جهات اصلی روانشناسی انسان گرایانه. برگه تقلب: اصول اولیه روانشناسی انسان گرا

یکی از جهت‌گیری‌های پیشرو روان‌شناسی خارجی مدرن، روان‌شناسی انسان‌گرا است که خود را به‌عنوان «نیروی سوم» در روان‌شناسی، مخالف روان‌کاوی و رفتارگرایی معرفی می‌کند. پیدایش نام و تدوین اصول اساسی با نام آبراهام مزلو روانشناس آمریکایی (1908-1970) همراه است. این در دهه 60 قرن ما اتفاق افتاد. در مرکز روانشناسی انسان گرا، مفهوم شکل گیری شخصیت، ایده نیاز به حداکثر خودآگاهی خلاق، که به معنای سلامت روان واقعی است، قرار دارد.

بیایید تفاوت های اصلی روانشناسی انسان گرایانه را از دو "نیروی" اول مشخص کنیم.

فردیت در روانشناسی انسانگرایانه به عنوان یک کل یکپارچه تلقی می شود. برخلاف رفتارگرایی که بر تحلیل رویدادهای فردی متمرکز است.

روان‌شناسی انسان‌گرا بر بی‌ربط بودن (نامناسب بودن) تحقیقات حیوانی برای درک انسان‌ها تأکید می‌کند. این تز نیز مخالف رفتارگرایی است.

برخلاف روانکاوی کلاسیک، روان‌شناسی انسان‌گرا مدعی است که شخص ذاتاً خوب یا در موارد شدید خنثی است. پرخاشگری". خشونت و غیره در ارتباط با تأثیر محیط به وجود می آیند.

جهانی ترین ویژگی انسان در مفهوم مزلو، خلاقیت است، یعنی جهت گیری خلاقی که "برای همه ذاتی است، اما اکثریت در ارتباط" با تأثیر محیط از دست می روند، اگرچه برخی موفق می شوند ساده لوحانه و "کودکانه" را حفظ کنند. "نگاه به جهان.

سرانجام، مزلو بر علاقه روان‌شناسی انسان‌گرا به فرد سالم از نظر روان‌شناختی تأکید می‌کند.

قبل از تجزیه و تحلیل بیماری، فرد باید بفهمد که سلامت چیست (در روانکاوی فروید، مسیر معکوس است).

این اصول عموماً در مورد سایر مفاهیم انسان گرایانه اعمال می شود، اگرچه به طور کلی روانشناسی انسان گرایانه یک نظریه واحد را ارائه نمی دهد.

این توسط برخی مقررات کلی و جهت گیری "شخصی" در عمل روان درمانی و تربیتی متحد شده است.

ما روان‌شناسی انسان‌گرایانه را بر اساس دیدگاه‌های A. Maslow و K. Rogers بررسی خواهیم کرد.

قلب مفهوم مزلو درک او از نیازهای انسان است. مزلو معتقد بود که نیازهای فرد «داده شده» و به صورت سلسله مراتبی در سطوح سازماندهی می شوند. اگر این سلسله مراتب به شکل یک هرم یا یک راه پله ارائه شود، سطوح زیر (از پایین به بالا) متمایز می شوند:

1. نیازهای فیزیولوژیکی اولیه (برای غذا، آب، اکسیژن، دمای مطلوب، نیاز جنسی و غیره).

2. نیازهای مرتبط با امنیت (در اطمینان، ساختار، نظم، قابل پیش بینی بودن محیط).

3. نیازهای مربوط به عشق و پذیرش (نیاز به روابط عاطفی با دیگران، برای قرار گرفتن در یک گروه، برای دوست داشتن و دوست داشته شدن).

4. نیازهای مربوط به احترام به دیگران و احترام به خود.

5. نیازهای مرتبط با خودشکوفایی، یا نیازهای «ثبات» شخصی.

اصل کلی پیشنهاد شده توسط مزلو برای تفسیر رشد شخصیت: نیازهای اساسی باید تا حدی ارضا شوند تا فرد بتواند به سمت تحقق نیازهای بالاتر حرکت کند. بدون این، فرد ممکن است حتی از وجود نیازهای سطح بالاتر آگاه نباشد. به طور کلی، مزلو معتقد بود، هر چه فرد بتواند از نردبان نیازها بالاتر برود، سلامت و انسانیت بیشتری از خود نشان می دهد، فردیت بیشتری خواهد داشت.

در "راس" هرم نیازهای مرتبط با خودشکوفایی قرار دارند. خودشکوفایی مزلو به عنوان میل به تبدیل شدن به هر چیزی که ممکن است تعریف شده است. این نیاز به خودسازی، برای تحقق بخشیدن به توانایی های بالقوه خود است. این راه دشوار است؛ این با تجربه ترس از ناشناخته و مسئولیت همراه است، اما همچنین راهی برای یک زندگی تمام عیار و غنی از درون است. به هر حال، خودشکوفایی لزوماً به معنای شکل هنری تجسم نیست: ارتباط، کار، عشق و همچنین اشکال خلاقیت.

اگرچه همه مردم به دنبال سازگاری درونی هستند، اما به سطحی از خودشکوفایی (که یک حالت نیست، بلکه یک فرآیند است!) می‌رسند که در حد معدودی - کمتر از 1 درصد است. به گفته مازلو، اکثر آنها به سادگی نسبت به پتانسیل خود نابینا هستند، از وجود آن اطلاعی ندارند و لذت حرکت به سمت افشای آن را نمی دانند. این توسط محیط تسهیل می شود: جامعه بوروکراتیک تمایل دارد شخصیت را تراز کند (ایده های مشابه "روانکاوی انسان گرایانه" ای. فروم را به خاطر بیاورید). به همین ترتیب، این امر در مورد محیط خانواده نیز صدق می کند: کودکانی که در محیطی دوستانه بزرگ می شوند، زمانی که نیاز به ایمنی برآورده می شود، احتمال بیشتری برای خودشکوفایی دارند.

به طور کلی، اگر فردی به سطح خودشکوفایی نرسد، این به معنای "مسدود کردن" نیازهای سطح پایین تر است.

فردی که به سطح خودشکوفایی رسیده است ("شخصیت خودشکوفایی") فردی خاص است که زیر بار بسیاری از رذایل جزئی مانند حسادت، عصبانیت، بد سلیقه و بدبینی قرار نمی گیرد.

او مستعد افسردگی و بدبینی، خودخواهی و غیره نخواهد بود (البته، مزلو یکی از نمونه های شخصیت خودشکوفایی الف، ماکس ورتایمر، روانشناس معروف مهمان را در نظر گرفت که پس از مهاجرت با او آشنا شد. به ایالات متحده امریکا). چنین فردی با عزت نفس بالا متمایز می شود، دیگران را می پذیرد، طبیعت را می پذیرد، غیر متعارف است (یعنی مستقل از قراردادها)، ساده و دموکراتیک است، دارای حس شوخ طبعی (و فلسفی) است، مستعد تجربه کردن است. اوج احساسات" مانند الهام و غیره.

بنابراین، به گفته مازلو، وظیفه یک فرد این است که در جامعه ای که شرایط به این امر کمک نمی کند، به آنچه ممکن است - و در نتیجه خودش بودن- تبدیل شود. معلوم می شود که یک فرد بالاترین ارزش است و در نهایت فقط مسئول وقوع است.

مفهوم خودشکوفایی در مرکز مفهوم یکی از محبوب ترین روانشناسان قرن بیستم (عمدتاً در میان درمانگران و مربیان شاغل) کارل راجرز (1902-1987) قرار دارد. با این حال، برای او، مفهوم خودشکوفایی مشخص می شود که تعیین نیرویی است که باعث می شود فرد در سطوح مختلف رشد کند و تسلط او بر مهارت های حرکتی و خلاقیت های بالاتر را تعیین کند.

راجرز معتقد است که انسان مانند سایر موجودات زنده تمایل ذاتی به زندگی، رشد و تکامل دارد. همه نیازهای بیولوژیکی تابع این روند هستند - آنها باید برآورده شوند تا به طور مثبت توسعه یابند، و روند توسعه با وجود این واقعیت که موانع زیادی بر سر راه آن وجود دارد ادامه می یابد - نمونه های زیادی وجود دارد که چگونه مردم در شرایط سخت زندگی می کنند نه تنها زنده می مانند. اما به پیشرفت خود ادامه دهید

به عقیده راجرز، انسان آن چیزی نیست که در روانکاوی ظاهر می شود. او معتقد است که انسان ذاتاً خوب است و نیازی به کنترل جامعه ندارد. علاوه بر این، این کنترل است که فرد را به کارهای بد وا می دارد. رفتاری که انسان را در مسیر بدبختی سوق می دهد با طبیعت انسان مطابقت ندارد. ظلم، ضداجتماعی، ناپختگی و... نتیجه ترس و دفاع روانی است; وظیفه یک روانشناس این است که به شخص کمک کند تا تمایلات مثبت خود را که در سطوح عمیق در همه وجود دارد، کشف کند.

گرایش فعلیت‌بخش (اینگونه است که نیاز به خودشکوفایی در پویایی تجلی آن نشان داده می‌شود) دلیلی است که فرد پیچیده‌تر، مستقل‌تر و از نظر اجتماعی مسئولیت‌پذیر می‌شود.

در ابتدا، همه تجربیات، همه تجربه ها (نه لزوماً آگاهانه) از طریق تمایل به فعلیت ارزیابی می شوند. رضایت از تجربیاتی حاصل می شود که با این گرایش مطابقت دارند. آنها سعی می کنند از تجربیات مخالف اجتناب کنند. این جهت گیری مشخصه یک فرد پیشرو است تا زمانی که ساختار «من» یعنی خودآگاهی شکل بگیرد.

به گفته راجرز، مشکل این است که همراه با شکل گیری «من»، کودک احساس نگرش مثبت نسبت به خود از سوی دیگران و نیاز به نگرش مثبت نسبت به خود پیدا می کند. با این حال، تنها راه برای ایجاد نگرش مثبت به خود، اتخاذ رفتارهایی است که نگرش های مثبت دیگران را ایجاد می کند. به عبارت دیگر، کودک اکنون نه بر اساس آنچه که با روند واقعی سازی مطابقت دارد، بلکه بر اساس میزان احتمال تایید آن هدایت می شود. این بدان معناست که در هشیاری کودک، آنهایی که با طبیعت او مطابقت دارند به عنوان ارزش های زندگی ظاهر نمی شوند، و مفهوم خود به آن چیزی که با نظام ارزشی جذب شده در تضاد است، اجازه داده نخواهد شد. کودک طرد می‌کند، به خود اجازه نمی‌دهد از آن تجربیات، تظاهرات، آن تجربیاتی که با ایده‌آل‌هایی که از بیرون آمده است، آگاه باشد. «مفهوم من» (یعنی خودانگاره) کودک شروع به شامل شدن عناصر نادرستی می کند که بر اساس آنچه کودک واقعاً هست نیست.

چنین وضعیتی در رد ارزیابی های خود به نفع دیگران، بیگانگی بین تجربه شخص و تصور او از خود، ناسازگاری آنها با یکدیگر ایجاد می کند، که راجرز با اصطلاح "ناهمخوانی" معنی می کند. این یعنی در سطح تظاهرات، اضطراب، آسیب پذیری، ناپاکی شخصیت. این به دلیل غیرقابل اعتماد بودن "نقاط مرجع خارجی" تشدید می شود - آنها ناپایدار هستند. از اینجا راجرز تمایل به پایبندی به گروه های نسبتا محافظه کار را در این رابطه استنباط می کند - مذهبی، اجتماعی، گروه های کوچک دوستان نزدیک و غیره، زیرا ناهماهنگی در یک فرد با هر سن و موقعیت اجتماعی ذاتی است. با این حال، به گفته راجرز، هدف نهایی، تثبیت ارزیابی های بیرونی نیست، بلکه وفاداری به احساسات خود است.

آیا می توان بر اساس خودشکوفایی و نه جهت گیری به سمت ارزیابی بیرونی توسعه یافت؟ راجرز معتقد است که تنها راه عدم مداخله در خودشکوفایی کودک، نگرش مثبت بدون قید و شرط نسبت به کودک، «پذیرش بی قید و شرط» است. کودک باید بداند هر کاری که می کند دوستش دارند. در این صورت نیاز به نگرش مثبت و خودنگرش با نیاز به خودشکوفایی منافاتی نخواهد داشت. تنها تحت این شرایط است که فرد از نظر روانشناختی کامل و «کاملاً کارکرد» خواهد بود.

