Frage. Was "tägliches Brot" für wessen tägliche Almosen wir zu beten gelehrt wurden?

Antworten. Wenn der Arbeiter sich an die Worte des Herrn erinnert, der sagt: „Mach dir keine Sorgen um deine Seele, was du isst und was du trinkst“(Matth. 6, 25), und die Worte des Apostels, der befiehlt zu tun, „damit den Bedürftigen etwas zu geben ist“(Eph. 4:28), arbeitet nicht für den eigenen Bedarf, sondern um des Gebotes des Herrn willen (weil „Der Arbeiter verdient es, ernährt zu werden“(Matth. 10, 10)): Das tägliche Brot, also das, was unserer Natur zur täglichen Lebenserhaltung beiträgt, besorgt er nicht selbst, sondern erbittet es von Gott, und nachdem er ihm die Notwendigkeit der Not offenbart hat , nimmt also an dem teil, was ihm von denen gegeben wird, die , gemäß dem Test, jeden Tag das tun sollen, was gesagt wurde: „Jedem wurde gegeben, was er brauchte“(Apostelgeschichte 4:35).

Regeln zusammengefasst in Fragen und Antworten.

St. Johannes Chrysostomus

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Was " tägliches Brot"? Jeden Tag. Da Christus sagte: „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“(Matthäus 6:10), und er sprach mit Menschen, die mit Fleisch bekleidet sind, die den notwendigen Naturgesetzen unterworfen sind und keine engelhafte Leidenschaftslosigkeit haben können, obwohl er uns befiehlt, die Gebote auf die gleiche Weise zu erfüllen, wie Engel sie erfüllen, Er steigt jedoch in die schwache Natur herab und sagt gleichsam: Ich fordere von Ihnen eine gleiche engelhafte Strenge des Lebens, jedoch ohne Leidenschaftslosigkeit zu fordern, da Ihre Natur, die das notwendige Bedürfnis nach Nahrung hat, dies nicht zulässt . Seht aber, im Körperlichen steckt viel Spiritualität! Der Erretter hat uns geboten, nicht um Reichtum zu beten, nicht um Vergnügen, nicht um wertvolle Kleidung, nicht um so etwas, sondern nur um Brot und außerdem um das tägliche Brot, damit wir uns keine Sorgen um morgen machen, das ist warum fügte er hinzu: „ tägliches Brot“, also jeden Tag. Auch mit diesem Wort war er nicht zufrieden, aber dann fügte er noch etwas hinzu: gib uns diesen Tag damit wir uns nicht mit Sorge vor dem kommenden Tag überfordern. In der Tat, wenn Sie nicht wissen, ob Sie morgen sehen werden, warum sollten Sie sich dann die Mühe machen, sich darüber Sorgen zu machen? Dies befahl der Heiland und dann später in Seiner Predigt: "egal", spricht, "über morgen"(Matthäus 6:34). Er möchte, dass wir immer vom Glauben umgürtet und inspiriert sind und der Natur nicht unterlegener sind, als es die notwendige Not von uns verlangt.

Gespräche über das Matthäusevangelium.

Da Er die Erde erwähnte und die Kreaturen, die von ihr stammen und auf ihr leben und mit einem irdischen Körper bekleidet sind, angemessene Nahrung benötigen, fügte Er notwendigerweise hinzu: „Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag“. Er befahl, um Brot zu bitten "dringend", nicht für die Völlerei, sondern für die Ernährung, das Auffüllen dessen, was im Körper verbraucht wurde, und das Abwenden des Todes vom Hunger - keine luxuriösen Tische, nicht verschiedene Gerichte, die Produkte von Köchen, die Erfindungen von Bäckern, köstliche Weine und andere Dinge, dergleichen, das die Zunge erfreut, aber den Magen belastet, den Geist verdunkelt, dem Körper hilft, sich gegen die Seele aufzulehnen, und dieses Fohlen dem Fahrer ungehorsam macht. Das ist nicht das, was er verlangt, lehrt uns das Gebot, sondern "tägliches Brot", d. h. ein Körper, der sich in ein Wesen verwandelt und es tragen kann. Außerdem ist uns befohlen, ihn nicht für viele Jahre zu bitten, sondern so viel, wie wir für diesen Tag brauchen.

„egal, sagte der Herr, über morgen"(Matthäus 6:34). Und warum sollte man sich um jemanden kümmern, der das Morgen vielleicht nicht sehen wird, der Arbeit auf sich nimmt und die Früchte nicht erntet? Vertrauen Sie auf Gott, der „gibt allem Fleisch Nahrung“(Psalm 135:25) . Er, der dir einen Körper gegeben, deine Seele eingehaucht, dich zu einem vernünftigen Tier gemacht und alle Segnungen für dich vorbereitet hat, bevor er dich erschaffen hat, wie wird er dich, der du erschaffen wurdest, verachten, wenn „Er befiehlt seiner Sonne, aufzugehen über Böse und Gute, und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“(Matthäus 5:45) ? Vertraue also auf Ihn, bitte um Essen nur für den heutigen Tag und überlasse Ihm die Fürsorge für morgen, so wie der selige David sagt: „Wirf deine Sorgen auf den Herrn, und er wird dich stützen“(Psalm 54:23) .

Über das Leben nach Gott und die Worte: „Eng ist das Tor und schmal der Weg ...“ usw. und die Erklärung des Gebets „Vater unser“.

St. Kyrill von Jerusalem

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Unser gemeinsames Brot gibt es nicht täglich. Aber dieses heilige Brot ist das tägliche Brot: anstatt zu sagen, ist es für die Essenz der Seele bestimmt. Dieses Brot ist es nicht "Gebärmutter tritt ein", ein "Aphedron strahlt aus"(Mt. 15, 17), aber es ist in Ihre gesamte Zusammensetzung aufgeteilt, zum Wohle von Körper und Seele. Und das Wort "heute" statt „jeden Tag“, wie Paulus sagte: „Bis heute heißt es“(Hebr. 3, 13) .

Geheime Lehren. Lektion 5.

St. Tichon Zadonsky

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

1) Tägliches Brot bedeutet laut Johannes Chrysostomus jeden Tag.

2) Darunter verstehen wir nicht nur Brot, sondern auch alles Notwendige für dieses vorübergehende Leben, zum Beispiel Trinken, Kleidung, Ruhe, Wohnung usw., wie manche interpretieren.

3) Wir bitten nicht um Reichtum, aber wir bitten um das, was für die Aufrechterhaltung dieses Lebens notwendig ist. Nicht um Geld, nicht um Luxus, nicht um wertvolle Kleidung, nicht um so etwas, es wird geboten zu beten, sondern nur um Brot, und um das Brot des Alltags, damit sie sich keine Sorgen um den Morgen machen, sagt St. Chrysostomos.

4) Daraus folgt, dass sich ein Christ nicht um Reichtum, wertvolle Kleidung, reiche Häuser, reiches Essen und so weiter kümmern sollte. Denn ein Christ muss immer bereit sein, dass der Herr ihn ruft, und dann wird er gezwungen sein, dies alles zu verlassen. Der Herr ruft jeden durch den Tod zu sich. Er will, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, dass wir immer bereit und zufrieden mit dem sind, was unsere Natur braucht.

5) Wenn wir beten: „Gib uns Brot“, bekennen wir, dass wir arm, elend und arm sind, und deshalb müssen wir Gott um alles bitten, und dass wir nichts haben, müssen wir seine Güte zusprechen, wie der Psalmist singt: „Aller Augen vertrauen auf dich, und du gibst ihnen ihre Speise zur rechten Zeit; du öffnest deine Hand und sättigst alle Lebewesen nach deinem Wohlgefallen.“(Psalm 144:15-16).

6) Wenn wir sagen: „Gib unser Brot“, dann zeigen wir, dass wir aus christlicher Liebe nicht nur um unsere eigene Nahrung, sondern auch um andere bitten. Denn die christliche Liebe verlangt, dass wir uns nicht nur um uns selbst kümmern, sondern auch um unsere Nächsten.

7) Es ist bekannt, dass Gott, da Er großzügig ist, nicht nur Christen vorübergehende Segnungen gibt, sondern auch denen, die Ihn nicht kennen. Aber Christen müssen Ihn mit allem Glauben bitten, wie Söhne ihren Vater fragen, und dadurch zeigen, dass alles, was sie zum Leben brauchen, Gottes Gut ist, und so, indem sie eine Wohltat annehmen, dem Wohltäter danken.

Über das wahre Christentum. Buch II.

St. Ignatius (Bryanchaninov)

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Es geht hier nicht um verderbliche Lebensmittel! „Machen Sie kein Aufhebens darum, zu sagen, dass wir Gruben sind oder dass wir trinken oder dass wir uns anziehen.“(Matthäus 6:31) ; es spricht von Speise, die ewiges Leben schenkt und für immer bleibt, von neuer Speise, die der menschgewordene Sohn Gottes den Menschen gegeben hat, von dem Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist, von dem Brot Gottes, das fähig ist zu sättigen und zu geben ewiges Leben auf der ganzen Welt (Johannes 6:27, . Word "dringend" bedeutet, dass dieses Brot allem, was es gibt, qualitativ überlegen ist. Seine Größe und Heiligkeit sind unendlich, unbegreiflich; die Heiligung, die Würde, die durch den Genuss vermittelt werden, sind unermesslich, unerklärlich. Das Brot, das der Sohn Gottes gegeben hat, ist sein allheiliges Fleisch, das er dafür gegeben hat "Bauch der Welt"(Johannes 6:51). „Unser tägliches Brot gib uns für jeden Tag“. Die Bitte ist mit einem Gebot verbunden, das den Christen die heute so verlorene Verpflichtung zur täglichen Gemeinschaft mit den Heiligen Mysterien auferlegt. "Gesagt haben "für jeden Tag" Der Herr drückte damit aus, dass wir ohne dieses Brot keinen einzigen Tag im geistlichen Leben verbringen können. Gesagt haben "heute", dadurch ausgedrückt, dass es täglich gegessen werden sollte, dass seine Lehre am vergangenen Tag nicht ausreicht, wenn es uns am heutigen Tag nicht erneut gelehrt wird. Die tägliche Notwendigkeit dafür erfordert, dass wir diese Bitte vermehren und sie zu jeder Zeit bringen: Es gibt keinen Tag, an dem es für uns nicht nötig wäre, das Herz unseres inneren Menschen zu stärken, indem wir sie nutzen und daran teilhaben. Eine solche Erklärung des täglichen Brotes macht es nicht im Geringsten seltsam, das Vaterunser vor dem Essen zu lesen, gemäß der klösterlichen Regel: materielles Brot dient als Abbild von Brot, vom Himmel herabgestiegen.

Asketische Predigt.

Schmch. Cyprian von Karthago

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Dies kann sowohl in einem spirituellen als auch in einem einfachen Sinne verstanden werden, weil beides Verständnis gemäß der göttlichen Gabe [gleichermaßen] das Heil begünstigt. Christus ist Brot des Lebens, und das hier Brot nicht alle, aber nur unsere. Wie wir sagen: Unser Vater(siehe Matthäus 6:9), weil [Gott] der Vater derer ist, die ihn kennen und glauben, also nennen wir Christus auch unser Brot, weil er es ist Brot diejenigen, die Seinen Körper berühren. Und wir bitten täglich darum, dass uns dieses Brot gegeben wird, und wir, die wir in Christus bleiben und täglich Seine Eucharistie als Speise der Erlösung empfangen, von der Kommunion ausgeschlossen und wegen einer schweren Sünde des himmlischen Brotes beraubt wurden, wurden nicht davon getrennt der Leib Christi, denn der Herr selbst predigt und sagt: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wer dieses Brot isst, wird ewig leben; aber das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich geben werde für das Leben der Welt(Johannes 6:51).

Über das Vaterunser.

Rev. Isidor Peluciot

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Das Gebet, das der Herr seine Jünger gelehrt hat, enthält nichts Irdisches, sondern alles Himmlische und bezieht sich auf das Wohl der Seele. Denn es lehrt uns, weder um Autorität noch um Reichtum noch um Schönheit noch um Stärke noch um irgendetwas zu bitten, das bald vergehen wird, wovon wir uns, wenn es soweit ist, enthalten müssen, und um Vergnügen zu bitten, als wenn dies der Fall ist ist es nicht eine unnötige Sache.

Auch was darin unbedeutend und sinnlich erscheint, sagt Weisen mehr über Gottes Wort, das die körperlose Seele nährt und gewissermaßen in ihr Wesen eindringt und sich mit ihr verbindet. Deshalb heißt es tägliches Brot denn der Name „Essenz“ trifft eher auf die Seele als auf den Körper zu. Wenn dies auch über das tägliche Brot gesagt wird, entsprechend den Bedürfnissen des Körpers, dann wird es bei einem solchen Gebrauch spirituell, denn nichts anderes als Brot zu fordern, wird ein Zeichen von spirituellem, hellem und weisem Verständnis sein. Fragen wir also nach dem, was uns beigebracht wurde, und nicht nach dem, was leicht verschwindet. Denn es wäre verheerend und würde eine große Torheit bedeuten, zu verlangen, was wir, selbst wenn wir es haben, aufgeben sollen.

