та хэрхэн батлах вэ?" гэж асуувал би өөрийгөө барьж авав. - тэгвэл би "Үнэн алдартны сүмд Их Гэгээн Василий, теологич Григорий, Иоанн Хризостом зэрэг хүмүүс амьдарч, үйлчилж, хөдөлмөрлөж байсан учраас" гэж хариулах байх. Сүм дэх ийм даяанчдын дүр төрх нь миний хувьд Бурхан оршин тогтнож, Ортодокс шашинд Түүний нигүүлслийн бэлгүүд байдгийн бие махбодийн, биологийн, түүхэн, оюун санааны нотолгоо юм.
Хариулт нь магадгүй ...
Гэгээнтнүүдийн амьдралыг судалж үзэхэд эдгээр хүмүүс амьдралаас зөвхөн нэг л зүйлийг хайж байсан гэж бид дүгнэж болно - Бурханыг. Тэдэнд өөр юу ч хамаагүй. Тэд өөрөөсөө дэлхийн бүх адислалуудыг зориудаар таслав, ингэснээр шатаар дээш тэнгэрт гарахад нь юу ч саад болохгүй, Их Эзэн Бурхан руу.
Тэд чинээлэг гэр бүлээс гаралтай залуу эрэгтэйчүүд байсан тул өөрсдийгөө зохистой, зохистой гэж үзэж чадна хөөрхөн охид, харин оронд нь элсэн цөлд очиж эр зориг гарга. Тэднийг тахилчаар томилох гэж оролдохдоо тэд өөрсдийгөө зохисгүй гэж үзэн, аглаг буйд руу улам бүр очдог. Бишоп болсныхоо дараа тэд бараг гуйлгачин амьдралын хэв маягийг удирддаг. Туршилтын цаг ирэхэд тэд үнэн алдартны шашны цэвэр ариун байдлыг тууштай, айдасгүй, тууштай хамгаалдаг.
Мөн энэ өгүүллийн “тохируулагч” нь эзэн хаан Валенсын тушаалаар эрүүдэн шүүж, үхэх аюулын дор гэгээнтнийг арианизмыг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгахыг оролдсон Агуу Гэгээн Василий Префект Модесттэй хийсэн яриа байж магадгүй юм.
Гэгээнтэн префектэд хариулав: "Энэ бүхэн миний хувьд юу ч биш, тэр эд хөрөнгөө алдахгүй, хуучирсан, хуучирсан хувцас, миний бүх баялгийг агуулсан хэдэн номноос өөр зүйлгүй. Надад ямар ч холбоос байхгүй, учир нь би газар хүлээгүй, одоо амьдарч байгаа газар нь минийх биш, намайг хаана ч шидсэн тэр газар минийх байх болно. Би харь хүн, харь хүн хаана ч байсан Бурханы газар бол хаа сайгүй гэж хэлэх нь дээр байх болно (Дуу. 38:13). Тэгээд зовлон надад юу хийж чадах вэ? – Би маш сул дорой тул эхний цохилт л мэдрэмжтэй байх болно. Үхэл бол миний хувьд адислал юм: энэ нь намайг удаан хугацааны турш хичээж ирсэн Бурханд, миний төлөө ажиллаж, амьдарч буй Бурхан руу минь хөтлөх болно. Магадгүй та бишоптой уулзаагүй байх; эс бөгөөс тэр ижил үгсийг сонсох байсан нь эргэлзээгүй. Бусад бүх зүйлд бид даруухан, хэнээс ч илүү даруухан бөгөөд зөвхөн ийм эрх мэдлийн өмнө төдийгүй бүх хүмүүсийн өмнө, учир нь энэ нь бидэнд хуульд заасан байдаг. Гэвч Бурханд хандаж, тэд Түүний эсрэг тэрсэлж зүрхлэх үед бид бусад бүх зүйлийг дэмий хоосон тоож, зөвхөн Түүнийг л харж, гал, илд, араатан, төмөр биеийг тарчлаахаас илүү таашаал авах болно. биднийг айлга.
Эдгээр үгс нь бидний хувьд Агуу Гэгээн Василий болон (би итгэлтэй байна) Гэгээн Грегори теологич, Иохан Крисостом нарын дотоод ертөнцийн хөшгийг нээж өгдөг. Бурханд тэмүүлэх нь тэдний хүн бүрийн амьдралын төв юм.