راجرز به عنوان یک پزشک، تعدادی روش برای کاهش ناهماهنگی پیشنهاد کرد. آنها عمدتاً در روان درمانی فردی و گروهی منعکس می شوند. راجرز در ابتدا روان درمانی خود را به عنوان "غیر دستوری" تعریف کرد، که به معنای امتناع از توصیه یک برنامه تجویزی (و این اغلب از یک روانشناس انتظار می رود) و باور به توانایی مشتری برای حل مشکلات خود در صورت وجود فضای مناسب بدون قید و شرط است. پذیرش ایجاد شد. راجرز بعداً از درمان خود به عنوان "درمان مشتری محور" یاد کرد. اکنون وظایف درمانگر نه تنها ایجاد فضا، بلکه باز بودن خود درمانگر، حرکت او به سمت درک مشکلات مراجع و تجلی این درک است، یعنی هم احساسات مراجع و هم احساسات درمانگر مهم است. در نهایت، راجرز درمان «شخصیت محور» را توسعه داد، که اصول آن (تمرکز بر فرد به عنوان یک فرد، نه بر نقش‌های اجتماعی یا هویت) فراتر از روان‌درمانی به معنای سنتی کلمه گسترش یافته و اساس گروه‌های ملاقات را تشکیل می‌دهد. مشکلات یادگیری، رشد خانواده، روابط بین قومی و غیره. در همه موارد، نکته اصلی راجرز روی آوردن به خودشکوفایی و تأکید بر نقش یک نگرش مثبت بدون قید و شرط به عنوان چیزی است که به فرد امکان می دهد به یک "شخصیت کاملاً کارآمد تبدیل شود". " ویژگی های یک شخصیت کاملاً کارآمد، همانطور که راجرز درک می کند، تا حد زیادی یادآور ویژگی های یک کودک است، که طبیعی است - یک فرد، همانطور که بود، به ارزیابی مستقل از جهان، مشخصه یک کودک قبل از تغییر جهت به آن بازمی گردد. شرایط اخذ تاییدیه

موضع ویکتور فرانکل (متولد 1905)، بنیانگذار سومین مکتب روان درمانی وین (بعد از مکاتب فروید و آدلر) نزدیک به روانشناسی انسان گرا (اگرچه عمدتاً مبتنی بر روانکاوی است) است. رویکرد او «لوگوتراپی» نامیده می‌شود، یعنی درمان متمرکز بر یافتن معنای زندگی. رویکرد فرانکل بر سه مفهوم اساسی استوار است: اراده آزاد، اراده به معنا و معنای زندگی. بنابراین، فرانکل به مخالفت با رفتارگرایی و روانکاوی اشاره می کند: رفتارگرایی اساساً ایده اراده آزاد انسان را رد می کند، روانکاوی ایده هایی را در مورد میل به لذت (فروید) یا اراده به قدرت (آدلر اولیه) مطرح می کند. در مورد معنای زندگی، فروید معتقد بود که شخصی که این سوال را می پرسد، از این طریق بیماری روانی نشان می دهد. به گفته فرانکل، این سوال برای یک فرد مدرن طبیعی است و دقیقاً این که فرد برای کسب آن تلاش نمی کند، مسیرهای منتهی به آن را نمی بیند، دلیل اصلی مشکلات روانی و تجربیات منفی مانند حس است. از بی معنایی، بی ارزشی زندگی مانع اصلی تمرکز شخص بر روی خود است، ناتوانی در رفتن به "فراتر از خود" - به شخص دیگری یا به معنای. به گفته فرانکل، معنا در هر لحظه از زندگی، از جمله تراژیک ترین، به طور عینی وجود دارد. یک روان درمانگر نمی تواند این معنا را به شخص بدهد (او برای همه مال خودش است)، اما می تواند به دیدن آن کمک کند. فرانکل «فراتر رفتن از حدود» را با مفهوم «تعالی از خود» تعریف می کند و خودشکوفایی را تنها یکی از لحظات خود تعالی می داند.

فرانکل برای کمک به فرد در مشکلاتش از دو اصل اساسی استفاده می کند (آنها نیز روش های درمانی هستند): اصل بازتاب و اصل قصد متناقض. اصل انعکاس به معنای حذف بیش از حد خویشتن داری، تفکر در مورد مشکلات خود است، چیزی که معمولاً به آن «خودکاوی» می گویند. (به عنوان مثال، در تعدادی از مطالعات نشان داده شده است که جوانان مدرن به میزان بیشتری از افکار در مورد آنچه حامل "عقده ها" هستند، رنج می برند تا از خود عقده ها). اصل نیت متناقض نشان می‌دهد که درمانگر به درمانجو الهام می‌دهد تا دقیقاً همان کاری را انجام دهد که می‌خواهد از آن اجتناب کند. در عین حال، اشکال مختلفی از شوخ طبعی به طور فعال مورد استفاده قرار می گیرد (اگرچه این ضروری نیست) - فرانکل طنز را نوعی آزادی می داند، شبیه به اینکه چگونه رفتار قهرمانانه نوعی آزادی در یک موقعیت شدید است.

جهت در حال توسعه است. دبلیو فرانکل، مانند روانشناسی انسان گرایانه یا گشتالت درمانی، به سختی می توان آن را یک نظریه به معنای دقیق کلمه نامید. بیانیه فرانکل مشخصه این است که دلیل اصلی تأیید مشروعیت موقعیت او، تجربه خود او از زندانی بودن در اردوگاه های کار اجباری فاشیستی است. در آنجا بود که فرانکل متقاعد شد که حتی در شرایط غیرانسانی، اگر معنای زندگی حفظ شود، می توان نه تنها انسان ماند، بلکه حتی گاهی به تقدس نیز رسید.

اصطلاح روان‌شناسی انسان‌گرا که توسط A. Maslow (1954) معرفی شد: «نیروی سوم»، جنبشی که به عنوان واکنشی به گسترش تکنوکراتیک جبرگرایانه روانکاوی از یک سو و رفتارگرایی از سوی دیگر به وجود آمد. از منظر وجودی، هدف روانشناسی انسان گرایانه کمک به فرد برای درک مسئولیت کامل خود در قبال انتخاب هایش و بازپروری ارزش های معنوی است.

فرهنگ لغت توضیحی مختصر روانشناسی و روانپزشکی... اد. ایگیشوا 2008.

روانشناسی انسان گرا

گرایشی در روانشناسی غربی (عمدتاً آمریکایی) که موضوع اصلی خود را به عنوان یک سیستم یکپارچه منحصر به فرد می شناسد که چیزی از قبل داده نشده، بلکه یک "فرصت باز" است. خودشکوفایی، فقط ذاتی انسان است. مفاد اصلی «G. ص ": شخص را باید به طور کامل مطالعه کرد. هر فرد منحصر به فرد است، بنابراین موارد فردی کمتر از تعمیم های آماری قابل توجیه نیستند. شخص به جهان باز است، تجربیات یک فرد از جهان و خودش در جهان واقعیت اصلی روانشناختی است. زندگی انسان را باید فرآیند واحدی شدن و بودن انسان دانست. یک فرد دارای پتانسیل هایی برای توسعه مستمر و تحقق خود است، چاودار بخشی از طبیعت او است. فرد به لطف معانی و ارزش هایی که در انتخاب خود به آنها هدایت می شود ، درجه خاصی از آزادی از تعیین خارجی دارد (نگاه کنید به)؛ انسان موجودی فعال، با قصد (نگاه کنید به) خلاق است. "جی. NS." او خود را به عنوان یک «نیروی سوم» با رفتارگرایی و فرویدیسم مخالفت کرد، که بر وابستگی فرد به گذشته خود تأکید می کند، در حالی که به گفته «جی. و غیره "، تلاش برای آینده، برای تحقق آزاد پتانسیل های خود (جی. آلپورت)، به ویژه استعدادهای خلاق (آ. مازلو)، برای تقویت اعتماد به نفس و امکان دستیابی به "من ایده آل" (کی. راجرز) .

فرهنگ لغت مختصر روانشناسی. - روستوف روی دان: "ققنوس". L.A. Karpenko، A. V. Petrovsky، M. G. Yaroshevsky. 1998 .

روانشناسی انسان گرا علم اشتقاق لغات.

از لات می آید. humanus - انسان و یونانی. روان - روح + لوگو - آموزش.

دسته بندی.

تعدادی از گرایش ها در روانشناسی مدرن.

اختصاصی.

تمرکز بر مطالعه ساختارهای معنایی انسان. در اوایل دهه 1960 به عنوان یک روند مستقل ظاهر شد. دوساله در ایالات متحده امریکا. در سال 1962، تحت ریاست A. Maslow، انجمن آمریکایی برای روانشناسی انسان گرا تأسیس شد. به لطف موفقیت درمان مبتنی بر آن، محبوبیت زیادی در اروپا به دست آورده است. A. Maslow، K. Rogers، V. Frankl، S. Buhler را می توان به این جهت اشاره کرد. F. Barron، R. May، S. Jurard و دیگران. نام "نیروی سوم" را در مقابل رفتارگرایی و روانکاوی دریافت کردند، که درک درستی از اینکه یک فرد سالم و خلاق چیست و روی آن متمرکز نیست. سازگاری، دستیابی به تعادل با محیط خود، برعکس، فراتر از این مرزها. تأثیر قابل توجهی بر شکل‌گیری روان‌شناسی انسان‌گرا توسط روان‌شناسی و پدیدارشناسی گشتالت اعمال شد، به‌ویژه ایده‌های M. Merleau-Ponty در مورد "ضربه برای جهان"، که طبق آن شخص چیزی شرطی نیست، بلکه به طور فعال خود را تغییر می‌دهد. محیط. فرض بر این است که هدف از وجود انسان، خودشکوفایی است. موضوعات اصلی تجزیه و تحلیل در اینجا عبارتند از: بالاترین ارزش ها، خودشکوفایی فرد، ارتباطات بین فردی. هدف روانشناسی انسان گرا بازگرداندن شخص به یکپارچگی خود است. در این جهت، اصل یک فرد جدایی ناپذیر به طور فعال مورد استفاده قرار می گیرد (و محیط او دو شی نیست، بلکه یک ارگانیسم واحد است). بنابراین، تجربه انسانی، که عمدتاً روان‌شناسی انسان‌گرایانه به آن معطوف است، کل نگر است و به ایجاد «گشتالت خوب» تمایل دارد. راهنمای اصلی تحقیق، سازگاری، سازگاری کلیه فرآیندهای ذهنی فرد و ادغام او در جامعه است. همه پدیده‌های ذهنی در ارتباط با ویژگی‌های «زمینه اطراف» مورد توجه قرار می‌گیرند که شامل وضعیت کلی، نیازها، نگرش‌ها، اعمال و تجربه فرد می‌شود. اعتقاد بر این است که فرد تنها با رهایی از ممنوعیت های درونی و بیرونی می تواند رشد کند، زمانی که نیازهای اساسی او برآورده شود و شرایط مجبور به استفاده از مکانیسم های دفاع روانی نباشد.

اصول.

مواضع روش‌شناختی روان‌شناسی انسان‌گرا را می‌توان در اصول زیر تدوین کرد:

انسان کامل است؛

نه تنها موارد کلی، بلکه موارد فردی نیز ارزشمند هستند.

واقعیت روانشناختی اصلی تجربه انسان است.

زندگی انسان یک فرآیند واحد است.

شخص برای خودآگاهی باز است.

شخص فقط با موقعیت های بیرونی تعیین نمی شود.

درمان.

برخی از حوزه های روان درمانی و تربیت انسان گرایانه بر اساس روان شناسی انسان گرایانه است. اهمیت ویژه ای به اصل "اینجا و اکنون" داده می شود - گذشته دیگر وجود ندارد، آینده هنوز وجود ندارد. برای اشکال مختلف روان درمانی که مبتنی بر روانشناسی انسان گرایانه است (و. فرانکل، روان درام اثر جی. مورنو، گشتالت درمانی توسط اف. پرلز، درمان مشتری محور توسط کی. راجرز)، تاکید بر توضیح رفتار نیست، بلکه بر آگاهی و پاسخ به احساسات راجرز یک رابطه کاملاً جدید بین بیمار و درمانگر را مشروعیت بخشید که موضوعی - ذهنی شد. در گشتالت درمانی، هدف به فعلیت رساندن محتوای آگاهی به منظور روشن شدن زمینه کل نگر مشکلات حل نشده زندگی است.

ادبیات.

Qitmann H. Humanistische Psychology. گوتینگن: هوگرفی، 1985

فرهنگ لغت روانشناسی... آنها کونداکوف. 2000.

روان‌شناسی انسان‌گرا

(انگلیسی روانشناسی انسان گرایانه) - جهتی در روانشناسی غربی، عمدتا آمریکایی، که موضوع مطالعه آن یک فرد کل نگر در بالاترین حد خود است، که فقط برای تظاهرات یک فرد، از جمله رشد و خودشکوفایی است. شخصیت، بالاترین مقادیر آن و معانی، عشق، ، آزادی ، مسئولیت ، ، تجربه جهان، ذهنی ، عمیق بین فردی ، تعالی و غیره

G. p. به عنوان یک جریان در اوایل شکل گرفت. دهه 1960، از یک طرف مخالفت با خودمان، رفتارگرایی، که به دلیل رویکرد مکانیکی به روانشناسی انسان مورد انتقاد قرار گرفت قیاس هابا روانشناسی حیوانات، برای تلقی رفتار انسان کاملاً وابسته به محرک های بیرونی، و از سوی دیگر، روانکاویبه خاطر این ایده که زندگی ذهنی یک فرد کاملاً توسط عمیق ناخودآگاه تعیین می شود مورد انتقاد قرار گرفت تکانه هاو مجتمع ها... G. p.، که گروه بزرگی از روانشناسان را در دهه 1960 متحد کرد. وزن زیادی به دست آورد و این نام را دریافت کرد "نیروی سوم"در روانشناسی غربی

G. p. مجموعه ای از مدارس و مناطق کاملاً متفاوت است که دارای یک پلت فرم استراتژیک مشترک هستند. نمایندگان G. p. تلاش می کنند تا روشی جدید و اساساً متفاوت از شناخت انسان را به عنوان یک موضوع منحصر به فرد تحقیق بسازند.

اصلی اصول روش شناختیو مفاد G. p. به موارد زیر کاهش می یابد: الف) یک شخص کامل است و باید به طور کامل مطالعه شود. ب) بنابراین هر فرد منحصر به فرد است موارد فردی ( مطالعه موردی) کمتر از آماری قابل توجیه نیست تعمیم ها; ج) شخص به جهان باز است، تجربه شخص از جهان و خود در جهان واقعیت اصلی روانشناختی است. د) زندگی انسان را باید فرآیند واحد شدن و هستی انسان دانست. ه) شخص دارای پتانسیل رشد مستمر و تحقق خود است که بخشی از طبیعت اوست. و) شخص دارای درجه معینی از تعین بیرونی به دلیل معانیو ارزش هایی که او در انتخاب خود به آنها هدایت می شود. ز) انسان موجودی فعال، با اراده و خلاق است. خاستگاه این ایده ها در سنت های فلسفی اومانیست های رنسانس، فر. روشنگری، آن. رمانتیسیسم، فلسفه فویرباخ، نیچه، هوسرل، تولستوی و داستایوفسکی، و همچنین در اگزیستانسیالیسم مدرن و نظام های فلسفی و دینی شرقی.