Briefe. Buch II.

Rev. Maxim der Bekenner

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Das Wort " heute', denke ich, bedeutet die gegenwärtige Zeit. Oder, um diese Gebetspassage klarer zu interpretieren, können wir sagen: Unser Brot, das Du am Anfang für die Unsterblichkeit der [menschlichen] Natur bereitet hast, gib uns heute, im wirklichen sterblichen Leben, damit das Essen des Brotes des Lebens und der Erkenntnis den sündigen Tod überwinde - jenes Brotes, dessen Kommunion der Übertretung des göttlichen Gebotes durch die erste Person beraubt wurde. Wäre er schließlich mit dieser göttlichen Speise zufrieden gewesen, wäre er nicht vom Tod der Sünde gefangen genommen worden.

Wer jedoch um dieses tägliche Brot betet, erhält es nicht in seiner Gesamtheit, sondern nur so viel, wie der Empfänger selbst [nehmen] kann. Denn das Brot des Lebens gibt sich wie der Menschenfreund, obwohl es sich allen gibt, die darum bitten, nicht allen gleichermaßen: denen, die große Taten vollbracht haben, gibt es mehr, aber denen, die geringere Taten vollbracht haben, das heißt, es gibt jedem, soweit seine geistliche Würde es zulassen kann.

Der Erretter [selbst] führte mich zu diesem Verständnis dieses Wortes [Gebet], indem er [seinen] Jüngern befahl, sich überhaupt nicht um sinnliche Nahrung zu kümmern, indem er zu ihnen sagte: Sorge dich nicht um deine Seele, was du essen und trinken wirst, noch um deinen Körper, was du anziehen wirst.(Matthäus 6:25), weil all dies ist es, wonach die Menschen auf der Welt suchen(Lukas 12:30) [und du] Strebe zuerst nach dem Reich Gottes und Seiner Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden(Matthäus 6:33). Wie lehrt dann [der Herr] im Gebet, nicht danach zu trachten, was Er [Selbst] zuvor befohlen hat? - Es ist klar, dass Er im Gebet nicht befohlen hat, um das zu bitten, was im Gebot steht [Er hat nicht befohlen], denn im Gebet müssen wir um das bitten, was wir gemäß dem Gebot erbitten müssen. Und was [der Herr] uns nicht zu suchen erlaubt, darüber zu beten ist illegal. Wenn der Erlöser befahl, das eine Reich Gottes und Gerechtigkeit zu suchen, dann forderte Er diejenigen, die göttliche Gaben suchten, auf, im Gebet um dieselben zu bitten, damit sie durch dieses Gebet die Gnade der von der Natur Gesuchten [Güter] aufrichten vereinige und identifiziere durch relative Einheit den Willen derer, die bitten, mit dem Verlangen des Gebers der Gnade.

Wenn uns das Gebet befiehlt, um jenes alltägliche Brot zu bitten, das unser gegenwärtiges Leben auf natürliche Weise unterstützt, dann geschieht dies, damit wir nicht die Grenzen des Gebets überschreiten, ganze Zeiträume in Gedanken umfassen und nicht vergessen, dass wir sterblich sind und einen haben [irdischen] Leben, wie ein flüchtiger Schatten, sondern so, dass sie, ohne durch unnötige Sorgen belastet zu werden, im Gebet um Brot für den Tag baten. Und zeigen wir, dass wir philosophisch nach Christus [unser irdisches] Leben [unser] in eine Reflexion über den Tod verwandeln, nach eigenem Willen der Natur zuvorkommen und vor dem Tod der Seele die Sorge um das Leibliche abschneiden, damit es nicht an dem Verderblichen haftet und nicht [durch Anziehungskraft] zur Sache des natürlichen Gebrauchs [des eigenen] Strebens [nach Gott] pervertiert, sich an Begehrlichkeit gewöhnt und den Reichtum göttlicher Segnungen beraubt.

Also lasst uns so weit wie möglich die Liebe zur Materie vermeiden und die Verbindung damit wie Staub von [unseren] mentalen Augen abwaschen; begnügen wir uns mit dem, was unser Leben trägt, und nicht mit dem, was ihm Vergnügen bereitet. Lasst uns zu Gott beten, wie wir gelernt haben, dass unsere Seele nicht in die Sklaverei fällt und nicht um des Körpers willen unter das Joch der sichtbaren [Dinge] fällt. Dann wird klar, dass wir essen, um zu leben, und nicht leben, um zu essen, da das erste charakteristisch für die rationale Natur und das zweite unvernünftig ist. Seien wir strenge Hüter dieses Gebets und zeigen durch unsere [unsere] Taten, dass wir fest an einem und einzigen Leben festhalten - dem Leben im Geist, und um es zu erlangen, verwenden wir [alles] wirkliche Leben. Lasst uns in der Praxis beweisen, dass wir um des geistlichen Lebens willen dieses [sterbliche Leben] nur ertragen, es mit einem Brot unterstützen und so gesund wie möglich erhalten, nur damit wir nicht [nur] leben, sondern für Gott leben , einen durch Tugenden vergeistigten Körper zum Boten der Seele zu machen, und die Seele, die sich durch Beständigkeit in der Güte auszeichnet, zu einem Prediger Gottes zu machen. Und dieses Brot natürlich lasst uns [Bedürfnisse] auf einen Tag beschränken und es nicht wagen, aus [Gehorsam] gegenüber dem, der dieses Gebet gegeben hat, an einem anderen Tag Bitten dafür zu verbreiten. Lassen Sie uns daher, nachdem wir uns aktiv auf die Bedeutung des Gebets eingestellt haben, in Reinheit zu den übrigen Worten übergehen.

Auslegung des Vaterunsers.

Richtig. Johann von Kronstadt

Diese Bitte bedeutet, dass wir uns nicht bis zur Sucht um die Mittel des Lebens kümmern sollen, und wenn Gott diese Mittel für diesen Tag gegeben hat, dann danken Sie Ihm und hoffen Sie weiterhin auf Ihn, auf Seine Vorsehung; sei nicht geizig, zittere nicht, wie man sagt, über allem, besonders wenn Gäste oder Bettler und Fremde kommen, sondern nimm sie mit aufrichtiger Gesinnung und in schlichtem Herzen an, behandle sie oder gib ihnen Almosen. Der Grund dafür: Gott hat mir in der ganzen vergangenen Zeit die Mittel zum Leben nicht gelassen, sondern sie im Überfluss gegeben; wird daher nicht für die Zukunft verlassen.

Tagebuch. Band III.

Unser tägliches Brot gib uns heute- gerade heute (heute). Es braucht ein wenig Sinn, dies zu verstehen. Jeder sieht, wie wenig ein Mensch braucht, um sein körperliches Leben aufrechtzuerhalten. Und Feuer, Gefangenschaft, extreme Qualen und eine Art Verschwinden von Geldgier und Geiz, sagen sie uns nicht zu deutlich, dass im Hunger nach Silber der Tod und nicht das Leben ... Diese Worte bedeuten, durch Übrigens: Nur das notwendige Buch, die Bibel und das Evangelium, Schenke uns wie Brot für die Seele, aber wir suchen und fordern nicht viele Bücher. Gib uns, dieses Buch der Bücher öfter zu lesen und richtig zu verstehen, und sein heiliges Wort wie Brot an unser Herz zu heften und unser Herz damit zu stärken.

Tagebuch. Band V

Blzh. Hieronymus Stridonsky

Kunst. 11-13 Gib uns unser tägliches Brot, das wir für unsere Existenz brauchen. Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns vom Bösen

Was wir zum Ausdruck gebracht haben notwendig für die Existenz(supersubstantialem), im Griechischen wird es durch das Wort έπιούσιον ausgedrückt, ein Wort, das die Siebziger sehr oft mit dem Wort περιούσιον übersetzen, das heißt reichlich, ausgezeichnet. Also wandten wir uns der hebräischen Sprache zu, und wo sie περιούσιον übersetzten, fanden wir sgolla (םגןלה), was Symmachus mit dem Wort έξαίρετον übersetzte, also „besonders“ oder: „ausgezeichnet“, obwohl er an einer Stelle das Wort auch übersetzte „besonders, eigen. Wenn wir also Gott bitten, uns ein besonderes, besonderes Brot zu geben, bitten wir Ihn, der sagt: (Johannes 6:51). Im Evangelium, das „von den Juden“ genannt wird, steht anstelle des lebensnotwendigen Brotes das Wort mahar (םהד), was „Morgen“ bedeutet; so dass sich folgende Bedeutung ergibt: „Unser Brot von morgen gib uns heute“, also „Zukunft“. Unter dem Wort supersubstantialem können wir auch etwas anderes verstehen, nämlich Brot, das über allen Essenzen steht und alle Kreaturen übertrifft. Andere - auf der Grundlage der Worte des Apostels: Mit Nahrung und Kleidung werden wir zufrieden sein(1 Tim. 6:8), - sie verstehen einfach, dass die Heiligen sich nur um ihr tägliches Brot kümmern sollen. Daher wird in weiteren Worten [des Erlösers] befohlen: Mach dir keine Sorgen um morgen(Matthäus 6:34).

Amen

Es ist wie ein Siegel zur Bestätigung des Vaterunsers; Akila hat es übersetzt: "zweifellos wahr" (fideliter); wir können übersetzen: "wahr" (vere).

Blzh. Theophylakt von Bulgarien

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Unter " dringend Der Herr versteht das Brot, das für unsere Natur und unseren Zustand ausreicht, aber Er beseitigt die Sorge um das Morgen. Und der Leib Christi ist tägliches Brot für deren unverurteilte Gemeinschaft wir beten müssen.

Kommentar zum Matthäusevangelium.

Evfimy Zigaben

gib uns heute unser tägliches Brot

Da er wusste, dass die Engelsnatur keine Nahrung braucht, während die menschliche Natur sie braucht, befahl er, nach dem zu fragen, was die Notwendigkeit der Natur ausmacht. Sagte unser Brot, d.h. für uns existierend; ein dringend nannte es als notwendig für das Sein, Sein und Erhalten des Körpers. Oder nach Chrysostomus: dringend, d.h. Täglich. auch hinzugefügt heute, der uns davon abhält, uns um die Zukunft zu kümmern, weil er möchte, dass die Gläubigen in ihren Gebeten um ein Brot bitten, und nur für heute, und sich nicht um den kommenden Tag sorgen, da wir noch nicht wissen, ob wir an diesem Tag überhaupt leben werden . Daher ist es überflüssig, sich über diesen Tag Gedanken zu machen, von dem wir nicht wissen, ob wir die Distanz dazu gehen werden. Dies befiehlt Er später ausführlicher und sagt: schlemmen Sie nicht am Morgen(Matthäus 6:34). So werden wir immer bereit sein, ein wenig der natürlichen Notwendigkeit nachzugeben und alles andere der spirituellen Arbeit zuwenden. Es ist fair, um Brot für die Seele zu bitten, denn sie braucht auch das tägliche Brot, d.h. in der Erleuchtung von oben und der Übermittlung göttlichen Wissens.

Auslegung des Matthäusevangeliums.

Herkunft

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Dem Meister selbst folgen, der darüber lehrt Brot, werden wir auf dieses Problem ausführlicher eingehen. Er sagt im Johannesevangelium zu denen, die nach Kapernaum kamen, um ihn zu suchen: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir, du suchst mich nicht, weil du Wunder gesehen hast, sondern weil du Brot gegessen hast und satt bist.(Johannes 6:12). Denn wer die von Jesus gesegneten Brote gekostet hat und davon satt ist, sucht eifrig danach, den Sohn Gottes genauer zu begreifen und eilt zu Ihm. Deshalb gibt er einen schönen Befehl, indem er sagt: Strebe nicht nach der Speise der Vergänglichkeit, sondern nach der Speise, die für das ewige Leben bleibt, die der Menschensohn dir geben wird.(Johannes 6:27). Als diejenigen, die diese Worte hörten, fragten: Was sollten wir tun, um die Werke Gottes zu tun(Johannes 6:28) Jesus antwortete, indem er zu ihnen sagte: Es ist Gottes Werk, dass Sie an Ihn glauben, den Er gesandt hat(Johannes 6:29). Gott, wie es in den Psalmen geschrieben steht, sandte sein Wort und heilte sie(Ps. 106:20), das heißt, diejenigen, die krank sind. Durch dieses Wort erschaffen Gläubige Werke Gottes, welche sind Nahrung, die bis ins ewige Leben überdauert. Und Er sagt: Mein Vater gibt euch wahres Brot vom Himmel. Denn das Brot Gottes ist das, was vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt(Johannes 6:32-33). Wahr Brot es gibt einen, der die Geschaffenen nährt im Ebenbild Gottes(Gen. 1:27) der wahre Mensch, der, nachdem er davon genährt wurde, [geschaffen] wird und im Ebenbild(Gen. 1:26) Schöpfer.