Префект Модест энэ хариултыг гайхшруулав. Тэрээр эзэн хаан Валенст илгээсэн илтгэлдээ: "Хаан аа, бид сүмийн ректорт ялагдсан" гэжээ.
Тийм ч учраас гурван гэгээнтний зүрх сэтгэлийн үржил шимт хөрс "зуу дахин үр жимс" өгсөн ( Мат. 13:1-23 ). Тиймээс зэрэглэлүүд Тэнгэрлэг литурги, 2-р Экуменикийн Зөвлөлийн тодорхойлолт, Ариун Судрыг тайлбарлах үндэс болсон өндөр теологи, санваартнууд, лам хуврагууд, лам хуврагуудад зориулсан сүнсийг авардаг бүтээлүүд, хойч үедээ сургамжтай ариун амьдрал. “Есүс тэдэнд хэлэв: ... хэрвээ та нар гичийн үрийн чинээ итгэлтэй байж, энэ ууланд “Эндээс тийшээ нүү” гэж хэлвэл тэр хөдөлнө. Та нарын хувьд боломжгүй зүйл гэж байхгүй” (Матай 17:20). Кронштадтын Ариун зөвт Иохан "Христ дэх миний амьдрал" номондоо: "Итгэлтэйгээр бүх зүйлийг даван туулах боломжтой бөгөөд та Тэнгэрийн хаант улсыг өөрөө хүлээн авах болно. Итгэл бол дэлхийн амьдралын хамгийн агуу адислал юм: энэ нь хүнийг Бурхантай нэгтгэж, Түүнд түүнийг хүчирхэг, ялалтад хүргэдэг: Эзэнтэй зууралд, учир нь Эзэнтэй нэг сүнс байдаг (1 Коринт 6:17).
Гэгээнтнүүд ийм итгэлтэй байсан ...
Тэд яаж амьдарч байсан бэ? Үр удамд тэднийг Сүмийн бүх нийтийн багш гэж нэрлэх боломжийг олгосон Ариун Сүнсний бэлгийг тэд хэрхэн олж авсан бэ?
Гурван гэгээнтэн бүгд бараг үеийнхэн бөгөөд бараг ижил насны хүмүүс байсан (17 жилийн дараа төрсөн Гэгээн Жон Хризостомыг эс тооцвол). Их Василий, теологич Григорий нар Бага Азийн баян Кападоки мужид (эртний перс хэлнээс "сайхан морьдын орон" гэж орчуулагдсан) төрсөн. Базил 330 онд Кесарийн мужийн засаг захиргааны төвд баян, эртний гэр бүлд төржээ. урт хугацаандХристийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөг. Григорий теологич нь Базилаас нэг насаар ах байсан бөгөөд тэрээр 329 онд Кападокийн нэг хэсэг байсан Назианзус хотын ойролцоо төрсөн. Жон Крисостом бол тэдний залуу үеийнхэн байв. Тэрээр 347 онд теологийн сургуулиар алдартай Сирийн Антиох хэмээх баян, хүчирхэг хотод гэрэлтэхийг харжээ.
Гэгээнтнүүд Агуу Василий, теологич Григорий нар найзууд байсан бөгөөд зөвхөн танилууд төдийгүй хамгийн сайн найзууд байсан бөгөөд тэдний тухай "ус асгаж болохгүй" гэж хэлдэг. Бид өмнө нь хэлсэнчлэн Василий Кападокийн язгууртан христийн гэр бүлээс гаралтай. Түүний эмээ нь Wonderworker Гэгээн Грегоригийн уламжлалыг хадгалсан. Ээж нь алагдсан хүний охин байв. Гэгээнтний гэр бүлээс таван хүн канончлогдсон. Тэдний дунд Василий өөрөө, түүний эгч Макрина лам, Ниссагийн хоёр ах бишоп Грегори, Себастийн Петр, өөр нэг эгч, шударга ёсны Дикон Теозва нар багтжээ.
Гэгээн Грегори теологич мөн зөв шударга Христэд итгэгчдийн гэр бүлд төрсөн. Түүний аав, ээж нь гэгээнтэн болжээ. Аавыг нь бас Грегори гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд хүүгээсээ ялгаатай нь Ахлагч гэж дууддаг байв. Дараа нь тэрээр төрөлх хот болох Назианзусын хамба лам болжээ.
Хоёр гэр бүл хоёулаа баян байсан тул эцэг эхчүүд хүүхдүүддээ Афины нэр хүндтэй боловсрол эзэмшүүлэх боломжтой байв. Агуу Василий, теологич Григорий нар залуу насандаа Афинд уулзаж байжээ. Тэдний "их сургуулийн" нөхөрлөл насан туршийн ах дүүсийн нөхөрлөл болжээ.
