قانون قضایی 1649. ایجاد رعیت (بردگی دهقانان)

قانون کلیسای جامع سال 1649 مجموعه ای از قوانین پادشاهی مسکو است که جنبه های مختلف زندگی جامعه روسیه را تنظیم می کند. واقعیت این است که پس از پایان مشکلات، رومانوف ها فعالیت قانون گذاری فعال را آغاز کردند: فقط در سال های 1611-1648. 348 فرمان صادر شد و پس از آخرین قانون قانون 1550 - 445 قانون قانونی. بسیاری از آنها نه تنها قدیمی هستند، بلکه با یکدیگر در تضاد هستند. تمام مقررات آن زمان در بخش های مختلف پراکنده بود که هرج و مرج در اجرای قانون را بیشتر کرد. نیاز فوری به تنظیم مبانی قانونی ایالت توسط قانون کلیسای جامع در سال 1649 تحقق یافت. دلیل تصویب این قانون که مدتها به تاخیر افتاده بود شورش نمک بود که در سال 1648 در مسکو رخ داد و شرکت کنندگان در آن خواستار توسعه آن شدند. . در آیین نامه کلیسای جامع، برای اولین بار، نه تنها میل به تشکیل یک سیستم از هنجارها، بلکه طبقه بندی آنها بر اساس شاخه های قانون نیز احساس می شود.

در آغاز سلطنت الکسی میخایلوویچ، شورش در مسکو، پسکوف، نووگورود و دیگر شهرها آغاز شد. در 1 ژوئن 1648، شورشی در مسکو رخ داد (به اصطلاح "شورش نمک") که طی آن شورشیان شهر را برای چند روز در دست داشتند. پس از مسکو، در تابستان همان سال، مبارزه مردم شهر و سربازان کوچک در کوزلوف، کورسک، سولویچگودسک، ولیکی اوستیوگ، ورونژ، ناریم، تومسک و سایر شهرک ها آشکار شد. بحران سیاسی-اجتماعی نیاز به تقویت قوه قانونگذاری کشور را دیکته کرد. بنابراین، در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ بود که تکامل سلطنت نماینده املاک ("خودکامگی با دومای بویار و اشراف بویار") شروع به مطلق گرایی کرد که از جمله با تکمیل ثبت نام همراه بود. رعیت
اگرچه این قانون با عجله تنظیم شد، اما بر اساس سنت قانونی موجود بود. منابع قانونی آیین نامه کلیسای جامع عبارت بودند از: کتاب های عادی دستورات، قانون قوانین 1497 و 1550، اساسنامه لیتوانی 1588، کتاب کورمچایا و درخواست های مختلف اشراف، که شامل درخواست هایی برای لغو سال های اجاره بود. در زمسکی سوبور، که در 16 ژوئیه 1648 تشکیل شد، اشراف دادخواستی را برای جمع آوری کد ارائه کردند تا بتوانند همه کارها را قبل از آن کتاب پرشده انجام دهند. برای توسعه پیش نویس کد، یک دستور ویژه به ریاست شاهزاده N.I ایجاد شد. اودویفسکی، که شامل دو پسر، یک اکولنیچی و دو منشی بود. جلسه استماع پیش نویس قانون در شورا در دو مجلس برگزار شد: در یکی تزار، بویار دوما و کلیسای جامع مقدس، در دیگری - افراد منتخب از رده های مختلف. نمایندگان اشراف و پوسادوف تأثیر زیادی در پذیرش بسیاری از هنجارهای این قانون داشتند. مشخصه این است که قانون با مقدمه ای شروع شد که بیان می کرد "به حکم حاکمیت توسط یک شورای عمومی تنظیم شده است تا دولت مسکو از همه درجات گرفته تا مردم، از بالاترین تا پایین ترین رتبه، قضاوت و مجازات در همه امور برابر بود با امر بزرگ زمستوو سلطنتی."
Sobornoye Ulozhenie که در سال 1649 به تصویب رسید، روز سنت جورج را لغو کرد و جستجوی نامحدودی را برای فراریان ایجاد کرد. همچنین جریمه قابل توجهی (10 روبل برای هر فراری) برای پذیرایی و مخفی کردن آنها در نظر گرفته شد. اما در عین حال، دهقانان مالک هنوز در نهایت حقوق شخصی خود را از دست نداده اند: طبق قانون، آنها می توانند دارایی داشته باشند و از طرف خود معاملات انجام دهند، در دادگاه شاکی، متهم و شاهد باشند و همچنین برای کار استخدام شوند. برای افراد دیگر تبدیل رعیت به برده، و انتقال دهقانان محلی به شاه نشین ها ممنوع بود. ماده خاصی از این قانون برای "بی شرمی" دهقانان سیاه مو و "بویار" جریمه 1 روبلی تعیین کرد. البته 50 برابر کمتر از جریمه توهین به پسر بود. اما با این وجود ، قانون رسماً "افتخار" رعیت را به رسمیت شناخت ، که قبلاً برای دولت نجیب در قرن آینده غیرقابل تصور بود ، هنگامی که تمام حقوق شخصی دهقانان لغو می شد.
این قانون هنجارهایی را ایجاد کرد که منعکس کننده روند آغاز همگرایی مالکیت زمین محلی مشروط با دارایی های موروثی بود: در مورد وراثت املاک، مجوز فروش املاک به املاک، تخصیص بخشی از املاک برای زندگی و غیره. این روند همگرایی املاک و املاک توسعه قانونی خود را در احکام 1667 و 1672 در مورد انتقال انبوه املاک به میراث دومای مسکو و مقامات منطقه برای شرکت در کمپین در سال 1654، برای خدمات "لیتوانی" و کمپین اسمولنسک پیدا کردند. احکام دهه 1670 امکان مبادله و خرید املاک را فراهم کرد که این امر باعث نزدیک شدن املاک به املاک شد.
قابل توجه است که فصل اول «درباره کفر گویان و شورشیان کلیسا» مسئولیت جنایات علیه دین و کلیسا را ​​پیش بینی کرده بود. مهم ترین ماده تنظیم شده بعدی، حفظ ناموس و امنیت حاکمیت است. قانون کلیسای جامع وضعیت او را به عنوان یک پادشاه خودکامه و موروثی تعریف می کند. یعنی تأیید (انتخاب) او در Zemsky Sobor اصول تعیین شده را نقض نکرد، بلکه برعکس، آنها را مشروعیت بخشید. حتی یک قصد مجرمانه علیه شخص پادشاه به شدت مجازات شد. این مقررات در فصل سوم «درباره حاکمیت» که به حفاظت از اقامتگاه سلطنتی و اموال شخصی شاه می پردازد، تدوین شده است.
این قانون به اعمال مجرمانه اشاره کرده است:
جنایات علیه کلیسا: توهین به مقدسات، "فریفتن" به یک ایمان دیگر، قطع مراسم مذهبی در کلیسا و غیره.
جنایات دولتی: هرگونه اقدام علیه شخصیت حاکم یا خانواده او، شورش، توطئه، خیانت.
جرایم علیه دستور مدیریت: سفر غیرمجاز به خارج از کشور، جعل، شهادت دروغ، اتهام کاذب، نگهداری از موسسات نوشیدنی بدون مجوز و غیره.
جرایم علیه ریاست: نگهداری از فاحشه خانه ها، پناه دادن به فراریان، فروش اموال مسروقه یا دیگران و غیره.
تخلف در مقام: طمع، بی عدالتی، جعل در محل کار، جنایات نظامی و غیره.
جنایات علیه شخص: قتل، مثله کردن، ضرب و شتم، افترا.
جرایم اموال: سرقت، سرقت اسب، سرقت، سرقت، کلاهبرداری، آتش زدن، آسیب رساندن به مال دیگران.
جرایم ضد اخلاقی: «بی احترامی فرزندان به والدین»، «زنای زنا» زن، رابطه جنسی ارباب و «کنیز».
از این رو سیستمی از مجازات ها دنبال شد که شامل: مجازات اعدام، مجازات بدنی، حبس، تبعید، مجازات های ناپسند (حذف درجه یا تنزل رتبه)، مصادره اموال، عزل از مقام و جزای نقدی بود.
اکثر شهرک‌های «سفیدپوستان» منحل شدند (کلیسا از گسترش تصرفات خود بدون اجازه تزار منع شد) و تجارت و فعالیت‌های ماهیگیری در انحصار مردم شهر اعلام شد. گرچه گذار به پوساد برای دهقانان خصوصی، آنها را از وابستگی شخصی به ارباب فئودال رها کرد، اما به معنای رهایی کامل از وابستگی فئودالی به دولت نبود، زیرا دلبستگی به مکان به مرد پوساد و همچنین به سیاهپوستان نیز کشیده شد. -دهقان مو
اگر اصول دوموستروی در زمینه حقوق خانواده (تقویت شوهر بر زن و فرزندان، اجتماع واقعی اموال، الزام زن به تبعیت از شوهر و غیره) به کار خود ادامه دهد، ظرفیت قانونی زنان در حوزه قانون مدنی افزایش یافت. اکنون بیوه دارای حقوق چانه زنی شده بود. شکل شفاهی قرارداد با قرارداد کتبی جایگزین می شود و برای برخی معاملات (مثلاً خرید و فروش املاک) ثبت دولتی اجباری برقرار می شود.
یعنی قانون کلیسای جامع نه تنها روندهای اصلی در توسعه قانون روسیه در قرون 15-17 را خلاصه می کند، بلکه ویژگی ها و نهادهای جدیدی را که مشخصه دوران مطلق گرایی روسی آینده است، تثبیت می کند. در این آیین نامه برای اولین بار، نظام مندسازی قوانین داخلی انجام شد و تلاش شد تا هنجارهای حقوقی توسط صنعت متمایز شود. قانون کلیسای جامع اولین اثر چاپی قانون روسیه شد. قبل از او، انتشار قوانین محدود به انتشار آنها در مناطق خرید و کلیساها بود. ظهور قانون چاپی امکان سوء استفاده از سوی ویوودها و کارمندان را کاهش داد.
در حوزه اقتصاد، قانون شروع شکل گیری یک شکل واحد از مالکیت زمین فئودالی را بر اساس ادغام دو نوع آن - املاک و املاک تضمین کرد. در حوزه اجتماعی، روند تحکیم املاک اصلی و استقرار یک نظام رعیت را منعکس می کرد. در حوزه سیاسی، این قانون مرحله اولیه انتقال از سلطنت نمایندگی املاک به مطلق گرایی را مشخص می کند. در حوزه دادگاه و حقوق، این یادگار حقوقی با مرحله تمرکز دستگاه قضایی و اداری، یکسان سازی و جهانی شدن مقررات قانونی همراه بود.
این کد در تاریخ قوانین روسیه سابقه ای نداشت و بارها از حجم مواد قانونی استوگلاو پیشی گرفت. این قانون در رویه اروپایی آن سالها مشابه نداشت. کد کلیسای جامع 1649 تا سال 1832 که تحت رهبری M.M. اسپرانسکی، قانون قوانین امپراتوری روسیه تدوین شد.

در سال 1649 توسط Zemsky Sobor پذیرفته شد و تقریباً 200 سال تا سال 1832 فعالیت کرد.

یوتیوب دانشگاهی

1 / 5

✪ Baskova A.V. / IOGiP / کد کلیسای جامع 1649

✪ کد کلیسای جامع 1649 (به الکساندر لاورنتیف می گوید)

✪ شورش نمک در 1648 کد کلیسای جامع 1649

✪ شورش مس 1662

✪ چیانگ کای شک (به روایت الکساندر پانتسوف)

زیرنویس

دلایل تصویب قانون کلیسای جامع

در نتیجه، تا سال 1649، دولت روسیه دارای تعداد زیادی قوانین قانونی بود که نه تنها منسوخ شده بودند، بلکه همچنین مغایرت داشتیکدیگر.

تصویب این قانون همچنین توسط شورش نمکی که در مسکو در سال 1648 آغاز شد، انجام شد. یکی از خواسته های شورشیان تشکیل زمسکی سوبور و ایجاد یک کد جدید بود. شورش به تدریج فروکش کرد، اما به عنوان یکی از امتیازات به شورشیان، تزار موافقت کرد که زمسکی سوبور را تشکیل دهد، که تا تصویب قانون سوبور در سال 1649 به کار خود ادامه داد.

کار قانونگذاری

برای توسعه پیش نویس کد، یک کمیسیون ویژه به ریاست شاهزاده N.I. Odoevsky ایجاد شد. این شامل شاهزاده S.V. Prozorovsky، شاهزاده F.A.Volkonsky و دو منشی - Gavrila Leontyev و F.A.Griboyedov بود. سپس تصمیم گرفته شد که کار عملی Zemsky Sobor در 1 سپتامبر آغاز شود.

او قرار بود پیش نویس کد را در نظر بگیرد. این شورا در قالب گسترده و با حضور نمایندگان جوامع پوساد برگزار شد. جلسه استماع پیش نویس قانون در کلیسای جامع در دو مجلس برگزار شد: یکی تزار، دوما بویار و کلیسای جامع مقدس. از سوی دیگر - افراد منتخب در رده های مختلف.

توجه زیادی به قانون آیین دادرسی شد.

منابع کد

• دفترهای سفارشات مشخص - در آنها، از لحظه وقوع این یا آن دستور، قوانین فعلی در مورد موضوعات خاص ثبت شده است.
• قانون 1497 و قانون 1550.
• - به عنوان نمونه ای از تکنیک های حقوقی (فرمول بندی، ساخت عبارات، سرفصل ها) استفاده شد.
• کتاب سرب (حقوق بیزانس)

شعبه های قانون طبق قانون کلیسای جامع

قانون کلیسای جامع تقسیم هنجارها را بر اساس شاخه های قانون، که در قوانین مدرن ذاتی است، تشریح می کند.

قانون ایالتی

قانون کلیسای جامع وضعیت رئیس دولت - تزار، پادشاه خودکامه و موروثی را تعیین می کند.

قانون کیفری

سیستم جرم و جنایت به این صورت بود:

مجازات ها و اهداف آنها

سیستم مجازات به این صورت بود: مجازات اعدام (در 60 مورد)، مجازات بدنی، حبس، تبعید، مجازات های ناپسند، مصادره اموال، عزل از سمت، جریمه نقدی.

• مجازات اعدام - حلق آویز کردن، سر بریدن، ربع کردن، سوزاندن (برای امور مذهبی و در رابطه با آتش افروزان) و همچنین "ریختن آهن داغ در گلو" برای جعل.
• تنبیه بدنی - تقسیم به خود آسیب رسان(بریدن دست برای دزدی، مارک، بریدن سوراخ بینی و...) و دردناک( زدن با تازیانه یا باتوم).
• حبس - مدت از سه روز تا حبس ابد. زندان ها خاکی و چوبی و سنگی بود. غذای زندانیان با خرج اقوام یا صدقات انجام می شد.
• پیوند برای افراد "نجیب" مجازات است. نتیجه رسوایی بود
• در مورد افراد «اشراف» نیز مجازات های ننگینی به کار می رفت: «سلب ناموس» یعنی سلب درجه یا تنزل مقام. مجازات خفیفی از این نوع، "توبیخ" در حضور افراد همان حلقه ای بود که متخلف به آن تعلق داشت.
• جزای نقدی «بیع» نامیده می شد و برای جرائمی که موجب نقض روابط مالکیت می شود و همچنین برای برخی از جرایم علیه جان و سلامت انسان (برای جراحت)، برای «تحمل هتک حرمت» تعیین می شد. همچنین برای «طمع» به عنوان مجازات اصلی و اضافی استفاده می شد.
• مصادره اموال - اعم از منقول و غیر منقول (گاهی اموال همسر مجرم و پسر بالغ او). این قانون در مورد جنایتکاران دولتی، برای "مردم طمع"، برای مقاماتی که از موقعیت رسمی خود سوء استفاده کردند، اعمال شد.