Über das Gebet.

Stefan von Thebais

gib uns heute unser tägliches Brot

Und es steht auch geschrieben: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist(Johannes 6:51). Und weiter: aber das Brot, das ich dir gebe, ist mein Fleisch, das [ich gebe] für das Leben der Welt(Johannes 6:51). [Deshalb sagen] gib uns heute unser tägliches Brot impliziert [uns zu geben] Seinen Leib, Sein Wort und Seine Gebote.

asketisches Wort.

Ep. Michail (Luzin)

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

dringend. Täglich (vgl.: Jakobus 2:15) oder notwendig für die Aufrechterhaltung unseres Seins (Spr. 30:8). Unser Wesen ist zweifach – körperlich und geistig, und Nahrung ist zweifach – körperlich und geistig; geistliche Nahrung ist das Wort Gottes (Johannes 5,24), die Heiligen Geheimnisse der Kirche und insbesondere das Allerheiligste Geheimnis des Leibes und Blutes Christi (Johannes 6,35).

Zu diesem Tag. Darum sollte man Gott nur für den heutigen Tag bitten, ohne sich weiter um die Zukunft zu kümmern, denn übertriebene Sorge steht dem Gottvertrauen entgegen (vgl. unten V. 34).

Erklärendes Evangelium.

Lopuchin A.P.

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Buchstäblich - gib uns heute unser tägliches Brot(Ruhm jetzt; Vulg. hodie). Das Wort „Brot“ ist völlig analog zu unseren russischen Ausdrücken: „Arbeite, um dein eigenes Brot zu verdienen“, „Arbeite für ein Stück Brot“ usw., d.h. Brot ist hier allgemein als Lebensbedingung, Existenzgrundlage, ein gewisses Wohlbefinden usw. zu verstehen. In der Heiligen Schrift wird „Brot“ oft im eigentlichen Sinne verwendet (cibus, und farina cum aqua permixta compactus atque coctus – Grimm), aber es bedeutet auch allgemein alle Nahrung, die für die menschliche Existenz notwendig ist, und zwar nicht nur leibliche, sondern auch geistige (vgl. Johannes 6 Kapitel - über das Brot des Himmels). Kommentatoren achten nicht auf das Wort „ unsere". Das ist, sagen wir, eine Kleinigkeit, aber im Evangelium sind auch Kleinigkeiten wichtig. Vom ersten Mal an scheint es nicht ganz klar, warum wir Gott um Brot bitten müssen, wenn dieses Brot „ unsere“, d. h. gehört uns schon. Das Wort „unser“ scheint überflüssig; man könnte einfach sagen: „unser tägliches Brot gib uns heute“. Eine Erläuterung wird unten gegeben. „Haltbar“ (επιούσιος) wird auf verschiedene Weise erklärt und ist eine der schwierigsten. Das Wort kommt nur hier und auch in Lk vor. 11:3. Im Alten Testament und in der klassischen griechischen Literatur ist es noch nirgends zu finden. Sie zu erklären, „war für Theologen und Grammatiker eine Folter“ (carnificina theologorum et grammaticorum). Ein Schriftsteller sagt: „Hier etwas Präzises erreichen zu wollen, ist wie einen Nagel mit einem Schwamm einzuschlagen“ (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Sie versuchten, Schwierigkeiten zu vermeiden, indem sie darauf hinwiesen, dass dies ein Schreibfehler sei, dass es im Original ursprünglich τον άρτον επί ούσίαν hieß, also Brot für unsere Existenz. Der Schreiber verdoppelte fälschlicherweise das τον im Wort άρτον und änderte dementsprechend επιουσιαν in επιουσιον. So entstand der evangelische Ausdruck: τοναρτοντονεπιουσιον. Dazu sagen wir, ohne auf Einzelheiten einzugehen, dass das Wort ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) eine solche Deutung völlig verhindert; außerdem Lk. 11:3 ist zweifellos επιουσιον – wie bei Matthäus. Daher wird die betreffende Interpretation nun vollständig aufgegeben. Von den Interpretationen, die existieren und von den neuesten Gelehrten akzeptiert werden, können drei erwähnt werden.

1. Bilden Sie das Wort „täglich“ aus dem Griechischen. Präpositionen επί (auf) und ουσία (sic) von είναι, sein. Eine solche Interpretation hat für sich die Autorität antiker Kirchenschreiber, und gerade derer, die eingeschrieben haben griechisch, darunter Chrysostomus, Gregor von Nyssa, Basilius der Große, Theophylakt, Euthymius Zigaben usw. Wenn das Wort so verstanden wird, dann bedeutet es: „Gib uns heute das Brot, das zu unserer Existenz notwendig ist, das für uns notwendig ist.“ Eine solche Interpretation wird offensichtlich in unseren slawischen und russischen Bibeln akzeptiert. Gegen ihn wird eingewandt, dass, wenn nirgendwo außer dem Vaterunser das Wort επιούσιος vorkommt, dann aber mit επεστι und anderen ein aus derselben Präposition und demselben Verb, aber unter Weglassung von ι zusammengesetztes Wort vorhanden ist. Wenn also das Evangelium ausdrücklich von „täglichem Brot“ spricht, dann würde es nicht επιούσιος, sondern έπούσιος heißen. Ferner bedeutete ουσία im Volksmund Eigentum, Reichtum, und wenn Christus ουσία genau in diesem Sinne verwendet hätte, dann wäre es nicht nur „zwecklos“ (Wiener-Schmiedel), sondern hätte auch keinen Sinn; wenn Er es im Sinne von Sein (das Brot, das wir für unser Sein, Existenz brauchen) oder Sein, Wesen, Wirklichkeit verwenden würde, dann würde sich all dies durch einen philosophischen Charakter auszeichnen, da ουσία in diesem Sinne ausschließlich von Philosophen verwendet wird, und die Worte Christi wären für das einfache Volk nicht verständlich gewesen.

2. Bilde das Wort επιούσιος aus επί und ίέναι – komm, geh voran. Dieses Wort hat unterschiedliche Bedeutungen; für uns ist nur wichtig, dass es im Ausdruck έπιούσα ήμερα morgen oder den kommenden Tag bedeutet. Dieses Wort wurde von den Evangelisten selbst komponiert und auf άρτος in der Bedeutung des zukünftigen Brotes, des Brotes des kommenden Tages, angewendet. Unterstützung für eine solche Interpretation findet sich in den Worten von Jerome, der unter anderem kurze Interpretationen, tritt der folgende Hinweis auf. „Im Evangelium, das Judenevangelium genannt wird, fand ich statt des täglichen Brotes Mahar, was morgen (crastinum) bedeutet; die Bedeutung sollte also lauten: Unser Brot ist morgen, d.h. gib uns heute die Zukunft.“ Auf dieser Grundlage haben viele moderne Kritiker, darunter auch hier die besten, zum Beispiel die deutschen Kompilatoren von Grammatiken für das Neue Testament, Wiener-Schmiedel, Blass und der Exeget Zahn, vorgeschlagen, dass das Wort morgen bedeutet (von ή έπιούσα, dh ήμερα). Eine solche Erklärung gibt übrigens Renan. Es ist vollkommen klar, was für ein Bedeutungsunterschied daraus entsteht, ob wir diese Interpretation akzeptieren oder der vorherigen zustimmen. Wenn wir jedoch die Interpretation von Hieronymus akzeptieren, dann sollten wir, abgesehen von verschiedenen philologischen Schwierigkeiten, zugeben, dass sie den Worten des Erlösers in 6,34 widerspricht – „sorgt euch nicht um morgen“; Unverständlich wäre auch, warum wir fragen: "Gib uns heute das Brot von morgen." Zeigt auf Mahar, übersetzt Hieronymus selbst επιούσιος mit dem Wort super-substantialis. Aus ίέναι und komplex damit ist laut Kremer eine einzige Produktion mit Endung auf ιουσιος nicht nachweisbar; im Gegenteil, viele solcher Wörter sind von ουσία abgeleitet. In Wörtern, die mit επί zusammengesetzt sind, deren Wurzel mit einem Vokal beginnt, wird die Verschmelzung vermieden, indem ι weggelassen wird, wie in έπεϊναι; aber dies ist nicht immer der Fall und ι wird zum Beispiel in solchen Wörtern wie έπιέτης (in anderen Fällen επέτειος), έπιορκειν (im Kirchengriechischen έπιορκίζειν), επιεικής, έυίο beibehalten. Somit sollte davon ausgegangen werden, dass επιούσιος aus εσία gegründet wurde, wie ähnliche Formationen von den Worten, die auf ία - όςςςςύύύύύύιιςααααα --ούύύύύύύύύύύύύύύύαααααοο, ,ύύ --α - - - - - - - -,,,,, andεε - - --ύ, usw. endet - εριούσιος usw.). Die Bedeutung von ουσία an dem betrachteten Ort wird nicht philosophisch sein, sondern einfach - ein Wesen, Natur, und άρτος επιούσιος bedeutet "Brot, das für unsere Existenz oder für unsere Natur notwendig ist". Dieses Konzept wird im russischen Wort „täglich“ gut ausgedrückt. Eine solche Erklärung wird durch die Verwendung des Wortes ουσία durch die Klassiker (z. B. von Aristoteles) ​​im Sinne von sogar Leben, Existenz, stark bestätigt. „Tägliches Brot“, also lebensnotwendig, ist laut Kremer eine Kurzbezeichnung dessen, was in den Sprichwörtern vorkommt. 30:8 Hebräisch lehem falke, Unterrichtsbrot, das LXX mit den Worten übersetzt: notwendig (notwendig) und ausreichend (russisch täglich). Laut Kremer sollte es übersetzt werden: „Unser, für unser Leben notwendiges Brot gib uns heute.“ Von entscheidender Bedeutung ist dabei, dass die Interpretation von „morgen“ nur bei lateinischen Schriftstellern und nicht bei griechischen Schriftstellern vorkommt. Chrysostomus verfügte natürlich über gute Kenntnisse der griechischen Sprache, und wenn er keinen Zweifel daran hatte, dass επιούσιος im Sinne von „täglich“ verwendet wurde, dann sollte diese Interpretation der Interpretation lateinischer Schriftsteller vorgezogen werden, die manchmal gut Griechisch konnten , aber nicht so sehr wie natürliche Griechen.

3. Allegorische Deutung, teilweise verursacht offenbar durch die Schwierigkeiten anderer Deutungen. Tertullian, Cyprian, Athanasius, Isidore Pilusiot, Hieronymus, Ambrosius, Augustinus und viele andere erklärten dieses Wort im spirituellen Sinne. usw. Natürlich ist gegen die Anwendung des Ausdrucks auf „geistliches Brot“ eigentlich nichts einzuwenden. Im Verständnis dieses „geistigen Brotes“ unter den Interpreten besteht jedoch ein solcher Unterschied, dass es ihrer Interpretation fast jeden Sinn nimmt. Manche sagten, mit Brot sei hier das Brot des Sakramentes der Kommunion gemeint, andere verwiesen auf das geistliche Brot – Christus selbst, hier eingeschlossen die Eucharistie, andere – nur auf die Lehre Christi. Solchen Interpretationen scheint am meisten das Wort „heute“ zu widersprechen, sowie die Tatsache, dass zu der Zeit, als Christus seine Worte sprach, laut dem Evangelisten das Sakrament der Kommunion noch nicht etabliert war.

Übersetzungen "tägliches" Brot, "übernatürlich" sollten als völlig ungenau erkannt werden.

Der Leser wird sehen, dass von den obigen Interpretationen die erste die beste zu sein scheint. Bei ihm bekommt auch das Wort „unser“ eine gewisse Sonderbedeutung, die, so heißt es, „nicht überflüssig erscheint“, aber auch weggelassen werden könnte. Unserer Meinung nach im Gegenteil sinnvoll und durchaus wichtig. Welche Art von Brot und mit welchem ​​Recht können wir „unser“ nennen? Natürlich derjenige, der durch unsere Arbeit erworben wird. Aber da der Begriff des verdienten Brotes sehr flexibel ist – der eine arbeitet viel und gewinnt wenig, der andere arbeitet wenig und gewinnt viel –, ist der Begriff „unser“, d. h. verdientes Brot, auf das Wort „täglich“ beschränkt, d. h. lebensnotwendig, und dann das Wort „heute“. Es wurde gut gesagt, dass dies einfach auf die goldene Mitte zwischen Armut und Reichtum hinweist. Salomo betete: „Gib mir nicht Armut und Reichtum, sondern ernähre mich mit meinem täglichen Brot“(Spr. 30:8) .