Сургалтын явцад Их Василий үеийнхэн тэдний өмнө агуу оюун ухаантай байсан нь шууд тодорхой болсон. "Тэр бүх зүйлийг өөр нэг хичээлээр судалдаггүй, өөр юу ч судлаагүй мэт бүх шинжлэх ухааныг төгс судалсан." Гүн ухаантан, филологич, уран илтгэгч, хуульч, байгаль судлаач, одон орон, математик, анагаах ухааны талаар гүнзгий мэдлэгтэй, "Энэ бол асар их суралцах боломжтой хөлөг онгоц байв. хүний мөн чанар", - түүний тухай хэлэв.
Үүний зэрэгцээ түүний хамгийн ойрын хамтран зүтгэгч Гэгээн Грегори теологич түүний тухай Их Василийг магтан дуулахдаа: тэндхийн багш нар; нөгөө нь - гадаад шинжлэх ухааны багш нарт.
Боловсрол эзэмшсэний дараа хэсэг хугацааны дараа Их Гэгээн Василий баптисм хүртэж, бүх эд хөрөнгөө ядууст тарааж, Египет, Сири, Палестины сүм хийдүүд рүү аялав. Бага Азийн элсэн цөлд даяанч мөлжлөг хийхээр суурьшсан бөгөөд тэрээр теологич Гэгээн Грегориг бас татдаг. Тэд хатуу хэмнэлтийн нөхцөлд амьдарч байсан. Тэдний байшинд зуух, дээвэр байхгүй байв. Даяанчид хоолны хатуу хязгаарлалтыг ажиглав. Василий, Григорий хоёр гартаа цустай целлюлоз хүртэл чулуу хагалж байв. Тэд зөвхөн нэг хувцастай (өөрчлөхгүйгээр): срачица (цамц), нөмрөгтэй байв. Шөнөдөө тэд мөлжлөгийг улам хүндрүүлэхийн тулд шуудай өмсдөг байв.
Гэхдээ Бурханы дэнлүүг савны дор нууж болохгүй нь ойлгомжтой. Тэднийг бишопын зөвлөлд дуудсан. Хангалттай урт хугацаааль аль нь даруу байдал, ариун нэр хүндийн өндрөөс айсандаа пресвитер, дараа нь бишоп болох саналаас зугтдаг. Тиймээс, жишээлбэл, Гэгээн Жон Крисостом хийсэн. Түүний "Санваарын тухай зургаан үг" хэмээх гайхамшигт номоо гэгээнтний дүрвэн одсон элсэн цөлд ирсэн найздаа зориулан санваар авахыг ятгахаар тусгайлан бичсэн байдаг.
Гэвч Их Эзэн Өөрийн зөвт хүмүүсийг ариун үйлчлэлд дуудсан. Мөн тэд үүнийг өөрсдийн хувийн Голгота болгон өргөсөн.
Харамсалтай нь бидний цаг үе хамгийн хэцүү байдаг юм шиг санагддаг. Харин Ортодокс хүнХристэд чин сэтгэлээсээ итгэж, сайн мэдээний зарлигуудын дагуу амьдрахыг хичээдэг хүмүүст ямар ч цаг хугацаа амаргүй байдаг. Гурван гэгээнтний амьдралын эр зоригийг задлан шинжилж үзвэл тэд загалмай дээр байгаа мэт епископын сандал дээр гарсан гэж баттай хэлж болно.
Хамба лам Жон Мейендорф "Эх орон судлалын теологийн оршил" номондоо Василий тухай бичсэн: "Гэгээн Василий уйгагүй даяанчлалын улмаас эрүүл мэндээ сүйтгэсэн. Тэрээр 379 оны 1-р сарын 1-нд 49 настайдаа Константинопольд болсон 2-р Экуменикийн зөвлөлд (381) теологийн үзэл санаагаа ялахад багахан хугацаа үлдээд нас барав.
