Народите на Сибир през 15-16 век Влизането на Сибир в руската държава. Коренните народи на Сибир: Ханти
Средният брой народи са западносибирските татари, хакаси, алтайци. Останалите народи, поради малобройността си и сходните особености на риболовния живот, се причисляват към групата на „малките народи на Севера”. Сред тях са ненетците, евенките, ханти, забележителни с броя и запазването на традиционния начин на живот на чукчи, евени, нанайци, манси, коряци.
Народите на Сибир принадлежат към различни езикови семейства и групи. По броя на говорещите сродни езици народите от алтайското езиково семейство са на първо място, поне от началото на нашата ера, която започна да се разпространява от Саян-Алтай и Байкалския регион до дълбоките райони на Западен и Източен Сибир.
Алтайското езиково семейство в Сибир е разделено на три клона: тюркски, монголски и тунгуски. Първият клон - тюркски - е много обширен. В Сибир включва: алтайско-саянските народи - алтайци, туванци, хакаси, шорси, чулими, карагаси или тофалари; западносибирски (Тоболск, Тара, Барабинск, Томск и др.) татари; в Далечния север - якути и долгани (последните живеят в източната част на Таймир, в басейна на река Хатанга). Единствено бурятите, заселени на групи в Западния и Източния Байкал, принадлежат към монголските народи в Сибир.
Тунгусският клон на алтайските народи включва евенките („тунгуси“), които живеят на разпръснати групи на обширна територия от десните притоци на Горна Об до крайбрежието на Охотск и от района на Байкал до Северния ледовит океан; Евени (ламути), заселени в редица райони на Северна Якутия, на Охотския бряг и Камчатка; също и редица малки народности от Долен Амур - нанайци (злати), улчи или олчи, негидали; Регион Усури - Орочи и Уде (Удеге); Сахалин - Орокс.
В Западен Сибир етническите общности от уралското езиково семейство са се формирали от далечни времена. Това бяха угроговорящите и самоговорещи племена от лесостепния и тайговия пояс от Урал до района на Горна Об. В момента угорските народи - ханти и манси - живеят в басейна на Об-Иртиш. Самоедите (самоговорещи) включват селкупите в Средния Об, енетите в долното течение на Енисей, нганасаните или тавгиите в Таймир, ненето, обитаващо гората и тундрата на Евразия от Таймир до Бяло море. Някога малки самоеди са живели в Южен Сибир, в Алтайско-Саянската планина, но техните останки – карагаси, койбали, камасини и др. – са тюркизирани през 18 – 19 век.
Коренните народи на Източен Сибир и Далечния Изток са монголоидни по отношение на основните характеристики на техните антропологични типове. Монголоидният тип население на Сибир може генетично да произхожда само от Централна Азия. Археолозите доказват, че палеотичната култура на Сибир се развива в същата посока и в подобни форми като палеолита на Монголия. Изхождайки от това, археолозите смятат, че епохата на горния палеолит с нейната силно развита ловна култура е най-подходящото историческо време за широкото заселване на Сибир и Далечния изток от „азиатския” – монголоиден – древен човек.
Монголоидните типове от древен „байкалски” произход са добре представени сред съвременните тунгускоговорящи групи от населението от Енисей до Охотското крайбрежие, както и сред колимските юкагири, чиито далечни предци може да са предшествали евенките и евените в значителна територия от Източен Сибир.
Сред значителна част от алтайско говорящото население на Сибир - алтайци, тувинци, якути, буряти и др. - най-разпространеният средноазиатски тип е монголоидният средноазиатски тип, който е сложно расово-генетично образувание, чийто произход да се върнем към ранните монголоидни групи, които се смесват помежду си (от древни времена до късното средновековие).
Устойчиви икономически и културни типове на коренното население на Сибир:
- ловци на крака и риболовци от зоната на тайгата;
- ловци на диви елени в Субарктика;
- заседнали рибари в долното течение на големи реки (Об, Амур, както и в Камчатка);
- тайга ловци и елени от Източен Сибир;
- тундрови пастири на северни елени от Северен Урал до Чукотка;
- ловци на морски животни по тихоокеанското крайбрежие и островите;
- скотовъди и фермери от Южен и Западен Сибир, Байкалския регион и др.
Исторически и етнографски области:
- Западносибирски (от юг, приблизително до географската ширина на Тоболск и устието на Чулим на Горна Об, и северните, тайгата и субарктическите райони);
- Алтай-Саян (планинска тайга и горско-степна смесена зона);
- Източносибирски (с вътрешна диференциация на търговски и селскостопански видове тундра, тайга и горска степ);
- Амур (или Амур-Сахалин);
- североизточна (Чукчи-Камчатка).
Алтайското езиково семейство се формира отначало сред много подвижното степно население на Централна Азия, извън южните покрайнини на Сибир. Разделянето на тази общност на прототюрки и протомонголи става на територията на Монголия през 1-во хилядолетие пр.н.е. По-късно в Сибир се заселват древните турци (предците на саяно-алтайските народи и якути) и древните монголи (предците на бурятите и ойратите-калмиците). Районът на произход на първичните племена, говорещи тунгуси, също е в Източната Забайкалия, откъдето в началото на нашата ера движението на ловците на крака на прото-евенките започва на север, към Енисей-Лена междуречието, а също и по-късно до Долен Амур.
