Զգայական հաճույք. Զգայական հաճույքներ

Զգայական հաճույքներ

Այսպիսով, Ֆրոյդին չի կարելի անվանել խիստ կարգապահության կողմնակից: Եվ նա էլ ճգնավոր չէր։ Նրա սեռական ակտիվությունը կարծես թե շատ վաղ է նվազել. մենք գիտենք, որ 1893 թվականի օգոստոսին, երբ նա ընդամենը 37 տարեկան էր, հոգեվերլուծության հիմնադիրը նախընտրեց ձեռնպահ մնալը: Այնուամենայնիվ, սա հավերժ չէր: Աննան՝ նրա վերջին երեխան, ծնվել է 1895 թվականի դեկտեմբերին։ Վ հաջորդ տարիՆա ասաց Ֆլայսին, ով միշտ հետաքրքրված էր կենսաբանական ռիթմերով 28 օր տևողությամբ. «Ես սեռական ցանկություն չեմ զգում և ես իմպոտենտ եմ, չնայած իրականում դա դեռ, իհարկե, այդպես չէ», և 1897 թ. նա երազի մասին, որտեղ նա գրեթե մերկ քայլում էր աստիճաններով, և նրան հետապնդում էր մի կին: Միաժամանակ նա ոչ թե վախ էր զգում, այլ էրոտիկ հուզմունք։

Իսկապես, ինչպես արդեն տեսանք, 1900 թվականին Ֆրեյդը նշեց, որ ինքը «վերացրել է երեխաներ ունենալը»։ Այնուամենայնիվ, կան ինտրիգային ապացույցներ, որ նա չի դադարեցրել սեռական գրգռվածությունը և սեռական հարաբերությունները՝ հաջորդ 10 կամ ավելի տարիների ընթացքում: 1915 թվականի հուլիսին Զիգմունդ Ֆրեյդը ձայնագրեց և վերլուծեց իր երազներից մի քանիսը։ Դրանցից մեկը կնոջ մասին էր. «Մարթան գալիս է ինձ մոտ, և ես պետք է նրա համար ինչ-որ բան գրեմ ... նոթատետրում: Ես մատիտ եմ վերցնում ... Հետո ամեն ինչ մշուշոտ է դառնում »: Երազը մեկնաբանելիս Ֆրեյդը որպես պատճառական գործակալ առաջարկեց նախորդ օրվա մի քանի իրադարձություն, որոնց թվում անխուսափելիորեն կար «սեռական իմաստ». Ֆրեյդն այդ ժամանակ 59 տարեկան էր: Այսպիսով, երբ նա նույն տարի Ջեյմս Փաթնամին ասաց, որ ինքը «շատ չափավոր է օգտագործել» իր քարոզած սեռական ազատությունը, նա ակնհայտորեն զզվանք դրսևորեց արտաամուսնական կապերի նկատմամբ։ Ինչպես որոշ երազներում, Ֆրոյդի հոդվածները և պատահաբար ընկած արտահայտությունները պարունակում են կատաղի էրոտիկ ֆանտազիաների ակնարկներ, որոնք երկար տարիներ հետևել են նրան: Մեծ մասամբ նրանք մնացին ֆանտազիաներ։ «Լինելով կուլտուրական մարդիկ, - Kulturmenschen, - մենք, - սարդոնիկ քմծիծաղով խոստովանեց հոգեվերլուծության հիմնադիրը, - փոքր-ինչ հակված ենք հոգեբանական իմպոտենցիայի»: Մի քանի ամիս անց Ֆրեյդը կատակով, բայց մելամաղձության զգացումով առաջարկեց, որ օգտակար կլինի վերակենդանացնել մեկ հնագույն հաստատություն՝ «սիրո ակադեմիան, որտեղ կուսուցանվի ars amandi»։ Թե որքան լայն էր նրա պրակտիկան այն, ինչ կուսուցանվեր նման ակադեմիայում, մնաց առեղծված: Սակայն 1915 թվականին «հաջող հարաբերությունների» մասին դիտողությունը վկայում է այն մասին, որ որոշ դեպքերում նա ձախողվել է։

Ֆրոյդի ձեռնպահ մնալու մի մասը պայմանավորված էր ծնելիության վերահսկման բոլոր հայտնի մեթոդների նկատմամբ բացահայտ հակակրանքով: Մենք գիտենք, որ 19-րդ դարի 90-ականների սկզբին, երբ ուսումնասիրում էր, օգտագործելով իր հիվանդների և, հնարավոր է, սեփական ամուսնության օրինակը, նևրոզների սեռական ծագումը, Ֆրեյդը հայտարարեց հակաբեղմնավորման կիրառման հոգեբանական հետևանքների մասին: Նա համոզված էր, որ, բացառությամբ առավել բարենպաստ դեպքերի, պահպանակի օգտագործումը հանգեցնում է նևրոտիկ խանգարումների։ Coitus interruptus-ը և այլ մեթոդներն ավելի լավ չեն. Կախված օգտագործվող մեթոդից՝ տղամարդը կամ կինը, ի վերջո, վիճակված են դառնալ հիստերիայի կամ անհանգստության նևրոզի զոհը: «Եթե Ֆրեյդը շարունակեր շարժվել այս ուղղությամբ,- ասում է Ջեյն Մալքոլմը,- նա կդառնար բարելավված պահպանակի գյուտարարը, ոչ թե հոգեվերլուծության հիմնադիրը»: Ինչ էլ որ լինի, նա հակաբեղմնավորման թերություններից բխող դժվարությունները դիտում էր որպես մարդու հոգեկանի աշխատանքի բանալիներ, ներառյալ իր սեփականը, և նրա գաղտնիքները: Այս նուրբ թեմայով Ֆլայսին ուղարկված գրառման մեջ Ֆրեյդը խոսում է ոչ թե իր, այլ իր հիվանդների մասին և այն մասին, թե ինչպես են նրանց անկեղծ խոստովանությունները օգնել իր տեսություններին: Այնուամենայնիվ, նախագծերը, որոնք և՛ վստահելի են, և՛ կրքոտ, վկայում են նաև անձնական ներդրման մասին: Դրանք արտացոլում էին նրա սեռական փորձը, որը ոչ մի կերպ չի կարելի նույնիսկ գոհացուցիչ անվանել։

Ֆրոյդի ժուժկալությունը, ըստ երեւույթին, ավելի քիչ էր կապված մոտալուտ մահվան ակնկալիքի հետ։ 1911 թվականին նա Յունգի կնոջը՝ Էմմային, ասաց. Սակայն, ձեռնպահ մնալով, Զիգմունդ Ֆրեյդը նույնպես հպարտանալու առիթ գտավ։ 1908 թվականին «մշակութային» սեռական բարոյականության մասին իր հոդվածում նա նկատել է, որ ժամանակակից քաղաքակրթությունը անսովոր բարձր պահանջներ է դնում զգայական զսպման կարողության վրա: Այն պահանջում է, որ մարդիկ ձեռնպահ մնան սեռական հարաբերություններից մինչև ամուսնանալը, իսկ հետո սահմանափակեն սեռական գործունեությունը մեկ զուգընկերոջով: Ըստ Ֆրոյդի, մարդկանց մեծամասնությունը ի վիճակի չէ կատարել այս պահանջները կամ վճարել չափազանց զգացմունքային ծախսեր դրանք կատարելու համար: «Կարելի է մի աննշան փոքրամասնության համար սուբլիմացվի նրան, սեռական բնազդի ուժերը շեղի իր նպատակից դեպի ավելի բարձր մշակութային նպատակ, և դա միայն ժամանակավոր է»։ Մեծամասնությունը, սակայն, «նյարդաստենիկ է դառնում կամ ընդհանրապես վճարում է առողջությամբ»։