توجه به این نکته حائز اهمیت است که بندهای 18 و 20 فصل بیست و دوم عفو را در صورتی که قتل غیرعمدی انجام شده باشد، پیش بینی می کند.

1. ارعاب.
2. انتقام از دولت
3. انزوای مجرم (در مورد تبعید یا زندان).
4. جداسازی مجرم از توده های اطراف (بریدن بینی، علامت زدن، بریدن گوش و ...).

مخصوصاً باید توجه داشت که علاوه بر مجازات های کیفری عمومی که تا امروز وجود دارد، اقدامات نفوذ معنوی نیز وجود داشت. به عنوان مثال، مسلمانی که یک ارتدوکس را مسلمان کرده بود، با سوزاندن مجازات اعدام می‌شد. نوافیت باید مستقیماً برای توبه و بازگشت به آغوش کلیسای ارتدکس به پدرسالار فرستاده می شد. با اصلاح، این هنجارها به قرن 19 رسید و در قانون مجازات های 1845 حفظ شد.

قانون مدنی

راههای اصلی کسب حقوق هر چیزی از جمله زمین ( حقوق مالکیت) در نظر گرفته شد:

• اعطای زمین مجموعه پیچیده ای از اقدامات حقوقی است که شامل صدور اعطای نامه، درج در دفتر سفارش اطلاعات مربوط به شخص واگذار شده، احراز عدم تصرف زمین واگذار شده و ورود می باشد. در حضور اشخاص ثالث در اختیار داشته باشد.
• حصول حق بر یک شی با انعقاد قرارداد بیع (اعم از شفاهی و کتبی).
• نسخه اکتسابی. شخص باید با حسن نیت (یعنی بدون تضییع حقوق کسی) برای مدت معینی مالک هر ملکی باشد. پس از مدت معینی، این ملک (مثلاً خانه) به مالکیت مالک با حسن نیت تبدیل می شود. قانون این دوره را 40 سال تعیین کرد.
• یافتن چیزی (به شرطی که صاحب آن پیدا نشود).

قانون الزامیدر قرن هفدهم، در امتداد خط جایگزینی تدریجی مسئولیت شخصی (انتقال بدهی به بردگان و غیره) تحت قراردادهای مسئولیت مالکیت به توسعه ادامه داد.

شکل شفاهی قرارداد به طور فزاینده ای با شکل کتبی جایگزین می شود. برای برخی از معاملات، ثبت نام اجباری دولتی ایجاد می شود - فرم "سرف" (خرید و فروش و سایر معاملات با املاک و مستغلات).

قانونگذاران توجه ویژه ای به این مشکل داشتند مالکیت ارضی... قانوناً درج شد: نظم پیچیده بیگانگی و ماهیت ارثی اموال ارثی.

در این دوره، 3 نوع تصرف زمین فئودالی وجود دارد: مالکیت حاکم، تصرف ارضی و دارایی.

• میراث - مالکیت زمین مشروط، اما آنها می توانند به ارث برده شوند. از آنجایی که قانون فئودالی در کنار زمینداران (اربابان فئودال) بود و دولت نیز علاقه مند بود که از تعداد املاک قبیله ای کاسته نشود، حق خرید زمین های ارثی اجدادی فروخته شده در نظر گرفته شد.
• املاک برای خدمت داده می شد، اندازه املاک بر اساس موقعیت رسمی شخص تعیین می شد. ارباب فئودال فقط در حین خدمت می توانست از املاک استفاده کند، نمی توان آن را به ارث برد.

تفاوت وضعیت حقوقی بین املاک و املاک به تدریج پاک شد. اگرچه این ملک به ارث نمی رسید، اما اگر پسر خدمت می کرد، می توانست آن را دریافت کند. قانون کلیسای جامع مقرر کرد که اگر مالک زمین به دلیل کهولت سن یا بیماری خدمت را ترک کند، همسر و فرزندان خردسال او می توانند بخشی از دارایی را برای "زندگی" دریافت کنند. قانون کلیسای جامع در سال 1649 مبادله املاک با املاک را مجاز دانست. چنین معاملاتی تحت شرایط زیر معتبر تلقی می شد: طرفین با انعقاد پرونده مبادله ای بین خود، موظف بودند این پرونده را با دادخواست خطاب به شاه به دستور محلی تسلیم کنند.

روابط خانوادگی

این قانون مستقیماً به حوزه قانون خانواده (که تحت صلاحیت دادگاه کلیسا بود) مربوط نمی شد، با این حال، حتی در پرونده های جنایی، اصول Domostroi به کار خود ادامه داد - قدرت عظیم والدین بر فرزندان، جامعه واقعی اموال، تفکیک وظایف بین همسران، نیاز زن به پیروی از شوهر.

در رابطه با فرزندان، والدین حق قدرت را تا زمان مرگ خود حفظ کردند. بنابراین، برای قتل پدر یا مادر، قرار بود پسر یا دختری "بی هیچ ترحمی با مرگ اعدام شوند" در حالی که مادر یا پدری که کودک را کشته است به یک سال زندان با توبه بعدی در کلیسا محکوم می شود. . کودکان، تحت تهدید مجازات، از شکایت و شکایت از والدین خود منع می‌شدند، اگر با این وجود، «پسر یا دختر یاد بگیرد که در دادگاه علیه پدر یا مادر، و علیه پدر و مادر، آنها را با ابرو کتک بزند. به آنها اجازه دادگاه داده نشد و به خاطر چنین دادخواستی باید شلاق بخورند.

این قانون نوع خاصی از اعدام را برای مردان قاتل زن تعیین کرد - آنها را زنده تا گلو در زمین دفن کردند.

در رابطه با جنایات علیه دولت، این قانون مقرر می‌دارد که «اگر همسران و فرزندان چنین خائنانی وجود داشته باشند، از خیانت خود مطلع بوده و اعدام خواهند شد».

شایان ذکر است که قانون کلیسایی (که در استوگلوا توسعه یافته و با تصمیمات کلیسای جامع بزرگ مسکو تکمیل شده است) به یک نفر اجازه می دهد که در طول زندگی خود بیش از سه اتحادیه ازدواج منعقد کند و سن ازدواج برای مردان 15 سال بود. زنان - 12 سال. طلاق مجاز بود، اما فقط بر اساس شرایط زیر: رفتن همسر به صومعه، اتهام زن به فعالیت های ضد دولتی، ناتوانی زوجه در بچه دار شدن.

روند قانونی

مقررات به طور مفصل ترتیب را شرح می دهد " داوری«(اعم از مدنی و کیفری).

1. "تسلیم" - تنظیم دادخواست.
2. احضار متهم به دادگاه.
3. مذاکره قضایی شفاهی با حفظ اجباری «فهرست قضایی» یعنی پروتکل است.

شواهد متنوع بود: شهادت (حداقل 10 شاهد)، اسناد، بوسیدن صلیب (سوگند).

فعالیتهای رویه ایبا هدف به دست آوردن شواهد:

1. "جستجو" - شامل نظرسنجی از جمعیت در مورد یک جرم یا در مورد یک شخص خاص (جستجو) است.
2. "حق" - به عنوان یک قاعده، در رابطه با بدهکار ورشکسته انجام شد. متهم مورد تنبیه بدنی با میله قرار گرفت. به عنوان مثال، برای یک بدهی 100 روبلی، آنها یک ماه شلاق زدند. اگر مدیون بدهی را می داد یا ضامن داشت، حکم فسخ می شد.
3. "جستجو" - اقدامات پیچیده مربوط به روشن شدن همه شرایط "حاکمیت" پرونده یا سایر جرایم به ویژه سنگین. هنگامی که "جستجو" اغلب استفاده می شد شکنجه... استفاده از شکنجه در قانون تنظیم شده بود. می توان آن را بیش از سه بار با یک استراحت خاص اعمال کرد.

توسعه کد

در صورت لزوم تغییراتی در زمینه روابط حقوقی به قانون کلیسای جامع اضافه شد مقالات جدید:

• در سال 1669، در رابطه با افزایش سطح جرم و جنایت، مواد تکمیلی در مورد «امور تطب» (درباره دزدی، سرقت، دزدی و غیره) به تصویب رسید.
• در -1677 - در مورد املاک و املاک در ارتباط با اختلافات در مورد وضعیت املاک و املاک.

علاوه بر کد، چندین اساسنامهو سفارشات.

• 1649 - فرمان ریاست شهر (در مورد اقدامات برای مبارزه با جرم و جنایت).
• 1667 - منشور تجارت جدید (در مورد حمایت از تولیدکنندگان و فروشندگان داخلی در برابر رقابت خارجی).
• 1683 - دستور کاتب (در مورد قوانین نقشه برداری زمین از املاک و املاک، جنگل ها و زمین های بایر).

نقش مهمی توسط "حکم" زمسکی سوبور در سال 1682 در مورد الغای پارچیالیسم (یعنی سیستم توزیع مناصب رسمی با در نظر گرفتن منشاء، موقعیت رسمی اجداد شخص و تا حدی، شایستگی های شخصی او.)

معنی

1. قانون کلیسای جامع روندهای اصلی در توسعه قانون روسیه - قرن هفدهم را خلاصه و خلاصه می کند.
2. این ویژگی ها و نهادهای جدید مشخصه دوره جدید، دوران مطلق گرایی روسی آینده را تثبیت کرد.
3. این آیین نامه اولین قانونی بود که قوانین داخلی را نظام مند کرد. تلاش برای تمایز هنجارهای قانون توسط صنعت انجام شد.

قانون کلیسای جامع اولین اثر چاپی قانون روسیه شد. قبل از او، انتشار قوانین محدود به انتشار آنها در مناطق تجاری و کلیساها بود که معمولاً به طور خاص در خود اسناد ذکر می شد. ظاهر قانون چاپ شده تا حد زیادی امکان سوء استفاده از سوی کارمندان و منشیانی که مسئولیت رسیدگی به امور حقوقی را بر عهده دارند را رد می کرد. قانون کلیسای جامع هیچ سابقه ای در تاریخ قوانین روسیه ندارد. از نظر حجم، فقط می توان آن را با Stoglav مقایسه کرد، اما از نظر غنای مواد قانونی چندین بار از آن پیشی می گیرد.

هنگامی که با اروپای غربی مقایسه می شود، واضح است که آیین نامه کلیسای جامع اولین مجموعه اعمال از این نوع نیست. یکی از اولین قوانین کازیمیر در سال 1468 بود که توسط دوک بزرگ لیتوانی کازیمیر چهارم گردآوری شد و بعداً در سال 1529 در سال 1529 توسعه یافت و سپس کد در دانمارک (Danske Lov) در 1683; پس از آن رمز ساردینیا (1723)، باواریا (1756)، پروس (1794)، اتریش (1812) قرار گرفت. معروف ترین و تأثیرگذارترین قانون مدنی در اروپا، قانون فرانسه ناپلئون، در سال های 1803-1804 به تصویب رسید.

لازم به ذکر است که پذیرش کدهای اروپایی، احتمالاً به دلیل فراوانی چارچوب قانونی، که نظام‌بندی مطالب موجود در یک سند منسجم و قابل خواندن را بسیار دشوار می‌کرد، با مشکل مواجه شد. به عنوان مثال، قانون پروس در سال 1794 شامل 19187 مقاله بود که آن را بسیار طولانی و غیرقابل خواندن کرد. برای مقایسه، کد ناپلئون به مدت 4 سال تدوین شد و شامل 2281 مقاله بود و برای تصویب آن به مشارکت فعال شخصی امپراتور نیاز بود. آیین نامه کلیسای جامع در عرض شش ماه تدوین شد و تعداد آن 968 ماده بود، اما به منظور جلوگیری از توسعه یک سری شورش های شهری در سال 1648 (که توسط شورش نمک در مسکو آغاز شد) به یک قیام تمام عیار مانند قیام مسیحیان به تصویب رسید. بولوتنیکوف در 1606-1607 یا استپان رازین در 1670. 1671.

قانون کلیسای جامع سال 1649 تا سال 1832، زمانی که قانون قوانین امپراتوری روسیه به عنوان بخشی از کار بر روی تدوین قوانین امپراتوری روسیه، تحت رهبری M.M.Speransky تدوین شد، معتبر بود. تلاش‌های متعدد قبلی برای تدوین قوانینی که پس از انتشار کد ظاهر شد، ناموفق بود (نگاه کنید به.

در آغاز قرن هفدهم، روسیه کاهش چشمگیری را در اقتصاد و سیاست خود تجربه کرد. پس از جنگ با سوئد، این کشور بخش قابل توجهی از قلمروهای سابق خود را در مناطق شمالی از جمله دسترسی به دریای مهم بالتیک از دست داد. بر وضعیت سیاسی و مبارزات لهستانی ها تأثیر منفی گذاشت و پس از آن بخشی از سرزمین ها و قلمرو اسمولنسک در شمال اوکراین به لهستان واگذار شد.

خزانه روسیه خالی بود و قزاق ها برای مدت طولانی حقوق دریافت نمی کردند. دولت هزینه ها و مالیات های جدیدی را وضع کرد که بار سنگینی بر دوش جمعیت روسیه بود. در این شرایط می توان انتظار تظاهرات گسترده مردمی و درگیری های اجتماعی جدی را داشت. در واقع، در اواسط قرن هفدهم، چندین شورش در تعدادی از شهرهای کشور رخ داد.

تزار الکسی میخایلوویچ تصمیم گرفت که زمان تقویت دولت مرکزی و اصلاح قانون است. در سپتامبر 1648، Zemsky Sobor در مسکو برگزار شد. نتیجه کار او تصویب قانون کلیسای جامع در سال 1649 بود که به مجموعه جدیدی از قوانین روسیه تبدیل شد. این آئین نامه شامل مجموعه کاملی از قوانین و مقررات بود که برای تنظیم مهم ترین جنبه های مدیریت دولتی طراحی شده بودند.

معنی کد کلیسای جامع

قبل از تصویب مجموعه قوانین جدید، یک رویه حقوقی در روسیه وجود داشت که مبتنی بر احکام تزار، تصمیمات قضایی و احکام دوما بود که روند قانونی را مبهم و به شدت متناقض می کرد. قانون 1649 تلاشی برای تشکیل مجموعه ای جامع از هنجارهای قانونی است که قادر به پوشش مهم ترین جنبه های زندگی اجتماعی، سیاسی و اقتصادی روسیه است و نه فقط گروه های جدا شده از روابط اجتماعی.

در مجموعه قوانین جدید، تلاش شد تا هنجارهای قانونگذاری را نظام مند کنند و آنها را بر اساس شاخه های قانون تقسیم کنند. قبل از تصویب قانون کلیسای جامع، هیچ منبع چاپی مرتبط با روابط حقوقی وجود نداشت. قوانین قبلی به سادگی در مکان های عمومی اعلام می شد. ایجاد مجموعه ای چاپی از هنجارهای قانونی مانعی برای سوء استفاده ها شد که اغلب توسط فرمانداران محلی ترمیم می شد.