Сүм болон түүний сайн сайхны төлөө бүхнээ зориулсан дөчин есөн жилийн амьдрал. Анхны Экуменикийн зөвлөлөөр арианизмыг ялсан ч 4-р зууны хоёрдугаар хагаст бас маш хэцүү байсан. Аврагчийн бурхныг үгүйсгэсэн тэрс үзэл санааг үндэслэгч Ариусын нэрээр нэрлэгдсэн Арианизм нь зарим талаараа өөрчлөгдсөн. 4-р зууны хоёрдугаар хагаст Ариун Гурвалын гуравдахь хүн болох Ариун Сүнсийг үгүйсгэсэн "Духобор"-ын тэрс үзэл гарч ирэв. Бараг бүх Ортодокс Дорнод Арианизмын тэрс үзэлд нэрвэгдсэн байв. Константинопольд нэг ч хүн үлдсэнгүй Ортодокс сүм. Бурханы туслалцаатайгаар Гэгээнтнүүдийн Агуу Василий, теологич Григорий нарын хүчин чармайлтаар тэдний дэмжигчдийн хамт Ортодокс шашны цэвэр ариун байдлыг хадгалж, хоёрдугаар Экуменикийн зөвлөлд "Духобор"-ыг үгүйсгэж, итгэл үнэмшлийг нэмсэн. Ариун Сүнс ба Түүний бурханлаг байдлын тухай алдартай шүлгүүд.
Гэсэн хэдий ч энэ ялалтын өмнө хэцүү, маш хэцүү, аюултай зам байсан.
Өгүүллийн эхэнд миний дурьдсан Кападокийн префект Модест, Арианизмыг дэмжигч, Базилийг хаан ширээнээс нь буулгаж, бие махбодийн шийтгэл хүлээлгэнэ гэж заналхийлж, сүргийн нэг хэсэг гэгээнтнийг дуулгавартай дагахаас татгалзав. Түүнтэй зэрэгцэн Кесарид Ариан бишоп ажиллаж байв. Хамба лам Георгий Флоровский "4-р зууны Византийн эцгүүд" эссэгтээ энэ тухай сайн бичсэн: "Гэгээн. Бэзил бол мэргэжлээрээ хоньчин, зан чанараараа хоньчин байв. Юуны өмнө тэр хүсэл зоригтой хүн байсан ... 370 онд Евсевий нас барж, Василий даргаар сонгогдов - ямар ч бэрхшээлгүйгээр, эсэргүүцэлгүйгээр биш - епархийн нэг хэсэг түүнд дуулгавартай байхаас татгалзав. Юуны өмнө шинэ бишоп сүргээ тайвшруулах шаардлагатай байсан бөгөөд тэр үүнийг хүч чадал, үгийн хүч, өршөөлийн хүчээр - бүр өмнө нь, 368 онд Гэгээн Петрийн аймшигт өлсгөлөнгийн үеэр хийсэн. Василий өвөг дээдсийнхээ эд хөрөнгөө зарж, бүх мөнгөө өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүсийн талд өгчээ. Гэхдээ St. Грегори, Бурханы гэгээнтэн Василийг зөвхөн Кесарийн бишопууд руу дуудаж зогсохгүй "Тэрээр нэг хот болох Кесариагаар дамжуулан түүнийг бүх орчлон ертөнцийн төлөө асаадаг". Агуу Василий үнэхээр бүх орчлонд амар амгаланг авчирсан бүх нийтийн хоньчин байсан. Юуны өмнө тэрээр сандлынхаа төлөө тэмцэх хэрэгтэй болсон, заримдаа хэтэрхий том буулт хийсэн юм шиг санагдах боловч түүний золиослолын мэргэн ухаан үүнд нөлөөлсөн, учир нь тэр хамгийн муу зүйл бол тэрс үзэлтнүүд сандлыг эзэлдэг гэж үздэг. Тэр цаг хүртэл Василий чимээгүй, чимээгүй байх ёстой байв. Тиймээс тэрээр Ариун Сүнсийг Бурхан хэмээн ил тодоор хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан, учир нь теологич Григорий хэлэхдээ: "Тэр бол Сүнсний тухай тэр Бурхан гэсэн тодорхой мэдэгдлийг олж авахын тулд тэрс үзэлтнүүд хайж байсан." Судраас өөрийгөө хамгаалж, эргэцүүлэн бодох чадвараараа Грегори үргэлжлүүлэн, “Цаг хугацаа чичирч байхад Сүнс Өөрийгөө болон Сүнсний чин сэтгэлийн аваргуудаас өөрийн үзэмжээр бүү бухимдахыг гуйж, өөрийн үгээ хэлэх хүртэл үндсэндээ эргэлзсэн. сүсэг бишрэл, нэг үгийн төлөө зогсоход та даруу зангаараа бүгдийг устгаж чадна. Сүнсний аваргуудад үг хэллэг нь бага зэрэг өөрчлөгдөхөд ямар ч хор хөнөөл байхгүй, өөрөөр хэлбэл тэд ижил ойлголтыг хүлээн зөвшөөрдөг, учир нь бидний аврал нь үгээр биш үйлдлээрээ байдаг. Цаг хугацаа давчуу байдгаас болгоомжилж, Гэгээн. Бэзил "алдар нэр хүндтэй тул хэн ч шүүхгүй, эх орноосоо хөөгддөггүй" Грегоритой ярих эрх чөлөөг олгосон юм. Үүний үр дүнд Ортодокс бишопуудДорнод, Валенсын үед зөвхөн Бэзил л сандал дээр үлдэж чадсан.