Բայց Ֆրոյդն իրեն ոչ նևրաստենիկ էր համարում, ոչ էլ հիվանդ։ Ավելի շուտ, նա չէր կասկածում, որ ինքն է բարձրացրել իր բնազդները և այժմ զբաղված է ավելի բարձր կարգի «մշակութային» աշխատանքով։ Այնուամենայնիվ, ծեր Ադամին չհաջողվեց ամբողջությամբ զսպել. ծերության ժամանակ հոգեվերլուծության հիմնադիրն ակնհայտորեն հիանում էր գեղեցիկ կանանցով: Լու Անդրեաս-Սալոմեն՝ հայտնի գրող, փիլիսոփա և հոգեթերապևտ, XIX-XX դարերի վերջին Եվրոպայի մշակութային կյանքի գործիչ, գեղեցիկ և վտանգավոր տղամարդկանց համար, դրա վառ, բայց ոչ միակ օրինակն էր։ 1907 թվականին Իտալիայից ուղարկված նամակում Ֆրեյդը, այն ժամանակ, երբ նա, ըստ երևույթին, զբաղվում էր իր էրոտիկ ազդակների սուբլիմացմամբ, ասաց Յունգին, որ պատահաբար հանդիպել է իր երիտասարդ գործընկերոջը, ով, «կարծես, նորից ինչ-որ կին է ձեռք բերել: Ահա թե ինչպես է պրակտիկան խանգարում տեսությանը»։ Այս դեպքը նրան ստիպեց մտածել սեփական փորձը«Երբ ես լիովին հաղթահարեմ իմ լիբիդոն (սովորական իմաստով), այն ժամանակ կսկսեմ». Սիրիր կյանքըմարդկություն». Ըստ երևույթին, 1907 թվականին նա դեռ չէր հաղթահարել իր լիբիդոն, սովորական իմաստով:

Այսպիսով, Ֆրեյդը երկար ժամանակչհրաժարվեց զգայական հաճույքներից. Նա համաձայնեց Հորացիոսի հայտարարությանը, carpe diem - «ապրիր ներկայում» - փիլիսոփայական հիմնավորումը պահը յուրացնելու ցանկության համար՝ վկայակոչելով կյանքի իրողությունների անապահովությունը և առաքինի ինքնաժխտման անիմաստությունը։ Ի վերջո, հոգեվերլուծության հիմնադիրը խոստովանեց, որ «մեզնից յուրաքանչյուրն ունեցել է պահեր և ժամանակաշրջաններ, երբ ճանաչել ենք կյանքի այս փիլիսոփայության ճիշտությունը»։ Նման պահերին մարդիկ հակված են կշտամբել բարոյականության ուսմունքի անողոք խստությունը. «Այն գիտի միայն պահանջել՝ առանց որևէ բան վարձատրելու»։ Որպես խիստ բարոյախոս՝ Զիգմունդ Ֆրեյդը միաժամանակ չէր հերքում հաճույքի անհրաժեշտությունը։

Ֆրոյդի տանը տարիների ընթացքում կուտակված ունեցվածքը վկայում է որոշակի զգայական հաճույքի մասին, որը նրան՝ բժշկին ու ընտանիքի մարդուն, համարում էր ոչ միայն հաճելի, այլև ընդունելի։ Բերգգասի 19 հասցեում գտնվող բնակարանը փոքր աշխարհ էր՝ կենտրոնացած գիտակցված ընտրության վրա. այն ամբողջությամբ արտացոլում էր Ֆրեյդին իր բնածին մշակույթի հետ մեկտեղ՝ և այն, ինչ կար նրա մեջ, և, տարօրինակ կերպով, այն, ինչ չկար նրա մեջ: Զիգմունդ Ֆրեյդը կրթված բուրգեր էր, այդ դարաշրջանի միջին խավի ներկայացուցիչ, բայց նրա վերաբերմունքը այն ամենին, ինչ սովորաբար գնահատում էին այս միջավայրում, և ինչը հաճախ իսկապես գնահատվում էր՝ նկարչություն, երաժշտություն, գրականություն, ճարտարապետություն, միշտ չէ, որ կարելի է կանխատեսել: Ֆրեյդը ոչ մի կերպ պաշտպանված չէր մարդու կողմից ստեղծված գեղեցկությունից: 1913 թվականին հոգեվերլուծության հիմնադիրը ուրախացավ՝ իմանալով, որ Կարլ Աբրահամին դուր է գալիս հոլանդական Նորդվեյկ ան Զեե հանգստավայրը, որտեղ նա ավելի վաղ հանգստացել էր։ «Առաջին հերթին,- հիշում է Ֆրեյդը,- կան հոյակապ մայրամուտներ»: Բայց նա էլ ավելի էր գնահատում մարդկանց ձեռքերով ստեղծվածը։ «Հոլանդական փոքրիկ քաղաքները հիասքանչ են: Deft-ը փոքր ադամանդ է»: Նկարիչներն ու քանդակագործները, ինչպես նաև ճարտարապետները նրա աչքերն ավելի են հիացրել, քան բնապատկերները։

Ֆրեյդը շատ զգայուն էր գեղեցկության նկատմամբ, բայց ուներ ավանդական նախասիրություններ։ Իրերը, որոնցով նա շրջապատել է իրեն, անզիջում են իրենց պահպանողականությամբ և սահմանված կանոններին հավատարիմ մնալով։ Հոգեվերլուծության հիմնադիրը սիրում էր այն մանրուքները, որոնք 19-րդ դարի բուրժուական մեծամասնությունը համարում էր իրենց կյանքի անբաժանելի մասը. ընտանիքի անդամների և մտերիմ ընկերների լուսանկարները, հուշանվերները իր այցելած վայրերից և որոնք նա հաճույքով հիշում էր, փորագրություններ և արձանիկներ, որոնք այդպես էին: Եթե ​​ասեմ, որ արվեստում հին ռեժիմների ժառանգությունը միշտ ակադեմիական է, առանց ֆանտազիայի կամ ինքնատիպության կայծի: Նկարչության, պոեզիայի և երաժշտության մեջ մոլեգնող հեղափոխությունները ոչ մի կերպ չազդեցին Ֆրեյդի վրա. երբ նրանք ուշադրություն էին գրավում, ինչը հազվադեպ էր պատահում, նա կտրականապես հավանություն չէր տալիս նրանց: Նրա բնակարանի պատերի նկարներից անհնար էր կռահել, որ այն ժամանակ, երբ նա տեղափոխվեց Բերգաս, 19 տարեկան, ֆրանսիական իմպրեսիոնիզմն արդեն ծաղկել էր, կամ Վիեննայում անում էին Կլիմտը, Կոկոշկան, իսկ ավելի ուշ Շիլեն։ Ակնհայտ հակակրանքով, մեկնաբանելով «in ամենաբարձր աստիճանըժամանակակից «Կառլ Աբրահամի դիմանկարը, նա գրել է իր աշակերտին, որ սարսափում է տեսնելով», թե որքան դաժանորեն կարելի է պատժել ձեր հանդուրժողականությունը կամ համակրանքը ժամանակակից «արվեստի» հանդեպ։ Ցուցանիշ են այն հեգնական մեջբերումները, որոնցում վերցված է «արվեստ» բառը։ Էքսպրեսիոնիզմի հետ հանդիպելով՝ Ֆրեյդը ազնվորեն խոստովանեց Օսկար Պֆիստերին իր սահմանափակումները։

Համապատասխանաբար, կահույքը, որը լցված էր նրա բնակարանում, չէր արտացոլում փորձարարական դիզայնը, որն այն ժամանակ վերափոխում էր դիտորդների տները: ընթացիկ միտումներըՎիեննայի բնակիչներ. Ընտանիքն ապրում էր ամուր վիկտորիանական հարմարավետության մեջ՝ ասեղնագործված սփռոցներով, թավշապատ բազկաթոռներով, շրջանակներով լուսանկարչական դիմանկարներով և արևելյան գորգերի առատությամբ: Նրանց բնակարանը շնչում է գրեթե բացահայտ էկլեկտիկիզմ, որը դրսևորվում է տարիների ընթացքում կուտակված առարկաների զանգվածում, որոնք չեն ենթարկվում զարդարման որոշակի գաղափարի, բայց վկայում են հարմարավետության պարզ ցանկության մասին։ Թվում է, թե այս նեղ իրավիճակում, որը ավելի խիստ ճաշակով մարդկանց կհամարեին ճնշող, ընտանիքը աջակցություն գտավ. այն դարձավ ծրագրի մարմնավորումը։ տան հարմարավետությունկազմվել է Ֆրեյդի կողմից նույնիսկ ամուսնությունից առաջ, հաստատեց այն բարգավաճումը, որը վերջապես ձեռք բերվեց, ինչպես նաև պահպանեց նվիրական հիշողությունները: Իրոք, Զիգմունդ Ֆրեյդի խորհրդակցական սենյակը և անձնական գրասենյակը նույնքան ազդված էին նյութական հարստությունից և անցյալի հիշողություններից, որքան Բերգաս 19-ի բնակարանի մնացած մասը: Արվեստի հոգեվերլուծության հիմնադիրն ավելի արմատական ​​էր, քան գեղեցկության ընկալումը:

Շատ նման կոնֆլիկտ է բնութագրում Ֆրեյդի վերաբերմունքը գրականությանը։ Նրա գրքերը, մենագրություններն ու հոդվածները վկայում են նրա կարդացած, համառ հիշողության և ոճի մեծ զգացողության մասին։ Ինչպես գիտենք, նա հաճախ էր դիմում իր սիրելի գերմանացի դասականներին, հատկապես Գյոթեին և Շիլլերին, ինչպես նաև Շեքսպիրին, ումից նա գտավ հետաքրքրաշարժ հանելուկներ և մեծ հատվածներ, որոնցից կարող էր արտասանել իր գրեթե կատարյալ անգլերենով։ Հենրիխ Հայնեի նման սրամիտները և Վիլհելմ Բուշի նման ավելի կոպիտ հումորիստները նրա համար վառ նկարազարդումների աղբյուր էին: Այնուամենայնիվ, իր ֆավորիտներին ընտրելիս Ֆրեյդը անտեսեց իր դարաշրջանի եվրոպական ավանգարդը: Նա Իբսենին ճանաչում էր հիմնականում որպես խիզախ պատկերակահանի, բայց, ըստ երևույթին, գրեթե երբեք չէր դիմել այնպիսի բանաստեղծների, ինչպիսին Բոդլերն է, կամ այնպիսի դրամատուրգներ, ինչպիսին Ստրինդբերգն է։ Վիեննայի բնակիչներից, ովքեր գրել, նկարել և երաժշտություն են հորինել ավանգարդ ազդակներով ներծծված բուռն մթնոլորտում, Ֆրոյդի անվերապահ հավանությանը, ինչպես արդեն գիտենք, ձեռք է բերել միայն Արթուր Շնիցլերը՝ իր խոր. հոգեբանական հետազոտությունԺամանակակից Վիեննայի հասարակության սեքսուալությունը.

Սա չի նշանակում, որ Զիգմունդ Ֆրեյդը հաճույքի համար ժամանակ չի վատնել վեպեր, բանաստեղծություններ և էսսեներ կարդալով։ Նա կարդում էր, և նրա ընթերցանության շրջանակը լայն էր։ Ամեն անգամ, երբ նա հանգստի կարիք ուներ, հատկապես ծերության ժամանակ, երբ վերականգնվում էր վիրահատություններից հետո, Ֆրեյդը զվարճացնում էր վարպետ հետախույզների սպանությունների պատմություններով, ինչպիսիք են Դորոթի Սայերսը և Ագաթա Քրիստին: Այնուամենայնիվ, նա սովորաբար նախընտրում էր ավելի վեհ գրականությունը։ 1907 թվականին, պատասխանելով իր հրատարակիչ Հյուգո Հելլերի հարցաշարին, ով խնդրել էր տասը լավ գիրք, Ֆրեյդը թվարկեց ոչ թե ստեղծագործություններ, այլ գրողներ՝ երկու շվեյցարացի, երկու ֆրանսիացի, երկու անգլերեն, մեկ ռուս, մեկ հոլանդացի, մեկ ավստրիացի և մեկ ամերիկացի: Դրանք են Գոդֆրիդ Քելլերը և Կոնրադ Ֆերդինանդ Մեյերը, Անատոլ Ֆրենսը և Էմիլ Զոլան, Ռադյարդ Քիպլինգը և լորդ Մաքոլին, Դմիտրի Մերեժկովսկին, Մուլտատուլին, Թեոդոր Գոմպերցը և Մարկ Տվենը: Այս նախապատվությունները, ինչպես վիզուալ արվեստի նախապատվությունները, համեմատաբար ավանդական են և շատ ավելի քիչ համարձակ, քան կարելի էր ակնկալել նման ապստամբից: Իհարկե, նրանց մեջ էլ հակասության ոգի է առաջանում։ Մուլտատուլին՝ հոլանդացի էսսեիստ և վիպասան Էդուարդ Դուվս Դեկերը, մի տեսակ բարեփոխիչ էր քաղաքականության և բարոյականության մեջ: Քիփլինգի «Ջունգլիների գիրքը» կարելի էր ընկալել որպես մի տեսակ բողոք արդի քաղաքակրթության արհեստականության դեմ, իսկ Մարկ Տվենը, անկասկած, հումորիստներից ամենաանպատկառն էր։

Անշուշտ, Ֆրոյդի սիրած որոշ գրվածքներ, ինչպիսիք են Մաքոլեյի միանշանակ լավատեսական էսսեները անգլիական մշակույթի վերաբերյալ 17-ից 19-րդ դարերում, և Գոմպերցի հին հունական փիլիսոփայության նույնքան ազատական ​​պատմությունը, ինքնին կարող են համարվել որպես տապալող ավանդույթ: Նրանք հիշեցնում են Ֆրոյդի չվճարված պարտքը 18-րդ դարի լուսավորության մտքի հանդեպ՝ իր քննադատական ​​ոգով և մարդկության հույսով. հոգեվերլուծության հիմնադիրը դրան հանդիպեց ինչպես ուղղակիորեն՝ կարդալով Դիդրոն և Վոլտերը, այնպես էլ 19-րդ դարի նրանց ժառանգների ստեղծագործությունների միջոցով: . Մաքոլեյի և Գոմպերցի ստեղծագործությունների հիմնական թեման լույսի և բանականության հաղթական տարածումն էր ողջ աշխարհում՝ ընկղմված սնահավատության և հալածանքի խավարի մեջ։ Ինչպես գիտենք, Ֆրեյդը սիրում էր կրկնել, որ իր կյանքը վատնում է պատրանքները ոչնչացնելով, սակայն, չնայած իր ողջ անուղղելի հոռետեսությանը, երբեմն հաճույքով զվարճանում էր առաջընթացի հնարավորության պատրանքով՝ աստիճանաբար կուտակվելով մարդկային գործերում։ Հատկանշական է, որ երբ Ֆրեյդը գրում էր հրապարակման համար, անկախ նրանից, թե դա անհատի, խմբի կամ ընդհանրապես մշակույթի հոգեբանությունն էր, նա ավելի քիչ լավատես էր: Հաճույքի համար ընթերցելիս հոգեվերլուծության հիմնադիրը կարծես տրվել էր որոշ բաղձալի ֆանտազիաներին, որոնք դաժանորեն ճնշվում էին աշխատանքի ընթացքում:

Զարմանալի չէ, որ Ֆրոյդի գրական դատողությունները հաճախ զուտ քաղաքական էին: Անատոլ Ֆրանսին գովաբանելու պատճառներից մեկն այն էր, որ Ֆրանսիան իրեն դրսևորեց որպես հակասեմականության վճռական հակառակորդ, իսկ Լեոնարդո դա Վինչիի մասին վեպի հեղինակ Դմիտրի Մերեժկովսկին ավելի բարձր գնահատեց, քան արժանի էր այդ փաստի պատճառով։ որ այս հեղինակը շոյում էր Վերածննդի դարաշրջանի մի նկարչի, ում անկախությունն ու մտավոր համարձակությունը հիացնում էին Ֆրոյդը։ Բայց նրա սիրելի գրողների մեծ մասը գնահատվել է նրանց կողմից, քանի որ պարզվել է, որ նրանք տաղանդավոր ոչ պրոֆեսիոնալ հոգեբաններ են։ Զիգմունդ Ֆրեյդը հավատում էր, որ կարող է սովորել նրանցից, ինչպես կենսագիրներն ու մարդաբանները կարող են սովորել նրանից։ Սա չի նշանակում, որ նա եղել է սահմանափակ անձ- չնայած սրանք հենց Ֆրեյդի խոսքերն են։ Այո, նրա ճաշակի գործնականությունը անհերքելի է։ Ինչպես ինքն է խոստովանել 1914 թվականին Միքելանջելոյի Մովսեսի մասին հոդվածում. «Ես հաճախ էի նկատում, որ արվեստի գործի բովանդակությունն ինձ ավելի է գրավում, քան դրա ֆորմալը և տեխնիկական որակները, ինչին առաջնահերթ նշանակություն է տալիս հենց ինքը՝ նկարիչը։ Արվեստի բազմաթիվ միջոցներն ու որոշ ազդեցությունները գնահատելու համար ես, փաստորեն, ճիշտ հասկացողություն չունեմ»: Ֆրեյդը հասկանում էր զուտ ֆորմալ, գեղագիտական ​​հաճույքի և այն հաճույքի միջև, որը կարող է ապահովել կերպարվեստի կամ գրականության բովանդակությունը, բայց նա կանգ առավ այնտեղ։ Մասամբ այն պատճառով, որ նա գեղարվեստական ​​մեթոդները համարում էր իր հասկացողությունից դուրս: «Այս մարդկանց իմաստը գրեթե ոչինչ չի նշանակում, նրանք միայն գծի, ձևի, ուրվագծերի համապատասխանության խնդիր ունեն։ Նրանք առաջնորդվում են Lustprinzip-ով»: Մյուս կողմից, Ֆրոյդի մոտ իրականության սկզբունքը գերակշռում էր Lustprinzip-ին, այսինքն՝ հաճույքի սկզբունքին։

