Da li je ujedinjenje Rusije bilo neizbežno, njegovo je mišljenje. Ujedinjenje Rusije. Veliko vojvodstvo Litvanije-Rusko

U XIII-XV vijeku. većina zemalja bivše Kijevske Rusije ujedinjena je pod vlašću Velikog vojvodstva Litvanije (GDL). Nekada je Litvanija bila jača od bilo koje ruske kneževine. Početkom 15. vijeka, pod knezom Vitovtom (1392-1430), Litvanija je dostigla takvu moć da se moskovski veliki knez Vasilij II Mračni (1425-1462), njegov unuk, smatrao njegovim vazalom, a jedno vrijeme i litvanskim knez je vladao u Velikom Novgorodu. Činilo se da ništa ne može spriječiti Litvaniju da ujedini sve ruske zemlje, uključujući sjeveroistočnu, suzdalsku Rusiju. Ali desilo se drugačije. Vitovtova vladavina postala je vrhunac litvanske moći. Već sa njim je počeo njen zalazak sunca.

Veliko vojvodstvo Litvanije-Rusko

Uspon Litvanije bio je olakšan invazijom Mongola na Rusiju. Litvanija i mnoge zapadnoruske kneževine našle su se podalje od njega i počele da se okupljaju da odbiju pretnju. Zapadnoruski prinčevi ponekad su voljno postajali vazali Litvanije, drugi put je Litvanija silom osvajala kneževine. Ali ujedinjenje s Litvanijom značilo je slobodu od plaćanja danka Zlatnoj Hordi.

Pod velikim vojvodom Gediminasom (1316-1341), Litvanija je obuhvatala čitavu sadašnju teritoriju Belorusije. Ovdje su se dugo nalazile Polocka i Turovsko-Pinska kneževina i dio Volinske kneževine. Pod njegovim sinom Olgerdom (1345-1377), Litva se proširila na Kijevsku, Volinsku, Perejaslavsku, Černigovsku i Novgorodsko-Seversku kneževinu. Na istoku, njegove granice su uključivale čitavu Srednjorusku visoravan i drevne zemlje Vjatičija. Sedamdesetih godina XIV vijeka litvanski odredi više puta su dolazili u Moskvu. Na samom kraju XIV i u ranim godinama XV vijeka, pod Vitovtom, Litvanija je pripojila Smolensku kneževinu, a na jugu je došla do Crnog mora.

Litvanski prinčevi su bili pagani. Istovremeno, dugo su bili pod uticajem ruske kulture, a neki od njih su prešli u pravoslavlje. Pisani jezik ON-a bio je staroruski. Dinastija Gediminovich postepeno je zamijenila gotovo sve knezove iz dinastije Rurik u predmetnim kneževinama. Ali Gediminoviči su bili razoreni, nazivani na ruski način sa "-vich" - na primjer, Dmitrij Olgerdovič - i često su vodili politiku nezavisnu od velikog kneza, posebno na periferiji velikog kneza. Vjerska tolerancija litvanskih prinčeva i široko širenje ruske kulture doprinijeli su činjenici da je sama država sve više postala nasljednica Kijevske Rusije u svakom smislu.

Unija sa katoličkom Poljskom

Međutim, jedna okolnost je ozbiljno zakomplikovala situaciju u Litvaniji. Naseljen u XII-XIII vijeku. u baltičkim državama, njemački Teutonski red pokrenuo je ofanzivu na Litvaniju, prisilno pokatoličavajući stanovništvo, uzimajući zemlju za njihove vitezove i pretvarajući baltičke stanovnike u kmetove.

Poljska, susjedna Litvaniji, također je bila katolička, ali je doživjela i navalu Nijemaca, a osim toga nije zadirala na litvanske teritorije. Zajednička opasnost približila je Litvaniju Poljskoj. Samo je Poljska u to vrijeme mogla pomoći Litvaniji u njenom suprotstavljanju Teutonskom redu. Ali poljska aristokracija bila je spremna pružiti tu pomoć samo pod uslovom pokatoličavanja Litvanije.

Prekretnica je nastupila 1385. godine. U to vrijeme u Litvaniji je vladao Jagailo Olgerdovich, koji je došao na vlast kao rezultat međusobnog rata. Yagailo nije razumio sredstva i odlikovao se izuzetnom okrutnošću. Nikome nije bila tajna da je izdajnički zarobio svog strica Kejstuta Gediminoviča i potom naredio da ga ubiju.

U isto vrijeme, poljski tron je bio upražnjen. Luksemburški kralj Luj I, koji je takođe zauzimao tron Ugarske, umro je 1382. Poljskom je formalno vladala njegova najmlađa kćerka Jadwiga. Poljsko plemstvo nije htjelo da se ujedini sa Ugarskom i spriječilo je stupanje na prijesto najstarije kćeri Luja Marije. Smiješan detalj: Jadwiga je formalno krunisana kao muškarac, sa titulom kralja, a ne kraljice, pošto su osnovni zakoni Poljske zabranjivali samo ženi da zauzima tron.

U isto vrijeme, plan dinastičke unije s Litvanijom bio je zreo za poljsko plemstvo. Odlučeno je da se 12-godišnja Jadwiga uda za Jagaila, koji je već imao više od trideset godina. Jedina prepreka bila je zajednička ljubav Jadwige i petnaestogodišnjeg austrijskog vojvode Wilhelma, koji su bili zaručeni u djetinjstvu. Vilhelm je stigao u Krakov, a mladi ljubavnici su se čak sastajali u tajnosti, sve dok, konačno, jednog dana straža krakovskog nadbiskupa nije zatvorila kapije zamka u kojem je vojvoda živeo pred nemoćnom kraljicom, a on sam nije bio ispraćen. Poljske. Nakon mnogo nagovaranja, posebno sveštenstva, koje je kraljici obećalo najveću nagradu na nebu za obraćenje pagana, Jadviga je pristala da se uda za Jagela, koji je tako postao poljski kralj.

Vitovt Keistutovič, Jagailov rođak, takođe je 1386. pristao da pređe na katoličanstvo i posadi ga u Litvaniji. Zanimljivo je da je prije toga i Vitovt 1382. godine kršten po katoličkom obredu, ali je 1384. godine prešao na pravoslavlje. Uprkos daljim ratovima s Jagiellom, Vitovt je, odbranivši svoje pravo na litvanski tron, priznao svoje vazalstvo prema poljskoj kruni i nastavio da nameće katoličanstvo.

Unija Litvanije s Poljskom, praćena porazom u pravima pravoslavnog plemstva, zadala je prvi ozbiljniji udarac pokušajima Litvanije da stane na čelo cijele Rusije.

Poraz od Zlatne Horde

Zlatna Horda je bila glavni neprijatelj Litvanije na istoku. Godine 1399. Vitovt je krenuo u pohod sa moćnom vojskom, u kojoj su bili Litvanci, Rusi, Poljaci, Teutonci i Tatari - protivnici kana Timura-Kutluga. Stranke su se sastale na rijeci Vorskli. Kan je dobio na vremenu pregovorima u iščekivanju trupa Temničkih Edigeja, a 12. avgusta Horda je potpuno porazila Litvaniju. Tako je Litvanija dobila drugi ozbiljan udarac. Istočna Rusija je ostala u sferi uticaja Zlatne Horde.

Svidrigailova Troubles

Pravoslavlje u Litvaniji se dugo i tvrdoglavo opirala nametanju katoličanstva. Najsnažnija reakcija pravoslavnog stanovništva bio je rat za litvanski prijesto, koji je pokrenuo knez Svidrigail Olgerdovich. On sam nije bio pravoslavac, ali je patronizirao pravoslavno stanovništvo i pokušavao se osloniti na njegovu podršku, kao i Moskvu, u borbi za vlast.

Svidrigajlovi ratovi, isprekidani primirjima, njegovim zarobljavanjem, lažnim zakletvama i odricanjem od njih, trajali su od 1408. do 1440. godine. U 1430-1432, nakon Vitovtove smrti, Svidrigailu je uspio za kratko vrijeme da preuzme prijestolje Velikog vojvodstva. Ali njegova okrutna, nasilna narav okrenula je protiv njega čitavo stanovništvo kneževine, uključujući i pravoslavce, koji su napravili fatalnu grešku kladeći se na takvu osobu, pa čak ni na jednovjernika.

Nevolja Svidrigailo se pokazala kao posljednji, treći odlučujući udarac alternativi koju bi pravoslavna Litvanija mogla odigrati u istoriji kao ujedinitelj svih ruskih zemalja.

Godine 1408. dva centra za ujedinjenje ruskih zemalja - Moskva i Litvanija su po prvi put dobili zajedničku granicu, ali su sukobi izbjegnuti i kneževina je živjela u miru skoro jedno stoljeće. Ali od početka 16. stoljeća počinje niz sukoba, od kojih se većina završava u korist istočne države. Iako je bilo povremenih poraza, a nevolje nakon smrti posljednjih Rjurikoviča nakratko su preokrenule proces ponovnog osvajanja, Drevna Rusija je postepeno oživljavala pod rukom moskovskog vladara. Zašto je Moskva postala glavni grad Rusije, a ne Vilna?

Litvanija je u potpunosti iskoristila mongolsku invaziju na ruske zemlje i počela da anektira razorene kneževine

Litvanci su prvi počeli da prikupljaju ruske zemlje. U periodu nakon mongolske invazije do ranih 1250-ih, princ Mindovg je okupirao zapadne regije buduće Bjelorusije. On i njegovi potomci uspješno su branili integritet svojih novih posjeda od ruskih prinčeva i njihovih gospodara iz Horde. A nakon početka građanskih sukoba u Zlatnoj Hordi ili "velike tišine" Olgerd je porazio tri tatarska zapovjednika na Plavim vodama i pripojio Kijev. Drevna prestonica kneza Vladimira postala je sporedni grad za nove vladare. Litvanija se pridružila utrci za pripajanje ruskih zemalja bez vlasnika.

U vrijeme početka litvanskih osvajanja Moskva još nije bila ni nezavisna. Godine 1266. mladi sin Aleksandra Nevskog, Danijel, dobio je ovaj grad u nasledstvo, koji je postao centar nove kneževine. Njegova imovina bila je siromašna i mala. Ali princ je imao veliku sreću: 1300. godine, kan Tokhta Zlatne Horde porazio je svog buntovnog zapovjednika Nogaja. Njegovi ruski vazali otišli su u Danilovu službu i on ih je koristio u ratovima za povećanje svoje kneževine.

1339. godine, na klevetu Ivana Kalite, kan Zlatne Horde ubio je tverskog kneza Aleksandra. Nakon toga, jedini rival Moskvi bila je litvanska država.

Lažov, otpadnik i saradnik Ivan Kalita, sin Danijela, zaista je ojačao moć Moskve. Ostvario je pravo da ubire danak za kana od ruskih kneževina i više puta je upućivao tatarske vojske na sve svoje neprijatelje. Ali on je zadržao svoje zemlje netaknute. Kalitina djeca i unuci samo su povećavali vojsku i veličinu države, sve dok je nisu po vlasti izjednačili sa Litvanijom, uprkos kasnom početku.

Međutim, resursi su bili neuporedivi. Sjeverna moskovska kneževina bila je zatvorena u šumama, slabo naseljena i nije imala baš plodno tlo, što im je jedva dozvoljavalo da se prehrane. A Litvanija je posedovala bogate ukrajinske zemlje sa velikom gustinom naseljenosti. A usvajanje katoličanstva i savez sa Poljskom su ga još više učvrstili.

Litvanski prinčevi učinili su sve kako bi im podređena Zapadna Rusija dobila sve atribute "nezavisne" države. Njihovim podnošenjem 1317. godine, Konstantinopolj je stvorio zasebnu mitropoliju Ruske pravoslavne crkve, koja nije povezana sa Moskvom. To vreme je bilo mučno za svetsko pravoslavlje. Turci su istjerali Grke iz Azije i započeli teritorijalna osvajanja na Balkanskom poluostrvu. Među grčkom crkvom počelo se pričati o potčinjavanju papi kako bi dobili vojnu pomoć od Evrope. Crkveni jerarsi Zapadne Rusije takođe se nisu protivili priznavanju autoriteta Rima.

Među njima je počelo vrenje koje se završilo 1596. godine objavom kijevskog mitropolita o prelasku na potčinjavanje rimskom prijestolju.

Ali to nije ometalo uspon Moskve. Šta je razlog za pobedu ekonomski i vojno slabije moskovske kneževine? Njeni vladari nisu prestajali da plaćaju danak Zlatnoj Hordi do posljednjeg, kako bi mogli koristiti tatarske trupe u svojim ratovima.

Ali ovo je samo jedan od razloga za dalje pobjede. Godine 1385., litvanski veliki vojvoda Jagiello je izabran za kralja Poljske. Počelo je postepeno spajanje dvije države. Kasnija unija Gorodelskog izjednačila je prava poljskog i litvanskog katoličkog plemstva. Ali pravoslavni bojari bili su isključeni iz ove privilegovane grupe. Više nisu bili dozvoljeni u kneževsko vijeće. "Razlika u vjeri proizvodi razliku u mišljenjima", objašnjava sindikat. Počelo je ograničavanje prava ruskih podanika na njihove vlastite zemlje. Vladari Litvanije su, umjesto do tada lojalnog vazala, dobili vječito nezadovoljnu Zapadnu Rusiju – „petu kolonu“, uvijek spremnu da zabije nož u leđa.

Mnogi pravoslavni knezovi, prema drevnom ruskom zakonu, prešli su u službu moskovskog vladara. I to nije bio kraj. Plemenita autokratija u Poljskoj i Litvaniji dovela je do uništenja jake centralne vlasti. A u Moskvi je autokratija samo jačala. Prvi veliki vojni sukob 1500-1503 doveo je do gubitka trećine svojih posjeda od strane Litvanije i priznanja Ivanu III titule "suverena cijele Rusije", tj. njegova prava na istorijske zemlje istočnih Slovena.

Tri velika djela Ivana III - zbacivanje tatarskog jarma, usvajanje vizantijskog naslijeđa i pobjeda nad Litvom

Snažna moć i želja Zapadne Rusije da se ujedini sa istovernicima dovela je do sporog pada Commonwealtha, koji je nakon Perejaslavske Rade 1654. postao nepovratan.

RUSKA DRŽAVA U PRVOJ TREĆINI XVI VEKA

Pitanja u tekstu pasusa

Kada je završeno ujedinjenje severoistočnih i severozapadnih ruskih zemalja oko Moskve? S kojim su se zadatkom suočili veliki knezovi nakon završetka ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve?

Pod Vasilijem III, pripajanjem Pskova (1510), Smolenska (1514), Rjazanja (1521), Belgoroda (1523), završeno je ujedinjenje zemalja severoistočne i severozapadne Rusije oko Moskve. Glavni zadatak suverena bio je transformacija nekada nezavisnih zemalja u jedinstvenu rusku državu. Stvorene su prve državne institucije, pojavila se jedinstvena vojska - plemićka lokalna milicija, sistem komunikacija. Zemlja je bila podijeljena na okruge, na čelu sa moskovskim guvernerima.

Šta je sudbina? Kome su dodijeljena nasljedstva?

Parcela je dio velikog vojvodstva kojim je upravljao član porodice velikog vojvodstva. Također, parcela se nazivala udjelom predstavnika kneževske porodice u posjedu. Uprkos činjenici da je baština bila pod kontrolom kneza apanaže, pripadala je velikom vojvodi. Često su posjedi formirani kao rezultat nasljeđivanja, darivanja, preraspodjele zemlje, pa čak i nasilnih zapljena. U vezi sa stvaranjem ruske države, prestalo je formiranje apanažnih kneževina: posljednja, Uglich, ukinuta je 1591.

Pitanja i zadaci za rad sa tekstom pasusa

1. Objasnite ekonomsko i političko značenje osiguravanja ekskluzivnog prava na kovanje novca za Velikog vojvodu.

Velikokneževski monopol na pravo kovanja novca omogućio je racionalizaciju robno-novčanog prometa, što je pozitivno utjecalo na razvoj trgovine. Shodno tome, trgovina je donosila prihode u državnu blagajnu. Osim toga, u to vrijeme nije bilo papirnih nadomjestaka za novac, pa stoga nije bilo potrebno imati sigurnost za novčanu masu u opticaju – sami su novčići kovani od plemenitih metala i bili su samostalne vrijednosti. To znači da je sposobnost suverena da sprovede svoje planove za koje je bilo potrebno finansiranje bila ograničena samo količinom iskopanih plemenitih metala. U svakom trenutku, suveren je mogao dati nalog da se u opticaj pusti onoliko kovanica koliko je potrebno. To je suverenu dalo određenu slobodu u donošenju odluka. Pravo na kovanje novca imalo je i političko značenje. Tako je suveren pokazao supremaciju vrhovne vlasti i djelovao u međunarodnoj političkoj areni kao ravnopravan vladar.

2. Da li je ujedinjenje Rusije bilo neizbježno?

Naravno, ujedinjenje Rusije nije bilo neizbježno. Ne može se reći da je ujedinjenje prošlo bez ratova, krvi i izdaje. Njihov ishod je nemoguće predvidjeti. I samo želja vladara države i naroda da se ujedine omogućila je prevladavanje svih poteškoća i stvaranje jedinstvene ruske države.

3. Opišite ulogu suverenovog suda u upravljanju državom.

Suvereni sud je vladajuća elita moskovskog društva. Uključivao je predstavnike starih bojarskih porodica, kao i knezove i njihove bojare koji su prešli u moskovsku službu. Od članova vladarskog dvora postavljani su guverneri, guverneri, batleri, ambasadori, njihovi pomoćnici i podređeni; služili su i na sudskim pozicijama posteljina, posteljina, vreće za spavanje. Manje plemenite sluge velikog vladara nosile su zaštitu palate, učestvovale u dvorskim ceremonijama, formirale pratnju vladara kada je otišao, bili su deo suverenovog puka - glavni deo moskovske vojske. U stvari, suverenov sud uključivao je suverenove najbliže saradnike i pomoćnike, koji su izvršavali njegovu volju i odluke u svim ruskim zemljama i zastupali interese suverena u inostranstvu.