Dreifaltigkeitsbroschüren

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Nach dem Bitten um himmlische Dinge, das heißt um die Herrlichkeit Gottes, um das Himmelreich, um den Willen Gottes, macht die göttliche Weisheit Platz für Bitten um irdische Bedürfnisse: unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag. Das Wort tägliches Brot kann sowohl spirituell als auch einfach verstanden werden. „Unser Brot“, erklärt Saint Cyprian, „wir nennen Christus, weil wir seinen Leib essen, so wie er selbst sagt: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; Wer dieses Brot isst, wird ewig leben(Johannes 6:51) und droht mit den Worten: Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben(Johannes 6:53). Gleichzeitig bitten wir auch um körperliche Nahrung, tägliche Nahrung. „Der Erlöser“, sagt der hl. Chrysostomus, „gebot uns, nicht um Reichtum, nicht um Vergnügen, nicht um wertvolle Kleidung zu beten, sondern nur um Brot und darüber hinaus um das tägliche Brot, damit wir uns keine Sorgen um morgen machen. Dazu habe ich hinzugefügt: dringend, d.h. Tag. Er war nicht einmal mit diesem Wort zufrieden, sondern fügte ein weiteres hinzu: gib uns diesen Tag damit wir uns nicht mit Sorge vor dem kommenden Tag überfordern. Und warum sollte man sich um jemanden kümmern, der das Morgen vielleicht nicht sehen wird? Er, der dir einen Körper gab, deine Seele einhauchte, dich zu einem vernünftigen Tier machte und alle Segnungen für dich vorbereitete, bevor er dich erschuf – wird er dich vergessen, seine Schöpfung? Vertraue auf Ihn, bitte nur für den heutigen Tag um Nahrung und überlasse Ihm die Fürsorge für morgen, so wie der selige David sagt: Wirf deine Sorgen auf den Herrn und er wird dich stützen(Psalm 54:23).“ „Im Wort Brot“, interpretiert der heilige Gregor von Nyssa, „ist es, als ob der Herr zu denen sagt, die zuhören: Hört auf, Leute, euch mit eitlen Begierden zu quälen. Hören Sie auf, Gründe für Wehen mit Ihrer eigenen Trauer zu multiplizieren. Deine Natur braucht nicht viel; Sie müssen Ihr Fleisch mit Nahrung versorgen: eine kleine und einfache Aufgabe, wenn Sie nur Bedarf meinen. Warum legst du dir selbst das Joch auf, so viele Schulden zu tragen? Fordere nur ein Brot für dich selbst; in dieser Natur hat man sich dem Körper verpflichtet. Kommt jedoch Evins Ratgeber (der Teufel) mit Ihnen ins Gespräch darüber, was schön fürs Auge und angenehm für den Geschmack ist, dann verstricken Sie sich bestimmt in die Netze der Begierde. Von notwendigen Lebensmitteln geht es dann weiter zu schmackhaften Lebensmitteln, von ihnen zu Luxus und allen Bedürfnissen. Beschränke dein Gebet daher darauf, nur um Brot zu bitten.“ „Wenn wir um unser tägliches Brot beten“, sagt der selige Augustinus, „bitten wir auch um alles, was unser Fleisch auf Erden braucht. Aber wir brauchen Essen und Trinken, Kleidung und Unterkunft. Und das Wort Gottes, das dir täglich verkündet wird, ist dein tägliches Brot. Und sein Verstand ist hungrig, wie der Bauch nach materiellem Brot hungert. Darum bitten wir ihn im Vaterunser. Das tägliche Brot bedeutet also alles, was in diesem Leben für die Seele und den Körper notwendig ist. „Wenn wir sagen: gib uns unser Brot“, bemerkt St. Tichon von Zadonsk, „zeigen wir damit, dass wir dasselbe für andere verlangen. Christliche Liebe verlangt, dass wir uns nicht nur für uns selbst, sondern auch für unsere Nächsten einsetzen. Gott gibt in Seiner Güte alles, was nötig ist, sogar denen, die Ihn nicht kennen; aber Christen müssen ihn im Glauben um diese Segnungen bitten, wie Kinder den Vater bitten, um zu zeigen, dass sie alles, was zum Leben notwendig ist, als Geschenk Gottes betrachten und dieses Geschenk aus Gottes Hand mit Dank annehmen. Die Bedeutung dieser Bitte kann also in diesen Worten ausgedrückt werden: Himmlischer Vater! Sie kennen unsere Bedürfnisse besser als wir selbst; aller Augen vertrauen auf dich, und du gibst ihnen ihre Speise zur rechten Zeit; du öffnest deine Hand und befriedigst alle Lebewesen nach deinem Wohlgefallen(Psalm 144:15) . Wir bitten dich nicht um Luxus oder Reichtum oder goldene Paläste; wir bitten nicht um süßes Essen; beraube uns nicht des Nötigsten: unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag. Brot zum Essen, Wasser zum Trinken, Luft zum Atmen, Kleidung, um einen sündigen Körper zu bedecken, eine Wohnung, in die wir unsere Köpfe legen könnten – darauf können wir nicht verzichten, während wir auf der Erde leben. Dein heiliges Wort, Deine Gnade in den Sakramenten Deiner Kirche verteilt, über allem lebendigem Brot, himmlischem Brot – dem reinsten Leib und Blut Deines Sohnes – das ist es tägliches Brot ohne die unsere Seelen zugrunde gehen! Gib uns, unser Vater, all dies, gib uns die Kraft, wenn auch im Schweiße unseres Angesichts, unser eigenes Brot durch gerechte Arbeit zu verdienen! Gib uns für diesen Tag - nicht viele Jahre im Kornspeicher, sondern nur für diesen Tag, denn wir selbst wissen nicht, ob wir morgen leben und was morgen gebären wird, vielleicht sind wir morgen nicht mehr auf Erden ; und wenn dieses Morgen für uns kommt, dann glauben wir, dass Sie, wenn Sie einen Tag geben, auch Essen geben werden ...

Trinity-Blätter. Nr. 801-1050.

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag

Ausdruck "tägliches Brot" im Lexikon fest verankert moderner Mann im Sinne von alltäglicher, lebensnotwendiger Nahrung. Auf Russisch das Wort "dringend", was "lebenswichtig", "wichtig" bedeutet, erschien allein dank des Gebets "Vater unser" in seiner slawischen Version. In vielen Sprachen gibt es überhaupt kein solches Wort, und das griechische επιουσιος in der Phrase "tägliches Brot" mit den Worten „alltäglich“, „täglich“ (lat. panis quotidianus, fr. pain quotidien, dt. tägliches Brot) übermittelt.

inzwischen genauer Wert Dieses Wort ist seit vielen Jahrhunderten Gegenstand von Kontroversen. Im klassischen Griechisch gibt es überhaupt kein solches Wort. Das mit seiner Hilfe übersetzte aramäische Wort ist unbekannt, und alle Rekonstruktionsversuche sind hypothetisch. Die Kombination der Vorsilbe επι- (auf-, über-) mit dem Substantiv ουσια (Wesen, Existenz, Inhalt, Eigentum) kann in mehreren Bedeutungen verstanden werden. Wenn wir ουσια als „Unterhalt“ oder „Eigentum“ verstehen – in diesem Sinne wird dieses Wort z „existenznotwendig“. Wird der Begriff ουσια jedoch als „Wesen“ verstanden, wie es für die griechische Patristik charakteristisch ist, dann wäre die wörtliche Übersetzung „superessential“ oder „superessential“.

Aufgrund der semantischen Nähe des betrachteten Begriffs zum Ausdruck η επιουσα, was „morgen“ bedeutet, könnte man die Bitte des Vaterunsers wie folgt übersetzen: „Unser Brot von morgen gib uns heute.“ Der Begriff steht auch dem Konzept επι την ουσαν ημεραν nahe, was "für heute" bedeutet. Schließlich kann die Interpretation des Begriffs mit dem Konzept von το επιον verbunden werden, was "Zukunft" bedeutet: in diesem Fall "unser täglich Brot" zu „unserem Brot der Zukunft“ werden würde.

Um die ursprüngliche Bedeutung der Worte Jesu zu verstehen, scheint es uns notwendig, uns nicht so sehr auf die Bedeutung des polysemantischen und ambivalenten Begriffs zu konzentrieren "dringend", wie viel auf die Bedeutung des Begriffs selbst "Brot".

Zum ersten Mal auf den Seiten der Bibel, der Begriff "Brot" in Gottes Ansprache an Adam nach seinem Fall verwendet: im Schweiße deines Angesichts wirst du Brot essen(1. Mose 3:19) . Brot wird auch in der Geschichte erwähnt, wie Melchisedek, der König von Salem, Brot und Wein als Segen für Abraham herausbrachte (Genesis 14:18). Abraham behandelt die drei Reisenden, die zu ihm kamen, mit Brot (1. Mose 18,5). Brot spielt wichtige Rolle in der Geschichte von Joseph und seinen Brüdern: Als Joseph, nachdem er viel Brot angehäuft hatte, die zweite Person unter dem Pharao wurde und in allen umliegenden Ländern eine Hungersnot ausbrach, kamen sie wegen Brot zu ihm (Genesis 42: 1-5) .

Brot ist in der Bibel ein universelles Symbol der Mahlzeit. Die Qualität des Brotes und die Stimmung, mit der ein Mensch Brot isst, symbolisiert die Lebensqualität eines Menschen. In Trauer werden Tränen sein Brot (Ps. 41:4; 79:6), und wenn Gott seine Taten begünstigt, isst er Brot mit Freude (Pred. 4:17).

Bei der Auslegung des Vaterunsers ist der eucharistische Kontext zu berücksichtigen, in dem die Urkirche dieses Gebet wahrgenommen hat. Von Anfang an wurde es Teil der Eucharistie, in deren Kontext die Worte „Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag“ kann nur eines bedeuten: eine Bitte um die Kommunion des Brotes, das vom Himmel herabgekommen ist, dieses „superessentiellen“ Brotes, das der bei der Eucharistie gebrochene Leib Christi ist. Die Worte des Vaterunsers sind jedes Mal, wenn sie in der Liturgie gehört werden, von dieser Bedeutung erfüllt.

Wenn das Vaterunser außerhalb des liturgischen Kontextes gelesen wird, zum Beispiel vor einer Mahlzeit, dann wird das tägliche Brot als gewöhnliche irdische Nahrung verstanden, die jeder Mensch, jede Familie braucht. Im weitesten Sinne kann unter täglichem Brot alles verstanden werden, was ein Mensch zum Leben braucht.

Jesus Christus. Leben und Lehre. Buch II.

Vaterunser

Aber wenn du betest, geh in deine Kammer, und nachdem du deine Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird es dir offen vergelten.

7 Und während Sie beten, sagen Sie nicht zu viel, wie die Heiden, denn sie glauben, dass sie in ihrem Wortreichtum erhört werden;

8 sei nicht wie sie, denn dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn fragst.

9 So beten: (Matthäus 6:6-9)

Vater unser, der du bist im Himmel!

Möge dein Name geheiligt werden,

Lass dein Königreich kommen

Möge Dein Wille geschehen, wie im Himmel und auf Erden.

Unser tägliches Brot gib uns heute;

Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben;

Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.

Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen.

(Matthäus 6:9-13)

"Vater unser, der du bist im Himmel!" (Matthäus 6:9)

aussprechen Vater Welche Art von Seele wird benötigt? Wie viel Mut ist nötig? Was für ein Gewissen müssen Sie haben, damit Sie es wagen, dieses Wort auszusprechen und ein solches Wesen zu nennen, nachdem Sie Gott kennen und erkannt haben, dass die Natur Gottes Güte, Heiligkeit, Freude, Stärke, Herrlichkeit, Reinheit ist dein Vater? Es ist offensichtlich, dass, wenn jemand Verstand hat, er es nicht wagen wird, diese Worte zu ihm zu äußern und zu sagen, wenn er in sich selbst nicht dasselbe sieht wie in Gott:Vater! Denn es ist im Wesentlichen unnatürlich, dass ein guter Mensch durch Taten der Vater des Bösen wird, dass ein Heiliger der Vater eines im Leben Verunreinigten wird, dass der Vater des Lebens der Vater eines Menschen wird, der durch die Sünde abgetötet wurde… Deshalb , wenn der Herr uns im Gebet lehrt, Gott den Vater zu nennen, tut er nichts anderes, als die erhabene Lebensweise zu legitimieren.

