مشکلات محیطی و اخلاقی در داستان "ماهی تزار" اثر وی. آستافیف (نسخه اول). مشکلات اخلاقی در داستان V.P. "ماهی تزار" آستافیف مشکلات اخلاقی در کار ماهی تزار آستافیف

چه کسی دیگر نگفته است که هنرمند زمان اوست. و خدا را شکر، هنرمندانی به روسیه ترجمه نمی شوند که زمان را با چنان تمام و کمال و با مسئولیتی تامل برانگیز در خود حمل کنند، اعتراف کنند که دیگر آنها را از یکدیگر جدا نکنیم، گویی زمان خودش به دنبال دوست داشتنی ترین نمایشگر خود است و فقط در او با تمام پری زنده، رنج و نجیب متوقف می شود.

این تنها با یک اعتراف عمیق و صادقانه امکان پذیر است، که در آن جهان دیگر با تلاش ذهن درک نمی شود، بلکه با زندگی قلب درک می شود، در حالی که "واقعیت" فقط یک پیش نویس خام است، و یک کتاب دقیقاً همان است. تمام زندگی در یک تمامیت بزرگ تحقق یافته است. این کامل بودن همیشه بهترین هنرمندان روسیه را متمایز کرده است و هر چه از نظر زمان بیشتر و به امروز نزدیکتر شود ، این ویژگی واضح تر است. و اگر به دنبال نویسنده ای باشید که امروز این قدرت اعتراف را با آشکارترین کامل بودن تجسم کند، نام آن بدون گفتن کلمه - ویکتور پتروویچ آستافیف - نامگذاری می شود.

ویکتور پتروویچ آستافیف در سیبری، در روستای اووسیانکا، قلمرو کراسنویارسک به دنیا آمد. سرنوشت Ovsyanka به تلخی برای بسیاری از روستاهای روسیه است. او و به همراه او خانواده نویسنده آینده، نه خلع ید، نه اخراج و نه تلفات وحشتناک سال های جنگ را پشت سر گذاشتند. دوران کودکی و جوانی آستافیف از سخت ترین دوران هاست. گرسنگی، سرما و سال های تنهایی فراوان بود. او مادرش را زود از دست داد، در سن هفت سالگی، او در ینیسی غرق شد و در خانواده پدربزرگ و مادربزرگش بزرگ شد. پدر؟ او یک پرنده مهاجر است، با احساس مسئولیت کوچک، ظاهراً نسبت به کودکان. سپس در یک یتیم خانه ماند، یک مدرسه آموزش کارخانه، یک مربی بود، در جبهه جنگید، مجروح شد. او در سال 1945 از ارتش خارج شد. او در آن زمان 21 ساله بود: بدون تحصیلات متوسطه، بدون حرفه، بدون بهداشت.

"آدم زندگی را برای خود انتخاب نمی کند، سرنوشت او را تعیین می کند و فقط تا حدودی به او بستگی دارد که آن را مدیریت کند، نه اینکه در جایی که می رود شنا کند. اگر به من داده می شد که زندگی را تکرار کنم، همان را انتخاب می کردم ... و از سرنوشتم فقط یک چیز می خواستم - مادرم را با من بگذارد. من تمام عمرم دلم برایش تنگ شده بود و الان به شدت کمبود دارم، طبیعی است که چون یتیم بودم، به مادر دوم و تغییر ناپذیرم - زمین کشیده شدم. زندگی فرصتی دائمی برای حضور در طبیعت و در کنار طبیعت به من داد. این گونه بود که زمین زنده ابدی مرا بزرگ کرد، به من کمک کرد اولین قدم های ادبی را بردارم، "V.P. آستافیف در مورد آغاز نوشتن خود. سپس سوالات و نگرانی هایی مطرح شد: چگونه توانستم این همه زندگی کنم؟ با چه حقی؟ من چه جوری بهتر از آن بچه های جوانی هستم که خودم آنها را در کنار جاده های نظامی دفن کردم؟ چرا سرنوشت خوشبختی زندگی را به من داد؟ آیا من لایق این شادی هستم؟ آیا برای خوشبختی دیگران هر کاری کردی؟ آیا او زندگی ای را که من به سختی به ارث برده بودم با سکه عوض نکرد؟ آیا همیشه با خودتان صادق بوده اید؟ نان را از دهان عزیزان پاره کردی؟ ضعیفان را با آرنج از جاده پاک کرده ای؟ سؤالات، سؤالات ... و پاسخ آنها در داستان ها و داستان های آستافیف است، که مرکز معنایی آن دو قطب بود - جهان دهقان و جنگ، زیرا او در تمام عمر طولانی خود می دانست که چگونه درد را احساس کند. روح برای همه چیزهایی که در کشور ما اتفاق افتاده درد می کند: برای طبیعت خشمگین، فرهنگ در حال فروپاشی، روح انسان. "چطور شد که هرج و مرج، آیین قدرت، عدم ایمان به مهربانی و اخلاص انسانی در زندگی غالب شد؟" این پرسش خود نویسنده را وادار می کند تا نگاه دقیق تری به زندگی داشته باشد، او این سوال را از ما خوانندگانش نیز مطرح می کند. در مقابل چشمان ما، پیشرفت علمی و فناوری فوق العاده ای در حال رخ دادن است، وسایل حمل و نقل، وسایل ارتباطی، روش های تولید انرژی در حال بهبود است و "انرژی عشق" در کشور ما در مرحله عصر حجر، مردم از دست می دهند. هدایت معنوی، از ارزش‌های اخلاقی ابدی جدا شوید و فقط لحظه‌ای را دنبال کنید. این حقیقت زندگی در بهترین کتاب های آستافیف مجسم شد. از جمله آنها Cursed and Killed و Last Bow و البته Tsar Fish هستند.

دانلود:

پیش نمایش:

مشکلات روحی و اخلاقی در داستان نویسی

V.P. آستافیوا "تزار یک ماهی است"

مسکو

کسنوفونتووا گالینا ولادیمیروا

مقدمه. درگیر همه موجودات زنده (درباره نویسنده). ص 3 - 4

II. بخش اصلی. مشکلات روحی و اخلاقی در

روایت در داستان های V.P. آستافیوا "تزار ماهی". ص 5 - 22

ویژگی های شعری

انسان و طبیعت در روایت V.P. آستافیوا

درک شاعرانه از طبیعت

پایان داستان

III. نتیجه. ص 23 - 24

IV. کتابشناسی - فهرست کتب. ص 25

مقدمه

II. بخش اصلی

در سال 1976 در صفحات مجله "معاصر ما" "ماهی تزار" اثر V. Astafiev با عنوان فرعی "روایت در داستان ها" ظاهر شد. جستجوهای معنوی و اخلاقی را که برای کار او ثابت بود به روشی جدید انباشته و دگرگون کرد، بنابراین "ماهی تزار" مطالعه ای است در مورد وضعیت بحرانی معاصر جامعه.

داستان بر اساس حس عمیق سقوط است: یک شخص گناهکار است، یک شخص دنیایی را که به او داده شده خراب می کند. زندگی اجتماعی خشن و بی رحم است. انسان روی این زمین یتیم است. احساس گناه و احساس برادری انسان را نجات می دهد، اما مدت هاست که دیگر مفاهیم اخلاقی اساسی زندگی نیستند. در اینجا خود نویسنده در این باره می گوید: "در" تزار - ماهی "مسائلی که اکنون بسیاری از مردم با آن سروکار دارند با ابزارهای هنری بررسی می شود ، مهمترین سوال ... من به جنبه اخلاقی علاقه دارم. چه نوع رابطه ای بین طبیعت و انسان مدرن به وجود می آید ... ممکن است به نظر برسد که ما طبیعت بیش از حد داریم، که برای مدت طولانی دوام خواهد آورد. از این رو، کسالت احساس مسئولیت نسبت به او ممکن است ایجاد شود. اما پیچ دیگری نیز وجود دارد: یک فرد غیرمنطقی، طبیعت را مخدوش می کند و خودش متحمل آسیب اخلاقی می شود. و این سوال برای من زمانی که "تزار یک ماهی است" را نوشتم بسیار جالب بود.

همه چیز در روایت تابع این مشکل است - ژانر اثر، ترکیب آن، سیستم تصاویر، خلق و خوی عاطفی، غنای زبانی، به ویژه قهرمانان، کلمات گویش، که به آنها بیان و دقت خاصی می دهد. این روایت با طنز عامیانه، ضرب المثل ها، گفته ها، گفته ها، سخنان ناقص آغشته است. در "تزار - ماهی" هم باورهای عامیانه وجود دارد و هم نشانه های عامیانه، حتی یک توطئه داده شده است. و بدون افسانه هیچ حقیقتی در جهان وجود ندارد ... شعر "تزار یک ماهی است" تابع ایده حفظ طبیعت، حفظ زیبایی اخلاقی خود شخص و سلامت روان است. ملت.

ژانر داستان مورد علاقه خواننده است، بر اساس داستان و داستان توسط نویسنده ساخته شده است. «تزار یک ماهی است» یک داستان به معنای دقیق آن نیست، اما یک چرخه داستان هم نیست. این دقیقاً یک روایت است، غیر از این نمی توانید بگویید، یعنی نوعی چیز حماسی است که مطالب زیادی را جذب کرده است. این شکل از اثر به نویسنده آزادی مطلق، آرامش، توانایی تغییر روایت، آمیختن آن با انحرافات ژورنالیستی یا غنایی-فلسفی به نویسنده داد، در روایت بود که هدیه استافیف از داستان‌نویس با نیرویی خاص آشکار شد و بیان و تصویر نویسنده نه تنها یک داستان حماسی در مورد سرنوشت سرزمین سیبری را به یک کل واحد متصل می کند، بلکه موضع آشتی ناپذیر او در رابطه با شکار غیرقانونی، بی ادبی، تحقیر کرامت انسانی آشکار می شود.

روایت شامل دوازده داستان است که به نوبه خود دو بخش از اثر را تشکیل می دهند و هر بخش دارای مرکز غنایی و فلسفی خاص خود است که در آن جایگاه نویسنده کم و بیش بیان می شود.

داستان‌های ماهیگیری و شکار اساس «پادشاه ماهی» را تشکیل می‌دهد و روایت در داستان‌ها در ابتدا با دو کتیبه و در پایان نقل قولی مبسوط از جامعه ارائه می‌شود. یک کتیبه از شعری از N. Rubtsov گرفته شده است:

ساکت، غرق در فکر، و من،

با نگاهی همیشگی، متفکر

جشن شوم وجود

نمایی درهم از وطن.

دیگری متعلق به قلم دانشمند آمریکایی هالدور شپلی است: "اگر ما درست رفتار کنیم، پس ما، گیاهان و حیوانات، میلیاردها سال وجود خواهیم داشت، زیرا خورشید ذخایر زیادی از سوخت دارد و مصرف آن کاملاً تنظیم شده است." با بیان موضع نویسنده، خواننده را از محتوای متناقض "تزار - ماهی" آگاه می کند. این کتیبه ها، با جهت گیری ایدئولوژیک و عاطفی و طراحی سبکی متفاوت (غزلیات و اشعار فلسفی روبتسوف و متن علمی و ژورنالیستی شپلی)، جریان های اصلی سبکی «تزار - ماهی» را مشخص می کنند. به همین دلیل است که مشکلات روحی و اخلاقی کار کاملاً احساس می شود. از این گذشته ، افکار مربوط به "تعطیلات شوم وجود" ، در مورد ظاهر "گیج شده" سرزمین مادری که توسط خود مرد آلوده شده است ، در عین حال نشان دهنده امید نویسنده است که برای برقراری روابط هماهنگ با آن دیر نشده است. طبیعت پایان داستان باز است. این بدان معنی است که هنوز باید کارهای زیادی توسط شخص انجام شود تا دنیای هماهنگ روح و هستی انسان پیروز شود. به همین دلیل است که شخص برای نویسنده بسیار مهم است - قهرمان داستان، روح و افکار او.

ظاهراً تصادفی نیست که داستان «بوئی» «پادشاه ماهی» را باز می کند. نام داستان با نام مستعار سگ، ترجمه شده از Evenk به معنای "دوست" داده شده است. داستان و همراه با آن روایت، با یک یادداشت متفکرانه و مرثیه ای آغاز می شود: «به ندرت مجبور می شوم به میل و میل خودم به وطنم سفر کنم. بیشتر و بیشتر مردم برای مراسم تشییع جنازه و بزرگداشت به آنجا دعوت می شوند - بسیاری از اقوام، بسیاری از دوستان و آشنایان. شما عشق زیادی را برای زندگی خود دریافت خواهید کرد و آن را پس خواهید داد تا زمانی که افراد نزدیک شما به زمین بیفتند، مانند کاج های ایستاده که در جنگلی قدیمی می ریزند، با یک خراش شدید و یک بازدم طولانی ... " در مورد این افراد که دلبسته روح شده اند، با عشق، شفقت، اندوهی اجتناب ناپذیر نویسنده را به یاد می آورد. آنها زندگی دومی را در صفحات "تزار - حوت" پیدا می کنند. و در کنار آنها کاملاً طبیعی به نظر می رسد همراه و دستیار ابدی شکارچی - سگ بوی. نویسنده بدون هیچ احساسی، اما با توجه و مهربانی در مورد این سگ باهوش می گوید: «بویر یک کارگر سخت کوش بود، یک کارگر بی ثمر.» این مهمترین ویژگی در دهان آستافیف است. نویسنده خاطرنشان می کند: "او می دانست که چگونه همه چیز را در تایگا انجام دهد، و می دانست چگونه حیوان باشد." او نه تنها هر شکاری را تعقیب می‌کرد، شکارچیان را به خانه هدایت می‌کرد، بلکه حتی با گرفتن ماهی از دریاچه نیز از آن استفاده می‌کرد. حتی افراد با تجربه هرگز چنین "دیوا" را ندیده اند. و چه عاقبت عجیبی در انتظار این دوست فداکار و نان آور خانواده بود - هنگامی که سگ خود را روی سینه صاحبی که همراه با سایر زندانیان در حال حرکت بود، بدون سایه پشیمانی توسط نگهبان هدف گلوله قرار گرفت. "سگ که برای کار کردن و زندگی با یک مرد به دنیا آمد، بدون اینکه بفهمد چرا او را کشته اند، ناله خشن کرد و با یک آه غمگین انسانی، فقط برای ترحم یا محکوم کردن کسی مرد." بویر نماد وفاداری، فداکاری، بی دفاعی، توسل به وجدان و عدالت است. تا حدودی با این نماد تصویر کولیونیا - قهرمان قسمت دوم داستان - مرتبط می شویم. این نشان می دهد که چگونه شکارچیان - Kolyunya، Arkhip و Elder - برای روباه قطبی به تندرا رفتند. با این حال، شکار ناموفق بود، مردم پوشیده از برف در یک کلبه شکار در یک کولاک وحشتناک و یخبندان از یکدیگر متنفر بودند. "ارتباط معنوی مردم شکسته شد، آنها با چیز اصلی زندگی - کار متحد نشدند. آنها بی حوصله شدند، یکدیگر را گریستند، و نارضایتی، خشم بر خلاف میل آنها انباشته شد. کولیونیا که از سوء تغذیه ضعیف شده است، هنوز شغلی پیدا می کند: او در جنگل برای هیزم روی اسکی می دود. یک بار در میان برف های عمیق، او گم شد، مدار خود را از دست داد، کور شد. و کولیونه ضعیف شده و در حال غش، بویه را در میان برف های سفید می بیند. تصویر زیبا و خانگی او قدرت شکارچی را برای مبارزه بیدار می کند. اینگونه است که یک سگ وفادار و فداکار پس از مرگ به دوست خود کمک می کند. علاوه بر کولیونیا، پاول یگوروویچ، نگهبان شناور، که به سر و صدای تهدیدآمیز تندروهای ینیسی عادت کرده است، همانطور که ما به تیک تاک ساعت عادت داریم. به عنوان بازرسان ماهی شجاع و فساد ناپذیر، تهدید شکارچیان غیرقانونی سمین و چرمیسین که جایگزین او شدند. یا مانند عمه تال، وجدان واقعی یک روستای تایگا، افرادی هستند که به قول خودشان از نمای نزدیک نشان داده می شوند. چنین به نظر خود نویسنده معلوم شد که آکیم است. «پسری با ظاهری زشت با موهای روشن و نازک، با چشمانی پهن و لبخندی کاملاً معصوم، چهره ای نه لاغر و هوازده» (داستان «گوش روی بوگدانیدا»). او یک بی پدری واقعی است - از کودکی سرپرستی یک خانواده را برعهده داشت و همه اینها به لطف نوعی سبکسری معصومانه و کودکانه مادرش بزرگ شد که او را سرزنش کرد ، اما ترحم کرد. خوشبختانه، خواهر بزرگتر کاسیانکا کاملاً با او مطابقت داشت و تحت رهبری آنها، همه بچه های محلی به نوعی ظاهر خنده دار و تکان دهنده یک آرتل بزرگسال تبدیل شدند، او سعی کرد تا جایی که می توانست به ماهیگیران کمک کند. : دستیاران ، پسرانی که چه چیزی پوشیده بودند ، عجله داشتند ، همچنین پهلوها را می گرفتند ، چشمان خود را بیرون می زدند ، به کشیدن آن کمک می کردند ... "فضای دقت جهانی ، احترام به بزرگترها ، وقار و سخت کوشی حاکم شد. در آرتل ماهیگیری، بنابراین جشنی که مدتها در انتظار آن بودیم، تهیه سوپ ماهی آرتل بود.

تنها در این صفحات نیست که اعتیاد قلبی نویسنده به «آدم های کوچک» منعکس می شود. «چند وقت‌ها بدون اینکه به آن‌ها فکر کنیم، کلمات بلند را به زبان می‌آوریم. در اینجا یک نام طولانی است: کودکان - شادی، کودکان - شادی، کودکان - نور در پنجره. اما بچه ها هم عذاب ما هستند. اضطراب ابدی ما بچه ها قضاوت ما در مورد دنیا هستند، آیینه ما هستند که در آن وجدان، هوش، صداقت و آراستگی ما به سختی قابل مشاهده است، "آستافیف اذیت شد.

با این حال، زمان گذشت و روستای بوگدانید ناپدید شد، این مکان مملو از علف بود. ناپدید شدن این سنگر مشارکت نه تنها توسط نویسنده، بلکه توسط خواننده مدرن، توسط ما با اندوه بسیار درک می شود. از این گذشته ، اینگونه است که بهترین ها از زندگی ما ناپدید می شوند ، نامحسوس و بی سر و صدا. آکیم که روی ویرانه های پادگان ایستاده است، به تلخی "صلح و کار - تعطیلات ابدی زندگی" را به یاد می آورد. سرنوشت آکیم نیز نمادین است. ما آن را از داستان باورنکردنی که برای او و شریکش پترونی در یک سفر زمین شناسی اتفاق افتاد (داستان "Wake") یاد می گیریم. یک تراژدی وحشتناک در تایگا رخ داد: یک خرس بزرگ که با خشم مورد بی رحمی قرار گرفت، پترونیا را کشت و جسد را سر برید. آکیمکا "پس از مرگ نادر و کر کننده" شریک زندگی خود بازداشت شد. تحقیقات در مورد شرایط مرتبط با مرگ پترونی آغاز شد که تقریباً شکارچی آکیم را به یک جنایتکار تبدیل کرد. «اما در حالی که تحقیقات به پایان رسید، در حالی که به مراسم بزرگداشت رسید، آکیم تحمل کرد، رنج کشید. آزرده بازپرس باهوش، له شده از مرگ دستیار، که ساعت به ساعت نزدیکتر می شد، خسته از تجربه ترس و بی خوابی، مانند خرس در چادر دراز کشید ... "و در مراسم بزرگداشت او را متقاعد کرد. همه زمین شناسان و کارگران گوشت یک خرس انسان خوار را بخورند. فقط یکی - گوگا گرتسف - نپذیرفت: "او می خواست مردی را ببلعد! او یک آدمخوار است! او خودش شبیه یک انسان است! و تو ای متعفن، انواع کثیفی ها را می ترکی! اوه!" اما زحمتکشان در حین نوشیدن، سطل گوشت خرس را «کم کردند» و «قبل از متوفی به خاطر ظلمی که بر او و تمام بشریت وارد شد، توبه کردند، مردم عهد کردند که برای همیشه دوست عزیز خود را به یاد داشته باشند و از این پس هیچ آسیب و ناراحتی به او نکنند. هر کسی." آکیم برای مدت طولانی نگران اتفاقی بود که برایش افتاده بود، اما او مانند دوستش که زود از سرطان کولکا سوخته بود، فردی مهربان و قابل اعتماد باقی ماند. او هر دو واقعی بود - و همانطور که اغلب اتفاق می افتد، ارزش کمی داشت، تقریباً برای کسی ناشناخته باقی می ماند - او این شاهکار را انجام داد، دختری را از مرگ نجات داد و دختری را در گوشه ای دورافتاده تایگا پرستاری کرد. در توصیف مبارزه دراماتیک او برای زندگی الی، تلاش های مذبوحانه برای رسیدن با او به نزدیک ترین محل سکونت انسان، این قسمت ها زمانی که آکیم، در میان این همه دردسر، فراموش نکرد که دیوار کلبه ها را خراش دهد، به شکلی تکان دهنده به نظر می رسد. که هر دوی آنها را با کتیبه‌ای زشت که توسط شخصی ساخته شده بود پناه داده بود یا هنگامی که با جدایی از الیا از او خواست تا او را به خاطر "رفتار غیر متواضعانه" خود (" زمانی که ..." بیان می شود) عذرخواهی کند.