4. Šta je bio izvor prihoda za suverene guvernere? Zašto je ovaj oblik primanja sredstava nazvan "hranjenje"?

Izvor prihoda za suverene guvernere i njihove sluge bio je novac i hrana koju je obezbjeđivalo stanovništvo teritorije kojom je upravljao guverner. Ovaj sistem je nazvan "hranjenjem", jer je guverner zapravo živio od sredstava koja su mu ljudi donosili. Štaviše, veličina sadržaja - "feed" - bila je određena i regulisana pismima povelje.

5. Od koga u prvoj trećini XVI vijeka. formirana jedinstvena vojska? Objasnite porijeklo naziva ovih klasa.

Jedinstvenu vojsku na početku 16. vijeka sastojala se od konjičke aristokratske lokalne milicije, "gradskih pukova" i "pososke vojske". Lokalna vojska bila je osnova ruske vojske i činila je glavni ogranak vojske - konjicu. Lokalnu vojsku činili su plemićki zemljoposjednici, ljudi u službi suverena. Za tu uslugu zemljoposjednik je dobio zemljišnu parcelu i novčanu naknadu. Za to se zemljoposjednik morao pojaviti na poziv samog suverena, a također dovesti svoje ljude - na svakih 100 cheeta (oko 50 dessiatina) zemlje, jedan vojnik je morao ići u pohod "na konju i u punom oklopu “, a u dugoj kampanji – „Oh dva konja“. „Gradske pukovnije“ su regrutovane iz građanstva, a „eskadrile“ – iz seoskog stanovništva. Sastavni dio vojske bili su i najamnički odredi - u to vrijeme su, na ugovornoj osnovi, "služeći tatarskim prinčevima", "hordinskim prinčevima", litvanski prinčevi sa svojim ratnicima vršili vojnu službu.

Do druge polovine 16. vijeka u ruskoj vojsci počeli su se pojavljivati pješački i konjički gradski kozaci, pukovi pušaka i artiljerijska "oprema". Strijelci su regrutovani od slobodnih ljudi. Za službu su primali platu (neredovno) i zemljišne parcele u blizini gradova, za koje su bili dužni služiti doživotno i nasljedno. Streltsi su živjeli u posebnim naseljima, bavili se trgovinom i zanatima. Strijelci su bili obučeni u formaciji i pucanju iz škripe. Strelci su bili prva stalna, ali još ne regularna vojska u Rusiji. Puškarska vojska je bila jezgro pješaštva u ratovima.

Artiljerijska "oprema" u 16. veku je već bila izdvojena kao samostalna grana vojske. Vlada je ohrabrivala službu u nošnji tobdžija i udarača potrebnim znanjem i vještinom. Artiljerija je bila podijeljena na tvrđavu, dizajniranu za zaštitu gradova, opsadno-tušačku i terensku artiljeriju sa srednjim i lakim topovima.

Radimo sa mapom

Pokažite na karti teritorijalne akvizicije Vasilija III, navedene u paragrafu.

Razmotrite kartu na strani 29 vodiča

Glavni gradovi zemalja pripojenih Rusiji za vrijeme vladavine Vasilija III podvučene su na karti plavim linijama. To:

Pskovska zemlja 1510
Smolenska zemlja 1514
Pereyaslavl-Ryazan 1521
Belgorodska zemlja 1523.

Pregled dokumenata

Koje su karakterne crte VasilijaIII može li se suditi po ovom fragmentu pisma?

Iz ovog fragmenta pisma možemo zaključiti da je Vasilij III bio pun ljubavi i brige muž i otac.

2. Zašto je veče zvono uklonjeno iz grada?

Vasilij III je, dovodeći Pskov u poslušnost, slijedio primjer Ivana III u njegovoj borbi s Novgorodom. Na isti način kao u Novgorodu, kao znak da u Pskovu više nikada neće biti veče tradicije, veče zvono je izneto iz grada.

Razmišljanje, upoređivanje, razmišljanje

1. Koristeći tekst pasusa i internet, sastavite u elektronskom obliku (ili u svesci) šemu vladavine ruske države u prvoj trećini 16. veka.

2. Objasnite značenje izraza: "Na crkvenom saboru Ivan III je predložio" mitropolitu, i od svih vladara, i svih manastira sela da to dobiju ", a za uzvrat im daju" iz svoje riznice novcem... i hljebom."

Ova fraza znači da je Ivan III predložio da joj oduzme imovinu i zemlju od Crkve i prenese ih na vladu. Na šta je dobio odgovor da su Rusku pravoslavnu crkvu zemljom obdarili preci Ivana III, a sva stjecanja i nakupine crkve su božje akumulacije.

3. Uporedite rusko imanje i evropsku zavadu prema sledećim karakteristikama: a) ko je zadužio; b) za ono što su obdareni; c) pravo raspolaganja (nasljeđivanje, prodaja, zamjena, itd.); d) pravo na povlačenje. Rezultate predstaviti u svesci u obliku tabele.

Karakteristično	Rusko imanje	evropska svađa
Ko je obdario	Suveren	Senjor
Za ono što je obdaren	Za vojnu, a kasnije i državnu službu.	Dodijeljen je samo plemićima pod uslovima vazala vojne, administrativne ili sudske službe u korist gospodara
Pravo raspolaganja	Vlasnik zemljišta ima pravo da ostavi imanje nasljedstvom ako sin umjesto oca dođe u službu. Prodaja i zamjena nekretnine nije dozvoljena.	Pravo vazala da koristi feud ostalo mu je samo pod uslovom da vazal obavlja službu u korist gospodara. Feudalac je mogao biti vlasništvo feudalca, ali je mogao biti samo u upotrebi. Svađa bi se mogla naslijediti.
Pravo na povlačenje	Povlači se ako vlasnik zemljišta prestane da služi i ne prenese uslugu na svog sina. Djelomično oduzeto, ako zemljoposjednik umre u službi - dio imanja ostaje udovici.	Ako je vazal prestao da ispunjava svoje obaveze, gospodar je imao pravo da oduzme feud.

4. Navedite primjere koji pokazuju važnost ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve.

Formirana je jedinstvena ruska država, sukobi su praktično prestali, ekonomija i robno-novčani odnosi su počeli da se razvijaju, usvojeni su zakoni koji su jedinstveni za sve zemlje, stvorena je jedinstvena vojska i centralizovan sistem upravljanja. formirana. Formiranje jedinstvene ruske države bilo je od velikog pozitivnog značaja kako za ekonomski razvoj zemalja uključenih u nju, tako i za njihovu zaštitu od napada susjeda.

Moguća pitanja u lekciji

Koji su preduslovi za formiranje jedinstvene ruske države

Spiritual

Zajednički istorijski korijeni naroda, drevna ruska državnost.
Duhovno i kulturno jedinstvo naroda u uslovima rascjepkanosti sačuvano je na osnovu jedinstvene vjere - pravoslavlja.
Jedna crkva je podržavala ujedinjenje zemlje.
Rast nacionalne samosvesti ruskog naroda, svest o važnosti duhovnog i kulturnog jedinstva.

Socio-ekonomski

Oživljavanje i razvoj privrednog života zemlje (povećanje produktivnosti poljoprivrede, jačanje robnog karaktera zanatstva, rast gradova i trgovine).
Stabilnost i red, jaka moć bili su neophodni za jačanje ekonomskih i privrednih osnova zemlje, njen razvoj, koji su podržavale gotovo sve društvene grupe.
Sve veća zavisnost seljaka od krupnih zemljoposednika izazvala je otpor, koji je centralizovana vlast mogla obuzdati. U isto vrijeme, jaka vlada mogla je zaštititi seljake od tiranije Horde i zemljoposjednika.
Bojari i plemići bili su zainteresirani za očuvanje svojih posjeda i jačanje zavisnosti seljaka.

Politička (unutrašnja i eksterna)

Potreba da se eliminišu posljedice hordinskog jarma.
Jačanje i širenje moći Moskovske kneževine.
Savez pravoslavne crkve i katoličke zapadne crkve, potpisan od vizantijsko-carigradskog patrijarha (Rusija je jedina pravoslavna država).
Vanjska prijetnja granicama ruskih zemalja (Litvanija, Livonski red, Rzeczpospolita, Švedska, itd.) prisilila je tražiti načine za ujedinjenje svih snaga i resursa.

Šta su vladari trebali učiniti da centraliziraju državu?

Da bi centralizirali državu, vladari su morali državu pokoriti zemlji, imenovati svoje guvernere, stvoriti sistem centralizirane vlasti, stvoriti jedinstvene zakone, formirati jaku vojsku, osigurati red i poslušnost stanovništva i urediti robno-novčani odnosi.

Pamtimo nove riječi

Boyar Duma- vrhovno savjetodavno tijelo pod suverenom, koje je uključivalo "službenike dume" - bojare, okolne, dumske plemiće. Volost je najniža administrativno-teritorijalna jedinica u Rusiji. Gosudarev Dvor je institucija za društveno organizovanje zemljoposednika u Rusiji. Nastala je krajem XII veka. na osnovu kneževskog odreda.

Plemići- u određenom periodu - službenici kneza i bojara, koji su zamijenili ratnike; u uslovima jedinstvene ruske države - privilegovani službeni sloj, koji je za vreme službe dobio imanje od suverena.

"Bojarska djeca"- provincijski plemići koji su obavljali obaveznu službu i za to dobijali imanja od velikog kneza.

Hranjenje- sistem držanja službenika o trošku lokalnog stanovništva, koje im je za vrijeme službe obezbjeđivalo "hranu" u novcu ili u naturi (hljeb, meso, riba, zob i dr.).

Vicekralj- službenik kojeg je veliki knez imenovao na čelo okruga; bio zadužen za sud, naplaćivao kazne i sudske takse u korist države.

Naredbe- centralni državni organi u Rusiji u 16. - ranom 18. vijeku. (Ambasadorski, Lokalni, Zemski, Čelobitni, Kazenny, itd.). Oni su uglavnom imali sudsku funkciju. Neki od njih su kontrolisali određene teritorije (red Kazanske palate, Sibirski prikaz, Novgorodski čet itd.).

Mill- administrativno-teritorijalna jedinica koja je zauzimala međupoložaj između županije i župe; dva ili tri logora činila su okrug.

County- najveća teritorijalna jedinica u ujedinjenoj ruskoj državi, stvorena pod Vasilijem III; zauzvrat, bio je podijeljen na logore i volosti

Ujedinjenje Rusije je proces političkog ujedinjenja različitih ruskih zemalja u jednu državu.

Preduslovi za ujedinjenje Kijevske Rusije

Početak ujedinjenja Rusije datira iz 13. veka. Do tog trenutka Kijevska Rus nije bila jedinstvena država, već se sastojala od raštrkanih kneževina koje su bile podređene Kijevu, ali su ipak ostale uglavnom nezavisne teritorije. Štaviše, u kneževinama su nastale manje apanaže i teritorije, koje su također živjele autonomnim životom. Kneževine su se neprestano borile međusobno i sa Kijevom za pravo na nezavisnost i nezavisnost, a kneževi su se međusobno ubijali, želeći da preuzmu kijevski presto. Sve je to oslabilo Rusiju, i politički i ekonomski. Kao rezultat stalnih građanskih sukoba i neprijateljstva, Rusija nije mogla okupiti ni jednu jaku vojsku kako bi se oduprla napadima nomada i zbacila mongolsko-tatarski jaram. U tom kontekstu, moć Kijeva je oslabila i pojavila se potreba za nastankom novog centra.

Razlozi ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve

Nakon slabljenja moći Kijeva i stalnih međusobnih ratova, Rusiji je očajnički bilo potrebno ujedinjenje. Samo je integralna država mogla odoljeti osvajačima i konačno odbaciti tatarsko-mongolski jaram. Posebnost ujedinjenja Rusije bila je u tome što nije postojao jedan jasan centar moći, političke snage su bile raštrkane po cijeloj teritoriji Rusije.

Početkom 13. vijeka postojalo je nekoliko gradova koji su mogli postati novi glavni grad. Centri ujedinjenja Rusije mogli bi biti Moskva, Tver i Perejaslavlj. Ovi gradovi su imali sve potrebne kvalitete za novu prestonicu:

Imali su povoljan geografski položaj i bili su uklonjeni sa granica na kojima su osvajači vladali;
Imaju priliku da se aktivno bave trgovinom zbog raskrsnice nekoliko trgovačkih puteva;
Prinčevi koji su vladali u gradovima pripadali su kneževskoj dinastiji Vladimir, koja je imala veliku moć.

Općenito, sva tri grada imala su približno jednake šanse, ali vješto vladanje moskovskih knezova dovelo je do toga da je Moskva preuzela vlast i postupno počela jačati svoj politički utjecaj. Kao rezultat toga, oko Moskovske kneževine počela se formirati nova centralizirana država.

Glavne faze ujedinjenja Rusije

U drugoj polovini 13. vijeka država je bila u stanju snažne rascjepkanosti, nove autonomne teritorije su se neprestano odvajale. Tatarsko-mongolski jaram prekinuo je proces prirodnog ujedinjenja zemalja, a moć Kijeva je u tom periodu bila znatno oslabljena. Rusija je bila u padu i bila joj je potrebna potpuno nova politika.

U 14. veku mnoge teritorije Rusije ujedinile su se oko glavnog grada Velike Kneževine Litvanije. U 14-15. stoljeću veliki litvanski knezovi posjedovali su Gorodensk, Polotsk, Vitebsk, Kijev i druge kneževine, pod njihovom vlašću bio je Černigov, Volin, Smolensk i niz drugih zemalja. Vladavina Rurikoviča je došla do kraja. Do kraja 15. stoljeća Litvanska kneževina je toliko porasla da se približila granicama Moskovske kneževine. Sjeveroistok Rusije sve ovo vrijeme ostao je pod vlašću potomka Vladimira Monomaha, a Vladimirski knezovi su nosili prefiks "Sva Rusija", ali njihova stvarna moć nije se protezala dalje od Vladimira i Novgoroda. U 14. veku vlast nad Vladimirom prelazi na Moskvu.

Krajem 14. stoljeća Litvanija se pridružila Kraljevini Poljskoj, nakon čega je uslijedio niz rusko-litvanskih ratova, u kojima je Litvanija izgubila mnoge teritorije. Nova Rusija se počela postepeno ujedinjavati oko ojačane moskovske kneževine.

1389. Moskva je postala nova prestonica.

Konačno ujedinjenje Rusije kao nove centralizovane i jedinstvene države okončano je na prelazu iz 15. u 16. vek za vreme vladavine Ivana 3 i njegovog sina Vasilija 3.

Od tada je Rusija periodično anektirala neke nove teritorije, ali je osnova za jedinstvenu državu već stvorena.

Završetak političkog ujedinjenja Rusije

Da bi se nova država održala na okupu i izbjegla njen mogući kolaps, bilo je potrebno promijeniti princip upravljanja. Pod Vasilijem 3 pojavili su se posjedi - feudalni posjedi. Feudovi su često bili rascjepkani i manji, kao rezultat toga, prinčevi, koji su dobili svoje nove posjede, više nisu imali vlast nad ogromnim teritorijama.

Kao rezultat ujedinjenja ruskih zemalja, sva vlast je postepeno koncentrisana u rukama velikog kneza.

Lokalna katedrala iz 1503. (katedrala udovica)

O Katedrali

Katedrala iz 1503. godine, poznata i kao "Katedrala udovica sveštenika" - Katedrala Ruske pravoslavne crkve, koja se održala u Moskvi u avgustu - septembru 1503. godine. Zadatak Vijeća je bio rješavanje niza disciplinskih pitanja o kojima su donesene dvije odluke. Ipak, više je ostao u sjećanju kao katedrala, na kojoj se rješavalo pitanje monaškog posjeda.

Saborna odluka o neplaćanju mita za rukopoloženje sveštenstva.

(Citirano iz „Akta prikupljena u bibliotekama arhiva Ruskog carstva od strane arheografske ekspedicije Carske akademije nauka. Tom I „Sankt Peterburg. 1836 Stranice 484-485)

Mi Ioan, po milosti Božjoj, vladar cele Rusije i veliki knez, i moj sin knez sve Rusije Veliki Vasilij Ivanovič, razgovarajući sa Simonom, mitropolitom cele Rusije, i sa arhiepiskopom Velikog Novgoroda i Pupovskovom Genadijem, i sa Nifonom Rjazanskim i Muromskim, i sa Vasjanom, episkopom Tferskim, i sa Nikonom, episkopom Kolomenskim, i sa Trifunom, episkopom sarijskim i poddonskim, i sa Nikonom, episkopom permskim i vologdskim, i sa arhimandritom Soborom i arhimandritom apostolom i sveti oče, što je zapisano u Pravilima svetih apostola i svetih oče, od rukopoloženja svetitelja, od arhimandrita i episkopa, i od igumana, i od sveštenika, i od svih đakona, ne carskih i oni položio te i učvrstio: da od ovoga vremena pred nama svetitelj, ja mitropolit a mi arhiepiskop i episkop, ili kt. o ostalim mitropolitima i arhiepiskopima i episkopima u svim zemljama Ruskih na ovim stolovima posle nas biće, od postavljanja arhijereja Arhiepiskopi i Episkopi, arhimandriti i igumani nama, i sveštenicima i od svih imperijalista, nikome ništa ne stavljajući; takođe poslana pisma, štamparu iz štampe i dejakom od potpisa, nemaju ništa, a svi naši poreski obveznici, moj mitropolit i naš arhiepiskop i episkop, oporezovani od instalacije nemaju ništa; soož sveti, meni mitropolit i mi arhiepiskop i episkop, među arhimandritima i igumanima, i među sveštenicima, i među đakonima, sa svetinja i iz crkava, nemamo ništa osim jednog reda svećenika bez ikakve nagrade i opskrbe pušten; a po Pravilu svetih, apostola i svetih Oca, moramo postaviti sveštenike i đakone za svece, đakon ima 25 godina, a u sveštenicima da navrši 30 godina, a ispod tѣkh lѣt, ni sveštenik ni đakona bi trebali postavljati neki đakoni, ali u svećenike ispod 20 godina ne stavljajte podyaky; i kojega svetitelja od nas i poslednjeg od nas, mitropolita, arhiepiskopa ili episkopa, u svim ruskim zemljama, od današnjeg dana unapred, koji neće rado položiti i ojačati da prestupi i bude lišen svešteničke vladavine sveti je apostol i sveti Otac, da on sam i onaj koji je od njega izbija, bez ikakvog odgovora.