Тэр бол өөрийн найз Гэгээн Грегори теологичийг Константинополь сүмд өгсөхөөр адисалдаг хүн юм.
Грегоригийн өөрийнх нь хэлснээр, 378 онд патриархын хаан ширээнд суух үед Византийн өргөн уудам эзэнт гүрний нийслэлд нэг ч Ортодокс сүм үлдээгүй байв. Эхлээд Грегори хамаатан садныхаа сүмд үйлчилж, номлодог байв. Тэрээр энэ сүмийг "Анастасиос" ("Ням гараг") гэж нэрлэсэн. Дараа нь энэ нь Константинополь Ортодокс шашинд жинхэнэ амилалт болсон юм.
379 оны 4-р сарын 21-ний Улаан өндөгний баярын шөнө олон тооны Арианчууд сүм рүү нэвтэрч, Ортодоксыг чулуудаж эхлэв. Хамба лам нарын нэг нь алагдаж, Гэгээн Грегори теологич өөрөө шархаджээ. Гэхдээ тэр цөхрөнгөө барсангүй. Тэвчээр ба даруу зан нь түүний хуяг байсан. Удалгүй Бурханы зөвшөөрөл, Дээд шатлал Григорийн хөдөлмөрөөр Константинополь Ортодокс болжээ.
Грегори өөрийнхөө тухай ингэж бичжээ: "Би бол Эзэний эрхтэн бөгөөд Хамгийн Дээд Нэгэний сайхан дуугаар би Хааныг алдаршуулж байна: бүгд Түүний өмнө биширдэг." Дэлхийн хамгийн баян нийслэлд тэрээр элсэн цөлд даяанч шиг амьдарч байжээ. “Түүний хоол бол цөлийн хоол байв; хувцас - хэрэгцээтэй хувцас; зам нь энгийн, хашааны ойролцоо - тэр хашаанаас юу ч хайсангүй. Төрөл бүрийн явуулга түүнийг патриархын хаан ширээгээс унагахыг оролдоход тэрээр эдгээр оролдлогыг баяртайгаар хүлээн авч, "Намайг эш үзүүлэгч Иона болгоё! Би шуурганд буруугүй, гэхдээ би хөлөг онгоцыг аврахын тулд өөрийгөө золиослодог. Намайг аваад яваарай... Би хаан ширээнд суухдаа баярлаагүй, одоо дураараа бууж байна. Грегори Сүм дэх амар амгалангийн төлөө өөрийгөө золиосолсон.
Тэрээр 389 оны 1-р сарын 25-нд Арианза хотод зүрх сэтгэлийнхээ хайрт цөлд нас баржээ. Ариун Ортодокс Сүм түүнд зориулж "Теологич" гэсэн нэрийг авсан бөгөөд тэрээр түүхэндээ зөвхөн гурван хүнийг нэрлэжээ - Төлөөлөгч ба Евангелист Иохан теологич, Гэгээн Григорий теологич өөрөө, Шинэ теологич Симеон. "Теологич" хэмээх хочийг оюун санааны бүтээлүүдээрээ Ариун Гурвалын сургаалыг илчлэх, батлахын төлөө ажиллаж байсан гэгээнтнүүд өөртөө шингээдэг.