Епохата на ранния метал (2-1 хилядолетия пр. н. е.) в Сибир се характеризира с множество потоци от южни културни влияния, достигащи до долните течения на Об и полуостров Ямал, до долните течения на Енисей и Лена, до Камчатка и Крайбрежие на Берингово море на полуостров Чукотка. Най-значимите, придружени от етнически включвания в аборигенната среда, тези явления бяха в Южен Сибир, Амурския регион и Приморието на Далечния изток. На границата на 2-1 хилядолетия пр.н.е. имаше проникване в Южен Сибир, Минусинската депресия и Томска Обска област на степни скотовъдци от централноазиатски произход, които напуснаха паметниците на културата Карасук-Ирмен. Според убедителна хипотеза това са предците на кетите, които по-късно, под натиска на ранните турци, се преселват по-нататък в Средния Енисей и частично се смесват с тях. Тези турци са носители на таштикската култура от 1 век. пр.н.е. - 5 в. АД - заселени в планината Алтай-Саян, в Мариинско-Ачинска и Хакаско-Минусинска горска степ. Те се занимавали с полуномадско скотовъдство, познавали са земеделие, използвали широко железни оръдия на труда, строили правоъгълни дървени жилища, имали впрегатни коне и яздени домашни елени. Възможно е именно чрез тях да е започнало да се разпространява домашното отглеждане на северни елени в Северен Сибир. Но времето на наистина широкото разпространение на ранните турци по южната ивица на Сибир, на север от Саян-Алтай и в района на Западен Байкал, най-вероятно е 6-10 век. АД Между X и XIII век. започва движението на байкалските турци към Горна и Средна Лена, което поставя началото на формирането на етническа общност от най-северните турци - якути и долгани.
Желязната епоха, най-развитата и изразителна в Западен и Източен Сибир, в района на Амур и Приморие в Далечния изток, е белязана от забележимо нарастване на производителните сили, нарастване на населението и увеличаване на разнообразието от културни средства, не само в крайбрежните райони на големи речни комуникации (Об, Енисей, Лена, Амур), но и в районите на дълбока тайга. Притежаване на добри транспортни средства (лодки, ски, ръчни шейни, кучета и елени), метални инструменти и оръжия, риболовни принадлежности, добро облекло и преносими навеси, както и перфектни методи за домакинство и приготвяне на храна за бъдеща употреба, т.е. Най-важните икономически и културни изобретения и трудов опит на много поколения позволиха на редица аборигенски групи да се заселят широко в отдалечените, но богати на животни и риби тайга райони на Северен Сибир, да развият горската тундра и да достигнат до бреговете на Арктически океан.
Най-големите миграции с широко развитие на тайгата и асимилативно въвеждане в „палео-азиатско-юкагирската” популация на Източен Сибир са извършени от тунгускоезичните групи ловци на крака и елени за лосове и диви елени. Движейки се в различни посоки между Енисей и Охотското крайбрежие, прониквайки от северната тайга до Амур и Приморие, влизайки в контакти и смесвайки се с чуждоезичните жители на тези места, тези „тунгуски изследователи“ в крайна сметка формират множество групи от евенки и Евените и народите на Амуро-Приморие ... Средновековните тунгуси, които сами завладяха домашни елени, допринесоха за разпространението на тези полезни транспортни животни сред юкагирите, коряците и чукчите, което имаше важни последици за развитието на тяхната икономика, културната комуникация и промените в обществения ред.
Развитие на социално-икономическите отношения
По времето, когато руснаците пристигнаха в Сибир, коренните народи не само в горско-степната зона, но и в тайгата и тундрата в никакъв случай не бяха на този етап на социално-историческо развитие, който може да се счита за дълбоко примитив. Социално-икономическите отношения във водещата сфера на производство на условия и форми на социален живот сред много народи на Сибир достигат доста висок етап на развитие още през 17-18 век. Етнографски материали от 19 век. посочват преобладаването сред народите на Сибир на отношенията на патриархално-общинната система, свързани с натуралното стопанство, най-простите форми на съседско сътрудничество, общинската традиция на собственост върху земята, организацията на вътрешните работи и отношенията с външния свят, с доста стриктно отчитане на "кръвни" ежедневни (главно религиозно-церемониални и пряко общуване) сфери. Основното обществено производство (включително всички аспекти и процеси на производство и възпроизводство на човешкия живот), социално значима единица от социалната структура на народите на Сибир е териториално-съседната общност, в рамките на която те се възпроизвеждат, предават от поколение на поколение. и натрупа всичко необходимо за съществуването и индустриалната комуникация материални средства и умения, социални и идеологически отношения и свойства. Като териториално-икономическо обединение би могло да бъде отделно заседнало селище, група от взаимосвързани риболовни лагери, местна общност от полуномади.
Но етнографите също са прави, че в ежедневието на народите на Сибир, в техните генеалогични представи и връзки дълго време са се запазили живи остатъци от някогашните отношения на патриархално-родовата система. Сред такива устойчиви явления трябва да се припише родовата екзогамия, разпространена сред доста широк кръг роднини в няколко поколения. Имаше много традиции, наблягащи на сакралността и неприкосновеността на родовото начало в социалното самоопределяне на личността, неговото поведение и отношение към хората около него. За най-висша добродетел се смяташе сродната взаимопомощ и солидарност, дори в ущърб на личните интереси и дела. Фокусът на тази идеология на предците беше разширяващото се бащино семейство и неговите странични патронимични линии. Взе се предвид и по-широк кръг роднини на бащиния „корен“ или „кост“, ако, разбира се, те бяха известни. Изхождайки от това, етнографите смятат, че в историята на народите на Сибир бащино-родовата система е независим, много дълъг етап от развитието на първобитните общностни отношения.
Производствените и битовите отношения между мъжете и жените в семейството и местната общност са изградени на основата на разделението на труда по пол и възраст. Значителната роля на жените в домакинството беше отразена в идеологията на много сибирски народи под формата на култа към митологичната „господарка на огнището“ и свързания с нея обичай „поддържане на огън“ от истинската господарка на къщата.
Сибирският материал от миналите векове, използван от етнографите, наред с архаизма, също показва очевидни признаци на древния упадък и разпад на родовите отношения. Дори в онези местни общества, където социално-класовата стратификация не е получила забележимо развитие, са открити особености, които преодоляват племенното равенство и демокрация, а именно: индивидуализиране на методите за присвояване на материални блага, частна собственост върху занаяти и предмети на размяна, имуществено неравенство между семействата ., на места патриархално робство и робство, разпределение и издигане на господстващото родово благородство и др. Тези явления под една или друга форма са белязани от документи от 17-18 век. сред обските угри и ненец, саяно-алтайските народи и евенките.
Тюркоезичните народи от Южен Сибир, бурятите и якутите по това време се характеризират със специфична улусно-племенна организация, която съчетава порядките и обичайното право на патриархална (съседска) общност с доминиращите институции на военна йерархична система и деспотическата власт на племенното благородство. Царското правителство не можеше да не се съобразява с такава трудна обществено-политическа ситуация и, признавайки влиянието и силата на местното улусно благородство, на практика му поверява фискалното и полицейското управление на обикновена маса съучастници.