A radi veće afirmacije ovog zakonika i konsolidacije, mi, Joane, po milosti Božijoj, Vladar cele Rusije i Veliki Knez, i moj sin Knez Veliki Vasilij Ivanovič od cele Rusije, doneli smo svoj pečat ovom pismu; a naš otac Simon, mitropolit sve Rusije, stavi ruku na ovo pismo i donese njegov pečat; a nadbiskup i biskupi su stavili svoje ruke na ovo pismo. I pisan u Moskvu, lѣta 7011. avgusta šestog dana.

Skromni Yaz Simon, mitropolit sve Rusije, sa arhiepiskopom i episkopom, i sa arhimandritima, i sa igumanom, i sa čitavom svetom katedralom, pretresavši po Pravilu svetih, apostola i svetih Oca, bilo je nemoguće da pošaljemo, stavio sam ruku na ovo pismo i stavio svoj pečat.

Yaz, skromni arhiepiskop Velikog Novgoroda i Pskova Genadiy, stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop suzdalski i toruski Nifont stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni vladika Protasej Rezan i Murom stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop Vasjan iz Tvera stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop Nikon Kolomenski stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop sarsko-podonski Trifon stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop permsko-vologdski Nikon stavio je ruku na ovo pismo.

Iz modernog rukopisa G. Strojeva.
Ovaj akt se poredi sa dve kopije iz 17. veka

Katedralna definicija, o sveštenicima i đakonima udovicama i o zabrani monasima i monahinjama da žive u istim manastirima

(Citirano iz „Akta prikupljena u bibliotekama arhiva Ruskog carstva od strane arheografske ekspedicije Carske akademije nauka. Tom I „Sankt Peterburg. 1836 Stranice 485-487)

Mi smo Joan, po Božijoj milosti, Vladar cele Rusije i Veliki Knez, i moj sin, Knez Veliki Vasilij Ivapovič od cele Rusije. Šta je rekao naš otac Simon, mitropolit sve Rusije, da je bio o svetom Dusu sa svojom decom, sa Genadijem, arhiepiskopom Velikog Novgoroda i Pskova, i sa Nifontom Episkopom Suzdalskim i Protruskim i Episkom Tferskim, i sa Episkopom Nikonom Kolomne, i sa Trifunom episkopom sarskim i poddonskim, i sa Nikonom Eniskopom Permskim i Vologočkim, i sa arhimandritima, i igumanijom, i sa svim svetim zakonom Hristovim u našoj Pravoslavnoj Crkvi sveštenicima, sveštenicima i đakonima, udovcima, izgubili put od istine i zaboravili na strah Božiji

njihove žene su držale konkubine, a svi svećenici su bili, i nisu zaslužili da ih mogu stvoriti, radi haosa i loših stvari: i pretražili su katedralu po Pravilu svetaca, apostola i svetog oca, a po učenju Velikog svetog oca i svetog oca Rusije, a po pisanju Mitropolita sve Rusije, o svešteniku i o đakonu o udovicama položiše i učvrstiše, da, zbog haosa, od ovog vremena neću služiti kao udovac; ali koje su popovi i đakoni bili uhvaćeni u konkubinama i koji su rekli u sebi da imaju konkubine, i doneli su svoja pisma svecu, inače ih nisu čuvali od svojih konkubina, ali nisu čuvali svoje konkubine u svijet osim i da rastu do vrha svoje vlastite moći, i da nose odjeću svijeta, i daju im danak sa svjetovnim ljudima, i nema svećenika da bilo tko djeluje ili dodiruje; i koji sveštenici i đakoni udovica, ne odričući se svojih, mogu sići negdje u daleka mjesta, uzevši sebi ženu, ali sebe naziva ženom, ali ne rado uči da služi u mitropolitu, bilo u arhiepiskopima ili biskupi ino tѣkh o tome izdaju gradtskym judíam. A ko su sveštenici i đakoni su udovice, i reči na njima nisu o padu rasipnika, i sami su za sebe rekli da posle života žive čisto, i rekli su da će stajati u crkvama na krilima i pričešćuju se s njima u patrahilima, a držali su ih u svojoj kući, i kao đakoni, pričešćuju se u oltaruh čak i u stiharhu i ularemu, a ne služe ni kao đakon ni kao udovac; i koje sveštenici ili đakoni nauče služiti u tѣkh mjestima i u tѣkh crkvama, i ne šalju udovice iz crkava im tѣkh sveštenicima i đakonima, već im pružaju pomoć službenih udovica

tsom popom, i đakon službenog đakona udovca, četvrti čas u svim crkvenim prihodima; i oni koji ne uče svećenike i đakone udovica u crkvi na krilu, nego uče svjetovne stvari, i ne daju četvrti crkveni dio u svim crkvenim prihodima; a ko su sveštenici i đakoni udovica, koji nakon života žive čisto, ali žele da se obuku u monaško ruho, pa takvi, zahvaljujući Božjoj sudbini, napuštaju manastire i postrižu se u duhovnike od igumana i obnavljaju se za sada o svemu čistom duhovnom i dostojanstvenom, ako je suština dostojna, i to tako sa blagoslovom arhijereja i sveštenstva u manastirima, a ne u svetovnim. I da su u manastirima černici i černici živeli na istom mestu, i igumani su sa njima služili, i postavili su da od danas napred, černici i černici ne mogu da žive u istom manastiru; a u kojim manastirima poučavati životu černca, drugačije je služiti igumanu, ali černica ne može u tom manastiru živjeti; i u kojima manastiri uče o životu plave žene, inače služe kao sveštenik, ali černom u tom manastiru ne živi. I čiji će pop i đakon danima biti pijani, a sutradan mu se nikako neće služiti.

A radi veće afirmacije ovog poretka i konsolidacije, mi, Joane, po milosti Božijoj, Vladar cele Rusije i Veliki Knez, i moj sin Knez Veliki Vasilije Ivanovič od cele Rusije, doveli smo našu štampu do ovog pisma; a naš otac Simon, mitropolit sve Rusije, stavi ruku na ovo pismo i donese njegov pečat; a nadbiskup i biskupi su položili svoje ruke na ovo pismo. I pisan u Moskvi, ljeto 7000 druga nada za septembar.

Yaz Simon, mitropolit cijele Rusije, stavio je ruku na ovo pismo i priložio svoj pečat.

Yaz skromni Genadiy, Archi e sishop B e lice O go Novgoroda i Pskova, ks e th gra m Ispružio sam ruku.

Yaz ponizni Nifont, biskup Suž d Alskoy i Torussky, na ovo pismo je stavio ruku.

Skromni Yaz Protasey, episkop Rjazanski i Muromski, u ovom pismu je ruka sv. O prikačiš.

Skromni Yaz Vasian, episkop Tferskiy, stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni Yaz Nikon, episkop Kolomenskoy, stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni Jaz Trifon, biskup Sarske i Poddonske, stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni Yaz Nikon, episkop permsko-vologdski, stavio je ruku na ovo pismo.

Ova definicija katedrale je prepisana iz modernog rukopisa G. Strojeva i provjerena u odnosu na dvije liste stoljeća.

Diploma mitropolita Simona u Pskovu

(Citirano iz „Akta prikupljena u bibliotekama arhiva Ruskog carstva od strane arheografske ekspedicije Carske akademije nauka. Tom I „Sankt Peterburg. 1836 Stranice 487-488)

Blagoslov Simona, mitropolita sve Rusije, sveti Duse, Gospoda i sine našeg smirenja, plemenitog i dobrodušnog velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča i njegovog sina, plemenitog i dobrodušnog velikog kneza Vasilija Ivanoviča od svu Rusiju, Svetom Knezu cele Rusije Trojice, i Sabornom hramu Svete Sofije, i Sabornom hramu Svetog Nikole, i svemu svešteniku i svemu Hristu imenovanom od Gospoda. Pišem vam, sinovi, o ovim, da evo me, razgovaram sa svojim gospodarom i sinom sa Velikim Knezom Ivanom Vasiljevičem od cele Rusije i sa njegovim sinom sa Velikim Knezom Vasilijem Ivanovičem od cele Rusije i Postanak Velikog Dusmije, jedi ih Novgorod i Pskov i sa svim episkopima ruskim, naša mitropolija, sa arhimandritima i igumanima i sa svom svetom katedralom, tražila je da u našoj pravoslavnoj veri po seljačkom grčkom zakonu ima mnogo sveštenika, popova i đakona , , činili su nestašluke, nakon svojih žena zadržali su svoje konkubine, i cijeli svećenički čin, nije dostojno da ih čine, zbog lošeg ponašanja i loših stvari; i mi o tome pretražismo katedralu i, po učenju velikog svetog Čudotvorca Petra, mitropolita sve Rusije i po spisu mitropolita sve Rusije, položismo me i uverimo se za sveštenika i đakona. , o tadašnjim udovicama ne služe svima kao udovici; i koje su sveštenici i đakoni uhvaćeni u konkubinama i koji su sami rekli da imaju konkubine, i doneli su svoja pisma svecu, ali nisu držali konkubine pred sobom, nego mi živimo u crkvi u svijet, a na vrhu im raste kosa, i nose svjetovnu odjeću, i daju im danak svjetovnim ljudima, a niko od njih nije svećenik da ne djeluje niti dodiruje; i koje tѣkh pop i dyakonov udovice, ne odričući se svojih, nego odlaze negdje daleko, uzimajući svoju ženu, ali je zovu mojom ženom, ali ne rado uče sluge mitropolita, u kojima arhiepiskopi ili episkopi tom ukljat , ino tѣkh o toj izdaji gradskim sudijama; i koji su sveštenici: i đakoni, udovici i riječi na njima nisu o padu rasipnika, a sami su rekli za sebe da nakon što žive čisto, a mi se saberemo da stojimo u crkvama na krilosu i uzimamo pričest oltarѣkh v patrahili i čuvaj patrahil u kućiѣkh im at soba; i đakonom će pričešćivati u oltarѣkh u surplici sa ularemom, a neće služiti ni kao sveštenik, ni kao đakon, ni kao udovac; i koje sveštenici i đakoni, na svom mestu, uče da služe po crkvama, a udovice ne ispuštaju iz crkava, nego daju svešteniku i đakonu udovca službe u ime cele crkve i crkvenih prihoda. ; ali koje u tѣkh popѣkh i diyakonѣkh u crkvi na krylosѣ nećeš naučiti stajati, nego ćeš naučiti svjetovne dalati, i nećeš dati četvrti dio crkvenog prihoda. A ko su sveštenici i đakonovi, udovice, koje posle svojih žena žive čisto, ali žele da se obuče u monaško ruho, pa takve, zahvaljujući sudbini Božijoj, napuštaju manastire i postriguju se od igumana duhovnog igumana , i, obnovivši svoju čast o svemu duhovnom, i po dostojanstvu, ako je suština dostojna, i onda takav, sa blagoslovom svetitelja, neka bude sveštenik u manastirima, a ne u svetu. I da su u manastirima, na istom mestu, živeli Černiti i frajeri, i igumani sa njima služili, a mi smo zapisali da od danas pa nadalje ne žive Černeti i frajeri na istom mestu u manastiru. ; i u kojima će manastirѣ učiti život plave gospođe, inače služe kao blcem, a crna u tom manastiruѣ ne živi; ali koji pop i deyakon čiji su dani pijani, inače neće služiti sutradan. I da svi sveštenici, sveštenici i đakoni, udovici, ne bi od sada služili u Pskovu i po celoj Pskovskoj zemlji; ali bilo bi o svemu, i o svešteniku i o đakonohu, i o udovicama, i o manastiru, jer to piše u ovom mom pismu; ali ja te blagoslovim.

Napisano 7012 15. jula.

I ovo pismo je ležalo pred gradonačelnikom Pskova i sveštenicima na lavici, avgusta 11. dana.

Iz Pskovske hronike (ín F, fol. 299-301), koja se nalazi,
Arhangelska gubernija, u arhivi Kholmogorovske katedrale pod br. 33.

"Riječ je drugačija"

(Citirano prema - Begunov Yu. K. "Riječ je drugačija" - novopronađeno djelo ruske publicistike 16. vijeka o borbi Ivana III sa zemljoposedom crkve // Zbornik radova Katedre za starorusku književnost - M., L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1964. - Tom XX.- S. 351-364.)

Ova riječ je drugačija, nije prava knjiga.

U isto vreme dođe knez Ivan Vasiljevič, veliki knez, da vidi mitropolita i sve gospodare i sve manastire sela, i sve da se ujedine. I mitropolit i gospoda i svi manastiri iz njihove riznice treba da se napune novcem i hlebom iz njihovih žitnica.

Poziva mitropolita i sve vladare i arhimandrite i igumane, a on mu otkriva svoje misli i sve mu se pokorava, bojeći se da njegove moći ne otpadnu.

Knez, veliki igumen Serapion iz manastira Troickago Sergius, poziva ga, a i taj će dati selo Sergijevog manastira. Ali Serapion, iguman Trojice, dolazi u katedralu i kaže velikom vojvodi: "Az ubo je došao na životvornu Trojicu u manastir Sergijev, manastir nije bio u vdahu, imao je samo štap i mantiju."

Ali Nil, crnac iz Belaozera, dolazi velikom vojvodi, a Denis, crnac iz Kamenskog, i Denis, crnac iz Kamenskog, i verbalno velikom vojvodi: "Ne vredi crncu da se naseli u imѣti." Od istog sveštenika i Vasilija Borisova, Tferska zemlja bojara, istog i dece velikog kneza: i velikog kneza Vasilija, kneza Dmitrija Ugletskog, pristaša savetu svog oca. I diyaki je uveo prema glagolu velikog vojvode: "Crnac nije dostojan sela da ga ima." Princ Džordž nije svesveto ništa u vezi sa ovim ne-glagolima.

Dolazi mitropolitu kod Simona Serapiona, igumana Trojice, i kaže mu: „O sveštena kapitolo! Az ubo prosjak protiv velikog vojvode glagola. Ne govoriš ništa o njima.” Mitropolit Serapion je odgovorio igumenu: „Odlazi od tebe Denis Černec, ja sam s tobom jedan glagol“. Serapion mitropolitu glagola: "Ti si glava svima nama, jesi li ti ovaj momak?"

Isti mitropolit, zajedno sa arhiepiskopima i episkopima, i arhimandritima i igumanima, došao je sa svima da kaže velikom knezu: „Ne odustajem od najčistijih crkava, one su takođe bile u vlasništvu bivših mitropolita i čudotvoraca Petra i Alekseja. Isto tako, braćo moja, arhiepiskopi i episkopi, i arhimandriti i igumani, ne odustajte od crkvenih sela”.

Isti mitropolit Genadij, arhiepiskop Nougat, kaže: „Zašto ne možete govoriti protiv velikog vojvode? Sa nama imate mnogo problema. Sada ne govoriš ništa, zar ne? Genadij je odgovorio: "Kažeš ubo, već si opljačkan prije ovoga."

Genadij je počeo da govori protiv velikog vojvode o crkvenim zemljama. Veliki princ ga je, lajanjem na usta, blokirao, zbog njegove ljubavi prema novcu. Veliki knez, ostavljajući sve iza sebe, kaže: "Sve to stvara Serapion, iguman Trojstva."

Poslije ovih ide volost, zov Ilemne, i neki od ovih ljudi, za zlo radi, žive u blizini vojvode tog navadskog velikog vojvode, govoreći: "Konan crni čovjek iscijedio je izjedenu granicu i viče tvoja zemlja, veliki vojvoda." Veliki princ je ubrzo poveo rulju da se iznese na njegov sud. Malo je testirao rulju, poslao ga na cjenkanje i naveo da ga tuče bičem. A na igumanu, Serapion je uzimao 30 rubalja sedmično. I on doziva podrumara Vasijana i, uz ukor, naredi da mu se donesu pisma u sva manastirska sela. Vasjan, podrumar, doziva neščika i kaže im: "Uzmite, braćo, novac, kao što knez zapoveda velikom." I nijedna ruka od njih nije pružena za novac, govoreći: "Ne pružajte ruke na srebro Sergijevskog manastira, ali nećemo uzeti gubu Ogzeeva." Serapion, iguman, ulazi u crkvu Bogojavljenja Gospoda našeg Isusa Hrista i šalje podrumara Vasjana u manastir i zapoveda mu da bude stari starac sa pismima, koja ne potiču iz izvora. Neka sveštenici i preostala braća ne napuštaju crkvu, dolazeći rod Sergija čudotvorca je dan i noć. Stari se sele, ovii na konjima, ovii na kolima, a ovii na nosačima. Iste noći, u istom nju, starci su se iseljavali iz manastira, ali je poseta Božija došla velikom knezu samodržacu: oduzela mu je „ruku i nogu i oči. U ponoć šalje igumana Serapiona i starce, tražeći oprost, i zadovoljno šalje milostinju bratiji. Serapioid, iguman sa svojom braćom, vraća se u svoj manastir, kao nѣkii ratnici krѣptsy sa Brayai, vraćajući se, dajući slavu Bogu, velikom knezu samodržacu koji ga je ponizio."

Odgovor katedrale 1503 g.

Zbirka je bila o zemljama crkve, svetaca i manastira. Simon je mitropolit sve Rusije i sa svim svetim sabranjem poslao je poruku velikom knezu sve Rusije Ivanu Vasiljeviču sa Dijakom i Levašem.

Razgovarajte sa velikim knezom sve Rusije Ivanom Vasiljevičem od Simona, mitropolita cijele Rusije i iz cijele posvećene katedrale do činovnika Levaša.