قانون کلیسای جامع به طور قابل توجهی سیستم قضایی و حقوقی را تقویت کرده است. قانون اساسي شد كه در دهه‌هاي بعد سيستم قانونگذاري با هدف تقويت روابط فئودالي و رعيت بر آن بنا و توسعه يافت. آیین نامه کلیسای جامع نوعی نتیجه توسعه قوانین روسیه در اواخر قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم بود.

طرح

معرفی. مفهوم منبع تاریخی

تحلیل واقعیت تاریخی قرن هفدهم

دلایل ایجاد کد کلیسای جامع

تشکیل زمسکی سوبور و تهیه کد کلیسای جامع

منابع کد کلیسای جامع

ساختار کد کلیسای جامع

تحلیل مختصری از محتوای کد کلیسای جامع

شاخه های مختلف قانون در قانون کلیسای جامع

الف) حقوق قضایی

ب) حقوق جزا

ج) حقوق مالکیت، مسئولیت و ارث. د) معاهده در قرن هفدهم. ه) قانون تعهدات قرن هفدهم. و) نهاد حق ارتفاق. ز) قانون ارث. ح) قانون خانواده.

معنی کد کلیسای جامع

ادبیات

1. معرفی. مفهوم منبع تاریخی

یکی از مهم ترین قوانین حقوقی ایجاد شده در طول تاریخ طولانی دولت روسیه، Sobornoye Ulozhenie در سال 1649 است. برای اینکه به طور کامل آن را به عنوان یک بنای یادبود حقوقی، به عنوان یک منبع تاریخی توصیف کنیم، لازم است مکان آن در سیستم کل منابع تاریخی که بخش قابل توجهی از آن آثار حقوقی است.

لازم به ذکر است که منبع تاریخی هر چیزی است که منعکس کننده پیشرفت جامعه بشری است و مبنای شناخت علمی آن است، به طور دقیق تر، هر چیزی که در فرآیند فعالیت انسان و حامل اطلاعاتی در مورد جنبه های مختلف زندگی اجتماعی ایجاد می شود.

مجموعه قابل توجهی از منابع تاریخی از قوانین مختلف قانونی تشکیل شده است که اسناد قانونی هستند.

قانون اراده دولتی طبقه حاکم اقتصادی یا کل جامعه است که در سیستم قواعد رفتار عمومی الزام آور بیان می شود. توسعه هنجارهای حقوقی با سطح توسعه جامعه و دولت به عنوان یک کل مطابقت دارد.

قوانین قانونی اسناد قانونی هستند که از قدرت عالی دولتی سرچشمه می گیرند و دارای بالاترین قدرت قانونی در یک قلمرو خاص، یعنی ایالت هستند. تمام اعمال دیگر اسنادی هستند که به شکل حقوقی معاملات، توافقات اقتصادی و سیاسی بین افراد، افراد و دولت، ایالت ها، دولت و کلیسا را ​​ثابت می کنند. همه اعمال معمولاً به 2 گروه اصلی تقسیم می شوند:

حقوق عمومی، به طور دقیق تر منشأ دولتی؛

حقوق خصوصی یا بهتر بگوییم زندانیان بین افراد خصوصی.

این تقسیم بندی مشروط است، زیرا برخی از قوانین حقوقی دولتی و خصوصی دارای نقاط تماس هستند.

فرآیند اصلی که مشخص کننده توسعه قوانین قانونی در قرن هفدهم است، تدوین هنجارهای حقوق روسیه در شرایط دولت روسیه در حال ظهور و توسعه است. از طرف دیگر، آگاهی از واقعیت تاریخی که طی آن این اعمال ایجاد شده است. کمک می کند تا دلایل ایجاد اعمال، رابطه آنها با رویدادهای تاریخی خاص آشکار شود.

تحلیل واقعیت تاریخی قرن هفدهم

همانطور که لنین اشاره می کند، تقریباً از قرن هفدهم، که در میانه آن Sobornoye Ulozhenie ایجاد شد، "دوره جدیدی از تاریخ روسیه" آغاز شد که مشخصه آن ادغام واقعی مناطق، سرزمین ها و حاکمیت های جداگانه دولت متمرکز روسیه بود. به یک کل واحد این ادغام ناشی از تشدید مبادلات بین مناطق، رشد گردش کالا و تمرکز بازارهای محلی در یک بازار تمام روسیه بود. اما با این وجود، با وجود شرایط جدید در اقتصاد، شکل غالب مدیریت همچنان یک اقتصاد بار-خانه معیشتی است. همانطور که لنین در اثر خود "توسعه سرمایه داری در روسیه" می نویسد: "برای یک اقتصاد طبیعی و بسته، که مالکیت زمینی کورویی بود، لازم است که تولید کننده مستقیم دارای ابزار تولید و زمین باشد، تا او بتواند به زمین متصل شود، زیرا در غیر این صورت دستان کار مالک زمین تضمین نمی شود. صلیب یانین شخصاً به صاحب زمین وابسته بود و برای او کار می کرد. سیستم کوروی کشاورزی بر اساس تکنیک‌های معمولی بسیار پایین استوار بود، زیرا کشاورزی در دستان دهقانان کوچک بود که در اثر کمبود درهم شکسته بودند، وابستگی شخصی و تاریکی ذهنی آنها را تحقیر می‌کردند.»

در نیمه اول قرن هفدهم، یک بزرگ

مالکیت ارضی پسران، صومعه ها و به ویژه محلی

نفی اشراف این رشد چندان به دلیل جوایز نبود

تزار، چقدر به دلیل تصرف زمین های بزرگ توسط مالکان. در بخش میانی ولگا، قصرهای بزرگ، بویار و املاک رهبانی با اقتصاد صنعتی توسعه یافته به وجود آمد. در اواسط قرن هفدهم، مالکان و مالکان بخش مرکزی روسیه به دنبال گسترش شخم زدن در دارایی های خود با کاهش قطعات زمین دهقانی بودند. این مستلزم استثمار حتی بیشتر از دهقانان بود. علاوه بر این، در نیمه اول قرن هفدهم، اشراف این حق را به دست آوردند که پسران خود را در مالکیت املاک بپذیرند، مشروط بر اینکه بتوانند خدمات عمومی را انجام دهند، یا بهتر است بگوییم، به تدریج زمین های صاحبان زمین شروع به تغییر کردند. به زمین های ارثی در عین حال، افراد خدماتی «کوچک»، «بی خانمان» و «خالی» نیز وجود دارند که آنها نیز به دنبال به دست آوردن مالکیت زمین در قالب کمک هزینه برای خدمت به پادشاه بودند، اما بیشتر به دلیل مصادره سرزمین‌های «شورهای سیاه»، رعیت‌ها و مردم شهر، مردم را به خدمت می‌کشند.

این روند رشد همزمان مالکان کوچک و بزرگ از یک سو با مبارزه برای حق به ارث بردن مالکیت زمین و از سوی دیگر برای به بردگی گرفتن دهقانان همراه بود، زیرا دهقانان نیروی تولیدی اصلی بودند. اقتصاد محلی در مقیاس بزرگ زمین داران تعداد رعیت کافی نداشتند و پاتریمونیال ها اغلب دهقانان فراری را فریب می دادند و به آنها پناه می دادند که در ارتباط با آن، مبارزه درون فئودالی بین مالکان و صاحبان زمین بر سر رعیت ها تشدید شد. بسیاری از زمین داران، «خادمان مختار»، صومعه ها، با سوء استفاده از این واقعیت که از مالیات معاف بودند، حیاط خریدند، در شهرها تجارت کردند و در رقابت با مردم شهر، زندگی مالیات گیر مردم شهر را سنگین تر کردند. توسعه روابط کالایی و پولی بر ارتباط ارثی‌ها و زمین‌داران با شهر و بالعکس تأثیر می‌گذاشت.این روند را می‌توان به عنوان مثال با تحلیل فعالیت‌های اقتصادی املاک تزاری، بویار و رهبانی در اواسط قرن هفدهم دنبال کرد. این تجزیه و تحلیل نشان می دهد که علاوه بر کشاورزی، پاتریمونیال ها به صنایع دستی نیز مشغول بودند (به عنوان مثال، صومعه Trinity-Sergievskaya Lavra دارای آبجوسازی نمک در پوموریه بود، صنایع جنگلی در املاک پسران موروزوف، چرکاسکی و دیگران توسعه یافت). در عین حال، جدایی تدریجی صنایع دستی از کشاورزی هم در زمین های بزرگ و هم در مزارع دهقانی وجود دارد.

در اواسط قرن هفدهم، کل روستاها قبلاً به نوع خاصی از صنایع دستی مشغول بودند (منطقه نیژنی نووگورود، روستای پاولوو، مرکز صنعت آهن، روستای موراشکینو، سرزمین آرزاماس، ساخت کت های پوست گوسفند و غیره. ). در شهرهای بزرگی مانند مسکو، نیژنی نووگورود، یاروسلاول و غیره، انواع خاصی از صنایع دستی به ویژه آهنگری، توپ، مس، اسلحه و تجارت نقره در روستاها رشد می کند. صنعت با تقسیم کار به مرحله تولید می رود. استفاده تا حدی از مکانیزاسیون تولید تحت حاکمیت کار یدی، اما کار همچنان رعیت است. این تولید عمدتاً نیازهای دولت را تأمین می کرد؛ کالاها تنها زمانی به بازار عرضه می شدند که دستورات خزانه داری یا دربار سلطنتی برآورده می شد.

بهبود صنایع دستی و تولید منجر به توسعه بیشتر بازار داخلی شد، اما تجارت هنوز به طور کامل از صنایع دستی جدا نشده است. صنعتگران نیز فروشنده کالاهای خود بودند.

در پوساد مسکو حدود 50 درصد از این تاجران وجود داشت. بزرگترین کو

دهقانان-مهمانان 10-15 مغازه داشتند و دهقان فقط می توانست تجارت کند

روی گاری ها (به طوری که هیچ رقابتی با مردم شهر که از مردم مالیات می گیرند وجود نداشته باشد). یک بار-

تجارت بین صنعتی و کشاورزی نیز توسعه یافت

tyami (بازار واحد تمام روسیه). از جمعیت سکونتگاه شهری

میهمانان بزرگ، تاجران اتاق پذیرایی و صدها پارچه برجسته بودند،

داشتن محوطه های تجاری، مغازه ها نه تنها در مسکو، بلکه در آرخانگلسک،

نیژنی نووگورود، کازان و سایر شهرها (از آنجا آزاد شدند

مالیات شهری). تمام بار پرداخت مالیات شهری افتاد

در مورد مردم شهر کارگر شهرک های "سیاه"، در حالی که آنها

زمین های باغ توسط اشراف و "خدمت های مختلف" تزار تصرف شد

سفارشات شهرک های "سفید" وجود داشت که بدون پرداخت (مالیات مستقیم دولتی، مالیات استریلسی، پول یامسک) به نفع "حاکمیت" بود. ساکنان این شهرک‌ها که از این مالیات رهایی یافتند، حیاط‌های تجاری و مغازه‌هایی ساختند که توسط دهقانان خود خدمات ارائه می‌کردند و از این طریق موقعیت اقتصادی مردم مستقر در شهرک را تضعیف کردند. بنابراین، مردم شهر بارها این سوال را مطرح کرده اند که به پوزاد افراد رفتگان و اموال شهر که توسط "سفیدبرگ ها" تعهد شده است، بازگردند.

علاوه بر این، دولت تزاری که به مالیات راضی نبود، مالیات غیرمستقیم را بر روی مایحتاج اولیه مانند نمک افزایش داد. سیاست‌های اقتصادی و مالی دولت راضی نمی‌شد «مردم» کوچک نظامی، توپچی‌ها، قلاده‌ها و غیره که برای خدمتشان حقوق کمی پولی و نان می‌گرفتند. از آنجایی که منبع اصلی وجود آنها تجارت است، آنها همیشه آماده حمایت از اقدامات مردم شهر در برابر سیاست های مالی و خودسری های اداری مقامات محلی شهر بودند. در رابطه با عدم مالکیت زمین و «کم بودن حقوق حاکمیت» از «مردم خدمتگزار» ابراز نارضایتی کرد.

دلایل ایجاد کد کلیسای جامع

در رابطه با موارد فوق، می توان گفت که ظهور آیین نامه کلیسای جامع نتیجه مستقیم قیام های مردمی نیمه اول قرن هفدهم بود که بر اساس تحرکات رعیت ها و نیاز به تدوین یکپارچه واحد بود. -قانون روسیه

در آغاز قرن، پایه های دولت رعیتی توسط جنگ دهقانی به رهبری بولوتنیکوف متزلزل شد. در آینده، جنبش های ضد فئودالی متوقف نشد. دهقانان با استثمار روزافزون، افزایش سربازی اجباری، تعمیق بی حقوقی خود مخالف بودند. مبارزه آنها، همانطور که قبلاً ذکر شد، توسط مردم شهر "کمتر" که توسط کمانداران معمولی و سایر رده های پایین تر "خدمت" و همچنین رده های پایین سازمان های کلیسا و صومعه ها حمایت می شدند، پیوستند. رعیت ها همچنین در جنبش های مردمی، به ویژه شهری، در قرن هفدهم شرکت داشتند. در اواسط قرن هفدهم، مبارزه شدیدتر شد. قبلاً سرشماری سال 1646 که طبق آن دهقانان "قوی و بدون سنوات ثابت" شدند (قانون مجازات پناه دادن به دهقانان فراری را تعیین کرد) و وضع مالیات بر نمک در فوریه 1646 اعتراض طوفانی را برانگیخت. دولت که به دنبال راهی برای خروج از بن بست مالی بود، اما نمی خواست به منافع طبقه حاکم خدشه وارد کند، سعی کرد حقوق «مردم کوچک خدماتی» را کاهش دهد. در نتیجه، "اوباش شروع به تحریک علیه پسران کرد" و یک قیام بزرگ در تابستان 1648 در مسکو رخ داد (قیام همچنین به دلیل نفرت مردم از "مردان زمان" رخ داد. اقدام قوی: آنها شروع به آرام کردن ارتش پایتخت و اوباش کردند، به دستور تزار به کمانداران نوشیدنی داده شد، خود تزار در طول راهپیمایی برای مردم سخنرانی کرد که به صدا درآمد و از وعده ها کوتاهی نکرد. توسط دهقانان، قیام ها ماهیت ضد فئودالی داشتند. از جمله شعارهای محبوب اعتراض به خودسری و اخاذی دولت بود، زیرا سوء استفاده از دستورات مسکو و "تخلفات" توسط "مردم بزرگ" بر دوش مردم افتاد. دهقانان، رده‌های پایین شهرنشینان و افراد درجه یک.» همین شعارها منعکس کننده تضاد بین پوساد به عنوان یک کل و بالاترین بوروکراسی بود. بوروکراسی، پسران قبیله و بزرگترین مالکان. این بعداً برخی از ویژگی های Code را تحت تأثیر قرار داد. اما به طور کلی، کد یک شخصیت نجیب برجسته دریافت کرد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که انتقادات به قوانین موجود از سوی خود طبقه حاکم نیز شنیده می شد. این با مبارزه ای که بین اقشار مختلف آن در جریان بود توضیح داده می شود: بین مالکان کوچک و بزرگ، بین اشراف خدمتگزار و اشراف زمین طایفه، بین اربابان فئودال سکولار و روحانی. این مبارزه برای زمین، برای دستان کارگران، برای نفوذ سیاسی و غیره بود. بنابراین، «خدمت کاران» خواستار بازگشت به خزانه و تقسیم دسته خاصی از اموال کلیسا برای خود شدند. به همراه نمایندگان پوساد، اشراف در طوماری به تاریخ 10.30.48 خواستار تخریب شهرک های خصوصی بویار و کلیسا و زمین های قابل کشت در اطراف مسکو شدند. اشراف همچنین از خودسری حاکم بر دستورات، سردرگمی در قانونگذاری که به طور غیرمستقیم منافع آنها را تحت تأثیر قرار می داد، شکایت داشتند. این تجلی خود را پیدا کرد، برای مثال، در شکایات 1637 و 1641، که در آن اشراف از "جرایم" و "خشونت" که در دستوراتشان بر آنها وارد شده بود شکایت کردند و اینکه آیا پنهان بود که تزار "به آنها دستور داده است که به آنها عمل کنند. در همه موارد توسط قانون مورد قضاوت قرار می گیرد"، و در دادخواست مورزاهای کادوم و کاسیموف در سال 1642 علیه خشونت "مردم بزرگ".