Wenn der Herr lehrt, sich Vater zu nennen, scheint es mir, dass er eine erhabene und erhabene Lebensweise legitimiert, weil die Wahrheit uns lehrt, nicht zu lügen, nicht über uns zu sagen, was nicht in uns ist, uns nicht so zu nennen, wie wir waren nicht. Aber indem wir den unvergänglichen, gerechten und guten Vater unseren Vater nennen, müssen wir diese Verwandtschaft mit dem Leben rechtfertigen. Deshalb sehen Sie, wie viel Vorbereitung wir brauchen, was für ein Leben wir brauchen, wie viel und welche Gründlichkeit es braucht, um mit der Erhebung unseres Gewissens ein solches Maß an Kühnheit zu erreichen und es zu wagen, zu Gott zu sagen: " Vater“ .... Wenn wir uns Gott nähern, richten wir unsere Aufmerksamkeit zunächst auf unser Leben: Haben wir etwas in uns, was der göttlichen Verwandtschaft würdig ist, und dann werden wir uns schon trauen, das Wort „Vater“ auszusprechen.St. Gregor von Nyssa

Wenn der Herr im Gebet sagt:der im Himmel existiert , dann enthält es mit diesem Wort nicht Gott im Himmel, sondern lenkt den Betenden von der Erde ab und überbringt es in den höchsten Ländern und Berghütten.St. Johannes Chrysostomus

"Geheiligt werde dein Name" (Matthäus 6:9)

ja geheiligt bedeutet, berühmt zu sein. Das heißt, gewähre uns, so rein zu leben, damit wir Dich durch uns alle verherrlichen, vor allen das stählerne Leben tadellos zu zeigen, damit jeder, der es sieht, den Herrn lobpreist.St. Johannes Chrysostomus

Wir sprechen Geheiligt werde dein Name nicht in dem Sinne, dass wir Gott wünschen, dass er durch unsere Gebete gesegnet wird; aber wir bitten Ihn, dass Sein Name in uns geheiligt werde. Denn durch wen soll Gott geheiligt werden, Wer selbst heiligt alle?Schmch. Cyprian von Karthago

Wir heiligen den Namen des himmlischen Vaters durch Gnade, wenn wir jede Begierde abtöten ... und uns von verderblichen Leidenschaften reinigen, denn Heiligkeit ist die vollkommene Unbeweglichkeit und Abgestorbenheit der Begierde im Herzen.Rev. Maxim der Bekenner

„Dein Reich komme“ (Matthäus 6:10)

Das Königreich, das wir vom himmlischen Vater erbitten, ist das zukünftige Königreich nach dem Ende der Welt. Wir beten zu Ihm für das baldige Kommen dieses Königreichs, damit wir es schnell betreten können ... Dies ist der Wunsch der Christen, die Verwirrung der Heiden, der Triumph der Engel; um des Reiches willen leiden wir und begehren es unwiderstehlich.Tertullian

Was für eine wunderbare Sequenz im Vaterunser!... Nachdem der Herr um die Gabe der vollkommenen Erkenntnis Gottes gebeten hat, lehrt der Herr einen von Gott adoptierten Menschen, darum zu bitten, dass das Reich Gottes in seine Seele herabsteigt. Dieses Königreich befiehlt er, die Demütigen zu fragen, aber starkes Gebet Glauben... Wer das Reich Gottes in sich ahnt, wird der weltfeindlichen Welt fremd... Er kann sich unfehlbar wünschen, dass das sichtbare Reich Gottes auf Erden komme, die Sünde vom Angesicht der Erde vertilge, die Herrschaft der Wahrheit darauf.St. Ignaty Briantschaninov

"Dein Wille geschehe wie im Himmel und auf Erden." (Matthäus 6:10)

Sprichwort: lass deinen Willen geschehen Wir beten nicht dafür, dass Gott tut, was er will, sondern dass wir in der Lage sind, das zu tun, was Gott will. Denn wer kann Gott daran hindern, das zu tun, was Er will? Da aber der Teufel uns daran hindert, Gott in allem nachzufolgen, sowohl in unserem Geist als auch in unseren Taten, bitten und beten wir: Möge der Wille Gottes in uns sein.Schmch. Cyprian von Karthago

Gott hatte zuvor geboten, die Zukunft zu begehren und nach dem Vaterland zu streben; aber bis dies geschieht, sollten diejenigen, die hier leben, versuchen, ein Leben zu führen, wie es für die Himmlischen charakteristisch ist. Denn man muss sich wünschen, sagt er, Himmel und Himmel. Aber bevor du den Himmel erreichst, ist es notwendig, die Erde zum Himmel zu machen, damit du, während du auf ihr lebst, handeln und sprechen kannst, als ob du im Himmel wärst, und darüber zum Herrn beten kannst.St. Johannes Chrysostomus

„An einem Ort“, sagte der Älteste, „beteten sie um Regen und an einem anderen Ort beteten sie um keinen Regen. Es stellte sich heraus, dass Gott es wollte.“ Geh dorthin, wo sie hinführen, sieh, was sie zeigen, und alle sagen: "Dein Wille geschehe."Rev. Ambrosius Optinsky

„Unser tägliches Brot gib uns heute;“ (Matthäus 6:11)

Das Brot Gottes ist das, was vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt. In. 6, 33

Ich bin die sieben Brote des Lebens. In. 6, 47

Was für eine schöne Ordnung hat die göttliche Weisheit den Gebetsanliegen gegeben. Wenn nach dem himmlischen, d.h. Der Name Gottes, das Reich Gottes, der Wille Gottes gaben Bitten und irdischen Nöten Platz ... Doch die Worteunser tägliches Brot gib uns für diesen Tag lasst uns mehr in einem spirituellen Sinne verstehen. Denn Christus ist unser Brot: Er ist unser Leben und das Brot des Lebens, wie er selbst sagt:Ich bin das Brot des Lebens... Indem wir um unser tägliches Brot bitten, beten wir um ein unaufhörliches Bleiben in Christus durch die Gemeinschaft seines Leibes.Tertullian

Im Berggespräch sagt der Herr, dass Brot drei Bedeutungen haben kann: es kann materielles Brot bedeuten, das Sakrament des Leibes Christi … und geistliche Speise. Von diesen drei Bedeutungen spricht Er manchmal überwiegend von der einen, manchmal von der anderen, hat aber immer alle drei im Sinn.Blzh. Augustinus

„Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6:12)

Schulden werden hier als Sünden verstanden - Worte, Taten und Gedanken, die gegen das Gesetz Gottes verstoßen ... Aber Sünden werden Schulden genannt, weil es wie in der Staatsbürgerschaft vorkommt, dass Schulden den Schuldner zur Rückgabe an den Kreditgeber verpflichten ... so zwingen uns Sünden, die Wahrheit Gottes zu befriedigen, und wenn wir nichts zu bezahlen haben, bringen sie uns ins ewige Gefängnis. Wir können diese Schulden nicht durch uns selbst bezahlen, und dafür greifen wir auf die Verdienste Christi und auf die Barmherzigkeit Gottes zurück ... Wenn wir bitten,hinterlasse uns unsere Schulden , dann wird dadurch deutlich, dass wir nicht nur für uns beten, sondern auch füreinander ...

Es sagt: da wir auch unseren Schuldner verlassen . Durch dieses Wort erfahren wir, dass wir selbst die Sünden unseres Nächsten vergeben ... Gott vergibt uns Sünden aus Barmherzigkeit; und wir, Ihn nachahmend, müssen aus Barmherzigkeit die Sünden unserer Brüder vergeben.St. Tichon Zadonsky

„Und führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6:13)

Versuchungen sind nach der Schrift von zweierlei Art: Die eine kommt durch das Angenehme, die andere durch das Traurige und Schmerzliche; einige sind freiwillig und andere sind unfreiwillig. Aus ihnen wird die Sünde geboren, und uns ist geboten, nicht in sie hineinzugehen, um nach dem Gebot des Herrn zu beten, der uns gelehrt hat, im Gebet zu sprechen:und führe uns nicht in Versuchung... Und andere sind die Bestrafer der Sünde, die die sündenliebende Disposition bestrafen, indem sie unfreiwillig schwere Sorgen hervorrufen, die, wenn jemand ausharrt ... die Worte des großen Jakob auf sich selbst anwendbar finden:Nehmt mit großer Freude an, meine Brüder, wenn ihr in verschiedene Versuchungen fallt und wisst, dass die Prüfung eures Glaubens Geduld hervorbringt (Jakobus 1:2-3) . Beide solche Versuchungen werden vom Bösen böswillig ausgespäht, und während der ersten versucht er, die Seele dazu zu verleiten, hinter der gottliebenden Stimmung zurückzubleiben, indem er fleischliche Süßigkeiten sät und weckt, und während der zweiten versucht er zu täuschen die Seele, unterdrückt durch das Gewicht der Sorgen und Sorgen, die Gedanken des Murrens und des Aufbringens von Ungerechtigkeit gegen den Schöpfer zu akzeptieren.Rev. Maxim der Bekenner

Das wirft eine wichtige Frage auf! Wenn wir beten, um nicht versucht zu werden, wie können wir dann die Tugend unserer Festigkeit beweisen, die die Heilige Schrift fordert? ..Gesegnet ist der Mann, der der Versuchung standhält (Jakobus 1:12) . Die Worte des Gebets - führe uns nicht in Versuchung - bedeuten also nicht, dass wir uns niemals in Versuchung führen lassen, sondern - lass uns nicht in Versuchung untergehen. Hiob wurde versucht, aber nicht in Versuchung geführt, denn er sprach nichts Dummes über Gott (Hiob 1,22) und befleckte seine Lippen nicht mit Lästerungen, zu denen ihn der Versucher führen wollte. Abraham wurde versucht, Joseph wurde versucht, aber weder der eine noch der andere wurde in Versuchung geführt, denn der Wille des Versuchers auch nicht.Rev. John Cassian der Römer

Gott selbst führt nicht in Versuchung, sondern lässt sich hineinführen zu denen, die er nach seinen geheimsten Absichten seiner Hilfe beraubt, weil er sie verdient.Blzh. Augustinus

„Aber befreie uns von dem Bösen“ (Matthäus 6:13)

Schließlich kommt am Ende des Gebets ein Schluss, der all unsere Gebete und Bitten kurz zum Ausdruck bringt. Am Ende sagen wir:sondern erlöse uns von dem Bösen damit sind alle Unglücke gemeint, die der Feind in dieser Welt gegen uns plant und gegen die wir uns treu und stark verteidigen werden, wenn wir Gott als Befreier von ihnen haben, wenn Er uns auf unsere Bitte und unser Gebet hin geben wird Seine Hilfe. Dann, nach den Worten – befreie uns von dem Bösen – bitten wir um den vollen Schutz Gottes vor dem Bösen, und nachdem wir diesen Schutz erhalten haben, sind wir bereits sicher und geschützt vor allen Machenschaften des Teufels und der Welt. In der Tat, wovor sollte man sich von der Seite der Welt fürchten, für die Gott der Beschützer in dieser Welt ist?Schmch. Cyprian von Karthago

Damit beten wir zum himmlischen Vater, dass er selbst uns davor beschütze, wovor wir uns selbst (aus eigener Kraft) nicht schützen können ... Mit diesem Wort regt uns unser Heiland zum Gebet an und lehrt uns, uns davon zu befreien von ihm durch das Gebet.St. Tichon Zadonsky

"Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer." (Matthäus 6:13)

Eine Erinnerung an den Feind in Wortenerlöse uns von dem Bösen Nachdem er uns vorsichtig gemacht und all unserer Nachlässigkeit ein Ende gesetzt hat, inspiriert er uns weiter, präsentiert uns den König, unter dessen Autorität wir kämpfen, und zeigt uns, dass er mächtiger ist als alle anderen.So wie deins ist sagt der RetterKönigreich und Macht und Herrlichkeit . Wenn es also Sein Königreich ist, dann sollte es keine Angst geben, da sich Ihm niemand widersetzt und niemand Macht mit Ihm teilt. Denn als der Heiland sagte:Dein ist das Königreich , dann zeigt es, dass dieser unser Feind auch Gott unterworfen ist, obwohl er sich auch mit Gottes Erlaubnis widersetzt ... Mit einem Wort:und Herrlichkeit es wird gezeigt, dass dieser König dich nicht nur von den Übeln befreit, die dich bedrohen, sondern dich auch herrlich machen kann ... denn so groß seine Macht ist, so unaussprechlich ist seine Herrlichkeit, und all dies ist grenzenlos und unendlich.St. Johannes Chrysostomus

Knapp Gebetsregel Reverend Seraphim von Sarow

Der Mönch Seraphim von Sarow lehrte jeden die folgende Gebetsregel: „Jeder Christ, der aus dem Schlaf aufsteht und vor den heiligen Ikonen steht, lass ihn das Vaterunser lesenUnser Vater dreimal*, zu Ehren von Heilige Dreifaltigkeit, DannHymne an die Gottesmutter :

Jungfrau, Muttergottes, freue dich, selige Maria, der Herr ist mit dir; Gesegnet bist du in Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes, als ob der Retter unsere Seelen geboren hätte.(dreimal)

Symbol des Glaubens:

Ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde, sichtbar für alle und unsichtbar.