Трябва да се има предвид, че руският царизъм не се ограничаваше само до събиране на данък - от коренното население на Сибир. Ако през 17 век е било така, то през следващите векове държавно-феодалната система се е стремяла да се възползва максимално от производителните сили на това население, като му налага все по-големи плащания и натурални задължения и го лишава от правото. на върховната собственост върху всички земи, земи и подземни богатства. Неразделна част от икономическата политика на автокрацията в Сибир беше насърчаването на търговските и индустриални дейности на руския капитализъм и хазната. През следреформения период се увеличава потокът от аграрно преселване на селяни от Европейска Русия в Сибир. По най-важните транспортни пътища започнаха бързо да се формират центрове на икономически активни новодошли, които влязоха в разнообразни икономически и културни контакти с коренното население на новоразвитите райони на Сибир. Естествено, под това общопрогресивно влияние народите на Сибир изгубиха патриархалната си самобитност („оригиналността на изостаналостта“) и бяха въведени в нови условия на живот, въпреки че преди революцията това се случваше в противоречиви и безболезнени форми.
Икономически и културни типове
Сред коренното население към периода на идването на руснаците скотовъдството е много по-развито от земеделието. Но от 18 век. селскостопанската икономика заема все по-голямо място сред западносибирските татари, тя се разпространява и сред традиционните скотовъдци от Южен Алтай, Тува и Бурятия. Съответно се променят материалните и битовите форми: възникват силни заселени селища, номадските юрти и полуземлянки са заменени от дървени къщи. Въпреки това, дълго време алтайците, бурятите и якутите имаха многоъгълни дървени юрти с коничен покрив, които външно имитираха филцовата юрта на номадите.
Традиционното облекло на скотовъдното население на Сибир беше подобно на средноазиатското (например монголското) и беше от типа на люлка (козина и платнена роба). Характерното облекло на скотовъдите от Южен Алтай беше дълго палто от овча кожа. Омъжените алтайски жени (както и бурятите) носеха вид дълго яке без ръкави с цепка отпред - "чегедек" над кожено палто.
Долното течение на големите реки, както и редица малки реки на Североизточен Сибир, се характеризират с комплекс от заседнали рибари. В обширната тайга зона на Сибир въз основа на древния ловен начин се формира специализиран стопански и културен комплекс от ловци-еленовисти, който включва евенките, евените, юкагири, ороки, негидали. Риболовът на тези народи се състоеше в улавянето на диви лосове и елени, дребни копитни и козина. Риболовът беше почти навсякъде спомагателно занимание. За разлика от заседналите рибари, ловците-еленовисти от тайгата водят номадски начин на живот. Транспортното отглеждане на северни елени в тайгата е изключително групово яздене.
Материалната култура на ловните народи от тайгата беше напълно адаптирана към постоянно движение. Евенките са типичен пример за това. Тяхното жилище представляваше конична шатра, покрита с еленски кожи и дъбена кожа („ровдуга”), също зашита на широки ивици от брезова кора, сварена във вряща вода. При чести миграции тези гуми се транспортираха на опаковки върху домашни елени. За да се движат по реките, евенките са използвали лодки от брезова кора, толкова леки, че един човек може лесно да ги носи на гърба си. Евенкските ски са отлични: широки, дълги, но много леки, залепени с кожата от крака на лос. Древните дрехи на евенките са били пригодени за често каране на ски и яздене на елен. Тази дреха, изработена от тънки, но топли еленови кожи, беше люлееща се, с несходящи подове отпред, гърдите и коремът бяха покрити с един вид кожен лигавник.
Общият ход на историческия процес в различни региони на Сибир беше драстично променен от събитията от 16-17 век, свързани с появата на руски изследователи и в крайна сметка включването на целия Сибир в руската държава. Оживената руска търговия и прогресивното влияние на руските заселници направиха значителни промени в икономиката и живота не само на скотовъдството и земеделието, но и на търговското местно население на Сибир. До края на 18 век. Евенки, евени, юкагири и други риболовни групи на север започнаха широко да използват огнестрелно оръжие. Това улесни и количествено увеличи производството на едри животни (диви елени, лосове) и животни с кожа, особено на катерици - основен обект на търговията с кожи през 18 и началото на 20 век. Към първоначалните занаяти започват да се добавят нови професии – по-развито отглеждане на северни елени, използване на теглената сила на коне, селскостопански опити, началото на занаята в местната ресурсна база и др. В резултат на всичко това се промени и материалната и битовата култура на коренните жители на Сибир.
Духовен живот
Областта на религиозни и митологични представи и различни религиозни култове е най-малко податлива на прогресивно културно влияние. Най-разпространената форма на вяра сред народите на Сибир беше.
Отличителна черта на шаманизма е вярването, че определени хора - шамани - имат способността, извеждайки себе си в неистово състояние, да влизат в пряка комуникация с духовете - покровителите и помощниците на шамана в борбата с болестите, глада, загубата и др. нещастия. Шаманът бил длъжен да се грижи за успеха на търговията, успешното раждане на дете и т.н. Шаманизмът имаше няколко разновидности, съответстващи на различни етапи от общественото развитие на самите сибирски народи. Сред най-изостаналите народи, например, сред ителмените, всеки можеше да шамани, и особено стари жени. Останки от такъв "универсален" шаманизъм са запазени сред другите народи.
За някои народи функциите на шаман вече били специална специалност, но самите шамани обслужвали клановия култ, в който участвали всички възрастни членове на клана. Такъв "племенен шаманизъм" е отбелязан сред юкагирите, ханти и манси, сред евенките и бурятите.
Професионалният шаманизъм процъфтява по време на разпадането на патриархалната кланова система. Шаманът се превръща в специален човек в общността, противопоставяйки се на непосветени роднини, живеещи с доходи от професията си, които стават наследствени. Именно тази форма на шаманизъм е наблюдавана в близкото минало сред много народи на Сибир, особено сред евенките и тунгуско-говорещото население на Амур, сред ненетците, селкупите и якутите.