بنابراین، از دیدگاه اجتماعی-تاریخی، ایجاد قانون کلیسای جامع نتیجه یک مبارزه طبقاتی حاد و پیچیده و نتیجه مستقیم قیام 1648 بود.

تشکیل زمسکی سوبور و تهیه کد کلیسای جامع

همه اینها تزار را مجبور کرد اعلام کند که جمع آوری معوقات را "به تعویق انداخته" و زمسکی سوبور را برای تهیه یک کد جدید دعوت کرده است. علاوه بر این، در آغاز سلطنت جانشین میخائیلوف، انبار نسبتاً گسترده ای از قوانین جدید جمع شده بود و نیاز به درک آن احساس می شد. طبق نظم تعیین شده قانون مسکو، قوانین جدید عمدتاً به درخواست یک یا آن دستور مسکو صادر می شد که ناشی از رویه قضایی و اداری هر یک بود و به مدیریت و اجرای دستور بخش مربوطه روی آورد. .

نیاز به قانون جدید که با سوء استفاده از دفترخانه تقویت شده است را می توان انگیزه اصلی قانون جدید دانست و حتی تا حدودی ماهیت آن را تعیین کرد.

از "خاطره" باقیمانده از تشکیل شورا مشخص است که در اوایل 10 ژوئن، حلقه های بالای جمعیت مسکو ("نجیب زادگان او از آنها درخواست تجدید نظر کردند، دستور تشکیل شورایی دادند و در شورا آنها یاد خواهند گرفت که بر پیشانی آنها بر همه اعمالشان بزن.» این ابتکار با هدف آرام کردن طبقات پایین شهری و در عین حال بهره گیری از وضعیت اسفبار دولت برای دستیابی به اهداف طبقاتی خود بود. دولت شورای تشکیل شده را وسیله ای برای آرام کردن مردم می دانست. بعداً پاتریارک نیکون گفت که این شورا "به خاطر ترس و درگیری های داخلی از سوی همه سیاه پوستان و نه به خاطر حقیقت واقعی" تشکیل شده است.

در نامه‌هایی که در تابستان 1648 به مناطق فرستاده شد، اعلام شد که به حکم حاکم و پدرسالار، به حکم پسران و به درخواست مباشران و وکلا دستور داده شده است که کتاب بسته بندی شده نوشته شود. و انواع درجات مردم. در ژوئیه 1648، تزار، پس از مشورت با پدرسالار تمام روسیه، جوزف، با متروپولیتن با اسقف اعظم و "با کل کلیسای جامع نورانی"، "بویاران مقتدر"، با "اوکلنیچی" و "مردم دوما"، تصمیم گرفت. نوشتن آن مقالاتی که در «قوانین مقدس رسولان و پدران مقدس» و قوانین پادشاهان یونان نوشته شده است و همچنین جمع آوری و «کنار آمدن» با دستورات دربار قدیمی، احکام قبلی ضروری است. تزارهای حاکم و «احکام بویار در مورد انواع امور دولتی و زمینی». همان موادی که در دادگاه «حکم مجاز نبود و احکام بویر برای آن مقالات وجود نداشت و آن مقالات طبق فرمان حاکم او با توصیه ای کلی نوشته و تشریح می شد تا ایالت مسکو همه درجات مردم خواهند بود، از درجات بزرگ و کوچکتر، قضاوت و انتقام برای همه در همه امور یکسان بود.» (از مقدمه تا رمز کلیسای جامع). تهیه پیش نویس کد به کمیسیون ویژه کدنویسی 5 نفره از پسران شاهزاده سپرده شد. اودویفسکی و پروزوروفسکی، نایب السلطنه شاهزاده ولکونسکی و دو منشی، لئونتیف و گریبایدوف. سه عضو اصلی این کمیسیون از مردم دوما بودند، بنابراین، این "فرمان شاهزاده اودویفسکی و رفقایش" را که در اسناد نامیده می شود، می توان کمیسیون دوما در نظر گرفت، در 16 جولای تأسیس شد. سپس آنها تصمیم گرفتند که Zemsky Sobor را برای بررسی تصویب پروژه تا 1 سپتامبر تشکیل دهند. کمیسیون مقالاتی را از منابع ذکر شده در حکم انتخاب کرد و مقالات جدیدی را تهیه کرد که هر دو "در گزارش" نوشته شده بود و برای بررسی به حاکمیت دوما ارائه شد. لازم به ذکر است که Zemsky Sobor در سالهای 1648-1649 بزرگترین از همه مواردی بود که در دوره وجود سلطنت نماینده املاک در روسیه تشکیل شد. این واقعیت که مهمترین مسائل سیاسی در Zemsky Sobors حل شد، گواه بر اهمیت و اقتدار زیاد آنها است. به توصیه پدرسالار و "حکم" بویار، تزار دستورالعمل هایی را برای بررسی و تصویب قانون سوبورنی برای انتخاب زمسکی سوبور از مهمانداران، وکلا، اشراف مسکو و مستأجران، هر کدام 2 نفر، از همه شهرها، صادر کرد. اشراف و فرزندان بویار، به جز نووگورود، برای 2 نفر، و از پنج نووگورودی - هر کدام 1 نفر، از مهمانان - هر کدام 3 نفر، از یک اتاق نشیمن و یک پارچه صدها نفر - هر کدام 2 نفر، و از "سیاه" صدها و سکونتگاه و شهرها از شهرک ها - هر کدام 1 نفر. در 1 سپتامبر 1648، منتخبان "از همه رده های" ایالت، شهرستان های خدماتی و تجاری و صنعتی به مسکو فراخوانده شدند. دروس انتخابی از ساکنان روستاها یا مناطق، به عنوان از یک کوریا خاص، فراخوانی نشد. زمسکی سوبور، هم از نظر وظایف و هم از نظر ترکیب، فئودالی-رعیتی بود. از 3 اکتبر، تزار به همراه روحانیون و مردم دوما به پیش نویس قانون تهیه شده توسط کمیسیون گوش دادند که در 2 اتاق مورد بحث قرار گرفت: در "بالا"، جایی که تزار، بویار دوما و کلیسای جامع تقدیس شده بود. و در پاسخ، افرادی که در رده‌های مختلف تحت ریاست شاهزاده یو.آ. دولگوروکوف انتخاب شدند، که از مسکو و از شهرها فراخوانده شده بودند، «تا از این پس کل قانون قوانین محکم و بی حرکت باشد» (تعدادی از مواد قانون قوانین محتوای دادخواست ها را بازگو می کند که نشان دهنده مشارکت افراد منتخب در تهیه قانون کلیسای جامع است *). سپس حاکم به روحانیون بالاتر، دوما و مردم منتخب دستور داد که فهرست قانون قوانین را با دست خود تثبیت کنند و پس از آن با امضای اعضای شورا در سال 1649 چاپ شد و به کلیه دستورات مسکو ارسال شد. دفاتر استانی در شهرستان ها به منظور «ارسال همه نوع کار بر اساس آن کد».

مواد قانون کلیسای جامع منعکس کننده الزامات ارائه شده در دادخواست های ارائه شده قبل از 1 سپتامبر - به عنوان مثال در مورد لغو سال های کلاسی - و مقررات (به عنوان مثال، در مورد مردم شهر). مقالات زیادی با در نظر گرفتن این الزامات نوشته شده است.

ولادیمیرسکی-بودانوف، "مروری بر تاریخ حقوق روسیه".

سرعت پذیرش کد تعجب آور است. کل بحث و تصویب قانون تقریباً 1000 ماده فقط کمی بیش از شش ماه طول کشید. اما باید در نظر داشت که کمیسیون وظیفه بزرگی را بر عهده داشت: اولاً ، جمع آوری ، جداسازی و پردازش در یک مجموعه واحد از قوانین موجود ، متفاوت در زمان ، مخالف ، پراکنده در بخش ها ، همچنین لازم بود موارد عادی شود. در این قوانین پیش بینی نشده است. علاوه بر این، شناخت نیازها و روابط اجتماعی، مطالعه عملکرد نهادهای قضایی و اداری ضروری بود. این نوع کار سال ها طول کشید. اما Sobornoye Ulozhenie تصمیم گرفته شد که طبق یک برنامه ساده شده با سرعتی شتابان تهیه شود. این کد به 25 فصل شامل 967 ماده تقسیم شده است. تا اکتبر 1648، به طور دقیق تر در 2.5 ماه، 12 فصل اول برای گزارش ساخته شد، تقریباً نیمی از کل مجموعه. 13 فصل باقی مانده تا پایان ژانویه 1649، زمانی که فعالیت های کمیسیون و کل شورا به پایان رسید و کد در نسخه خطی تکمیل شد، گردآوری، شنیده و تصویب شد. سرعت تدوین کد را می توان با اخبار نگران کننده ناآرامی هایی که پس از شورش خرداد رخ داد توضیح داد، علاوه بر این، شایعاتی در مورد قیام جدید در پایتخت وجود داشت، بدون ذکر نیاز به ایجاد یک قیام جدید. کد بنابراین، ما عجله داشتیم که این قانون را تنظیم کنیم، تا شوراهای انتخاباتی داستان هایی را در مورد دوره جدید دولت و در مورد این قانون پخش کنند، که به همه وعده انتقام جویی «برابر» و عادلانه در سراسر شهرها می داد.

منابع کد کلیسای جامع

از آنجایی که Sobornoye Ulozhenie با عجله تنظیم شد، کمیسیون خود را به منابع اصلی که در حکم در 16 ژوئیه به آن اشاره شده است محدود کرد. "ستون" اصلی کد نیز باقی مانده است که در حاشیه آن علائمی وجود دارد که نشان می دهد این یا آن مقاله از کجا به عاریت گرفته شده است. اینها کتاب تیلر (قسمت 2 آن) بود که حاوی کدها و قوانین تزارهای یونانی بود (در مورد این قوانین ، چنین پیوندی فقط به دلیل تمایل تزارهای مسکو به دادن "اختیار فعالیت قانونگذاری آنها ایجاد شد." " (Yushkov SV، "تاریخ دولت و قانون اتحاد جماهیر شوروی "، بخش 1)، از آنجایی که مبانی حقوق بیزانس در روسیه از زمان دولت روسیه قدیمی شناخته شده است)، کدهای قضایی مسکو و احکام و احکام اضافی، یعنی احکام دستورات، احکام "پیشین، حاکمان بزرگ تزارها و شاهزادگان بزرگ روسیه"، جملات بویار، گزیده هایی از اساسنامه لیتوانیایی 1588، "قوانین رسولان مقدس و پدران مقدس"، یعنی. احکام کلیسای شوراهای جهانی و محلی.

کتاب های ذکر شده فراوان ترین منبع کد هستند. هر دستور به عنوان یک ارگان دولتی دارای دفتر مخصوصی بود که کلیه قوانین و مقررات مربوط به صلاحیت آن که جدیداً صادر شده بود در آن نوشته می شد. این کتاب ها حاوی کدهای آماده با دستورالعمل های دقیق در مورد قوانین لغو شده و اصلاح شده و همچنین گزارش هایی از دستوراتی بود که هنوز برای رسیدگی به بویار دوما ارسال نشده بود، اما شامل مواردی بود که توسط قانون پیش بینی نشده بود و بنابراین برای نوشتن یک نامه ضروری بود. مقاله جدید تعدادی از فصول این مجموعه بر اساس این کتاب ها با عصاره کلمه به کلمه یا اصلاح شده گردآوری شده است: به عنوان مثال، 2 فصل در مورد املاک و رتبه های رای مطابق با کتاب نظم محلی، فصل "درباره خدمتگزار" تدوین شده است - منابع باب 18 طبق کتاب دستور دادگاه خدمتگزار حکم - سوابق دستور چاپی و ... می باشد.

استفاده ویژه ای توسط کمیسیونی از اساسنامه 1588 لیتوانی انجام شد. در طومار اصلی باقیمانده از کد، ارجاعات متعددی به این منبع می‌یابیم، کامپایلرهای کد، با استفاده از این کد، از آن پیروی می‌کردند، به‌ویژه هنگام جمع‌آوری فصل‌های اول، در چینش اشیا، حتی به ترتیب مقالات، در فرمول بندی سؤالات حقوقی، اما همه آنها به "روش مسکو خود" پردازش می شوند. بنابراین، اساسنامه نه تنها به عنوان منبع قانونی کد، بلکه به عنوان کمکی برای تدوین کنندگان آن نیز عمل کرد. لازم به ذکر است که پروفسور S.V. Yushkov خاطرنشان کرد که اساسنامه لیتوانی بر اساس اصول حقیقت روسیه است و به زبان روسی نوشته شده است که "تعلق قوانین لیتوانی به سیستم حقوق روسیه" را ثابت می کند.

ساختار کد کلیسای جامع

قانون کلیسای جامع در سال 1649 مرحله جدیدی در توسعه فناوری قانونی بود. به 1 یادبود چاپ شده قانون تبدیل شد. قبل از او، انتشار قوانین محدود به انتشار آنها در میادین تجاری و کلیساها بود که معمولاً در خود اسناد ذکر می شد. ظاهر قانون چاپ شده تا حد زیادی امکان مصرف بدخواهانه را توسط قاضی ها و منشیان مسئول رسیدگی های حقوقی منتفی می کرد.

قانون کلیسای جامع هیچ سابقه ای در تاریخ قوانین روسیه نداشت. از نظر حجم، فقط می توان آن را با Stoglav * مقایسه کرد، اما از نظر غنای مواد قانونی چندین بار از آن پیشی می گیرد. از آثار حقوقی سایر مردم روسیه، از نظر محتوای حقوقی، قانون سوبورنو را می توان با اساسنامه لیتوانی مقایسه کرد، اما این قانون نیز با آن متفاوت بود. این قانون در رویه مدرن اروپایی مشابهی نداشت.

کد کلیسای جامع - قانون سیستماتیک 1 در تاریخ روسیه.