Гурав дахь гэгээнтэн Жон Крисостомын амьдрал теологич Гэгээн Грегоригийн амьдралтай нэлээд төстэй байв. Тэрээр мөн Константинопольд гарч ирэв. Тэгээд тэр түүний хувьд хоёр дахь Голгота болжээ. Алтан уруулаараа тэрээр ёс суртахууны бузар булайг ипподром, бузар булай, цусанд шундаг театр гэх мэтийг эвлэрэлгүйгээр буруутгаж байв. Энэ нь хатан хаан Евдоксиад таалагдаагүй тул Гэгээн Жон Хризостомыг хаан ширээнээс нь буулгах арга замыг хайж эхэлжээ. Шударга бус зөвлөл хуралдаж, гэгээнтнийг алах шийдвэр гаргасан. Эзэн хаан цаазаар авах ялыг цөллөгөөр солив. Гэвч Жон Крисостомд маш их хайртай байсан хүмүүс хоньчоо хамгаалсан. Цус урсахаас зайлсхийхийн тулд гэгээнтэн өөрөө сайн дураараа хавчигчдын гарт урважээ. Гэнэт Константинопольд аймшигт газар хөдлөлт болж, айсан Евдоксиа Жон Крисостомыг индэрт эргүүлэв. Гэвч хоёр жилийн дараа буюу 404 оны 3-р сард шинэ шударга бус зөвлөл гэгээнтнийг индэр дээрээс буулгаж, баривчлав. Түүнийг алс холын Кавказад цөлөх ял оноожээ. Түүгээр ч барахгүй түүнийг удирдаж байсан цэргүүдэд "хэрэв цөллөгт хүрэхгүй бол бүх хүмүүст илүү сайн байх болно" гэсэн даалгавар өгдөг. Хөгшин Иоханы “аялал” ямар хэцүү байсныг төсөөлж болно. Ер нь хүний удаан үхэл. Мэдээжийн хэрэг, Жон Крисостом цөллөгт хүрч чадаагүй юм. Өвчиндөө ядарсан тэрээр нас баржээ нутаг дэвсгэрКавказ дахь багууд. Энэ нь дараах байдлаар болсон.
Алагдсан Басилискийн булшны дэргэд энэ гэгээнтэн түүнд үзэгдэж: "Ахаа, Жон ах аа! Маргааш бид хамтдаа байх болно!" Гэгээн Жон Хризостом Ариун нууцуудаас хүртэж, "Бурхан бүхний төлөө алдаршъя!" Эзэнд очив. Энэ нь 407 оны 9-р сарын 14-нд болсон.
Хэдэн арван жилийн дараа, 5-р зуунд гэгээнтний дурсгалыг Константинополь руу ёслол төгөлдөр шилжүүлэв. Тэд бүрэн ялзрахгүй олдсон (саяхан бид 1-р сарын 27-нд Гэгээн Жон Хризостомын дурсгалыг шилжүүлэхийг тэмдэглэсэн - 2-р сарын 9 (NS)). Ариун дурсгалтай хавдрыг алагдсан Иринагийн сүмд байрлуулав. Эзэн хаан II Теодосиус гэгээнтнээс эцэг эхийнхээ төлөө уучлал гуйжээ. Хүмүүс хайрт гэгээнтнийхээ дурсгалыг үргэлжлүүлсээр байв. Хүмүүс Жон Крисостомд хандан: "Аав аа, хаан ширээгээ ав!" - дараа нь ариун Патриарх Проклус болон лам нар Гэгээн Жон Крисостом хэрхэн амаа нээж, "Бүгдэд амар амгалан" гэж хэлснийг харсан.
Тиймээс Бурханы үнэн дахин нэг удаа бузар мууг ялав. Иймд эрхэм ахан дүүс бид ээдрээтэй өдрүүдэд сэтгэлээр унах ёсгүй. Эцсийн эцэст, агуу гэгээнтнүүд бидний харж байгаагаар уй гашууг тэвчсэн. Мөн Бурханы сүм үргэлж хавчигдаж байсан. Харин “эцсээ хүртэл тэвчсэн хүн аврагдах болно” (Матай 24:13). Амьдрал Ортодокс Христэд итгэгчцусгүй аллага юм. Тиймээс, цаг хугацааны хүнд сорилтуудын хайрцганд сүнсээ ариусгаж, Ортодокс итгэлийн цэвэр ариун байдлыг хадгалж, Сайн мэдээний зарлигуудыг дагаж, бидний сэтгэлийг Их Эзэний мэлмийд агуу эрдэнэ болгодог. Агуу Гэгээн Василий, Теологич Грегори, Тэнгэрийн хаант улсын Жон Хризостом нарын залбирлаар дамжуулан үүнийг хүндэтгэх болно.
Бидний ариун эцэг болох Базил, Грегори, Иохан нар бидний төлөө Бурханд залбираарай!
Тахилч Андрей Чиженко