نجات دختر الی که به طور تصادفی خود را در تایگا با ندای بیهوده گوگا گرتسف پیدا کرد، یک عمل طبیعی رحمت و شفقت است که آکیم بدون هیچ تردیدی به سراغ آن رفت: تجربیات دشوار و مبارزات ذهنی، اگرچه می دانست چه سختی هایی دارد. او با اجرای برنامه و صرفاً با معالجه الی و مراقبت از بیمار، زندگی روزمره در شرایط سخت زمستانی را داشت. اما اگر گوگا "مردم را نه دوست و نه رفیق نمی دانست، او به تنهایی و برای خودش زندگی می کرد"، پس از نظر آکیم "هر فردی را که در تایگا ملاقات کرد شخص خودش است."

آستافیف با جزئیات در مورد گوگ گرتسف، در مورد والدینش، زندگی در سفر، زمستان گذرانی در روستای چوش، گزیده هایی از دفتر خاطرات خود، تقدیم به "یک فرد مغرور و تنها" را ذکر می کند. کتابدار لیودا بسیار دقیق نوشته های مد روز گوگی را توصیف کرد - "... نوعی پچورین مدرن با آداب هواپیمای حمله مونیخ!" از این حقایق پراکنده، صحنه های ارتباط با مردم در داخل و خارج از اکسپدیشن، تصویر یک فرد با اعتماد به نفس، کسب و کار متولد می شود که درک خاصی از زندگی، حرفه ای بودن و توانایی کار دارد، اما شگفت انگیزترین و عجیب ترین. مسئله این است که این ویژگی ها و توانایی ها با نگرش اخلاقی نسبت به زندگی رنگ نمی گیرد. آنها روی اهداف خودخواهانه شخصی بسته اند. گوگا فاقد مفهوم وجدان، شرافت مدنی، علاقه خویشاوندی به سرزمین و وطن است.

صحنه دعوای گوگی و آکیم بسیار افشاکننده است. این به این دلیل اتفاق افتاد که گوگا با نوشیدن سرباز خط مقدم Kiryaga ، تنها مدال خود را با یک بطری تعویض کرد و آن را روی قاشق ریخت. آکیم این واقعیت را با دزدی یک گدا مقایسه می‌کند و گوگا به او پاسخ می‌دهد: «من به پیرزن‌ها، از این فلج کثیف نمی‌دهم! من خدای خودم هستم! من شما را مجازات خواهم کرد - برای یک توهین!" با این حال، خود آکیم این مرد آموزش دیده را که گوگا جرات پاسخگویی به او را نداشت مجازات کرد. خود زندگی نیز گوگا را مجازات کرد. "خود خدا" که توسط گالی ها بلعیده شده بود، توسط سوبولیوشکی می بلعید، در اطراف دراز کشیده بود، شکست خورده از مرگ، که، چه رسد به زندگی، اجازه نمی دهد فریب بخورد، سرگرمی را از خود دور کند. مرگ برای همه یکسان است، برای همه یکسان است و هیچکس نمی تواند از شر آن خلاص شود.»

الیا نیز در آستانه مرگ بود که گوگا هرتسف او را با خود به تایگا برد و عادت داشت فقط در قبال خودش مسئول باشد و فقط به خودش فکر کند. این نمادین است که دختری که به تقصیر گوگا دچار مشکل شده بود با همت و مهربانی آکیم نجات یافت، درمان شد و به سرزمین اصلی آورده شد.

به طور کلی، داستان بسیار غم انگیز در مورد آکیم با امید به آرامش، گرما و خورشید به پایان می رسد.

در کنار چنین صفحاتی، آغشته به غرور به قهرمانان خود، عشق و شفقت نسبت به آنها، آستافیف "کاملاً متفاوت است، از مردم و پدیده هایی می گوید که نویسنده، به اعتراف خودش، با آنها پر از خشم سیاه شده است."

گالری کاملی از شخصیت‌های رنگارنگ، سرنوشت‌های پیچیده انسانی و روابط ناآرام، با رنگ‌هایی دراماتیک و حتی تراژیک، از پیش روی خوانندگان می‌گذرد.

به نظر می رسد روایت وی. آستافیف به اعماق زندگی مردم می رود و آن عمیق و غیرقابل دسترس را آشکار می کند که در زندگی جامعه دخالت می کند. نویسنده از اتفاقات رخ داده (مستی، شکار غیرقانونی)، از متلاشی شدن و تباهی ناترورای انسان، از دست دادن وجدان، پاکی و حیثیت توسط مردم، احساس تلخی را تجربه می کند، اما این احساس تلخی همراه با شفقت است. داستان "بانو"). در اینجا نوع مستی ملایم، اما چسبنده و مزاحم است که به دلیل خنده هایش به سگ "دامکا" ملقب شده است. او بدون فکر زندگی می کند، مشروب می نوشد، شوخی می کند و مردم را مزاحم می کند. او که توسط ماهیگیری با ماهیگیری به دست آمده غیرقانونی گرفتار شده بود، اما عادت به معافیت از مجازات داشت، ترسیده بود، اما انتظار محاکمه و قصاص را نداشت. بنابراین، دمکا دوباره کاردستی مخفیانه را به دست گرفت، نوشید، سرگرم شد، نمی خواست جریمه بپردازد. و بارها و بارها رودخانه پر بود از وسایل غیرقانونی و ماهی های خراب و فاسد. ماهی‌ها را خراب می‌کنند، از مزاحمت‌های بازرسی ماهی شکایت می‌کنند، چه از روی ساده لوحی، بلکه از کری اخلاقی و سبکسری، از «مال مردم» که خودشان خراب کرده‌اند، پشیمان می‌شوند. آه می کشند: «چه می شود، چه می شود». وضعیت "پادشاه برهنه" در حال ظهور است. همه می فهمند که چه اتفاقی می افتد، اما وانمود می کنند که مقصر این کار دیگری است، نه خودشان.

اما در روایت V. Astafiev شکارچیان کاملاً متفاوتی نیز وجود دارد (داستان های "Rybak Rumbled" ، "At the Golden Hag"). اینها از سایر مواد انسانی بریده شده اند، آنها با اراده، ظلم، قاطعیت، تدبیر متمایز می شوند. نقاط قوت و اشتیاق طبیعت غنی سیبری تنها در میل به فریب بازرسی ماهی، گرفتن ماهی به صورت مخفیانه و کسب درآمد تحقق می یابد.

یکی از آنها، با نام مستعار فرمانده، به عنوان فرمانده یک تفنگ خودکششی صد تنی مزرعه دولتی، یک ماهیگیر بود، اما زندگی "واقعی" را تنها زمانی احساس کرد که یک بطری "Solntsedar" را از گلوی خود نوشید. او پس از یک ماهیگیری موفق، با سبقت گرفتن از بازرسی ماهی، با قایق خود پرواز کرد. و در اطراف فیض است! سواحل دو طرف رودخانه سبز است، آب پوشیده از خرده های آفتابی است، بخاری یا آتشی در دوردست دود می کند، مرغان دریایی پرواز می کنند. اینجاست، شادی! اینجاست، زندگی! نه، او نفهمید و هرگز نخواهد فهمید که خاک شهر: از بوق به بیپ، گراب دولتی، برای همه چیز بپردازید..."

فرمانده بیش از همه در زندگی، دخترش تایکا را دوست داشت، اما مقدر نبود، همانطور که در رویا بود، دختری باهوش را بیاموزد و با او به سرزمین های دور برود... همان شکارچی غیرقانونی، فقط در خشکی، دختر نترس را تباه کرد. فرمانده راننده‌ای که از ساحل هیزم بیرون می‌آورد، پس از مست شدن، پشت فرمان به خواب رفت، به سمت پیاده‌رو پرواز کرد و دو دختر مدرسه‌ای را که از ضیافت برمی‌گشتند، به زمین زد. غم و اندوه ناگزیر فرمانده را عذاب می داد، او را از خانواده و مردم بیگانه می ساخت. فرمانده که از بدو تولد بیمار سختی نبود، شروع به تسلیم شدن در قلبش کرد، فشار خون از بی خوابی بالا رفت و سردرد جمجمه اش را برید، حمل روح برایش سخت شد، گویی که افتاده و فشار آورده است. فرمانده به زمین، پایین، پایین، آن و نگاه خواهد افتاد، همه زغال شده، به زمین می خورند، به چاله می افتند، جایی که در تابوت سرو شده، دختری با لباس زیبا، توری، پاپیون، کفش های اختراعی، دختری روشن است. کسی که وقت دختر شدن نداشت - یک خون، یک پرستو، یک توت نارس، یک شکارچی مست خود را خراب کرد.

سرنوشتی متفاوت، اما به همان اندازه دشوار، برای ماهیگیری به نام رامبلد. او در روستای چوش از اوکراین ظاهر شد و برای ارتباط با بندرا در حال خدمت بود. رامبل یک مرد "خوش شانس" بود، او خوش شانس بود که گرفت، اما فقط یک بار، زمانی که برای تنها بار در زندگی خود یک ماهی خاویاری بزرگ را گرفت، بلافاصله توسط بازرس ماهی گرفتار شد. و چنان بغض و خشم و اندوهی سر مزرعه خوک را فرا گرفت و غوغا کرد که همه چیز سر راه و خانه اش را ویران کرد و شکست، حتی سعی کرد روی خانه اش بنزین بریزد و آن را به آتش بکشد - مردم دفاع کردند.

تحلیل هر یک از داستان های «تزار - ماهی ها»، این روایت چند قسمتی درباره سیبری در پایان قرن بیستم، بسیار جالب است. اما شاید مهمترین چیز درک معنای داستانی باشد که عنوان کل کتاب را به خود اختصاص داده است. فصل "تزار یک ماهی است" نه تنها یک مرکز احساسی روشن کل داستان است، بلکه یک دوئل عمیق اخلاقی منحصر به فرد با سرنوشت است. شخصیت اصلی داستان، شکارچی غیرقانونی ایگناتیچ است که تا حدودی شبیه به ماهیگیران دیگر است، اما از نظر سطح فکر، دقت، دقت و کارایی متفاوت با آنها متفاوت است. با این حال او در رودخانه نیز به صورت حرام معامله می کرد. و به طور اتفاقی خود را در همان قلاب به همراه یک ماهی خاویاری عظیم دید. تصویر آستافیف از ماهی تزار نمادی از طبیعت است، آن پایه طبیعی زندگی که بدون آن انسان نمی تواند وجود داشته باشد و با تخریب آن، خود را به مرگ آهسته دردناکی محکوم می کند. در تصویر ماهی تزار، یک لایه فولکلور باستانی نیز وجود دارد که با افسانه ها و افسانه های روسی مرتبط است در مورد یک ماهی قدرتمند که دارای قابلیت های شگفت انگیز است، نیروی ثمربخشی که می تواند تمام خواسته ها را برآورده کند. بر اساس افسانه های افسانه ای، روی آن است که کل زمین، کل جهان است، با مرگ او یک فاجعه، یک سیل جهانی خواهد آمد. به همین دلیل است که دوئل ایگناتیویچ با سرنوشت بسیار محترمانه است، به همین دلیل است که این مبارزه بین یک ماهیگیر-شکارچی و یک ماهیان خاویاری غول پیکر با زیبایی و قدرت فوق العاده پر از درام واقعا حماسی در آستافیف است. گرفتن چنین ماهی موفقیت بزرگی است، طبق مفاهیم آن زمان تقریباً "تسخیر" طبیعت بود. اما نکته اصلی مبارزه این است که شاه ماهی نه در قلاب گرفتار می شود، نه در تور گرفتار می شود. در مورد او به طور دیگری گفته می شود: «در این لحظهاظهار داشت ماهی در مورد خودش، به کناری رفت، روی قلاب های آهنی کوبید، جرقه های آبی از کناره حک شده بود... پشت سر، بدن بزرگی از ماهی می چرخید، چرخیده، شوریده، آب می پراکند، مثل پارچه های سوخته، سیاه. ژنده پوش... چیزی نادر و بدوی نه تنها به اندازه ماهی، بلکه در شکل بدنش نیز بود... ماهی ناگهان برای ایگناتیچ شوم به نظر می رسید.

در کلمه "اعلام شده" ریشه مهم است - "ظاهر" ، ورود سلطنتی ، نه تحقیر حتی با قلاب های ساموتوف ، اسارت. او احساس اسارت را در ینیسی قدرتمند بومی خود نمی داند!

قهرمان متفاوت فکر می کند: او گرفتار شده، اسیر شده است، طبیعت را تسخیر کرده است، طعمه باید آشتی شود. "اما من چی هستم؟ - ماهیگیر تعجب کرد. "من از خدا نمی ترسیدم، از یک چیز لعنتی نمی ترسیدم، من فقط به یک نیروی تاریک احترام می گذارم ... پس، شاید این فقط موضوع باشد؟"

انسان در مصرف حریصانه و غارتگرانه خود از مواهب طبیعت که گستاخانه حتی اعماق رودخانه را به هم ریخته است، پیش رفته است! و همچنین خوب است که قهرمان آستافیف از شانس خود می ترسید ، مانند سقوط ، از امید خود به یک قدرت می ترسید. از این ترس است که طرح آستافیف در جهتی کاملاً متفاوت حرکت می کند.

چیزی که ایگناتیچ مجبور نبود نظرش را در مورد آن شب تاریک در کنار ماهی که از ترس رنج می برد و می شتابد تغییر دهد. "پس چرا، چرا راههای آنها تلاقی کرد؟ پادشاه رودخانه و پادشاه همه طبیعت در یک دام هستند. همان مرگ دردناک از آنها محافظت می کند.»

در یک شب تاریک، تنها با ماهی تزار، ایگناتیویچ یک شوک اخلاقی قوی را تجربه می کند. در مواجهه با عذاب قریب الوقوع، او تمام زندگی خود را به یاد می آورد. به دلایلی، تلخ ترین و شرم آورترین خاطره پدیدار می شود - سوء استفاده از دختر محبوب. او به یاد آورد که چند وقت پیش دختر روستایی ترسو گلاشکا را به رودخانه هل داد و از روی حسادت او را از ساحل شیب دار هل داد. او ناگهان سخنان او را که اکنون شبیه یک طلسم بود، به خاطر سرزنش ناگفته مجرم به یاد آورد: "خدا شما را ببخشد ... اما من برای این کار هیچ قدرتی ندارم ..."

و حالا خودش از قایق افتاد، روی تار کمان آویزان می شود، بر پرتگاه آب آویزان می شود... علاوه بر این، ماهی تزار، خسته، زخمی، با مکنده های حساس چیزی در آب احساس می کند. اگر از او برای تمام عذاب‌هایش، برای قلاب‌هایی که در بدن شاهانه‌اش کاشته بود، پاسخ می‌خواست: «می‌لرزید، وحشت‌زده بود، به نظر می‌رسید که ماهی، با آبشش‌ها و دهانش، آرام آرام او را زنده می‌جوید... او و در حالی که غضروف بینی سرد را به سمت گرم فرو می برد، گویی با یک اره برقی صاف از ربع بالایی اره می کند ... "و بنابراین ، ایگناتیویچ می فهمد که این ملاقات با ماهی تزار توسط خود سرنوشت برای او آماده شده است. ، او آن را مجازات گناه جوانی، برای توهین به زن می داند. «منتظر بخشش هستی؟ - ایگناتیچ از خود می پرسد - از چه کسی؟ طبیعت، او، برادر، زنانه هم است!... زن را از شر خود و از گناه ابدی رها کن؛ نیرنگ های کثیفش.»

وتر پایانی کل مبارزه، نتیجه تهاجم بی رحمانه انسان به طبیعت، دعای ایگناتیچ است: «پروردگارا! طلاقمون میدی او دست من نیست!" این توبه است! و ظاهراً این توبه ، تولد مجدد معنوی ، آگاهی از مرگبار نگرش شکار غیرقانونی به زندگی ، درک ارتباط طبیعی پدیده ها و مسئولیت هر کاری که در این زمین انجام می شود به روشی معجزه آسا به آزادی ایگناتیچ کمک می کند.

ماهی آزاد شده، "عصبانی، به شدت زخمی، اما رام نشده، در جایی از قبل در نامرئی سقوط کرد، در باد سرد پاشید." این دوئل به پایان می رسد. اما این نه آشتی است و نه پیروزی! آیا دعای ایگناتیچ کمک کرد یا فقط - از پاهای شکارچی، از بدن ماهی - قلاب های شوم بیرون افتادند؟ قضاوت کردن دشوار است، اما وقتی ماهی از بین می رود، وقتی طبیعت دوباره توسط شورش گرفتار می شود، قهرمان احساس می کند: "برای او آسان تر شد. به بدن - "زیرا ماهی پایین نیامد" ، "به روح - از نوعی رهایی که هنوز توسط ذهن درک نشده است"

شاید اصلا تصادفی نباشد که نام ایگناتیچ، مانند برادرش، ملقب به "فرمانده"، اوتروبین است؟ مردم می گویند: «گرگ در رحم دزد است و انسان از روی حسادت». و اولین فکر ایگناتیچ هنگام صید ماهی معمولاً گرگ، "رحم" است: "دو سطل خاویار در ماهیان خاویاری وجود دارد، اگر نه بیشتر." اما سرنوشت عدالت را از بین می برد: پیروزی او - دستگیری شاه ماهی - شکست اخلاقی او.

بنابراین، آستافیف با تمام تندی و قاطعیت در مورد آنچه قبل از او صحبت کرده بودند، با خفه و با حجاب صحبت کرد: نابودی زندگان مملو از خطر عظیم از دست دادن حس تناسب است، و از این طریق از دست دادن آنچه انسان است. یعنی خوب، معقول، اخلاقی. به همین دلیل است که تصویر آستافیف در روایت بسیار عزیز است - داستان‌سرایی که می‌داند چگونه جادو کند، خواننده را با شوخ طبعی و صمیمیت لحن، لحن خاص محرمانه جذب کند و در عین حال به تدریج به تأملات فلسفی پیچیده منجر شود. داستان "قطره". این اتفاق تقریباً به طور نامحسوس برای خواننده رخ می دهد، به همین دلیل است که شما به نوعی باور می کنید که این شخص، آغشته به احساس تحسین، وارد دنیای معنوی خود می شود.