به همین دلیل، در ادبیات اغلب به آن کد می گویند، اما این از نظر قانونی درست نیست. این قانون حاوی مطالبی است که نه به یک، بلکه به بسیاری از شاخه های حقوق آن زمان مربوط می شود. این یک کد نیست، به جای مجموعه بزرگی از قوانین. در عین حال، سطح نظام‌مندی در فصل‌های جداگانه اختصاص یافته به شاخه‌های حقوقی آنقدر بالا نیست که بتوان آن را به معنای کامل کلمه کدگذاری نامید. با این وجود، نظام‌بندی هنجارهای حقوقی در قانون کلیسای جامع را باید برای زمان خود بسیار عالی در نظر گرفت.

کد اصلی کلیسای جامع یک ستون به طول 309 متر از 959 اساسنامه فردی است. این سند منحصر به فرد به شما این امکان را می دهد که کار را در مورد تدوین آن قضاوت کنید. در سمت جلوی ستون، چندین کاتب متن آیین نامه کلیسای جامع را نوشته اند. در پشت - 315 امضای اعضای شورا. در چسباندن قسمت جلوی بند منشی دوما I. Gavrenev. بریس های کارمندان دوما، F. Elizariev، M. Volosheninov، G. Leontiev و F. Griboyedov نیز در سمت عقب، طبق چسب ساخته شده است. برچسب های ویژه روی ستون نشان دهنده منابع یک مقاله خاص است. تصحیحاتی در نسخه خطی وجود دارد، مکان هایی که در مکاتبات حذف شده اند بازیابی شده اند. "موجودی اصلاحات" به کد پیوست شده است. در عین حال، این ستون در عمل قضایی مورد استفاده قرار نگرفت. از ستون اصلی یک نسخه دست نویس کلمه به کلمه ساخته شد که از آن نسخه هایی از کد کلیسای جامع چاپ شد. هنوز نمی توان تعداد کتاب های چاپ شده را تعیین کرد. یکی از اسناد به این رقم اشاره می کند - 1200 کتاب. این یک گردش عظیم در آن زمان است.

برخلاف قوانین قبلی، قانون کلیسای جامع نه تنها به دلیل حجم زیاد (25 فصل، تقسیم شده به 967 ماده)، بلکه به دلیل هدفمندی بیشتر و ساختار پیچیده آن متمایز است. یک مقدمه کوتاه حاوی بیانیه ای از انگیزه ها و تاریخچه تدوین Ulozheniya است. برای اولین بار، قانون به فصول موضوعی تقسیم شد که اگر نه به شاخه خاصی از قانون، حداقل به یک موضوع تنظیم خاص اختصاص داشت. فصل ها با عناوین خاصی برجسته شده اند: به عنوان مثال، "درباره کفر گویان و شورشیان کلیسا" (فصل 1)، "درباره شرافت حاکم و چگونگی محافظت از سلامت حاکم" (فصل 2)، "درباره اربابان پولی که نحوه آموزش می دهند. پول دزدان را به دست آورید» (فصل 5) و غیره. این ساختار فصول به تهیه کنندگان آنها اجازه داد تا به ترتیب معمول ارائه برای آن زمان، از شروع پرونده تا اجرای تصمیم دادگاه، پایبند باشند. این امر باعث ایجاد مشکلات جدی در تجزیه و تحلیل کد هم توسط صنعت و هم توسط موضوع قانون می شود.

حتی محققان پیش از انقلاب خاطرنشان کردند که قانون کلیسای جامع از نظر زبانی با قوانین قبلی و بعدی به خوبی مقایسه می شود. این دیگر حاوی باستان گرایی های ذاتی حقیقت روسیه و حتی قانون قوانین نیست، و در عین حال، این کد هنوز با انبوه کلمات و اصطلاحات خارجی که پیتر کبیر وارد قوانین کرده است، مسدود نشده است.

قانون کلیسای جامع توسعه طولانی مدت قوانین روسیه را با تکیه بر تمام قوانین قبلی، به ویژه اعمال قرن 18 خلاصه می کند.

7. تحلیلی مختصر از محتوای آیین نامه کلیسای جامع.

فصل اول (1-9) و 3 آخر (23-25) روابط مربوط به موقعیت کلیسا (فصل 1)، بالاترین مقام دولتی (فصل 2-3) و نظم حاکم بر حکومت (فصل 4) را پوشش می دهد. -9، 23-25). فصل اول این قانون حاوی هنجارهای قانونی "در مورد کفر گویان و شورشیان کلیسا" است - طبق قانونگذاران قرن هفدهم، وحشتناک ترین جنایت، زیرا حتی زودتر از تلاش برای "شرافت حاکم" و "سلامت حاکمیت" در نظر گرفته شده است. (فصل 2). برای توهین به خدا و مادر خدا، صلیب یا مقدسین صادق، طبق ماده 1 فصل 1 قانون، مقصر بدون توجه به ملیتش باید در آتش سوزانده می شد. مرگ همچنین هر «مرد شورشی» را که مانع اجرای مراسم عبادت شود، تهدید کرد. برای تمام قساوت ها و اغتشاشات انجام شده در معبد، مجازات های سختی نیز از اعدام تجاری تا زندان در نظر گرفته شد. اما با 1 فصل با 9 ماده آن، قانونی سازی در مورد مسائل کلیسا تمام نشده است، آنها در سراسر متن قانون پراکنده هستند. و در فصول بعدی احکامی در مورد حضور در مراسم معنوی و دنیوی برای مردم ، در مورد محدود کردن حقوق غیریهودیان ، در مورد ازدواج ، در مورد حمایت از اموال کلیسا ، در مورد احترام به تعطیلات و غیره وجود دارد. تمام این اقدامات برای حفظ شرافت و حیثیت کلیسا طراحی شده بود. اما این کد همچنین حاوی بندهایی بود که نارضایتی شدیدی را از سلسله مراتب کلیسا برانگیخت. طبق باب 13، دستور خاص خانقاهی تصویب شد که در رابطه با روحانیون و افراد وابسته به او بر دربار تحمیل شد. روحانیون از امتیازات قضایی محروم شدند و این امر با توجه به درخواست منتخبان مردم انجام شد. مالکیت زمین کلیسا نیز مشمول محدودیت های قابل توجهی بود. شرکت‌های تابعه و املاکی که به مقامات کلیسا در شهرها، دهکده‌ها و نزدیک شهرک‌ها تعلق داشتند «برای حاکمیت در مالیات و خدمات بدون پرواز و غیرقابل برگشت» (فصل 19، ماده 1) گرفته شدند. علاوه بر این، تمام روحانیون و مؤسسات به طور مطلق از تملک املاک به هر طریق و عوام از دادن املاک به خانقاه ها منع شدند (فصل 17، اصل 42). از دیدگاه دولت، این امر به تمرکز و تقویت بیشتر قدرت استبدادی کمک کرد. اما مفاد قانون جدید مقاومت روحانیون را برانگیخت، زیرا این قانون، به استثنای پدرسالار، او را از امتیازات قضایی محروم کرد. تمام زمین های کلیسا و صومعه به صلاحیت نظام صومعه منتقل شد.

پدرسالار نیکون که از این قانون ناراضی بود، آن را نه جز یک "کتاب بی قانون"، بلکه اولین فصل از نظم رهبانی، شاهزاده N.I. Odoevsky، "لوتر جدید" نامید. در نتیجه یک مبارزه شدید، قدرت معنوی بر قدرت سکولار غلبه کرد: در سال 1667 صومعه پریکاز لغو شد.

برای اولین بار در قوانین روسیه، این قانون فصل خاصی را اختصاص داده است که به حمایت کیفری و حقوقی از شخصیت پادشاه اختصاص دارد (فصل 2). در عین حال تاکید می شود که حتی عمد نیز مجازات اعدام دارد. علاوه بر این، ترکیب جرایم دولتی و سیاسی مشخص می شود. این فصل به ندرت این جنایات را از سایر "اعمال بدبینانه" جدا می کند، زیرا "اولین کدگذاری در تاریخ قوانین روسیه است که در آن، اگر جامع نباشد، اما هنوز یک سیستم نسبتاً کامل از جنایات دولتی ارائه شده است." این فصل ترکیب هر جنایت، جنبه های ذهنی و عینی تجاوزات ضد دولتی، شرایطی که مجازات را حذف می کند و هنجارهای رویه ای در این موارد را تعیین می کند که نقش اصلی جستجو را تثبیت می کند.

گروه بعدی فصول با "دادگاه" مرتبط است و این فصل ها هم توسط موضوع ، روابط تنظیم شده برجسته می شوند (فصل 9 - دادگاه در مورد دهقانان ، فصل 10 - دادگاه در مورد مردم شهر) و توسط شی ( فصل 17 - در مورد املاک، فصل 16 - در زمین های محلی). برخی از نویسندگان معتقدند که فصل های اول مربوط به قانون ایالتی است، 10-15 - فرآیند، 16-20 - به قانون دارایی، 21-22 - به قانون کیفری، 22-25 - یک بخش اضافی: در مورد کمانداران، در مورد قزاق ها، در مورد میخانه ها. ، و غیره. (S.V. Yushkov, M.F. Vladimirs-kiy-Budanov). در شکل اصلی خود، کد با فهرستی از مقالات، هر یک با نام خاص خود، ارائه شد. در سال‌های بعد، این کد با «مقالات جدید موردی» تکمیل شد که مهم‌ترین آنها عبارتند از: «مقاله‌های جدید درباره سرقت و قتل‌عام» در سال ۱۶۶۹، «در مورد املاک» در سال ۱۶۷۶، «در مورد املاک و املاک». در سال 1677 و غیره

مواد قانون کلیسای جامع وضعیت حقوقی املاک و گروه های اجتماعی مختلف جامعه را توصیف می کند: مواد مهمی که وضعیت حقوقی دهقانان را توصیف می کند (به عنوان مثال، مواد 1، 5، 12، 16، 32 فصل 11، ماده 13 فصل 2، مواد 94،235،262). فصل 10، ماده 7 فصل 13، ماده 9،15،37 فصل 19) و غیره. از آنها می توان دریافت که قانون در نهایت ممنوعیت کامل خروج دهقانان را تحکیم کرد - "تابستان ثابت" لغو شد - دوره کشف دهقانان فراری ، پس از آن جستجو متوقف شد و در واقع حداقل یک فرصت کوچک برای از رعیت خارج شو، هرچند با پرواز. طبق این قانون، جستجو برای فراریان نامحدود شد و برای مخفی کردن آنها 10 روبل جریمه تعیین شد. بدین ترتیب در نهایت کراس یان به زمین متصل شد و ثبت قانونی رعیت تکمیل شد. اتخاذ این هنجارها به نفع خدمتگزارانی بود که فعالانه در شورای سوم 1648 شرکت کردند. اما توجه به این نکته مهم است که طبق قانون، دهقانان هنوز برخی از حقوق دارایی داشتند. به دهقانان فراری قاطعانه دستور داده شد که همراه با اموال خود بازگردند و بدین وسیله حقوق مالکیت آنها را به رسمیت بشناسند. به رسمیت شناختن حقوق شخصی شرطی بود که طبق آن دهقانانی که در حال فرار ازدواج می کردند فقط باید توسط خانواده هایشان به مالک بازگردانده می شدند. اما به طور کلی، دهقانان تقریباً به طور کامل از حقوق هم در زندگی شخصی و هم در زندگی عمومی محروم بودند (ماده 13 از فصل 2، ماده 6 از فصل 9، ماده 261 از فصل 10) و غیره. باید در نظر داشت که قانون، بدون دخالت در بسیاری از روابط بین اربابان فئودال و دهقانان، فضایی را برای خودسری مالکان و مالکان زمین باقی می گذارد: این قانون حاوی هنجارهایی نیست که اندازه تعهدات دهقانان را تنظیم می کند.

اگر موقعیت دهقانان پاتریمونیال و به ویژه صاحبخانه بسیار دشوارتر از موقعیت دهقانان دولتی بود، در انتهای این پلکان رعیت و افراد برده قرار داشتند (فصل 8.16،27،35،63،85). 27). رعیت ها از حقوق شخصی و مالکیتی برخوردار نبودند، اگرچه در واقع آنها بیشتر و بیشتر به افراد زراعی تبدیل می شدند و مالیات به آنها تعلق می گیرد. اگر مقاله‌های مربوط به دهقانان و برده‌ها را با هم مقایسه کنیم، می‌توان متوجه شد که موقعیت دهقان رعیت به موقعیت قانونی رعیت نزدیک شده است. قانون همچنین به برخی مسائل اجتماعی توجه زیادی داشت. در مشکلات، قدرتی که پیروزی نهایی را بر دشمنان خارجی و داخلی تضمین می کرد، طبقه خدمتگزار و ساکنان شهرک ها بود. فصول 16 و 17 به نظم بخشیدن به روابط زمینی اختصاص داشت که در سالهای "ویرانی مسکو" درگیر شده بود. سپس شخصی قلعه های دارایی خود را از دست داد، شخصی آنها را از شیادان دریافت کرد. قانون جدید قانونگذاری مقرر کرد که فقط خادمان و مهمانان حق دارند که دارای فیوف باشند. بنابراین، مالکیت زمین به امتیاز املاک اشراف و بالاترین طبقه بازرگان تبدیل شد. به نفع اشراف، این قانون تفاوت بین مالکیت مشروط - دارایی (به شرط و برای مدت خدمت) و مالکیت موروثی - یک خانواده را هموار کرد. از این پس املاک را می توان با املاک معاوضه کرد و بالعکس. 19 فصل اختصاص داده شده به آنها باعث رضایت مردم شهر شد. طبق آن، جمعیت پوساد در یک املاک بسته جدا شده و به پوساد متصل شد (علاوه بر این، در مبارزه با تلاش برای فرار از مالیات پوساد، این قانون مردم را از "صدها سیاه" محروم کرد - حق حرکت از شهر به شهر ( مواد 19، 22، 37، 38 فصل 19) همه ساکنان پوساد باید مالیات های معینی را می پرداختند و وظایفی را به نفع دولت انجام می دادند. اکنون خروج از پوساد غیرممکن بود، اما ورود فقط به شرطی امکان پذیر بود. پیوستن به جامعه مالیاتی. از رقابت رده‌های مختلف افرادی که از سربازان، روحانیون، کراس یانگ، تجارت می‌کردند و در نزدیکی پوساد به مشاغل مختلف مشغول بودند، در عین حال که مالیات را متحمل نمی‌شدند. قبلاً از مالیات معاف بودند. سکونتگاه های سفید» (سفید شده، یعنی معاف از مالیات و عوارض دولت)، که بدون غرامت به فئودال های سکولار و کلیسا تعلق داشت. به دارایی های مستقل تقلید شده است. همه کسانی که قبلا ترک کرده بودند قرار بود به پوساد بازگردند. آنها مقرر شد "آنها را بدون پرواز و برگشت ناپذیر به مکان های قدیمی شهر خود، جایی که هر کسی پیش از این زندگی می کرد، بیاورند." اما این ماده قانونی در عمل به طور کامل اجرا نشد و در طول قرن 18، مردم شهر همچنان به انحلال "مکان های سفید"، گسترش مناطق شهری، ممنوعیت دهقانان از تجارت و تجارت ادامه دادند.