Und in einem Herrn Jesus Christus, dem einziggezeugten Sohn Gottes, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde; Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, ungeschaffen, wesensgleich mit dem Vater, Der alles war.

Für uns um des Menschen willen und um unserer Errettung willen ist er vom Himmel herabgestiegen und hat sich vom Heiligen Geist und von Maria, der Jungfrau, verkörpert und ist Mensch geworden.

Gekreuzigt für uns unter Pontius Pilatus, gelitten und begraben.

Und auferstanden am dritten Tag gemäß der Schrift.

Und aufgefahren in den Himmel und sitzt zur Rechten des Vaters.

Und die Rudel der Zukunft mit Herrlichkeit, um die Lebenden und die Toten zu richten, Sein Königreich wird kein Ende haben.

Und im Heiligen Geist, dem lebenspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der die Propheten geredet hat.

In eine heilige, katholische und apostolische Kirche.

Ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden.

Ich trinke die Auferstehung der Toten,

und Leben des nächsten Jahrhunderts. Amen. (Einmal)

- Nachdem Sie diese Regel aufgestellt haben, lassen Sie ihn seinen Geschäften nachgehen, für die er ernannt oder berufen wurde. Lassen Sie ihn bei der Arbeit zu Hause oder auf dem Weg irgendwohin leise lesen:

Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin (oder einer Sünderin) ,

und wenn andere ihn umgeben, dann lass ihn, wenn er Geschäfte macht, nur mit seinem Verstand sprechen

Herr, erbarme dich

und dauert bis Mittag.

- Lassen Sie ihn kurz vor dem Abendessen die obige Morgenregel ausführen. Nach dem Abendessen, während er seine Arbeit erledigt, liest er leise:

Heilige Muttergottes, errette mich einen Sünder (oder eine Sünderin) bzw

Herr Jesus Christus, Mutter Gottes, erbarme dich meiner Sünderin (oder einer Sünderin) ,

und lass dies bis zum Schlafen so weitergehen. Lassen Sie jeden Christen vor dem Schlafengehen die obige Morgenregel noch einmal lesen; Lassen Sie ihn danach einschlafen und schützen Sie sich Zeichen des Kreuzes m.

„Indem man sich an diese Regel hält“, sagt Pater Seraphim, „kann man ein gewisses Maß an christlicher Vollkommenheit erreichen, denn die oben genannten drei Gebete sind die Grundlage des Christentums: Das erste, als ein vom Herrn selbst gegebenes Gebet, ist das Vorbild aller Gebete; der zweite wurde vom Erzengel zum Gruß an die Jungfrau Maria, die Mutter des Herrn, vom Himmel gebracht; Kurz gesagt, das Symbol enthält die rettenden Dogmen des christlichen Glaubens. Für diejenigen, denen es aufgrund verschiedener Umstände unmöglich ist, auch nur diese kleine Regel zu erfüllen, riet der Mönch Seraphim, sie in jeder Position zu lesen: sowohl während des Unterrichts als auch beim Gehen und sogar im Bett, um die Grundlage dafür zu legen die Worte der Heiligen Schrift: Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.

Interpretation des Gebetes "Vater unser" Notara Macarius

„Unser tägliches Brot gib uns heute“

„Unser tägliches Brot gib uns heute“

Brot wird im dreifachen Sinne täglich genannt. Und um für uns zu wissen, um welches Brot wir Gott und unseren Vater bitten, wenn wir beten, wollen wir die Bedeutung jeder dieser Bedeutungen betrachten.

Erstens nennen wir das tägliche Brot gewöhnliches Brot, körperliche Nahrung, gemischt mit körperlicher Essenz, damit unser Körper wächst und stärkt und damit er nicht verhungert.

Wenn wir also Brot in diesem Sinne im Sinn haben, sollten wir nicht nach jenen Nahrungsmitteln suchen, die unserem Körper Nahrung und Lust geben, von denen der Apostel Jakobus spricht: „Bitte den Herrn, und du erhältst nichts; verwende es für deine Wünsche. Und an anderer Stelle: „Du hast auf Erden im Luxus gelebt und genossen; nährte eure Herzen wie für den Tag der Schlachtung.“

Aber unser Herr sagt: „Passt auf euch auf, damit euer Herz nicht von übermäßigem Essen, Trunkenheit und den Sorgen des Lebens belastet wird und dass dieser Tag nicht plötzlich über euch kommt.“

Und deshalb sollten wir nur um die notwendige Nahrung bitten, denn der Herr lässt sich zu unserer menschlichen Schwäche herab und befiehlt uns, nur um unser tägliches Brot zu bitten, aber nicht um Exzesse. Wenn es anders gewesen wäre, hätte Er es nicht aufgenommen Hauptgebet die Worte "gib uns diesen Tag." Und St. Johannes Chrysostomus interpretiert dieses „heute“ als „immer“. Und deshalb haben diese Worte synoptischen (Rezensions-) Charakter.

Der heilige Maximus der Bekenner nennt den Körper den Freund der Seele. Der Nebenfluss weist die Seele an, sich nicht „mit beiden Füßen“ um den Körper zu kümmern. Das heißt, damit sie sich nicht unnötig um ihn kümmert, sondern sich nur um „einen Fuß“ kümmert. Aber auch dies soll selten geschehen, damit es nach seiner Aussage nicht vorkomme, dass der Körper satt werde und sich über die Seele erhebe, und dass sie all das Böse tue, das die Dämonen, unsere Feinde, uns antun.

Hören wir auf den Apostel Paulus, der sagt: „Damit wir Nahrung und Kleidung haben, wollen wir uns daran erfreuen. Und diejenigen, die reich werden wollen, fallen in Versuchung und in das Netz des Teufels und in viele rücksichtslose und schädliche Begierden, die Menschen untertauchen und sie ins Unglück und in die Zerstörung führen.

Vielleicht denken manche Menschen jedoch so: Da der Herr uns befiehlt, Ihn um die notwendige Nahrung zu bitten, werde ich untätig und sorglos dasitzen und darauf warten, dass Gott mir Nahrung schickt.

Wir werden auf die gleiche Weise antworten, dass eine Sache Sorgfalt und Sorge ist und eine andere Arbeit. Sorge ist Ablenkung und Aufregung des Geistes über viele und übermäßige Probleme, während arbeiten bedeutet zu arbeiten, das heißt zu säen oder in anderen menschlichen Arbeiten zu arbeiten.

Der Mensch sollte also nicht von Sorgen und Sorgen überwältigt werden und sich nicht aufregen und seinen Verstand verdunkeln, sondern alle seine Hoffnungen auf Gott setzen und ihm alle seine Sorgen anvertrauen, wie der Prophet David auch sagt: „Wirf deinen Kummer auf den Herr, und er wird dich ernähren “, das heißt: „Werfe die Sorge um deinen Lebensunterhalt auf den Herrn, und er wird dich ernähren.“

Und wer seine Hoffnungen am meisten auf die Werke seiner eigenen Hände setzt oder auf die Werke seiner eigenen und der seines Nächsten, der möge hören, was der Prophet Moses im Buch Deuteronomium sagt: „Wer auf seinen Händen geht und auf die Werke seiner Hände hofft und vertraut, ist unrein, und wer in viele Sorgen und Sorgen verfällt, ist ebenfalls unrein. Und wer immer auf vier geht, ist auch unrein.“

Und er geht auf Händen und Füßen, der seine ganze Hoffnung auf seine Hände setzt, das heißt auf die Dinge, die seine Hände tun, und auf seine Geschicklichkeit, gemäß dem heiligen Nil des Sinai: „Er geht auf vier, die , nachdem sie sinnliche Angelegenheiten aufgegeben haben, sind sie ständig vom dominierenden Geist besetzt. Ein Mann mit vielen Beinen ist derjenige, der von überall her vom Körperlichen umgeben ist und sich in allem darauf gründet und es mit seinen beiden Händen und mit all seiner Kraft umfasst.

Der Prophet Jeremia sagt: „Verflucht sei der Mann, der auf Menschen vertraut und Fleisch zu seiner Stärke macht und dessen Herz sich vom Herrn abwendet. Gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut und dessen Hoffnung der Herr ist.“

Leute, warum backen wir umsonst? Der Lebensweg ist kurz, wie sowohl der Prophet als auch König David zum Herrn sagen: „Siehe, Herr, du hast die Tage meines Lebens so kurz gemacht, dass sie an den Fingern einer Hand gezählt werden. Und die Zusammensetzung meiner Natur ist nichts vor Deiner Ewigkeit. Aber nicht nur ich, sondern alles umsonst. Umsonst lebt jeder Mensch auf dieser Welt. Denn ein unruhiger Mensch lebt sein Leben nicht in der Realität, sondern gleicht seinem Leben einem gemalten Bild. Und darum macht er sich umsonst Sorgen und sammelt Reichtümer an. Denn er weiß nicht genau, für wen er diesen Reichtum sammelt.

Mann, komm zur Besinnung. Hetzen Sie nicht wie verrückt, den ganzen Tag mit tausend Dingen zu tun. Und setzen Sie sich nachts wieder nicht hin, um die teuflischen Zinsen und dergleichen zu berechnen, weil Ihr ganzes Leben infolgedessen durch die Konten des Mammon geht, dh in Reichtum, der aus Ungerechtigkeit stammt. Und deshalb findet ihr nicht einmal ein bisschen Zeit, um eurer Sünden zu gedenken und darüber zu weinen. Sie hören nicht, wie der Herr uns sagt: "Niemand kann zwei Herren dienen." „Du kannst nicht“, sagt er, „sowohl Gott als auch dem Mammon dienen.“ Denn Er will damit sagen, dass ein Mensch nicht zwei Herren dienen und ein Herz in Gott und Reichtum an Ungerechtigkeit haben kann.

Habt ihr nicht von dem Samen gehört, der in Dornen fiel, dass die Dornen ihn erstickten und keine Frucht brachten? Das bedeutet, dass das Wort Gottes auf einen Mann fiel, der in Sorgen und Sorgen um seinen Reichtum verstrickt war, und dieser Mann brachte keine Frucht der Errettung. Siehst du nicht hier und da reiche Männer, die es dir gleichtaten, das heißt, sie sammelten großen Reichtum, aber dann hauchte der Herr ihnen in die Hände, und der Reichtum ging ihnen aus den Händen, und sie verloren alles und damit ihre Geist, und jetzt durchstreifen sie die Erde, besessen von Bosheit und Dämonen. Sie erhielten, was sie verdienten, denn sie machten Reichtum zu ihrem Gott und richteten ihre Gedanken darauf.

Höre, Mensch, was der Herr zu uns sagt: "Sammelt euch keine Schätze auf Erden, wo Motte und Wurm sie zerstören und wo Diebe einbrechen und stehlen." Und Sie dürfen hier auf Erden keine Schätze sammeln, damit Sie nicht auch vom Herrn die gleichen schrecklichen Worte hören, die er zu einem reichen Mann sagte: „Du Narr, noch in dieser Nacht wird deine Seele von dir genommen werden, aber zu wem wirst du? lassen Sie alles, was Sie gesammelt haben?“ .

Kommen wir zu unserem Gott und Vater und legen wir alle Sorgen unseres Lebens auf Ihn, und Er wird sich um uns kümmern. Wie der Apostel Petrus sagt: Lasst uns zu Gott kommen, wie der Prophet uns ruft, indem er sagt: „Kommt zu ihm und werdet erleuchtet, und euer Angesicht wird sich nicht schämen, dass ihr ohne Hilfe gelassen wurdet.“

So haben wir Ihnen mit Gottes Hilfe die erste Bedeutung des täglichen Brotes gedeutet.

Aus dem Buch Das Vaterunser Autor (Fedchenkov) Metropolit Veniamin

Die vierte Bitte: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ Kommen wir zur vierten Bitte des Vaterunsers: „Unser tägliches Brot gib uns heute.“ jene.

Aus dem Buch Regeln für ein glückliches Leben Autor Weiße Elena

„Unser tägliches Brot gib uns heute“ Der erste Teil des von Christus gegebenen Gebets bezieht sich auf den Namen, das Reich und den Willen Gottes, damit sein Name geheiligt werde, das Reich nahe und der Wille erfülle. Wenn wir also das Werk Gottes zu unserer ersten und wichtigsten Sorge machen, können wir das

Aus dem Buch Grundlagen gesundes Essen Autor Weiße Elena

Daily Bread Manuscript 34, 1899:493. Die Religion wird Mütter anweisen, ihr eigenes Brot zu kochen beste Qualität… Es sollte innen und außen gut durchgebacken sein. Für normale Operation Magen braucht trockenes und leicht verdauliches Brot. Brot ist echt

Aus dem Buch 1000 Fragen und Antworten zu Glaube, Kirche und Christentum Autor Gurianova Lilia

Kleiebrot ist gesünder als Weißbrot „Weißbrot aus Mehl höchste Qualität, ist für den Körper nicht so nützlich wie Kleiebrot. Die ständige Verwendung von Weizenweißbrot trägt nicht dazu bei, den Körper in einem gesunden Zustand zu halten. -

Aus dem Buch Gemeinschaft - ein Ort der Vergebung und des Feierns von Vanier-Jean

GIB UNS UNSER TÄGLICHES BROT

Aus dem Buch der Schriften Autor Augustinus Aurelius

KAPITEL IV. GIB UNS UNSER TÄGLICHES BROT FÜR DIESEN TAG 1. Um zu wachsen, musst du essen Um zu wachsen, braucht ein Mensch Wasser und Brot. Wenn es nicht frisst, stirbt es. Und damit es geistig wachsen kann, braucht es wie Pflanzen Sonne, Luft und Erde.