پلت فرم کلی روش شناختی G. p. در طیف گسترده ای از رویکردهای مختلف پیاده سازی شده است. مشکل نیروهای محرک شکل گیری و رشد شخصیت، نیازها و ارزش های یک فرد در آثار فاش شد. آ.مزلو,V.فرانکل,NS. بوهلرو همکاران F. Barron، R. May و W. Frankl مشکل آزادی و مسئولیت را تحلیل کردند. تعالی یک شخص از وجودش به عنوان یک ویژگی ضروری خاص انسانی در نظر گرفته می شود (ژورارد، فرانکل، مازلو). مشکلات روابط بین فردی، عشق، ازدواج، روابط جنسی، خودافشایی در ارتباطات در این آثار مورد توجه قرار گرفته است. به.راجرز، اس. ژورارد، آر. می و غیره.

حوزه اصلی کاربرد عملی G. مورد است عمل روان درمانی، که در آن بسیاری از ایده هایی که امروزه شالوده نظری G.p را تشکیل می دهند متولد و توسعه یافتند.در آثار مزلو، جرارد، بارون، راجرز، ایده هایی در مورد یک شخصیت از نظر روانی سالم و کاملاً کارآمد توسعه یافت. روان درمانی غیر رهنمودیراجرز (نگاه کنید به. رویکرد شخص محور به روان درمانی) و فرانکل یکی از محبوب ترین و گسترده ترین سیستم های روان درمانی است. دکتر. یک حوزه مهم از کاربرد عملی G. p. - تربیت انسان گرایانهکه مبتنی بر اصول تعامل غیر رهنمودی معلم و دانش آموز است و با هدف شکل گیری توانایی های خلاقانه فرد می باشد. حوزه سوم کاربرد عملی G. p. - آموزش روانشناختی اجتماعی، که راجرز یکی از بنیانگذاران آن بود (نگاه کنید به. ). موفقیت‌های صنعت ژنتیک در این حوزه‌های کاربردی تا حد زیادی بستر اجتماعی صنعت ژنتیک را بر اساس ایده اتوپیایی بهبود جامعه از طریق بهبود افراد و روابط بین فردی (مزلو) تعیین کرد. امروزه منطقه جغرافیایی جایگاه مهم و پایداری در روانشناسی غربی دارد. گرایش‌ها برای ادغام جزئی آن با مکاتب و گرایش‌های دیگر، از جمله روان‌کاوی و غیر رفتارگرایی، مشخص شد. (D. A. Leontiev.)

فرهنگ لغت روانشناسی بزرگ - M .: Prime-EVROZNAK. اد. B.G. مشچریاکووا، آکادمی. V.P. زینچنکو. 2003 .

روانشناسی انسان گرا

   روان‌شناسی انسان‌گرا (با. 174) نه یک مکتب علمی بلکه یک جنبش ایدئولوژیک در چارچوب کانال عمومی توسعه علم روانشناسی است. به گفته اس. ژورارد، «روانشناسی انسان گرا یک هدف است، نه یک دکترین». به عبارت دیگر، این «جهت اندیشیدن در مورد یک شخص و همه فعالیت های علمی است که تصویر ما را از یک شخص تغییر می دهد و روانشناسی را از محدودیت های مصنوعی که توسط آن نظریه هایی که اکنون به نظر می رسد قدیمی به نظر می رسد بر آن تحمیل شده رها می کند» (F. Severin). .

این فرمول‌بندی‌های نسبتاً کلی به ما امکان می‌دهد ایدئولوژی و آسیب روان‌شناسی انسان‌گرا را تصور کنیم که علیه سلطه رویکرد مکانیکی در روان‌شناسی به انسان است، که با انتقال از علوم طبیعی، برای مدت طولانی موقعیت غالبی را در آن اشغال کرد. نمایندگان روانشناسی انسان گرا وظیفه ساختن روش شناسی جدید و اساساً متفاوت از علوم طبیعی را برای شناخت انسان تعیین کردند. در عین حال، به دلیل اختلاف نظری در خود جریان، ابهام چشم اندازهای حل این مشکل به وضوح نشان داده شد: تفاوت بین مواضع نویسندگان مختلف اومانیست اغلب کمتر از تفاوت هایی است که روانشناسی انسان گرایانه را جدا می کند. و اردوگاه رفتارگرا یا روانکاوان. به همین دلیل، در مورد تعلق تعدادی از نویسندگانی که تا حدی (اما نه کاملاً) بستر نظری آن را دارند، اتفاق نظر وجود ندارد. این در مورد دانشمندان برجسته ای مانند G. Murray، G. Allport، F. Perls، E. Fromm و دیگران صدق می کند.

روانشناسی انسان گرایانه نه آنقدر که یک پدیده فرهنگی عمومی است یک جهت علمی است. ارتباط نزدیکی با زمینه کلی تاریخی و فرهنگی توسعه جامعه غربی، عمدتاً آمریکایی، در دوره پس از جنگ جهانی دوم دارد. دو جنگ جهانی که در زمان نسبتاً کوتاهی رخ داد، سؤالاتی را برای علم بشر مطرح کرد که برای آن آماده نبود. فروپاشی نگرش خوشبینانه به پیشرفت اجتماعی، مقیاس بی‌سابقه ظلم ما را بر آن داشت تا دوباره درباره ماهیت انسان، در مورد انگیزه‌هایی که او را به حرکت در می‌آورند و در مورد رابطه بین شخصیت و ساختارهای اجتماعی فکر کنیم. تخریب نظام سنتی ارزش‌ها و عمل‌گرایی زندگی در یک «جامعه مصرف‌کننده» باعث تضاد معمولی بین میل فرد به عشق، صمیمیت و روابط عمیق انسانی از یک سو و ناتوانی در برقراری این روابط شد. ، از سوی دیگر. اس. بوهلر و ام. آلن، با تحلیل جامعه دهه شصت آمریکا، جنبه های اصلی آگاهی توده ای آمریکایی ها را شرح دادند.

   بحران ارزش ها- شیوع احساسات بدبینانه اگر در آغاز قرن خوش‌بینی غالب بود، در نیمه دوم آن در میان توده‌های گسترده آمریکایی‌ها، به‌ویژه جوانان، ارزش‌های سنتی مورد ارزیابی مجدد قرار می‌گیرد که در از دست دادن اعتماد به دولت، دولت و دولت تجلی می‌یابد. نهادهای اجتماعی در کنار گذاشتن میل به موفقیت به هر قیمتی و در پیشبرد برنامه اول حوزه روابط بین فردی.

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

1. مفاد اصلی روانشناسی انسان گرایانه

روانشناسی انسان گرا، که اغلب به آن "نیروی سوم در روانشناسی" می گویند (پس از روانکاوی و رفتارگرایی)، به عنوان یک جهت مستقل در دهه 50 قرن بیستم ظهور کرد. روان‌شناسی انسان‌گرایانه مبتنی بر فلسفه اگزیستانسیالیسم اروپایی و رویکردی پدیدارشناختی است. اگزیستانسیالیسم به روانشناسی انسان گرایانه علاقه به مظاهر وجود انسان و شکل گیری یک شخص، پدیدارشناسی - رویکردی توصیفی به شخص، بدون ساخت و سازهای نظری اولیه، علاقه به واقعیت ذهنی (شخصی)، به تجربه ذهنی، تجربه تجربه مستقیم («اینجا و اکنون») به عنوان پدیده اصلی در مطالعه و درک انسان. در اینجا می توانید برخی از تأثیرات فلسفه شرقی را نیز بیابید، که به دنبال اتحاد روح و بدن در یک اصل معنوی واحد انسانی است.

روانشناسی انسان گرایانه از بسیاری جهات به عنوان جایگزینی برای روانکاوی و رفتارگرایی توسعه یافته است. یکی از برجسته ترین نمایندگان این رویکرد، آر می، می نویسد که "درک یک شخص به عنوان بسته ای از غرایز یا مجموعه ای از طرح های بازتابی منجر به از دست دادن جوهر انسانی می شود." کاهش انگیزه انسانی به سطح غرایز اولیه و حتی حیوانی، توجه ناکافی به حوزه خودآگاه و اغراق در اهمیت فرآیندهای ناخودآگاه، نادیده گرفتن ویژگی های عملکرد یک فرد سالم، اضطراب را تنها به عنوان یک پدیده منفی در نظر می گیرد - همین دیدگاه‌های روانکاوانه بود که باعث انتقاد نمایندگان روان‌شناسی انسان‌گرا شد. رفتارگرایی از دیدگاه آنها انسان را غیرانسانی می کند و فقط بر رفتار بیرونی تمرکز می کند و آن را از عمق و معنای معنوی و درونی محروم می کند و در نتیجه فرد را به ماشین، ربات یا موش آزمایشگاهی تبدیل می کند. روانشناسی انسان گرا رویکرد خود را به مسئله انسان اعلام کرده است. او شخصیت را یک سیستم منحصر به فرد و یکپارچه می داند که درک آن از طریق تجزیه و تحلیل تظاهرات و اجزای فردی به سادگی غیرممکن است. این یک رویکرد کل نگر به یک فرد است که به یکی از مفاد اساسی روانشناسی انسان گرایانه تبدیل شده است. انگیزه های اصلی، نیروهای محرک و تعیین کننده توسعه شخصی به طور خاص ویژگی های انسانی هستند - میل به توسعه و تحقق بخشیدن به توانایی های بالقوه آنها، میل به تحقق خود، ابراز وجود، خودشکوفایی، دستیابی به اهداف معین زندگی، آشکارسازی معنای وجود خود

روان‌شناسی انسان‌گرا دیدگاه‌های روان‌کاوانه‌ای درباره اضطراب به‌عنوان یک عامل منفی که حذف آن با هدف رفتار انسان انجام می‌شود، ندارد. اضطراب همچنین می تواند به عنوان یک شکل سازنده وجود داشته باشد که باعث تغییر و توسعه شخصی می شود. برای یک فرد سالم، نیروی محرکه رفتار و هدف آن خودشکوفایی است که از نظر بیولوژیکی در انسان به عنوان یک گونه، یک «نیاز انسان‌نما» تلقی می‌شود. اصول اساسی روان‌شناسی انسان‌گرا به شرح زیر است: شناخت ماهیت کل‌نگر طبیعت انسان، نقش تجربه آگاهانه، اراده آزاد، خودانگیختگی و خلاقیت انسان و توانایی رشد.

مفاهیم کلیدی در روانشناسی انسان گرا عبارتند از: خودشکوفایی، تجربه، ارگانیسم و ​​همخوانی. بیایید نگاهی دقیق تر به هر یک از آنها به طور جداگانه بیندازیم.

خودشکوفایی- فرآیندی که ماهیت آن کامل ترین توسعه، افشای و اجرای توانایی ها و قابلیت های یک فرد، به فعلیت رساندن پتانسیل شخصی او است. خودشکوفایی به فرد کمک می کند تا به آن چیزی تبدیل شود که واقعاً می تواند باشد، و بنابراین، معنادار، کامل و کامل زندگی کند. نیاز به خودشکوفایی بالاترین نیاز انسان، عامل انگیزشی اصلی است. با این حال، این نیاز خود را نشان می دهد و تنها در صورتی رفتار انسان را تعیین می کند که سایر نیازهای اساسی ارضا شوند.

A. مزلو، یکی از بنیانگذاران روانشناسی انسان گرا، یک مدل سلسله مراتبی از نیازها را توسعه داد:

سطح 1 - نیازهای فیزیولوژیکی (نیاز به غذا، خواب، رابطه جنسی و غیره)؛

سطح دوم - نیاز به امنیت (نیاز به امنیت، ثبات، نظم، امنیت، فقدان ترس و اضطراب).

سطح 3 - نیاز به عشق و تعلق (نیاز به عشق و احساس اجتماع، تعلق به یک جامعه خاص، خانواده، دوستی).

سطح 4 - نیاز به عزت نفس (نیاز به عزت نفس و به رسمیت شناختن توسط افراد دیگر)؛

سطح 5 - نیاز به خودشکوفایی (نیاز به توسعه و اجرای توانایی ها، قابلیت ها و پتانسیل شخصی خود، بهبود شخصی).

بر اساس این مفهوم، پیشرفت به سوی بالاترین هدف - خودشکوفایی، رشد روانی - تا زمانی که فرد نیازهای اساسی را برآورده نکند، از سلطه خود خلاص نگردد، که ممکن است به دلیل ناامیدی زودهنگام این یا آن نیاز باشد، غیرممکن است. تثبیت یک فرد در سطح معینی که مطابق با این نیاز ارضا نشده است. مزلو همچنین تأکید کرد که نیاز به امنیت می تواند تأثیر منفی نسبتاً قابل توجهی بر خودشکوفایی داشته باشد. خودشکوفایی، رشد روانی با توسعه چیز جدید، با گسترش حوزه های عملکرد انسان، با خطر، احتمال خطا و پیامدهای منفی آنها همراه است. همه اینها می تواند اضطراب و ترس را افزایش دهد، که منجر به افزایش نیاز به امنیت و بازگشت به کلیشه های قدیمی و ایمن می شود.