خودت قضاوت کن ماهیگیری تمام شد، ماهیگیران چای نوشیدند و کنار آتش خوابیدند. تنها راوی بود که در کنار آتش در حال مرگ تنها با سکوت ابدی، با تأملات دشوار خود از زندگی، در معنای هستی. ادراک شدید از طبیعت، که هم اسرار فضای ستارگان کیهانی و هم زندگی عالم صغیر را برای انسان آشکار می کند، باعث انحرافات غنایی و فلسفی می شود. راوی خاطرنشان می کند: «او است، روح من، همه چیز اطراف را با اضطراب، بی اعتمادی، پیش بینی مشکل پر کرد. تایگا روی زمین و ستارگان در آسمان هزاران سال قبل از ما بودند. ستارگان خاموش شدند یا تکه تکه شدند، در ازای آنها ستارگان دیگری در آسمان شکوفا شدند. و درختان در تایگا مردند و متولد شدند، یک درخت با رعد و برق سوخت، توسط رودخانه شسته شد، دیگری دانه ها را پر کرد... فقط به نظرمان می رسد که همه چیز را تغییر داده ایم، و تایگا را نیز. نه، ما فقط او را زخمی کردیم، آسیب دیدیم، زیر پا گذاشتیم، خراشیدیم، با آتش سوختیم. اما آنها نمی توانستند ترس و سردرگمی خود را منتقل کنند و هر چه تلاش کردند دشمنی را القا نکردند. تایگا هنوز با شکوه، باشکوه، بی‌آرام است. ما به خودمان پیشنهاد می کنیم که کنترل طبیعت را در دست داریم و هر کاری را که می خواهیم با آن انجام خواهیم داد. اما این فریب تا زمانی که با تایگا رو در رو بمانید، تا زمانی که در آن بمانید و آن را تاریک کنید، موفق می شود، آنگاه فقط قدرت آن را استشمام خواهید کرد، وسعت و عظمت کیهانی آن را احساس خواهید کرد.»

و در والاترین و مرموزترین لحظه مراقبه های قهرمان غنایی، تصویر یک قطره ظاهر می شود. نویسنده داستان‌نویس «اوج سکوت را احساس کرد، تاج تپنده کودکی روز نوپا - آن لحظه کوتاه فرا رسید که فقط روح الهی بر فراز جهان معلق بود، همانطور که در روزهای قدیم گفته می‌شد. در انتهای نوک برگ بید مستطیلی، قطره ای متورم شد، رسید و با نیرویی سنگین ریخت، یخ زد، از ترس اینکه با سقوطش دنیا را به زیر بکشد. قطره ای روی صورتم آویزان شد، شفاف و سنگین. برگ پیه او را در زهکشی ناودان نگه داشت. "نافتاد، زمین نخور!"

در اعماق جنگل، نفس پنهان کسی حدس می زد، قدم های نرم. و در آسمان به نظر می رسید که حرکتی معنی دار و پنهانی از ابرها، یا شاید دنیاهای دیگر یا "فرشتگان بال" وجود دارد؟ در چنین سکوت ملکوتی به فرشتگان و به سعادت ابدی و به فساد شر و رستاخیز مهربانی ابدی ایمان خواهید آورد.

اما رها کردن، رها کردن؟

دستامو گذاشتم پشت سرم بلند، بلند، در آسمان خاکستری، کمی تار، دوردست ینیسی، دو ستاره چشمک زن را تشخیص دادم ... ستاره ها همیشه در من احساس مکیدن، آرامش مالیخولیایی با نور لامپ خود، بی شک، غیرقابل دسترس بودن را در من برمی انگیزند.

کار حافظه، حرکت فکر و احساس، اندیشیدن به «قطره»، گذرا بودن زندگی، سقوط (مرگ) یا هبوط یک شخص - کجا! - "زیر خزانه های ابدی" (پوشکین را به خاطر بیاورید - "همه ما زیر طاق های ابدی خواهیم رفت و ساعت کسی نزدیک است") - در کل با یک یادداشت خوش بینانه و شاد به پایان برسد. صبح فرا رسید، کل "تایگا نفس می کشید، بیدار می شد، رشد می کرد." راوی اعتراف می کند: «قلبم لرزید و از شادی مرد، روی هر برگ، روی هر سوزن، علف، در تاج گل آذین ... روی جنگل های مرده و روی تنه درختان زنده، حتی روی چکمه های کودکان خوابیده. درخشش کوچکی از نور را رها کرد، اما با ادغام شدن با هم، این درخشش ها با درخشش زندگی پیروزمندانه در اطراف سرازیر شدند.

شاید تصویر یک قطره فقط نمادی از شکنندگی جهان، به ویژه هر آنچه در آن لطیف و شاعرانه است نباشد، بلکه نمادی از بی نهایت و توقف ناپذیری زندگی باشد؟ افت در «انباشتگی»، تراکم و زوال آن، در واقع الگویی از زندگی است، از تمام مراحل آن، از شکوفایی تا سقوط بی قدرت...

در لحظه‌ای کوتاه از وجود انسان (تا زمانی که قطره‌ای بر زمین افتاد و به هزاران اسپری کوچک تبدیل شد)، هر کدام زیبا و سرشار از محتوای معنوی بالا هستند، تغییرات پیچیده‌ای در روح ایجاد می‌شود: اضطراب، امید، ناامیدی و حس. مسئولیت بوجود می آیند، تایید می شوند و دوباره با تضادها در برابر طبیعت، کودکان، جامعه و خود ویران می شوند.

تصویر نویسنده داستان نویس به وضوح ارائه می شود، که توسط تصویر اخلاقی یک معاصر، سرنوشت طبیعت، آشفته است. او مردی است احساساتی، انگیزه های هیجانی شدید، پرشور در خشم و نفرت از پلیدی و ابتذال در زندگی، ملایم و حتی احساساتی در لحظات ارتباط نادر با زیبایی. اما مهمتر از همه، او فردی وظیفه شناس است که رنج مردم را با تمام وجود درک می کند. او صادق، صادق، شجاع است. حیف است، حیف است، او مردی است که فراموش کرده است چگونه فکر کند، دوست داشته باشد، قدر خوبی و زیبایی را بداند. اما در عین حال می فهمد که در جهان نه تنها خیر، بلکه شر نیز وجود دارد، زیرا خیر و شر همزمان در عنصر حیات زاده می شوند و همزیستی می کنند. با این حال، خیر واقعی خود را در معرض دگرگونی قرار نمی دهد، اما شر، با ثبات تر و ساکت تر شدن، همه چیز را در اطراف خود از بین می برد. بنابراین، هر لحظه از زندگی انسان باید به مبارزه برای زیبایی و درک مشکلات اصلی و ابدی وجود اختصاص یابد - این مفهوم V. Astafiev است.

و مضمون زیبایی، به طور طبیعی، در کل داستان نفوذ می کند و خود را در روابط انسانی، عشق، به ویژه با احترام در تصاویر طبیعت آشکار می کند.

درک شاعرانه از طبیعت (از کوچکترین مظاهر - در یک قطره، گل، ماهی، جانور - تا بزرگترین نقاشی‌های جویبارهای آب بی‌قرار، صخره‌های خشن و جنگل‌های بکر و بکر) در درجه اول توسط تصویر نویسنده تعیین می‌شود. جهان همیشه معنوی و بسیار شریف است. به طور شگفت انگیز و بسیار گسترده بافت اجتماعی واقعیت، که در آن نویسنده شامل اطلاعات جداگانه، صحنه، طرح، قسمت غزل است. بنابراین گفتگوی شاعرانه در مورد یک گل در ارتباط با تأمل در زندگی رخ می دهد، زمین، در مورد آن چرخه طبیعی زندگی، دانه شگفت انگیز گل جنوبی "والوتا" را به سرزمین های سیبری آورد. و در میان همه رنگهای شگفت انگیز، ناگهان متوجه گلی می شود و احساس می کند حساسیتی تا حد اشک درد می کند. "یک گل لب قرمز، خفه شده توسط ته مخملی-سفید در اعماق گرامافون، پوشیده از گرده یخبندان، به طور غیرمنتظره ای در چشمان گرم، یادآور کاکتوسی غم انگیز از کشورهای خارج از کشور بود" (داستان "Turukhanskaya Lily"). نویسنده با دیدن حیوانی نترس همان شادی بی نظیر را تجربه می کند، ماهی که با تمام رنگ های رنگین کمان می درخشد. و شمارش چند رودخانه و نهر استافیف در "تزار - ماهی" دشوار است. و هر کدام زیر قلم هنرمند چهره و منش خود را به خود می گیرد. در اینجا نویسنده رودخانه جنگلی اسرارآمیز و غرق شده در جنگل Oparikha را توصیف می کند: "اینجا جنگل ترین است ، فقط سیبری است و آنها را دقیقاً و به درستی می نامند - sharaga ، vertepnik و به سادگی احمقانه." نویسنده Oparikha را با رگ آبی مقایسه می کند که "در معبد زمین می لرزد و در کنار آن و پشت آن فلکی یکپارچه تایگا است که قرن ها و قرن ها در هم آمیخته شده است."

رودخانه نیژنایا تونگوسکا نویسنده را به یاد زنی زیبا می اندازد: «در لباسی سنگی که در امتداد لبه آن با الماس های سنگین و درخشان از یخ ابدی، یا گل های سوزان داغ، یا علف های پنبه ای کف آلود تزئین شده است».

نویسنده خاطرنشان می کند: "شایعة بدی" زمانی در منطقه ما درباره رودخانه بیریوسا انجام شد. گوبلین، آب و دیگر شرارت ها آشکارا روی آن نامرئی بود، و بسیاری را از تمایل به شکار و ماهیگیری در اینجا منصرف کرد... آنچه در بیریوسا دیدیم، حتی غرق در قالب آب یخ زده، توصیف را به چالش می کشد. از زیبایی منحصر به فرد واقعاً جادوگری نفس گیر بود!»

چه منظره عاشقانه ای در داستان «رویای کوه های سفید» پدید می آید! مشروط به انحصاری بودن موقعیت داستان و عمدتاً رویای آکیم از کوه های سفید است. در اینجا یکی از این مناظر رمانتیک وجود دارد: «لطافت آتشین سپیده دم، تنها زمانی که درگیر بود، درخشش سرد طلای سنگین طلوع کرد، پر از گوشت زنده بهشتی، شمش فلزی که در اعماق گرگ و میش زودگذر فرو می رفت. فلک بالای شیارها را ذوب کرد و هنگامی که لبه ای ناهموار، کاملاً جامد بود، وقتی خنک شد، این شمش از آسمان پاره شده به شکاف کوهی باریک افتاد، آسمان برای مدت طولانی پاره شد و پرتگاه به سوراخ بهشتی نگاه کرد و از سرما نفس کشید.» ساختار واژگانی این قطعه چه تداعی های عاشقانه ای را تداعی می کند! چه تصویر والایی شاعرانه ای با مفاهیم اساسی خلق می شود - "لطافت آتشین"، "درخشش سرد"، "طلای سنگین"، "قله های کوهستان"، "سرما مرده پرتگاه"!

اما دل نویسنده از این فکر به درد می‌آید که این زیبایی «از ترفند کثیف احمقانه»، «ظلم پست» به دست انسان در حال نابودی است. Che - lo - ve - com !!! این هنرمند خاطرنشان می کند: «به همین دلیل است که می ترسم وقتی مردم در تیراندازی، حتی به سمت یک حیوان، به یک پرنده، و در گذر، با بازیگوشی، پناهگاه می بندند. آنها نمی دانند که از ترس خون و احترام نکردن به آن ، یک خون گرم و زنده ، برای خود به طور نامحسوس از آن خط کشنده ای عبور می کنند که مردی به پایان می رسد و از زمان های دور پر از وحشت غار ، افشاگری می کند و نگاه می کند. ، بدون پلک زدن، پوزه ای کم ابرو و دندان نیش از وحشی بدوی.

به همین دلیل است که ظاهراً روایت آستافیف با مینیاتور غزلی "من جوابی ندارم" به پایان می رسد: "همه چیز جریان دارد، همه چیز تغییر می کند - حکمت مو خاکستری شهادت می دهد. بود. خودشه. چنین خواهد شد.

هر کاری برای هر کاری در زیر بهشت ساعت و زمان خاص خود را دارد:

زمان تولد و زمان مردن؛

زمانی برای کاشت و زمانی برای کندن آنچه کاشته شده است.

زمانی برای کشتن و زمانی برای شفا.

زمانی برای تخریب و زمانی برای ساختن.

زمانی برای گریه کردن و زمانی برای خندیدن؛

زمانی برای ناله کردن و زمانی برای رقصیدن.

زمان برای پراکندگی سنگ و زمان برای جمع آوری سنگ.

زمانی برای در آغوش گرفتن و زمانی برای اجتناب از در آغوش گرفتن.

زمان برای جستجو و زمان برای تلف کردن؛

زمان برای ذخیره و زمان برای هدر دادن؛

زمان پاره کردن و زمان دوخت.

زمانی برای سکوت و زمانی برای سخن گفتن.

زمانی برای دوست داشتن و زمانی برای نفرت.

زمانی برای جنگ و زمانی برای صلح.

پس من به دنبال چه هستم؟ چرا دارم عذاب میکشم چرا؟ برای چی؟ هیچ پاسخی برای من وجود ندارد.»

این نقل قول گسترده از جامعه، روایت متعالی را تقویت می کند و در عین حال روایت حماسی را «در کنار هم می کند». در پایان، تمام تأملات غنایی و فلسفی نویسنده درباره زندگی وحدت پیدا می کند. ترکیب فلسفی ایده های آفرینش و تخریب، که در خطوط جامعه به نقل از نویسنده تجسم یافته است، به درستی ماهیت جستجوی فلسفی V. Astafiev را منعکس می کند.

و اکنون، گویی ما خودمان، همراه با نویسنده، تا انتها چسبیده‌ایم، به این همه سرزمین سخت و شیرین که نویسنده در کتابش برای ما فاش کرده است و از آن می‌خواهد محافظت کنیم، نگاه می‌کنیم. پایان داستان باز است.

پس، سیبری زندگی کن!

III. نتیجه

زندگی و انسان بسیار غنی و متناقض هستند - این نتیجه کلی است که پس از خواندن روایت در داستان های V. Astafiev خود را نشان می دهد.

انسان هر چقدر هم که باهوش، بزرگ و مجهز به علم باشد، بدون وحدت با طبیعت، نگرش دلسوزانه و متفکرانه نسبت به ثروت آن، محکوم به هلاکت با آن است. نویسنده خواستار «هم‌آفرینی» با طبیعت است. برای چنین موقعیت اخلاقی بالای واقعی در ادبیات، برای کتاب "تزار یک ماهی است" V.P. آستافیف در سال 1978 برنده جایزه دولتی شد.

نویسنده با احساس پیچیدگی زندگی مدرن، از قبل تردید در توانایی یک شخص برای زندگی در هماهنگی عاقلانه با خود، همنوعان خود و جهان طبیعی، با غلبه بر افکار متناقض و تلخ، به این ایده می رسد که " بی پایانی جهان»، خود را با زیبایی و خرد خود طبیعت شفا می دهد. این خوش بینی به سختی به دست آمده با این سوال پیچیده می شود: «حکمت طبیعت! چقدر طول می کشد؟ " و این پرسش در روایت آستافیف باز می ماند.

با این حال، ایمان انسان به بی پایانی و فساد ناپذیری جهان، نه تنها به زندگی، بلکه به پذیرش آرام مرگ نیز کمک می کند. نه تنها کار او، وظیفه او در قبال مردم و جامعه، به فرد کمک می کند تا بر ترس از مرگ غلبه کند، بلکه همانطور که آستافیف نشان می دهد، بسیار مهم است که مطمئن باشید زندگی پس از رفتن او ادامه خواهد یافت. نویسنده می‌گوید: «مرد می‌خواست باور کند که آنجا، پشت قبر، در تمام تاریکی آرام‌بخش، چشم‌انداز رودخانه بومی ماندگار خواهد بود. یا شاید، با صدا زدن او، هل دادن او به رودخانه، برای اطمینان از اینکه عمرش دوام می آورد، رودخانه بی انتها جاری می شود، غرش آستانه، و کوه ها و جنگل همچنان تزلزل ناپذیر، در برابر آسمان آرام می گیرند. قدرت قدرت می افزاید، اعتماد به فساد ناپذیری زندگی کمک می کند تا با عزت به دنیایی دیگر فرار کنیم.»

ویکتور پتروویچ آستافیف دیگر در رویا نیست. او اخیراً در سال 2001 درگذشت. او قلب بزرگی داشت، اما یک قلب بزرگ، متأسفانه دارد منابع خود را تمام می کند.

استعداد این کار را خداوند داده است تا فردی که اعتماد به نفس کمتری دارد با قدرت خود حفظ کند تا بهترین های خود را از دست ندهد. زیرا احتمالاً پس از مرگ نیز افکار او همیشه مطابق رشد قلب هر انسانی است. او واقعاً به نظر می رسید که او فقط "در تلاش برای احیای جنگل و دره و کوه ها، برای تطهیر روح خود بود و امیدوار بود، حداقل کمی، حداقل کمی برای کمک به مهربان تر شدن مردم" امیدوار بود و برای همین نگرانی های ساده او با عزت محترمانه وارد سنت فرهنگی روسیه شد و هرگز به حقیقت انسانی خیانت نکرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. V.P. آستافیف مجموعه آثار در شش جلد.

مسکو "نگهبان جوان". سال 1991.

2. تی.م. واخیتوا روایات در داستان های V. Astafiev "Tsar-fish"

مسکو "مدرسه تحصیلات تکمیلی". سال 1988

3. V. Astafiev. شرکت کننده در همه موجودات زنده (درباره خودش و در مورد کارش).

ادبیات در مدرسه مسکو "آموزش و پرورش" شماره 2 1989

4. V.A. چالمایف. سخنرانی اعترافی ویکتور آستافیف.

ادبیات در مدرسه مسکو واکنش مجله «درس ادبیات»

شماره 4 2005

5. A.P. لانشچیکوف ویکتور آستافیف: زندگی و کار.

مسکو سال 1992

6. ن.ن. یانووسکی ویکتور آستافیف: طرح کلی خلاقیت.

مسکو سال 1982

آژانس فدرال آموزش

دانشگاه آموزشی دولتی پنزا به نام وی.جی.بلینسکی

دانشکده زبان و ادبیات روسی

گروه ادبیات و روش تدریس آن

کار اعتباری

در مورد تجزیه و تحلیل ادبی یک متن ادبی با موضوع: "مشکل بوم شناسی و مشکلات اخلاقی روایت در داستان های V. Astafiev" Tsar-fish "

تکمیل شده توسط: V. V. Plyasova

دانشجوی گروه L-51

بررسی شده توسط: Klyuchareva I.S.

پنزا، 2007

معرفی

1. اصالت ژانری داستان در داستان های «ماهی تزار».

2. سبک و زبان کار.

4. مشکل رابطه طبیعت و انسان. محکومیت شدید نگرش وحشیانه به طبیعت به عنوان مثال شکارچیان غیرقانونی.

5. معنای نمادین فصل «ماهی تزار»، جایگاه آن در کتاب.

6. تصاویر خوبی ها. آکیم و سرنوشت او.

نتیجه.

کتابشناسی - فهرست کتب.

معرفی

کتاب ... کلمه ای ساده و بی تکلف. چیز خاصی به نظر نمی رسد، یک چیز معمولی که در هر خانه ای وجود دارد. کتاب ها در گنجه هایی با جلدهای روشن یا متوسط قرار دارند. گاهی اوقات نمی‌دانی که آنها چه معجزه‌ای را در خود حمل می‌کنند، دنیایی زنده از فانتزی و تخیل را در برابر ما باز می‌کنند، اغلب مردم را مهربان و باهوش می‌سازند، به درک زندگی کمک می‌کنند و یک جهان بینی را شکل می‌دهند.

در نثر معاصر، من به ویژه آثار ویکتور پتروویچ آستافیف را دوست دارم. وقتی کتاب‌های او را پشت سر هم می‌خوانی، از کتاب‌هایی که او به‌عنوان نویسنده در آنها حضور داشته است - داستان‌های «استارودوب»، «گذر»، «آخرین کمان»، مجموعه‌های داستان، - با چشمان خود می‌بینی که چقدر سریع این هنرمند اصلی کلمه رشد کرد، چه انگیزه های درونی استعداد او را شکوفا کرد. هدف عشق او مشخص و سخت است: سرزمین مادری، روسیه، طبیعت و مردم آن، هدف آنها بر روی زمین.