اولوژنی توجه اصلی را به اربابان فئودال می دهد. موقعیت ممتاز نمایندگان طبقه حاکم را تثبیت کرد (ماده 1 از فصل 9، ماده 27،30،90، فصل 10، ماده 1 از فصل 11) و غیره. از متن قانون می توان دریافت که چه گروه هایی از جمعیت را باید به زمین داران فئودال نسبت داد (ماده 1 فصل 9 ، ماده 1 فصل 11 ، مواد 41-45.66 از فصل 16). تعدادی از مواد، حق انحصار ارباب فئودال را برای مالکیت زمین نزد دهقان تایید می کند (ماده 46 فصل 16)، امتیازات آنها را تعیین می کند (مواد 5،12،92،133،135 فصل 10، مواد 16.56، فصل های 18، 9 و 22). تعهدات به انجام "خدمات حاکمیتی" (ماده 7.19 فصل 7، ماده 69 فصل 16، ماده 2 فصل 20). بخش عمده فئودال ها را «خدمت کاران» می نامیدند، اگرچه شامل همه فئودال ها نمی شد و نه تنها فئودال ها، بلکه تیراندازان، قزاق ها، تفنگچی ها و غیره نیز که نه دهقان داشتند، نه املاک و نه املاک داشتند. املاک، و در ازای خدمات، حقوق پولی و غلات و برخی مزایا دریافت می کند. این قانون به عنوان یک قانون فئودالی از حق مالکیت خصوصی و بالاتر از همه، مالکیت زمین حمایت می کند. انواع اصلی مالکیت فئودال ها به زمین، املاک (مواد 13،33،38،41،42،45 فصل 17) و املاک (مواد 1-3.5-8،13،34،51 فصل 16) بود. این قانون گامی جدی در جهت یکسان سازی رژیم حقوقی املاک با رژیم املاک برمی دارد، این امر مربوط به طیف وسیعی از اربابان فئودال، به ویژه اربابان کوچک است. تصادفی نیست که فصل مربوط به املاک در قانون فصل مربوط به املاک پیشتر است.

معادل سازی املاک با املاک عمدتاً در راستای اعطای حق تصاحب زمین به مالکان انجام شد. تا به حال، فقط votchinniks (اما حقوق آنها نیز تا حدودی محدود بود، که در قانون حفظ شده است)، در اصل، votchinnik ها دارای عنصر لازم مالکیت بودند - حق تصاحب دارایی. وضعیت در مورد ملک متفاوت است: در سال های گذشته، مالک زمین از حق تصرف و حتی گاهی اوقات از حق مالکیت زمین محروم می شد (این مورد در صورتی بود که مالک زمین از خدمت خارج می شد). قانون کلیسای جامع تغییرات قابل توجهی در این مورد ایجاد کرد: اول از همه، حق مالک زمین را گسترش داد - اکنون صاحبخانه بازنشسته حق زمین را حفظ کرد و اگرچه ملک سابق به او واگذار نشد، اما نرخ مشخصی به او داده شد. بنابراین نام - املاک معیشتی شما - نوعی مستمری است. همین مستمری را بیوه صاحب زمین و فرزندانش تا سن معینی دریافت می کردند.

حق تصرف در اموال طبق قانون کلیسای جامع در اجازه به اصطلاح تسلیم املاک معیشتی، در امکان مبادله اموال، از جمله اموال، آشکار شد. در مورد املاک، آنها می توانستند به حلقه تقریباً نامحدودی از اربابان فئودال فروخته شوند، و مقالاتی که به "کاخ حاکم و سرزمین های سیاه" اختصاص یافته بود، موقعیت پادشاه را به عنوان یک ارباب فئودال بزرگ آشکار می کرد.

این قانون حاوی مواد بسیاری است که از بسیاری دیگر از اشیاء اقتصادی اربابان فئودال و همچنین جمعیت تجارت و صنعت محافظت می کند. فصل 10 شامل موادی در مورد سایر موضوعات قانون مدنی است. تمام قوانین تعهدات مندرج در این قانون ارتباط نزدیکی با قانون کیفری دارد، برای عدم انجام بسیاری از قراردادها تهدید مجازات کیفری وجود داشت.

توجه زیادی به حقوق کیفری (فصل 1-5،10،21،22 و...) و فرآیند می شود. در مقایسه با قانون قبلی، این قانون موارد بیشتری را برای تعقیب کیفری عمومی پیش بینی کرده است (ماده 31 فصل 21، ماده 14 فصل 22). در سیاست تنبیهی، ویژگی های حق امتیاز به وضوح خودنمایی می کند (ماده 90، 92، فصل 10، ماده 10، فصل 22). مفهوم کلی جرم یکسان است، اما می توان به توسعه ایده ها در مورد ترکیب آن اشاره کرد. سیستم جرایم پیچیده تر می شود. مجموع هنجارهای مربوط به آنها، که توسط کد پیش بینی شده است، برای اولین بار ویژگی یک سیستم را به دست می آورد. خطرناک ترین جنایات برای جامعه فئودالی در وهله اول قرار می گیرد: علیه کلیسا، جنایات دولتی، علیه نظم حکومت (فصل اول قانون). سپس جرایم علیه شخص، جرایم علیه اموال وجود دارد، اگرچه تمایز واضح با توجه به هدف جرم در نظام‌بندی همیشه حفظ نمی‌شود. یکی از جهات مانع مسئولیت کیفری، اعمالی شبیه دفاع ضروری و ضرورت شدید تشخیص داده شد (ماده 105200201283 فصل 10، مواد 88-89 فصل 21، ماده 21 فصل 22). سیستم مجازات ها نیز پیچیده تر می شود. مجازات در صورت وجود شرایط واجد شرایط افزایش می یابد (ماده 90 باب 21، ماده 1، 2، 16 فصل 25).

در حقوق آیین دادرسی، گرایش به گسترش دامنه بازرسی رو به افزایش است، هرچند دادگاه همچنان از نظر صلاحیت در رتبه اول قرار دارد. اهمیت اسناد دادگاه مطرح می شود، قوانین رفتار در دادگاه ایجاد می شود و غیره.

این قانون نشان دهنده توسعه همه شاخه های حقوق آن زمان است. فصول کامل به حقوق اداری و مالی اختصاص دارد. حقوق مدنی - دارایی، قراردادها، ارث - به طور گسترده تفسیر می شود. مواد قانون کلیسای جامع تصویر کاملی از مسائل مربوط به ساختار دولت، شکل حکومت، سازماندهی دستگاه دولتی و غیره ارائه نمی دهد، اما موادی وجود دارد که امکان قضاوت در مورد مکانیسم دولت را فراهم می کند. قرن هفدهم. علاوه بر این، این قانون روند تقویت قدرت سلطنتی را که مشخصه سلطنت نماینده املاک و منعکس کننده تمایل به رشد به یک سلطنت مطلق است، تثبیت می کند. مقالات مربوط به بویار دوما تا حدودی نقش آن را در ایالت قرن هفدهم نشان می دهد (ماده 2، فصل 10).

این کد همچنین حاوی اطلاعاتی در مورد پست های اداری (جنگ سالاران، منشی ها، منشی ها، بوسه کنندگان، سران، میتنیک ها، و غیره)، در مورد موسسات محلی فردی، در مورد واحدهای اداری-سرزمینی، در مورد نظامی (فصل 12)، قضایی و مجازات (فصل) است. 11،12،13)، سیستم مالی (فصل 9)، درباره کلیسا و دستگاه رهبانی (فصل 1،12،13).

قانون کلیسای جامع الزامات طبقاتی اساسی اشراف و تا حدی متحدان آن - بالای پوساد را برآورده می کرد، اولین قانون سیستماتیک را که تقریباً همه شاخه های قانون را پوشش می داد، مشخص کرد و آخرین مرحله در روند شکل گیری بود. یک کشور متحد روسیه

8. شاخه های مختلف قانون در قانون کلیسای جامع.

الف) حقوق قضایی.

قانون قضایی در این قانون مجموعه خاصی از هنجارها بود که بر سازمان دادگاه و فرآیند حاکم بود. حتی با قطعیت‌تر از سودبنیک‌ها، این فرآیند به دو شکل تقسیم می‌شد: «دادگاه» و «جستجو». فصل 10 قانون به تفصیل رویه‌های مختلف «دادگاهی» را توضیح می‌دهد: فرآیند به دادگاه و «قضاوت» تقسیم می‌شود. صدور حکم "دادگاه" با "تسلیم" آغاز شد، با ارائه دادخواست. سپس دادگستری متهم را به دادگاه احضار کرد. متهم می توانست ضامن هایی را معرفی کند. به او این حق داده شد که به دلایل موجه (مثلاً بیماری) دو بار در دادگاه حاضر نشود، اما پس از سه بار شکست، به طور خودکار روند را از دست داد. به طرف برنده گواهی مربوطه داده شد.

شواهد مورد استفاده و در نظر گرفته شده توسط دادگاه در روند خصومت متفاوت بود: شهادت شاهد (عمل مستلزم مشارکت حداقل 20 شاهد در این روند)، شواهد کتبی (محرمانه ترین آنها اسناد رسمی تایید شده بودند)، بوسیدن صلیب (مجاز در طول آزمایش) -rah برای مبلغی که بیش از 1 روبل نباشد. اقدامات رویه ای با هدف به دست آوردن شواهد، جستجوهای "عمومی" و "کلی" بود: در مورد اول، از جمعیت در مورد واقعیت جرم ارتکابی نظرسنجی شد، و در مورد دوم - در مورد یک فرد خاص مظنون به جرم. نوع خاص شهادت عبارت بود از: رجوع به مقصر و ارجاع عام. اولی مربوط به ارتباط متهم یا متهم با شاهد بود که شهادت او باید کاملاً با شهادت تبعیدی منطبق باشد، اگر اختلافی وجود داشت، پرونده اجرا می شد. ممکن است چندین پیوند از این دست وجود داشته باشد و در هر مورد تأیید کامل لازم بود. ارجاع کلی شامل استیناف هر دو طرف دعوا از یک یا چند شاهد بود. شهادت آنها تعیین کننده شد. به اصطلاح «حق» به نوعی اقدام رویه ای در دادگاه تبدیل شده است. متهم (اغلب یک بدهکار بدون پرداخت) مرتباً توسط دادگاه مورد تنبیه بدنی قرار می گرفت که تعداد آنها برابر با مقدار بدهی بود (برای بدهی 100 روبلی آنها در عرض یک ماه شلاق زدند). "پراوژ" فقط یک مجازات نبود - این اقدامی بود که متهم را به انجام تعهد ترغیب می کرد: او می توانست ضامن هایی پیدا کند یا خودش تصمیم به پرداخت بدهی بگیرد.

دعوا در دادرسی خصومتی شفاهی بود، اما در «فهرست دادگاه» ثبت شد. هر مرحله با گراموتای مخصوص ساخته شده بود. جستجو یا "تحقیق" در جدی ترین پرونده های جنایی مورد استفاده قرار گرفت. جايگاه و توجه خاصي به جناياتي كه در مورد آنها اعلام شده بود: «گفتار و فعل حاكم»، يعني. که در آن منافع دولتی تحت تأثیر قرار گرفت. پرونده در روند جستجو می تواند با اظهارات قربانی، با کشف واقعیت یک جنایت (سرخم)، یا با یک تهمت معمولی، تایید نشده توسط حقایق اتهام 9 "شایعه زبانی" آغاز شود. پس از آن نهادهای دولتی کار را به دست گرفتند. مقتول اظهارنامه "شرکت" (اظهار) کرد و ضابط به همراه شاهدان گواه برای انجام تحقیقات به محل جنایت رفتند. اقدامات رویه ای "جستجو" بود، یعنی. بازجویی از همه مظنونان و شاهدان. فصل 21 قانون کلیسای جامع برای اولین بار چنین رویه ای مانند شکنجه را تنظیم می کند. دلایل اعمال آن می توانست نتایج "جستجو" باشد، زمانی که شهادت تقسیم شد: بخشی به نفع متهم، بخشی علیه او. در صورتی که نتایج "جستجو" برای مظنون مساعد بود، می توان او را وثیقه گذاشت. استفاده از شکنجه تنظیم شده بود: نمی توان بیش از سه بار از آن استفاده کرد، با یک استراحت خاص. شهادت داده شده در حین شکنجه ("رزرو") باید با سایر اقدامات رویه ای (بازجویی، سوگند، "بازرسی") بررسی می شد. شهادت فرد مورد محاکمه ضبط شد.

ب) حقوق جزا.

در زمینه حقوق کیفری، Sobornoye Ulozhenie مفهوم "تجارت سریع" را که در Sudebniks توسعه یافته بود، روشن می کند. موضوع جرم می تواند هم افراد و هم گروهی از افراد باشد. قانون آنها را به عمده و صغیر تقسیم کرد و دومی را شریک جرم دانست. به نوبه خود، همدستی می تواند هم فیزیکی (کمک، کمک عملی و غیره) و هم فکری (مثلاً تحریک به قتل - فصل 22) باشد. در این راستا، حتی برده ای که به دستور ارباب خود مرتکب جنایت شده بود به عنوان تابع شناخته شد. قانون از شرکاء، اشخاصی را که فقط در ارتکاب جرم دخیل بودند متمایز می‌کرد: همدستان (که شرایط را برای ارتکاب جرم ایجاد کردند)، مرتکبین، غیر مطلعان، پنهان‌کنندگان. جنبه ذهنی جرم به دلیل میزان گناه است: قانون تقسیم جرایم را به عمدی، سهوی و سهوی می داند. مرتکب در قبال اعمال سهل‌آمیز مانند اعمال مجرمانه عمدی مجازات می‌شود. قانون شرایط تخفیف و تشدید کننده را مشخص کرده است. اولی شامل: حالت مستی، غیرقابل کنترل بودن اعمال ناشی از توهین یا تهدید (تأثیر)، دومی - تکرار یک جنایت، ترکیبی از چندین جنایت. مراحل جداگانه یک عمل مجرمانه متمایز می شود: قصد (که به خودی خود قابل مجازات است)، اقدام به جرم و ارتکاب جرم. قانون مفهوم تکرار جرم (که در قانون منطبق بر مفهوم «شخص تندرو» است) و ضرورت مفرط را که مجازاتی ندارد، تنها زمانی می شناسد که تناسب خطر واقعی آن از سوی مجرم رعایت شود. نقض تناسب به معنای افراط در دفاع لازم بود و نشان داده شد. قانون کلیسای جامع، اشیاء جرم را کلیسا، دولت، خانواده، شخص، اموال و اخلاق می دانست.

سیستم جرایم طبق قانون کلیسای جامع:

1) جنایات علیه کلیسا، 2) جنایات علیه دولت،

3) جرایم خلاف دستور اداری (عدم حضور عمدی متهم در دادگاه، مقاومت در برابر ضابط، تهیه جعل نامه، اعمال و مهر، جعل، مسافرت غیرمجاز به خارج از کشور، مهتابی، ادای سوگند دروغ در دادگاه، دروغ. اتهام)، 4) مجرمیت علیه دانشگاه (نگهداری از لانه، پناه دادن به فراریان، فروش غیرقانونی اموال، تعیین تکلیف برای افراد آزاد شده)، 5) تخلفات (رشوه، اخاذی، اخاذی غیرقانونی)، بی عدالتی، جعل در خدمت، جرایم نظامی)، 6) جنایات علیه شخص (قتل، تقسیم به ساده و واجد شرایط، ضرب و شتم، توهین به ناموس. قتل خائن یا دزد در صحنه جرم مجازات نشد)، 7) جرایم اموال (ساده و واجد شرایط). جنایت (کلیسا، در خدمت، سرقت اسب در حیاط حاکم، سرقت سبزی از باغ و ماهی از قفس)، سرقت به صورت صنعتی دامداری، سرقت معمولی و ماهرانه (ارتکابی توسط خدمتکاران یا فرزندان علیه والدین)، کلاهبرداری (ربایش همراه با فریب، اما بدون خشونت)، آتش زدن، مصادره خشونت آمیز اموال دیگران، آسیب رساندن به اموال دیگران، 8) جرایم علیه اخلاق ( بی احترامی فرزندان به والدین، امتناع از حمایت از والدین سالخورده، تحقیر، "زنای" زن، اما نه شوهر، آمیزش جنسی بین ارباب و برده).