K. Rogers همچنین تلاش برای خودشکوفایی را به عنوان عامل انگیزشی اصلی در نظر گرفت، که او آن را به عنوان فرآیند درک توانایی های بالقوه خود برای تبدیل شدن به یک شخصیت کاملاً کارآمد درک کرد. افشای کامل شخصیت، "عملکرد کامل" (و سلامت روان)، از دیدگاه راجرز، با موارد زیر مشخص می شود: گشودگی به تجربه، میل به زندگی کامل در هر لحظه، توانایی بیشتر گوش دادن به نظرات خود. شهود و نیازهای خود نسبت به عقل و نظر دیگران، احساس آزادی، سطح بالایی از خلاقیت. تجربه زندگی یک فرد از دیدگاه او در نظر گرفته می شود که تا چه اندازه به خودشکوفایی کمک می کند. اگر این تجربه به بالفعل شدن کمک کند، فرد آن را مثبت ارزیابی می کند، اگر نه، منفی است، که باید از آن اجتناب کرد. راجرز به ویژه بر اهمیت تجربه ذهنی (شخصی «دنیای تجربیات انسانی)» تأکید می کرد و معتقد بود که شخص دیگری را تنها با پرداختن مستقیم و به تجربه ذهنی او می توان درک کرد.

یک تجربهبه عنوان دنیای تجربیات شخصی یک فرد، به عنوان ترکیبی از تجربه درونی و بیرونی، به عنوان آنچه که فرد تجربه می کند و "زندگی می کند" درک می شود. تجربه مجموعه ای از تجربیات است (زمینه پدیداری)، شامل هر چیزی است که به طور بالقوه در دسترس آگاهی است و در بدن و با بدن در هر لحظه رخ می دهد. آگاهی به عنوان نمادی از تجربه تجربه دیده می شود. شب پدیدار هم شامل تجربیات آگاهانه (نماد شده) و هم تجربیات ناخودآگاه (غیر نمادین) است. تجربه گذشته نیز مهم است، اما مدیریت واقعی دقیقاً به دلیل درک واقعی "تفسیر رویدادها (تجربه واقعی) است.

ارگانیسم- تمرکز کل تجربه تجربیات (مرکز کل تجربه تجربیات). این مفهوم شامل کل تجربه اجتماعی یک فرد می شود. در بدن، یکپارچگی فرد نمود پیدا می کند. خودپنداره یک سیستم کم و بیش آگاهانه پایدار از ایده های فرد در مورد خود اعم از ویژگی های جسمی، عاطفی، شناختی، اجتماعی و رفتاری است که بخشی متمایز از حوزه پدیداری است، خودپنداره خود ادراک است، مفهوم یک فرد در مورد آنچه که هست، شامل آن دسته از ویژگی هایی است که شخص به عنوان بخشی واقعی از خود درک می کند. همراه با I-real، مفهوم I همچنین حاوی I-Ideal است (ایده هایی در مورد اینکه یک شخص دوست دارد چه چیزی شود). شرط لازم برای خودشکوفایی، وجود یک خودپنداره کافی، یک ایده کامل و کل نگر از یک فرد در مورد خود، شامل طیف گسترده ای از تظاهرات، ویژگی ها و آرزوهای خود است. تنها چنین شناخت کاملی از خود می تواند مبنایی برای فرآیند خودشکوفایی شود.

مدت، اصطلاح تجانس(عدم تطابق) نیز امکانات تحقق خود را تعیین می کند. اول، مطابقت بین خود درک شده و تجربه واقعی تجارب است. اگر خودپنداره تجربیاتی را ارائه می دهد که به طور نسبتاً دقیقی "تجارب ارگانیسم" را منعکس می کند (ارگانیسم در این مورد به عنوان تمرکز کل تجربه تجربیات درک می شود)، اگر فرد انواع مختلفی از تجربه خود را به آگاهی اجازه دهد، اگر او از خود به عنوان کسی که در تجربه است آگاه است، اگر "باز به تجربه" باشد، تصویر او از من کافی و کل نگر خواهد بود، رفتارش سازنده خواهد بود، و خود شخص بالغ، سازگار و قادر به "کامل" است. عملکرد." ناهماهنگی بین خودپنداره و ارگانیسم، ناهماهنگی یا تضاد بین تجربه و تصور از خود باعث ایجاد احساس تهدید و اضطراب می شود که در نتیجه این تجربه توسط مکانیسم های دفاعی مخدوش می شود، که به نوبه خود، منجر به محدود شدن توانایی های فرد می شود. در این معنا، مفهوم «باز بودن به تجربه» در مقابل مفهوم «حفاظت» قرار دارد. دوم، اصطلاح «همخوانی» به مطابقت بین واقعیت ذهنی شخص و واقعیت خارجی اشاره دارد. و بالاخره، ثالثاً همخوانی یا عدم تطابق، میزان مطابقت خود واقعی با خود ایده آل است. اختلاف معینی بین خودانگاره واقعی و ایده آل نقش مثبتی ایفا می کند، زیرا چشم انداز رشد شخصیت و خودسازی انسان را ایجاد می کند. با این حال، افزایش بیش از حد فاصله تهدیدی برای خود است، منجر به احساس نارضایتی و عدم اطمینان، تشدید واکنش های دفاعی و سازگاری ضعیف می شود.

2. مفهوم روان رنجوری در جهتی انسان گرایانه

نیاز اصلی انسان در رویکرد انسان گرایانه، نیاز به خودشکوفایی است. در عين حال روان رنجوري را ناشي از عدم امكان خود شكوفايي، ناشي از بيگانگي فرد از خود و از دنيا مي دانند. مزلو در این باره می نویسد: «آسیب شناسی تحقیر، از دست دادن یا عدم دستیابی به فعلیت بخشیدن به توانایی ها و قابلیت های انسان است. ایده آل سلامت کامل، فردی آگاه، آگاه از واقعیت در هر لحظه، فردی زنده، فوری و خودجوش است. مزلو در مفهوم خود دو نوع انگیزه را شناسایی کرد:

کمبود انگیزه (انگیزه های کم)

انگیزه رشد (انگیزه های رشد).

هدف اول ارضای حالات ناقص (گرسنگی، خطر) است. انگیزه های رشد اهداف دوری دارند که با میل به خودشکوفایی مرتبط است. مزلو این نیازها را به عنوان فرا نیازها معرفی کرد. فراانگیزش تا زمانی که فرد نیازهای کمبود را برآورده نکند غیرممکن است. محرومیت از نیازهای فرا، از دیدگاه مزلو، می تواند باعث بیماری روانی شود.

راجرز همچنین انسداد نیاز به خودشکوفایی را منبعی برای اختلال بالقوه می داند. انگیزه خودشکوفایی در صورتی قابل تحقق است که فرد تصویر کافی و جامعی از خود داشته باشد که بر اساس آگاهی از کل تجربه تجربیات خود شکل گرفته و دائماً در حال تکامل است. به عبارت دیگر، شرط شکل گیری یک خودپنداره کافی، گشودگی به تجربه است. با این حال، اغلب تجارب خود یک فرد، تجربه او می تواند، تا حد زیادی، از ایده خود متفاوت باشد. ناهماهنگی، ناسازگاری بین خودپنداره و تجربه تهدیدی برای خودپنداره او به شمار می رود. یک واکنش عاطفی به موقعیتی که به عنوان یک تهدید تلقی می شود، اضطراب است. برای مقابله با این عدم تطابق و اضطراب ناشی از آن، فرد از محافظت استفاده می کند. راجرز به طور خاص به دو مکانیسم دفاعی اصلی اشاره کرد:

تحریف ادراک

نفی.

تحریف ادراکی نوعی دفاع است که فرآیند تبدیل تجربیات تهدیدآمیز به شکلی منطبق با خودپنداره یا منطبق با آن است.

انکار فرآیند طرد کامل از آگاهی از تجارب تهدید کننده و جنبه های ناخوشایند واقعیت است. زمانی که تجربیات کاملاً با تصویر خود سازگار نباشد، سطح ناراحتی و اضطراب درونی برای فرد زیاد است که نمی‌تواند با آن کنار بیاید. در این مورد، یا افزایش آسیب پذیری روانی یا اختلالات روانی مختلف، به ویژه اختلالات روان رنجور ایجاد می شود. در این رابطه این سوال مطرح می شود که چرا در برخی افراد تمرکز بر خود به اندازه کافی کافی است و فرد قادر به پردازش تجربه جدید و تفسیر آن است، در حالی که در برخی دیگر این تجربه تهدیدی برای خود است؟ همانطور که قبلاً اشاره شد، خودپنداره در فرآیند آموزش و جامعه پذیری شکل می گیرد و از بسیاری جهات، از دیدگاه راجرز، با نیاز به پذیرش مثبت (توجه) تعیین می شود. در فرآیند تربیت و اجتماعی شدن، والدین و دیگران می توانند پذیرش مشروط و بدون قید و شرط را به کودک نشان دهند. اگر با رفتار خود باعث شوند کودک احساس کند که او را می پذیرد و دوستش دارد بدون توجه به اینکه اکنون چگونه رفتار می کند ("من تو را دوست دارم، اما رفتارت را الان دوست ندارم" - پذیرش بی قید و شرط)، پس کودک به عشق خود مطمئن خواهد بود. و پذیرش در برابر تجربیات ناسازگار با خود کمتر آسیب پذیر خواهد بود. اگر والدین عشق و پذیرش را وابسته به رفتار خاصی بدانند ("من تو را دوست ندارم زیرا تو بد رفتاری می کنی"، به این معنی که "من تو را فقط در صورتی دوست خواهم داشت که خوب رفتار کنی" - پذیرش مشروط)، پس کودک مطمئن نیست که ارزش و اهمیت او برای والدینش. او در خود، در رفتارش به دنبال چیزی است که او را از محبت و پذیرش والدین محروم کند. تظاهراتی که مورد تایید قرار نمی گیرند و باعث تجارب منفی می شوند را می توان از خودپنداره خارج کرد که مانع از توسعه آن می شود. فرد از موقعیت هایی که به طور بالقوه مملو از عدم تایید و ارزیابی منفی هستند اجتناب می کند. او در رفتار و زندگی خود با ارزیابی ها و ارزش های دیگران، نیازهای دیگران هدایت می شود و از خود دورتر و دورتر می شود. در نتیجه، شخصیت رشد کامل را دریافت نمی کند. بنابراین، فقدان پذیرش بدون قید و شرط، خودپنداره تحریف شده ای را شکل می دهد که با آنچه در تجربه انسانی وجود دارد مطابقت ندارد. تصویر ناپایدار و ناکافی از خود، فرد را از نظر روانی در برابر طیف بسیار گسترده ای از تظاهرات خود آسیب پذیر می کند، که همچنین تشخیص داده نمی شود (تحریف یا انکار می شود)، که نارسایی خودپنداره را تشدید می کند و زمینه رشد را ایجاد می کند. ناراحتی و اضطراب درونی که می تواند باعث بروز اختلالات عصبی شود.

وی.فرانکل، بنیانگذار «سومین جهت روان درمانی وین» (پس از فروید و آدلر)، معتقد است که هر زمان روان درمانی خاص خود را دارد و باید روان درمانی خاص خود را داشته باشد. بیمار روان رنجور مدرن نه از سرکوب میل جنسی و نه از احساس حقارت خود، بلکه از سرخوردگی وجودی رنج می برد که در نتیجه تجربه شخص از احساس بی معنی بودن وجود خود به وجود می آید. فرانکل یکی از کتاب‌هایش را «رنج در زندگی بی‌معنا» نامید. از نظر فرانکل، اراده به معنا نیاز اساسی انسان است و عدم امکان ارضای این نیاز به روان رنجوری «نووژنیک» (معنوی) می انجامد.

بنابراین، رویکرد انسان گرایانه یا "تجربی" اختلالات روانی، به ویژه، اختلالات روان رنجور را نتیجه عدم امکان خودشکوفایی، بیگانگی فرد از خود و جهان، عدم امکان آشکارسازی معنای خود می داند. وجود داشتن.

3. روان درمانی اگزیستانسیال-انسانی

جهت انسان گرایانه در روان درمانی شامل انواع رویکردها، مکاتب و روش هایی است که در کلی ترین شکل آنها با ایده ادغام شخصی، رشد شخصی، بازیابی یکپارچگی شخصیت انسانی متحد می شود. این را می توان با تجربه، درک، پذیرش و ادغام تجربیاتی که از قبل وجود داشته و در جریان فرآیند روان درمانی دریافت کرده است، به دست آورد. اما ایده ها در مورد اینکه این مسیر چگونه باید باشد، که به دلیل آن بیمار در دوره روان درمانی می تواند یک تجربه جدید و منحصر به فرد را دریافت کند که به ادغام شخصی کمک می کند، در بین نمایندگان این جهت متفاوت است. معمولاً در جهت "تجربی" سه رویکرد اصلی وجود دارد:

رویکرد فلسفی

رویکرد جسمانی

رویکرد معنوی

رویکرد فلسفی. مبنای نظری آن دیدگاه های وجودی و روانشناسی انسان گرایانه است. هدف اصلی روان درمانی کمک به فرد در شکل گیری خود به عنوان یک شخصیت خودشکوفایی، کمک به یافتن راه های خودشکوفایی، در آشکار کردن معنای زندگی خود، در دستیابی به وجود اصیل است. این را می توان از طریق ایجاد یک تصویر کافی از خود، درک کافی از خود و ارزش های جدید در فرآیند روان درمانی به دست آورد. ادغام شخصی، افزایش اصالت و خودانگیختگی، پذیرش و آگاهی از خود با همه تنوع آن، کاهش ناهماهنگی بین خودپنداره و تجربه از مهمترین عوامل در فرآیند روان درمانی محسوب می شوند.