При бурятите под влиянието придобива сложни форми, а от края на 17 век. като цяло започна да се заменя от тази религия.
Царското правителство, започвайки от 18 век, ревностно подкрепяше мисионерската дейност на православната църква в Сибир и християнизацията често се извършваше чрез принудителни мерки. До края на XIX век. повечето от сибирските народи са били официално покръстени, но техните собствени вярвания не изчезват и продължават да оказват значително влияние върху мирогледа и поведението на коренното население.
Прочетете в Irkipedia:
литература
- Етнография: учебник / изд. Ю.В. Бромли, G.E. Марков. - М .: Висше училище, 1982. - С. 320. Глава 10. "Народите на Сибир".
Територията на Сибир може да се нарече наистина многонационална. Днес населението му са предимно руснаци... От 1897 г. и до днес населението само нараства. По-голямата част от руското население на Сибир се състои от търговци, казаци и селяни. Коренното население се намира главно на територията на Тоболск, Томск, Красноярск и Иркутск. В началото на осемнадесети век руското население започва да се заселва в южната част на Сибир - степите на Забайкалия, Алтай и Минусинск. В края на осемнадесети век огромен брой селяни се преселват в Сибир. Те се намират главно на територията на Приморие, Казахстан и Алтай. А след построяването на железницата и образуването на градове населението започва да расте още по-бързо.
Много народи на Сибир
Състояние на техниката
Казаците и местните якути, дошли в сибирските земи, станаха много приятелски настроени, бяха пропити с доверие един към друг. След известно време те вече не се разделят на местни и местни. Сключват се международни бракове, които водят до смесване на кръв. Основните народи, населяващи Сибир са:
чувани
Чуваните се заселват на територията на Чукотския автономен окръг. Националният език, чукотски, в крайна сметка е напълно изместен от руския. Първото преброяване на населението в края на осемнадесети век официално потвърждава 275 представители на чуваните, заселили се в Сибир, и 177, които се преместват от място на място. Сега общият брой на представителите на този народ е около 1300.
Чуваните се занимаваха с лов и риболов, имаха шейни кучета. А основният поминък на хората беше отглеждането на северни елени.
Орочи
- намира се на територията на Хабаровска територия. Този народ е имал и друго име - нани, което също е било широко използвано. Езикът на народа е орох, само най-старите представители на народа са го говорили, освен това е бил неписмен. Според официалното първо преброяване населението на Ороч е 915 души. Орочи са били предимно ловци. Те хващаха не само горски обитатели, но и дивеч. Сега има около 1000 представители на този народ.
Енец
бяха доста малък народ. Техният брой при първото преброяване на населението е само 378 души. Те обикаляха в районите на Енисей и Нижня Тунгуска. Езикът на енците беше подобен на ненецкия, разликата беше в звуковия състав. Сега са останали около 300 представители.
Itelmens
заселили се на територията на Камчатка, по-рано се наричали камчадали. Родният език на народа е ителменски, който е доста сложен и включва четири диалекта. Броят на ителмените, ако се съди по първото преброяване на населението, е 825 души. Повечето от ителмените се занимаваха с улов на видове риба от сьомга, широко разпространено беше и бране на горски плодове, гъби и подправки. Сега (според преброяването от 2010 г.) малко повече от 3000 представители на тази етническа група.
Чума сьомга
- станаха коренните жители на Красноярския край. Техният брой в края на ХVІІІ век е 1017 души. Езикът кет е изолиран от другите езици на Азия. Кетите се занимавали със земеделие, лов и риболов. Освен това те станаха основатели на търговията. Основната стока бяха кожите. Според преброяването от 2010 г. - 1219 души
коряци
- намира се на територията на района на Камчатка и Чукотския автономен окръг. Корякският език е най-близък до чукотския. Основната сфера на дейност на хората е еленовъдството. Дори името на народа се превежда на руски като „богат на елени“. Населението в края на ХVІІІ век е 7335 души. Сега ~ 9000.
Мънси
Разбира се, все още има много много малки етнически групи, които живеят на територията на Сибир и ще са необходими повече от една страница, за да ги опишем, но тенденцията към асимилация с времето води до пълното изчезване на малките народи.
Формиране на културата в Сибир
Културата на Сибир е толкова многопластова, колкото е огромен броят на националностите, живеещи на нейната територия. От всяко селище местните хора взеха нещо ново за себе си. На първо място, това засегна инструменти и предмети от бита. Извънземните казаци започват да използват в ежедневието си еленови кожи, местни риболовни инструменти и малица от якутското домакинство. А те от своя страна се грижели за добитъка на местните, когато те отсъствали от домовете си.
Като материали за строителството са използвани различни видове дървесина, от които в Сибир и до днес има много. По правило това беше смърч или бор.
Климатът в Сибир е рязко континентален, което се проявява в тежки зими и горещо лято. В такива условия местните жители перфектно отглеждат захарно цвекло, картофи, моркови и други зеленчуци. В горската зона беше възможно да се събират различни гъби - млечни гъби, манатарки, манатарки и горски плодове - боровинки, орлови нокти или птича череша. Плодовете се отглеждат и в южната част на Красноярския край. Изкопаното месо и уловената риба, като правило, се приготвят на огън, като се използват тайга билки като добавки. В момента сибирската кухня се откроява с активното използване на домашно консервиране.
Днес живеят повече от 125 националности, от които 26 са коренни народи. Най-големите по население сред тези малки народи са ханти, ненец, манси, сибирски татари, шорси, алтайци. Конституцията на Руската федерация гарантира на всеки малък народ неотменимото право на самоидентификация и самоопределение.
Кантите се наричат местните угри от Западен Сибир, които живеят в долното течение на Иртиш и Об. Общият им брой е 30 943 души, като повечето от тях 61% живеят в Ханти-Мансийския автономен окръг и 30% в Ямало-Ненецкия автономен окръг. Ханти се занимават с риболов, отглеждане на стада на северни елени и тайга лов.
Древните имена на ханти "остяци" или "угра" са широко използвани днес. Думата "Ханти" идва от древната местна дума "кантах", която просто означава "лице", в документите се появява в съветските години. Ханти са етнографски близки до народа манси и често са обединени с тях под едно име Об угри.