مجازات ها طبق قانون کلیسای جامع و اهداف آنها:

سیستم مجازات با علائم زیر مشخص می شود: 1) فردی شدن مجازات: زن و فرزندان مجرم مسئول عمل مرتکب شده توسط او نبودند، اما نهاد مسئولیت شخص ثالث حفظ شد - مالک زمین که او را کشت. دهقان مجبور بود خسارت وارده را به واسطه دهقان دیگر منتقل کند ، رویه "حق" حفظ شد ، تا حد زیادی ضامن شبیه مسئولیت ضامن در قبال اعمال متخلف (که او متهم شده بود) بود. ) انفرادی بودن مجازات که در تفاوت در مسئولیت افراد مختلف برای یک مجازات بیان می شود (مثلاً فصل 10)، 3) عدم اطمینان در برقراری مجازات (این به دلیل هدف مجازات - ارعاب بود). . حکم نمی‌توانست نوع مجازات را مشخص کند و اگر اشاره می‌شد، نحوه اجرای آن (مجازات اعدام) یا میزان (مدت) مجازات (به زندان انداختن تا حکم حاکمیت) بود. نامشخص، 4) تعدد مجازات - برای یک جرم، می توان چندین مجازات را در یک زمان تعیین کرد: شلاق، قطع زبان، تبعید، مصادره مال.

اهداف مجازات:

ارعاب و انتقام جویی، انزوای مجرم از جامعه هدف فرعی بود، لازم به ذکر است که عدم قطعیت در برقراری مجازات، تأثیر روانی مضاعفی بر مجرم ایجاد می کرد. برای ترساندن مجرم، مجازاتی را که او می‌خواست برای فرد مورد تهمت (در مورد «دزدی») به کار می‌بردند. علنی شدن مجازات ها و اعدام ها اهمیت اجتماعی و روانی داشت: بسیاری از مجازات ها (سوختن، غرق شدن، چرخاندن) به عنوان مشابه عذاب جهنمی عمل می کردند.

قانون کلیسای جامع تقریباً در 60 مورد مجازات اعدام را پیش بینی کرده بود (حتی استعمال تنباکو مجازات اعدام داشت). مجازات اعدام به دو دسته واجد شرایط (چرخ زدن، ربع کردن، سوزاندن، پر کردن گلو با فلز، دفن زنده در زمین) و ساده (آویز کردن، سر بریدن) تقسیم می شد. مجازات های خودآزاری شامل: بریدن دست، پا، بریدن بینی، گوش، لب، بیرون کشیدن چشم، سوراخ های بینی بود. این مجازات ها می تواند به عنوان اضافی یا اساسی اعمال شود. علاوه بر ارعاب، مجازات‌های مثله‌کردن، کارکرد مجرم را نیز انجام می‌داد. مجازات های دردناک شامل بریدن با شلاق یا چماق در یک مکان عمومی (در حراج) بود. حبس به عنوان یک نوع مجازات خاص از 3 روز تا 4 سال یا برای مدت نامحدود تعیین می شود. به عنوان یک نوع مجازات اضافی (یا به عنوان اصلی)، تبعید (به صومعه ها، قلعه ها، انبارها، املاک بویار) تعیین شد. نمایندگان املاک ممتاز در معرض چنین مجازاتی مانند محرومیت از ناموس و حقوق (از تسلیم کامل توسط رئیس (تبدیل شدن به برده) تا اعلام "ننگ" (انزوا، شوخ طبعی، عدم رضایت دولت) قرار گرفتند. متهم می تواند از درجه خود، حق تحصن در دوما یا به موجب دستور، از حق طرح دعوی در دادگاه محروم شود. تحریم های اموال به طور گسترده اعمال شد (فصل 10 قانون در 74 مورد، درجه بندی جریمه های "برای بی شرفی" را بسته به وضعیت اجتماعی قربانی تعیین کرد). بالاترین مجازات از این دست مصادره کامل اموال مجرم بود. علاوه بر این، سیستم تحریم شامل مجازات های کلیسا (توبه، توبه، تکفیر، تبعید به صومعه، حبس در سلول انفرادی و غیره) بود.

ج) حقوق مالکیت، مسئولیت و ارث.

توسعه روابط کالایی و پولی، شکل گیری انواع و اشکال جدید مالکیت، رشد کمی معاملات قانون مدنی - همه اینها قانونگذاران را بر آن داشت تا روابط قانون مدنی را که با قوانین خاص تنظیم می شود با اطمینان کافی برجسته کنند. لازم به ذکر است که در قانون، یک منبع قانونی می تواند چندین تصمیم نه تنها جایگزین، بلکه متقابلاً منحصر به فرد در مورد یک موضوع ارائه دهد. فقدان وضوح در تعریف یک دسته یا دسته دیگر اغلب موقعیتی را ایجاد می کند که در آن هنجارها و تعهدات متفاوت سردرگمی وجود دارد. موضوعات روابط مدنی هم افراد خصوصی (فیزیکی) و هم افراد جمعی بودند. در قرن هفدهم، روند گسترش تدریجی حقوق قانونی یک فرد به دلیل امتیازاتی از طرف حقوق یک فرد جمعی مورد توجه قرار گرفت. با رهایی از کنترل شدید اتحادیه های قبیله ای و خانوادگی، یک شخص خصوصی در عین حال تحت تأثیر شدید سایر افراد جمعی و بالاتر از همه دولت (به ویژه در زمینه مالکیت و قانون ارث) قرار می گیرد که این حوزه را تنظیم می کند. از روابط مالکیت، بی ثباتی وضعیت موضوع حقوق و تعهدات خود مشخص شده است. اول از همه، این در تجزیه چندین قدرت مرتبط با یک موضوع و یک حق بیان شد. بنابراین، تصرف مشروط زمین به موضوع حق تملک و استفاده می داد، اما نه تصرف در آن (ثبت نام در خدمت پسران نابالغ، ازدواج دختر با شخصی که وظایف رسمی پدرش را می پذیرد). علاوه بر این، چنین ماهیت "تقسیم" دارایی ایده کاملی از اینکه چه کسی موضوع تمام عیار آن است به دست نمی دهد. انتقال مسئولیت تعهدات از یک رعیت (پدر، مالک زمین) به دیگری (کودکان، دهقانان) نیز وضعیت و آگاهی رعیت از حق موقعیت خود را پیچیده کرد. موضوعات قانون مدنی باید شرایط خاصی (جنس، سن، وضعیت اجتماعی و دارایی) را برآورده می کردند. صلاحیت سنی 15-20 سال تعیین شد: از سن 15 سالگی، فرزندان افراد خدماتی می توانند دارای املاک باشند، از همان سن، افراد حق داشتند به طور مستقل تعهدات بردگی را بپذیرند. والدین حق ثبت نام فرزندان خود را در بندگی برده پس از رسیدن آنها به سن 15 سالگی حفظ کردند. برای به دست آوردن حق بوسه صلیب (سوگند) در دادگاه 20 سال سن لازم بود (چ. 14 قانون کلیسای جامع). در عین حال، قانونگذار هنجارهایی مانند سن ازدواج را به رویه و عرف واگذار کرده است. رسیدن به یک دوره معین (چه سن و چه در نسخه) اصلاً از نظر او تعیین کننده وضعیت حقوقی موضوع نبود: فرزندان حتی پس از رسیدن به بلوغ به طور کامل از اختیار پدر خارج نشدند. در مورد صلاحیت جنسی، در قرن هفدهم افزایش قابل توجهی در ظرفیت قانونی یک زن در مقایسه با دوره قبل وجود داشت. بنابراین، یک بیوه طبق قانون دارای طیف وسیعی از اختیارات، حقوق رویه ای و الزام آور است. همچنین تغییرات قابل توجهی در حوزه و رویه ارث بردن املاک توسط زنان به وجود آمد.

تعامل موضوعات مختلف روابط مدنی در یک حوزه (به ویژه در زمینه حقوق مالکیت) ناگزیر باعث ایجاد محدودیت متقابل حقوق ذهنی شد. هنگامی که اموال قبیله تقسیم شد، طایفه به عنوان یک موجودیت جمعی، با انتقال حقوق خود به افراد جمعی، حق تصاحب اموال را حفظ کرد، که فقط با رضایت همه اعضای قبیله قابل واگذاری بود. این قبیله حق بازخرید اموال اجدادی فروخته شده را در مدت تعیین شده توسط قانون حفظ کرد. اعطای زمین در ملک (عمل انتقال ملک توسط دولت به مالک) اساساً موضوع مالکیت را تغییر نداد - دولت با آن باقی ماند. به مالک زمین فقط حق تصدی مادام العمر اختصاص داده شد. اما اگر زمین (هنگام انجام اقدامات اضافی) به تصرف و استفاده ارثی سقوط می کرد، در این صورت مالکیت زمین در وضعیت خود قبلاً به موروثی نزدیک می شد ، یعنی. به شکل مالکیت کامل در آمد. تقسیم اختیارات مالک و مالک نیز زمانی متفاوت بود که اراضی به یک خانواده دهقانی جداگانه با استفاده از آن از اراضی جامعه دهقانی که دارای حق مالکیت بر این بخش بودند، اختصاص یافت.

اعطای زمین مجموعه پیچیده ای از اقدامات قانونی از جمله صدور اعطای نامه، تنظیم گواهی، یعنی. وارد کردن اطلاعات معینی در مورد شخص اختصاص داده شده در دفتر سفارش ، که بر اساس آن حق زمین اختصاص داده شده است ، جستجوی انجام شده به درخواست زمین اختصاص یافته و شامل احراز واقعیت بیکاری واقعی زمین منتقل شده و قرار دادن در تملک، در یک اندازه گیری عمومی زمین که در حضور ساکنان محلی و افراد خارجی انجام شد، منعقد شد. توزیع زمین در قرن هفدهم، همراه با نظم محلی، توسط ارگان های دیگر - دستور تخلیه، فرمان کاخ بزرگ و سایر دستورات انجام شد. در عمل اعطا، اراده ذهنی پیامدهای عینی ایجاد می کند (ظهور یک موضوع جدید و شیء دارایی) که برای تعدیل دقیق آنها اقدامات اضافی لازم است (ثبت، توجیه یک مرجع قانونی جدید، اقدامات تشریفاتی برای واقعیت واقعی). تخصیص زمین) که با کمک آن قانون جدید در سیستم روابط موجود "جا می شود". نسخه تملیک مبنای قانونی برای داشتن حق مالکیت به ویژه زمین می شود، مشروط بر اینکه این ملک در مدتی که قانون تعیین می کند در تصرف قانونی بوده باشد. اگر در احکام آغاز قرن هفدهم، دوره محدودیت آزمایشی به طور مبهم تنظیم شده بود، طبق قانون کلیسای جامع 40 سال سن ثبت شده است. لازم به ذکر است که مقوله نسخه توسط قانون روسیه در قرن هفدهم از منابع قانونی که ماهیت و زمان مبدا متفاوت بودند وام گرفته شده است.

د) معاهده در قرن هفدهم.

قرارداد همچنان راه اصلی کسب حقوق مالکیت بر اموال و به ویژه زمین بود که زودتر از نهاد کمک های بلاعوض با این کیفیت ظاهر شد. توسعه این فرم در پس زمینه جایگزینی تدریجی اقدامات رسمی (مشارکت شهود در انعقاد قرارداد) با اقدامات کتبی ("حمله" توسط شهود بدون مشارکت شخصی آنها در روند معامله) صورت گرفت. «تهاجم» به تدریج خصلت نمادین خود را از دست داد و به شواهد ساده ای از طرفین قرارداد تبدیل شد. نامه قراردادی که توسط افراد ذینفع تنظیم شده بود، تنها پس از تأیید آن توسط یک نمونه رسمی، که در حکمی در مورد نامه مطبوعات بیان شده بود، قدرت قانونی پیدا کرد. اما حتی قرارداد نامه مصوب نیز تنها به شرط قانونی بودن واقعی آن رابطه حقوقی جدیدی ایجاد کرد. گاه برای اطمینان از آن اقدامات حقوقی تکمیلی لازم می شد که ارتباط مستقیمی با محتوای تعهد اصلی نداشت. بنابراین، Sobornoye Ulozhenie علاوه بر نامه‌های قراردادی که حق زمین را تضمین می‌کرد، نامه‌های چشم پوشی نیز صادر کرد که به منطقه‌ای که زمین منتقل شده طبق قرارداد در آن قرار داشت ارسال شد.

شاه نشین ها به درستی در قرن 16-17 با توجه به ماهیت موضوع و نحوه کسب آنها به چندین نوع تقسیم می شدند: کاخ، ایالت، کلیسا و خصوصی و بر اساس روش های تملک، اراضی ارثی به اجداد تقسیم می شدند. ، خدمت و خریداری شد.

در مورد تصرف زمین محلی، پس، همانطور که قبلاً ذکر شد، قانون کلیسای جامع مبادله املاک را با املاک و بالعکس مجاز می دانست و ماده 9 از فصل 17 فروش املاک را مجاز می دانست. در پایان قرن هفدهم، رویه مبادله املاک با حقوق نقدی ("کتاب های خوراک") ایجاد شد که به شکل نهفته به معنای خرید و فروش واقعی املاک بود. فروش رسمی املاک (برای بدهی) در قرن هفدهم مجاز بود، در حالی که اجاره املاک برای پول قبلاً توسط ماده 12 از فصل 16 قانون کلیسای جامع مجاز بود.

ه) قانون تعهدات قرن هفدهم.

قانون تعهدات در راستای جایگزینی تدریجی مسئولیت شخصی تحت قراردادها با مسئولیت دارایی بدهکار به توسعه ادامه داد. معلوم شد که انتقال تعهدات به اموال مربوط به موضوع انتقال آنها از طریق ارث است. قانون کلیسای جامع چنین انتقالی را در مورد ارث به موجب قانون مجاز دانسته و تصریح می کند که رد وراثت نیز تعهدات مربوط به دیون را برطرف می کند (فصل 10، ماده 245). یکی از مهم ترین شروط هنگام انعقاد قرارداد، آزادی بیان اراده طرفین قرارداد بود، اما این شرط اغلب نه در قانون و نه در عمل رعایت نمی شد. در قانون کلیسای جامع (ماده 190، فصل 10)، اشاره شده است که صاحبان آپارتمان هایی که در آن سربازان در انجام وظایف خود در آن مستقر هستند، هنگامی که آنها وارد مبارزات می شوند، نگهبان چیزهای این نظامیان می شوند. به طور کلی، شرایط مربوط به اراده آزاد اغلب در عمل با اعمال خشونت آمیز توسط یکی از طرفین نقض می شد، اگرچه قانون این فرصت را برای طرف دیگر فراهم می کرد که در عرض یک هفته به چنین معامله ای اعتراض کند (ماده 251، فصل 10). قانونگذار به عنوان ضمانت در برابر خشونت و فریب، موارد خاص رویه ای مانند حضور شهود در انعقاد معامله، صورت کتبی یا "سرف" (دفتر اسناد رسمی) آن را پیش بینی کرده است. برای لازم الاجرا شدن قرارداد، قراردادی که توسط ploshchadny podjachim تنظیم شده بود با حمله شاهدان (حداکثر 6 نفر) مهر و موم شد و سپس در کلبه منشی ثبت شد (ماده 39، فصل 17 قانون کلیسای جامع). .