یک اتفاق واقعی در زندگی و ادبیات، روایت داستان های «ماهی تزار» بود. این اثر شگفت انگیز سرشار از عشق پرشور به طبیعت بومی و خشم نسبت به کسانی است که با بی تفاوتی، حرص و جنون خود آن را خراب می کنند. هنگامی که از آستافیف در مورد موضوع "ماهی تزار" پرسیده شد، آستافیف پاسخ داد: "احتمالا، این موضوع ارتباط معنوی بین انسان و جهان است ... وجود معنوی در جهان - موضوع" ماهی تزار را اینگونه تعریف می کنم. ". این اولین بار نیست که در ادبیات ما ظاهر می شود، اما، شاید، برای اولین بار است که این چنین بلند و گسترده به نظر می رسد.

پس از بازخوانی تمام آنچه تاکنون در مورد روایت در داستان های «ماهی تزار» نوشته شده است، به طور کلی دریافته می شود که «قهرمانان» اصلی اثر انسان و طبیعت هستند که تعامل آنها در هماهنگی و تضاد آنها درک می شود. در اجتماع و انزوای آنها، در تأثیر و دافعه متقابل آنها، چنانکه امروز نویسنده به نظر می رسد - شاید در سخت ترین دوره "همزیستی" آنها در تمام تاریخ بشریت. به عبارت دیگر، ما با اثری صریح و تاکیدی اجتماعی ـ فلسفی روبرو هستیم که در آن افکار و احساسات در تصاویری در مقیاس بزرگ تجسم می یابند که دارای اهمیت جهانی انسانی هستند.

آستافیف طبیعت و قوانین آن را ایده آل نمی کند، بلکه هنرمندانه محتوای متناقض آنها را بررسی می کند. طبیعت نه تنها روح انسان را شفا می دهد (فصل "قطره")، بلکه می تواند کور و بی رحم باشد، همانطور که برای مثال در فصل "بیداری" می بینیم. عقل و تجربه معنوی به شخص اجازه می دهد تا رابطه ای هماهنگ بین او و طبیعت برقرار کند و به طور فعال از ثروت آن استفاده کند و دوباره پر کند. هماهنگی رابطه انسان و طبیعت، که مبارزه را نیز پیش‌فرض می‌گیرد، نابودی را منتفی می‌کند. روح انسان به تمام زندگی روی زمین، به زیبایی جنگل ها، رودخانه ها، دریاها احترام می گذارد. تخریب بیهوده طبیعت بر خود انسان تأثیر مخربی می گذارد. قوانین طبیعی و اجتماعی به او این حق را نمی دهند که از «خطی که انسان فراتر از آن به پایان می رسد، بگذرد، و از دور و مملو از زمانه های وحشت غار، او بدون پلک زدن، پوزه کم ابرو و نیش دار وحشی بدوی را آشکار می کند و می نگرد. "

در «ماهی تزار» مواد حیاتی دهه‌های مختلف پس از جنگ با تبعیت از معنای فلسفی محتوای ایدئولوژیک فشرده شده است. مقایسه مداوم گذشته با حال، تمایل نویسنده برای تجسم کاملتر شخصیت، اقدامات. ویژگی‌های معنوی شخصیت‌ها، تغییرات زمانی در اثر را تعیین می‌کند.

وی. سمین با صراحت و صمیمیت در مورد برداشت خود از این اثر گفت: «تزار ماهی» جشن زندگی است. رودخانه بزرگ سیبری و رودخانه زمان از میان صفحات کتاب جریان نمی یابد - حرکت آنها از قلب ما، از رگ های ما می گذرد.

1. اصالت ژانری داستان در داستان های "ماهی تزار"

«تزار ماهی» نام ژانری «داستان سرایی» دارد. بنابراین، آستافیف عمداً خوانندگان خود را به این واقعیت سوق داد که آنها یک چرخه در مقابل خود دارند، به این معنی که وحدت هنری در اینجا نه چندان توسط یک طرح یا سیستم ثابت شخصیت ها سازماندهی می شود (آنطور که در یک داستان یا یک رمان اتفاق می افتد. )، اما توسط دیگر «پرانتزها». و در ژانرهای چرخه‌ای، این «بریس‌ها» هستند که بار مفهومی بسیار مهمی را حمل می‌کنند. این بریس ها چیست؟

اول از همه، ماهی تزار دارای یک فضای هنری واحد و یکپارچه است - عمل هر یک از داستان ها در یکی از شاخه های متعدد ینیسی رخ می دهد. و Yenisei همان طور که در کتاب از آن نام برده شده است "رود زندگی" است. "رودخانه زندگی" تصویر بزرگی است که ریشه در آگاهی اساطیری دارد: برای برخی از افراد باستان، تصویر "رودخانه زندگی" به عنوان "درخت زندگی" در میان مردمان دیگر، تجسمی واضح از کل ساختار زندگی بود. ، همه آغاز و پایان، هر آنچه زمینی، آسمانی و زیرزمینی است، یعنی یک «کیهان نگاری» کامل.

بدین ترتیب، با بازگرداندن خواننده مدرن به ریشه های کیهانی، ایده وحدت همه چیز در "ماهی تزار" از طریق اصل ارتباط بین انسان و طبیعت تحقق می یابد. این اصل به عنوان سازنده جهانی دنیای فیگوراتیو اثر عمل می کند: کل ساختار تصاویر، از تصاویر شخصیت ها شروع می شود و با مقایسه و استعاره خاتمه می یابد، آستافیف از ابتدا تا انتها در یک کلید حفظ می کند - او یک شخص را می بیند. از طریق طبیعت، و طبیعت از طریق یک شخص.

بنابراین، آستافیف یک کودک را با یک برگ سبز مرتبط می داند که "با یک میله کوتاه به درخت زندگی وصل شده بود" و مرگ یک پیرمرد با نحوه سقوط "کاج های ایستاده در یک جنگل قدیمی با یک چوب سنگین همراه است." خرچنگ و یک بازدم طولانی." و تصویر مادر و فرزند زیر قلم نویسنده به تصویر درختی تبدیل می شود که جوانه اش را تغذیه می کند:

مادر که در ابتدا از فشار دادن لثه‌های حریص و حیوان‌مانند می‌لرزید و پیشاپیش به انتظار درد فشار می‌آورد، کام دنده‌دار و داغ نوزاد را احساس کرد که با تمام شاخه‌ها و ریشه‌های بدنش شکوفا شده و قطره‌های زندگی را می‌راند. در کنار آنها شیر می داد و روی جوانه باز نوک پستان به چنین جوانه ای منعطف، سرزنده و عزیز ریخت.

اما در مورد رود اوپاریخا نویسنده می گوید: رگ آبی که در معبد زمین بال می زند. و او مستقیماً رودخانه پر سر و صدا دیگری را با مردی مقایسه می کند: "یک فقیر، مست، مانند سربازی با پیراهنی پاره شده روی سینه اش، غرش می کند، نهر به سمت نیژنایا تونگوسکا به سمت پایین می چرخد و در آغوش نرم مادرانه اش می افتد." از این استعاره ها و مقایسه ها بسیار بسیار زیاد است، روشن، غیرمنتظره، دردناک و خنده دار، اما همیشه به هسته فلسفی کتاب منتهی می شود. چنین تداعی هایی که به اصل شاعرانه تبدیل می شوند، در اصل موقعیت اصلی و اولیه نویسنده را آشکار می کنند. وی. آستافیف به ما یادآوری می کند که انسان و طبیعت یک کل واحد هستند، که ما همه محصول طبیعت، بخشی از آن هستیم، و خواه ناخواه، با قوانینی که نسل بشر ابداع کرده است، تحت این قانون هستیم. حاکمیت قوانینی که بسیار قدرتمندتر و غیرقابل عبور هستند - قوانین طبیعت. و بنابراین، رابطه بین انسان و طبیعت، آستافیف پیشنهاد می کند که به عنوان یک رابطه خویشاوندی، به عنوان رابطه بین مادر و فرزندانش در نظر گرفته شود.

از اینجاست که کل «ماهی تزار» با آن ترسیم شده است. آستافیف زنجیره کاملی از داستان‌ها درباره شکارچیان غیرقانونی می‌سازد، علاوه بر این، شکارچیان غیرمجاز از رده‌های مختلف: در پیش‌زمینه شکارچیان غیرقانونی روستای چوش، «چوشان‌ها» هستند که به معنای واقعی کلمه رودخانه بومی خود را غارت می‌کنند و بی‌رحمانه آن را مسموم می‌کنند. اما گوگا گرتسف نیز وجود دارد - شکارچی متخلف که روح زنان مجردی را که در راه ملاقات می کند زیر پا می گذارد. در نهایت، نویسنده همچنین شکارچیان غیرمجاز را به آن دسته از مقامات دولتی می‌داند که سدی را بر روی ینی‌سه‌ای طراحی و ساخته‌اند، به گونه‌ای که رودخانه بزرگ سیبری را چرک کرده‌اند.

تعلیم و تربیت که همیشه به نوعی در آثار آستافیف وجود داشته است، به وضوح در «ماهی تزار» ظاهر می شود. در واقع، همان "پرانتزها" که یکپارچگی "ماهی تزار" را به عنوان یک چرخه تضمین می کنند، به مهم ترین حاملان ترحم آموزشی تبدیل می شوند. بنابراین، تعلیمات، اول از همه، در یکنواختی منطق طرح تمام داستانهای مربوط به پایمال شدن انسان بر طبیعت بیان می شود - هر یک از آنها لزوماً با مجازات اخلاقی شکارچی غیرقانونی به پایان می رسد. فرمانده ظالم و کینه توز ضربات غم انگیز سرنوشت را متحمل می شود: دختر مورد علاقه او، تایکو، توسط یک راننده - یک "شکارچی غیرقانونی زمین"، "از غر زدن مست شده بود" ("در قلاده طلایی") له شد. و رامبلد، "شکم کاه" و قاپ غیرقابل مهار، به شکلی کاملاً عجیب و غریب مجازات می شود: او که از شانس نابینا شده است، در مقابل مردی که معلوم می شود بازرس ماهیگیری است، درباره ماهیان خاویاری صید شده لاف می زند ("ریبک" غرش"). مجازات حتی برای ظلم های طولانی مدت به ناچار بر شخص غلبه می کند - این معنای داستان اوج بخش اول چرخه است که عنوان را به کل کتاب داده است. طرح این که چگونه عاقل ترین و به ظاهر شایسته ترین شکارچی غیرقانونی ایگناتیچ توسط یک ماهی غول پیکر به داخل آب کشیده شد، معنای عرفانی- نمادین خاصی به دست می آورد: پیدا کردن خود در ورطه، تبدیل شدن به زندانی طعمه خود، تقریباً خداحافظی. ایتناتیچ جنایت دیرینه خود را به یاد می آورد - که چگونه او که هنوز یک مرد بی ریش، یک "شیر مکنده" بود، انتقام کثیفی از "متقلب" خود، گلاشکا کوکلینا گرفت و روح او را برای همیشه خالی کرد. و آنچه اکنون برای او اتفاق افتاده است، خود ایگناتیچ به عنوان مجازات خدا درک می کند: "ساعت صلیب فرا رسیده است، وقت آن است که گناهان او را حساب کند ...".

تعلیمات نویسنده نیز در کنار هم قرار گرفتن داستان های موجود در چرخه بیان می شود. تصادفی نیست که برخلاف قسمت اول که تماماً توسط شکارچیان غیرقانونی سکونتگاه چوش اشغال شده بود، جنایات روی رودخانه بومی آنها، در قسمت دوم کتاب، آکیمکا به مرکز آمد که از نظر روحی با مادر در هم آمیخته است. طبیعت. تصویر او به موازات "گل شمالی لب قرمز" ارائه شده است، و این تشبیه از طریق تجسم دقیق تصویری انجام می شود: "گل به جای برگ، بال هایی داشت، همچنین پشمالو، گویی با کرژک پوشانده شده بود، ساقه آن را تکیه داده بود. بالای فنجان گل، یک یخ نازک و شفاف در فنجان سوسو زد." (ظاهراً کودکی این آکیموکس های اسکوروی شمالی خیلی شیرین نبود ، اما همه یکسان بود - کودکی.) و در کنار آکیم ، شخصیت های دیگری ظاهر می شوند که همانطور که می توانند به سرزمین مادری خود اهمیت می دهند و با مشکلات آن همدردی می کنند. و قسمت دوم با داستان «گوش بر بوگانیدا» آغاز می شود که نوعی مدینه فاضله اخلاقی را به تصویر می کشد. بوگانیدا یک دهکده ماهیگیری کوچک است، "یک دوجین کلبه کج به گوشت خاکستر" یا یک غرغر به ظاهر عصبانی. آخرالزمان این اخلاق آرمان‌شهری، آیین است - از اولین صید تیپ "به همه بچه‌ها بی‌رویه با یک سوپ ماهیگیری غذا می‌دهند." نویسنده به طور کامل، با لذت بردن از همه جزئیات، توضیح می دهد که چگونه کودکان بوگانی با قایق های باردار ملاقات می کنند، چگونه به ماهیگیران کمک می کنند، و آنها نه تنها آنها را بدرقه نمی کنند، بلکه "حتی خشن ترین و غیرقابل معاشرت ترین مردان جهان بوگانی با این قایق ها آغشته بودند. از خود راضی، خلق و خوی مهربانی که آنها را به چشمان خود جلب کرد، روند پخت سوپ ماهی چگونه انجام می شود. و سرانجام، «تاج همه دستاوردها و نگرانی‌های روزانه، شامی است، مقدس، سعادتمند»، زمانی که فرزندان دیگران در کنار پدران دیگران بر سر یک سفره آرتل مشترک می‌نشینند و در توافق، دوستانه سوپ ماهی را از یک غذای معمولی می‌خورند. دیگ. این تصویر تجسمی قابل مشاهده از ایده آل نویسنده است - اتحاد افرادی که به طور منطقی در یک جامعه زندگی می کنند، هماهنگ با طبیعت و با یکدیگر.

در نهایت، ترحم آموزشی در "ماهی تزار" به طور مستقیم - از طریق مراقبه های غنایی نویسنده، که به عنوان یک قهرمان-راوی عمل می کند، بیان می شود. بنابراین، در داستان "یک قطره" که در ابتدای چرخه قرار دارد، یک مراقبه غنایی بزرگ با مشاهده شاعرانه زیر آغاز می شود:

«در انتهای نوک تیز برگ بید مستطیلی، قطره‌ای متورم شد، رسید و با نیروی سنگینی ریخت، یخ زد، از ترس اینکه با سقوطش دنیا را به زیر بکشد. و من یخ زده ام<…>"سقوط نکن! سقوط نکن!" - التماس کردم، خواستم، التماس کردم، با پوست و قلبم به آرامش نهفته در خودم و در دنیا گوش دادم.»

و منظره این قطره که در نوک برگ بید یخ زده است، جریان کاملی از تجربیات نویسنده را برمی انگیزد - افکاری در مورد شکنندگی و وحشت خود زندگی، اضطراب برای سرنوشت فرزندانمان، که دیر یا زود "خواهند شد" تنها ماندند، با خودشان و با این زیباترین و هولناک ترین دنیا."، و روحش "همه چیز اطراف را پر از اضطراب، بی اعتمادی، انتظار دردسر کرد."

در تأملات غنایی نویسنده، در تجارب آشفته‌اش است که آنچه اینجا و اکنون، در حوزه‌های اجتماعی و روزمره اتفاق می‌افتد، به مقیاس ابدیت ترجمه می‌شود، که با قوانین بزرگ و خشن هستی همبستگی دارد، و به رنگ وجودی رنگ می‌شود. تن.

با این حال، در اصل، تعلیم و تربیت در هنر، به عنوان یک قاعده، زمانی ظاهر می شود که واقعیت هنری، بازآفرینی شده توسط نویسنده، انرژی خودسازی را نداشته باشد. و این بدان معناست که «ارتباط عمومی پدیده ها» هنوز قابل مشاهده نیست. در چنین مراحلی از روند ادبی، شکل چرخه مورد تقاضا است، زیرا می توان موزاییک زندگی را در آن به تصویر کشید، اما می توان آن را در یک تصویر واحد از جهان تنها از نظر معماری تثبیت کرد: با استفاده از مونتاژ، با کمک روشهای بسیار مشروط - بلاغی یا صرفاً طرح داستان (تصادفی نیست که در تعدادی از نسخه های بعدی "ماهی تزار" استافیف داستان ها را دوباره تنظیم کرد و حتی برخی را حذف کرد). همه اینها گواه ماهیت فرضی مفهوم اثر و حدس و گمان بودن دستور العمل های ارائه شده توسط نویسنده است.

خود نویسنده گفت که "صف کردن" "ماهی تزار" برای او چقدر دشوار است:

نمی دانم دلیل آن چیست، شاید عنصر ماده، که آنقدر در روح و حافظه من انباشته شده است که به معنای واقعی کلمه تحت تأثیر آن له شده ام و شدیداً به دنبال شکلی از کار می گشتم که محتوایی به اندازه آن داشته باشد. ممکن است، یعنی حداقل مقداری از مادیات و آن عذاب هایی را که در روح اتفاق می افتد جذب می کند. علاوه بر این، همه اینها در فرآیند کار روی کتاب، به اصطلاح، در حال حرکت انجام شد و بنابراین با سختی زیادی انجام شد.

در این جست‌وجوی شکلی که کل موزاییک داستان‌ها را در یک کل واحد متحد کند، آنها خود را در عذاب فکر، شکنجه جهان، تلاش برای درک قانون عادلانه زندگی انسان روی زمین نشان دادند. تصادفی نیست که نویسنده در آخرین صفحات "ماهی تزار" به خرد دیرینه ای که در کتاب مقدس بشریت تجسم یافته است کمک می کند: "هر چیزی ساعت خاص خود را دارد و برای هر کاری زمانی وجود دارد. زیر بهشت زمان متولد خواهد شد و زمانی برای مردن.<…>زمانی برای جنگ و زمانی برای صلح." اما این قصارهای جامعه، که همه چیز و همه چیز را متعادل می کند، تسلی نمی دهد و «ماهی تزار» با این پرسش تراژیک نویسنده به پایان می رسد: «پس من دنبال چه هستم، چرا رنج می برم، چرا، چرا؟ - هیچ جوابی برای من وجود ندارد.

2. زبان و سبک کار

همانطور که گفتار روزمره در داستان‌های مربوط به مردم یا صحنه‌های شکار و ماهیگیری طبیعی است و هم هیجان و هم شور را بیدار می‌کند، شکوه و عظمت «کلام مؤلف»، تا حدی که از اسلاویسم قدیم و ترکیب‌های فوق مدرن اشباع شده است، طبیعی است. اینجا. اینها دو جنبه واژگانی یک تصویر هستند. آنها شهادت می دهند که نویسنده با ایده های رایج در مورد نگرش به طبیعت بیگانه نیست. خود منظره، مستقل از قهرمان، گویی در روایت وجود ندارد، همیشه مانند قلب باز انسان است که با حرص همه آنچه را که تایگا، مزرعه، رودخانه، دریاچه، آسمان به آن می دهد جذب می کند...

«روی رودخانه مه است. توسط جریان های هوا گرفته شد، روی آب کشیده شد، روی درختان شسته شده پاره شد، به صورت نوار غلتید، روی قسمت های کوتاه غلتید، با دورهای کف آغشته شد.»

با پیوندهای انجمنی نهفته در اعماق حافظه ما، ما این رودخانه را نشان می دهیم، اما این برای قهرمان غنایی کافی نیست، او می خواهد به ما منتقل کند که رودخانه پوشیده از مه چگونه در روح او دگرگون شد: نوارهای تاب می خورد. این نفس راحت زمین بعد از روز زن و شوهر، رهایی از گرفتگی ستمگر، آرام شدن با خنکی همه جانداران است.»