این رویکرد به‌طور کامل در روان‌درمانی مشتری‌محور توسعه‌یافته توسط راجرز بیان می‌شود که گسترده شد و تأثیر قابل‌توجهی بر توسعه روش‌های گروهی داشت. برای راجرز، وظیفه روان درمانی ایجاد شرایطی است که برای تجربیات جدید (تجارب) مساعد باشد، که بر اساس آن بیمار عزت نفس خود را در جهت مثبت و قابل قبول درونی تغییر می دهد. "تصاویر من" واقعی و ایده آل همگرایی وجود دارد، اشکال جدیدی از رفتار بر اساس نظام ارزشی خودشان و نه بر اساس ارزیابی دیگران به دست می آیند. روان درمانگر به طور مداوم سه متغیر اصلی فرآیند روان درمانی را در جریان کار با بیمار پیاده می کند.

اولین - همدلی - توانایی روان درمانگر است که جای بیمار را بگیرد، دنیای درونی او را احساس کند و گفته های او را همانطور که خودش می فهمد درک کند.

دوم - نگرش مثبت بدون قید و شرط نسبت به بیمار، یا پذیرش مثبت بدون قید و شرط - پیش فرض نگرش نسبت به بیمار به عنوان فردی با ارزش بی قید و شرط دارد، صرف نظر از اینکه او چه رفتاری از خود نشان می دهد، چگونه می توان آن را ارزیابی کرد، چه ویژگی هایی دارد، یا خیر. مریض یا سالم...

سوم - همخوانی یا اصالت خود درمانگر، به معنای حقیقت رفتار روان درمانگر، انطباق با آنچه واقعاً هست است.

هر سه پارامتر که در ادبیات تحت عنوان "سه گانه راجرز" گنجانده شده است، مستقیماً از دیدگاه های مربوط به مشکل شخصیت و بروز اختلالات ناشی می شود. اینها در واقع «تکنیک های روش شناختی» هستند که مطالعه بیمار و دستیابی به تغییرات لازم را تسهیل می کنند. بیمار رابطه ای را با روان درمانگر ایجاد شده به این طریق بی خطر می داند، در حالی که احساس تهدید کاهش می یابد، محافظت به تدریج از بین می رود، در نتیجه بیمار شروع به صحبت آشکار در مورد احساسات و تجربیات خود می کند. این تجربه که قبلاً توسط مکانیسم دفاعی تحریف شده بود، اکنون با دقت بیشتری درک می شود، بیمار "بازتر به تجربه" می شود، که در "من" جذب و ادغام می شود، و این به افزایش تطابق بین تجربه و "من" کمک می کند. I-concept”. بیمار نگرش مثبتی نسبت به خود و دیگران ایجاد می کند، او بالغ تر، مسئولیت پذیرتر و از نظر روانی سازگار می شود. در نتیجه این تغییرات، توانایی خودشکوفایی احیا می شود و امکان رشد بیشتر را به دست می آورد، شخصیت شروع به نزدیک شدن به "عملکرد کامل" خود می کند.

در تئوری و عمل روان درمانی، در چارچوب رویکردی فلسفی، روان درمانی مشتری محور راجرز، منطق درمانی فرانکل، تحلیل دازاین بینسواگر و روان درمانی محاوره ای توسط A.M. Tausch، و همچنین فن آوری های روان درمانی R. May.

رویکرد جسمانی با این رویکرد، بیمار تجربیات جدیدی کسب می کند که از طریق ارتباط با خود، با جنبه های مختلف شخصیت و وضعیت فعلی خود، یکپارچگی شخصی را ارتقا می دهد. از هر دو روش کلامی و غیرکلامی استفاده می شود که استفاده از آنها از طریق تمرکز توجه و آگاهی از جنبه های مختلف (بخش های) شخصیت خود، احساسات خود، محرک های جسمی ذهنی و پاسخ های حسی به ادغام "من" کمک می کند. . همچنین بر تکنیک‌های رانشی تأکید می‌شود که به رهایی از احساسات سرکوب‌شده و آگاهی و پذیرش بیشتر آنها کمک می‌کند. نمونه ای از این رویکرد، گشتالت درمانی پرلز است.

رویکرد معنوی با این رویکرد، بیمار تجربه جدیدی را به دست می آورد که به لطف معرفی اصل بالاتر، به یکپارچگی شخصی کمک می کند. تمرکز بر تایید "من" به عنوان یک شستشوی ماورایی یا فراشخصی است، گسترش تجربه انسانی به سطح کیهانی، که به گفته نمایندگان این رویکرد، منجر به اتحاد انسان با جهان (کیهان) می شود. ). این امر از طریق مراقبه (مثلاً مراقبه متعالی) یا سنتز معنوی حاصل می شود که می تواند با روش های مختلف خود انضباطی، آموزش اراده و تمرین هویت زدایی انجام شود.

بنابراین، رویکرد تجربی، ایده‌هایی را درباره اهداف روان‌درمانی به عنوان یکپارچگی شخصی، بازیابی یکپارچگی شخصیت انسان، که می‌تواند از طریق تجربه، آگاهی، پذیرش و ادغام تجربه جدید به‌دست‌آمده در طی فرآیند روان‌درمانی به دست آید، متحد می‌کند. بیمار می تواند یک تجربه جدید و منحصر به فرد را به دست آورد که به ادغام شخصی کمک می کند، به طرق مختلف: این تجربه می تواند توسط افراد دیگر (درمانگر، گروه) تسهیل شود، درخواست مستقیم به جنبه های بسته "من" خود او (به ویژه، بدن) و ارتباط با اصل بالاتر.

نتیجه

بنابراین، جهت انسان گرایانه شخصیت انسان را به عنوان یک سیستم یکپارچه منحصر به فرد در نظر می گیرد که برای خودشکوفایی و رشد شخصی مداوم تلاش می کند. رویکرد انسان گرایانه مبتنی بر شناخت انسان در هر فرد و احترام اولیه به منحصر به فرد بودن و خودمختاری او است. هدف اصلی روان درمانی در چارچوب جهت گیری انسان گرایانه، یکپارچگی شخصی و بازیابی یکپارچگی شخصیت انسان است که از طریق تجربه آگاهی، پذیرش و ادغام تجربیات جدید به دست آمده در طی فرآیند روان درمانی قابل دستیابی است.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. براتچنکو اس.ال. روانشناسی وجودی ارتباطات عمیق. درس هایی از جیمز باجتال.

2. کتاب راهنمای روانشناس عملی / Comp. S.T. پوسوخوا، اس.ال. سولوویف - SPb.: جغد، 2008

گرایش روانکاوی که برای اولین بار مسئله لزوم مطالعه انگیزه و ساختار شخصیت را مطرح کرد، روانشناسی را با اکتشافات مهم بسیاری غنی کرده است. اما این رویکرد مطالعه ویژگی های مهمی مانند منحصر به فرد بودن کیفی شخصیت هر فرد، توانایی توسعه آگاهانه و هدفمند جنبه های خاصی از "تصویر خود" و ایجاد روابط با دیگران را نادیده گرفت. دانشمندان همچنین با این ایده روانکاوی مخالفت کردند که فرآیند رشد شخصیت در دوران کودکی به پایان می رسد، در حالی که مواد تجربی نشان دادند که شکل گیری شخصیت در طول زندگی اتفاق می افتد.

رویکرد مطالعه شخصیت که در چارچوب جهت گیری رفتارگرایانه توسعه یافته است نیز نمی تواند رضایت بخش تشخیص داده شود. دانشمندانی که این رویکرد را توسعه دادند، با تمرکز بر مطالعه رفتار نقش، مسائل مربوط به انگیزه درونی، تجربیات شخصیتی، و همچنین مطالعه آن دسته از ویژگی‌های ذاتی را که اثری بر رفتار نقشی فرد بر جای می‌گذارند نادیده گرفتند.

آگاهی از این کاستی‌های گرایش‌های روان‌شناختی سنتی، منجر به پیدایش مکتب روان‌شناختی جدیدی به نام روان‌شناسی انسان‌گرا شد. این جریان که در دهه 40 در ایالات متحده ظاهر شد، بر اساس مکتب فلسفی اگزیستانسیالیسم ساخته شد که دنیای درون، وجود انسان را مورد مطالعه قرار می داد.

روانشناسی انسان گرایانه یک جهت روانشناختی است که شخصیت انسان را به عنوان موضوع اصلی تحقیق به رسمیت می شناسد و به عنوان یک سیستم یکپارچه منحصر به فرد در نظر گرفته می شود که برای خودشکوفایی و رشد شخصی مداوم تلاش می کند.

اصول اساسی روانشناسی انسان گرا به شرح زیر بود:

1) تأکید بر نقش تجربه آگاهانه؛

2) اعتقاد به ماهیت کل نگر طبیعت انسان.

3) تأکید بر اراده آزاد، خودانگیختگی و قدرت خلاقیت فرد.

4) مطالعه همه عوامل و شرایط زندگی انسان.

نمایندگان: مزلو، راجرز، فرانکل، آلپورت، فروم (تا حدی).

گوردون آلپورت یکی از بنیانگذاران روانشناسی انسان گرا است. یکی از اصول اصلی نظریه آلپورت این بود که شخصیت یک سیستم باز و خود در حال رشد است. او از این واقعیت نتیجه گرفت که یک فرد در درجه اول یک موجود اجتماعی است، نه یک موجود بیولوژیکی و بنابراین نمی تواند بدون تماس با افراد اطراف خود، با جامعه، رشد کند. از این روست که او موضع روانکاوی در مورد رابطه متخاصم و خصمانه بین فرد و جامعه را رد می کند. وی با بیان اینکه «شخصیت یک سیستم باز است»، بر اهمیت محیط برای توسعه آن، گشودگی فرد به روی تماس ها و تأثیر جهان خارج تأکید کرد. در عین حال، آلپورت معتقد بود که ارتباط فرد با جامعه تلاش برای ایجاد تعادل با محیط نیست، بلکه ارتباط متقابل، تعامل است. آلپورت به شدت به این فرضیه که در آن زمان پذیرفته شده بود که توسعه عبارت است از انطباق، انطباق شخص با دنیای اطرافش اعتراض کرد. او استدلال کرد که اساس رشد شخصیت انسان نیاز به منفجر کردن تعادل، رسیدن به ارتفاعات جدید است، یعنی. نیاز به توسعه مداوم و خودسازی.

شایستگی مهم آلپورت این است که او یکی از اولین کسانی بود که در مورد منحصر به فرد بودن هر فرد صحبت کرد. او استدلال کرد که هر فرد منحصر به فرد و فردی است، زیرا حامل ترکیبی خاص از کیفیت ها و نیازها است که آلپورت آن را یک خصلت ساده نامید. او این نیازها یا ویژگی های شخصیتی را به دو دسته اساسی و ابزاری تقسیم کرد. ویژگی‌های اصلی محرک رفتار هستند و ویژگی‌های مادرزادی، ژنوتیپی و ابزاری رفتار را شکل می‌دهند و در روند زندگی فرد شکل می‌گیرند، یعنی. تشکیلات فنوتیپی هستند. مجموعه این ویژگی ها هسته اصلی شخصیت را تشکیل می دهد، به آن منحصر به فرد و اصالت می بخشد.

اگرچه ویژگی های اصلی ذاتی هستند، اما می توانند در طول زندگی تغییر کنند، در روند برقراری ارتباط با افراد دیگر رشد کنند. جامعه رشد برخی از ویژگی های شخصیتی را تحریک می کند و از رشد برخی دیگر جلوگیری می کند. اینگونه است که به تدریج مجموعه صفات منحصر به فردی که زیربنای «من» یک فرد است، شکل می گیرد. نکته مهم برای آلپورت، پیش بینی استقلال صفات است. کودک هنوز این استقلال را ندارد، ویژگی های او ناپایدار است و به طور کامل شکل نمی گیرد. فقط در بزرگسالی که از خود، ویژگی ها و فردیت خود آگاه است، این ویژگی ها واقعاً مستقل می شوند و به نیازهای بیولوژیکی یا فشار جامعه بستگی ندارند. این خودمختاری نیازهای فرد، که مهمترین ویژگی شکل گیری شخصیت اوست، به او این امکان را می دهد که ضمن باز ماندن در برابر جامعه، فردیت خود را نیز حفظ کند. بنابراین آلپورت مشکل شناسایی - از خود بیگانگی - یکی از مهمترین مسائل برای روانشناسی انسانگرا را حل می کند.

آلپورت نه تنها یک مفهوم نظری از شخصیت، بلکه روش های خود را برای مطالعه سیستمی روان انسان توسعه داد. او از این واقعیت نتیجه گرفت که ویژگی های خاصی در شخصیت هر فرد وجود دارد، تفاوت فقط در سطح رشد آنها، میزان خودمختاری و مکان در ساختار است. با تمرکز بر این ماده، او پرسشنامه های چند عاملی را ایجاد کرد که با کمک آنها ویژگی های رشد ویژگی های شخصیتی یک فرد خاص بررسی می شود. معروف ترین پرسشنامه MMPI دانشگاه مینه سوتا است.

آبراهام مزلو... نظریه سلسله مراتبی انگیزش. سطوح مختلفی از انگیزه وجود دارد که هر کدام بر روی سطح قبلی ساخته شده است - هرم نیازها.

۱-نیازهای اساسی – حیاتی (فیزیولوژیکی)

۲- نیاز به امنیت

3. نیاز به حضانت (عشق و تعلق)

4- نیاز به احترام و عزت نفس

5-خلاقیت و خودشکوفایی

اگر سطح 1 (نیازهای پایین - گرسنگی، تشنگی و غیره) اشباع شده باشد، نیاز به امنیت نیاز به محافظت از خود در برابر نفوذ خارجی است. به یک معنا، خودمختاری، تنهایی.

نیاز به مراقبت خانواده، عشق، دوستی است. کسی میتونه حمایت کنه

نیاز به احترام یک شغل است، یک شغل فراهم می کند.