Ханти в състава си са разнородни, сред тях има отделни етнографски териториални групи, които се различават по диалекти и имена, методи на икономическо управление и оригинална култура - Казим, Васюган, Салим Ханти. Хантският език принадлежи към обско-угорските езици от уралската група, разделен е на много териториални диалекти.
От 1937 г. съвременната хантийска писменост се развива на базата на кирилицата. Днес 38,5% от ханти говорят свободно руски. Ханти се придържат към религията на своите предци - шаманизма, но много от тях се смятат за православни християни.
Външно ханти са високи от 150 до 160 см с черна права коса, мургаво лице и кафяви очи. Лицата им са плоски с широко изпъкнали скули, широк нос и дебели устни, напомнящи на монголоид. Но ханти, за разлика от монголоидните народи, имат правилната цепка на очите и по-тесен череп.
В историческите хроники първите споменавания на ханти се появяват през 10 век. Съвременните изследвания показват, че ханти са живели в тази област още 5-6 хиляди години пр.н.е. По-късно те са сериозно изтласкани на север от номади.
Ханти наследяват многобройните традиции на културата на Уст-Полуй на ловците на тайга, които се развиват в края на 1-во хилядолетие пр.н.е. - началото на 1-во хилядолетие сл. Хр През II хилядолетие от н.е. северните племена на ханти са повлияни от ненецките елени и се асимилират с тях. На юг племената ханти усетиха влиянието на тюркските народи, по-късно на руснаците.
Култът към елените принадлежи към традиционните култове на народа ханти, именно той стана основата на целия живот на хората, превозно средство, източник на храна и кожи. Именно с елена се свързват мирогледът и много норми от живота на хората (наследяването на стадото).
Ханти живеят в северната част на равнината по долното течение на Об в номадски временни лагери с временни жилища за отглеждане на северни елени. На юг, на бреговете на Северна Сосва, Лозва, Вогулка, Казим, Нижня, те имат зимни селища и летни лагери.
Ханти отдавна са почитали стихиите и духовете на природата: огън, слънце, луна, вятър, вода. Всеки клан има тотем, животно, което не може да бъде убито или използвано за храна, семейни божества и предци-покровители. Навсякъде ханти почитат собственика на тайгата, мечката и дори провеждат традиционен празник в негова чест. Почитаната покровителка на огнището, щастието в семейството и родилките е жабата. В тайгата винаги има свещени места, където се провеждат шамански ритуали, успокояващи техния покровител.
Мънси
Манси (старото име на вогулите, Vogulichi), чийто брой е 12 269 души, живеят предимно в Ханти-Мансийския автономен окръг. Този многоброен народ е познат на руснаците още от откриването на Сибир. Дори цар Иван IV Грозни заповядва да изпратят стрелци, за да умиротворят многобройните и могъщи манси.
Думата "Манси" идва от древната угорска древна дума "mansz", което означава "човек, човек". Манси има свой собствен език, принадлежащ към обско-угорската изолирана група от уралското езиково семейство, и доста развит национален епос. Манси са тясно свързани с езика на ханти. Днес до 60% използват руския език в ежедневието.
Манси успешно съчетават в социалния си живот културите на северните ловци и южните номадски скотовъдци. Новгородците са в контакт с манси още през 11 век. С появата на руснаците през 16 век някои от племената на вогулите напускат на север, други живеят в съседство с руснаците и се асимилират с тях, приемайки езика и православната вяра.
Мансийските вярвания са поклонение на стихиите и духовете на природата – шаманизъм, характеризират се с култа към старейшините и предците, тотемната мечка. Манси имат богат фолклор и митология. Мансите са разделени на две отделни етнографски групи на потомците на Пор Урал и Мос Угри, различаващи се по произход и обичаи. С цел обогатяване на генетичния материал браковете отдавна се сключват само между тези групи.
Манси се занимават с тайга лов, развъждане на елени, риболов, земеделие и говедовъдство. Еленовъдството по бреговете на Северна Сосва и Лозва е превзето от Ханти. На юг, с идването на руснаците, селското стопанство, отглеждането на коне, добитък и дребен добитък, свине и птици е превзето.
Орнаменти, подобни по мотиви на рисунките на селкупите и ханти, са от особено значение в ежедневието и в оригиналното творчество на манси. Манси орнаментите са ясно доминирани от правилни геометрични шарки. Често с елементи от еленови рога, ромби и вълнообразни линии, подобни на гръцкия меандър и зигзаг, изображения на орли и мечки.
ненец
Ненецът, в старомоден юрак или самояд, само 44 640 души живеят в северната част на Ханти-Мансийския автономен окръг и съответно в Ямало-Ненецкия автономен окръг. Самонаименованието на самоедския народ "ненец" буквално означава "човек, човек". От северните коренни народи те са най-многобройни.
Ненецът се занимава с голямо стадо номадско отглеждане на северни елени c. В Ямал ненетците отглеждат до 500 хиляди елени. Традиционното жилище на ненетците е коничната палатка. До една и половина хиляди ненец, живеещи на юг от тундрата по реките Пур и Таз, се считат за горски ненец. В допълнение към отглеждането на северни елени, те активно се занимават с лов и риболов в тундрата и тайгата, събирайки дарове от тайгата. Ненецът се храни с ръжен хляб, еленско месо, месо от морски животни, риба, дарове от тайгата и тундрата.
Езикът на ненетците принадлежи към уралските самоедски езици, той е разделен на два диалекта, тундра и гора, които от своя страна са разделени на диалекти. Ненецците имат най-богат фолклор, легенди, приказки, епични истории. През 1937 г. лингвисти създават писмена система за ненец на базата на кирилицата. Етнографите описват ненетците като набит народ с голяма глава, плосък, земен тен, лишен от никаква растителност.
алтайци
Територията на пребиваване на тюркоезичните коренни жители на Алтай стана. Те живеят в количество до 71 хиляди души, което им позволява да се считат за голяма нация в Република Алтай, отчасти в територията на Алтай. Сред алтайците има отделни етнически групи кумандини (2892 души), теленгити или телеси (3712 души), тубалари (1965 души), телеути (2643 души), челкани (1181 души).