و) نهاد حق ارتفاق.

برای اولین بار، قانون کلیسای جامع نهاد ارتفاقات را تنظیم کرد (یعنی محدودیت قانونی مالکیت یک موضوع به نفع حق استفاده از دیگری یا دیگران). قانونگذار حق ارتفاق های شخصی را می دانست (محدودیت هایی که به نفع برخی افراد خاص در قانون مقرر شده است) ، به عنوان مثال ، چرای مراتع توسط رزمندگان وظیفه ، حق ورود به اراضی جنگلی متعلق به یک شخص خصوصی (فصل 7). حق ارتفاق اموال (محدودیت مالکیت به نفع تعداد نامحدودی از افراد) شامل: حق مالک آسیاب برای مصارف تولیدی در آبگرفتن علفزار زیرین متعلق به شخص دیگری، توانایی ساختن اجاق بر روی دیوار یک. خانه همسایه یا ساختن خانه در مرز زمین دیگری (فصل 10). توسعه قانون ارتفاق گواهی بر شکل گیری ایده های روشن در مورد حق مالکیت خصوصی، ظهور تعداد زیادی از مالکان فردی و تضاد منافع آنها بود. علاوه بر این، حق مالکیت یا با دستور مستقیم قانون محدود می شد (مثلاً بیوه ها از رهن دادن به اموالی که به دست آورده بودند منع می شدند، کارمندان از پذیرش وثیقه از خارجی ها منع می شدند) یا با ایجاد یک رژیم قانونی که اموال "ابدی" را تضمین نمی کرد (حفظ یک دوره 40 ساله برای رستگاری جامعه قبیله ای). بنابراین، حق مالکیت خصوصی همچنان در معرض محدودیت قرار داشت.

ز) قانون ارث.

محدودیت ها و مقررات نیز وارد حوزه حقوق ارث شد. میزان آزادی در تصرف مال در مورد ارث به موجب قانون یا وصیت متفاوت بود. اراده موصی توسط اصول طبقاتی محدود می شد: وصیت نامه فقط مربوط به املاک خریداری شده، قبیله و وزارتخانه بود که طبق قانون به ورثه منتقل می شد. املاک اجدادی توسط پسران به ارث رسیدند، در غیاب آنها - توسط دختران. یک بیوه فقط می تواند بخشی از میراث ارثی - "برای امرار معاش" (یعنی برای استفاده زندگی) را به ارث ببرد. املاک ارثی و اعطا شده را فقط اعضای قبیله ای که موصی به آن تعلق داشت می توانستند به ارث ببرند. اموال به دست آمده می تواند توسط بیوه موصی به ارث برسد که هم یک چهارم اموال منقول و هم مهریه خود را دریافت می کند.

ح) قانون خانواده.

اصول خانه سازی در اینجا به کار خود ادامه داد - تسلط شوهر بر زن و فرزندان، اجتماع واقعی اموال و غیره. آنها همچنین در مقررات قانونی افشا شدند. فقط ازدواج کلیسا از نظر قانونی مهم شناخته شد. این قانون به یک نفر اجازه می داد در طول زندگی خود بیش از 3 ازدواج منعقد کند. سن ازدواج برای مردان 15 سال، برای زنان - 12 سال است. برای انعقاد ازدواج رضایت والدین لازم بود و برای رعیت رضایت ارباب. وضعیت حقوقی شوهر تعیین کننده وضعیت حقوقی زن بود. قانون، زن را موظف می‌کرد که از شوهرش پیروی کند - به شهرک، در تبعید، هنگام نقل مکان. در مورد فرزندان، پدر حقوق سر را حفظ کرد: وقتی کودک به سن 15 سالگی رسید، می توانست او را به مردم، "خدمت" یا کار بدهد. پدر می توانست بچه ها را تنبیه کند، اما نه بیش از حد. برای قتل یک کودک، زندان تهدید شده بود (اما نه مجازات اعدام، مانند قتل یک غریبه). قانون مفهوم نامشروع را می داند، افراد این دسته را نمی توان قبول کرد، بنابراین، در ارث املاک شرکت می کنند.

طلاق در موارد محدودی مجاز بود: زمانی که یکی از زوجین به صومعه می رفت، زمانی که همسر متهم به "رابطه زننده" بود، زمانی که زن قادر به بچه دار شدن نبود.

بنابراین، قانون کلیسای جامع شامل هنجارهای مربوط به همه شاخه های قانون است که نشان دهنده وجود اکثر شاخه های مدرن قانون است.

معنی کد کلیسای جامع

تصویب قانون کلیسای جامع یکی از دستاوردهای اصلی سلطنت الکسی میخایلوویچ بود. این مجموعه قوانین که برای قرن هفدهم با شکوه بود، برای مدت طولانی نقش قانون حقوقی همه روسیه را ایفا کرد. تلاش برای پذیرش کد جدید در زمان پیتر کبیر و کاترین دوم انجام شد، اما هر دو بار ناموفق بود. سخنانی که شاهزاده یاکوف دولگوروکی به پیتر کبیر گفته است بسیار نشانگر است: "حاکم، در دیگری پدر شماست، در دیگری شما بیشتر ستایش و سپاسگزاری می کنید. اعمال اصلی حاکمان 3 است: اولی قصاص درونی و عمل اصلی شما عدالت است، در این صورت اعمال شما بیش از آنچه انجام داده اید است. این کد، با تثبیت ویژگی های اصلی سیستم سیاسی و قانون روسیه، با وجود تمام اصلاحات قرن 18 به مدت 200 سال کاملاً پایدار بود. تصادفی نیست که در سال 1830 مجموعه کاملی از قوانین امپراتوری روسیه را کشف کرد و تا حد زیادی در تدوین جلد 15 قانون قوانین و قانون کیفری 1845 استفاده شد. استفاده از هنجارهای قانون کلیسای جامع در نیمه دوم قرن هجدهم و نیمه اول قرن نوزدهم، در طول توسعه سرمایه داری و تجزیه روابط فئودالی، به این معنی بود که رژیم های محافظه کار آن زمان به دنبال حمایت بودند. در قانون تقویت نظام استبدادی. همانطور که ووکلیوچفسکی نوشت: «میل به تصویر کردن سیستم دولتی در یک بخش عمودی، از کلیسا و حاکم با دربارش گرفته تا قزاق ها و میخانه، در ترتیب موضوعات قانون، به عنوان دو فصل آخر ظهور می کند. صحبت در مورد". و اگرچه از نظر فنی، به عنوان یادبود تدوین، آن (Sobornoye Ulozhenie) از قوانین قدیمی پیشی نمی گیرد، اما به عنوان یادبود قانونگذاری، این قانون در مقایسه با آنها گام مهمی به جلو برداشت: ترکیب جامعه، برای تعیین موقعیت. و روابط متقابل طبقات آن، از مردم خدمات و خدمت به مالکیت زمین، در مورد دهقانان، در مورد مردم شهر، رعیت ها، کمانداران و قزاق ها صحبت می کند، اما توجه اصلی به اشراف به عنوان خدمت نظامی غالب و طبقه زمین دار معطوف شده است: تقریباً نیمی از کل مقالات. این قانون به طور مستقیم یا غیرمستقیم به منافع و روابط او مربوط می شود.

ادبیات

مطالعه منبع تاریخ اتحاد جماهیر شوروی، M.، 1981، ویرایش شده توسط S.V. Voronkova

کتابچه راهنمای تاریخ میهن، ویرایش شده توسط A.S. Orlov،

کد کلیسای جامع 1649، M.، 1958، ویرایش شده توسط I.A. Grekov

قانون روسیه قرن 10-20، جلد 3،

I.A.Isaev، "تاریخ دولت و قانون روسیه"،

V.O.Klyuchevsky، "دوره تاریخ روسیه"، جلد 3،

کارگاه تاریخ اتحاد جماهیر شوروی (دوره فئودالیسم)، A.P. Pronshtein و

A.G. Zadera، 1969

یادبودهای حقوق روسیه، ویرایش شده توسط K.A. Sofronenko، 1957،

«بولتن حقوقی»، 1373، شماره 8.

قانون کلیسای جامع سال 1649 مجموعه ای از قوانین روسیه مسکووی است که متنوع ترین حوزه های زندگی را تنظیم می کند.

دلایل ایجاد کد کلیسای جامع

آخرین قانون قانون، که قبل از ایجاد قانون کلیسای جامع تصویب شد، متعلق به سال 1550 (قانون قوانین ایوان مخوف) بود. از آن زمان ، تقریباً یک قرن می گذرد ، سیستم فئودالی ایالت تا حدودی تغییر کرده است ، احکام و کدهای جدید متعددی ایجاد می شود که غالباً نه تنها احکام قبلی را منسوخ می کرد ، بلکه با آنها در تضاد بود.

وضعیت همچنین با این واقعیت پیچیده شد که اسناد نظارتی متعددی به طور گسترده در بین ادارات پراکنده شده بود که باعث هرج و مرج کامل در سیستم قانونگذاری ایالت شد. زمانی که فقط کسانی که آن را پذیرفته بودند از قانون جدید اطلاع داشتند و بقیه کشور بر اساس هنجارهای قدیمی زندگی می کردند، شرایط گسترده بود.

برای اینکه نهایتاً قانون‌گذاری و نظام قضایی روان شود، لازم بود سندی کاملاً جدید ایجاد شود که مطابق با الزامات زمان باشد. در سال 1648، شورش نمک شروع شد، شورشیان، از جمله موارد دیگر، خواستار ایجاد یک سند هنجاری جدید شدند. شرایط بحرانی شد و دیگر امکان به تعویق انداختن آن وجود نداشت.

در سال 1648 ، Zemsky Sobor تشکیل شد که تا سال 1649 درگیر ایجاد Soborno Ulozhenie بود.

ایجاد کد کلیسای جامع

یک کمیسیون ویژه به ریاست N.I. اودویفسکی. ایجاد یک کد رفتار جدید در چند مرحله انجام شد:

• کار با منابع متعدد قوانین و مقررات؛
• جلسه در مورد محتوای قوانین قانونی؛
• ویرایش پیش نویس لوایح جدید توسط تزار و دوما.
• بحث مشترک در مورد برخی از مقررات آیین نامه؛
• امضای کلیه اعضای کمیسیون نسخه جدید پیش نویس قوانین.

چنین رویکرد کاملی برای ایجاد سند به این دلیل بود که اعضای کمیسیون می خواستند یک کد قانونی کاملاً سیستماتیک و تا حد امکان کامل و در دسترس ایجاد کنند و تمام کاستی های اسناد قبلی را اصلاح کنند.

منابع کد کلیسای جامع

منابع اصلی عبارت بودند از:

• قانون 1550;
• دفاتر معینی که تمام قبوض و اعمالی که صادر می شد در آن ثبت می شد.
• شکایت از شاه؛
• قانون بیزانس؛
• قانون لیتوانی در سال 1588 به عنوان الگویی برای قانون مورد استفاده قرار گرفت.

در قانون کلیسای جامع سال 1649 بود که تمایلی به تقسیم هنجارهای قانون به شاخه هایی وجود داشت که مطابق با قوانین مدرن است.

شاخه های قانون در قانون کلیسای جامع

آیین نامه جدید وضعیت ایالت و شخص تزار را تعیین می کند، مجموعه ای از هنجارها را تنظیم می کند که فعالیت های همه ارگان های دولتی را تنظیم می کند و روش ورود و خروج از کشور را تعیین می کند.

سیستم جدیدی از طبقه بندی جرایم در حقوق کیفری ظاهر شده است. انواعی مانند:

• جنایت علیه کلیسا؛
• جنایت علیه دولت؛
• جنایت علیه دستور حکومت (خروج غیرمجاز از کشور)؛
• جرایم علیه دانشگاه (نگهداری از لانه ها)؛
• تخلف:
• جنایات علیه شخص؛
• جرایم اموال؛
• جنایات علیه اخلاق

انواع جدیدی از مجازات نیز ظاهر شده است. اکنون مجرم می تواند روی مجازات اعدام، تبعید، حبس، مصادره اموال، جریمه نقدی یا مجازات غیرمحترم حساب کند.

حقوق مدنی نیز به دلیل رشد روابط کالایی و پولی گسترش چشمگیری یافت. مفهوم فردی و جمعی ظاهر شد، ظرفیت حقوقی زنان در امور انجام معاملات افزایش یافت، شکل شفاهی قرارداد اکنون با قرارداد کتبی جایگزین شد و اساس معاملات خرید و فروش مدرن را پی ریزی کرد.

قانون خانواده تغییر چندانی نکرده است - اصول "دوموستروی" هنوز پابرجا بود - تسلط شوهر بر زن و فرزندانش.

همچنین، در قانون کلیسای جامع، رویه دادرسی حقوقی، کیفری و مدنی ظاهر شد - انواع جدیدی از شواهد ظاهر شد (اسناد، بوسیدن روی صلیب و غیره)، اقدامات رویه ای و جستجوی جدید با هدف اثبات گناه یا بی گناهی برجسته شد. .

یک تفاوت مهم با قوانین قضایی قبلی این بود که در صورت لزوم، قانون کلیسای جامع 1649 تکمیل و با ظاهر شدن قوانین جدید بازنویسی می شد.

بردگی دهقانان

با این حال، برجسته ترین مکان در آیین نامه کلیسای جامع مسائل مربوط به رعیت است. این قانون نه تنها به دهقانان آزادی نداد، بلکه در نهایت آنها را به بردگی گرفت. اکنون دهقانان (شامل خانواده و دارایی آنها) در واقع به مالکیت ارباب فئودال تبدیل شدند. آنها مانند اثاثیه به ارث رسیده بودند و حقوق خود را نداشتند. قوانین مربوط به رهایی از ظلم نیز تغییر کرده است - اکنون دهقانان عملاً فرصت آزاد شدن را نداشتند (اکنون دهقان فراری پس از چند سال نتوانست آزاد شود ، اکنون تحقیقات به طور نامحدود انجام شد).

معنی کد کلیسای جامع

قانون کلیسای جامع سال 1649 یادبودی از قوانین روسیه است. روندهای جدیدی را در توسعه قوانین روسیه ترسیم کرد، ویژگی ها و نهادهای اجتماعی جدید را تثبیت کرد. علاوه بر این، این آیین‌نامه پیشرفت قابل‌توجهی در نظام‌سازی و تدوین اسناد حقوقی داشته است، زیرا از نظر صنعت تمایز ایجاد شده است.

این کد تا سال 1832 معتبر بود.