عطش نفوذ به کار مخفی طبیعت، که جهان را تغییر می دهد، با طوفانی از احساسات ناشی از یک قطره، آماده سقوط جایگزین می شود:

«در اعماق جنگل، نفس پنهان کسی حدس می‌زد، قدم‌های نرم. و به نظر می رسید که در آسمان حرکت معنی دار و در عین حال پنهانی ابرها یا شاید جهان های دیگر یا "فرشتگان بال" وجود دارد؟ در چنین سکوتی بهشتی، به فرشتگان و سعادت ابدی و زوال شر و رستاخیز مهربانی ابدی ایمان خواهی آورد.»

این برای نویسنده ای که در اینجا از بی نهایت جهان و قدرت زندگی صحبت می کند بسیار طبیعی است. این برای تمام ادبیات روسیه طبیعی بود، که از زمان های بسیار قدیم به قطره ای که اقیانوس ها را تشکیل می دهد، و درباره انسان، که تمام جهان را در بر می گیرد، درباره زندگی و مرگ در پیوند نزدیک با ابدیت طبیعت، در مورد انسان در هوشمندانه ترین فکر می کرد. مرد.

انتقادات زیادی در مورد زبان ماهی تزار وارد شده است و هنوز هم وجود دارد. همانطور که می دانید، هیچ محدودیتی برای کمال وجود ندارد. و خود نویسنده با درک کامل این موضوع به اثر باز می گردد، سبک و زبان آن را صیقل می دهد. اما بسیاری از نظرات، متأسفانه، اغلب با قاطعیت، ویژگی های زبان استافف را نادیده می گیرند، که با این وجود از اعماق مردم سرچشمه می گیرد و به هیچ وجه توسط او اختراع نشده است. این را خواننده، یک مهندس حرفه ای، به خوبی احساس کرد و به آستافیف نوشت: "زبان این چیز عجیب و غریب است، پررنگ، گاهی اوقات به نظر می رسد که بیش از حد پررنگ است. اما من متقاعد شده ام که فقط در نگاه اول به نظر می رسد. در واقع، آستافیف به این شجاعت کلمه سازی نیاز دارد، بدون آن او نیز وجود نخواهد داشت. ما نیز به آن نیاز داریم، خوانندگان. از این گذشته ، فقط باید تصور کرد که چه بلایی سر زبان آستافیف می آمد ، اگر این جسارت در استفاده از کلمه ، این روشنایی را کنار بگذاریم - در آن صورت چه ضررهایی ایجاد می شود؟ نه، درخشندگی کلام آستافیف یک حرفه است، به هر حال، روش او نیز سنتی است، هرچند برای همیشه جدید، اما برای ما لذت واقعی بزرگی است ... ".

یعنی: سنتی و همیشه جدید، زیرا همه نویسندگان از پوشکین تا تواردوفسکی به منابع عامیانه افتادند و چیزی خاص خود را خلق کردند که از نظر صدا و زیبایی منحصر به فرد است. اگر از متن آستافیف همه چرخش‌های گفتار و کلمات غیرعادی و پذیرفته نشده را حذف کنیم و این متن محو شود، دیگر وجود نخواهد داشت.

تصویر نویسنده تمام فصل های اثر را متحد می کند. فصل هایی وجود دارد که فقط به او داده شده است، جایی که همه چیز به صورت اول شخص است، و ما شخصیت قهرمان، درک او از جهان، فلسفه او را که اغلب با ترحم روزنامه نگاری بیان می شود، که باعث سردرگمی و انتقاد می شود، درک می کنیم: آنها می گویند، نویسنده وقتی تصویر می کند خوب است و وقتی فکر می کند بد است... مخالفان می گویند که خود تصویر باید حاوی "استدلال" نویسنده باشد: این همان کاری است که نویسندگانی که به سنت های این ژانر وفادار هستند انجام می دهند. با این وجود، نمی توان به آنها اعتراض کرد: هیچ تعداد و نمونه ای از نفوذ نویسنده «استدلال» به بافت عینیت یافته و نسبتاً بیگانه رمان وجود ندارد. وی آستافیف سنت رمان روسی را ادامه داد و حتی حضور نویسنده را در اثر تقویت کرد. تلاشی از این دست، محتوای رمان را به شکلی احساسی رنگ آمیزی کرده و مبنای سبک سازی آن را مشخص کرده است. «کلام مؤلف» نقش اول را در اثر به دست آورده است.

اول از همه، ما با تصویر یک فرد صادق و باز روبرو هستیم که جهان مدرن را از منشور جنگ جهانی گذشته می نگرد. ارزش این را دارد که چگونه او یک مورد خاص روزمره را ارزیابی می کند - یک سرقت معمولی توسط شکارچیان هاکستر در رودخانه Sym. نه تنها هاکسترها، "شیکال ها" به نابودی پرندگان و حیوانات می پردازند، بلکه توسط نویسنده به عنوان یک اصل ارتباط انسان با طبیعت تحلیل می شود:

«آکیم فراموش کرد که من در جنگ بودم، به اندازه کافی همه چیز را در جهنم سنگرها دیدم، و می دانم، اوه، چگونه می دانم که او، خون، با آدمی چه می کند! به همین دلیل است که وقتی مردم در تیراندازی، حتی به حیوان، به پرنده، کمربند نمی زنند و در گذر، با بازیگوشی، خون می ریزند، می ترسم. آنها نمی دانند که از ترس خون، عدم احترام به آن، خون داغ، زندگی، برای خودشان به طور نامحسوس از خط کشنده ای که انسان از آن ورای آن به پایان می رسد، عبور می کند و از زمان های دور پر از وحشت غار، بدون پلک زدن، نگاه می کند. ابرویی کرد، لیوان یک وحشی بدوی را با دندان نیش زد.»

"تصویر نویسنده" در اثر پنهان نیست. ساختار سخنوری، بیانی و روزنامه نگاری گفتار با وضوح و قطعیت نگرش به زندگی، عمق تعمیم یک مورد خاص توجیه می شود. تا حد ممکن، روح قهرمان به راحتی آسیب پذیر است که باعث اعتماد بی حد و حصر خوانندگان می شود. "اوه، چگونه می دانم" در آستانه یک "آستانه درد" قرار می گیرد، که فراتر از آن وحشت وجود دارد، چیزی غیرقابل تحمل.

قهرمان غنایی رمان خود نویسنده است. بدون تردید، از طریق ادراک ساکنان تایگا، سؤالاتی در مورد "درصد حقیقت" در آثار ادبی مطرح می شود. اولین فصل از اثر "بویر" با شناخت عشق او به سرزمین مادری اش، به ینیسی ها آغاز می شود. ساعت ها و شب هایی که در کنار آتش در ساحل رودخانه سپری می شود را شاد می نامند، زیرا "در چنین لحظاتی انگار با طبیعت خلوت می کنی" و "با شادی پنهانی احساس می کنی: می توانی و باید به هر چیزی که در اطراف است اعتماد کنی..." .

V. Astafiev فرا می خواند که به طبیعت و خرد آن اعتماد کنیم. او می‌گوید: «فقط به نظر ما می‌رسد که همه چیز را تغییر داده‌ایم و تایگا را نیز تغییر داده‌ایم. نه، ما فقط او را زخمی کردیم، آسیب دیدیم، زیر پا گذاشتیم، خراشیدیم، با آتش سوختیم. اما هر چقدر هم که تلاش کردند، نتوانستند ترس، سردرگمی و خصومت را به او القا کنند. تایگا هنوز با شکوه، باشکوه، بی‌آرام است. ما به خودمان پیشنهاد می کنیم که کنترل طبیعت را در دست داریم و هر کاری را که می خواهیم با آن انجام خواهیم داد. اما این فریب تا زمانی که با تایگا رو در رو بمانید، تا زمانی که در آن بمانید و تحت تأثیر آن قرار بگیرید، موفق می شود، آنگاه فقط به قدرت آن توجه خواهید کرد، وسعت و عظمت کیهانی آن را احساس خواهید کرد. وجود سیاره هنوز توسط ذهن یک انسان اداره نمی شود، بلکه در اختیار عناصر نیروهای طبیعی است. و اعتماد در این مورد گامی ضروری در جهت بهبود رابطه انسان و طبیعت است. در نهایت، بشریت به طبیعت آسیبی نمی رساند، بلکه از ثروت آن مراقبت می کند و آن را شفا می دهد.

و بنابراین، نکته اصلی در اثر، ظاهر و شمایل نویسنده، حالت درونی اوست، موقعیتی که در آمیختگی تقریباً کامل با جهانی که از آن روایت می‌شود، نمایان می‌شود. دو احساس قدرتمند انسانی اساس کتاب را تشکیل می دهند: عشق و درد. دردی که گاهی به شرم یا خشم تبدیل می‌شود که به این زندگی تجاوز می‌کند، آن را مخدوش و زشت می‌کند.

ویکتور پتروویچ آستافیف با جادوی استعداد نویسندگی خود خواننده را نه به سواحل رودخانه بومی خود، ینیسی، به شاخه های آن، سورنیخا و اوپاریخا، در بیشه های تایگا ساحلی، به دامنه کوه ها هدایت می کند. ایگارکا و روستای ساحلی بوگانیخا، به زمین شناسان و کارگران رودخانه، به تیپ ماهیگیری و اردوگاه شکارچیان غیرقانونی...

4. مشکل رابطه طبیعت و انسان. محکومیت شدید نگرش وحشیانه نسبت به طبیعت در نمونه شکارچیان غیرقانونی

قهرمانان «ماهی تزار» زندگی سختی را پشت سر می گذارند و طبیعت اطراف آن ها خشن و گاه با آنها بی رحم است. اینجاست، در این آزمون، مردم به کسانی تقسیم می‌شوند که علیرغم همه چیز، او همچنان یک مادر محبوب باقی می‌ماند، و در مورد دیگران - که او دیگر برای آنها مادر نیست، بلکه چیزی بیگانه است، چیزی که شما از آن جدا می‌شوید. نیاز به مصرف بیشتر گرفتن بیشتر - یعنی شکارچی غیرقانونی و نه تنها با وسایل ماهیگیری غیرقانونی، بلکه یادگیری شکار غیرقانونی به عنوان یک روش زندگی.

و این نوع از مردم به طور گسترده در کتاب V. Astafiev نشان داده شده است. ایگناتیچ، فرمانده، دامکا، رامبلد - شکارچیان غیرقانونی. هر کدام از آنها نوعی ذره طلا از عشق انسانی یا کرامت انسانی چشمک می زند. اما همه اینها با شکار بی حد و حصر سرکوب می شود، میل به گرفتن یک قطعه اضافی.

تمام شکارچیان «برجسته» عمدتاً از دهکده ماهیگیری قدیمی چوش می آمدند یا از نزدیک با آن ارتباط داشتند. یک مزرعه دولتی ماهیگیری در روستا ایجاد شده است ، این شرکت کاملاً مدرن است ، اکثریت قریب به اتفاق چوشان ها در آن کار می کنند. اما، با وجود این شکل ظاهری مطلوب وجودش، چوش وی. آستافیف نوعی پایگاه برای شکار غیرقانونی است.

زندگی در روستا "جمعیت رنگارنگ"، "خروش غم انگیز و مخفی". ظاهر روستا ناخوشایند است، به هم ریخته است، رودخانه ای با «دوغاب متعفن» در آن حوالی جاری است و همچنین «برکه ای پوسیده» وجود دارد که «سگ مرده، قوطی، ژنده پوش» در آن ریخته شده است. در مرکز دهکده زمانی یک زمین رقص وجود داشت، اما رقص ریشه نداشت و "پارک" به زودی "توسط بزها، خوک ها، مرغ ها" اشغال شد. فروشگاه کدر مرموزترین اتاق روستاست. ویژگی آن این است که او تقریباً هرگز نمی فروشد ، زیرا "صاحبان" فروشگاه به سرعت دزدی می کنند و اساساً هیچ کالای ضروری در قفسه ها وجود ندارد. این فروشگاه شبیه همه چیزهایی است که در روستا "قابل توجه" است.

«در سمت راست، هنوز روی همان سنگر، بالای بریدگی نهر خشک، روی تپه‌ای زیر پا، شبیه تپه قبر، اتاقی تاریک، که توسط خوک‌ها تضعیف شده، با کرکره‌های بسته و درهای بسته روی نوار آهنی پهن، فروشگاه کدر آنقدر با میخ کوبیده شده است که می توان آنها را به هدف برد، پر از شلیک.

جمعیت سکونتگاهی نیز با این لحن به تصویر کشیده شده است. مردانی که در کنار رودخانه در حال نوشیدن روی کنده‌های چوبی هستند و منتظر کشتی بخار هستند، جوانانی که در انتظار هر حادثه غیرمنتظره‌ای در آنجا قدم می‌زنند. مد روز چوشان برای لباس پوشیدن، سیگار کشیدن، نوشیدنی برجسته است - دانش آموزی که به تعطیلات آمده است. "روی سینه دختری که به طرز خوشمزه ای کوبیده شده بود ، خرگوش های روشن پرتاب می شد ، یک نشان طلایی که وزن آن کمتر از یک کیلوگرم نبود ، سوخت ... دخترانی که با پاهای خود کلاه داشتند ، نشان پرید و به سینه او زد." تیزبینی ها، اغراق ها، رنگ آمیزی نادیده انگاشته کلمات در اینجا به وضوح از زرادخانه طنز است. علاوه بر این، نویسنده هنوز ارزیابی مستقیم از رویدادهای جاری را رد نمی کند.

او ادامه می‌دهد: «برای یک دانش‌آموز ممتاز، انگار در عروسی سگ، بچه‌های چوشان با وفاداری به او نگاه می‌کردند، در فاصله‌ای دورتر، دختران محلی بودند، رنگارنگ‌تر، اما لباس‌های با ارزش‌تر. همه سیگار می‌کشیدند، به چیزی می‌خندیدند، اما من نمی‌توانستم احساس ناخوشایندی ناشی از یک اجرای ضعیف را ترک کنم، هرچند که باورپذیر بود.»

با ناسازگاری بیشتر، کاپیتان کشتی در حال «گرفتن» ماهی از طریق چوشان ها با کمک یک بطری و دامکا، ولگرد و ولگرد، که به دنبال ماهی های صید شده در راه شکارچیان است، به تصویر کشیده می شود. تصاویر زندگی روزمره روستای ماهیگیری به قدری غیرجذاب است که نتیجه گیری خود را نشان می دهد که نویسنده به شکل مستقیم روزنامه نگاری انجام داده است:

"قوانین و انواع روندهای جدید توسط چوشان ها از حیله گری باستانی و دهقانی درک می شود - اگر قانون از ناملایمات محافظت می کند ، به تقویت مالی کمک می کند ، نوشیدنی را قاپ می زند ، با کمال میل پذیرفته می شود ، اگر قانون خشن و ناقض باشد. روی اهالی روستای چوش به نوعی وانمود می کنند عقب مانده، خاکستری هستند، ما می گویند روزنامه نمی خوانیم، «ما در جنگل زندگی می کنیم، به چرخ نماز می خوانیم». خوب، اگر آنها را به دیوار پیچانده و خارج نشوند، یک محاصره خاموش و طولانی با گرسنگی شروع می شود، چوشان ها با یک نگاه آرام به هدف خود می رسند: آنچه را که باید دور زد - دور خواهند زد، آنچه را که می خواهند به دست آورند. - آنها به دست خواهند آورد، چه کسی باید از روستا زنده بماند - آنها زنده می مانند ... ".

در توصیف موضعی مورد تاکید سکونتگاه چوش، برخی از ویژگی هایی را که گاهی در زندگی ظاهر می شود، می شناسیم. به عنوان مثال، نظم در روستای چوش باعث به وجود آمدن "آقایان ثروتمند" - ناخداهای غارتگر، شکارچیان غیرقانونی، دخترانی با تمایل انحصاری مصرف کننده می شود - نویسنده یادآور می شود که در همان منطقه قبل از جنگ نظم بیشتری وجود داشت. خانم ها و ناخداها آنقدر خود را غنی نکردند و فاسد نشدند، زیرا "ماهیگیری حرفه ای" سازماندهی شد: کارخانه های ماهی با ماهیگیران محلی قراردادهایی منعقد کردند و ماهی از آنها با قیمت هایی کمی بالاتر از تیپ های مزرعه جمعی خریداری می شد.

دامکا به طور تصادفی در چوشا ظاهر شد - او پشت بخاری افتاد. اما "دامکا به روستا عادت کرد ... ماهیگیران با کمال میل او را با خود بردند - برای تفریح. و با تظاهر به احمق و نشان دادن یک «تیتر» آزادانه، به طور اتفاقی به تله‌های خود عادت کرد، ماهیت ماهیگیری را درک کرد، یک قایق چوبی به دست آورد... و در کمال تعجب مردان، کاملاً شروع به تله‌گیری کرد. سریع ماهی می گیرد و حتی سریعتر آن را به مردم و افرادی که ملاقات کرده است می فروشد "...

نوع دیگری از شکارچیان چوشان، پیچیده تر از دامکا. فرمانده باهوش، فعال، آگاه است، بنابراین تهاجمی تر و خطرناک تر است. پیچیدگی آن در این واقعیت نهفته است که او گاهی به روح خود فکر می کرد، دختر زیبای تایکا را تا حد فراموشی دوست داشت و آماده بود برای او هر کاری انجام دهد. مالیخولیا گاهی او را فرا می گرفت: «لعنت به ژیتوها! به یاد نمی آورد چه زمانی در این سال ها به موقع

قهرمانان خیر و قهرمانان شر در رمان V.D. دودینتسوا "لباس سفید". درگیری «آکادمیک خلق» ت.د. لیسنکو و دانشمندان ژنتیک به حقیقت به عنوان اساس طرح پرداختند. تلفیقی از سبک عالی و ترس از کتاب مقدس با به تصویر کشیدن زندگی پس از جنگ.

تاریخ تولد موزه V. Astafiev. با آغاز دهه 80 قرن بیستم، ایده ایجاد یک موزه ادبی دوباره مطرح شد، احیای زندگی ادبی. ساختار و فعالیت های علمی موزه. توسعه موزه پر کردن وجوه با اسناد جدید، نسخه های خطی.

حیوانات در داستان های شچدرین دارای ویژگی هایی هستند که توسط سنت فولکلور به آنها اختصاص داده شده است (خرگوش احمق است ، روباه حیله گر و غیره). نویسنده در این داستان سعی کرده تصویری خاص از یک ایده آلیست خلق کند. مشکل انتخاب حیوان مناسب

رحمت و شفقت در نثر معاصر. رهنمودهای اخلاقی بیوگرافی ویکتور پتروویچ آستافیف و اثر او "Lyudochka". مبانی اخلاقی جامعه ترکیب داستان. حکمی بر جامعه ای که در آن مردم از گرمای انسانی محروم هستند.

پریشوین نویسنده به اندازه خود طبیعت ساده است و طبیعت چگونه بر قلب ما تأثیر می گذارد: این در طول زندگی در جنگل اتفاق می افتد - مثل اینکه شما قبلاً هر درخت را می شناسید، هر پیچ رودخانه، هر نقطه نور را در شاخ و برگ ها می شناسید و نگاه می کنید. صبح روز بعد، و همه چیز جدید است و دیده نمی شود.

تقابل بین نسل ها و نظرات در رمان "پدران و پسران" تورگنیف، تصاویری از اثر و نمونه های اولیه واقعی آنها. شرح پرتره شخصیت های اصلی رمان: بازاروف، پاول پتروویچ، آرکادی، سیتنیکوف، فنچکا، بازتابی از نگرش نویسنده در آن.

آثار سال های جنگ و نثر مستند مدرن درباره جنگ بار دیگر نقش خلاقانه زن را در این دنیای بی رحم و پیچیده یادآوری می کند و ما را به ارزش و معنای واقعی زندگی وادار می کند.

میراث هنری نویسنده D.N. Mamina-Sibiryak برای کودکان. زندگی نامه نویسنده و دیدگاه های دموکراتیک او. روش های اصلی شکل گیری فعال سازی واژگان هنگام مطالعه کار مامین-سیبیریاک در مورد طبیعت "گردن خاکستری": بخشی از درس.

موضوع روستا همیشه یکی از موضوعات اصلی در ادبیات روسیه بوده است. نکراسوف و بونین، پوشکین و یسنین، راسپوتین و شوکشین زندگی دهقانی را به طرق مختلف توصیف کردند. هر کدام از آنها آثار جالب و شگفت انگیزی دارند، دیدگاه خودشان از این زندگی.