Այս գործնական մտածելակերպն անխուսափելիորեն ձևավորեց Ֆրոյդի բավականին անջատ և ծաղրական վերաբերմունքը երաժշտության նկատմամբ: Նա հատուկ ընդգծեց իր անտեղյակությունը երաժշտական ​​հարցերում և խոստովանեց, որ ի վիճակի չէ վերարտադրել մեղեդին առանց կեղծելու։ «Երազների մեկնաբանության» մեջ Ֆրեյդն իրականում պարծենում էր իր լսողության կորստով. բզզում էր «Ֆիգարոյի ամուսնությունը» արիա, որում. գլխավոր հերոսըմարտահրավեր է նետում կոմս Ալմավիվային, նա պնդում է, որ կողմնակի մարդը հավանաբար չէր ճանաչի շարժառիթը: Նրանք, ովքեր լսել են, թե ինչպես է հոգեվերլուծության հիմնադիրը Մոցարտի օպերաներից արիաներ մրմնջում, հաստատեցին այս խոսքերը։ Նա երաժիշտների հետ ծանոթություն չի փնտրել և, ինչպես հակիրճ նշել է դուստրը՝ Աննան, երբեք համերգների չի գնացել։ Այնուամենայնիվ, նա սիրում էր օպերան, գոնե որոշ օպերաներ։ Դուստրերը, ուսումնասիրելով Ֆրոյդի հուշերը, կարողացան գտնել դրանցից հինգը՝ Դոն Ժուան, Մոցարտի «Ֆիգարոյի ամուսնությունը» և «Կախարդական ֆլեյտան», Բիզեի Կարմենը և Նյուրնբերգի Վագների «Մայստերզինգերը»: Ցուցակը որքան չեզոք է, այնքան էլ կարճ՝ ոչ Կլոդ Դեբյուսի, ոչ Ռիխարդ Շտրաուս։ Վագների բոլոր օպերաներից «Մայսթերզինգերները», իհարկե, ամենաընդունելին էին այնպիսի վաղ շրջանի ստեղծագործություններից հետո, ինչպիսին է «Թռչող հոլանդացին»: Եվ Կարմենը, թեև նրան որոշ ժամանակ պահանջեց 1875 թվականին պրեմիերայից հետո Փարիզը նվաճելու համար, արագ դարձավ գերմանալեզու երկրներում սիրված օպերան: Բրամսը, Վագները և Չայկովսկին, որոնք գրեթե ոչ մի բանի շուրջ համաձայն չէին միմյանց հետ, Բիզեի օպերան համարում էին գլուխգործոց։ Նիցշեն, ով դիտել է ոչ պակաս, քան 12 ներկայացում, իր աշխուժությունն ու գալիական հմայքը հակադրել է Վագների ծանր ու մութ տետոնական երաժշտական ​​դրամաներին։ Բիսմարկը՝ այս երաժշտության գիտակն ու սիրահարը, պարծենում էր, որ 27 անգամ է լսել օպերան։ Պետք չէր լինել ավանգարդի երկրպագու, որպեսզի հիանաս այս երաժշտությամբ: Կասկած չկա, որ Ֆրեյդը բավական լավ գիտեր նրանց, քանի որ անհրաժեշտության դեպքում նա մեջբերումներ էր օգտագործում նրանցից. Ֆիգարոյի արիան «Հարմար է, որ կոմսը սկսի պարել», Սարաստոյի կոչը արքայադուստր Պամինային «Կախարդական ֆլեյտա»-ում, երբ նա ասում է. նա չի կարող ստիպել նրան սիրահարվել ինքն իրեն, ինչպես նաև Լեպորելլոյի ելույթը, երբ նա պարծենալով Դոննա Էլվիրային թվարկում է Դոն Ջովանիի բոլոր հաղթանակները։

Օպերայի գրավչությունը այնպիսի ոչ երաժշտական ​​մարդու, ինչպիսին Ֆրոյդն է, առեղծված չէ: Ի վերջո, օպերան երաժշտություն է և խոսք, դրամատիկ գործողությունների հետ զուգորդված երգ։ Ինչպես հոգեվերլուծության հիմնադիրի կարդացած գրքերից շատերը, օպերան կարող է նրան մատուցել ճանաչման հաճելի անակնկալ: Իր անսովոր, հաճախ մելոդրամատիկ ձևով օպերան փորձում էր լուծել հոգեբանական խնդիրները, որոնք զբաղեցրել էին Ֆրեյդին նրա ողջ կյանքը՝ սեր, ատելություն, ագահություն, դավաճանություն։ Ավելին, օպերան ներկայացում է, և Զիգմունդ Ֆրեյդը միշտ առանձնահատուկ զգայուն է եղել տեսողական տպավորությունների նկատմամբ։ Նա նայում էր իր հիվանդներին ոչ պակաս ուշադիր, քան լսում էր նրանց։ Ավելին, օպերան ներկայացնում է անհանգստացնող բարոյական հակամարտություններ, որոնք բավարար կերպով լուծվում են, և ներկայացնում է անսովոր խոսուն կերպարներ, որոնք ներգրավված են չարի և բարու ճակատամարտում: Բացառությամբ Կարմենի, Ֆրոյդի բոլոր հինգ սիրելի օպերաները՝ հատկապես «Կախարդական սրինգը» և «Նյուրնբերգի մայստերինգերը», ներկայացնում են առաքինության հաղթանակը մեղքի նկատմամբ. արդյունք, որը բավարարում է ամենաբարդ ունկնդիրներին և միևնույն ժամանակ հնարավորություն է տալիս հասկանալ, թե ինչն է: մի տեսակ պայքար է տեղի ունենում տղամարդկանց և կանանց հոգիներում։

Օպերան և, այնուամենայնիվ, թատրոնը Ֆրոյդի կյանքում հազվադեպ զվարճություններ էին: Սնունդը նրա համար սովորական, ամենօրյա կրկնվող հաճույք էր։ Հոգեվերլուծության հիմնադիրը դելի կամ գուրման չէր և լավ չէր հանդուրժում գինին: Այնուամենայնիվ, նա հաճույք էր ստանում ուտելուց։ Ֆրեյդը նախընտրում էր ուտել լուռ և կենտրոնացված վիճակում։ Վիեննայում օրվա հիմնական կերակուրը լանչն էր՝ Mittagessen-ը, որը մատուցվում էր ուղիղ ժամը մեկին և բաղկացած էր ապուրից, մսից, բանջարեղենից և աղանդերից. սեզոնին, երբ գարնանը հավելյալ կերակրատեսակ ունենք՝ ծնեբեկ»։ Ֆրոյդը հատկապես սիրում էր իտալական արտիճուկ, խաշած տավարի միս՝ Rindfleisch, և տապակած տավարի միս՝ սոխով: Բայց նա չէր սիրում ծաղկակաղամբն ու հավը։ Ֆրեյդը նաև պաշտում էր խիտ ու համեղ բ?Ռգերլիշե ուտեստներ՝ առանց ֆրանսիական բարդ խոհանոցի ազդեցության:

Ճաշակի որոշ պարզունակությունը նա փոխհատուցեց սիգարներով։ Զիգմունդ Ֆրեյդն առանց նրանց չէր կարող։ Երբ 19-րդ դարի 90-ականների սկզբին Ֆլայսը, ամեն դեպքում, քիթ-կոկորդ-ականջաբանության մասնագետ, հրամայեց նրան թողնել ծխելը, որպեսզի ազատվի քթի կատառից, Ֆրեյդը հուսահատության մեջ էր և խնդրեց մեղմել արգելքը: Նա սկսել է ծխել 24 տարեկանում, սկզբում ծխախոտ, իսկ հետո անցել է բացառապես սիգարի։ Հոգեվերլուծության հիմնադիրը պնդում էր, որ այս սովորությունը կամ արատը, ինչպես ինքն է անվանել, զգալիորեն մեծացնում է իր կատարողականությունը և հեշտացնում ինքնատիրապետումը: Հատկանշական է, որ նրան օրինակ է ծառայել հայրը, ով մոլի ծխող էր և այդպես էլ մնաց մինչև 81 տարեկանը։ Այդ օրերին Ֆրոյդի կիրքը սիգարների հանդեպ կիսում էին շատերը։ Իր տանը շաբաթական հանդիպումներից առաջ սպասուհին սեղանին դրեց մոխրամաններ՝ յուրաքանչյուր հյուրի համար։ Չորեքշաբթի մի երեկո, երբ բոլորը ցրվեցին, Մարտին Ֆրոյդը բառացիորեն զգաց, ոչ, նա ավելի շուտ շնչեց սենյակի մթնոլորտը: «Սենյակը լցված էր թանձր ծխով, և ես մտածում էի, թե ինչպես կարող են մարդիկ մի քանի ժամ կանգնել այնտեղ, էլ չասած՝ խոսել առանց շունչ քաշելու»։ Երբ Ֆրոյդի եղբորորդի Հարրին 17 տարեկան էր, հոգեվերլուծության հիմնադիրը երիտասարդին ծխախոտ առաջարկեց։ Հարրին հրաժարվեց, իսկ հորեղբայրը նրան ասաց. «Տղա՛, ծխելը կյանքի ամենաուժեղ և ամենաէժան հաճույքներից մեկն է, և եթե դու նախապես որոշել ես չծխել, ես ցավում եմ քեզ համար»: Ֆրեյդը չէր կարող իրեն զրկել այս զգայական հաճույքից, բայց դրա համար նա ստիպված էր վճարել չափազանց մեծ գին՝ ցավի և տառապանքի տեսքով։ Ինչպես գիտենք, 1897 թվականին նա կիսեց իր կարծիքը, որը երբեք չէր արտահայտել իր հոդվածներում և գրքերում, որ վատ սովորությունները, որոնց թվում Ֆրեյդը ներառում էր ծխախոտի սովորությունը, միայն փոխարինում են «միակ իրական սովորությանը», առաջնային մոլուցքին, ձեռնաշարժությանը: .. Այնուամենայնիվ, Զիգմունդ Ֆրեյդը չկարողացավ այս ենթադրությունը լուծում դարձնել՝ թողնելով ծխելը:

Սիգարների հանդեպ Ֆրեյդի անդիմադրելի սերը վկայում է բերանի պարզունակ կարիքների պահպանման մասին, իսկ հնություններ հավաքելու կիրքը բացահայտվում է նրա մեջ։ չափահասությունոչ պակաս պարզունակ անալ հաճույքների մնացորդներ. Այն, ինչ Զիգմունդ Ֆրեյդը ժամանակին անվանել է իր սեփական հակումը դեպի հնություն, դա, ինչպես նա խոստովանել է իր բժիշկ Մաքս Շուրին, կիրք էր միայն ծխելու հանդեպ ունեցած կիրքից հետո: Խորհրդատվական սենյակը, որտեղ Ֆրեյդն ընդունում էր իր հիվանդներին, և հարակից գրասենյակը աստիճանաբար լցվում էին արևելյան գորգերով, ընկերների լուսանկարներով, դեկորատիվ ափսեներ... Ապակեպատ գրապահարանները լցված էին գրքերով և տարբեր հուշանվերներով։ Պատերը զարդարված էին գծանկարներով և տպագրություններով։ Հայտնի բազմոցն ինքնին արվեստի գործ էր՝ բարձր բարձեր, գորգ ոտքերին, որոնցով հիվանդները մրսելու դեպքում ծածկվում էին։ Հատակին շիրազյան գորգ կար։ Բայց ամենից շատ Ֆրոյդի աշխատանքային սենյակներում կային քանդակներ, որոնք զբաղեցնում էին բոլոր ազատ մակերեսները. դրանք լցնում էին փակ շարքեր. գրադարակներ, բազմաթիվ սեղանների ու բյուրոների կափարիչներով և նույնիսկ գրասեղանի անբասիր կարգով ներխուժելով՝ նրանցով հիանում էր հոգեվերլուծության հիմնադիրը նամակներ գրելիս կամ գրքերի վրա աշխատելիս:

Քանդակների այս անտառը լավագույնս հիշել են նրա հյուրերն ու հիվանդները։ Հանս Սաքսը, ով Ֆրեյդի մտերիմ ընկերներից էր, առաջին անգամ այցելեց Բերգգասի 19 հասցեում գտնվող բնակարան և նկատեց, որ թեև հավաքածուն «դեռ մանկության մեջ է, որոշ առարկաներ անմիջապես գրավում են այցելուի աչքը»: «Գայլ մարդը», ում հոգեվերլուծությունը Ֆրոյդը սկսեց հաջորդ տարի, նույնպես հնությունները գրավիչ էին համարում. նրա կարծիքով, հարակից խորհրդակցական սենյակներում և վարպետության աշխատասենյակում միշտ սուրբ խաղաղության և անդորրի զգացում կար: Դա նման էր «ոչ թե բժշկի, այլ ավելի շուտ հնագետի գրասենյակի: Այնտեղ կային բոլոր տեսակի արձանիկներ և այլ արտասովոր առարկաներ, որոնցում նույնիսկ աշխարհիկ մարդիկ կարող էին ճանաչել Հին Եգիպտոսի հնագիտական ​​գտածոները: Պատերին կախված էին դեկորատիվ քարե սպասքներ, որոնք պատկերում էին անցյալ դարաշրջանների տեսարաններ»:

Այս առատությունը հավաքվել է խնամքով և սիրով: Հնություններ հավաքելը Ֆրեյդը սիրում էր մինչև իր կյանքի վերջը։ Երբ նրա վաղեմի ընկեր Էմանուել Լևին, հնագիտության պրոֆեսոր Հռոմում, ապա Վիեննայում, քաղաքում էր, նա այցելեց Ֆրեյդին և նրան նորություններ բերեց հնության աշխարհից: Հոգեվերլուծության հիմնադիրն, իր հերթին, ժամանակ գտնելով մեծապես հետաքրքրվում էր այս աշխարհով և բանիմաց սիրողականի ոգևորությամբ հետևում էր պեղումներին: «Ես մեծ զոհողություններ արեցի հանուն հունական, հռոմեական և եգիպտական ​​հնություններ հավաքելու,- խոստովանեց նա իր կյանքի վերջում Ստեֆան Ցվեյգին,- և նույնիսկ հնագիտության վերաբերյալ ավելի շատ աշխատություններ կարդացի, քան հոգեբանության»: Անկասկած, սա ակնհայտ չափազանցություն է. Ֆրեյդի պատվիրված հետաքրքրասիրության կիզակետը միշտ եղել է հոգու կյանքի վրա, և նրա ստեղծագործություններում տրված գրքերի ցուցակները ցույց են տալիս նրա խորը գիտելիքները հատուկ գրականության վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, հոգեվերլուծության հիմնադիրը մեծ հաճույք էր ստանում իր արձանիկներից և ավերակներից, առաջին գնումներից, որոնք նա դժվարությամբ կարող էր իրեն թույլ տալ, իսկ ավելի ուշ ընկերներից և հետևորդներից նվերներ բերեց 19-ամյա Բերգգասի բնակարան: փափուկ աթոռԲազմոցի հետևում, իր խորհրդակցական սենյակում, Ֆրեյդը կարող էր տեսնել Աբու Սիմբելի եգիպտական ​​տաճարի մեծ նկարը, Էդիպուսի Սֆինքսի հանելուկը լուծող Էդիպուսի նկարի փոքր վերարտադրությունը և հնագույն խորաքանդակի՝ Գրադիվայի գիպսային պատճենը: Հակառակ պատին, հնություններով լցված ապակե պահարանի վերևում, նա դրեց Գիզայի Սֆինքսի նկարը. ևս մեկ հիշեցում հանելուկների և իր նման խիզախ նվաճողների մասին, ովքեր լուծում են դրանք:

Նման արտահայտված կիրքը մեկնաբանության կարիք ունի, և Ֆրեյդը պատրաստակամորեն տրամադրեց այն: Նա ասաց «գայլ մարդուն», որ հոգեվերլուծաբանը «...ինչպես հնագետը պեղումների ժամանակ, պետք է շերտ առ շերտ բացահայտի հիվանդի հոգեկանը, նախքան ամենախորը, ամենաարժեքավոր գանձերը հասնելը»։ Բայց այս ծանրակշիռ փոխաբերությունը Ֆրոյդի համար չի սպառում այս կախվածության իմաստը։ Հնությունները նրան հստակ տեսողական և շոշափելի հաճույք էին պատճառում: Հոգեվերլուծության հիմնադիրը շոյում էր նրանց աչքերով կամ շոյում, հետևում նստած գրասեղան... Երբեմն նա նոր գնումներ էր բերում ճաշասենյակ՝ ավելի լավ տեսք ունենալու համար։ Դրանք նաև խորհրդանիշներ էին։ Նրանք հիշեցնում էին ընկերներին, ովքեր դժվարանում էին հիշել նրա սերը նման արտեֆակտների նկատմամբ, հիշեցնում էին հարավը՝ այն արևոտ երկրները, որոնք նա այցելել էր, որոնք նա հույս ուներ այցելել, ինչպես նաև շատ հեռու և անհասանելի, որոնք նա այլևս հույս չուներ այցելել: Ինչպես շատ հյուսիսային բնակիչներ, Վինքելմանից մինչև Է.Մ. Ֆորսթեր, անգլիացի վիպասան, ով զբաղված էր տարբեր մարդկանց անկարողությամբ սոցիալական խմբերհասկանալ և ընդունել միմյանց, Ֆրեյդը սիրում էր միջերկրածովյան քաղաքակրթությունը: «Ես հիմա զարդարել եմ իմ սենյակը Ֆլորենցիայի արձանների գիպսային ձուլվածքներով», - գրել է նա Ֆլայսին 1896 թվականի վերջին: - Դա ինձ համար արտասովոր նորացման աղբյուր էր. Ես ուզում եմ հարստանալ, որպեսզի կրկնեմ նման ճամփորդությունները»։ Հռոմի նման, Ֆրոյդի հավաքածուն ծառայեց որպես նրա անհասկանալի ցանկությունների արտահայտություն: «Կոնգրես իտալական հողի վրա. (Նեապոլ, Պոմպեյ)»,- երազկոտ բացականչեց նա Ֆլայսին այդ գիպսե ձուլվածքների մասին պատմելուց հետո։

Առավել անորոշ էր կապը նրա հնությունների և կորած աշխարհի միջև, որտեղ նա և իր ժողովուրդը՝ հրեաները, կարող էին գտնել իրենց հեռավոր արմատները։ 1899 թվականի օգոստոսին Ֆրեյդը Բերխտեսգադենից տեղեկացրեց Ֆլայսին, որ հաջորդ անձրևոտ օրը նա «երթով կշարժվի» դեպի իր սիրելի Զալցբուրգ, որտեղ նա վերջերս «պեղեց» մի քանի եգիպտական ​​հնություններ։ Այս առարկաները, նշել է Ֆրեյդը, բարձրացնում են նրա տրամադրությունը, «պատմում են հին ժամանակներումև հեռավոր երկրներ»։ Ուսումնասիրելով իր հոգեհարազատ առարկաները՝ նա հայտնաբերեց, որ Ֆերենցին շատ տարիներ անց խոստովանեց, թե ինչպես է նրա մեջ ծնվել տարօրինակ գաղտնի տենչանք, գուցե «իմ հին նախնիներից՝ Արևելքում և Միջերկրական ծովում, բոլորովին այլ կյանքի համար. ցանկություններ մանկությունից։ որը երբեք չի իրականանա և չի հարմարվի իրականությանը»։ Եվ ամենևին էլ պատահական չէ, որ մարդը, ում կյանքի պատմությունը հետաքրքրում էր Ֆրեյդը, և ում, ըստ երևույթին, նախանձում էր բոլորից ավելի, Հենրիխ Շլիմանն էր՝ հայտնի հնագետը, ով հայտնաբերեց առեղծվածային Տրոյան՝ պարուրված հին լեգենդներով։ Հոգեվերլուծության հիմնադիրը Շլիմանի կարիերան այնքան ակնառու համարեց, որովհետև «Պրիամի գանձը» հայտնաբերելով նա իրական երջանկություն գտավ. «Երջանկությունը գոյություն ունի միայն որպես մանկության երազանքի իրականացում»: Դա այնպիսի երազանք էր, ինչպես հավատում էր Զիգմունդ Ֆրեյդը, լինելով մռայլ տրամադրությամբ, որը հազվադեպ էր մարմնավորվում սեփական կյանքում:

Սակայն, ինչպես նա ասաց «գայլամարդուն», հնություններ հավաքելու անմար կիրքը գնալով ավելի էր կարևորվում՝ դառնալով նրա կյանքի ստեղծագործության հիմնական փոխաբերությունը։ «Saxa loquuntur! - բացականչեց Ֆրեյդը 1896 թվականին հիստերիայի էթիոլոգիայի մասին իր դասախոսության ժամանակ: -Քարերը խոսում են։ Իսկապես, ասում են. Գոնե լսում էր դրանք։ Ֆլայսին ուղղված հուզական նամակում Ֆրեյդը համեմատեց հոգեվերլուծական հաջողությունը, որը նա հենց նոր էր հասել Տրոյայի հայտնագործության հետ: Նրա օգնությամբ հիվանդը հայտնաբերեց խորը թաքնված ֆանտազիաներ, «մի տեսարան վաղ մանկությունից (մինչև 22 ամսական), որը համապատասխանում էր բոլոր պահանջներին և որում տեղավորվում էին մնացած բոլոր առեղծվածները. միանգամից՝ սեքսուալ, անմեղ, բնական և այլն։ Ես դեռ չեմ համարձակվում հավատալ դրան։ Իբր Շլիմանը նորից պեղել է Տրոյան, որը համարվում էր առասպելական»։ Ֆրեյդը նաև օգտագործեց այս փոխաբերությունը ավելի ուշ. Դորայի գործի պատմության նախաբանում նա համեմատում է «իմ վերլուծական արդյունքների ոչ լիարժեքության» պատճառով առաջացած խնդիրները «այն հետազոտողների խնդիրների հետ, ովքեր բախտ են ունեցել հանել անգին, թեև հաշմանդամ, մնացորդներ դարավոր գերեզմաններից. հնություններ». Ֆրեյդը վերականգնեց այն, ինչ բացակայում էր, և «ինչպես բարեխիղճ հնագետը» նա «երբեք առիթը բաց չթողեց ցույց տալու, թե որտեղ է իմ շինարարությունը միաձուլվում իսկականի հետ»։ Երեք տասնամյակ անց, «Դժգոհություն մշակույթից» գրքում, «մտավոր պահպանման ընդհանուր խնդիրը» պատկերացնելու համար, նա օգտագործեց լայն անալոգիա Հին Հռոմի հետ, որն առերեսվում է ժամանակակից զբոսաշրջիկի հետ. հայտնաբերվել է հնագիտական ​​պեղումների արդյունքում։ Այսպիսով, հնություններ հավաքելիս Ֆրեյդը համատեղել է աշխատանքն ու հաճույքը, մանկական ցանկությունները և հասուն տարիքի սուբլիմացիաները: Բայց հիվանդագին կախվածության երանգը նույնպես առկա էր։ Բանաստեղծական ինչ-որ բան կա նրանում, որ 1902 թվականի աշնանը, Չորեքշաբթի օրը Հոգեբանական ընկերության առաջին ժողովում, քննարկման առարկան հոգեկանի վրա ծխելու ազդեցությունն էր։

Սոցիալական հոգեբույժի նշումներ գրքից հեղինակը Ռանևսկայա Ֆաինա Գեորգիևնա

Ես ապրել եմ բազմաթիվ թատրոններով, բայց երբեք հաճույք չեմ ստացել: Ռանևսկայային «Դոմոսկովսկու» քննադատը նկարագրում է հետևյալ կերպ. բարակ կազմվածքթաղված կրինոլինի և ցածր հագուստի ալիքների մեջ: Նա նման է փոքրիկի

Ծերություն - Անգիտություն Աստծո գրքից հեղինակը Ռանևսկայա Ֆաինա Գեորգիևնա

Ես ապրել եմ բազմաթիվ թատրոններով, բայց երբեք հաճույք չեմ ստացել * * * «Դոմոսկովսկու» քննադատի պատասխանում Ռանևսկայային նկարագրում են հետևյալ կերպ. ցածր կտրվածքով զգեստի: Նա հիշեցնում է

Ֆաինա Ռանևսկայայի գրքից. Կտորներ հեղինակի հիշողություններից

Ես ապրել եմ բազմաթիվ թատրոններով, բայց երբեք հաճույք չեմ ստացել: Ռանևսկայային «Դոմոսկովսկու» քննադատը նկարագրում է հետևյալ կերպ. . Նա նման է փոքրիկի

Հայտնի մարդկանց ամենակուրճ պատմություններն ու ֆանտազիաները գրքից։ Մաս 2 հեղինակ Ամիլս Ռոզեր

Հայտնի մարդկանց ամենակուրճ պատմություններն ու ֆանտազիաները գրքից։ Մաս 1 հեղինակ Ամիլս Ռոզեր

Որքան հնարավոր է քիչ առօրյա, որքան հնարավոր է շատ հաճույք Ոչ բոլոր ֆանտազիաներն են էրոտիկ, բայց էրոտիզմը միշտ հակված է ֆանտազիաների, քանի որ այն ուղղակիորեն կապված է գեղարվեստական ​​գրականության և խաղի հետ: Ես խնդրում եմ ձեզ կարդալ այս գիրքը առանց նախապաշարմունքների կամ մեղքի, քանի որ, ինչպես Բունյուելը ասաց.