Алтайците отдавна са почитали духовете и елементите на природата; те се придържат към традиционния шаманизъм, бурханизъм и будизъм. Те живеят в кланове със сеок, родството се счита по мъжка линия. Алтайците имат многовековна богата история и фолклор, легенди и легенди, собствен героичен епос.
шорти
Шорците са малък тюркоезичен народ, живеещ главно в отдалечените планински райони на Кузбас. Общият брой на шорите днес е до 14 хиляди души. Шорците отдавна са почитали духовете на природата и стихиите, основната им религия е шаманизмът, който се е развивал през вековете.
Шорският етнос се формира през 6-9 век чрез смесване на кетоговорящи и тюркоезични племена, дошли от юг. Шорският език принадлежи към тюркските езици, днес повече от 60% от шорите говорят руски. Шорският епос е древен и много отличителен. Традициите на местните шорци са добре запазени днес, повечето от шорите сега живеят в градове.
сибирски татари
През Средновековието именно сибирските татари са били основното население на Сибирското ханство. Сега субетносът на сибирските татари, както те наричат себе си "себер татарлар", състоящ се според различни оценки, от 190 хиляди до 210 хиляди души, живее в южната част на Западен Сибир. Според антропологичния тип татарите от Сибир са близки до казахите и башкирите. Днес чулимите, шорите, хакасите и телеутите могат да се наричат "тадар".
Учените смятат, че предците на сибирските татари са средновековните кипчаки, които са били в контакт от дълго време със самоедите, кетите и угрите. Процесът на развитие и смесване на народите протича в южната част на Западен Сибир от 6-4 хилядолетие пр.н.е. преди възникването на Тюменското царство през XIV век, а по-късно с появата през 16 век на мощното Сибирско ханство.
Повечето от сибирските татари използват книжовния татарски език, но в някои далечни улуси се е запазил сибирско-татарският език от кюпчакско-ногайската група на западните хунски тюркски езици. Разделя се на тоболско-иртишки и барабски диалекти и много диалекти.
Празниците на сибирските татари съдържат черти на предислямските древни тюркски вярвания. Това е преди всичко амал, когато новата година се празнува по време на пролетното равноденствие. Пристигането на топове и началото на полевата работа Сибирските татари празнуват прага на пътя. Тук са се вкоренили някои мюсюлмански празници, ритуали и молитви за изпращане на дъжд, почитат се мюсюлмански погребения на суфийски шейхове.
Ханти са коренни угри, живеещи в северната част на Западен Сибир, главно в Ханти-Мансийския и Ямало-Ненецкия автономни окръзи на Тюменска област, както и в северната част на Томска област.
Ханти (остарялото име "остяци") са известни също като угри, но по-точното самоназвание "ханти" (от ханти "Кантах" - човек, народ) в съветските времена е фиксирано като официално .
До началото на 20-ти век руснаците наричали ханти остяци (вероятно от "ас-ях" - "хората на голямата река"), още по-рано (преди 14 век) - Югра, Югричи. Коми-зиряните са наричали ханти Егра, ненетците - хаби, татарите - уштек (eshtek, изтекъл).
Ханти са близки до манси, с които са обединени под общото име на обските угри.
Сред ханти се открояват три етнографски групи: северна, южна и източна. Те се различават по диалекти, самонаименования, характеристики на икономиката и културата. Също така сред ханти има териториални групи - Васюган, Салим, Казим Ханти.
Северните съседи на хантите са били ненетците, южните – сибирските татари и селкупите Томск-Нарим, източните – кетите, селкупите, както и номадските евенки. Огромната територия на заселване и съответно различните култури на съседните народи допринесоха за формирането на три доста различни етнографски групи в рамките на един народ.
Население
Броят на ханти в Руската федерация според преброяването от 2010 г. е 30 943 души). От тях 61,6% живеят в Ханти-Мансийския автономен окръг, 30,7% в Ямало-Ненецкия автономен окръг, 2,3% в Тюменска област без Ханти-Мансийски автономен окръг и Ямало-Ненецкия автономен окръг и 2,3% в Томска област.
Основното местообитание е ограничено главно от долното течение на реките Об, Иртиш и техните притоци.
Език и писменост
Езикът на ханти, заедно с манси и унгарски, съставлява обско-угорската група от уралското семейство езици. Езикът на ханти е известен със своята изключителна диалектна фрагментация. Обособява се западната група - диалектите Обдорск, Обдорск и Иртиш, и източната група - Сургутските и Вахско-Васюганските диалекти, които от своя страна са разделени на 13 диалекта.
Диалектната фрагментация затруднява създаването на писменост. През 1879 г. Н. Григоровски издава азбука на един от диалектите на хантския език. Впоследствие свещеник И. Егоров създава буквар на хантския език на обдорски диалект, който след това е преведен на ваховско-васюгански диалект.
През 30-те години на миналия век казимският диалект служи за основа на хантската азбука; от 1940 г. диалектът на Средния Об е в основата на литературния език. По това време системата за писане първоначално е създадена на базата на латинската азбука, а от 1937 г. се основава на килилската азбука. В момента писмеността съществува въз основа на пет диалекта на хантския език: казим, сургут, вахов, сургут, среднеобок.
В съвременна Русия 38,5% от ханти смятат руския за роден език. Някои от северните ханти също имат ненецки и коми езици.
Антропологичен тип
Атропологичните особености на хантите позволяват да ги припишем на контактната раса на Урал, която е разнородна отвътре в териториалното съотношение на монголоидните и кавказките характеристики. Ханти, заедно със селкупите и ненетците, са част от западносибирската група от популации, която се характеризира с увеличаване на дела на монголоидите в сравнение с други представители на уралската раса. Освен това жените са по-монголски от мъжете.
Според грима си ханти са със среден или дори под средния ръст (156-160 см). Обикновено имат права черна или кестенява коса, която по правило е с голяма дължина и се носи или разпусната, или сплетена, тенът им е мургав, а очите им са тъмни.