Otac tvoj, gospodaru, Simon, mitropolit sve Rusije i arhiepiskopi i episkopi i cela osvećena katedrala govore da od prvog pobožnog i svetog ravnoapostolnog cara Konstantina, a posle njega, pod pobožnim kraljevima koji su vladali god. Konstantin, grad svetaca i manastira i gradovi i zemlje se trgnu. I na svim katedralama svetaca oca ne zabranjuje svetac i manastir zemlje Dryzati. I nisu svi sveti zapovijedali da se nepokretne nabavke crkve prodaju ili otplaćuju, a velikim zakletvama to su potvrdili svetac i manastir. Tako je i u našim ruskim zemljama, pod vašim djedovima, velikim knezovima, pod velikim knezom Vladimirom i pod njegovim sinom, velikim knezom Jaroslavom, čak i na svim ovim mjestima svetitelji i manastiri su čuvali gradove i vlasti i sela i zemlje.

A nakon toga, sam mitropolit Simon, sa čitavom osvećenom katedralom, bio je sa velikim knezom sve Rusije Ivanom Vasiljevičem. I ova lista je pred njim.

Od Bića. I kupi svu egipatsku zemlju, Josipe, za njihovo zadovoljstvo. I cijela je zemlja bila brza za faraona i ljudi su ga porobili od kraja egipatske granice do kraja, osim ako zemlja sveštenstva, pa nemojte kupiti Josipa. Sam faraon i narod će davati danak svećenicima, a ja ću uzimati danak od svećenika i yyakhua, koji im daje faraon. I daj svemu narodu Josipu zapovijest do danas u zemlji egipatskoj: peti dio faraonu, osim svećeničke zemlje, koja nije bolja od faraona.

Iz knjiga Levgitskog. Govor Gospodnji Mojsiju, glagol: Govori sinovima Izrailjevim ovako: ako čovjek posveti svoj hram, svet je Gospod, pa će sveštenik cijeniti dobro i zlo. I kako će sveštenik proceniti, tako neka bude. Ako bi posvetio i otkupio svoj hram, neka doda pet dijelova cijene njegovog srebra i neka bude za njega. Ako ga Gospod posveti sa polja žetve, neka bude cijena za njegovu sjetvu, on zasije i njivu, kao pedeset ječama ječma, trideset didragmi srebra. A ako otkupi svoju njivu, posvećenu od Gospoda, neka doda pet dijelova cijene svog srebra, i neka bude za njega. Ako ne otkupi njive, i da njivu svom prijatelju, neka je ne otkupi, neka bude hvale vrijedna sveta njiva za prošlo napuštanje Gospodnje, kao da se zemlja zvala žrtvom, neka njihov posjed biti zauvek.

[Isto - na polju] Poglavlja w Levgity. A vlasti i sela grada njihove opsesije i pouke, i danak, i dužnosti mogu uvijek biti Levitski, kao dvorište grada Levvita. Njihovo vlasništvo među sinovima Izrailjevim, i selo po imenu u njihovom gradu, ne mogu se prodati ili dati, jer je njihovo vlasništvo zauvijek.

Iz života pobožnog i ravnoapostolnog velikog cara Kostjantina i njegove hristoljubive i ravnoapostolne majke Jelene. Sve to revnosno, ljubazno i pobožno, uredivši svetu i blaženu kraljicu Elenu, majku blaženopočivšeg velikog cara Konstantina, mnoga sticanja gradova i sela crkvama dade i mnoga druga mnoga sticanja, bezbroj, i zlatom i srebrom, i kamenom. , i zrnca svetih krase ikone i sakralne posude, zlata je mnogo i bezbrojno do crkava i slabo raspoređeno. Sveti Patrijarh Makarije, dosta poklona poštom.

[Isti] Govor blaženopočivšeg Konstjantina kralja: U cijeloj vaseljeni crkve se čuvaju radi i snage od gospodstva sticanja zemlje, sela i grožđa, i ezera, dužnosti su uzete u obzir od dakhom. I po božanskoj i našoj zapovesti o istočnim i zapadnim i južnim zemljama i širom vaseljene, gde poseduju pravoslavni car i knezovi, i vladari pod nama, vladaju svetiteljem. I niko od ovozemaljskog dostojanstva ne smije se usuditi dirati u crkvene dužnosti, Bogom zaklinjemo i Njegovom božanskom zapoviješću i svojom zapoviješću nepromjenjivo potvrđujemo i čuvamo se do kraja ovog vijeka.

[Isto] Ovo je, za sve, čak i radi božanskog i mnogih stvari, i svetih i naših svetih spisa odobreno i zapoveđeno da se do kraja ovoga svijeta, čak i po cijelom svemiru, daju crkvene dužnosti od strane sveca ne diramo i zapovijedamo da ostanemo nepokolebljivi. Isto pred Bogom živim, koji nam je zapovjedio da vladamo, i pred Njegovim strašnim sudom, proglasit ćemo se radi Božanskog i našeg radi ove kraljevske uredbe sa svim našim nasljednicima, koji žele biti kralj za nas, sve tisuću ljudi, sav centurion i sve plemiće, i čitav veliki sinklit polata našeg kraljevstva, i za svakoga ko je kao kralj u svemiru, i princ i vladar nad nama, i svi, kao ljudi širom svemira, kao oni koji danas postoje i žele biti u svim godinama radi obraza, čak i po božanskoj i našoj kraljevskoj zapovesti najsvetije rimske crkve i svima poput nje pod njom svetac u celom svemiru, dato je, ali se niko ne usuđuje da uništi, ili dodirne, ili na koji način da dosađuje.

Iako o njima možete saznati više, neka pročita duhovnu pobožnog cara Konstantina i veliku i hvale vrijednu riječ o njemu i još jednu o njemu.

Pa čak i da postoje gradovi i vlasti, i sela, i grožđe, i ezere, i dužnosti nisu pristojne, i nisu korisne Božanskim Crkvama, da sveti oci prve katedrale nisu ćutali, svi bi ustanovili takve slučaj za cara Konstjantina. I ne samo da se nisi odrekao, nego je svet Gospodu i hvale vredan i blagonaklon.

I od prvog blagočestivog cara Kostjantina, a po njemu, pod pobožnim kraljevima koji su vladali u Konstjantinu, čuvali su se grad, svetitelji i manastiri, gradovi i sela i zemlje i sada se čuvaju u onima poput pravoslavnih u kojima su vladale zemlje. . I na svim katedralama svetaca, ocu nije zabranjeno od sveca i manastira da čuva sela i zemlje, i nije zapovedano od svih katedrala svetaca da se proda ili pokloni od svetaca i manastira sela i crkvene zemlje. I velikim i strašnim zakletvama to se potvrđuje.

Pravilo kao u Kartaginskom saboru 32, 33, četvrto saborsko pravilo 34, peto saborsko pravilo o onima koji vrijeđaju Svetu crkvu Božju, Justinijanovo pravilo 14, 15, kao pravilo 14 u Sardakiji, Justinijanovo pravilo 30, sedmo saborsko pravilo 12, 18. I kod Spiridonijeva Trimifinskog je napisan život i život je napisan u Grigorijevu Bogoslovu, i život je napisan u Zlatustagu, i napisan je u Razgovoru; da su sela bila crkvena otkriva se u žitiju Svetog Savina, episkopa i čudotvorca.

Manastiri su i ranijih godina imali sela posle velikog Antonija. Monah i veliki otac Naš Gelasije, tvorac čuda, imao je sela, a Atanasije Atonski je imao sela, a Teodor Studios je imao sela, a Sveti Simion Novi Bogoslov u svom spisu otkriva da će od sela i grožđa biti i manastiri. lovorike. A u Rusteju, zemlji čudotvoraca Antonija Velikog i Teodosija Pečerskog i Varlama Novogradskog, i Dionisija i Dimitrija Vologdskog - sva su sela imala. Tako su i svetitelji ruski kao oni u Kijevu, a po njima Sveti Petar čudotvorac i Teognost, i Aleksej čudotvorac - sve gradove i sile, i sela su imala sve. A sveti Aleksej, tvorac čudesa, mitropolit cele Rusije, stvorio je mnoge manastire, i zadovoljio sela zemljom i vodama. I blaženi veliki knez Vladimir i njegov sin, veliki knez Jaroslav, sveti, i manastir dadoše gradove i sela svetim crkvama, i svim mestima pobožnosti i hristoljublja, veliki knezovi ruski dadoše vlast i sela , zemlju i vodu, i lov ribe. I gle, sveto je Gospodu i milo i hvale vrijedno. I ovo mi molimo i hvalimo i jedemo.

Odgovor Makarija, mitropolita sve Rusije, od božanskih pravila svetih apostola i svetih otaca sedmih sabora, kako pomesnih tako i pojedinačnih svetih otaca, i od zapovesti svetih pravoslavnih careva, do pobožnih i hristoljubivih i božanski krunisanog cara, velikog kneza Ivana Vasiljeviča, cele Rusije, sebe o nepokretnim stvarima datim od Boga u nasleđe večnih blagoslova.

Čuj i vidi, o bogoljubivi i mudri kralju, i sudivši kraljevi, dušebrižni i vječni biraj, a raspadljivi i prolazni svijet ovoga svijeta nije ni u čemu, kralju, vjeruj da suština nije prolazna, nego vrlina je jedna, a istina ostaje vekovima.

Od velikog pobožnog i ravnoapostolnog svetog cara Konstantina grčkog i svih pobožnih kraljeva grčkih, i do poslednjeg pobožnog cara Konstantina grčkog, nijedan se od njih nije usudio da odluta ili da se preseli, ili da uzme od svete crkve i manastiri božji zaostavština blagoslova vječnog crkvenog imena nepokretnosti: zavjese i pozajmice, i knjige, i neprodate stvari, rekše selo, njive, zemlja, grožđe, plastovi sijena, šuma, borti, voda, ezero , izvori, pašnjaci i ostalo, dato Bogu u baštinu večnih blagoslova, bojeći se osude od Boga i od svetih apostola i svetih otaca sedmih sabranja i svetih otaca domaćih i pojedinačnih bića, strašnih i strašnih i velikih radi zapovesti. Tamo bo Duh Sveti je objavio svete oce: „Ako će kralj ili knez, ili u kom god činu da se probudite, uzeti ili oduzeti od svetih crkava ili od svetih manastira koje je Bog stavio u baštinu vječnih blagoslova od nepokretnih stvari , takvo se po božanskom pravilu od Boga kao hula osuđuje, ali od svetaca oci su pod vječnom zakletvom, da."

I radi toga, svi pravoslavni carevi, bojeći se Boga i svetih otaca zapovesti, nisu smeli da se presele iz svetih crkava i od svetih manastira nepokretnosti koje su od Boga date u nasleđe večnih blagoslova. I ne samo da nisu nametnuli, nego i sami pobožni kraljevi svetim crkvama i manastirima sela i grožđe i druge nepokretnosti da naslede večne blagoslove, sa svetim pismom i sa velikim odobrenjem, i sa zlatnim pečatima svog carstva, bojeći se Boga i zapovesti svetog i ravnoapostolnog pobožnog velikog cara Konstantina, tamo je bio prosvetljen i poučen Duhom Svetim, potpisavši duhovnu zapovest svojom carskom rukom i potvrdivši strašnim i veličanstvenim zakletvama, stavivši je u hramu svetog duhovnog apostola Petra. I tamo proglasi sve to nepokolebljivo i nepokolebljivo biće od svih pravoslavnih kraljeva i od svih knezova i velikana širom vaseljene i do kraja sveta.

I samo na mjesto blaženog pape Celivestra, i po njemu, da se poštuju svi sveci širom svemira, naredio je. Štaviše, blaženi tata, na kruni glavnog tonzure, stvori znak, radi blaženog Petra ima čast, ne nosi zlatnu krunu. Pokrili smo njegovog poglavara o tome bijelim izgledom, svijetlim vaskrsenjem Gospodnjim, rukama ispisanim na presvetoj glavi njegove ruke, uzde njegovog konja našim rukama u pokretu, radi časti blaženoga Petra , dali smo mu konjanika. Svima zapovijedamo isti obred i običaj, i po njemu svetac uvijek na svoj način djeluje po ugledu na naše kraljevstvo sa istom, radi ovoga, postriženom zastavom biskupske glave. Neka niko ne misli da je ova tonzura loša i nečasna, ali više od zemaljskog carstva dostojanstveno i slavno, i moć da ga ukrašava. Ali grad Rim i sva Italija i zapadna sila i mesto, i zemlja, i gradovi ovog istog, koji su već mnogo puta predskazani našem blaženom ocu Selivestru, okupljenom papi izdaju i otpadnici njega i svakoga koji je kao on svetac i u celoj vaseljeni, gde će se naša pravoslavna vera suzdržati, imanje i sud se diže radi božanskog i našeg pojedenog, zapovedamo da uredimo pravednost ove svete rimske crkve, koja je podložna se servira. Po istom prikladnom sudiji našeg kraljevstva, poziv u istočne zemlje grada vizantijskog grada i najcrvenijeg mjesta, u njegovo ime, grada vizantijskog i najcrvenijeg mjesta, u njegovo ime, grad izdat i tamo donesi svoje carstvo, gde je svešteničko načelo i moć, i hrišćansko poverenje u slavu nebeskog cara utvrđeno je brzina, nepravda zemaljskog cara.

Sia ubo sve, čak i radi božanskih mnogih propisa i našeg svetog pisma, odobreno je i zapovijeđeno i prije kraja ovoga svijeta, čak i po cijeloj vaseljeni, a svetac je crkvi dao zemlju i sela, i grožđe, i ezera, a dužnosti su preuzete, dakhom.

I po božanskoj zapovesti i našoj kraljevskoj zapovesti, pravila o istočnim i zapadnim, i ponoćnim i južnim zemljama, i u Eudeji, i u Aziji, i u Trakiji, u Eladi, u Africi i u Italiji, i u razna ostrva naša njima objavljujemo redove slobode i po celoj vaseljeni, gde pravoslavlje knezovi i vladari pod nama poseduju našu slobodu, a njihova volja je odobrena, dahm svetitelja da poseduje, a da se nikako svetovno dostojanstvo usuđuje da dotaknemo crkvene zemlje i dužnosti, prizivamo Boga i naša kraljevska zapovest nije bila odobrena da se, ni do kraja ovog veka, nepromenljivo i nepokolebljivo, drži i zapoređuje.

Po istom pred Bogom živim, kome sam još zapovjedio da vladamo, i pred Njegovim strašnim sudom posvjedočimo radi ove kraljevske uredbe sa svim našim nasljednicima i nama sličnima koji hoće da budu kralj, svih hiljadu narod i sav centurion, i sve rimske babe, i sav najširi sinklit našeg kraljevstva, i svima koji su kao u cijelom narodu, koji su sada i koji su bili u svim godinama, i koji su podložni našim kraljevstvo. I nijedna od ovih se ne može projicirati ili preobraziti radi slike, čak ni nama po kraljevskoj zapovesti u svetoj rimskoj crkvi i svima kao što je ona pod njenim svecem po cijeloj vaseljeni dato, ali se niko ne usuđuje uništiti ili dodirnuti, ili na koji način iznervirati.

Ako je neko od ovih, jež ne vjeruje u ovo, bez teškog i oštrog, ili će se degradator preeksponirati o ovim vječnim, ali će drugi biti osuđeni i biti krivi za vječne muke. I onda neka ima protivnika svetih božjih gospodara apostola Petra i Pavla, u ovom životu i u budućem, u paklu, da se muči, da nestane sa đavolom i sa svim zlima.

Gle naše zapovedanje kraljevskim spisima svojim rukama odobreno, pošteno telo vladara apostolskog Petra svojim rukama u relikvijaru, da je apostol Božiji obećan da će nam biti neprikosnoven na čuvanje i jež za nas koji želim biti ovdje i u cijelom svemiru. I pravoslavni car i knez, i velmozam, i vladar, mi smo poslušni da budemo radi naših zapovesti, i do kraja sveta. I blaženom ocu našem Selivestru, papi koji se može uređivati i radi njega svome namjesniku, i ovdje i u cijeloj vaseljeni, svetom jerarhu Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista, dobro se ponašao, vječno i sigurno ovaj ulazak prethodila je, tako je sada i četiri patrijaršijska prijestolja, što je izvan granica poštenog radi apostola i učenika Hristovog: vizantijski, u svoje ime preimuzija Andreja radi apostola, kao da trudeći se da dovedemo Boga u um onih koji vode crkvu u dovođenje pravoslavnih; takođe i Aleksandru, Markovom nasledniku, i Antiohijskom, Lučinu stolnom, Jerusalimu, Jakovu, bratu Gospodnjem, za koga, u našim granicama, dajemo svoje naslednike za vekove, kao i svim crkvama Hristu i blaženom mitropolitu, i arhiepiskopima, i njima sličnima dajemo čast stolu. A naši recepcioneri i majori za nas, kao sluge Božiji i nasljednici Hristovih apostola, stvarajte i pokoravajte se, kao da nećete pasti pod prorečenim teretom i lišiti se slave Božje. Ali kažite predanju, kao sveštenik, bojte se Boga i Njegove svete Crkve i poštujte je, tako da ćete primiti milost Božiju u ovome i u budućnosti, i bićete sinovi svetlosti.

Kraljevski potpisni sice: Neka vas božanstvo pojede za mnogo godina, sveti i blagosloveni oci.

Poklonio Rimu, trećeg dana po aprilskom kalendaru, našeg vladara, Flavije Konstantina Avgusta, Galikanca, najpoštenijeg muža preslavnog Ipata.

I radi toga, svi pravoslavni kraljevi, bojeći se Boga i svetih otaca zapovesti, i zapovesti velikog cara Konstantina, nisu smeli da se presele iz svetih crkava i iz svetih manastira nepokretnosti, date Bogu kao naslijeđe vječnih blagoslova. I ne samo da ne skupljate, nego će pobožnost samih kraljeva prema svetim crkvama i manastirima sela i grožđe i druge nepokretnosti biti date u baštinu večnih blagoslova, sa svetim pismom i sa velikim odobravanjem, i sa zlatni pečati njihovog kraljevstva. I svi ti pravoslavni carevi do kraja svog kraljevstva. I svi ti pravoslavni carevi, do kraja grčkog kraljevstva, i sa presvetim papama i sa presvetim patrijarsima, i sa presvetim mitropolitima, i sa svima svetima, i sa svetim ocima, za svih sedam sastanaka , sami su bili i božanska pravila i kraljevski zakoni usvojeni i strašni i zapovjedni Sa zavjetima sedmih skupova, utisnutim kraljevskim potpisom. I umoran od svega toga od nikog je nepomičan i do kraja veka. A na one koji vređaju svete crkve i svete manastire, i sve pravoslavne kraljeve i svece, oni čvrsto stoje i udaraju careve i ljude. I neka niko ne dopusti da podaci Boga i Prečiste Bogorodice i velikog čudotvorca od sveštenih i naslijeđenih blagoslova vječnog dodiruju ili potresaju nepokretne stvari i do svršetka svijeta.