مشخص کردن ژانر خاص، ویژگی های طرح که اجازه می دهد یک یا آن اثر منثور به افسانه ها نسبت داده شود. افشای ویژگی های تجلی سنت های عامیانه در یک داستان ادبی، به عنوان مثال از داستان P.P. ارشووا "اسب کوژپشت کوچولو".

کتابی که نباید فراموش شود. تصاویر زنانه در رمان. ناتاشا روستوا قهرمان مورد علاقه تولستوی است. پرنسس ماریا به عنوان یک ایده آل اخلاقی یک زن برای یک نویسنده. زندگی خانوادگی پرنسس ماریا و ناتاشا روستوا. دنیایی چند وجهی تولستوی در مورد سرنوشت یک زن.

خلاصه ای از زندگی، رشد شخصی و خلاقانه نویسنده بزرگ روسی فئودور میخایلوویچ داستایوفسکی. شرح و نقد رمان «احمق» داستایوفسکی، شخصیت های اصلی آن. مضمون زیبایی در رمان، تعالی و عینیت بخشیدن به آن.

مادران مجبور بودند بسیار تحمل کنند، آزمایشات سختی را در طول جنگ بزرگ میهنی، در دوره پس از جنگ تحمل کنند. وی.آستافیف نویسنده مدرن اظهار داشت: "مادران!

داستان V. Bykov "Sotnikov" در مورد جنگ بزرگ میهنی. این همه وحشت این رویداد وحشتناک و غم انگیز را برای ما آشکار می کند و به ما می فهماند که این پیروزی به چه قیمتی بدست آمده است. این داستان مانند همه کتاب‌های جنگ، نیکی و انسانیت را آموزش می‌دهد.

ترکیبی از سرگرمی و جدیت در آثار نیکولای نوسف. ویژگی های شیوه خلاقانه نویسنده. اصالت ویژگی های روانی قهرمانان داستان های طنز. ارزش آثار نوسف برای توسعه یک کتاب طنز کودک.

داستان های "گذر"، "استارودوب"، "ستاره سقوط"، که شهرت گسترده ای را برای آستافیف به ارمغان آورد و موضوعات اصلی کار او را تعیین کرد: کودکی، طبیعت، انسان، جنگ و عشق. نقد نثر نویسنده. قهرمان داستان "چوپان و شبان" ستوان بوریس کوستیایف است.

نویسندگان در مورد جنگ بزرگ. سرنوشت غم انگیز مردم در جنگ جهانی دوم. یوری بوندارف و آثار او در مورد جنگ. آثار ویکتور آستافیف در مورد مردی در جنگ، در مورد شجاعت او می گوید. موضوع تراژدی جنگ در ادبیات تمام نشده است.

یکی از موضوعات محوری در ادبیات جهان، موضوع جوانان در جنگ بوده و هست. آستافیف به ما گفت که لحظاتی که او "جوان و شاد" بود برای همیشه در حافظه یک فرد باقی می ماند.

انعکاس سالهای وحشتناک نابودی آزاداندیشی، تسلط مقامات و صدارتخانه ها، جمعی سازی اجباری در آثار آن زمان. شعر از A.T. تواردوفسکی "با حق حافظه". "داستان های کولیما" نوشته V.T. شالاموف. ادبیات پس از جنگ

واسیل بیکوف، همانطور که می گویند، تنها بر روی لحظات دراماتیک جنگ محلی، با مشارکت سربازان عادی، طرح ها را می سازد. گام به گام، تجزیه و تحلیل انگیزه های رفتار سربازان در شرایط شدید.

کسی که در آغوش طبیعت زندگی می کند -
روح مهربان و بهتر
وی. آستافیف

هرگز مشکل رابطه انسان و طبیعت به اندازه زمان ما حاد نبوده است. چگونه می توان آن را برای تغییر زمین، حفظ و افزایش ثروت زمینی انجام داد؟ با تجدید، صرفه جویی و غنی سازی زیبایی طبیعت؟ این نه تنها یک مشکل زیست محیطی است، بلکه یک مشکل اخلاقی نیز هست. در دنیای مدرن، بین فرصت‌های غول‌پیکری که یک فرد مجهز به فناوری دریافت می‌کند، و اخلاق این فرد اختلاف وجود دارد.

انسان و طبیعت، آنها

اتحاد و تقابل موضوع اصلی «ماهی تزار» آستافیف است که خود نویسنده آن را «روایت در داستان ها» نامیده است. این کتاب تحت تأثیر سفر نویسنده به قلمرو کراسنویارسک نوشته شده است. محور اصلی داستان متشکل از دوازده داستان، اکولوژیک است. اما آستافیف همچنین در آن در مورد بوم شناسی روح صحبت می کند، زمانی که "یک شخص در یک شخص فراموش می شود". نویسنده معتقد است که هر فرد شخصاً مسئول هر اتفاقی در جهان است. آستافیف می گوید: "فقط به نظر ما می رسد که ما همه چیز را تغییر داده ایم و تایگا را نیز ...." - طوری به خود الهام می دهیم که گویی طبیعت را مدیریت می کنیم و آنچه را که می خواهیم با آن انجام خواهیم داد. اما این فریب تا زمانی که با تایگا رو در رو نمانید تا زمانی که در آن بمانید و تبدیل به آن شوید، موفق می شود. .. بعد کیهانی و عظمت آن را احساس خواهید کرد."

نویسنده خواستار احیای منابع طبیعی، استفاده اقتصادی از آنچه داریم، برای سازماندهی ماهرانه صنعت شکار و ماهیگیری کشور است: «چه کسی بر خلاف نیاز، در برابر منافع میلیونی هر یک از ما استدلال کند. ، میلیاردها کیلووات؟ هیچ کس، البته! اما کی یاد می گیریم که نه تنها بگیریم، بگیریم - میلیون ها، تن، متر مکعب، کیلووات - بلکه بدهیم، کی یاد می گیریم مثل صاحبان خوب از خانه خود مراقبت کنیم؟"

نویسنده نگران مقیاس شکار غیرقانونی است که در آن شخص در حال حاضر شروع به از دست دادن کرامت انسانی خود کرده است. نقض قوانین شکار منجر به نقض قوانین اخلاقی، به تنزل شخصیت می شود. نویسنده خاطرنشان می کند: «به همین دلیل است که می ترسم وقتی مردم در تیراندازی، حتی به حیوان، به پرنده، کمربند نمی زنند، و در گذر، با بازیگوشی، خون می ریزند. آنها نمی دانند که دیگر ترس از خون را متوقف کرده اند ... به طور نامحسوس از آن خط کشنده ای عبور می کنند که مردی به پایان می رسد و ... بدون پلک زدن به یک پوزه کم ابرو و دندان نیش یک وحشی بدوی نگاه می کند.

خطر از هم پاشیدگی پیوندهای طبیعی انسان با طبیعت و با افراد دیگر - این مشکل اصلی است که در "تزار ماهی" مورد توجه قرار گرفته است. هر کسی که در رابطه با جهان، به ویژه در مورد نمایندگان بی دفاع و آسیب پذیر آن - کودکان، زنان، افراد مسن، حیوانات، طبیعت، بدی کرده باشد، حتی بیشتر ظالمانه مجازات می شود. از این رو فرمانده به خاطر گستاخی، شکارگری، عیاشی مستی خود، با مرگ دختری بیگناه تایکا می پردازد و ایگناتیچ که در آستانه مرگ قرار گرفته است، متوجه می شود که به دلیل توهین به عروس مجازات شده است. برخورد مهربانی و بی مهری، همراهی با مردم و خودخواهی را می توان در شخصیت های شخصیت های اصلی - آکیم و گوگی گرتسف جستجو کرد. مناقشه آنها درگیری نگرش بی روح و مهربان و انسانی مصرف کننده نسبت به طبیعت است. اگر برای آکیم، طبیعت یک پرستار است، برای گرتسف او بیشتر یک نامادری است تا یک مادر. نویسنده ادعا می کند: آن که بی رحم است، با طبیعت ظالم است، نسبت به انسان ظالم است. اگر گوگا مردم را دوست یا رفیق نمی‌دانست، «به تنهایی و برای خودش زندگی می‌کرد»، پس از نظر آکیم، هر فردی را که در تایگا ملاقات می‌کرد، متعلق به اوست. بین گرتسف و آکیم درگیری وجود دارد زیرا گوگا با نوشیدن سرباز خط مقدم کیریاگا، تنها مدال خط مقدم خود را با یک بطری عوض کرد و آن را ذوب کرد. آکیم این را با دزدی از یک گدا مقایسه می کند. گرتسف به او پاسخ می دهد: "من به پیرزن ها، به این فلج کثیف اهمیت نمی دهم! من خدای خودم هستم!» الیا نیز در آستانه مرگ بود که گوگا او را با خود به تایگا برد و عادت داشت فقط در قبال خودش مسئول باشد و فقط به خودش فکر کند. الیا آکیم را نجات داد، که برای او یک عمل طبیعی بود. این آدم ساده و مهربان، کار و کمک به همسایه را وظیفه اصلی خود روی زمین می داند. و گرتسوا توسط خود زندگی مجازات شد. او در دوئل با طبیعت درگذشت.

قهرمان داستان "ماهی تزار" که نام کل داستان را به خود اختصاص داده است ، ایگناتیویچ ، برادر بزرگ فرمانده ، در دوئل با ماهی تزار ، شخصیت طبیعت ، با جان سالم به در بردن از یک شوک عمیق ، موفق به فرار شد. . در مواجهه با مرگ قریب الوقوع، او تمام زندگی خود را به یاد می آورد، تلخ ترین، شرم آورترین - سوء استفاده از یک دختر را به یاد می آورد. دستش را بر روی زن مجردی بلند نکرد، دیگر هیچ کار بدی نکرد، روستا را ترک نکرد، با تواضع و بندگی به امید «تقصیر، التماس عفو». و ملاقات خود با شاه ماهی را مجازات گناه جوانی به خاطر توهین به زن می داند. «منتظر بخشش هستی؟ - ایگناتیچ از خودش می پرسد. - از کی؟ طبیعت، برادر، او نیز زنانه است!... تمام عذاب را برای خودت و برای کسانی که در این لحظه زیر این آسمان، روی این زمین، زن را شکنجه می‌کنند، کارهای زشت بر او تحمیل می‌کنند، تمام کن.» این توبه، پاکسازی ذهنی، درک مرگبار نگرش شکار غیرقانونی به زندگی به رهایی ایگناتیچ کمک می کند. کسی که می تواند توبه کند و بینایی خود را پیدا کند، مادام العمر گم نشده است. به همین دلیل است که پادشاه ماهی او را با خود به داخل آب تاریک سرد نمی برد. روابط خویشاوندی بین عالم طبیعت و انسان برقرار می شود.

ویکتور آستافیف با تمام خلاقیت خود ادعا می کند که فقط افراد از نظر اخلاقی قوی و معنوی می توانند "جهان را روی شانه های خود نگه دارند ، در برابر پوسیدگی و زوال آن مقاومت کنند."

Morozko دختر و ناتنی خودم با نامادری ام زندگی می کنند. پیرزن تصمیم می گیرد دخترخوانده خود را از حیاط بیرون کند و به شوهرش دستور می دهد که دختر را "به زمین باز روی یخبندان" ببرد...
پاسخ های عاقلانه سربازی که بیست و پنج سال خدمت کرده از خدمت به خانه می آید. همه از او در مورد پادشاه می پرسند، اما او هرگز او را شخصا ندیده است. در حال رفتن...
اگر زندگی شما را فریب داد، غمگین نباشید، عصبانی نباشید! در روز ناامیدی، خود را فروتن کن: روز تفریح، باور کن، خواهد آمد. قلب در آینده زندگی می کند. حال غمگین: همه چیز آنی است، همه چیز...
"پس من به دنبال چه هستم؟ چرا دارم عذاب میکشم چرا؟ برای چی؟ هیچ پاسخی برای من وجود ندارد.» V. Astafiev روایت در داستان های "ماهی تزار" در سال های 1972-1975 نوشته شده است، در دوره ...
انسان و طبیعت در آثار ادبیات روسیه قرن بیستم (به عنوان مثال یک اثر) [انسان و طبیعت، شاید، مرتبط ترین موضوع ادبیات مدرن ما باشد ...
در نیمه اول دهه هفتاد قرن بیستم، مشکلات زیست محیطی برای اولین بار در اتحاد جماهیر شوروی مطرح شد. ویکتور آستافیف در این سالها روایتی در داستان نوشت ...
طرح. 1. مقدمه 2. سالهای اولیه سلطنت 2.1 جوانان 2.2 ورود به حقوق سلطنتی 2.3 سالهای طلایی قدرت 3. مراحل بعدی حکومت 3.1 تغییرات در ...
PP Ershov اسب قوزدار کوچک دهقانی در یک روستا زندگی می کند. او سه پسر دارد: بزرگتر، دانیلو، باهوش است، وسطی، گاوریلو، "و همینطور، و ...
متن پیشنهادی از "ماهی تزار" آستافیف را بخوانید، به معنای آن فکر کنید. نویسنده به مشکلات مهم وجود انسان می پردازد - رابطه بین انسان و طبیعت ...
PLAN I. بیوگرافی. 1) دوران کودکی و دبیرستان. 2) پترزبورگ 3) در جنوب. 4) میخائیلوفسکوئه. 5) پایان دهه بیست. 6) پاییز Boldinskaya. 7) دهه سی. دوم ....
شخصیت های اصلی داستان، پادشاه ایران سلیمان و معشوقش شولامیت هستند. داستان از دوازده قسمت تشکیل شده است. بخش اول طرح هایی را پیش روی خواننده ایرانی در زمان سلطنت ...
AI Kuprin Shulamith شخصیت های اصلی داستان پادشاه ایران سلیمان و محبوبش Shulamith هستند. داستان از دوازده قسمت تشکیل شده است. بخش اول پیش از خواننده ...

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

نتیجه

معرفی

پس از بازخوانی تمام آنچه تاکنون در مورد روایت در داستان های «ماهی تزار» نوشته شده است، به طور کلی دریافته می شود که «قهرمانان» اصلی اثر انسان و طبیعت هستند که تعامل آنها در هماهنگی و تضاد آنها درک می شود. ، در اجتماع و انزوا، در نفوذ و دافعه متقابل آنها. به عبارت دیگر، ما با اثری صریح و تاکیدی اجتماعی ـ فلسفی روبرو هستیم که در آن افکار و احساسات در تصاویری در مقیاس بزرگ تجسم می یابند که دارای اهمیت جهانی انسانی هستند.

1. مشکلات رابطه انسان و طبیعت

با مشاهده حرکت اندیشه هنری آستافیف، و همچنین سایر همتایان او - بزرگترین نویسندگان عصر ما، ورود هرچه بیشتر آنها را به دایره مسائل کلیدی قرن مشاهده می کنید. در میان این پرسش‌ها شاید یکی از جایگاه‌های اصلی را درک مبحث «طبیعت و جامعه انسانی» به خود اختصاص دهد. مسئله «انسان و طبیعت» به عنوان یک قیاس ساده و به عنوان یک تضاد تراژیک در آثار آستافیف وجود دارد.

طبیعتاً انگیزه‌های مختلفی در داستان «ماهی تزار» ترکیب شده است، اما به طور پنهانی در داستان، اضطراب در مورد ینیسی بومی، در مورد جنگل‌های تایگا، در مورد مخرب بودن تهاجمات انسان به طبیعت، قابل لمس است. برخورد وحشیانه انسان با پرنده و حیوان، جنگل و رودخانه خطرناک است. این قبل از هر چیز به خود شخص مربوط می شود، زیرا نمی توان پیامدهای اخلاقی سهل انگاری را در نظر گرفت. نویسنده خاطرنشان می کند: «به همین دلیل است که وقتی مردم در تیراندازی، حتی به سمت یک حیوان، یک پرنده، کمربند نمی زنند و خون خود را با بازیگوشی، در گذر، می ریزند، می ترسم».

داستان قهرمان کار آکیم با فصل «گوش به بوگانید» آغاز می شود. این فصل توسط نویسنده به عنوان بخش مرکزی کتاب تعریف شده است. "گوش در بوگانیدا" فصلی است درباره زندگی سخت یک "مرد شمالی"، درباره چیزهایی که به او کمک می کند نه تنها زنده بماند، بلکه مرد بماند."

واقعیت این است که در تیپی که روی بوگانیدا کار می کرد، هیچ رذل، تنبل، غارتگر وجود نداشت، آنها به سادگی بیرون رانده می شدند یا آنها را تغییر می دادند. «این فصلی است درباره مهربانی و همبستگی زحمتکشان، درباره قدرت حیات بخش حساسیت انسانی، که به غلبه بر وحشتناک ترین آزمایشات زندگی کمک می کند. این فصلی است که چگونه مهربانی مهربانی را به وجود می آورد.»

«دنیا آرتل است، تیپ، دنیا مادر است، صلح و کار عید ابدی زندگی است...» در این دنیا، آکیم بزرگ شد، از آن بیرون آمد و راه های زندگی به روی او گشوده شد. .

"نگرش بزرگسالان به کودکان در نگرش کودکان به بزرگسالان رشد می کند: ماهیگیران از کودکان مراقبت می کنند. و نه تنها از آنها مراقبت می کنند، بلکه محترمانه و با درایت هستند. آنها وانمود می کنند که بچه ها به طور جدی به آنها کمک می کنند تا تورها را بیرون بکشند و هنگام پختن سوپ ماهی چشمان آنها کاملاً غیرقابل جایگزین است. کاپیتان اولسوفیف دیگر در بوگانید از نوجوانان مراقبت نمی کند. و بچه ها به نوبه خود به همان بزرگسالان پاسخ می دهند: دختر کاسیانکا از درخت کریاگا معلول و همه بچه های روستا مراقبت می کند ، پسر آکیم فداکارانه برای مادر ، برادران و خواهران محبوب خود کار می کند.

آکیم و برادران و خواهرانش برای زنده ماندن در دهکده ای دورافتاده در تایگا به نام بوگانیدا مجبور بودند به هم بچسبند، کمک کنند و از یکدیگر مراقبت کنند. خانواده آکیم و "کاسیاشکی" جای خود را به یک آرتل ماهیگیری دادند که قهرمان را روی پای خود نشاند و برای او نوعی جاده زندگی شد. قوانین برادری انسانی که از کودکی در روح قهرمان تعبیه شده است (یک هنرپیشه ماهیگیری جایگزین خانواده او شد) به آکیم کمک می کند تا دنیای طبیعی را درک کند که همچنین طبق قوانین خویشاوندی جهانی زندگی می کند و یک خانواده بزرگ است.

در هر شرایط سختی که آکیم ممکن است خود را بیابد و هر چقدر هم که مستعد انواع وسوسه ها باشد، صداقت و سخاوت، وظیفه شناسی و شجاعت همیشه در رفتار او غالب است.

مشکل پیچیده و متناقض رابطه بین انسان و طبیعت را فقط می توان به صورت مشروط با شکل آکیم مرتبط کرد. به همین دلیل است که نقش قهرمان-راوی اتوبیوگرافیک در روایت بسیار زیاد است. او نه تنها در مورد رویدادها صحبت می کند، بلکه در آنها شرکت می کند، احساسات خود را در مورد آنچه اتفاق می افتد بیان می کند، منعکس می کند. این به داستان، که شامل مقاله ("در قلاده طلایی"، "پر سیاه در حال پرواز است") و فصل های غزل و فلسفی ("قطره"، "جوابی ندارم")، نوع خاصی از غزل و روزنامه نگاری می دهد.

با عمیق‌تر شدن اصول وجودی انسان که توسط نویسنده بیان شده است، به تأملاتی در مورد یکی دیگر از قهرمانان کتاب - گوگ هرتسف - می‌پردازیم که سرنوشت او با سرنوشت آکیم در هم تنیده شده است. "گوگ گرتسف روشنفکری است که از دانشگاه فارغ التحصیل شده است، او می داند که چگونه همه چیز را انجام دهد، او از هیچ کاری بیزار نیست، او هر کاری را که انجام می دهد عالی انجام می دهد.