این 4 سطح بر اساس اصل کاهش نیاز است. به این نیازهای نوع A می گویند.

روان‌شناسی انسان‌گرا با روان‌شناسی عمقی مخالف است. در روانشناسی عمق، موضوع تحقیق، فرد بیمار است، فرد رنجور، بیمار است. چنین مدلی از آدم.

در روانشناسی انسان گرا، اصطلاح «مشتری» یک فرد برابر است. الگوی انسانی یک شخصیت بالغ است. مزلو، برخلاف روانکاوانی که عمدتاً رفتار انحرافی را مطالعه می کردند، معتقد بود که باید ماهیت انسان را با مطالعه بهترین نمایندگان آن بررسی کرد. شخصیت های بالغ برجسته را که به اوج رسیده اند مورد بررسی قرار داد. زندگی نامه خواندم. من تماشا کردم که اوج رشد شخصیت را فراهم می کند.

مزلو اصطلاح خودشکوفایی را ابداع کرد. خودشکوفایی - وقتی همه نیازها اشباع می شود، ممکن است به نظرات دیگران فکر نکند، به کسی مدیون نباشد، ارزش خود را بداند، هر طور که صلاح می داند رفتار کند.

یکی از نقاط ضعف نظریه مزلو موضع او بود که نیازها یکبار برای همیشه در یک سلسله مراتب ثابت قرار دارند و نیازهای بالاتر تنها پس از ارضای نیازهای ابتدایی بیشتر پدید می آیند. منتقدان و پیروان مزلو نشان داده اند که اغلب نیاز به خودشکوفایی یا عزت نفس بر رفتار فرد غالب و تعیین کننده است، علیرغم اینکه نیازهای فیزیولوژیکی او برآورده نشده است.

اومانیست ها مفهوم «شدن» را از اگزیستانسیالیسم گرفتند. یک شخص هرگز ساکن نیست، او همیشه در حال تبدیل شدن است.

مزلو: شخصیت یک کل است. اعتراضی به رفتارگرایی که به تظاهرات فردی رفتار می‌پردازد و نه فردیت یک فرد. مزلو یک دیدگاه کل نگر است.

ذات درونی انسان از دیدگاه اومانیست ها از نظر درونی خوب است (برخلاف ماهیت عمیق). نیروهای مخرب در انسان نتیجه سرخوردگی است نه ذاتی. به طور طبیعی، فرد فرصت هایی برای رشد و خودسازی دارد. انسان توانایی خلاقیت را دارد. همه دارند.

متعاقباً، مزلو سلسله مراتب سفت و سخت را کنار گذاشت و تمام نیازهای موجود را در دو طبقه ترکیب کرد - نیازهای نیاز (کسری) و نیاز به توسعه (خودشکوفایی). بنابراین، او دو سطح از وجود انسان را شناسایی کرد - وجودی، متمرکز بر رشد شخصی و خودشکوفایی، و کمیاب، متمرکز بر ارضای نیازهای ناامید شده. فراانگیزش یک انگیزه وجودی است که منجر به رشد شخصی می شود.

مزلو 11 ویژگی اصلی افراد خودشکوفایی را بیان کرد: ادراک عینی از واقعیت. پذیرش کامل طبیعت خود؛ اشتیاق و تعهد به هر کسب و کاری؛ سادگی و طبیعی بودن رفتار؛ نیاز به استقلال، استقلال و فرصت بازنشستگی در جایی، تنها بودن؛ تجربه شدید عرفانی و مذهبی، وجود تجربیات بالاتر (به ویژه تجربیات شادی آور و شدید). نگرش دوستانه و همدردی با مردم؛ عدم انطباق (مقاومت در برابر فشارهای خارجی)؛ تیپ شخصیتی دموکراتیک؛ رویکرد خلاقانه به زندگی؛ سطح بالای علاقه اجتماعی

نظریه مزلو شامل مفاهیم شناسایی و از خود بیگانگی است، اگرچه این مکانیسم های رشد ذهنی به طور کامل برای او فاش نشده است.

هر فردی با مجموعه خاصی از ویژگی ها متولد می شود، توانایی هایی که جوهره «من» او، «خود» او را تشکیل می دهد، و شخص باید آن ها را در زندگی و فعالیت خود درک و تجلی کند. روان رنجورها افرادی هستند که نیاز توسعه نیافته یا ناخودآگاه به خودشکوفایی دارند.

به گفته مزلو، جامعه، محیط، از یک سو، برای یک فرد ضروری است، زیرا او می تواند خودشکوفایی کند، خود را فقط در میان افراد دیگر، فقط در جامعه ابراز کند. از سوی دیگر، جامعه به دلیل ماهیت خود نمی تواند در خودشکوفایی دخالتی نداشته باشد، زیرا هر جامعه ای تلاش می کند که یک فرد را نماینده کلیشه ای از محیط قرار دهد، فرد را از ذات خود بیگانه می کند، فردیت خود را بیگانه می کند، او را مطابق می کند.

در عین حال، بیگانگی با حفظ نفس، فردیت شخصیت، آن را در تقابل با محیط قرار می دهد و فرصت خودشکوفایی را نیز از او سلب می کند. بنابراین، فرد در رشد خود نیاز به حفظ تعادل بین این دو مکانیسم دارد. بهینه، شناسایی در برنامه بیرونی، در ارتباط فرد با دنیای بیرون و از خود بیگانگی در برنامه درونی، از نظر رشد شخصی، توسعه خودآگاهی اوست.

هدف از رشد شخصی، به گفته مزلو، میل به رشد، خودشکوفایی است، در حالی که توقف رشد شخصی مرگ برای فرد، خود است. روانکاوان - حفاظت روانی یک موهبت برای فرد است، راهی برای جلوگیری از روان رنجوری. مزلو یک دفاع روانی در برابر شر است که رشد شخصی را متوقف می کند.

مانند سایر نمایندگان روانشناسی انسان گرا، ایده ارزش و منحصر به فرد بودن شخص انسان محوری است کارل راجرز... او معتقد بود که تجربه ای که فرد در طول زندگی به دست می آورد و آن را «زمینه پدیداری» می نامد، منحصر به فرد و فردی است. این جهان که توسط یک شخص ایجاد شده است، ممکن است با واقعیت منطبق باشد یا نباشد، زیرا همه اشیاء موجود در محیط یک شخص توسط او تشخیص داده نمی شوند. راجرز درجه هویت این حوزه را همخوانی واقعیت نامید. با درجه بالایی از همخوانی، آنچه که شخص با دیگران در میان می گذارد، آنچه در اطراف اتفاق می افتد و آنچه در آن اتفاق می افتد، کم و بیش با یکدیگر منطبق هستند. نقض تطابق منجر به این واقعیت می شود که شخص یا از واقعیت آگاه نیست یا آنچه را که واقعاً می خواهد انجام دهد یا آنچه را که فکر می کند بیان نمی کند. این امر منجر به افزایش تنش، اضطراب و در نهایت روان رنجوری شخصیت می شود.

روان‌زدایی نیز با دور شدن از فردیت، یعنی رد خودشکوفایی، که راجرز مانند مزلو آن را یکی از مهم‌ترین نیازهای فرد می‌دانست، تسهیل می‌کند. این دانشمند با توسعه پایه های درمان خود، ایده تطابق را با خودشکوفایی در آن ترکیب کرد، زیرا نقض آنها منجر به روان رنجوری و انحراف در رشد شخصیت می شود.

راجرز با صحبت در مورد ساختار "من" به این نتیجه رسید که جوهر درونی یک شخص، خود او در عزت نفس بیان می شود، که بازتابی از جوهر واقعی یک شخصیت معین، "من" او است. در صورتی که رفتار دقیقاً بر اساس عزت نفس ساخته شود، گوهر واقعی یک فرد، توانایی ها و مهارت های او را بیان می کند و بنابراین بیشترین موفقیت را برای شخص به ارمغان می آورد. نتایج فعالیت ها رضایت فرد را به ارمغان می آورد، موقعیت او را در نزد دیگران افزایش می دهد، چنین شخصی نیازی به جابجایی تجربه خود به ناخودآگاه ندارد، زیرا نظر او نسبت به خود، نظر دیگران در مورد او و خود واقعی او مطابقت دارد. یکدیگر، تطابق کامل ایجاد کنند.

ایده های راجرز در مورد اینکه رابطه واقعی بین یک کودک و یک بزرگسال چگونه باید باشد، اساس کار دانشمند مشهور B. Spock را تشکیل داد که در مورد چگونگی مراقبت والدین از کودکان بدون نقض عزت نفس واقعی و کمک به آنها نوشت. آنها را معاشرت کنند.

با این حال، والدین، به گفته هر دو دانشمند، اغلب این قوانین را رعایت نمی کنند و به حرف فرزند خود گوش نمی دهند. بنابراین، در اوایل دوران کودکی، کودک می تواند از عزت نفس واقعی خود، از خود بیگانه شود. اغلب این اتفاق تحت فشار بزرگسالانی است که ایده خود را از کودک، توانایی ها و هدف او دارند. آنها ارزیابی خود را به کودک تحمیل می کنند و تلاش می کنند تا آن را بپذیرد و او را عزت نفس خود قرار دهد. برخی از کودکان شروع به اعتراض به اعمال تحمیلی می کنند. با این حال، اغلب کودکان سعی نمی کنند در مقابل والدین خود مقاومت کنند و با نظر آنها در مورد خود موافق باشند. زیرا کودک به محبت و پذیرش بزرگسالان نیاز دارد. راجرز این تمایل به کسب عشق و محبت اطرافیانش را «شرط ارزش» نامید. "شرط ارزش" به مانعی جدی در مسیر رشد شخصی تبدیل می شود، زیرا در تحقق "من" واقعی یک شخص، شغل واقعی او اختلال ایجاد می کند و آن را به گونه ای جایگزین می کند که برای دیگران خوشایند باشد. شخص از خود شکوفایی خود امتناع می ورزد. اما در انجام فعالیت های تحمیل شده توسط دیگران، فرد نمی تواند کاملاً موفق باشد. نیاز به نادیده گرفتن مداوم سیگنال‌های مربوط به شکست خود با ترس از تغییر عزت نفس، که شخص از قبل آن را واقعاً متعلق به خود می‌داند، همراه است. این منجر به این واقعیت می شود که شخص ترس ها و آرزوهای خود را به ناخودآگاه منتقل می کند و تجربه خود را از آگاهی بیگانه می کند. در عین حال، یک طرح بسیار محدود و سفت و سخت از جهان و خود ساخته می شود که به سختی با واقعیت مطابقت دارد. این نارسایی تشخیص داده نمی شود، اما باعث تنش می شود و منجر به روان رنجوری می شود. وظیفه روان درمانگر، همراه با سوژه، تخریب این طرح، کمک به فرد برای درک "من" واقعی خود و بازسازی ارتباط خود با دیگران است.

راجرز اصرار داشت که عزت نفس نه تنها باید کافی باشد، بلکه باید انعطاف پذیر باشد، یعنی. بسته به محیط باید تغییر کند. او گفت که عزت نفس یک تصویر متصل است، یک گشتالت، که دائماً در حال شکل گیری و تغییر است، زمانی که شرایط تغییر می کند، بازسازی می شود. در عین حال، راجرز نه تنها در مورد تأثیر تجربه بر عزت نفس صحبت می کند، بلکه بر نیاز فرد به تجربه باز بودن تأکید می کند. راجرز بر اهمیت زمان حال تاکید کرد و گفت که مردم باید یاد بگیرند که در زمان حال زندگی کنند، از لحظه لحظه زندگی خود آگاه و قدردان باشند. تنها در این صورت است که زندگی به معنای واقعی خود آشکار می شود و تنها در این صورت می توان از تحقق کامل صحبت کرد.

راجرز از این فرض پیش گرفت که درمانگر نباید نظر خود را به بیمار تحمیل کند، بلکه او را به تصمیم درستی که بیمار به طور مستقل می گیرد هدایت کند. در روند درمان، بیمار می آموزد که بیشتر به خود، شهود خود، برای درک بهتر خود و سپس دیگران اعتماد کند. نتیجه «بینش» (بصیرت) است که به بازسازی عزت نفس شما کمک می کند. این امر همخوانی را افزایش می دهد و به فرد قدرت می دهد تا خود و اطرافیانش را بپذیرد. این درمان به صورت جلسه درمانگر-مشتری یا در گروه درمانی (گروه های ملاقات) صورت می گیرد.

اصطلاح "I-concept" در دهه 50 معرفی شد. در روانشناسی انسان گرا این مفهوم به معنای بازگشت به روانشناسی کلاسیک آگاهی بود. ایده های اصلی از کار جیمز وام گرفته شده است. جیمز 2 مفهوم از شخصیت را به اشتراک می گذارد:

1) شخصیت به عنوان یک عامل (موضوع فعالیت).

2) شخصیت به عنوان مجموعه ای از ایده ها در مورد خود (شخصیت تجربی).

اصطلاح "من" (عامل بازیگری) و "من" را جدا می کند - آنچه در مورد خودم می دانم و به خودم نسبت می دهم. جیمز من را مطالعه کرد.

"من" از 3 بخش تشکیل شده است:

1. خودشناسی یک جزء شناختی است

2. نگرش نسبت به خود - یک جزء عاطفی

3. رفتار - یک جزء رفتاری

این 3 مولفه "I-concept" (تصویر "I") را تعریف می کنند. آنها پدیدارگرا هستند. در روانشناسی روسی، یک اصطلاح گسترده تر "خودآگاهی" است.

1. جزء شناختی. 3 بخش از شخصیت از نظر جیمز که به عنوان دانش در مورد خود تعریف می شود:

الف- شخص جسمانی - بدن، لباس، خانه به معنای وسیع کلمه.