Поради сплесканото лице с леко изпъкнали скули, дебели (но не пълни) устни и къс, вдлъбнат в корена и широк, обърнат нагоре нос в края, типът Ханти външно наподобява монголския. Но за разлика от типичните монголоиди, те имат правилно изрязани очи, по-често тесен и дълъг череп (долихо- или субдолихоцефален). Всичко това придава на Ханти специален отпечатък, поради което някои изследователи са склонни да виждат в тях останките на специална древна раса, обитавала някога част от Европа.
Етническа история
В историческите хроники първите писмени споменавания на народа ханти се намират в руски и арабски източници от 10-ти век, но е известно със сигурност, че предците на ханти са живели в Урал и Западен Сибир в продължение на 6-5 хиляди години пр.н.е. , по-късно те са изместени от номади в земите на Северен Сибир.
Етногенезата на северните ханти, основана на смесица от аборигени и извънземни угорски племена, археолозите свързват с културата Уст-Полуй (края на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. н. е.), локализирана в басейна на река Об от устието на Иртиш до Обския залив. Много традиции на тази северна, тайга риболовна култура са наследени от съвременните северни ханти. От средата на 2-ро хилядолетие от н.е. северните ханти са силно повлияни от културата на отглеждането на северни елени на Ненец. В зоната на преки териториални контакти хантите са частично асимилирани от тундровите ненец (така наречените „седем ненецки клана от хантийски произход“).
Южните Ханти се заселват от устието на Иртиш. Това е територията на южната тайга, лесостеп и степ и в културно отношение тя гравитира повече на юг. В тяхното формиране и последващо етнокултурно развитие значителна роля играе южното лесостепно население, което се наслоява върху общата хантска основа. Турците, а по-късно и руснаците, оказват значително влияние върху южните ханти.
Източните ханти са заселени в района на Средния Об и по притоците Салим, Пим, Тромеган, Аган, Вах, Юган, Васюган. Тази група, в по-голяма степен от другите, запазва северносибирските черти на култура, която се връща към традициите на Урал - отглеждане на впрегнати кучета, лодки за землянки, преобладаване на люлеещите се дрехи, прибори от брезова кора и риболовно стопанство. Друг важен компонент от културата на източната Ханти е Саяно-Алтайският компонент, който датира от формирането на югозападната сибирска риболовна традиция. Влиянието на саяно-алтайските турци върху културата на източните ханти може да се проследи по-късно. В рамките на съвременната територия на обитаване източните ханти активно взаимодействат с кетите и селкупите, което е улеснено от принадлежността към същия икономически и културен тип.
По този начин, при наличието на общи културни особености, характерни за етноса ханти, което е свързано с ранните етапи на техния етногенезис и формирането на уралската общност, която, наред с утрините, включва предците на кетите и самоедите. Последвалата културна „дивергенция”, формирането на етнографски групи, до голяма степен се определя от процесите на етнокултурно взаимодействие със съседните народи.
Така културата на народа, неговият език и духовният свят не са еднородни. Това се дължи на факта, че ханти се заселват доста широко и различни култури са се формирали при различни климатични условия.
Живот и икономика
Основните занимания на северните Ханти бяха отглеждането на елени и лов, по-рядко риболов. Култът към елена може да се проследи във всички сфери на живота на Спасителя Ханти. Еленът, без преувеличение, беше основата на живота: той беше и транспортно средство, кожите бяха използвани при строителството на къщи и при шиене на дрехи. Неслучайно много норми на обществения живот (собствеността на елените и тяхното наследяване) и мирогледа (в погребалния обред) също се свързват с елена.
Южните ханти са се занимавали основно с риболов, но са били запознати и със земеделие и скотовъдство.
Изхождайки от факта, че икономиката влияе върху естеството на селището, а видът на селището влияе върху структурата на жилището, ханти разграничават пет типа селища със съответните характеристики на селищата:
Ханти, които се занимавали с лов и риболов, имали 3-4 жилища в различни сезонни селища, които се променяли в зависимост от сезона. Такива жилища се изграждат от трупи и се поставят директно върху земята, понякога се строят землянки и полуземлянки с дървена стълбова рамка, която е покрита отгоре с стълбове, клони, чим и пръст.
Хантийските елени са живеели в преносими жилища, в палатки, състоящи се от прътове, поставени в кръг, закрепени в центъра, покрити отгоре с брезова кора (през лятото) или кожи (през зимата).
Религия и вярвания
От древни времена ханти почитат елементите на природата: слънцето, луната, огъня, водата, вятъра. Също така, ханти имали тотемни покровители, семейни божества и покровители на предците. Всеки клан имаше свое тотемно животно, почитано е, смятайки го за един от далечните роднини. Това животно не можеше да бъде убито или изядено.
Мечката била почитана навсякъде, смятана е за покровител, помагала е на ловците, предпазвала от болести и разрешавала спорове. В същото време мечка, за разлика от други тотемни животни, може да бъде ловувана. За да помирят духа на мечката и ловеца, който го е убил, хантите организират празник на мечката. Жабата била почитана като пазителка на семейното щастие и помощница на родилките. Имало е и свещени места, мястото, където живее патрона. Ловът и риболовът бяха забранени на такива места, тъй като самият патрон пази животните.
Традиционните ритуали и празници са оцелели и до днес в модифициран вид, адаптирани към съвременните възгледи и съвпадат с определени събития. Така например се провежда празник на мечка преди издаването на лицензи за отстрел на мечка.
След идването на руснаците в Сибир хантите били обърнати към християнството. Този процес обаче беше неравномерен и засегна преди всичко онези групи от ханти, които изпитаха многостранното влияние на руските заселници, това са на първо място южните ханти. Други групи отбелязват наличието на религиозен синкретизъм, изразяващ се в адаптирането на редица християнски догми, с преобладаване на културната функция на традиционната мирогледна система.
В огромните простори на сибирската тундра и тайга, лесостепни и черноземни простори се заселва население, едва повече от 200 хиляди души към момента на пристигането на руснаците. В районите на Приамурие и Приморие към средата на 17 век. обитаван от около 30 хиляди души. Етническият и езиков състав на населението на Сибир беше много разнообразен.