Սիրո դասեր գրքից։ Պատմություններ A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada- ի կյանքից հեղինակը Գոսվամի Բհակտի Վիգյան

Նման հաճույք վաղուց չէի վայելում, իսկական հոգեւոր վարպետը կույր հավատ չի ընդունում։ Նա փորձում է արթնացնել աշակերտի միտքը, փորձարկելով նրա հավատքը ուժի համար, և մեծ հաճույք է ստանում, երբ ուսանողը հանձնում է թեստը: Ռադա Գովինդա Սվամի. Այդ ժամանակ ես ապրում էի

Վիսոցկու ընկերները. հավատարմության թեստ գրքից հեղինակը Սուշկո Յուրի Միխայլովիչ

«Ինձ խորթ չեն կյանքի բոլոր հաճույքները…»: Իհարկե, նա ցուցադրաբար ծաղրում է, երբ ասում է. Ես սիրում եմ. Առավոտյան մոտենալով հայելուն՝ նայում եմ ինքս ինձ ու մտածում.

Ինչպես միշտ երջանիկ լինել: 128 խորհուրդ՝ ձեզ սթրեսից և անհանգստությունից ազատելու համար Գուպտա Մրինալ Կումարը

66. Վերահսկեք ձեր ցանկությունները և զգացմունքները բավարարելու ցանկությունը

Նյութական ցանկությունները և զգացմունքային բավարարումը անսահմանափակ են: Որքան ավելի շատ եք վայելում, այնքան ավելի շատ եք հաճույք ստանալու ձգտում:... Մեկ բավարարված ցանկությունը ծնում է նորերը, և այս շղթան անվերջ է: Սահմանափակեք ձեր ցանկությունները հիմնական, կենսական ցանկություններով: Մի ձգտեք շքեղության, ցանկություն մի՛ մշակեք ցանկության հետևից: Նյութական և զգայական ցանկությունների բավարարումը կարճաժամկետ է և անխուսափելիորեն հանգեցնում է ցավի ... Նման ցանկությունները միշտ չէ, որ բավարարվածություն են բերում։ Մենք պետք է զսպենք անսահման ցանկություններն ու տենչանքները զգացմունքային բավարարման համար: Մեր միտքն ու զգայարանները միշտ ձգտում են վայրկենական ուրախությունների և հաճույքների: Սա մարդու ստոր բնության դրսեւորումն է։ Մենք պետք է հաղթահարենք ստոր բնության ազդեցությունը և ձգտենք ամենաբարձր հաճույքներին: Մենք չենք ծնվել ստոր հաճույքներ ապրելու համար: Մենք պետք է վեր կանգնենք պահի ուրախություններից։ Կյանքի օրենքները և դրանց կիրառումը հասկանալը մեր առջև բացում է անսահման ուրախության իսկական գանձարան:

Երբ մենք խոսում ենք «զգայական բավարարման» մասին, նկատի ունենք միայն «ռաջասիկի» և «թամասիկի» հաճույքները, այլ ոչ թե «սաթվիկի»: Օրինակ, երբ ձմռան օրը վայելում ես արևի ճառագայթները, դա զգայական հաճույք է, բայց այն պատկանում է սատվիկի կատեգորիային։ Սա նշանակում է, որ այն պետք է խրախուսել, ոչ թե ճնշել:

Նմանապես, դուք պետք է հստակ հասկանաք տարբերությունը ցանկությունների և կարիքների միջև: Կարիքները կապված են ձեր գոյատևման և կենսապայմանների հետ: Ցանկությունները ռաջասիկ և թամասիկ կատեգորիաների զգայական հաճույքների ձգտումն են: Այս կատեգորիան ներառում է փառքի, փառքի, իշխանության, կարգավիճակի ցանկությունը: Բայց աճի ցանկությունը, ճշմարտության իմացության ցանկությունը դրական են, դրանք բոլորովին տարբերվում են նյութական ցանկություններից, որոնց մասին մենք խոսեցինք վերևում:

Կյանքի մատրիցա գրքից։ Ինչպես հասնել ձեր ուզածին Life Matrices-ով հեղինակ Անժելիտ

ԳԼՈՒԽ III ՄԵՆՔ ՄԵՆՔ ՄՇԱԿՈՒՄ ԵՆՔ ԿՅԱՆՔԻ ՄԱՏՐԻՍՆԵՐԻ ԷՆԵՐԳԻԱՆԵՐԸ.

Վանգի գրքից. Ինչպես գումար ներգրավել ինքներդ ձեզ հեղինակը Գրոմովա Զինաիդա

Մեր ցանկությունների կատարումը Շատ հաճելի է, չէ՞, երբ կատարվում են մեր ցանկությունները։ Եվ դա տեղի է ունենում, կարծես ինքնին, եթե մենք բավականաչափ էներգիա ունենանք Առաջին մատրիցայում: Բայց այս էներգիան ոչնչից չի հայտնվի մի պահ, նախ մենք պետք է աշխատենք այս մատրիցով: Իսկ մենք հետ ենք

Հատոր 3. Դոմոլոգիա գրքից հեղինակը Վրոնսկի Սերգեյ Ալեքսեևիչ

Ինչպես սովորել իրականացնել ձեր դրամական ցանկությունները Արձակուրդներից հետո ես սկսեցի բոլորովին այլ կյանք: Իմ ներկայիս աշխատանքը դժվար էր: Նոր դեմքեր, նոր առաջադրանքներ... Ես պետք է տայի իմ առավելագույնը։ Օրվա վերջում ես ուղղակի ոտքիցս ընկա

Ցանկությունների կատարում. 21 կախարդական դասեր լիարժեք և երջանիկ կյանքի համար գրքից հեղինակ Վիտալ Ջո

Հեդոնիզմ (սեր հաճույքների և զգայական հաճույքների նկատմամբ) Ուժեղ մոլորակներ՝ Վեներա, Լուսին, Արև, Ուրան, Պլուտոն Շեշտադրված դաշտեր՝ II, V, IV, VII, VIII, I. Ասպեկտներ՝ Վեներա բարձրացողի վրա, Վեներա՝ Լուսին, Վեներա՝ Պլուտոն։ , Արև - Վեներա / Յուպիտեր,

Ինչպես դառնալ հարուստ գրքից Բլավո Ռուշելի կողմից

Մեծ Վանգայի Կտակարանները գրքից: Ինչպես արագ ստանալ դրամական օգնություն հեղինակը Գրոմովա Զինաիդա

Ինչու որոշ ցանկություններ իրականանում են, իսկ մյուսները՝ ոչ, և ինչպես ճիշտ ցանկանալ այն գրքից, որ երազանքներն իրականանան հեղինակը Լայթմեն Ռեյչել Սոնյա

Մուդրա գրքից. Ամեն ինչ մեկ գրքում. Իրականացրեք ցանկացած ցանկություն հեղինակ Լևին Պիտեր

Սովորելով խնդրել Վանգային կատարել ձեր դրամական ցանկությունները:Տոներից անմիջապես հետո ես սկսեցի բոլորովին այլ կյանք: Իմ ներկայիս աշխատանքը դժվար էր: Նոր դեմքեր, նոր առաջադրանքներ... Ես պետք է տայի իմ առավելագույնը։ Օրվա վերջում ես պարզապես ընկա

Սև շերտ - սպիտակ գրքից: [ Գործնական ուղեցույցկառավարել քո ճակատագիրը] հեղինակը Խարիտոնովա Անժելա

Այն մասին, թե ինչպես ճիշտ շփվել շրջակա միջավայրի հետ այն մարդու համար, ով որոշել է մեծացնել իր ցանկությունները Այսպիսով՝ ճիշտ շփվելով շրջապատող մարդկանց հետ՝ կարող եք աջակցել, զարգացնել, ամրապնդել, նրանց միջոցով մեծացնել ձեր ուզած ցանկությունները:

Հաջողության նորագույն ինքնաուսուցման ձեռնարկ գրքից: Ստացեք այն ամենը, ինչ ցանկանում եք: հեղինակը Նատալյա Բորիսովնա Պրավդինա

Ինչպես լինել միշտ երջանիկ գրքից։ 128 խորհուրդ՝ սթրեսից և անհանգստությունից ազատելու համար հեղինակը Գուպտա Մրինալ Կումար

Ձեռք բերելու համար փոքրիկ գիրք գրքից մեծ գումար հեղինակը Նատալյա Բորիսովնա Պրավդինա

Միացեք միայն ձեր ցանկություններին: Ձեր ցանկությունները ուղենիշներ են հաջողության և հաջողության ձեր ճանապարհին, ցուցումներ ճիշտ ուղղությամբ: Սա ձեր բնածին ավտոմատ օդաչուի մի տեսակ ռադար է, որը հարմարեցված է սանձազերծելու ձեզ բնորոշ ներուժը: Ճիշտ ուղղությամբ շարժվելու համար

Հեղինակի գրքից

Ձևակերպեք ձեր ցանկությունները հնարավորինս ճշգրիտ: Հիշեք կապիտան Վրունգելի խոսքերը. «Ինչ եք անվանում զբոսանավ, այնպես որ այն լողալու է»: Մեր ենթագիտակցությունը, որը պատասխանատու է Տիեզերքի ստեղծագործ ուժերի հետ կապի, հետևաբար և մեր ցանկությունների կատարման համար, բառերը հասկանում է բառացիորեն։

Հեղինակի գրքից

Ինչպե՞ս սովորել իրականացնել ձեր ցանկությունները Դուք դեռ չեք հավատում, որ ի վիճակի եք իրականում մարմնավորել ձեր ամենաներքին ցանկությունները: Հետո եկեք պարապենք դերասանությամբ

Հեղինակի գրքից

12. Վերահսկեք ձեր ազդակները, վերահսկեք ձեզ, սովորեք համբերություն Առօրյա կյանքում դուք չպետք է առաջնորդվեք իմպուլսներով և ասեք ու անեք այն, ինչ գալիս է ձեր գլխին։ Սա մտքի թուլության նշան է։ Կառավարեք ձեր միտքը՝ չդառնալով դրա ստրուկը: Լինել

Զգայական հաճույք... Յոգայի և Վեդանտայի բառապաշար

Ձևավորում է փիլիսոփայության հատուկ ճյուղ, որը զբաղվում է գեղեցկությամբ և արվեստին: Հենց E. տերմինը գալիս է հունարեն αίσθετικός, որը նշանակում է զգայական, և այս իմաստով հանդիպում է նույնիսկ գեղեցկության գիտության հենց հիմնադիր Կանտի մեջ, քննադատության մեջ ... ... Հանրագիտարանային բառարանՖ. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Գեղագիտական ​​կատեգորիա, որը բնութագրում է ամենաբարձր գեղագիտական ​​կատարելություն ունեցող երեւույթները։ Մտքի պատմության մեջ Պ.-ի առանձնահատկությունը գիտակցվում էր աստիճանաբար՝ այն փոխկապակցելով այլ տեսակի ուտիլիտար արժեքների (օգուտ), ճանաչողական (ճշմարտություն), ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Samos Επίκουρος Ծննդյան տարեթիվ՝ 342 կամ 341 մ.թ.ա հա... Վիքիպեդիա

Զգայունություն 1) արտաքին առարկաների ազդեցությունը զգալու և այդ ազդեցություններին արձագանքելու մարդկային հոգեկանի կարողությունը, որն իրականացվում է զգայարանների օգնությամբ, ակտուալացվում է սենսացիայի, ընկալման, ներկայացման ձևերով. բովանդակություն…… Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Դասական գեղագիտության հիմնական էթնո-սոցիալ-պատմականորեն որոշված ​​կատեգորիաներից մեկը, որը բնութագրում է ավանդական գեղագիտական ​​արժեքները, արտահայտում է ոչ օգտակար սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունների հիմնական և ամենատարածված ձևերից մեկը, ... ... Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

Բալլա Լորենցո- Լորենցո Բալլայի նեոէպիկուրիզմը 15-րդ դարի ամենահարուստ և նշանակալից դեմքերից մեկն, իհարկե, Լորենցո Բալլան էր (1407 1457): Փիլիսոփայական դիրքորոշումը, որն առավել արտահայտված է «Ճշմարիտ և կեղծ լավի մասին» աշխատությունում, նշանավորվում է ավելորդությունների քննադատությամբ ... ... Արևմտյան փիլիսոփայությունը սկզբից մինչև մեր օրերը

ԿԱՄԱ (Skt. Käma) հնդկական տերմին է զգայական ցանկության կամ զգայական բավարարման համար։ Հինդուիզմում կաման ներկայացնում է զգայական ցանկությունների բավարարումը որպես անձի նպատակներից մեկը և, հետևաբար, արժեքները (պուրուշարտա): Բոլորից…… Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (ավելի ճիշտ՝ Խուանը) համաշխարհային գրականության ամենասիրված կերպարներից է (նրան նվիրված է մինչև 140 ստեղծագործություն)։ Դ.Ժի կյանքի նպատակը սերն է կնոջ հանդեպ, որին տիրապետելու համար սովորաբար խախտվում են մարդկային և «աստվածային» օրենքները։ D. Zh.-ի կերպարը ձևավորվել է ... ... Գրական հանրագիտարան

App., Up. տես. հաճախ Մորֆոլոգիա՝ զգայական և զգայական, զգայական, զգայական, զգայական; ավելի զգայական; երկհարկանի մահճակալ զգայական 1. Զգայական աշխարհը բոլոր պատկերներն են, առարկաները, որոնք մենք ընկալում և ճանաչում ենք հինգ զգայարանների օգնությամբ: 2....... Բացատրական բառարանԴմիտրիևա

Գրքեր

  • Կամա-սամուխա, Իգնատիև Ա... Ահա սանսկրիտից ռուսերեն թարգմանություն 171; Կամա-սամուխի 187;, սանսկրիտ գրականության քիչ հայտնի հուշարձան՝ նվիրված սիրո թեմային: Հենց kAma բառը ...

Երբեմն, փորձելով կյանքում հաջողության հասնել, նոր գործ կամ գործ սկսել, մենք վազում ենք առաջ, ապրում մեր մտքերի ու ծրագրերի աշխարհում, պատրանքների ու հույզերի աշխարհում։ Բայց մենք լիովին մոռանում ենք մեր մարմնի, մեր ֆիզիկական պատյանի, մարմնական հաճույքներ ապրելու և այս աշխարհը առաջին հերթին մեր մարմնով զգալու անհրաժեշտության մասին:

Շատ էզոթերիկ ուսմունքներ մեզ սովորեցնում են խորասուզվել մեդիտացիայի մեջ, ճշմարտությունը փնտրել այլ իրողություններում՝ հավատալով մոգությանը և մտքի ուժին:

Մեր կրոնը սրբության աստիճանի է բարձրացնում ձեր մարմնի նվաստացումը և ձեր մարմնի հանդեպ հակակրանքը:

Շատերի համար նրանց մարմինը պարզապես առաքման միջոց է իրենց ուղեղի համար A կետից B կետ:

Բայց ճշմարտությունն այն է, որ առանց պատշաճ ուշադրություն դարձնելու ձեր մարմնին և մարմնական հաճույքներին, առանց ուրախանալու և ձեր մարմնական մատրիցան դրսևորելու ունակության, դժվար թե կարողանաք խոսել որևէ ներդաշնակ հոգևոր և անձնական զարգացման մասին:

Շատ մարդիկ ամբողջ կյանքն ապրում են իրենց գլխի ներսում, չեն սիրում իրենց ու իրենց մարմինը և անընդհատ զարմանում են, որ նորից ու նորից սխալներ են թույլ տալիս, թեև գլխի տեսանկյունից ամեն ինչ ճիշտ են անում։ Իսկ ճշմարտությունը շատ մոտ է!

Մեր մարմինը այս կյանքում կողմնորոշվելու բարձր ճշգրտության գործիք է, ճշմարտությունը ստից, մերը ուրիշներից, հեռանկարը անիմաստից բաժանելու գործիք: Բայց դուք գիտեք, թե ինչպես օգտագործել այն, թե ոչ, այլ հարց է:

Սեմինարի տեսանյութեր (սկիզբ).