Tako je i u vašem pobožnom i hristoljubivom carstvu Rusiji od vašeg pobožnog i ravnoapostolnog svetog pradede, velikog kneza kijevskog i cele Rusije Vladimira i njegovog sina, pobožnog velikog kneza Jaroslava, i svih vaših sveti preci, i vašem Hristoljubivom kraljevstvu. Ni jedan od njih nije se usudio da luta ili seli, ili uzima od svetih crkava i manastira, darovanih i ubačenih od Boga i Prečiste Bogorodice i velikog čudotvorca u zaveštanje večnog crkvenog imena nepokretnosti za iste , kao i drugi pravoslavni grčki kraljevi, bojeći se od Boga osude i od svetih apostola i svetih otaca sedam pomesnih sabora i pojedinaca strašnih i strašnih i velikih prorečenih zapovesti i zakletvi, evo ih Duhom Svetim koji objavljuju sveti oci: Ako si kralj ili knez, ili u kakvom god dostojanstvu se probudiš, ili će biti uzeto iz svetih crkava ili iz svetih manastira, uloženo od Boga u nasleđe večnih blagoslova od nepokretnih stvari, kao što su , po božanskom pravilu, od Boga zvanog svetogrđe osuđen, a od svetaca, otac je pod vječnom zakletvom, da.

I radi toga, svi pravoslavni carevi grčki i ruski carevi, vaši preci, bojeći se Boga i svetih otaca zapovesti, nisu smeli da se presele iz svetih crkava i iz svetih manastira nepokretnih stvari, dato bogami kao baština vječnih blagoslova i do današnjih dana ne samo od svetih crkava bogovi nisu prikupljali podatke od Boga, nego i samim svetim crkvama i manastirima nepokretne stvari: sela i grožđe i druge nepokretnosti darovao sam bezbroj njihovim kraljevskim dušama kao nasledstvo večnih blagoslova. Poput vašeg pradjeda, svetog i ravnoapostolnog kneza Vladimira kijevskog i cijele Rusije, malo je vjere u pokazivanje Boga i svetih crkava velika marljivost: iz svega njegovog carstva po cijeloj ruskoj zemlji, desetog centa dade svete crkve i odvojio ga je najsvetiji mitropolit kijevski i sve Rusije. Tamo bo je napisala u svojoj kraljevskoj oporuci i statutu:

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha.

Gle, knez Volodimer, nazvan u svetom krštenju Vasilije, sin Svjatoslavljev, unuk Igorov, blažene kneginje Olge, sveštenik je sveto krštenje od grčkog kralja Konstantina i od Fotije patrijarha kralja grada. I sveštenik od njega, mitropolita kijevskog Mihaila, koji je krstio celu rusku zemlju svetim krštenjem.

Nakon mnogo godina proteklog tog ljeta, stvorena je crkva Presvete Bogorodice Desetke i davala joj je desetinu od svih svojih princeza, kao i širom ruske zemlje. I od princeze do katedralne crkve od celog kneza dvora za deseti vek, a ja ću da trgujem za desetu nedelju. I od kuća za svako ljeto od svakog stada i od svakog trbuha do divnog Spasitelja i divne Bogorodice.

Po tom pogledu na grčki Nomokanon i pronađenom u njemu, zapisano je da ove presude nisu pravilne i da knez ne treba da sudi, ni po svom bojaru, ni po svom tunu.

I Jaz, pogodivši sa svojom djecom i sa svim knezovima, i sa svojim bojarima, dade te presude crkvama Božjim i ocu svome, mitropolitu, i svim episkopima po cijeloj ruskoj zemlji.

I iz tog razloga, nema potrebe da ulazim ni svoje dijete, ni svoje unuke, ni svoje praunuke, ni cijelu moju porodicu u vijek, ni u ljude Crkve, niti u sve njihove sudove.

Onda si sve dao Crkvi Božjoj u svim gradovima i u porti, i po naseljima i po celoj zemlji, gde nema hrišćana.

I naređujem svom bojaru i tiunu: ne sudite na crkvenim sudovima i ne sudite na našim sudovima bez mitropolitskih sudija za desetine.

I svi crkveni dvori: puštanje i slast, hvatanje, udaranje, cinkarenje, između muža i žene o stomaku, u nećaku ili u provodadžiji, vještičarenju, povlađivanju, čarobnjaštvu, bijeljenju, ozelenjavanju, tri urekanije: kurvi i prevari i revnost ili očev sin bije, ili majka bije majku, ili je snaha svekrva, ili ko se ružne riječi koristi i koristi oca i majku, ili sestre, ili djecu, ili pleme bori se sa ledjima, crkveni nasilnici, gadovi gadovi, bicujte krst ili pucajte pukotine na zidovima krst, stoka ili psi, ili ptice bez velike potrebe da ulaze u crkvu, a inace sta nije kao jesti crkvu, ili dva drugara biju, jedna žena a druga nosi njedra i gnječi, ili je neko uhvaćen sa četveronošcem, ili ko se moli pod štalom, ili u raži, ili pod gajem, ili pored vode, ili će djevojka nauditi dijete.

Tim svim sudovima crkava Božijih dali su suštinu pred nama zakonom i vladavinom svetih otaca od strane hrišćanskih kraljeva i knezova u svim hrišćanskim narodima.

I kralj, i knez, i bojar, i sudije ne mogu ulaziti u te sudove.

I na isti način si dao sve prema prvim kraljevima odijela i prema univerzalnim svecima, očevima sedmih skupova velikih univerzalnih svetaca.

Knezu i bojaru i sudijama nije oprošteno da jedu od zakona Božijeg da intervenišu na tim sudovima.

Ako neko nadvlada ovaj zakon, takvo neoprošteno biće iz Božjeg zakona će naslijediti grijeh i tugu.

I sa svojim tiunom naređujem crkvenim sudovima da ne vređaju, a od gradskih sudova dajem devet delova knezu, a deseti svetoj crkvi i našem ocu, mitropolitu.

Eto, od pamtivijeka je to od Boga povjereno svecu i njihovim episkopima - grad i trgovina svake vrste i mjere, i spud, informacija, set. Od Boga, spreman je da jede tacos. I dolikuje mitropolitu da pazi na sve bez prljavštine, za sve ostalo, daj mu riječ na dan velikog suda, kao i o ljudskim dušama.

I sav narod Crkve, izdajte Mitropolita po pravilu: iguman, igumanija, sveštenik, đakon, pop, đakonica i njihova djeca. I tko u krilose: černec, černica, proskurnica, ponamarʹ, lečec, proŝenik, baba vdovica, zadušnyj čelovek, prikladen, stornik, slepecʹ, hromec, monastyreve, bolnici, pustari, strannopriimci, i kto porty černečeskiâ svʺržet.

Ti crkveni ljudi, mitropolit ubožnice, zna između njih sudove, ili koji prekršaj, ili magarac.

Ako će druga osoba imati presudu sa sobom ili prekršaj, onda zajedničku presudu, a presude i osude na podu.

Ako neko pređe ovo pravilo, kao da sam ja vladao po svetim ocima vladavinom i prvim pravoslavnim kraljevima vlasti, ko god prekrši pravila Sije - ili moja deca, ili moj unuk, ili praunuci, ili prinčevi, ili bojari , ili u kojem je grad namjesnik ili sudac, ili tiun, i moraju vrijeđati te sudove crkve ili oduzeti, neka su prokleti u ovom vijeku i u budućnosti, i sa sedam skupova svetih otaca svih .

I gle desetine. Od cijelog kneza dvora deseti vijek, i deseta sedmica od pogodbe, i od harača, od vjere, i od svih skupova i dobiti, i od kneževog ulova i od svakog stada, i od svakog života , deseti do katedralne crkve biskupu. Kralj ili princ u devet dijelova, a katedralna crkva u desetom dijelu.

Temelj drugog, međutim, niko ne može postaviti više od ovog lažnog, i da, svi se sužavaju na ovom temelju. Ko rasprši hram Božiji, taj Boga rasprši, crkva je svetija. I ako neko promijeni ovu svetu uredbu očinstva, on će naslijediti grijeh i tugu.

Ako vrijeđa crkvene sudove, platite mu sami. A pred Bogom, odgovor je ući na posljednji sud pred anđela, gdje kada se otkriju stvari, dobre ili loše, gdje niko nikome neće pomoći, već samo istina i dobra djela, time će se riješiti druge smrti , rex vječne muke i krštenje nespašene geonske vatre, jedući istinu u neistini. O njima Gospod kaže: Njihova vatra se neće ugasiti, i crv njihov neće umrijeti. Za one koji su stvorili dobro - vječni život i neizreciva radost. A onima koji su činili zlo, koji su nepravedno i lukavo sudili - neumoljivo je naći sud.

Ako neko uništi moj teret, ili moje sinove, ili moje unuke, ili moje praunuke, ili od moje porodice, ili od kneza, ili od bojara, ako uništi moj sukob ili interveniše na sudovima mitropolita, koji Dao sam mitropolitu, mom ocu i episkopu po pravilu svetih otaca i po prvim pravoslavnim carevima suđeno je da se po zakonu pogubi.

Ako neko treba da sudi, slušajući nas, crkvene sudove koji se predaju mitropolitu, našem ocu, stajaće sa mnom pred Bogom na poslednjem sudu, i neka je na njemu zakletva svetih otaca.

Isto tako, vaš rodonačelnik, pobožni i hristoljubivi knez, veliki Andrej Jurjevič Bogoljubski, postavio je temelje Volodimeriju i podigao crkvu Uspenja Presvete Bogorodice otprilike jednom. A u tati Presvete Bogorodice i njegovog oca Konstantina, mitropolita cele Rusije i gde je mitropolit vekovima, ima mnogo imena i naselja, i zidanja, i najboljih sela, i danaka, i desetina u svemu. I u svojim stadima, i deseti cjenkajući se u cijelom svom carstvu za istoga, kao vaš pradjed, svetog i ravnoapostolnog kneza velikog Vladimira kijevskog i cijele Rusije. I milošću Božijom i Prečiste Bogorodice i molitvama velikih čudotvoraca, i svetih ruskih careva, tvojih predaka i tvojih carskih roditelja, tvojih svetih molitava i nesmotrenosti i tvoje carske plate i nemara, ta sva sela i naselja, i zemlje sa svim zemljama starih vremena u domu Prečiste Bogorodice velikih čudotvoraca u presvetoj mitropoliji ruskoj i do sada se nisu selile niti nikome štetile. Čak i neko vreme ljudi se ruže od zla, ali po milosti Božijoj, Prečista Bogorodice, i veliki čudotvorci molitvama i tvojom carskom platom i zastupništvom kroz svete crkve, pune se čopori i istroši Nikolaj, posle sve, cela seja Božja je posvećena crkvi, i niko se ne može posvetiti.uvrediti ili potresti, ili maknuti nepomično od crkve Božije, prije nego crkva Božja bude viša i čvršća, i zemlja šira, i more je najdublje, i sunce je najsjajnije, i niko ga ne može potresti, ono je zasnovano na kamenu, odnosno na vjeri Hristovog zakona...

Ako su čak i mnogi nevjernici ugrizli da ih potresu, onda su svi izgubljeni i ništa se nije dogodilo. A od onih svjetova i od bezbožnih kraljeva u njihovim carstvima, od svetih crkava i svetih manastira, ne skupljam ništa, a oni se ne usudiše ni pomaknuti ni potresti nepokretne, bojeći se Boga i zapovijesti svetih otaca i carskih. statute drevnih zakonodavnih, ali bilo je previše loše da svete crkve lupaju, ne samo u svojim zemljama, već i u vašem ruskom kraljevstvu. Nekada je bila sia, u godine velikih čudotvoraca Petra i Alekseja, i u godini Mihaila i Ivana, Teognost ruskih mitropolita, ali i imena tih svetih mitropolita daće na odobrenje svete crkve i sveti manastir sa velikom zabranom, da ih niko ne uvrijedi i bili su nepomični i do kraja svog carstva.

I do dana današnjeg u Ruskoj Mitropoliji tih svetaca napisan je Mitropolit Sedam Etiketa, a od njih je sada samo jedan spis, velikog čudotvorca, mitropolita kijevskog i cele Rusije Petra, koji ima kopiju:

Etiketa cara Azbeka, počast u Hordi velikom čudotvorcu Petru, mitropolitu kijevskom i sve Rusije.

Najviši i besmrtni Bog, po moći i veličanstvu, i po svom velikom milosrđu, riječ Azbjakova svim našim knezovima, velikim i srednjim, i nižim, i moćnim guvernerima, i plemićima, i našim vlastitim knezom, i slavnim putevima, i sažaljevajući kneza, visokog i nižeg, i pisara i povelje kao držalnika, i učitelja, i ljudskog primaoca, i sakupljača, i baskaka, i prolaznog poslanika, i našeg samotnjaka, i sokolara i pomilovanja , i svi ljudi visoki i niski, mali i veliki našeg kraljevstva u svim našim zemljama, prema svim našim ulusima, gdje je naš Bog besmrtan po moći, moći džžit, a naša riječ posjeduje. Da, niko u Rusiji da uvrijedi zbornu crkvu i mitropolita Petra i njegov narod, i njegovu crkvu, ne naplaćuje ništa, ni sticanja, ni imanja, ni ljude.

A mitropolit Petar zna istinu i sudi pravo, i upravlja svojim narodom u istini na bilo koji način. I u ljuljanju i u crvenoruku, i u lopovu, i u svim poslovima, Petar zna samo mitropolita, ili kome će narediti. Da, svi se kaju i pokoravaju mitropolitu, svo sveštenstvo njegovo, po prvom od početka po svom zakonu i po prvim pismima naših prvih careva, velikim pismima i delima, ali niko, koji je mimo suštine Božije, ući će u crkvu i mitropolita.

I ko god uđe i našu etiketu, čuje našu riječ, on je kriv od Boga, i primiće ljutnju od njega, a od nas će biti kažnjen smrću. A mitropolit da ide pravim putem, i da se drži pravog puta i zabavlja se, ali s pravim srcem i pravom mišlju, sva njegova Crkva vlada i sudi, i zna, ili ko će to zapovedati da se radi i upravlja, i nećemo ulaziti ni u šta, ni u našu decu. , ne na sve naše knezove celog našeg kraljevstva i svih naših zemalja, svih naših ulusa, ali nikome od crkve, mitropolita, ni u njihovim gradovima, ni u njihovim opštinama, ni u njihovim selima, ni u svom ulovu, ni u njihovoj strani, ni u njihovim zemljama, ni na njihovim livadama, ni u njihovim šumama, ni u njihovim ogradama, ni na njihovim mjestima soli, ni u njihovom grožđu, niti u njihovim odajama, ni u njihovim zimovnicima, ni u svojim stadima konja, niti u svim njihovim stadama stoke. Ali sva stečevina i crkvena imena, i ljudi, i sav njihov klir, i svi njihovi zakoni stari su od početka, onda je sve poznato mitropolitu, ili kome on naredi.

Neka ništa ne bude srušeno ili uništeno, ili uvrijeđeno od bilo koga. Neka mitropolit živi u mirnom i krotkom životu bez golki, da, s pravim srcem i pravom mišlju, moli se Bogu za nas i za naše žene, i za našu djecu, i za naše pleme. Također smo dosadili i favorizirali, jer su im naši bivši kraljevi davali etikete i favorizirali ih. I mi smo na istom putu, favorizujemo ih sa istim etiketama, ali daće nam Bog da se zalažemo.

I mi buncamo o Bogu, ali ne naplaćujemo Bogu dato. I ko god nametne Boga, bit će kriv od Boga, i Božji će gnjev biti na njega. I od nas će biti pogubljen smrću, ali videći to, drugi će se uplašiti.

A po ovim našim pismima ići će naši Baškaci, carinici, harači, prvaci, pisari, kako je naša riječ rekla i naložila, da sve zborničke crkve mitropolije ne budu sigurne, sav narod njegov i sva njegova sticanja neće. da ih bilo ko uvrijedi, jer imaju etiketu. I arhimandriti i igumani, i sveštenici, i sve njegovo sveštenstvo, neka se niko ničim ne uvrijedi. Da li nam je danak, ili nesto drugo, sta god, da li je tamga, da li je guranje, da li je rupa, da li je oprana, da li je premoscavanje, da li je rat, da li ga hvatamo ili ne, ili kada naredićemo našu službu iz naših ulusa da se razmontiramo tamo gde hoćemo da se borimo, ali ne ubiremo ništa od Zbornske crkve i od mitropolita Petra, kako od njihovog naroda tako i od svega njegovog sveštenstva: oni se mole Bogu za nas i da pazi na nas i ojačaj našu vojsku.

Ko ne zna pred nama da je Bog besmrtan po snazi i da će svi živjeti i boriti se, onda svi znaju. A mi, moleći se Bogu za naše prve careve, davali smo im pisma i pisma ni u čemu, kao što je bilo prije nas.