Aus dem Buch von Xenia der Gesegneten. Heiliger Panteleimon der Autor Gippius Anna

Kapitel 4. Die vierte Bitte des Vaterunsers: Unser tägliches Brot gib uns heute 7. Die vierte Bitte lautet: Unser tägliches Brot gib uns heute (Matthäus 6,11). Hier zeigt der selige Cyprian, wie diese Worte auch als Bitte um Aufenthalt verstanden werden können.

Aus dem Buch Erklärende Bibel. Band 1 Autor Lopuchin Alexander

GIB UNS UNSER TÄGLICHES BROT Sowohl während des irdischen Lebens als auch nachdem Ksenia arrangiert und arrangiert hat Familienleben, hilft bei der Kindersuche, findet Verlobte, nimmt aus der Ehe mit böse Menschen, heilt Familienväter von Trunkenheit, gibt Arbeit. Sie möchte, dass wir so glücklich sind wie

Aus dem Buch Erklärende Bibel. Band 9 Autor Lopuchin Alexander

47. Das Land brachte in den sieben Jahren des Überflusses eine Handvoll Getreide. 48. Und er sammelte alles Getreide der sieben fruchtbaren Jahre im Land Ägypten und legte Brot in die Städte; in jede Stadt legte er das Brot der sie umgebenden Felder. 49. Und Joseph sammelte viel Brot wie Sand

Aus dem Buch Erklärende Bibel. Band 10 Autor Lopuchin Alexander

11. unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag; Buchstäblich - gib uns heute unser tägliches Brot (Herrlichkeit heute; vulg. hodie). Das Wort "Brot" ist völlig analog zu dem, das in unseren russischen Ausdrücken verwendet wird: "Arbeite, um dein eigenes Brot zu verdienen", "Arbeite für ein Stück Brot" usw., d.h.

Aus dem Buch Geschichte der Sünden. Ausgabe 1 Autor Egorova Elena Nikolaevna

51. Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wer dieses Brot isst, wird ewig leben; aber das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich geben werde für das Leben der Welt. Hier drückt Christus einen neuen Gedanken aus, der für die Juden noch unverständlicher und unannehmbarer ist: Ich bin das lebendige Brot, d.h. der Leben in dir hat und kann

Von dem Buch Das alltägliche Leben Wüstenväter des 4. Jahrhunderts von Renier Lucien

"Gib uns diesen Tag ..." Valentina ist schon müde und soll sich nicht setzen: Sie wartet auf Gäste. Der Tisch ist gedeckt, alles in der Wohnung glänzt und die Gerüche sind so dick – lecker, dass man sogar mit einem Löffel schöpfen kann. Es bleibt ein Salat zu machen. Sie schaut aus dem Fenster: Sie hat ihren Mann nach heißen Getränken geschickt - ihr Geschlecht versteht das

Aus dem Buch Das Vaterunser Autor Fedchenkov Metropolit Veniamin

Das tägliche Brot Es ist eine Sache, wie oft die Einsiedler gegessen haben, und eine ganz andere, was sie gegessen haben, nämlich die Quantität und Qualität dieser Nahrung. In der Antike und auch heute noch ist Brot das Hauptnahrungsmittel der Ägypter. Wahrscheinlich ist der Brotkonsum in Ägypten heute der höchste der Welt. Mit den Wüstenvätern

Aus dem Buch Interpretation des Gebets "Vater unser" Autorin Notara Makary

Die vierte Bitte: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ Kommen wir zur vierten Bitte des Vaterunsers: „Unser tägliches Brot gib uns heute.“ d.h.

Aus dem Buch Ausgewählte Kreationen Autor Nysa Gregory

„Unser tägliches Brot gib uns heute“ Brot heißt täglich im dreifachen Sinne. Und um für uns zu wissen, um welches Brot wir unseren Gott und Vater bitten, wenn wir beten, wollen wir die Bedeutung jeder dieser Bedeutungen betrachten: Erstens nennen wir das tägliche Brot gewöhnliches Brot, Nahrung für den Körper,

Aus dem Buch des Autors

Wort 4: Dein Wille geschehe wie im Himmel und auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute“ (Mt 6,10-11) Ich hörte einen Arzt, der nach der Naturwissenschaft über den Gesundheitszustand sprach; seine Argumentation wird vielleicht nicht weit von unserem Ziel entfernt sein – dem Wohlbefinden

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.

Menschen, gemeinfrei

Gemäß dem Evangelium gab Jesus Christus es seinen Jüngern als Antwort auf die Bitte, sie zu lehren, wie man betet. Zitiert in den Evangelien von Matthäus und Lukas:

"Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name; Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden; gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen". (Matthäus 6:9-13)

"Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name; Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden; gib uns unser tägliches Brot für jeden Tag; und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben jedem unserer Schuldner; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.“ (Lukas 11:2-4)

Slawische Übersetzungen (Altkirchenslawisch und Kirchenslawisch)

Erzengel-Evangelium (1092)	Ostroh-Bibel (1581)	Elisabethanische Bibel (1751)	Elisabethanische Bibel (1751)
Unsere Augen sind bereits auf nbs̃kh gerichtet. Lass es dein Name sein. Möge dein Reich kommen. ja beuge deinen Willen ꙗ. ꙗko auf nb̃si und auf der Erde. unser täglich Brot Gib uns einen Tag. (geben Sie uns jeden Tag). und hinterlasse uns unsere Schulden (Sünden). ꙗko und wir verlassen unseren Lügner. und führe uns nicht zum Angriff. Sie liefern uns Feindseligkeit. ꙗko dein ist das Königreich. und Macht und Herrlichkeit ots̃a und sña und st̃go dh̃a bis in alle Ewigkeit. Amen.	Ѡtche ours izhє єsi on nbsѣ, Lass es dein Name sein, Lass dein Reich kommen, lass deinen Willen geschehen, ѧko in Nbsi und in ꙁєmli. Gib uns unser tägliches Brot und hinterlasse uns unsere Schulden, ѧko und mі Ich verlasse unseren Schuldner und führe uns nicht ins Unglück aber auch ꙁbawi auf Ѡt loukavago.	Du bist unser im Himmel, Lass deinen Namen leuchten, Lass dein Reich kommen, lass deinen Willen geschehen, ko im Himmel und auf Erden, unser tägliches Brot gib uns heute, und hinterlasse uns unsere Schulden, ko und wir werden unseren Schuldner verlassen, und führe uns nicht ins Unglück, sondern befreie uns von dem Bösen.	Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name, Lass dein Reich kommen, lass deinen Willen geschehen wie im Himmel und auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und hinterlasse uns unsere Schulden, wie wir auch unsere Schuldner verlassen; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.

Russische Übersetzungen

Synodale Übersetzung (1860)	Synodale Übersetzung (in postreformer Schreibweise)	gute Nachrichten (übersetzt von RBO, 2001)
Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name; Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden; unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag; und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.	Vater unser, der du bist im Himmel! Möge dein Name geheiligt werden; Möge dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden; Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag; und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.	Unser Vater im Himmel Lass deinen Namen verherrlicht werden Lass dein Königreich kommen Möge Dein Wille geschehe wie im Himmel auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute. Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir denen vergeben, die uns etwas schulden. Stellen Sie uns nicht auf die Probe aber schütze uns vor dem Bösen.

Geschichte

Das Vaterunser wird in den Evangelien in zwei Versionen wiedergegeben, eine längere im und eine kürzere im Lukasevangelium. Auch die Umstände, unter denen Jesus den Gebetstext ausspricht, sind unterschiedlich. Im Matthäusevangelium ist das Vaterunser Teil der Bergpredigt, während Jesus bei Lukas dieses Gebet den Jüngern als Antwort auf eine direkte Bitte gewährt, „sie beten zu lehren“.

Eine Variante des Matthäusevangeliums hat sich in der christlichen Welt als christliches Hauptgebet durchgesetzt, und die Verwendung des Vaterunsers als Gebet geht auf die frühesten christlichen Zeiten zurück. Der Matthäustext ist in der Didache, dem ältesten Denkmal christlicher Schrift katechetischen Charakters (Ende 1. – Anfang 2. Jahrhundert), wiedergegeben, und in der Didache wird die Anweisung gegeben, dreimal täglich ein Gebet zu sprechen.

Bibelwissenschaftler sind sich einig, dass die ursprüngliche Fassung des Gebets im Lukas-Evangelium deutlich kürzer war, nachfolgende Schreiber den Text auf Kosten des Matthäus-Evangeliums ergänzten und dadurch die Unterschiede nach und nach ausgelöscht wurden. Meistens fanden diese Änderungen im Lukastext in der Zeit nach dem Edikt von Mailand statt, als Kirchenbücher aufgrund der Zerstörung eines erheblichen Teils der christlichen Literatur während der Verfolgung durch Diokletian massiv umgeschrieben wurden. Der mittelalterliche Textus Receptus enthält fast identischen Text in den beiden Evangelien.

Einer der wichtigen Unterschiede in den Texten von Matthäus und Lukas ist der Schlusstext von Matthäus Doxologie: „Denn dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit für immer und ewig. Amen“, was Lukas fehlt. Die meisten der besten und ältesten Manuskripte des Matthäusevangeliums haben diesen Satz nicht, und Bibelwissenschaftler betrachten ihn nicht als Teil des ursprünglichen Textes von Matthäus, aber die Hinzufügung der Doxologie wurde sehr früh vorgenommen, was das Vorhandensein eines ähnlichen Satzes beweist Phrase (ohne das Königreich zu erwähnen) in der Didache. Diese Doxologie wird seit frühchristlicher Zeit in der Liturgie verwendet und hat alttestamentliche Wurzeln (vgl. 1 Chronik 29,11-13).

Unterschiede in den Texten des Vaterunsers entstanden manchmal aus dem Wunsch der Übersetzer, unterschiedliche Aspekte polysemantischer Konzepte hervorzuheben. So wird in der Vulgata das griechische ἐπιούσιος (ts.-slaw. und russisch. „täglich“) im Lukas-Evangelium mit „cotidianum“ (alltäglich) und im Matthäus-Evangelium mit „supersubstantialem“ (über- wesentlich), was direkt auf Jesus als das Brot des Lebens hinweist.

Theologische Interpretation des Gebets

Viele Theologen haben sich mit der Auslegung des Gebetes „Vater unser“ auseinandergesetzt. Bekannt sind die Interpretationen von Johannes Chrysostomus, Kyrill von Jerusalem, Ephraim dem Syrer, Maximus dem Bekenner, Johannes Cassian und anderen. Geschrieben u allgemeine Arbeit basierend auf den Interpretationen antiker Theologen (zum Beispiel die Arbeit von Ignatius (Bryanchaninov)).

Orthodoxe Theologen

Ein langer orthodoxer Katechismus schreibt: „Das Vaterunser ist ein solches Gebet, das unser Herr Jesus Christus die Apostel lehrte und das sie an alle Gläubigen weitergaben.“ Er hebt darin hervor: Anrufung, sieben Bitten und Doxologie.

• Anrufung - "Vater unser im Himmel!"

Gott den Vater zu nennen gibt Christen Glauben an Jesus Christus und die Gnade der Wiedergeburt des Menschen durch das Opfer des Kreuzes. Kyrill von Jerusalem schreibt:

„Nur Gott selbst kann den Menschen erlauben, Gott den Vater zu nennen. Er gab den Menschen dieses Recht und machte sie zu Söhnen Gottes. Und trotz der Tatsache, dass sie von Ihm abwichen und in äußerster Bosheit gegen Ihn waren, gewährte Er das Vergessen von Beleidigungen und die Gemeinschaft der Gnade.

• Petitionen

Die Angabe „wer ist im Himmel“ ist notwendig, um mit dem Gebet zu beginnen „alles Irdische und Verderbliche zu verlassen und Geist und Herz zum Himmlischen, Ewigen und Göttlichen zu erheben“. Es weist auch auf den Sitz Gottes hin.