«مهمترین چیز در اکیم میل به مفید بودن برای مردم است، اکیم تجسم اتحاد با مردم است. اما آکیم اصلاً باشکوه نیست، افلاطون کاراتایف، که همه را دوست دارد. او فعالانه از اصول نگرش خود به زندگی دفاع می کند. او نمی تواند فرمانده شکارچی متخلف را تحمل کند و رفتار خود را از این مرد خطرناک پنهان نمی کند. او گرتسف را هنگامی که بیرحمانه کریاگا معلول را خشمگین کرد، کتک می‌زند، او با یک خرس انسان‌خوار که به تازگی دوستش را کشته است، وارد نبرد می‌شود و او را نه به‌عنوان یک جانور، بلکه به‌عنوان یک «فاشیست»، یک حامل وحشتناک ظلم می‌بیند. شیطانی که باید نابود شود. آکیم به نحوی ظلم، منفعت شخصی، بی تفاوتی را از بین می برد تا زمانی که بر اصول اصلی او بیفتند، اما او تسلیم نمی شود، از آنها اطاعت می کند.

"آستافیف آکیم را ایده آل نمی داند، اما او را دوست دارد و این از آنجا آشکار می شود که او "از درون" به آکیم نشان می دهد، "از چشمان او به چیزهای زیادی نگاه می کند،" در تعدادی از موقعیت ها آکیم از نظر اخلاقی بالاتر از افراد کنارش است. دائماً به نظر می رسد که این یکی از خویشاوندان خونی نویسنده است، آنها به یکدیگر بسیار نزدیک و عزیز هستند، حتی به معنای صرفاً روزمره. نویسنده با گرتسف با نگرشی جدا، کنایه آمیز و خصمانه برخورد می کند.

"به نظر می رسد نویسنده همیشه این قهرمان را از خود دور می کند: او از پهلو به او نگاه می کند ، در مورد اعمالش صحبت می کند و وضعیت درونی خود را توضیح می دهد و هرگز با او ادغام نمی شود. به نظر می رسد صدای درونی خود گوگا در دفتر خاطرات او شنیده می شود، اما، اولا، وقتی دفتر خاطرات را می خوانیم، گوگا از قبل مرده است، و ثانیا، این حتی صدای او نیست - بلکه نقل قول های مداوم، افکار دیگران است.

«... گرتسف در قالب وجود و اعتقاد خود فردی فردگرا است. او هرگز نمی خواهد به کسی بدهکار باشد، این به این دلیل نیست که او نمی خواهد چیزی بگیرد، برعکس، او می خواهد تا آنجا که ممکن است از زندگی بگیرد. اما او نمی خواهد چیزی به کسی بدهد. این همان جایی است که دانش و مهارت او صرف می شود...». "همه این اهمیت بیرونی پوچی معنوی، بدبینی و بی اهمیتی افکار را پنهان می کند. او در مقابل مقاومت نمی ایستد، نمی تواند آشکارا با آکیم بجنگد، اما آماده کشتن از گوشه و کنار است.» در گوگ هرتسف، شیطان ویژگی های جذابیت را به دست آورد.

"گوگا را می توان برای بسیاری احترام گذاشت. نوعی بدبختی انسانی در او نهفته است. نویسنده او را وادار می کند که نه تنها گوگا را محکوم کند، بلکه افسوس بخورد که تمایلات خوب انسانی از بین رفته است. و او این را در درجه اول به گردن خود قهرمان می اندازد ، بنابراین نمی توان فقط او را ترحم کرد.

نوع دیگری از افرادی که به طور گسترده در کتاب آستافیف معرفی شده اند، شکارچیان غیرقانونی هستند. شکار غیرقانونی شیطانی وحشتناک است، به همین دلیل استافیف توجه زیادی به او دارد. او سه شکارچی غیرقانونی را از داخل نشان داد "به طور وسیع" - ایگناتیچ، فرمانده و رامبلد. و هر کدام از آنها نوعی قرقره عشق انسانی یا کرامت انسانی را چشمک می زند. اما همه اینها توسط شکار بی حد و حصر سرکوب می شود که به میل برای گرفتن یک قطعه اضافی تبدیل شده است. و اگر نویسنده ما را به این ایده سوق دهد که بعد از همه اینها افرادی هستند که در میان ما زندگی می کنند، در این صورت همدردی با آنها، اگر پیش بیاید، بیشتر شبیه تسلیت است. سرنوشت این قهرمانان حاکی از آن است که فردی که شرارت می کند و برای خود توجیهی پیدا می کند، به عنوان مثال، وجود آن را در همه جا اجازه می دهد.

توبه واقعی - با پذیرش عذاب فانیان - ایگناتیویچ ساعت "مرگ" خود را به ارمغان می آورد، زمانی که دیگر هیچ امیدی به نجات نیست و زمانی که تمام زندگی در برابر چشمانش برمی خیزد. این توبه دزدی است که در آخرین ساعت خود بر روی صلیب توبه کرد. اما از سوی دیگر، این توبه کامل از دل است. قهرمان V. Astafieva در این ساعت تعیین کننده از زندگی خود از همه مردم و به ویژه از گلاشا درخواست بخشش می کند ، " دهان خود را کنترل نمی کند ، اما همچنان امیدوار است که حداقل کسی او را بشنود". بدیهی است که «کسی» خداست.

هیچ شیطانی در ماهی تزار وجود ندارد. اما، به گفته نویسنده، دقیقاً ماهیت غیر متعارف ایده های ارتدوکس در مورد زندگی انسان، تلاشی برای متحد کردن مسیحیت و پانتئیسم است که به اثر علاقه هنری می بخشد. هر هنرمندی در اینجا اصل غالب خود را دارد. از نظر وی. آستافیف، این ایده طبیعت است که از نظر روحی پانتئیستی است. در داستان، نویسنده درک متعارف در ارتدکس از موضوع گناه و توبه را پربار لمس کرد و الگوی هنری خود را بر روی این بوم گلدوزی کرد.

موضوع شکار غیرقانونی مستقیماً با مستی، شایع ترین غرایز در انسان مدرن، مرتبط است. آستافیف این ایده را در تصاویر شخصیت های اصلی روایت حمل می کند و آن را در تصاویر شخصیت های «گذر» تیز می کند.

موضع نویسنده این است که شکار غیرقانونی را به عنوان یک شیطان چند وجهی و وحشتناک، بلکه قدرت ویرانگر آن محکوم می کند و نویسنده نه تنها از نابودی طبیعت جاندار و بی جان بیرون از ما صحبت می کند، بلکه از نوعی خودکشی، از نابودی طبیعت صحبت می کند. درون انسان، طبیعت انسان

وی. آستافیف در صحبت از سرنوشت شکارچیان غیرمجاز از غیرممکن بودن وجود انسان جدا از دنیای طبیعی که یک خانواده بزرگ است و این زندگی در خویشاوندی با همه و رعایت قوانین جامعه انسانی و طبیعی است صحبت می کند. یک گزینه طبیعی برای وجود جامعه انسانی. کسانی که از این قوانین پیروی می کنند، در جهان جایگاهی مقتدر و مسئول دارند.

فطرت وی آستافیف روح دارد و روح انسان قطره ای از این روح عظیم است، بنابراین انسان برای حفظ معنویت خود نیاز به حفظ ارتباط با طبیعت دارد. وجود روح در یک شخص و توانایی او در ارتباط معنوی با همنوعان خود نویسنده را به ایده ارتباط متقابل احتمالی بین انسان و طبیعت به عنوان موجودات یگانه رهنمون می کند. در روایت غنایی و تبلیغاتی رمان، راوی قهرمان تلاش می کند تا با طبیعت یکی شود (فصل های «یک قطره»، «جوابی برای من نیست»). داستان «قطره» با وقایع داستانی آغاز می شود. نویسنده-راوی، برادرش نیکولای و آکیم به یک سفر ماهیگیری به رودخانه اوپاریخا در بیشه تایگا می روند. میل به صعود تا اینجا توسط میل قهرمان برای ورود به رقابت با طبیعت دیکته شده است. مسیر قهرمانان نوعی سفر به قلب تایگا است، میل به کشف رازها و رازهای آن، مسیر آسانی نیست، با موانع متعددی همراه است. تایگا در برابر نیات انسان مقاومت می کند، آنها را به قلب خود راه نمی دهد، اما همچنان با اکراه زیر فشار مردم عقب نشینی می کند. گوش پخته شده توسط قهرمانان، نمادی از پیروزی مردم بر نیروهای طبیعی است، انسان را قادر می سازد عظمت و برتری خود را بر طبیعت احساس کند، اما این حالت قهرمان داستان کوتاه مدت است. به تدریج با رفتن به اعماق تایگا، قهرمان به تلاش برای درک و درک جهان اطراف خود، طبیعت باز می گردد. او در آرزوی رخنه در اسرار وجود طبیعت است، با جان و دل به زیبایی های طبیعی گوش می دهد و در ساعتی مانده به طلوع که همه چیز در خواب است و سکوت سعادتمندانه ای فرا می رسد، تایگا دل به روی او می گشاید. قهرمان، با تحسین هارمونی که به وجود آمده است، ناگهان متوجه می شود که این اوست که راز زندگی ابدی است و به لطف طبیعت او همیشه وجود خواهد داشت، و مهم نیست که چگونه یک شخص سعی می کند طبیعت را تحت سلطه خود درآورد، مهم نیست که چقدر مردم مطمئن هستند. در قدرت آنها هستند، آنها فقط "او را زخمی کردند، آسیب دیدند، زیر پا گذاشتند، خراشیدند، با آتش سوختند."

انسان هر چه هست، هر قدر هم که با سنگ و دیوارهای بتنی ساختمان ها از طبیعت حصار شده باشد، باز هم جزئی از طبیعت، فرزند آن است و زمین خانه بزرگ اوست. این ایده در داستان "ماهی تزار" آستافیف بیان شده است. زندگی ثابت می کند که هیچ چیز نادیده گرفته نمی شود. هر حمله ای به طبیعت تبدیل به فاجعه می شود. در نگاه اول، هم شکار غیرقانونی و هم سوء استفاده از داشا با ایگناتیک از بین رفت. V. Astafiev معتقد است که وحدت طبیعی در صورتی امکان پذیر است که شخص "به درستی رفتار کند"، یعنی خود را بخشی ارگانیک از جهان طبیعی بداند و یاد بگیرد که قوانین آن را رعایت کند. وی.آستافیف ضرورت وجود انسان در هماهنگی و یگانگی با بقیه جهان و جدایی ناپذیری آن از طبیعت را با توصیف در رمان پیوندهای متنوع انسان با همه موجودات زنده اثبات می کند.

نویسنده از موضع نیکی و انسانیت صحبت می کند. در هر سطر او شاعر انسانیت می ماند. این حس فوق العاده ای از یکپارچگی، به هم پیوستگی تمام زندگی روی زمین، حال و آینده، امروز و فردا دارد. نیکی و عدالت مستقیماً متوجه سرنوشت نسل های آینده است.

«ماهی تزار»، آغشته به حماقت محافظت از طبیعت، محتوای اخلاقی و فلسفی رابطه انسان با او را آشکار می کند: مسئولیت انسان در قبال طبیعت، که به هر طریقی به او پاداش می دهد، نیز برگشت پذیر است.

نگارنده با درک رابطه انسان و طبیعت به این نتیجه رسید که ارتباط با طبیعت شرط لازم برای غنای روحی انسان و در عین حال آزمون سخت اخلاقی و جسمی است.

شاه ماهی آستافیف طبیعت

2. مشکلات رابطه یک فرد با یک شخص

انسان فقیر می شود، نفسش از خیر کر می شود، اگر طمع و منفعت در او غالب شود. شخص خود را گم می کند، لجام گسیخته و ظالم (فرمانده)، سنگدل و خرده پا می شود (ایگناتیویچ). هنرمند با غم و اندوه به فرآیندهای فرسایشی می نگرد که بر نحوه زندگی و روابط بین مردم تأثیر گذاشته است. اما آنها ذاتاً افرادی زبردست و قوی هستند و همه زندگی پشت سر خود دارند که در آن افراد شایسته زیادی وجود داشت. شایان ذکر است سالهای خط مقدم آنها را به یاد بیاوریم، کاری که هرگز از دستان نیرومند و ماهر خارج نشد.

همانطور که قبلاً ذکر شد، V. Astafiev می بیند که در زندگی واقعی خیر و شر، ظلم و انسانیت در هم آمیخته اند و خط جداکننده آنها متحرک است. هنرمند قادر است این حالات «مرز» را در زندگی عمومی، در روح انسان به تصویر بکشد.

آکیم تنها شخصیتی است که در دوئل با یک خرس انسان خوار مقاومت می کند. او به تنهایی آشکارا با «ضد قهرمان» طنزآمیز نثر آستافیف، قهرمان خودشیفته آزادی شخصی، گوگا گرتسف، مخالفت می کند.

در داستان «ماهی تزار» از دیدگاه من یک پرسش روانشناختی بسیار پیچیده و مهم مطرح می شود که رابطه فرد و جامعه است. ایگناتیویچ نقش اول را بازی می کند و ساکنان روستای زادگاهش چوش نقش دوم را بازی می کنند. ایگناتیچ یک جک از همه مشاغل است که آماده کمک به هر کسی است و برای آن چیزی نمی خواهد، یک مالک خوب، یک مکانیک ماهر و یک ماهیگیر واقعی است. اما این نکته اصلی در آن نیست. نکته اصلی در ایگناتیچ نگرش او نسبت به بقیه چوشان ها با درجه خاصی از اغماض و برتری است. این اغماض و برتری، اگرچه به آنها نشان داده نشده است، است که شکاف بین آنها را تشکیل می دهد. از بیرون به نظر می رسد که ایگناتیچ یک پله بالاتر از هموطنان خود است.

من به ویژه می خواهم تأکید کنم که نویسنده چگونه در مورد ایگناتیچ صحبت می کند: "او بومی این مکان بود - یک سیبری و طبیعتاً عادت داشت "opchestvo" را بخواند ، با او حساب کند ، نه اینکه او را آزار دهد ، اما نه برای شکستن کلاه بیش از حد، یا، همانطور که در اینجا توضیح داده شد، - به شما اجازه می دهد تبر را روی پاهای خود بیندازید." به نظر من این یک جمله است که تمام معنای داستان را در بر می گیرد. درک شخصیت ایگناتیچ به طور مداوم ضروری است. به هیچ وجه برچسب سختگیرانه و بدون ابهام "منفی" یا "مثبت" قهرمان را به او نزنید.

موضوع نظامی در فصل "پر سیاه پرواز می کند" گرفته شده است. به انگیزه دیوانگی مردی با تفنگ شکاری می پردازد، اگر در هیجان طمع خون زنده بریزد.

مضمون برادری خانوادگی از فصل اول «بویر» سرچشمه می گیرد و به یکباره در دو سطح روایت آشکار می شود. در روایت غنایی و تبلیغاتی، این رابطه بین نویسنده داستان نویس، شخصی خصوصی و برادرش نیکولای است. قهرمانی که زود خانه را ترک کرد و سال‌ها را دور از او گذراند، با این حال دلتنگ خانواده‌اش می‌شود و از هم گسیختگی آن را تجربه می‌کند، بنابراین او به دنبال مادربزرگش از سیسیما می‌رود، با پدر و نامادری اش ملاقات می‌کند و سعی می‌کند خانواده سابقش را بازسازی کند تا همه را بیاورد. با هم، تا از طریق این قدرت عمومی، اساس زندگی را به دست آورد، اما، متأسفانه، او می‌داند که رشته معنوی نامرئی که همه را به هم وصل می‌کرد، مدت‌هاست گم شده است. قهرمان از هم پاشیدگی خانواده اش را تجربه می کند، بنابراین به دنبال مادربزرگش از سیسیما می رود، با برادرش کولیا و پدرش ملاقات می کند، قهرمان پس از سال ها با بازگشت به خانه با افرادی آشنا می شود که کاملاً با او بیگانه و بی تفاوت هستند.

و در قسمت دوم داستان "Boye"، می گوید که چگونه شکارچیان - Kolyunya، Arkhip و Elder - برای روباه قطبی به تندرا رفتند. با این حال، شکار ناموفق بود. پوشیده از برف در یک کلبه شکار در یک کولاک وحشتناک و یخبندان، مردم از یکدیگر متنفر بودند. "ارتباط معنوی مردم شکسته شد، آنها با چیز اصلی زندگی - کار متحد نشدند. آنها بی حوصله شدند، یکدیگر را گریستند، و نارضایتی، خشم بر خلاف میل آنها انباشته شد. در اینجا صدای نویسنده-دمیورژ، نویسنده-خالق رمان از قبل شنیده می شود، موضوع برادری خانوادگی هنگام توصیف زمستان در تایگا سه نفر که مجبور شده بودند مراسم خواهرخواندگی را از طریق خون ترتیب دهند آشکار می شود. برای حفظ زندگی به عنوان بالاترین ارزش در این صورت قرابت به صورت مشروط ارائه می شود. خویشاوندی است که مردم را از مرگ نجات می دهد، این است که ضامن زندگی می شود. وی. آستافیف می گوید که برای خانواده بودن کافی نیست فقط خویشاوندان خونی باشند، بلکه باید ارتباط دیگری بین مردم وجود داشته باشد که باعث می شود آنها بی علاقه به یکدیگر کمک کنند، مراقب یکدیگر باشند و نگران باشند. بنابراین مبحث رابطه خونی به مبحث رابطه معنوی و وحدت معنوی تبدیل می شود که می تواند نه تنها اقوام را متحد کند، بلکه افراد کاملاً متفاوت و غیر مرتبط را از نظر خونی به یک خانواده تبدیل کند.

شکارچیان غیرقانونی قوانین خویشاوندی را در هر سطحی زیر پا می گذارند. در روابط درون خانوادگی آنها همه چیز از بین می رود ، آنها یا اصلاً زندگی جدیدی نمی آفرینند (دامکا ، رامبلد فرزندی ندارد) یا ایجاد می کنند ، اما با او روابط معنوی برقرار نمی کنند (گرتسف فرزند خود را بزرگ نمی کند) . نقض خویشاوندی مشروط در جنایت توسط شکارچیان قوانین برادری انسانی بیان می شود. در گذشته، هر یک از صیادان دارای یک جرم اخلاقی یا کیفری بوده که با ارتکاب آن، خود را از دنیای انسانی جدا کرده اند.

هیچ ارتباطی بین شکارچیان غیرمجاز و روستایی که در آن زندگی می کنند یا بین خود ماهیگیران وجود ندارد، هر یک از آنها فقط به فکر خود هستند. تنها احساسی که در بین شکارچیان غیرقانونی حاکم است حسادت غیرقابل مهار است که هر یک از آنها را به سمت یک جرم جدید سوق می دهد. مانند ایگناتیچ، رامبلد، گرتسف، زنجیره زندگی مداوم نسل ها را که نه تنها با خون، بلکه از نظر معنوی به هم مرتبط هستند، می شکند. با رعایت نکردن قواعد برادری انسانی، قوانین خویشاوندی جهانی را نیز زیر پا می گذارند. ماهیگیران با شکار غیرقانونی نه تنها به طبیعت آسیب می رسانند، بلکه به یک روح طبیعی مشترک که متعلق به یک شخص نیست، بلکه به همه موجودات زنده روی زمین تعلق دارد، تجاوز می کنند، بنابراین طبیعت آنها را ظالمانه مجازات می کند (بر سامولوف ایگناتیچ می افتد، در تایگا هرتسف می میرد).

3. اصالت هنری تصویر طبیعت و انسان

خویشاوندی با تمام جهان. در پایان رمان، در داستان "هیچ پاسخی برای من وجود ندارد"، رابطه معنوی با طبیعت قهرمان داستان به رابطه ای با کل جهان تبدیل می شود، طبیعت از قبل به عنوان رابطه مستقیم موجودات زنده درک می شود. در درک او قهرمان تحت سلطه ادراک معنوی او، آگاهی از طبیعت به عنوان نوعی جوهر است که شامل گذشته، حال و آینده است. این ریسمان است که هر چیزی را که روی زمین وجود دارد به هم وصل می کند، زیرا در هر شخصی، در هر حیوانی، در هر جسمی وجود دارد و به این رشته می گویند حیات.