Recimo, naša riječ je krenula na prvi put, koji će nam biti danak, ili ćemo baciti svoje zahtjeve, ili ćemo baciti svoje zahtjeve, ili će naši ambasadori biti, ili naše krme i naši konji, ili kola, ili stočnu hranu naših ambasadora, ili naših kraljica, ili naše djece, i ko god da je, i ko se probudi, neka ne uzimaju i ne traže ništa. A ono što uzmu, vrati treće. Ako će se uzeti za veliku potrebu, ali od nas neće biti krotko, i naše oko ih tiho ne gleda. A šta će biti crkveni ljudi rukotvorina, koi ili pisari, ili kamenograditelji, ili drvo, ili drugi majstori šta god, ili sokolarstvo, ili šta god ribolov ulovi, i neka nam se niko ne miješa u posao i ne pojede ih.. . I naši pardui i naše zamke, i naši sokolnici, i naši primorski ljudi, ne smetaju im i ne skupljaju ih, niti im oduzimaju dobro oruđe, niti ih skupljaju od njih. A kakav je njihov zakon, a u njihovom zakonu njihove crkve, njihovi manastiri, njihove kapele, ni na koji način im ne škodite, nemojte huliti.

A ko se nauči vjeri curenja i bogohuljenja, taj se neće ni za šta izvinjavati, i umrijeće zlom smrću. I da sveštenici i đakoni jedu jedan hleb i žive u jednoj kući sa kim - da li bratom ili sinom, i tako po istom putu je naša plata. Ko neće iz njih izaći, ako će biti neko od njih, a mitropolit ne služi, nego živi za sebe, onda se ime sveštenika ne oduzima, već daje danak.

I sveštenici i đakoni i sveštenstvo crkveno su darovani od nas po našem prvom pismu. I oni stoje i mole se za nas Bogu sa pravim srcem i ispravnom mišlju.

A ko nas nauči da se molimo Bogu nepravednim srcem za nas, taj će grijeh biti na njemu.

A ko je sveštenik, đakon, činovnik, duhovnik ili drugi ljudi koji se niti bude, ma gde bili, hoće da služe mitropolitu i da se mole za nas, šta će mitropolit misliti o njima, onda mitropolit zna.

Tako je naša riječ učinila, i dala mi Petru mitropolitu pismo ove tvrđave za njega, ali ovo pismo se može vidjeti i čuti, svi ljudi i sve crkve i svi manastiri, i svo sveštenstvo sveštenstvo ne smije ga ni u čemu slušati, ali poslušajte ga i budite po njihovom zakonu i po starini, kao što je od davnina. Neka mitropolit ostane pravednog srca, bez tuge i bez tuge, moleći se Bogu za nas i za naše carstvo. A ko se pridruži crkvi i mitropolitu, i na tome će biti gnjev Božji. I po našem velikom mučenju, neće se ni za šta izviniti i umrijeće zlom pogubljenjem.

Tako je etiketa data, takoreći, naša riječ napravljena, sa takvom snagom afirmirala je rođenje njegovog ljeta, asenago prvog mjeseca 4, oronulo, ispisano i dato u tolih.

Ako tebi više priliči, pobožni i božanski krunisani kralju, pokaži svoju kraljevsku vjeru u Boga i veliku marljivost za svete crkve i svete manastire, ne samo nepokretne, nego i za sebe, treba da se dade, kao i svi tvoji sveci, kraljevski preci i roditelji, dajte Bogu u naslijeđe vječnih blagoslova. Sitsa i ti, caru, dolikuje stvaranju carstva radi nebeskog, postojećeg pobožnog i hristoljubivog i velikodušnog cara, velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča, samodržac, više od svih kraljeva u tvom ruskom carstvu, ti, cara, od Boga sada u jedinom suverenom i prečasnom caru do velikog ruskog carstva, do samodržaca, i do kraja poznavaoca Hrista, zakona evanđelskog učenika i svetih apostola i svetih otaca zapovesti, i sve božanske spise za vas vodim do kraja i prenosim na jeziku ne ljudskim učenjem, već mudrošću datom od Boga. I za to, radi pobožnog kralja, dolikuje ti, sudi, gledaj i čini koristan i pobožan, kao i ostali pobožni kraljevi, bdij i čuvaj svoju kraljevsku dušu i svoje hristoljubivo carstvo od svih neprijatelja vidljivih i nevidljivih .

I milosrđe Božije i Prečiste Bogorodice, i veliki čudotvorci, molitva i blagoslov, i da, postoji blagoslov naše poniznosti sa vašim hristoljubivim carstvom vekovima. Amen.

Tako i sav sveti papa i presveta svemoć Patrijaršije i presveti mitropolit, i ljubav arhijereja i episkopa, oprema i presto svetih, apostola i poštenih arhimarita i strah Božji od istu poslušnost igumanije i poniznost pokornih neka Bogovi i svete crkve i sveti manastiri stave u baštinu blagoslov vječnih nepokretnih stvari za davanje ili prodaju. I na sve svete sedam godišnjih doba, kako lokalne tako i pojedinačne, Oci, Duhom Svetim, poučavaju Svete Oce, potvrđujući i zapovijedajući im, kako strašne tako i strašne, i velike zakletve o tome, otpjevavši i zapečativši sedme katedrale po milosti koja nam je data od Duha Svetoga, životvornog i gromovnog, kao da kaže:

Ako je ko od crkvenog imena svete koprene ili svete zajmice, ili svete knjige, ili druge stvari, ne valja ih prodavati ili davati, ubačene od Boga u baštinu blagoslova vječnih nepokretnosti, rekše sela , njive, grožđe, senožati, šuma, borti, voda, ezer, izvor, pašnjak i ostalo, dato Bogu kao baština večnih blagoslova.

Ako se vladika ili iguman iz crkvene nepokretnosti proda ili da knezu te zemlje ili drugim velikanima, to nije čvrsto za prodaju, ali se čopori prodani ili dani svetoj crkvi u episkopiji ili manastiru mogu vratiti. Ali episkop ovaj ili iguman, čineći to, mogu biti izbačeni iz episkopije, a iguman iz manastira, kao da rasipa zlo, neće ih pokupiti. Ako je neko drugačiji od svešteničkog čina, može tako nešto, ali će biti energičan. Mnisi ili svijet čovječanstva postoje, neka ih nema. Ako ste osuđeni od Oca i Sina i Duha Svetoga, neka se uredi, gdje crv ne umire i vatra se ne gasi, kao da se protive glasu Gospodnjem, govoreći: Ne stvarajte ( u kuću) mog Oca u kuću kupljenog.

Isti i svi blagoslovi mitropolita ruskog, od svetog blaženopočivšeg mitropolita kijevskog i sve Rusije Leona, i do velikih čudotvoraca Petra i Alekseja i Jone, i ostalih svetih mitropolita ruskog, i do arhiepiskopske ljubavi Vaše. Hrista, i svima našim bogovima smirenja, i poštenim arhimaritima i bogobojažljivim igumanima velikih čudesa: Sergiju i Kirilu, i Varlaamu, i Pafnutiju, i ostalim svetiteljima ruskim, čudesa i smirenja svetih manastira. I niko od onih ne sačinjava ili prepušta Bogove položene i date svetim crkvama i svetim manastirima u nasledstvo blagoslova večnih nepokretnih stvari da daju ili prodaju, po istom božanskom svetom pravilu i po zapovesti svih svetih, sedam je sabora i mjesnih i pojedinačnih svetih otaca.

Ako je meni nepriličije, ponizni, ako sam i grešnik i dostojan sam da poučavam reč, takvo je hijerarhijsko dostojanstvo, ali po milosti koja nam je data od Duha Svetoga i životvornog, mitropolit je uskraćen, tada kao ja, skroman i nedostojan, svevelikodušni i čovjekoljubivi Bog sa svojim uobičajenim, čovjekoljubljem po vlastitoj sudbini, samom porukom, darom, i povjeri pravu riječ da vlada mnome radi moje Prečiste Majke , Bogorodice moja. I za ovo, radi ovoga, ne mogu da smislim tako strašnu dzati niti da pomislim: od usađenog Boga i Prečiste Bogorodice i velikog čudotvorca nepokretnih stvari datih u nasleđe večnih blagoslova od Dom Prečiste Bogorodice i velikih čudotvoraca, koji daju ili prodaju, ne budi je. I do posljednjeg daha našeg, spasi nas sve, svemogući Bože i spasi nas od takvog zločina, i ne dopusti da bude ne samo s nama, nego i za nas do kraja vijeka, po molitvama Presvetog Prečista Majko, Bogorodica naša i veliki čudotvorci i svi sveci. Amen.

A za ovo, da se ne začudiš, o bogoljubivi caru, ispod milovanja treba misliti, kao da si se umorio i zapovjedio Duha Svetoga Oca Duhom Svetim, i utisnuo si na nama sedmo okupljanje, a mi filozofiramo i čuvamo, i do zadnjeg daha. Ljudska bića, mi plivamo u višeslojnom sem mori. Šta će biti sa nama, ne znamo. Zane koji ne želi da se ne manifestira od strane cijele osobe, već samo da se boji nas, dolikuje nebeskom srpu, njegov oblik je Zaharija prorok, koji silazi s neba: dvadeset hvati dugačak i deset hvati u širinu, na one koji vređati i nepravedno suditi i klanjati se u ime Boga u laži.

I radi toga, straha radi, kada ste rukopoloženi, odnosno rukopoloženi ste u čin arhijereja, a zatim, usred svetog sabranja, na svetim sabranjima apostola crkve , pred Bogom i pred svim nebeskim silama, i pred svim svetima, i pred tobom, pobožni kralju, i pred svim sinklitisima, i zakuni se sudbinom i zakonima pred svim ljudima, i sačuvaj naše opravdanje, jer je naša snaga. I pred carem ne treba da se stidiš istine, ako ti treba od samog kralja ili od njegove naredbe da mi narediš da govorim, mimo božanskih pravila, ne slušaj ih, ali ako se protiviš smrti, onda ih ni na koji način ne slušaj. I za ovo, straha radi, kažem, o blagočestivi caru, i molim vaše kraljevsko veličanstvo: ostanite, gospodine, i ne činite takav poduhvat, nije vam Bog njegov, caru pravoslavnom, zapovjedio da tako činite . Ali ti si, caru pravoslavni, izabrao svu svoju svetost tebi, caru pravoslavnom, nama, episkopu, zabranivši sveta pravila i zauzevši sedma sabranja po milosti koja im je data od Duha Svetoga i Životvornog. .

I za to se molimo Vaše carsko veličanstvo, i mnogo sa suzama sa svojim čelom begom, da Vi, Caru i Vladaru, veliki Kneže Ivane Vasiljeviču cele Rusije, budete samodržac, po onom božanskom pravilu od Prečiste Bogorodice i od velikih čudotvoraca iz kuće one nepokretnosti date Bogu u zaveštanje večne blagoslove, nije naredio da uzimaju.

I milosrđe Božije i Prečiste Bogorodice i velikih čudotvoraca, molitva i blagoslov i blagoslov našeg smirenja, neka je uvek sa Hristoljubivim Carstvom Tvojim u mnoga pokolenja i u vekove. Amen.

sastavio: Anatolij Badanov
misionarski administrator
projekat "Udahni pravoslavlje"

Primirje iz 1503. najveći je uspjeh u vanjskoj politici ruske države. Po prvi put je postavljen početak velikog oslobođenja ruskih zemalja. Princip jedinstva Rusije, kontinuitet od kijevskih kneževa počeo je da dobija svoje materijalno oličenje. Po prvi put je na Zapadu izvojevana prava, velika pobjeda - nad jakim neprijateljem, nad velikom evropskom silom, koja je donedavno nekažnjeno zauzela ruske zemlje i prijetila samoj Moskvi.

Svitanje novog, šesnaestog veka osvetlilo je slavu ruskog oružja i uspehe obnovljene države. Trijumf kod Vedroše, pobeda kod Mstislava, oslobođenje Severske zemlje... Trijumf strategije i diplomatije, vojne i državne izgradnje velikog kneza Ivana Vasiljeviča rezultat je njegove višedecenijske politike.

Došlo je ljeto 1503. U Moskvi je održan crkveni sabor. Sačuvali su se njegovi dekreti o neubiranju plata („mita“) za svećeničko zaređenje i o oduzimanju prava na crkvenu službu udovcima. Odlučeno je i da se zabrani boravak monasima i monahinjama u istom manastiru. Sabor iz 1503. godine nesumnjivo se bavio veoma važnim pitanjima vezanim za unutrašnje ustrojstvo Ruske Crkve. Ali još važnije je bilo pitanje crkvenog zemljišta. Sačuvan je "Saborski izvještaj" o ovom pitanju, koji je velikom knezu poslao mitropolit Simon (prema istraživačima, izvod iz originalnog zapisnika Sabora), a sačuvano je i nekoliko publicističkih radova savremenika na ovu temu. Od posebnog značaja je "Druga riječ" - spomenik koji je nedavno u naučni promet uveo sovjetski istraživač Yu. K. Begunov. Ovi izvori u svojoj ukupnosti omogućavaju da se u opštim crtama rekonstruišu događaji vezani za raspravu na saboru o pitanju crkvenog posjeda.

Na razmatranje u katedrali, veliki knez je predložio nacrt radikalne reforme: "Mitropolit i sva gospoda i svi manastiri imaju sela i svi svoja." To je značilo sekularizaciju glavnih kategorija crkvenih zemalja - njihovo prebacivanje u nadležnost državne vlasti. Zauzvrat, veliki knez je predložio "...da se mitropolit i gospoda i svi manastiri napune iz njihove riznice i izvuku hljeb iz njihovih žitnica". Lišeni vlastite zemlje, jerarsi i manastiri trebali su primati rugu - svojevrsnu državnu platu. Feudalna crkva je lišena svake ekonomske samostalnosti i stavljena je pod punu kontrolu državne vlasti.

Nije iznenađujuće da je reformski projekat izazvao žestoku polemiku u koju su uvučeni sinovi velikog vojvode. Prema svjedočenju Laika drugog, proces sekularizacije podržali su nasljednik Vasilij i treći sin velikog kneza Dmitrija. Drugi sin, Jurij Ivanovič, očigledno nije odobravao reformu. Predstavljeni činovnici - šefovi državnih odjela - govorili su za sekularizaciju. Među crkvenim vođama na strani reformi bili su Nil Sorski i episkopi - Vasijan Tverski i Nikon Kolomnanski. Protiv sekularizacije izjasnili su se mitropolit Simon (uprkos njegovom stalnom strahu od velikog kneza), novgorodski arhiepiskop Genadij, suzdalski episkop Nifont i iguman Trojice Sergijevog manastira Serapion. Idejni inspirator protivljenja reformi bio je Josif, iguman Volokolamskog manastira 17.

Kontroverza na saboru završena je pobjedom Josipa i njegovih pristalica, odnosno većine arhijereja. Pozivajući se na crkvene uredbe i istorijske presedane, sabor je u svom odgovoru velikom knezu odlučno istakao nepovredivost odredbe o nepovredivosti crkvene imovine: „...ne prodaje se, ne poklanja, niti je za njakim večna. zauvek i život je neprikosnoven."

Moguće je da je ishod debate na kraju bio vezan za jednu sasvim slučajnu, ali suštinski važnu činjenicu. Prema Nikonovom letopisu (kasnije, ali dobro obavešteno), „istog leta (1503. Yu. A.) mjeseca jula 28. dana ... veliki knez Ivan Vasiljevič cijele Rusije počeo je da pada u nesvijest." Bolest je, očigledno, bila iznenadna (o čemu svedoči tačan datum) i veoma ozbiljna (inače hroničar ne bi pisao o tome). Knjiga stepena pojašnjava: Veliki vojvoda "i njegove noge jedva hodaju, a ako možemo, od nekih ćemo ih držati." To znači da je Ivan Vasiljevič izgubio sposobnost samostalnog kretanja - najvjerovatnije je pretrpio udarac (u sadašnjoj terminologiji - moždani udar) 18.

Autor "Druge reči" direktno povezuje iznenadnu bolest velikog kneza sa borbom za manastirske zemlje. Prema njegovim riječima, u drugom sukobu monaha i crnih seljaka oko zemlje u selu Ilemne, veliki knez je stao na stranu seljaka i naredio da se trojstveni starješine kazne novčano. Štaviše, Ivan Vasiljevič je naredio vlastima manastira Trojice da predoče sve sertifikate za manastirska imanja. Nesumnjivo, radilo se o reviziji vlasničkih prava najvećeg crkvenog zemljoposjednika u Rusiji. Kao odgovor na to, iguman Serapion je priredio spektakularan spektakl - naredio je velikom knezu "da bude stari starac sa pismima, koja ne dolaze ni iz ćelija". Oronuli pustinjaci krenuli su u kočijama, a neki i na nosilima... Ali iste noći veliki knez je izgubio ruku, nogu i oko. Kažnjen je za svoje "svetogrđe"...

Legenda je jedan od oblika odraza stvarnosti. Uprkos legendarnom koloritu, priča o "Drugoj riječi" je vjerodostojna.

Iznenadna bolest Ivana Vasiljeviča i žestoka rasprava o crkvenim zemljama vremenski su se poklopili. Bolest šefa države mogla je doprinijeti pobjedi klerikalne opozicije na Vijeću.

Samo dvije stotine godina kasnije, pod Petrom Velikim, izvršena je slična reforma, ali tek 60-ih godina. XVIII vijek projekat sekularizacije je zapravo sproveden.

Teško je reći kako bi se stvari razvijale u Rusiji da je sekularizacija bila moguća početkom 16. vijeka. U zapadnoj Evropi sekularizacija prve polovine 16. veka. bio je usko povezan s reformacijom i bio je objektivno progresivan po prirodi - doprinio je razvoju buržoaskih odnosa. U svakom slučaju, može se pretpostaviti da bi u Rusiji sekularizacija dovela do povećanja državne moći i sekularnih trendova u kulturi i ideologiji. Ali, Vijeće nije prihvatilo projekat sekularizacije. To je značilo pobjedu konzervativne klerikalne opozicije i imalo dalekosežne posljedice.

Veliki knez Ivan Vasiljevič doživio je politički poraz - prvi i posljednji put u životu. Poraz na vijeću i barem djelomični gubitak poslovne sposobnosti zbog teške, neizlječive bolesti označili su kraj stvarne vladavine prvog suverena cijele Rusije.

„Put je kraći i kroz njega teče. Dim je ovaj život“, učio je mudri Nil Sorsky. Život se bližio kraju.