ب- شخصیت اجتماعی - اینکه دیگران چگونه ما را درک می کنند. این را نقش های اجتماعی ما تعیین می کند. آنچه از ما انتظار می رود بر رفتار ما تأثیر می گذارد.

ج- شخصیت معنوی – «خودانگاره». دنیای درونی یک فرد، آن چیزی است که به آگاهی سوژه تعلق دارد. من چی هستم؟ آنچه من پاسخ خواهم داد. هر چیزی که دیدی کل نگر از خود ارائه می دهد (افکار، احساسات، تجربیات، توانایی ها).

2. نگرش به خود، پذیرش خود، عزت نفس - مؤلفه عاطفی "من - مفهوم". از دیدگاه خود عینی، همه تصورات در مورد خود می توانند مثبت و منفی باشند. به هنجارهای اجتماعی گرایش ندارد. "من الکلی هستم و آن را دوست دارم." نگرش ما نسبت به خودمان با اهدافی که شخص تعیین می کند و آنچه می تواند به دست آورد مرتبط است. عزت نفس نتیجه ارتباط موفقیت و جاه طلبی است.

کارل راجرز مفهوم خود "واقعی" و "ایده آل" را معرفی می کند. خود ایده آل - ایده ای از آنچه که یک شخص دوست دارد باشد. من واقعی تصور یک فرد از آنچه واقعا هست است. به عقیده راجرز، شخص برای درک من خود تلاش می کند، برای درک خود، می خواهد من واقعی را احساس کند.

من واقعی می تواند با I ایده آل یکسان (همسو) باشد. همخوانی = من-مفهوم مثبت، زمانی که من ایده آل و واقعی منطبق شوند. خودپنداره ناسازگار زمانی منفی است که مطابقت نداشته باشند.

2. رفتار. همه تلاش می کنند تا من واقعی با ایده آل منطبق شود (به گفته جیمز).

به گفته راجرز، خودپنداره می تواند به طور مشروط مثبت و بدون قید و شرط مثبت باشد. خودپنداره مثبت مشروط، زمانی که از استانداردهایی پیروی می کنیم تا تأییدیه بگیریم. کاملاً مثبت - یک فرد خود را همانطور که هست می پذیرد.

مشکلات رشد شخصیت زمانی می تواند باشد که یک فرد موفق ظاهراً مشروط بودن خودپنداره را احساس کند. طرد من مثبت مشروط از خودم. راه خروج، پذیرش بی قید و شرط خودتان است. رشد شخصیت - رهایی از سیستم دفاع روانشناختی (دفاع به فرد اجازه نمی دهد تا به اعماق "من" خود نفوذ کند، خود را تجربه کند). این را می توان از طریق باز بودن تجربه به دست آورد، یعنی. هر چیزی که برای انسان قابل دسترس است، باید تجربه کند.

روش - گروه های آموزشی (گروه های جلسه). هر کسی در مورد خودش صحبت می کند. دیگران آن را همانطور که هست می پذیرند. یا درمان فردی (درمان مشتری محور). راجرز یک روش شاخص است. درمانگر مانند یک آینه است. عبارت آخر را تکرار می کند. فشار نمی آورد، بلکه شخص را همانگونه که هست می پذیرد.

نکته اصلی خودشکوفایی، رشد شخصی، خودسازی است. هدف روان درمانگر این است که شرایطی را برای خودسازی مراجع فراهم کند.

روش غیر مستقیم از طریق همدلی عمل می کند. همدلی - مراجع و درمانگر با تجربیات یکدیگر هماهنگ هستند.

درمان با راجرز مشتری محور

راجرز در سال 51 کتاب «درمان مشتری محور» را منتشر کرد. او این مدل را یک حمایت نامید. مشتری به شدت به درمانگر متکی است، اما انتخاب اعمال، اعمال همیشه با مشتری باقی می ماند. درمانگر یک باغبان است، او فقط می تواند شرایطی را برای رشد و توسعه ایجاد کند. درمانگر فقط شرایط را ایجاد می کند، تغییر نمی کند، تغییر نمی کند. مدل مراقبت از مشتری مهمترین هدف کمک به رشد و توسعه مشتری است. ایده آل یک فرد خودشکوفایی است. این فرآیند توسط درمانگر آغاز می شود. نیاز به خودشکوفایی در یک فرد ذاتی است، اما ممکن است مرتبط نباشد. شخصیت خودشکوفایی = سالم. راجرز اصطلاح «مشتری» را ابداع کرد. این یک نکته اساسی است. بیمار مسئولیتی ندارد، به پزشک متکی است. نتیجه تا حد زیادی به تجربه، تحصیلات، سطح دانش روانکاو بستگی دارد. برای راجرز، مشتری شخصیت اصلی است. درمانگر مشتری را دنبال می کند. مشتری این حق را دارد که در هر زمانی از درمان کناره گیری کند. مشتری یک تعامل روانکاوانه را آغاز می کند. مشتری دنیای درونی خود را مطالعه می کند و درمانگر در کنار او راه می رود. موقعیت برابر درمانگر هدایت نمی کند، فشار نمی آورد. او تسهیل کننده است - کسی که حمایت می کند. هدف درمان تغییر دنیای درون است، اما این تغییر توسط خود مشتری ایجاد می شود.

راجرز درک بسیار گسترده ای از علائم داشت. به این سؤال پاسخ نمی دهد که چرا دقیقاً این علائم در یک فرد خاص ایجاد شده است. او می‌گوید نشانه‌شناسی از کجا می‌آید: زمانی که در شخصیت مراجع تقسیم به «من» و «نه من» رخ می‌دهد. «من» تحقق می یابد، «نه من» - آن چیزی که محقق نمی شود. شکاف باعث بروز علائم می شود. تجربه ای هست که انسان تجربه کرده، انباشته است. می تواند کاملاً منطبق باشد، با خودپنداره همخوانی داشته باشد. اما خودپنداره ممکن است با تجربه همخوانی نداشته باشد - شکاف رخ می دهد. "من" ایده آل همان چیزی است که شخص فکر می کند باید باشد. ممکن است شکافی رخ دهد - ایده آل ممکن است با تجربه، خودپنداره منطبق نباشد. 3 گزینه تقسیم وجود دارد. هر چه 3 قله بیشتر منطبق باشد، شخصیت سالم تر است. هر چه پارگی بیشتر باشد، علائم شدیدتر است.

من مفهوم هستم، من ایده آل هستم

برای فروید، درمانگر معیار است. برای راجرز، مهمترین چیز برای درمانگر این است که اصالت (اصالت)، مطابقت با خود، اهمیتی ندارد.

باید تمام تلاش خود را برای کاهش شرطی شدن در پذیرش خود انجام داد. درمانگر بدون قید و شرط مراجع را همانگونه که هست می پذیرد. مشتری را تشویق می کند که بدون قید و شرط با خود رفتار کند. مشتری اضطراب کمتری دارد، ترس ها، دفاع ها حذف می شوند. مشتری شروع به باز کردن می کند، گفتن مشکلات برای او آسان تر است. نکته اصلی این است که حمایت عاطفی را بپذیرید و محکوم نکنید.

نکته اصلی این است که نزدیک باشید، اما در دنیای مشتری نفوذ نکنید. به تصمیمات، ارزش ها، دیدگاه های او احترام بگذارید. درمانگر باید بتواند گوش کند و بشنود. اما درمانگر حق دارد نظر خود را بیان کند. او حق دارد اشتباه کند، باید آن را به مشتری بگوید و عذرخواهی کند. به دلیل نگرش غیر قضاوتی، مشتری از نشان دادن احساسات هراسی ندارد. درمانگر همچنین می تواند احساسات مثبت و منفی خود را نشان دهد: خشم، پرخاشگری و غیره.

راجرز تجربه چندانی با روان پریشی ها نداشت. درمان کوتاه مدت برای افرادی که خود آنها تخریب نشده است.

بسیاری از مفاد نظریه وجودی ویکتور فرانکلآن را شبیه روانشناسی انسان گرا کنید. نظریه فرانکل از سه بخش تشکیل شده است - دکترین تعقیب معنا، دکترین معنای زندگی و دکترین اراده آزاد. فرانکل میل به درک معنای زندگی را فطری می دانست و این انگیزه نیروی پیشرو در رشد شخصیت بود. معانی جهانی نیستند، آنها برای هر فرد در هر لحظه از زندگی خود منحصر به فرد هستند. معنای زندگی همیشه با درک توانایی های شخص توسط فرد همراه است و از این نظر به مفهوم خودشکوفایی مزلو نزدیک است. با این حال، یکی از ویژگی های اساسی نظریه فرانکل این ایده است که اکتساب و تحقق معنا همیشه با جهان بیرونی، با فعالیت خلاق یک فرد در آن و دستاوردهای تولیدی او همراه است. وی در عین حال مانند دیگر اگزیستانسیالیست ها تاکید کرد که فقدان معنای زندگی یا ناتوانی در تحقق آن منجر به روان رنجوری می شود و حالت خلاء وجودی و سرخوردگی وجودی را در فرد به وجود می آورد.

در مرکز مفهوم فرانکل، دکترین ارزش ها قرار دارد، یعنی. مفاهیمی که حامل تجربه تعمیم یافته بشر در مورد معنای موقعیت های معمولی هستند. او سه دسته از ارزش‌ها را شناسایی می‌کند که زندگی یک فرد را معنادار می‌کند: ارزش‌های خلاقیت (مثلاً کار)، ارزش تجربه (مثلاً عشق) و ارزش نگرش که آگاهانه در رابطه با آن شرایط حیاتی زندگی شکل گرفته است که ما قادر به تغییر آنها نیستیم.

معنای زندگی را می توان در هر یک از این ارزش ها و در هر عملی که ایجاد می کنند یافت. از اینجا نتیجه می گیرد که هیچ شرایط و موقعیتی وجود ندارد که زندگی انسان معنای خود را از دست بدهد. یافتن معنا در یک موقعیت خاص فرانکل آگاهی از امکانات عمل در رابطه با یک موقعیت معین می نامد. در این آگاهی است که معنادرمانی توسعه یافته توسط فرانکل هدف قرار می گیرد، که به فرد کمک می کند تا طیف معانی بالقوه موجود در یک موقعیت را ببیند و یکی را انتخاب کند که با وجدان او سازگار است. در این مورد، نه تنها باید معنی را پیدا کرد، بلکه باید متوجه شد، زیرا اجرای آن با تحقق خود شخص همراه است.

در این درک معنا، فعالیت انسان باید کاملاً آزاد باشد. فرانکل با مخالفت با ایده جبر جهانی، به دنبال بیرون کشیدن انسان از کنش قوانین بیولوژیکی است که این جبرگرایی را فرض می کند. فرانکل مفهوم سطح نوتیک وجود انسان را معرفی می کند.

او با درک اینکه وراثت و شرایط بیرونی مرزهای مشخصی را برای امکانات رفتاری تعیین می‌کند، بر وجود سه سطح وجودی انسان تأکید می‌کند: بیولوژیکی، روان‌شناختی و روان‌شناختی یا معنوی. در وجود معنوی است که آن معانی و ارزش‌هایی وجود دارد که در رابطه با سطوح پایین نقش تعیین کننده ای دارند. بنابراین، فرانکل ایده امکان تعیین سرنوشت را شکل می دهد که با وجود یک فرد در دنیای معنوی مرتبط است.

در ارزیابی نظریه‌های انسان‌گرایانه شخصیت، باید توجه داشت که توسعه‌دهندگان آنها برای اولین بار نه تنها به انحرافات، مشکلات و جنبه‌های منفی رفتار انسان، بلکه به جنبه‌های مثبت رشد شخصی نیز توجه کردند. در آثار دانشمندان این مکتب، دستاوردهای تجربه شخصی بررسی شد، مکانیسم های شکل گیری شخصیت و راه های خودسازی و خودسازی آن آشکار شد. این روند در اروپا و نه در ایالات متحده، جایی که سنت‌های اگزیستانسیالیسم و ​​پدیدارشناسی چندان قوی نیستند، گسترش بیشتری یافت.

فرومشخصیت مجموع روان پریشی مادرزادی و اکتسابی است. sv-in، مشخص کردن. برخلاف حیوانات، شخص از ارتباط اولیه با طبیعت محروم است - هیچ غرایز قدرتمندی برای ما وجود ندارد که به ما اجازه دهد با دنیایی که دائماً در حال تغییر است سازگار شویم، اما می توانیم زمانی فکر کنیم که در وضعیت دوراهی انسانی قرار داریم. از یک سو به ما امکان زنده ماندن را می دهد و از سوی دیگر ما را به تأمل در مورد سؤالاتی که هیچ پاسخی برای آنها وجود ندارد - سوق می دهد. دوگانگی ها از جمله: 1) زندگی و مرگ (می دانیم که می میریم ولی انکار می کنیم). 2) زندگی تحت نشانه ایده ایده آل خود تحقق کامل شخصیت، هرگز قادر به دستیابی به آن نخواهیم بود؛ 3) ما کاملا تنها هستیم، اما نمی توانیم بدون یکدیگر انجام دهیم. نیازهای وجودی تفاوت یک فرد سالم با یک فرد بیمار در این است که می تواند پاسخی برای مسائل وجودی بیابد. پرسش ها - پاسخ هایی که با وجودی او همخوانی بیشتری دارد. نیاز دارد. انگیزه رفتار ما نیازهای فیزیولوژیکی است، اما ارضای آنها به راه حلی برای معضل انسانی منجر نمی شود. فقط وجودی. نیازها می توانند انسان را با طبیعت متحد کنند. از جمله: 1) نیاز به برقراری ارتباط (پشت از مرزهای خود، تبدیل شدن به بخشی از چیزی بزرگتر. تسلیم و قدرت در اینجا بی ثمر است. فقط عشق به عنوان اتحاد با یک ct. مراقبت، احترام، مسئولیت و دانش) 2 ) مصرف کننده. در تعیین سرنوشت - میل به بالا رفتن از وجود منفعل و اتفاقی به هدفمندی و آزادی. ایجاد و نابودی زندگی دو راه است. 3) منفی در ریشه یابی - جستجوی ریشه های خود و میل به معنای واقعی کلمه ریشه در جهان و احساس دوباره آن به عنوان خانه خود. غیرمولد - تثبیت (عدم تمایل به حرکت بسیار فراتر از محدودیت های دنیای امن خود، که در ابتدا توسط مادر تعریف شده است. 4) هویت شخصی - آگاهی از خود به عنوان یک موجود جداگانه (من هستم و من مسئول اعمالم هستم). غیرمولد - متعلق به یک گروه 5) نظام ارزشی اهداف غیرمولد - غیر منطقی. شخصیت مجموعه نسبتاً ثابتی از آرزوهای فرد است، نه یاول. غریزی، با پوم. که شخص خود را با طبیعت یا فرهنگ مرتبط می کند. مردم از دو طریق با جهان ارتباط برقرار می کنند: همگون سازی (اکتساب و استفاده از چیزها) و اجتماعی شدن (شناخت خود و دیگران). انواع غیرمولد: پذیرنده، استثماری، انباشته، بازاری.