Много тежките условия на живот в тундрата и тайгата и изключителната разединеност на населението доведоха до изключително бавно развитие на производителните сили сред народите на Сибир. Повечето от тях към момента на пристигането на руснаците все още са били на един или друг етап от патриархалната кланова система. Само сибирските татари са били на етапа на формирането на феодалните отношения.
В икономиката на северните народи на Сибир водещото място принадлежи на лова и риболова. Събирането на диви ядливи растения играеше спомагателна роля. Манси и ханти, подобно на бурятите и кузнецките татари, добивали желязо. По-изостаналите народи все още са използвали каменни оръдия на труда. Голямо семейство (юрти) се състоеше от 2-3 мъже и повече. Понякога няколко големи семейства живееха в многобройни юрти. На север такива юрти са били самостоятелни селища - селски общности.
Остиаци (Ханти) живееха покрай Об. Основният им поминък беше риболовът. Рибата се яде, а дрехите се правят от рибена кожа. По гористите склонове на Урал живееха вогулите, които се занимаваха основно с лов. Остяците и вогулите са имали княжества, оглавявани от клановото благородство. Принцовете притежавали риболовни, ловни полета, а освен това техните съплеменници им носели „подаръци“. Между княжествата често избухвали войни. Заловените пленници били превърнати в роби. Ненетците, които се занимаваха с отглеждане на елени, живееха в северната тундра. Със стада елени те непрекъснато се премествали от пасище на пасище. Северните елени снабдявали ненетците с храна, облекло и жилище, което било направено от еленски кожи. Риболовът и ловът на арктически лисици и диви елени бяха обичайни дейности. Ненето живеели в семейства, водени от князе. По-нататък, на изток от Енисей, живееха евенките (тунгуси). Основното им занимание беше ловът на животни, носещи кожа, както и риболовът. В търсене на плячка евенките се местят от място на място. Сред тях господства и родовата система. В южната част на Сибир, в горното течение на Енисей, живееха хакаските животновъди. Бурятите живееха близо до Ангара и Байкал. Основният им поминък беше скотовъдството. Бурятите вече бяха на път за формиране на класово общество.
В района на Амур са живели икономически по-развитите племена даур и духер.
Якутите заемат територията, образувана от Лена, Алдан и Амгой. На реката бяха разположени отделни групи. Яна, в устието на Вилюй и района на Жиганск. Общо, според руски документи, по това време е имало около 25-26 хиляди якути. По времето, когато се появиха руснаците, якутите бяха единен народ с един език, обща територия и обща култура. Якутите са били на етап разлагане на първобитнообщинния строй. Основните големи социални групи бяха племена и кланове. В икономиката на якутите е широко развита обработката на желязо, от което се изработват оръжия, ковашки принадлежности и други оръдия на труда. Ковачът бил много уважаван от якутите (повече от шаман). Основното богатство на якутите е добитъкът. Якутите водеха полузаседнал начин на живот. През лятото тръгваха по зимните пътища, имаха и летни, пролетни и есенни пасища. В якутската икономика много внимание се отделяше на лова и риболова. Якутите живееха в юрти-сепарета, изолирани с трева и пръст през зимата, а през лятото - в жилища от брезова кора (ursa) и леки колиби. Голяма сила е принадлежала на прародителя-тойон. Имал от 300 до 900 глави добитък. Тойоните били заобиколени от чахардарски слуги – от роби и домашни слуги. Но якутите имаха малко роби и те не определяха метода на производство. Бедните роднини все още не са били обект на раждането на феодалната експлоатация. Не е имало и частна собственост върху ловните и риболовните полета, а сенокосите са разпределени между отделни семейства.
Бурятски номади, които живееха в Ангара и около езерото Байкал, почти без съпротива признаха руската сила. Тук се появяват руски селища - Иркутск, Селенгинск, Братски затвор, Илимск. Напредването към Лена доведе руснаците до страната на якутите-животновъди и евенките, които се занимаваха с лов и отглеждане на елени.
Бурятите през 17-ти век са ловували с лък и стрели. Забраната за огнестрелни оръжия е отменена през втората половина на 17-ти век, когато царското правителство се убеждава, че никакви забранителни мерки не могат да принудят бурятите да плащат ясак с кожи в хазната. Бурятите се занимавали със земеделие, отглеждали добитък.
Ловният сезон започна през есента. Артелите на ловци напуснаха в тайгата за един-два месеца през есента; те живееха в колиби в лагерите. Връщайки се от лов в лагера, те разказали на улигерите (епични легенди), тъй като вярвали, че „господарят“ на тайгата Хангай обичал да слуша улигерите; ако харесваше улигера, сякаш в знак на благодарност изпращаше много плячка на ловците на следващия ден.
Освен със скотовъдство, земеделие и лов, бурятите се занимавали с каруцарски, ковашки и дърводелски занаяти. В записите на пътешественици от 17-ти век се отбелязва, че сред бурятите от лесостепната зона жилищата са филцови юрти.
На територията на Байкалския регион и Забайкалия, в зависимост от климатичните и географските условия, бурятите едновременно са имали различни видове жилища, вариращи от палатка-чума в северните горски райони и завършваща с решетъчна юрта в южните степи.
Юртата се отоплявала от огъня на огнището – гуламта. Гуламта представлявала кирпичена платформа в центъра, в средата на която били монтирани три камъка – дуле. Впоследствие вместо дуле започват да използват железен статив - тулга.
От лявата страна на юртата са предмети, свързани с кухнята, и тъй като жената отговаря за домакинството, тази страна се счита за женска. От дясната страна на юртата имало сандъци (абдар) и шкафове (ухег), където се съхранявали седлата, пушките и други принадлежности на мъжете. Тук бяха приети и лекувани гости.
Приборите се отличаваха със своята простота и забележителна приспособимост към полуномадския начин на живот на бурятите, изработвани са от материали, които сами са добивали и изработвали: кожи, кожа, козина, вълна, дърво, брезова кора и др.
Тъй като руските казашки отряди и военнослужещи се преместиха отвъд езерото Байкал и местните коренни народи на Сибир бяха поставени под „висшата ръка на Белия цар“, тунгусското население, подобно на бурятите, беше разпределено в някои ясаки, зимни колиби и волости.