Ivan Vasiljevič je 21. septembra "sa svojim sinom, velikim knezom Vasilijem i ostalom decom" napustio Moskvu na dugo putovanje. Obilazili su manastire. Oni su takođe posetili Trojice u manastiru Sergijev, i u Perejaslavlju, i u Rostovu, i u Jaroslavlju, „proširujući molitve svuda“. Tek 9. novembra veliki vojvodski voz se vratio u Moskvu. Ivan Vasiljevič se nikada nije odlikovao demonstrativnom, razmetljivom pobožnošću i definitivno nije volio manastirske starješine. Drastična promjena raspoloženja i ponašanja indirektan je dokaz ozbiljne bolesti 19.

Kao i njegovom nekada slijepom ocu, Ivanu Vasiljeviču je sada trebao pravi suvladar. Moć je izmakla kontroli. Ponekad je veliki vojvoda još uvijek bio uključen u posao. Dana 18. aprila 1505. godine, "prema njegovoj reči" belozerski pisar V. G. Naumov je sudio na sudu na tamošnjoj zemlji. Ovo je posljednje spominjanje imena Ivana III u sudskim aktima 20. Veliki knez je i dalje bio zainteresovan za kamenu gradnju, posebno za njegov voljeni moskovski Kremlj. Hroničar izvještava o svojim naredbama po ovom pitanju. Posljednji - 21. maja 1505. Na današnji dan Ivan Vasiljevič je naredio da se "pod zvonima" demontiraju stara Arhanđelova katedrala i crkva Jovana Klimaka i polažu nove crkve.

Koliko je to bilo moguće, nije gubio iz vida svoju drugu omiljenu zamisao - ambasadorsku službu. Dana 27. februara 1505. godine datiraju vam posljednje poznate riječi Ivana Vasiljeviča. Obraćajući se ambasadorima Mengli-Gireja, "veliki princ" je naredio da se kanu prenese: "...da bi i on to učinio za mene, sa mnom bi mog sina Vasilija učinio direktnim prijateljem i bratom, i dao bi mu svoje pismo i moje bi oči videle. Sam kralj Zane zna da svaki otac živi za svog sina...“21

U decembru 1504. planule su lomače: "spalili su đakona Volka Kuricina, Mitu Konopleva i Ivašku Maksimova 27. decembra. A Nekrasu Rukovu je naređeno da odseče svoj jezik i spali ga u Velikom Novgorodu." Arhimandrit Kasijan i njegov brat su spaljeni, a "spalio je mnoge druge jeretike". Prvi put (i skoro zadnji) u Rusiji je izveden auto-da-fe, beskrvna i radikalna metoda borbe protiv heretika, omiljena od katoličke crkve.

Ko je bio inicijator ovog "humanog" poretka? Prema hroničaru, ovo je „veliki knez Ivan Vasiljevič i veliki knez sve Rusije Vasilij Ivanovič sa svojim ocem, sa svojim mitropolitom i sa Simonom, i sa episkopima, i sa čitavom katedralom obmanjujućih jeretika, koji zapovedaju njihovim poletnim pogubljenja do smrti." Sada u Rusiji postoje dva velika kneza. Ko je od njih rekao poslednju reč? Na ovaj ili onaj način, decembarske lomače su direktna, neizbježna posljedica pobjede klerikalne opozicije na Saboru 1503., onih promjena u političkoj klimi u zemlji koje su uzrokovane neuspjehom projekta sekularizacije i teškom bolešću Veliki knez Ivan Vasiljevič.

Novi sabor je otišao daleko od meke politike iz 1490. godine... Moć koja je tada spašavala živote jeretika sada je nestala. Izgorjeli Ivan Volk Kuritsyn - zaposlenik odjela ambasade, brat Fedora Kuritsina, stvarnog šefa ovog odjela dugi niz godina (posljednji put se spominje 1500. godine). U zloslutnom plamenu zimskih lomača blistali su obrisi nove ere. Prošlo je vrijeme Ivana Vasiljeviča, počelo je vrijeme Vasilija Ivanoviča.

"Svaki otac živi za svog sina...". Duhovno pismo prvog suverena cijele Rusije sačuvano je samo na popisu, iako je vremenski bilo blisko originalu. Duhovni je sastavljen u prvim mjesecima bolesti velikog kneza - u junu 1504. već je bio važeći dokument koji je označavao odlazak iz poslova njegovog sastavljača 23.

Kao otac i deda, pradeda i pradeda, Ivan Vasiljevič „trbuhom svojim, u svom smislu“ daje „red svom sinu“. Jurij, Dmitrij, Semjon, Andrej naređuju svom "starijem bratu" - moraju ga zadržati "umesto oca" i slušati ga "u svemu". Istina, i Vasilij mora održati "svoju braću mladom... u časti, bez uvrede." Vasilij je veliki princ. Po prvi put u istoriji Kalitičeve kuće, on prima Moskvu u celini, bez ikakve podele na trećine, „sa volostima, i sa putevima, i iz logora, i iz sela, i iz gorodskih dvorišta sa svima, i sa svima. naselja, a sa tamgom...“. On je jedini vladar glavnog grada. Samo ovdje drži stalne guvernere - velikog i u bivšoj "trećini" Serpuhovskih prinčeva.

Gotovo svi gradovi i zemlje velike vladavine Moskve prebačeni su na direktnu upravu novog velikog kneza. On prima veliku vladavinu Tvera i veliku vladavinu Novgoroda, do samog okeana, "celu Vjatsku zemlju" i "svu Pskovsku zemlju", deo Rjazanske zemlje - mnogo u Perejaslavlju, Rjazanju, u gradu i na Posad, te Stari Rjazan i Perevitsk.

Šta dobijaju druga braća? Jednom u nekoliko godina - pravo na dio moskovskog prihoda. Novi veliki vojvoda plaća svakom od njih sto rubalja godišnje. Svaki od njih ima nekoliko dvorišta u Kremlju i nekoliko sela u blizini Moskve. Oni takođe dobijaju zemljište na drugim mestima. Jurij - Dmitrov, Zvenigorod, Kašin, Ruzu, Brjansk i Serpeisk. Dmitrij - Uglič, Hlepen, Zubcov, Mezeck i Opakov. Semjon - Bezhetskoy Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrej - Vereya, Vyshgorod, Lyubutsk i Staritsa.

Tako su se kneževine ponovo pojavile. Ali koliko se razlikuju od starih sudbina...

Mnoštvo nove formacije razasuto je po cijeloj ruskoj zemlji. Oni se sastoje od gradova, mjesta, općina i sela, tu i tamo isprepletenih u državnu teritoriju na velikoj udaljenosti jedno od drugog. Nigdje ne čine zatvorene, ni na koji način međusobno povezane teritorijalne komplekse.

Novi prinčevi "neće se mešati u to..." - ideja o mogućnosti bilo kakve "preraspodele" odbacuje se od samog početka. Prinčevi "po svojoj sudbini... oni ne naređuju da se zaradi, ali moj sin Vasilije naređuje da se novac radi... kao što je bilo sa mnom", navodi ostavilac.

U svojim gradskim dvorištima u Moskvi i podmoskovskim selima, kneževi „ne obavljaju zanate, ne naređuju prodaju stoke, ne postavljaju dućane, niti goste sa tuđom robom, i iz moskovskih zemalja, i sa svojih imanja ne naređuju da se postavljaju u svojim dvorištima": sva trgovina u Moskvi obavlja se samo u dnevnim sobama, kao što je to bio slučaj pod samim Ivanom Vasiljevičem, a sve trgovačke dažbine idu u riznicu velikog kneza . Prinčevi mogu trgovati samo sitnom "jestivom robom" - uz plaćanje polovične carine.

P. 27

Kada je završeno ujedinjenje severoistočnih i severozapadnih ruskih zemalja oko Moskve? S kojim su se zadatkom suočili veliki knezovi nakon završetka ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve?

Pod Vasilijem III (do 1533.) sa aneksijom Pskova, Smolenska, Rjazanja, završeno je ujedinjenje zemalja severoistočne i severozapadne Rusije oko Moskve. Glavni zadatak suverena bio je pretvaranje nezavisnih zemalja u jedinstvenu rusku državu. Stvorene su prve državne institucije, pojavila se jedinstvena vojska i sistem komunikacija. Zemlja je bila podijeljena na okruge, na čelu sa moskovskim guvernerima.

P. 28

Šta je sudbina? Kome su dodijeljena nasljedstva?

ZEMLJA - apanažna kneževina u Rusiji, odnosno teritorija nastala podelom velikih kneževina u periodu od 12. do 16. veka. Parcela je bila pod kontrolom kneza apanaže, a formalno - u posjedu velikog kneza. Često su posjedi formirani kao rezultat nasljeđivanja, darivanja, preraspodjele zemlje, pa čak i nasilnih zapljena. U vezi s formiranjem ruske države, formiranje apanažnih kneževina prestalo je u 16. stoljeću: posljednja, Uglich, ukinuta je 1591. godine. Također, parcela se nazivala udjelom predstavnika kneževske porodice u posjedu.

Strana 33. pitanja i zadaci za rad sa tekstom pasusa

1. Objasnite ekonomsko i političko značenje osiguravanja ekskluzivnog prava na kovanje novca za Velikog vojvodu.

Ekonomsko značenje: punjenje blagajne, formiranje jedinstvenog unutrašnjeg tržišta za razvoj trgovine, zanatstva i privrede u cjelini

Političko značenje: jačanje države, autokratska vlast.

2. Da li je ujedinjenje Rusije bilo neizbježno?

Ujedinjenje Rusije bilo je neizbježno jer je došlo do oslobođenja od Horde, jačanja centralne vlasti i ekonomskog rasta.

3. Opišite ulogu suverenovog suda u upravljanju državom.

Uloga suverenovog suda u upravljanju zemljom bila je velika. To su vladajuća elita moskovskog društva, saradnici i saradnici velikog kneza, koji su postavljani za guvernere, guvernere, batlere, ambasadore, tj. bili dirigenti njegove politike.

4. Šta je bio izvor prihoda za suverene guvernere? Zašto je ovaj oblik primanja sredstava nazvan "hranjenje"?

Izvor prihoda suverenih guvernera bilo je izdržavanje lokalnog stanovništva novcem i proizvodima ovog guvernera i njegovog dvora.

Ovakav oblik primanja sredstava nazvan je "hrana" jer je povelja velikog kneza određivala visinu guvernera uzdržavanja - "hrana".

5. Od koga je u prvoj trećini 16. veka formirana jedinstvena vojska? Objasnite porijeklo naziva ovih klasa.

Jedinstvena vojska u prvoj trećini 16. veka formirana je od lokalnih plemića. Poreklo naziva "lokalni" od reči "kuća", imanje je parcela državne zemlje sa seljacima koja se daje određenom licu pod uslovom da služi vojnu službu. Ova lica su bila dvorske sluge, pa čak i robovi, mlađi članovi plemićkih porodica.

P. 33. Rad sa mapom

Pokažite na karti teritorijalne akvizicije Vasilija III, navedene u paragrafu.

Teritorijalne akvizicije Vasilija III: Pskovska zemlja, Černigovsko-Severske zemlje, Smolensk, Rjazanska kneževina, Belgorod.

P. 33. Pregled dokumenata

Koje se osobine karaktera Vasilija III mogu suditi iz ovog fragmenta pisma?

Ovaj fragment pisma omogućava da se sude o takvim kvalitetama karaktera Vasilija III kao što su briga, odanost, odgovornost.

P. 34. Pregled dokumenata

2. Zašto je veče zvono uklonjeno iz grada?

Veče zvono je uklonjeno iz grada jer je pozivalo stanovnike Pskova na veče, što je simboliziralo nezavisnost Pskovljana.

P. 34. Razmišljanje, upoređivanje, razmišljanje

2. Objasni značenje izraza: "Na crkvenom saboru Ivan III predloži" mitropolitu, i svim vladarima, i svim manastirima sela da poimati ", a za uzvrat im obezbijedi" iz njihove riznice novac... i hljeb."

Značenje fraze je da je na taj način suveren ograničio uticaj i moć crkve, podredivši je svojoj moći, istovremeno nadopunjujući riznicu.

4. Navedite primjere koji pokazuju važnost ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve.

Primjeri koji pokazuju važnost ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve: jačanje centralne vlasti, ekonomski razvoj, kraj međusobnih ratova, sigurnost stanovnika države, razvoj zemalja koje su postale dio ruske države.

Kada je Ruska crkva počela da okuplja katedrale, koje su probleme rešili, u kakvim su se odnosima sa vlastima našli? Fjodor GAIDA, kandidat istorijskih nauka, govori o istoriji sabornog pokreta u Rusiji.

Na slici: S. Ivanov. "Zemski Sobor"

Pod okriljem Vizantije

Ruska crkva je do sredine 15. veka bila sastavni deo Carigradske patrijaršije, pa su na njenim saborima učestvovali ruski mitropoliti. Istorija vizantijskih crkvenih sabora nipošto nije ograničena na sedam čuvenih vaseljenskih sabora. A posle VIII veka, na saborima su rešavana pitanja dogmatike i crkvenog prava. Ubrzo nakon prvog krštenja Rusije pod patrijarhom Fotijem, održan je sabor (879-880) na kojem je osuđen Filioque - latinski umetak u Simvolu vere, prema kojem Duh Sveti ne ishodi samo od Oca (kao u originalni tekst simbola), ali i od Sina. U Vizantiji je uvijek bio poštovan kao Osmi vaseljenski sabor. U XI-XIII veku pitanja pravoslavne liturgije su se razvijala na saborima u Konstantinopolju. Sabori 1341-1351 obilježeni su pobjedom isihastičke doktrine (teologije i asketizma usmjerene ka poznanju Boga i oboženju), s kojom je povezan i duhovni preporod Rusije u XIV vijeku.

U Rusiji su sazivana i veća - za rešavanje lokalnih sudskih i disciplinskih pitanja. U nizu slučajeva, kada se to pitanje nije moglo riješiti u Carigradu, kijevski mitropolit biran je na saboru lokalnih episkopa. Tako je na prvom saboru Ruske crkve, o čemu postoje svedočanstva, 1051. godine, mitropolit Ilarion, autor čuvene „Reči o zakonu i blagodati“, izabran za Sverusku stolicu. Godine 1147. na saboru je izabran i mitropolit Kliment Smoljatič, koji se odlikovao svojim obrazovanjem. 1273. ili 1274. godine, na inicijativu kijevskog mitropolita Kirila III, održan je sabor ruskih episkopa na kojem je, nakon Batuovog pogroma, odlučeno da se ojača crkvena disciplina i iskorijene paganski običaji.

Ruska simfonija

Carigradsko prihvatanje unije sa papskim Rimom dovelo je do proglašenja autokefalnosti Ruske crkve. Godine 1448. u katedrali u Moskvi, rjazanski episkop Jona je izabran za mitropolita. Od tog vremena moskovske mitropolite birao je sabor Ruske crkve, koji se sastajao na inicijativu velikog kneza ili cara, koji je i odobravao odluku sabora. Slična tradicija postojala je u Vizantiji još od vremena cara Konstantina Velikog. Međutim, veliki uticaj državne vlasti na odluke saveta nije značio da je ona uvek bila odlučujuća. Godine 1490. crkveni jerarsi su osigurali sabor, na kojem su osudili jeretike - "Židove" koji su poricali božanstvo Isusa Krista i svetost ikona, ali su se na dvoru učvrstili i imali posrednu podršku velikog kneza Ivana III. Suveren cele Rusije nije išao protiv novgorodskog arhiepiskopa Genadija i igumena Josifa Volockog. Na saboru 1503. godine, veliki knez je pokušao da pokrene pitanje sekularizacije crkvenog zemljišta i ponovo je bio primoran da popusti pred koncilskim mišljenjem o Crkvi.

Katedrala iz 1551. godine, nazvana Stoglav zbog zbirke odluka od 100 poglavlja koje je on usvojio, bila je od velikog značaja za čitavu rusku istoriju. Pravi inicijator sabora bio je moskovski mitropolit Makarije (1542-1563). Upravo je on krunisao prvog ruskog cara - Ivana IV. Po uzoru na crkvene sabore 1549. godine sazvan je "Sabor pomirenja" - prvi Zemski sabor, vladino tijelo osmišljeno da ispravi nered u ruskoj državi. Sveštenstvo je, zajedno sa predstavnicima različitih grupa stanovništva, učestvovalo u zemskim savetima koji su donosili nacionalne odluke. Reforme Izabrane Rade, sprovedene na početku vladavine Ivana Groznog, blagoslovio je mitropolit Makarije. Pod njim je, čak i na saborima 1547. i 1549. godine, odobrena Sveruska katedrala svetaca, kanonizovani su Aleksandar Nevski, mitropolit Jona, Pafnutij Borovski, Aleksandar Svirski, Zosima i Savvatij Solovecki, Petar i Fevronija iz Muroma. . Na Stoglavi je ujednačeno i crkveno pravo, sveštenici su uklonjeni iz nadležnosti svetovnog suda. Utvrđeni su kanoni crkvene arhitekture i ikonopisa. Osuđeno je pijanstvo, kockanje i šala. Rast crkvenog zemljoposeda stavljen je pod kontrolu države: zemlja je bila glavni izvor prihoda za službenike, a smanjenje zemljišnog fonda potkopavalo je borbenu sposobnost trupa. Odluka je donesena u interesu države - i Crkva se s tim složila. Kasnije su katedrale iz 1573., 1580. i 1584. nastavile ovu politiku.

Nakon smrti mitropolita Makarija, došlo je vrijeme opričnine. Nasilje je zahvatilo i Crkvu, unuk Ivana III nije prestao ni prije toga. Godine 1568., po carevoj naredbi, katedrala je nezakonito uklonjena sa Sveruskog stola mitropolita Filipa, koji je javno osudio teror opričnine (međutim, krajem 16. stoljeća počelo je štovanje sveca, krunisano službenim veličanjem 1652., čime je zapravo poništena odluka katedrale 1568.). Godine 1572. katedrala je dozvolila caru da sklopi četvrti brak (sljedeća četiri braka su već ostala bez vjenčanja - čak ni strašni car nije mogao dobiti blagoslov ovdje).