6) روانشناسی خانگی... در بررسی ساختار شخصیت، مشخصه اصلی جهت است. روبینشتاین یک روند پویا است. لئونتف یک انگیزه معناساز است. میاسیشچف - نگرش غالب؛ آنانیف محور اصلی زندگی است. جهت دهی یک ویژگی توصیفی ظرفیتی از ساختار شخصیت است. A.N. Leontiev. پارامترها (مبانی) شخصیت: 1. ثروت پیوندهای فرد با دنیا. 2. درجه سلسله مراتب فعالیت ها، انگیزه های آنها. سلسله مراتب انگیزه ها واحدهای نسبتاً مستقلی از زندگی را تشکیل می دهند. 3. نوع کلی ساختار شخصیت.

ساختار شخصیت پیکربندی نسبتاً پایداری از خطوط اصلی انگیزشی سلسله مراتبی در درون خود است. روابط متنوعی که فرد با واقعیت وارد می کند، تعارضاتی را به وجود می آورد که در شرایط خاصی ثابت می شود و وارد ساختار شخصیت می شود. ساختار شخصیت نه به غنای ارتباطات یک فرد با جهان و نه به درجه سلسله مراتب آنها کاهش نمی یابد. ویژگی آن در همبستگی سیستم های مختلف روابط تثبیت شده زندگی نهفته است که باعث کشمکش بین آنها می شود. زیرساخت‌های روان‌شناختی شخصیت - خلق و خو، نیازها، انگیزه‌ها، تجربیات عاطفی، علایق، نگرش‌ها، مهارت‌ها، عادات - برخی در قالب شرایط، برخی دیگر در تغییر جایگاه خود در شخصیت، در نسل‌ها و دگرگونی‌ها. ساختار دوگانه شخصیت: 1. تظاهرات اجتماعی-گونه‌ای شخصیت، ویژگی‌های اجتماعی سیستمی درجه اول هستند. 2. تجلیات شخصی- معنایی شخصیت، کیفیت های اجتماعی یکپارچه سیستم خاص درجه دوم هستند. تجلیات شخصی و معنایی یک شخصیت نشان دهنده شکلی از ویژگی های اجتماعی در زندگی فردی یک شخصیت است که به طور خاص در فرآیند فعالیت دگرگون شده است. کیفیات سیستمی-اجتماعی تمایل کلی یک شخصیت در حال رشد را به حفظ و نگهداری ویژگی های شخصی- معنایی خاص سیستم نشان دهنده تمایل آن به تغییر است. برای جستجوی راه های توسعه بیشتر آن، در دنیایی پر از شگفتی.

ویگوتسکی: شخصیت یک مفهوم اجتماعی است و ماوراء طبیعی و تاریخی در انسان را در بر می گیرد. او به دنیا نمی آید، بلکه در روند توسعه فرهنگی به وجود می آید. شخصیت به طور کلی رشد می کند. تنها زمانی که شخصیت بر شکل خاصی از رفتار تسلط پیدا کند، آنگاه به سطح بالاتری ارتقا می یابد. جوهر رشد فرهنگی تسلط بر فرآیندهای رفتار خود است، اما پیش نیاز لازم برای این امر، شکل گیری شخصیت است و => رشد عملکرد مشتق و مشروط به رشد شخصیت به عنوان یک کل است. نوزاد تازه متولد شده نه من دارد و نه شخصیت. یک لحظه تعیین کننده در رشد شخصیت کودک، آگاهی از من (نام و تنها پس از آن یک ضمیر شخصی) است. تصور کودک از من از مفهوم دیگران شکل می گیرد. که مفهوم شخصیت از نظر اجتماعی منعکس می شود. تنها در سن مدرسه است که به لطف شکل گیری گفتار درونی، برای اولین بار یک شکل پایدار از شخصیت ظاهر می شود. یک نوجوان خودشناسی و شکل گیری شخصیت دارد.

روبینشتاین. هنگام توضیح دادن هر نوع عجیب. در پدیده ها، شخصیت به عنوان مجموعه ای منسجم از شرایط درونی، از طریق گربه عمل می کند. و تمام تأثیرات خارجی شکسته می شود. تاریخچه ساختار شخصیت شامل به خود و تکامل موجودات زنده، تاریخ بشریت و تاریخ شخصی. ویژگی های شخصیتی به مختصات فردی محدود نمی شود. شخصیت بسیار مهمتر از چیزی است که در انکسار فردی جهانی ارائه می شود. فاصله ای که شخص تاریخی را از عادی جدا می کند نه توسط مقدسین، بلکه با اهمیت تاریخ عمومی تعیین می شود. مجبور می کند که او حامل است. به عنوان یک فرد، شخص به عنوان یک واحد در سیستم روابط اجتماعی، به عنوان حامل این روابط عمل می کند. محتوای ذهنی شخصیت فقط انگیزه های وجدان نیست. فعالیت ها، از جمله به خودی خود انواعی از تمایلات-انگیزه های غیر معقول. اولین مرحله در شکل گیری شخصیت به عنوان یک موضوع مستقل با تسلط بر بدن خود و حرکات ارادی همراه است. علاوه بر این - آغاز راه رفتن. و در اینجا کودک شروع به درک می کند که او واقعاً از محیط متمایز است. چهار شنبه. پیوند مهم دیگر توسعه گفتار است.

آنانیف. ساختار شخصیت محصول رشد ذهنی فردی است که در سه سطح ظاهر می شود: تکامل انتوژنتیک، عملکردهای روانی فیزیولوژیکی و تاریخچه رشد انسان به عنوان موضوع کار.

شخصیت شناسی یک فرد به عنوان یک فرد. sv-va سن-جنس و فردی-معمولی. تعامل آنها پویایی عملکردهای روانی فیزیولوژیکی و ساختار نیازهای ارگانیک را تعیین می کند. F اصلی توسعه این sv-in - توسعه ontogenetic، متوجه شوید. با توجه به برنامه فیلوژنتیک

به عنوان افراد. نقطه شروع شخصیت ساختاری- پویا sv-in جایگاه آن در جامعه است. بر اساس این وضعیت، سیستم ها ساخته می شوند: الف) جوامع. f-tions-roles و ب) اهداف و آرزوهای ارزشی. F اصلی رشد شخصیت در اینجا - مسیر زندگی یک فرد به طور کلی.

به عنوان موضوع فعالیت. موارد اولیه در اینجا آگاهی (به عنوان بازتابی از فعالیت عینی) و فعالیت (به عنوان دگرگونی واقعیت) است.

میاسیشچف شخصیت بالاترین مفهوم یکپارچه است. این سیستم به عنوان یک سیستم روابط انسانی با محیط شناخته می شود. واقعیت مهمترین چیزی که من را تعیین می کند نگرش او نسبت به مردم است. اولین مؤلفه ویژگی های شخصیتی رابطه شخصیت غالب را تشکیل می دهد. دوم سطح ذهنی (آرزوها، دستاوردها) است. در اینجا دوباره روانشناس تماس می گیرد. و اجتماعی جنبه هایی که کاملا متفاوت هستند. سطح توسعه و تمرکز انتخابی مشخصه نگرش l. سوم پویایی منطقه l است. یا هر اسمی که باشد نوع GNI، مزاج. چهارم - رابطه اجزای اصلی، ساختار کلی شخصیت

روانشناسی انسان گرا جهتی در روانشناسی است که موضوع مطالعه آن یک فرد کل نگر در بالاترین حد خود است که فقط برای تظاهرات یک فرد از جمله رشد و خودشکوفایی یک شخصیت، عالی ترین ارزش ها و معانی آن، عشق، خاص است. خلاقیت، آزادی، مسئولیت، استقلال، تجربیات جهان، سلامت روان، "ارتباطات عمیق بین فردی" و غیره.
روان‌شناسی انسان‌گرا به‌عنوان یک گرایش روان‌شناختی در اوایل دهه 1960 شکل گرفت و از یک سو با رفتارگرایی مخالفت کرد، که به دلیل رویکرد مکانیکی به روان‌شناسی انسان با قیاس با روان‌شناسی حیوانی مورد انتقاد قرار گرفت، زیرا رفتار انسان را کاملاً وابسته به محرک‌های بیرونی می‌دانست. و از سوی دیگر، روانکاوی، به دلیل ایده زندگی ذهنی یک فرد که کاملاً توسط رانه ها و عقده های ناخودآگاه تعیین می شود، مورد انتقاد قرار می گیرد. نمایندگان جهت انسان گرایانه در تلاش هستند تا یک روش کاملاً جدید و اساساً متفاوت برای شناخت یک شخص به عنوان یک موضوع منحصر به فرد تحقیق بسازند.
اصول و مفاد اصلی روش شناختی جهت انسان گرایانه به شرح زیر است:
♦ شخص کامل است و باید به طور کامل مطالعه شود.
♦ هر فرد منحصر به فرد است، بنابراین تجزیه و تحلیل موارد فردی کمتر از تعمیم های آماری موجه نیست.
♦ انسان به دنیا باز است، تجربه انسان از دنیا و خودش در دنیا واقعیت اصلی روانشناختی است.
♦ زندگی انسان را باید فرآیند واحد شدن و بودن یک شخص دانست.
♦ انسان دارای پتانسیل رشد مستمر و خودسازی است که بخشی از طبیعت اوست.
♦ شخص به دلیل معانی و ارزش هایی که در انتخاب خود به آن ها هدایت می شود، درجه خاصی از آزادی از تعیین خارجی دارد.
♦ انسان موجودی فعال، با اراده و خلاق است.
نمایندگان اصلی این روند A. Maslow، V. Frankl، C. Buhler، R. May، F. Barron و دیگران هستند.
آ. مازلو به عنوان یکی از پایه گذاران جهت گیری انسان گرایانه در روانشناسی شناخته می شود. او بیشتر به دلیل مدل سلسله مراتبی انگیزش شناخته شده است. بر اساس این مفهوم، هفت طبقه نیاز به طور پیوسته از بدو تولد در فرد ظاهر می شود و با رشد او همراه است:
1) نیازهای فیزیولوژیکی (ارگانیک) مانند گرسنگی، تشنگی، میل جنسی و غیره.
2) نیاز به امنیت - نیاز به احساس محافظت، خلاص شدن از ترس و شکست، از پرخاشگری.
3) نیاز به تعلق و عشق - نیاز به تعلق داشتن به یک جامعه، نزدیک بودن به مردم، شناخته شدن و پذیرفته شدن توسط آنها.
4) نیازهای احترام (احترام) - نیاز به دستیابی به موفقیت، تأیید، شناخت، اقتدار؛
5) نیازهای شناختی - نیاز به دانستن، توانایی، درک، تحقیق.
6) نیازهای زیبایی شناختی - نیاز به هماهنگی، تقارن، نظم، زیبایی؛
7) نیازهای خودشکوفایی - نیاز به تحقق اهداف، توانایی ها، رشد شخصیت خود.
به گفته آ. مازلو، این هرم انگیزشی مبتنی بر نیازهای فیزیولوژیکی است و نیازهای بالاتری مانند زیبایی شناختی و نیاز به خودشکوفایی راس آن را تشکیل می دهد. وی همچنین معتقد بود که تنها در صورتی می توان نیازهای سطوح بالاتر را برآورده کرد. بنابراین، تنها تعداد کمی از افراد (حدود 1٪) به خودشکوفایی دست می یابند. این افراد دارای ویژگی های شخصیتی هستند که از نظر کیفی با ویژگی های شخصیتی افراد روان رنجور و افرادی که به چنین درجه ای از بلوغ نمی رسند متفاوت است: استقلال، خلاقیت، نگرش فلسفی، روابط دموکراتیک، بهره وری در تمام زمینه های فعالیت و غیره. بعدها A. Maslow. سلسله مراتب سفت و سخت این مدل را رها می کند و دو دسته از نیازها را متمایز می کند: نیازهای نیازها و نیازهای توسعه.
وی فرانکل معتقد بود که نیروی محرکه اصلی رشد شخصیت، جستجوی معناست که فقدان آن «خلأ وجودی» ایجاد می کند و می تواند منجر به غم انگیزترین پیامدها از جمله خودکشی شود.

سخنرانی، چکیده. 6. جهت گیری انسان گرایانه در روانشناسی - مفهوم و انواع. طبقه بندی، ماهیت و ویژگی ها.