در فولکلور روسی، تصاویری از دنیای طبیعی: تیغه ای از چمن، راکیتا، توس - با اسطوره ها، آیین ها و سنت آواز خواندن مرتبط است. تایگا Astafyevskaya، شاه ماهی، قطره ای از طریق فولکلور خواص مقدس را به دست می آورد. جعل هویت به تصویر طبیعی صدایی نمادین و مقدس می بخشد. این تکنیک در تصویر جنگل روسی در رمان ال. لئونوف، بلی بور در "کمیسیون" نوشته زالیگین و "کاج اروپایی سلطنتی" در وداع با ماتر راسپوتین بیان می شود. در میان تصاویر همخوان آستافیف - تصویر تایگا و استارودوب در استارودوب، تایگا در ماهی تزار.

جایگاه ویژه ای در ساختار "ماهی تزار" توسط خود تصویر طبیعت اشغال شده است. این تنها یک سنگ محک نیست که اصول اخلاقی شخصیت ها، استحکام اخلاقی و سخاوت معنوی آنها بر روی آن آزمایش می شود. تصویر طبیعت نیز به عنوان همسان و شاید شخصیت اصلی داستان معنایی مستقل دارد.

انگیزه «رود - ناجی ویرانگر» در تمام آثار نویسنده جریان دارد. ینیسی مادر را از قهرمان اتوبیوگرافیک "آخرین کمان" و "ماهی تزار" گرفت و بنابراین او یک "ویرانگر" است. اما برای مردم «غذا» و زیبایی هم می آورد و از این رو «نان آور» است. او می تواند اجرا کند و رحم کند، و این کارکرد مقدس و تقریباً الهی او در داستان است که او را با تصویر شاه ماهی پیوند می دهد - یکی از واضح ترین و پیچیده ترین تصاویر نمادین نثر "بوم شناختی" دهه 70.

این وضعیت توسط آستافیف در یک چشم انداز عینی و دقیق به تصویر کشیده شده است و از معنای نمادین اشباع شده است. یک لایه فولکلور باستانی در تصویر شاه ماهی احساس می شود. مرتبط با افسانه ها و افسانه های روسی در مورد یک ماهی قدرتمند (نهنگ، پایک)، با قابلیت های شگفت انگیز، قدرت پربار، قادر به برآوردن تمام خواسته ها (ماهی قرمز). زمین، کل هستی روی آن قرار دارد، با مرگش فاجعه ای رخ می دهد، سیل جهانی (نهنگ). "وقتی نهنگ ماهی لمس می شود، آنگاه زمین مادر می لرزد، سپس نور سفید ما به پایان می رسد."

این موتیف فولکلور است - "ماهی که تمام جهان بر آن تکیه می کند و برای همه ماهی ها جادو است" - که در آثار آستافیف پیشرو است و نماد طبیعت، آن پایه طبیعی زندگی است که بدون آن انسان نمی تواند وجود داشته باشد، و با هم. با نابودی آن، خود را به مرگ دردناک آهسته محکوم می کند.

در فصل "سوسن توروخانسکایا"، زنبق شمالی با زیبایی طبیعی، جذابیت ترسو، و نه خویشاوند جنوبی "والوتای زیبا" را با "لوکس بلند، روشنایی بی اهمیت" خود جذب می کند. تصویر پاول یگوروویچ به همان اصول اخلاقی و زیبایی‌شناختی پاسخ می‌دهد، که چشمانش "با آرامش با تایگا، برف شدید می درخشید" و تمام طبیعت او "اعتماد متقابل" را برانگیخت.

فصل‌های جداگانه چند وجهی روایت به شیوه‌ای کلیدی با هم متحد شده‌اند. ماهی تزار، این ماهیان خاویاری عظیم و زیبا با سگ وفادار بویه، با زنبق توروخانسک، با تایگا و شکارچیان، دهقانان، ماهیگیران ساکن آن، با یک قهرمان زندگی نامه ای همتراز است. بنابراین، نجات او (مانند نجات ایگناتیویچ) همچنین نماد پیروزی زندگی، نجات طبیعت و در نتیجه خود زندگی از نابود شدن توسط انسان است. ماهی تزار به تصویری جهانی و «همه‌جانبه» تبدیل می‌شود که همه فصل‌ها را متحد می‌کند، احساسات متضاد، افکار، وقایع، شخصیت‌ها را در یک روایت غنایی-ژورنالیستی و افسانه‌ای-غزلی درمورد چگونگی و چرایی «یک فرد» درهم می‌آمیزد. در یک شخص فراموش شده است».

نویسنده با کمک تصویر ماهی تزار، موضوع مبارزه با مصرف گرایی و طمع را که در آن زمان موضوعی بود، به مقوله، اگر نه ابدی، اما سنتی برای ادبیات روسیه، ترجمه می کند. قطره نماد شکنندگی، زیبایی و عظمت طبیعت است.

آستافیف، مانند راسپوتین، زالیگین، واسیلیف، آیتماتوف و دیگران، اغلب تصاویر کامل و باشکوه طبیعت را با تصویری کوچک، خودخواه، ترس از مرگ و در نتیجه قابل دسترسی به مرگ یک فرد در تضاد قرار می دهد.

در سطح حماسی روایت، تجسم خویشاوندی معنوی یک فرد با دنیای بیرون، تصویر آکیم است. آکیم تلاشی است برای تجسم آرمان در بازنمایی وی. آستافیف. او با احساس تشدید وحدت جهان طبیعی و انسانی مشخص می شود. و در تصویر گرتسف، نویسنده خودخواهی و فردگرایی را محکوم می کند.

«مضمون زیبایی در «ماهی تزار» در کل روایت نفوذ می کند، خود را در تصاویر طبیعت، روابط انسانی، عشق آشکار می کند. با موضوع شکار غیرقانونی، کمبود معنویت مخالف است. نسبت به طبیعت بیش از پیش جاه طلبانه می شود و زیبایی زندگی طبیعی بیش از پیش شکننده‌تر و بی‌دفاع‌تر می‌شود. آستافیف در مورد حقایق فردی صحبت نمی‌کند، بلکه در مورد تلاش گسترده‌ای برای طبیعت صحبت می‌کند.

ماهیت وی. آستافیف با یک زن تجسم یافته است (فصل "ماهی تزار") ، آنها یک اصل حیات بخش هستند و اگر شخصی به طبیعت و زن تجاوز کند ، می میرد ، زیرا شخص نه تنها با طبیعت در ارتباط است. از نظر مادی، بلکه از نظر معنوی.

آستافیف سیبری خود را در پایان قرن نوزدهم-آغاز قرن بیستم، سیبری امروزی، کشف می کند. این قاره ی باشکوه، یک قاره کامل از هوس ها، اراده ها، کردارها، امیدهای بشری وارد میدان دید هنرمند می شود که از استارودوب شروع می شود و به ماهی تزار ختم می شود. نویسنده می داند چگونه همه اینها را نه تنها به صورت معنادار، مضمونی به تصویر بکشد، بلکه ساختار احساسات، ظریف ترین غزل و الگوی روانشناختی، موسیقی کلام را منتقل کند.

نتیجه

انسان نمی تواند طبیعت را تحت سلطه خود درآورد، زیرا فانی است و او ابدی است و انسان با تلاش برای آسیب رساندن به او، تنها پایان خود را نزدیک می کند. فرصت طولانی کردن عمر شامل درک هماهنگی طبیعی-کیهانی، پیوستن به یک کل عظیم به نام هستی، و درک "من" خود تنها به عنوان بخشی از زندگی مشترک، یک روح مشترک است.

وصیت شده به ادبیات کلاسیک روسیه همواره در جست و جوهای هنری آن نویسندگان معاصری حضور دارد که رفتار خلاقانه شان را میل به حقیقت و زیبایی و به نفع مردم تعیین می کند. داستان "ماهی تزار" وی. آستافیف در لایه های ریشه ای جنبش هنری زمان ما نهفته است.

مردم نمی توانند تغییر طبیعت را متوقف کنند، اما می توانند و باید از انجام آن بدون عمد و غیرمسئولانه و بدون در نظر گرفتن الزامات قوانین زیست محیطی دست بکشند.

او با شروع گفتگو در "تزار ماهی" در مورد شکارچیان غیرقانونی "دولتی"، خوانندگان را به ایده بررسی عمومی همه پروژه های مرتبط با تأثیر بر طبیعتی که در آن شخص متولد شده، وجود دارد و باید برای آن زندگی کند، هدایت می کند. زمان طولانی. از این رو «تزار ماهی» از آن دست آثاری بود که زمانی نه تنها خواستار حفظ و نجات طبیعت بود، بلکه روند بازسازی جامعه ما را آماده کرد.

"تزار ماهی" یک کتاب برنامه است، حاوی درس های مفید برای توسعه هنری مدرن است.

داستان V.P. آستافیوا مانند یک فریاد است، مانند یک درخواست ناامیدانه خطاب به همه - برای تغییر نظر، برای درک مسئولیت خود در قبال هر چیزی که در جهان بسیار تشدید و غلیظ شده است. زمین را باید نجات داد: خطر یک فاجعه هسته ای یا زیست محیطی بشریت را امروز در آن خط مرگبار قرار می دهد که فراتر از آن هیچ موجودی وجود ندارد. "آیا ما نجات خواهیم یافت؟ آیا زندگی برای نسل ما دوام خواهد داشت؟" - اینها سؤالاتی است که در آثار نویسندگان مدرن به گوش می رسد.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. ن.ن. یانووسکی ویکتور آستافیف طرحی از خلاقیت. ? م.، 1982، ص 212-271.

2. تی.م. واخیتوا روایت در داستان های V. Astafiev "Tsar-fish". ? م.، 1988.

3. اف.ف. کوزنتسوف. نثر معاصر شوروی. م.، "آموزش و پرورش" 1365.

4. A.P. لانشچیکوف ویکتور آستافیف م.، "آموزش و پرورش" 1371.

5. مقدس و طنز در "ماهی تزار" V. Astafiev // ادبیات در مدرسه. 2003. شماره 9.

6. ادبیات و مدرنیته. مجموعه شماره 16. درباره زیبایی طبیعت، در مورد زیبایی انسان. ? م.،

«داستان»، 1357. صص 308-328.

7. L.F. ارشوف. حافظه و زمان. ? م.، «معاصر» 1380. صص 202-212.

8. A.I. خواتوف. در سرزمین مادری ام، در ادبیات مادری ام. ? م.، «معاصر» 1980. ص307-332.

9. تی چکونوا. دنیای اخلاقی قهرمانان آستافیف. م.، 2000.

10. I. I. ژوکوف. "ماهی تزار": انسان، تاریخ، طبیعت - موضوع کار V. Astafiev // Zhukov I.I. تولد یک قهرمان. - M., 2004 .-- S. 202-212.

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

اصالت ژانری روایت در داستان های وی. آستافیف "ماهی تزار". سبک و زبان اثر، تصویر نویسنده. مشکل رابطه طبیعت و انسان. محکومیت شدید نگرش وحشیانه نسبت به طبیعت. معنای نمادین فصل "ماهی تزار".

مقاله ترم، اضافه شده 12/04/2009

اهمیت طبیعت در زندگی هر فرد. V.P. آستافیف و جایگاه طبیعت در آثارش. تاریخچه ترسیم طبیعت و انسان در ادبیات. رومن وی.پی. Astafieva "Tsar-fish": طرح، شخصیت های اصلی، مشکلات، اصالت ساختاری کار.

چکیده، اضافه شده در 2011/06/05

مشکلات زیست محیطی و اخلاقی در کار ویکتور آستافیف. شرح قسمت های تک نبرد انسان و طبیعت در داستان های چرخه «ماهی تزار». جنبه اخلاقی و فلسفی رابطه انسان و طبیعت. جستجوی راه هایی برای «بازگشت به طبیعت».

تست، اضافه شده در 2014/06/30

بیوگرافی ویکتور پتروویچ آستافیف. کار V.P. Astafieva "Tsar-fish": قهرمان این داستان، ظاهر ملکه رودخانه ها، ماهی تزار، مبارزه طمع و وجدان. تسخیر انسان ذاتاً، فروتنی او. بنای یادبود "ماهی تزار" در اووسیانکا.

ارائه اضافه شده در 2012/01/19

دوران کودکی، تحصیل در مدرسه پیاده نظام و ازدواج نویسنده ویکتور آستافیف. انتشار اولین مطلب در روزنامه "مرد مدنی". بررسی یک موضوع پیچیده و مهم روانی در رابطه فرد و جامعه در داستان «ماهی تزار».

ارائه اضافه شده در 04/01/2012

اندیشه های نویسنده در مورد مکان های بومی خود، سیبری و دریاهای آن، در مورد ماهیت آن در داستان های "ماهی تزار" و تمثیل "الچیک-بلچیک". جنبه فلسفی و اخلاقی مسئله «انسان و طبیعت». ابزارهای ادبی، ساختارهای اساطیری و تصاویر در آثار.

مقاله ترم اضافه شده 06/05/2013

طبیعت چیست. آیا می توان با طبیعت مبارزه کرد؟ آیا می توان در برابر طبیعت مقاومت کرد یا بهتر است با آن در آرامش و هماهنگی زندگی کرد. طبیعت در اثر ویکتور پتروویچ آستافیف "ماهی تزار". رمان "به قوهای سفید شلیک نکنید" نوشته بوریس لوویچ واسیلیف.

ترکیب، اضافه شده در 2015/03/15

اصالت ایدئولوژیک و هنری داستان «رویای عمو» داستایوفسکی. وسیله ای برای به تصویر کشیدن شخصیت شخصیت های اصلی داستان. رویا و واقعیت همانطور که توسط F.M. داستایوفسکی معنی عنوان داستان داستایوفسکی «رویای عمو».

مقاله ترم اضافه شده 03/31/2007

پراگ به عنوان مرکز فرهنگی دیاسپورای روسیه. اصالت هنری رمان «عاشقانه با اروپا» اثر آ. آیزنر. تحلیل سطوح ساختار هنری داستان. تعیین رابطه ساختار انگیزشی داستان با اشعار آ. آیزنر دوره «پراگ».

پایان نامه، اضافه شده در 2016/03/21

بازتاب شکل گیری شخصیت انسان در داستان «کادت ها». «یونکر» به عنوان مروری بر مرحله دوم آموزش افسران آینده. تاریخچه خلق داستان "دوئل". مهارت هنری کوپرین، اصالت سبک و زبان آثار او.

"پس من به دنبال چه هستم؟ چرا دارم عذاب میکشم چرا؟

برای چی؟ هیچ پاسخی برای من وجود ندارد.»

وی. آستافیف

مسائل زیست محیطی و اخلاقی. روایت داستان‌های «ماهی تزار» در سال‌های 1972 تا 1975 نوشته شده است، زمانی که مشکلات زیست‌محیطی در کشور با شدت بیشتری رو به افزایش بود.

"قهرمانان" اصلی اثر، انسان و طبیعت هستند که تعامل آنها در هماهنگی و تضاد آنها، در اجتماع و انزوا، در تأثیر و دافعه متقابل آنها به نظر نویسنده درک می شود. منتقدان آن را اجتماعی - فلسفی می نامند، زیرا افکار و احساسات نویسنده در تصاویر بزرگ مقیاس با اهمیت جهانی انسانی تجسم یافته است. فصل "ماهی تزار" که نام کل داستان را به خود اختصاص داده است، تعمیم یافته و تقریباً نمادین به نظر می رسد. مبارزه مردی با شاه ماهی، یک ماهی خاویاری عظیم، یعنی خود طبیعت، به نتیجه ای دراماتیک ختم می شود: به شدت زخمی شده، اما رام نشده، قلاب های مرگبار را در خود حمل می کند، بدون تسلیم شدن به انسان برای مرگ می رود. جایی این اصل زنانه طبیعت و خود زندگی را مجسم می کند. نویسنده صحنه ای را ترسیم می کند که ماهی صید شده را محکم و با احتیاط به فردی با شکم ضخیم و لطیف فشار می دهند. این از جایگاه انسان در زندگی طبیعت صحبت می کند، به خصوص اگر او مهربان و توجه به او باشد. ما نباید قدرت طبیعت و اسرار ناشناخته آن را فراموش کنیم. بنابراین، آخرین خطوط درام به تصویر کشیده شده توسط نویسنده در فصل بسیار باشکوه به نظر می رسد: خروج ماهی. او با عصبانیت، به شدت زخمی، اما رام نشده، در جایی که قبلاً نامرئی بود، سقوط کرد، در باد سردی پاشید، شورش شاه ماهی جادویی آزاد شده را گرفت.

در اینجا نه از ماهی و صیادش صحبت می کنیم، نه در مورد ماهیگیری، هرچند سخت، اما در اینجا از تراژدی انسان صحبت می کنیم. او با طبیعت "با یک پایان مرگبار" گره خورده است، که در صورت برخورد بی فکر و غیراخلاقی با او کاملاً واقعی است.

در عصر ما، با هر سال جدید، فرد به شدت متوجه می شود که طبق تعریف V.I. Vernadsky: اتحاد آنها، بلکه جنبه سیاره ای نیز دارد. با هر سال جدید، مردم بیشتر و شدیدتر احساس می کنند که انسان هستند، اگرچه این مفهوم چندین قرن پیش به وجود آمد. بشریت به جدایی ناپذیری خود پی برده است، مهم نیست که امروز چقدر در اثر فجایع اجتماعی از هم پاشیده شده است. تأثیر انسان بر طبیعت در بسیاری موارد برابر با تأثیر نیروهای طبیعی می شود.

البته روند «تکنولوژی» در استفاده از منابع طبیعی برگشت ناپذیر است و بازگشت به طبیعت «بنخورده» غیرممکن است، مهم نیست که امروز انسان چگونه با آن برخورد کند، با تأیید یا خشم. اما نمی توان عامل اخلاقی را در تنظیم تعاملات یک فرد، جامعه و همه بشر با طبیعت در نظر گرفت. این مشکلی است که وی. آستافیف در ماهی تزار به آن اشاره می کند.

هیچ شخصیت اصلی در کار وجود ندارد. در اینجا تعداد زیادی از آنها وجود دارد. اینها، اول از همه، آکیم، نیکولای پتروویچ، برادر قصه گو، کیریاگا، یک وودیاگا، ماهیگیر، مادر آکیم و بسیاری دیگر هستند.

همه چیز در اثر به افشای، محکوم کردن شکار غیرقانونی به معنای گسترده کلمه، شکار غیرقانونی در زندگی اختصاص دارد، خواه مربوط به طبیعت باشد یا جامعه. خود تصویر نویسنده در همه جا به دنبال اعلام و تأیید اصول اخلاقی عزیز است. نویسنده در "روایت در داستان" خود آزادانه از به تصویر کشیدن صحنه ها، تصاویر، تصاویر به بازتاب ها و تعمیم ها، به روزنامه نگاری حرکت می کند، زیرا نکته اصلی در اینجا طرح داستان نیست. یک رمان به معنای معمول این اجازه را نمی دهد.

"ماهی تزار" مجموعه ای از داستان نیست، بلکه روایتی است که توسط یک قهرمان - "تصویر نویسنده" - و یک ایده همه جانبه - ایده جدایی ناپذیری انسان از طبیعت متحد شده است. در پیش زمینه، مسئله فلسفی و اجتماعی-اکولوژیکی است. مکان عمل رمان - گستره وسیع سیبری - نیز با شخصیت یک شخص مرتبط است، زیرا از او ویژگی های خارق العاده ای مانند شجاعت و مهربانی می خواهد.

این اثر پاسخ های آماده ای برای سؤالات مطرح شده، برای همه مشکلات پیچیده بشر مدرن ارائه نمی دهد.

در تزار-فیش، نویسنده، خشمگین از دزدی غیرقانونی در طبیعت، بدون سردرگمی اظهار می کند: «پس من به دنبال چه هستم؟ چرا دارم عذاب میکشم چرا؟ برای چی؟ هیچ پاسخی برای من وجود ندارد.»