Nakon smrti Ivana Groznog, i državi i Crkvi je bila potrebna međusobna podrška. Godine 1589. „Savjet ruskog i grčkog kraljevstva” koji se sastoji od ruskih episkopa uz učešće carigradskog patrijarha Jeremije II (status ruskog primasa mogao se promijeniti samo uz saglasnost vaseljenskog pravoslavlja) uspostavio je patrijaršiju u Rusiji i uzdigao moskovskog mitropolita Jova na tron. U govoru patrijarha Jeremije, koji je blagoslovio stvaranje nove patrijaršijske stolice, na moskovskom saboru, govorio je o "velikom ruskom carstvu, Trećem Rimu". Carigradski sabori 1590. i 1593. odobrili su ovu odluku. Patrijarsi moskovski i cele Rusije Jov i Hermogen postali su pravo uporište državnosti u smutnom vremenu, posebno u međuvladi 1598. i 1610-1613. godine, kada je sazivanje sabora sticajem okolnosti bilo nemoguće.

U 17. veku su se najčešće sazivali crkveni sabori - tada ih je bilo više od tri desetine. Sveštenstvo je takođe igralo aktivnu ulogu na Zemskim saborima. Glavno pitanje bile su crkvene reforme, koje su imale za cilj da podignu moral i pobožnost naroda, da spriječe duhovno osiromašenje. Sabori su postali najvažniji instrument reformi za patrijarha Nikona (1652-1666). Međutim, sudski spor samog Patrijarha i Velikog cara Nikona (zvanični naziv Nikon je napomena urednika ) razmatran je kolektivno. U Velikoj moskovskoj katedrali 1666-1667, uz 17 ruskih episkopa, patrijaraha Aleksandrije i Antiohije, predstavnika Carigradske i Jerusalimske patrijaršije, ukupno 12 istočnih jeraraha, kao i arhimandrita, igumana, sveštenika i monaha primili su dio. Nikon je uklonjen iz patrijaršije zbog mešanja u državne poslove i neovlašćenog napuštanja katedralnog grada, nakon čega je sabor predložio tri kandidata za patrijaršijski tron, prepustivši konačan izbor caru. Velika moskovska katedrala potvrdila je teoriju o simfoniji duhovnih i sekularnih vlasti, prema kojoj su udružili svoje napore, ali se nisu miješali u sferu ponašanja jedni drugih. Sabor je potvrdio ispravnost Nikonovih reformi, osudio "stare obrede", uveo redovne eparhijske sabore sveštenstva, a takođe je zabranio postavljanje nepismenih sveštenika.

Zamjena

Nakon 1698. godine, crkveni sabori u Rusiji prestaju da se okupljaju: to je bilo zbog želje cara Petra Aleksejeviča da ojača svoju isključivu vlast, tako i zbog kursa kulturne zapadnjaštva koji je vodio, što je često nailazilo na nezadovoljstvo sveštenstva. Dana 25. januara 1721. godine objavljen je Manifest o osnivanju Presvetog upravnog sinoda (od grčkog - "katedrala"), na čelu sa glavnim tužiocem, koji je uključivao episkope, igumane manastira i predstavnike belog sveštenstva (prvobitno utvrđeno je da njihov broj odgovara 12). Manifest je rekao da je Sinod "Vlada Duhovnog saveta, koja, prema sledećim Pravilima, ima sve vrste duhovnih poslova u Sveruskoj Crkvi za upravljanje...". Sinod su istočni patrijarsi priznali kao ravnopravnog. Dakle, Sinod je imao patrijaršijski status i stoga je nazvan Presvetim, istovremeno zamjenjujući crkveni sabor. Godine 1722. u Sinodu je uveden položaj glavnog tužioca - "oko suverena i advokata o državnim poslovima u Sinodu". Glavni tužilac, kao sekularni funkcioner, koji je bio na čelu ureda Sinoda i pridržavao se njegovih pravila, nije bio dio njega. Međutim, značaj glavnog tužioca postepeno je rastao i posebno se intenzivirao u 19. veku, kada se Ruska crkva pretvorila u „odeljenje pravoslavne konfesije“, kada je glavni tužilac zapravo postao šef Sinoda.

Katedrala 1917-1918 - primjer ruske sobornosti

Već u to vrijeme čuli su se glasovi o potrebi da se nastavi živa saborna praksa Crkve. Početkom dvadesetog vijeka, u okolnostima sve većeg antiklerikalizma i vjerske tolerancije proklamovane 1905. godine, pitanje sazivanja Pomjesnog sabora postalo je najhitnije. "Dominantna Crkva" se u novonastaloj situaciji pokazala kao jedina konfesija podređena državi. Godine 1906. otvoreno je Predsaborsko prisustvo, koje su činili episkopi, sveštenici i profesori bogoslovskih akademija i trebalo je da u roku od nekoliko meseci pripremi materijale za predstojeći sabor. Prisustvo je govorilo u prilog redovnom sazivanju sabora i njihovom izboru članova Sinoda. Međutim, Vijeće nikada nije sazvano zbog straha od političkih kritika vlasti. Godine 1912. umjesto njega je formiran Predsabor, koji je trajao do revolucije.

Tek nakon Februarske revolucije 1917. pojavila se realna mogućnost sazivanja Mjesnog sabora. Otvoren je na praznik Uspenja Presvete Bogorodice (15. avgust po starom stilu) u Uspenskoj katedrali Kremlja. Posebnost ovog vijeća bila je da su u njegovom radu aktivno učestvovali laici, koji su činili više od polovine njegovih članova. Sabor je obnovio Patrijaršiju i žrebom na patrijaršijski tron izabrao njenog predsedavajućeg, mitropolita moskovskog Tihona. Usvojene su odluke o ovlašćenjima i postupku formiranja viših crkvenih organa, eparhijske uprave, parohija, manastira i monaštva. Utvrđena je neophodnost uspostavljanja novog pravnog statusa Crkve u državi: pozvala je na priznavanje slobode u unutrašnjem poretku i istovremeno vodeću poziciju među ostalim konfesijama; šef države je morao biti pravoslavac. Odlučeno je da se žene uključe u crkvenu službu kao starješine, misionarke, psalmistice. Sabor 1917-1918 ojačao je Crkvu na početku epohe progona i postao pravi uzor za saborno ustrojstvo Crkve. Odlučeno je da se sljedeći savjet sazove 1921. godine, ali pod sovjetskom vlašću to se pokazalo nemogućim.

Sastanak Pomesnog sabora 917-1918, na kome je, posle više od dve stotine godina prekida rada u Ruskoj crkvi, izabran patrijarh. Postao je moskovski mitropolit Tihon (Belavin).- na fotografiji u centru

U Rusiji su postojale i razbojničke katedrale

Naprotiv, uz aktivnu podršku boljševika, šizmatici-obnovitelji su 1923. i 1925. godine održavali svoje "mjesne sabore", pokušavajući da Crkvu stave pod svoju kontrolu. Ne dobivši podršku crkvenog naroda i većine episkopata, obnovitelji su na kraju izgubili pomoć vlasti. Pokušaj fabrikovanja "sovjetske jeresi" je neslavno propao.

Tek u septembru 1943., na vrhuncu Velikog otadžbinskog rata, kada je ideologija režima dramatično evoluirala u patriotskom pravcu, prvi put nakon 1918. postalo je moguće sazvati sabor na kojem je prisustvovalo 19 episkopa (neki od nedavno su napustili logore). Sveti sinod je obnovljen, a mitropolit moskovski Sergije (Stragorodski) je izabran za patrijarha na neospornoj osnovi (nakon pauze od 18 godina). Kasnije su alternativni izbori uvedeni tek na saboru 1990. godine, a kandidature patrijaraha su, kao i sve odluke donesene na saborima, usaglašene sa sovjetskim rukovodstvom. Međutim, testirajući snagu vjere Crkve u godinama krvavog progona, komunistička država nikada nije pokušala razbiti svoju srž – doktrinu.

Nadgledan od strane vijeća

U januaru - februaru 1945. godine, nakon smrti patrijarha Sergija, sazvan je Pomesni sabor. Prisustvovali su sveštenici i laici, ali su samo biskupi imali pravo glasa. Katedrali su prisustvovale i delegacije mnogih pomjesnih pravoslavnih crkava. Za patrijarha je izabran lenjingradski mitropolit Aleksije (Simanski).

Arhijerejski sabor 1961. godine održan je u vrijeme Hruščovljevih progona, kada je Crkva, pod pritiskom vlasti, bila prisiljena donijeti odluku o udaljavanju sveštenika od administrativnih i ekonomskih dužnosti u župi i povjeravanju ih posebnom parohijskom "izvršnom tijelu". (Vlada je tako računala na slabljenje uticaja klera; odlukom je to ukinuto Vijećem iz 1988.). Sabor je donio i odluku o ulasku Ruske crkve u "Svjetski savjet crkava", što je obrazloženo zadatkom propovijedanja pravoslavlja u protestantskom svijetu. Vlasti su na Crkvu gledale kao na jednu od mogućih poluga svoje "miroljubive" vanjske politike, ali nisu uzimale u obzir suprotan učinak: ojačao je međunarodni položaj same Crkve, što je često omogućavalo odbranu svoje istine. ispred ateističke države.

Pomesni savet 1971. izabrao je mitropolita Krutickog Pimena (Izvekova) za patrijarha. Ovo vijeće je također poništilo zakletve Velike moskovske katedrale 1666-1667 o "starim obredima", priznajući mogućnost njihove upotrebe (ali osuda za učešće u raskolu nije skinuta sa starovjeraca).

Opet sloboda

Lokalni sabor 1988. godine, koji se poklopio sa 1000-godišnjicom krštenja Rusa, označio je duhovni preporod zemlje, gdje je Crkva prestala da bude progonjena, a ateistička kontrola naglo oslabljena. Sabor je kanonizirao mnoge svece: Dmitrija Donskog, Andreja Rubljova, Maksima Grka, mitropolita Makarija moskovskog, Kseniju Petrogradsku, Amvrosija Optinskog, Teofana Pustinjaka, Ignjatija Brjančaninova.

Arhijerejski sabor je 1989. godine proslavio patrijarha Tihona kao svetitelja. Sazvan nakon smrti patrijarha Pimena, 1990. godine, Pomesni sabor je, prvi put od 1918. godine, mogao da donese odluku, bez mešanja države, o novom poglavaru Ruske crkve. Tajnim glasanjem Sabor je izabrao patrijarha između tri kandidata koje je prethodno predložio Arhijerejski sabor: mitropolita lenjingradskog Aleksija (Ridiger), kijevskog Filareta (Denisenko) i rostovskog Vladimira (Sabodana). Tadašnja vlast je više voljela da na patrijaršijskom tronu vidi najvjerniju ličnost mitropolita Filareta, ali nije insistirala. Još jedan znak kraja komunističke ere bila je kanonizacija pravednog Jovana Kronštatskog u katedrali.

Pod patrijarhom Aleksijem II (1990-2008), arhijerejski sabori su se sastajali 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004. i 2008. godine. Devedesetih je glavni problem bio ukrajinski crkveni raskol, na čelu sa Filaretom, koji nije postao patrijarh u Moskvi. Sabor 2000. godine kanonizirao je 1.071 svetitelja u domaćinstvu novomučenika i ispovjednika Rusije, uključujući cara Nikolaja II i njegovu porodicu. Usvojeni su Osnovi društvenog koncepta Ruske Crkve, koji su jasno definisali principe crkveno-državnih odnosa i, posebno, dužnost hrišćanina da se mirno odupre svakoj teomahističkoj politici.
Mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril je 27. januara 2009. godine na Pomesnom saboru izabran za Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

Što je događaj značajniji u očima savremenika, veća je verovatnoća da će se odraziti u istorijskim izvorima. Na prijelazu iz 15. u 16. vijek. Moskva je upala u kontroverze o načinu monaškog života.

Ivan III ne samo da je učestvovao u sporu, već se našao i u njegovom središtu. Zahvaljujući obilju izvora, imamo rijetku priliku da prodremo u njegov mentalni laboratorij, uhvatimo raspoloženja i detaljno istražimo odnos svjetovne i duhovne moći. Posebno je važan materijal katedrale iz 1503. godine.

Vijeće je svoje djelovanje počelo činjenicom da su 1. septembra 1503. godine usvojene dvije presude. Nakon izvještaja suverenu, jerarsi su, „traživši sebe“ (proučivši slučaj), „položili“ svešteničke udovice da ne služe. Presuda nije išla dalje od crkvene rutine. Radi održavanja morala, svećenicima udovicama bilo je zabranjeno da služe. Istovremeno, vijeće se osvrnulo na zvjerstva udovaca koji su držali konkubine. Presudom je zabranjen boravak monasima i monahinjama u istom manastiru itd. Inicijativa prve presude potekla je od mitropolita i arhijereja, druge presude, po svemu sudeći, od Ivana III.

Suveren i njegov sin, „razgovarajući“ sa mitropolitom i katedralom, „odredili su i učvrstili“ kaznu dužnosti. Koliko su vlasti pridavale presudi značaj, vidi se iz činjenice da ju je Ivan III zapečatio svojim pečatom, a mitropolit i biskupi su je stavili u ruke.

Simonija je dugo bila prava pošast u crkvi. Povremeno su ruski mitropoliti pokušavali da obuzdaju zlo koje je proizašlo iz prodaje crkvenih kancelarija. Slijedeći vizantijske zakone, ograničili su naknade za opskrbu. Ali ove mjere nisu dostigle cilj. Jerarsi su se uporno držali reda, posvećenog od strane Vizantijske crkve, i donosili im solidne prihode. Slobodomišljenici poput pskovskog igumana Zaharija oštro su kritikovali Simoniju. Zaharija je kažnjen kao jeretik. Ipak, Ivan III je, poduzimajući čišćenje crkve, krenuo putem koji su mu ukazali "heretici". Zakon koji su svjetovne vlasti nametnule jerarsima bio je jedan od najradikalnijih zakona u istoriji Ruske Crkve. Sabor je svečano proglasio momentalno ukidanje svih i svih vrsta dužnosti za imenovanje na bilo koju crkvenu službu. Službenici nisu smjeli preuzimati dužnosti i komemoracije, štamparu i službeniku je bilo zabranjeno da uzimaju mito "od pečata i od potpisa" na stavljenom pismu. Ukinuti su i mito i "svakakvi pokloni". Zbog kršenja zakona "izbačen" je od dostojanstva ne samo vladika, već i onaj ko je dao mito.

Zakon o dužnostima bio je besprijekoran sa moralne tačke gledišta, ali je došao u sukob sa vjekovnom praksom vaseljenske pravoslavne crkve. Presuda je simbolizirala odbacivanje tradicionalne orijentacije prema vizantijskim pravilima i zakonima, sa čijeg stanovišta je ukidanje dužnosti bilo nezakonito. Dekret sabora otvorio je vrata svjetovnim vlastima da intervenišu u unutrašnje stvari crkve. Procedura uklanjanja hijerarha bila je krajnje pojednostavljena. Povećala se zavisnost klera od monarha.

Nakon usvajanja presude o naknadama, djelovanje katedrale prešlo je u novi kanal. Starac Nil Sorski je, uz blagoslov Ivana III, postavio pitanje da li su manastiri dostojni da poseduju „sela“ (imanja). Nealov nastup viđen je kao neka vrsta manifesta ne-sticanja. Nekoliko godina prije katedrale, Ivan III je oduzeo značajan dio njenih posjeda Novgorodskoj Sofiji. Ova činjenica se ukratko spominje u nezvaničnoj pskovskoj hronici. Ali ni moskovske ni novgorodske hronike nisu rekle ni reč o njemu. U očima novgorodskog arhiepiskopa i viših moskovskih arhijereja, pokušaj crkvene imovine bio je svetogrđe, a oni nisu hteli da se dotiču teme koja je za njih bolna. Pskovska hronika kaže da je Ivan III preduzeo sekularizaciju „sa blagoslovom mitropolita Simona“. Teško da može biti ikakve sumnje da je pristanak poglavara crkve iznuđen.

Iznesena zapažanja objašnjavaju zašto moskovski izvori šute o projektima sekularizacije u katedrali. U stvari, 1503. godine vlasti su pokušale proširiti novgorodsko iskustvo na moskovske zemlje, što je dovelo do akutnog sukoba između monarha i svećenstva.

Rasprava o planovima otuđenja crkvenog zemljišta 1503. godine nije dovela do konkretnih rezultata. Članovi katedrale su otišli bez ikakve odluke. Tema sekularizacije je nekoliko decenija bila predana zaboravu. Svetovne vlasti nisu htele da se sećaju svog neuspeha, a sveštenstvo, ogorčeno zločinačkim zadiranjem u njihovu imovinu, bilo je zainteresovano da incident preda zaboravu. Tek nakon smrti Vasilija III, publicisti su počeli naširoko raspravljati o prethodno zabranjenoj temi. Spomenici o katedrali pojavili su se za života generacije koja nije poznavala Nila Sorskog i Josifa Sanina i o njima je crpila informacije sa usana svojih najbližih učenika.

Netačnosti i kontradiktornosti u sjećanjima su sasvim prirodne. Ni u ljetopisnim izvještajima o katedrali, niti u sabornim presudama, nema čak ni naznake rasprave o crkvenim zemljama. Svi podaci o govoru i projektima sekularizacije Neila Sorskyja sadržani su u kasnijim publicističkim radovima. Objašnjavajući ovaj paradoks, jedan broj istraživača je vijest o pojavi neposjednika 1503. godine počeo smatrati potpuno nepouzdanom. Smatra se da su publicisti iz sredine XVI vijeka. konstruisana informacija o sukobu između neposednika i Osiflijanaca na saboru 1503.

Pisci nisu morali da konstruišu događaje iz prošlosti. Bilo im je dovoljno da ih se sjete.

Slabost hipoteze o falsifikovanju koncilske građe leži u tome što ona nimalo ne objašnjava motive podvale, u kojoj ne jedan, već mnogi književnici i teolozi koji su radili u različito vrijeme i pripadali različitim pravcima crkvene misli, učestvovali. Svaka strana bi požurila da razotkrije drugu da je napravila grubi falsifikat.