Laut St. Ignatius (Bryanchaninov): „Die Bitten, die das Vaterunser bilden, sind Bitten um geistliche Gaben, die durch Erlösung für die Menschheit erworben wurden. Im Gebet gibt es kein Wort für die fleischlichen, zeitlichen Bedürfnisse des Menschen.“

1. „Dein Name werde geheiligt“, schreibt Johannes Chrysostomus, dass diese Worte bedeuten, dass die Gläubigen zuallererst um „die Herrlichkeit des himmlischen Vaters“ bitten sollten. Der orthodoxe Katechismus weist darauf hin: „Der Name Gottes ist heilig und ohne Zweifel heilig an sich“ und kann gleichzeitig „in den Menschen noch heilig sein, das heißt, seine ewige Heiligkeit kann in ihnen erscheinen“. Maximus der Bekenner weist darauf hin: "Wir heiligen den Namen unseres himmlischen Vaters durch Gnade, wenn wir die an der Materie haftende Lust töten und von den verderblichen Leidenschaften gereinigt werden."
2. „Dein Reich komme“ Der orthodoxe Katechismus stellt fest, dass das Reich Gottes „im Verborgenen und innerlich kommt. Das Reich Gottes wird nicht mit Gehorsam (in auffälliger Weise) kommen." Als Auswirkung des Gefühls des Reiches Gottes auf den Menschen schreibt der heilige Ignatius (Bryanchaninov): „Wer das Reich Gottes in sich fühlt, wird der gottfeindlichen Welt fremd. Wer das Reich Gottes in sich gespürt hat, kann aus wahrer Nächstenliebe verlangen, dass das Reich Gottes in ihnen allen erschlossen werde.
3. „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden“ Damit drückt der Gläubige aus, dass er Gott bittet, dass alles, was in seinem Leben geschieht, nicht nach seinem eigenen Willen geschieht, sondern so, wie es Gott gefällt.
4. „unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag“ Im orthodoxen Katechismus ist „tägliches Brot“ „das ist das Brot, das notwendig ist, um zu existieren oder zu leben“, aber „tägliches Brot für die Seele“ ist „das Wort Gottes und das Leib und Blut Christi." Bei Maximus dem Bekenner wird das Wort "heute" (heute) als das gegenwärtige Zeitalter, dh das irdische Leben eines Menschen, interpretiert.
5. „vergib uns unsere Schulden, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben.“ Schulden in dieser Bitte werden als menschliche Sünden verstanden. Ignatius (Bryanchaninov) erklärt die Notwendigkeit, anderen ihre „Schulden“ zu vergeben, mit der Tatsache, dass „ihre Sünden vor uns, ihre Schulden unseren Nachbarn zu überlassen, unser eigenes Bedürfnis ist: ohne dies zu tun, werden wir niemals eine Stimmung erlangen, die in der Lage ist, eine Erlösung anzunehmen. ”
6. „Führe uns nicht in Versuchung“ In dieser Bitte fragen Gläubige Gott, wie sie ihrer Versuchung vorbeugen können, und wenn sie nach dem Willen Gottes durch Versuchung geprüft und gereinigt werden sollten, dann würde Gott sie der Versuchung nicht ganz überlassen und würde es tun nicht zulassen, dass sie fallen.
7. „Befreie uns von dem Bösen“ In dieser Bitte bittet der Gläubige Gott, ihn von allem Bösen zu befreien und besonders „vom Bösen der Sünde und von den bösen Einflüsterungen und Verleumdungen des bösen Geistes – des Teufels“.

• Doxologie – „Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen."

Die Doxologie am Ende des Vaterunsers ist enthalten, damit der Gläubige nach all den darin enthaltenen Bitten Gott die gebührende Ehrfurcht erweist.

Der Text des Gebetes „Vater Unser“ sollte jedem orthodoxen Gläubigen bekannt sein und gelesen werden. Gemäß dem Evangelium gab der Herr Jesus Christus es seinen Jüngern als Antwort auf die Bitte, sie zu lehren, wie man betet.

Gebet unser Vater

Vater unser, Du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen.

Vater unser, der du bist im Himmel! Möge dein Name geheiligt werden; Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden; Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag; Und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen. (Mt.,)

Nach dem Lesen des Gebets sollte es mit dem Kreuzzeichen und einer Verbeugung abgeschlossen werden. Unser Vater wird von den Gläubigen zum Beispiel zu Hause vor der Ikone oder im Tempel während des Gottesdienstes gesprochen.

Auslegung des Gebetes „Vater unser“ des hl. Johannes Chrysostomus

Vater unser, der du bist im Himmel! Sehen Sie, wie er den Zuhörer sofort ermutigte und sich ganz am Anfang an alle Segnungen Gottes erinnerte! Tatsächlich bekennt derjenige, der Gott den Vater nennt, mit diesem Namen bereits sowohl die Vergebung der Sünden als auch die Befreiung von der Strafe und die Rechtfertigung und die Heiligung und die Erlösung und die Sohnschaft und das Erbe und die Bruderschaft mit dem Einziggezeugten. und die Gabe des Geistes, so dass jemand, der all diese Segnungen nicht erhalten hat, Gott nicht den Vater nennen kann. So inspiriert Christus seine Zuhörer auf zweierlei Weise: sowohl durch die Würde der Berufenen als auch durch die Größe der empfangenen Segnungen.

Wann sagt er im Himmel dann enthält es mit diesem Wort nicht Gott im Himmel, sondern lenkt den Betenden von der Erde ab und setzt ihn in hohe Länder und in Bergwohnungen.

Außerdem lehrt er uns mit diesen Worten, für alle Brüder zu beten. Er sagt nicht: „Mein Vater, der du bist im Himmel“, sondern – Unser Vater, und befiehlt damit, Gebete für die ganze Menschheit darzubringen und niemals den eigenen Nutzen im Auge zu behalten, sondern sich immer um den Nutzen des Nächsten zu bemühen . Und auf diese Weise zerstört es die Feindschaft und stürzt den Stolz und zerstört den Neid und führt die Liebe ein – die Mutter aller guten Dinge; zerstört die Ungleichheit der menschlichen Angelegenheiten und zeigt völlige Gleichheit zwischen dem König und den Armen, da wir alle einen gleichen Anteil an den höchsten und notwendigsten Angelegenheiten haben.

Natürlich enthält der Titel Gottvater auch eine hinreichende Lehre über jede Tugend: Wer Gott den Vater nennt, und den Vater gemeinsam, muss unbedingt so leben, dass er dieses Adels nicht unwürdig wird und Eifer gleich zeigt zum Geschenk. Der Erlöser war jedoch mit diesem Namen nicht zufrieden, sondern fügte andere Sprüche hinzu.

Möge dein Name geheiligt werden, Er sagt. Heilig zu sein bedeutet, verherrlicht zu werden. Gott hat seine eigene Herrlichkeit, voller Majestät und unveränderlich. Aber der Erretter befiehlt demjenigen, der betet, zu bitten, dass Gott durch unser Leben verherrlicht wird. Davon sagte er zuvor: „Lass dein Licht so leuchten vor den Menschen, dass sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel preisen“ (Mt 5,16). Gewähre uns, - als ob der Erlöser uns lehrt, so zu beten, - so rein zu leben, dass wir dich alle durch uns verherrlichen. Vor allen ein tadelloses Leben zu zeigen, damit jeder, der es sieht, den Herrn lobt - das ist ein Zeichen vollkommener Weisheit.

Möge dein Reich kommen. Und diese Worte sind angemessen für einen guten Sohn, der sich nicht an sichtbare Dinge bindet und gegenwärtige Segnungen nicht als etwas Großes ansieht, sondern den Vater anstrebt und zukünftige Segnungen begehrt. Ein solches Gebet kommt aus einem guten Gewissen und einer von allem Irdischen befreiten Seele.

Möge Dein Wille geschehen, wie im Himmel und auf Erden. Sehen Sie eine große Verbindung? Er befahl zuerst, sich die Zukunft zu wünschen und nach seinem Vaterland zu streben, aber bis dies geschieht, sollten die hier Lebenden versuchen, ein solches Leben zu führen, wie es für die Himmlischen charakteristisch ist.

Die Bedeutung der Worte des Erlösers ist also folgende: Wie im Himmel alles ungehindert geschieht und es nicht vorkommt, dass die Engel in einem gehorchen und in dem anderen ungehorsam sind, sondern in allem gehorchen und sich unterwerfen - so tun wir Menschen , tue nicht die Hälfte deinen Willen, sondern tue alles, was dir gefällt.

Unser tägliches Brot gib uns heute. Was ist das tägliche Brot? Jeden Tag. Denn Christus sagte: Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden, und er redete mit Menschen, die mit Fleisch bekleidet sind, die den notwendigen Naturgesetzen unterworfen sind und keine engelhafte Leidenschaftslosigkeit haben können, obwohl er uns befiehlt, die Gebote in zu erfüllen ebenso wie die Engel erfüllen sie sie, aber herablassend auf die Schwäche der Natur und gleichsam sagend: „Ich fordere von dir eine gleich-engelhafte Strenge des Lebens, jedoch ohne Leidenschaftslosigkeit zu fordern, da deine Natur es nicht zulässt dieser, der das nötige Bedürfnis nach Nahrung hat.“

Seht aber, im Körperlichen steckt viel Spiritualität! Der Erretter hat uns geboten, nicht um Reichtum zu beten, nicht um Vergnügen, nicht um wertvolle Kleidung, nicht um so etwas - sondern nur um Brot und außerdem um das tägliche Brot, damit wir uns keine Sorgen um morgen machen, das ist weshalb er hinzufügte: tägliches Brot, das ist alltäglich. Auch mit diesem Wort war er nicht zufrieden, fügte aber ein weiteres hinzu: gib uns heute damit wir uns nicht mit Sorge vor dem kommenden Tag überfordern. In der Tat, wenn Sie nicht wissen, ob Sie morgen sehen werden, warum sollten Sie sich dann die Mühe machen, sich darüber Sorgen zu machen?

Da die Sünde auch nach dem Taufbecken (das heißt, dem Sakrament der Taufe. - Comp.) geschieht, befiehlt uns der Erlöser, in diesem Fall Seine große Liebe für die Menschheit zu zeigen, uns an die Menschenliebe zu wenden Gott mit einem Gebet um die Vergebung unserer Sünden und sagen Sie Folgendes: Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben.

Siehst du den Abgrund der Barmherzigkeit Gottes? Nachdem er so viele Übel hinweggenommen und nach dem unsagbar großen Geschenk der Rechtfertigung, ehrt Er die Sünder erneut mit Vergebung.

Mit einer Erinnerung an Sünden inspiriert er uns mit Demut; durch das Gebot, andere gehen zu lassen, zerstört er den Groll in uns, und durch das Versprechen der Vergebung dafür bekräftigt er gute Hoffnungen in uns und lehrt uns, über die unbeschreibliche Liebe Gottes nachzudenken.

Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. Hier zeigt der Erlöser deutlich unsere Bedeutungslosigkeit und wirft den Stolz nieder, indem er uns lehrt, Heldentaten nicht aufzugeben und willkürlich zu ihnen zu eilen; so wird für uns der Sieg glänzender und für den Teufel die Niederlage empfindlicher. Sobald wir in den Kampf verwickelt sind, müssen wir mutig stehen; und wenn es keine Herausforderung für sie gibt, dann sollten sie ruhig auf die Zeit der Heldentaten warten, um sich sowohl uneingebildet als auch mutig zu zeigen. Hier nennt Christus den Teufel den Bösen, befiehlt uns, einen unversöhnlichen Krieg gegen ihn zu führen und zeigt, dass er von Natur aus kein solcher ist. Das Böse hängt nicht von der Natur ab, sondern von der Freiheit. Und dass der Teufel überwiegend böse genannt wird, liegt an der außerordentlichen Menge an Bösem, die in ihm ist, und daran, dass er, ohne sich an uns zu ärgern, einen unversöhnlichen Kampf gegen uns führt. Deshalb hat der Erretter nicht gesagt: „Befreie uns von den Bösen“, sondern von dem Bösen, und lehrt uns dadurch, niemals auf unsere Nachbarn wütend zu sein wegen der Beleidigungen, die wir manchmal von ihnen ertragen müssen, sondern all unsere Feindschaft abzuwenden gegen den Teufel als den Übeltäter aller Wut Indem er uns an den Feind erinnert, uns vorsichtiger gemacht und all unsere Nachlässigkeit beendet hat, inspiriert er uns weiter, präsentiert uns den König, unter dessen Autorität wir kämpfen, und zeigt, dass er mächtiger ist als alle anderen: Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen, sagt der Erlöser. Wenn es also Sein Königreich ist, dann sollte niemand Angst haben, da sich Ihm niemand widersetzt und niemand Macht mit Ihm teilt.

Die Deutung des Vaterunser-Gebetes erfolgt in Abkürzungen. "Interpretation des Heiligen Matthäus, des Evangelisten der Schöpfung" T. 7. Buch. 1. SP6., 1901. Nachdruck: M., 1993. S. 221-226