Ներածություն

Ռեֆորմացիան 16-րդ դարի սկզբի խոշորագույն հասարակական-քաղաքական շարժումն է, որն ընդգրկում է գրեթե ողջ Եվրոպան։ Ռեֆորմացիան գաղափարապես նախապատրաստեց վաղ բուրժուական հեղափոխությունները՝ դաստիարակելով մարդկային անհատականության հատուկ տեսակ, ձևակերպելով բուրժուական բարոյականության, կրոնի, փիլիսոփայության, քաղաքացիական հասարակության գաղափարախոսության հիմքերը՝ դնելով անհատի, խմբի և հասարակության միջև հարաբերությունների սկզբնական սկզբունքները։ Ռեֆորմացիան դարձավ հոգևոր արձագանք 16-րդ դարի սոցիալ-տնտեսական և մշակութային իրավիճակի հետևանքով մարդկային ոգու վրա գցված ճգնաժամին: Բացի այդ, Ռեֆորմացիան շարժում է, որն առաջացել է Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում խորը, բազմակողմ ճգնաժամով: Այսօր համաշխարհային հանրությունը, շատ քաղաքագետների ու տնտեսագետների կարծիքով, թեւակոխում է քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական, գաղափարական ճգնաժամի շրջան։ Ուստի արդիական եմ համարում Ռեֆորմացիայի ուսումնասիրության հարցը։ Իմ աշխատանքում ես ուզում եմ կենտրոնանալ այս շարժման սոցիալ-տնտեսական ասպեկտների վրա: Այս առումով ես իմ ուշադրությունը կենտրոնացրեցի այս գործընթացի սոցիալ-տնտեսական պատճառների և հետևանքների վրա և քննեցի բողոքականների տեսակետների սոցիալ-տնտեսական կողմերը:

Իմ աշխատանքի նպատակը.

Հետևեք ռեֆորմացիայի և եվրոպական երկրների սոցիալ-տնտեսական զարգացման հարաբերություններին, XVI-XVII դդ.

Ելնելով նշված նպատակից՝ ես դրեցի հետևյալ խնդիրները.

1. Դիտարկենք Եվրոպական ռեֆորմացիայի պատճառահետևանքային կապը:

2. Ուսումնասիրել բողոքական դավանանքների հայացքների սոցիալ-տնտեսական կողմերը.

3. Գնահատել Ռեֆորմացիայի հասարակական-քաղաքական շարժումը։

Բողոքական բարեփոխումների տնտեսական Եվրոպա

Աբստրակտի վրա աշխատելու ընթացքում ես օգտագործել եմ տեղեկատու գրքեր, Ֆ. Բեզոլդի, Լ. Ս. Կոսարևայի, Բ. Դ. Պորոզովսկայայի մենագրությունները։ Այս թեմայի շուրջ աշխատելիս ես մեծ ուշադրություն դարձրի Մ. Բիվերի՝ «Բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին, Վեբեր Մ.» աշխատությանը։ Բացի այդ, աշխատանքում օգտագործվել են հետևյալ ինտերնետային նյութերը. ֆիլոսոֆ. historic.ru, slovari. yandex.ru, wikipedia.org

Ռեֆորմացիայի նախադրյալներն ու պատճառները

Ցանկացած խոշոր հասարակական-քաղաքական իրադարձություն, և դա հենց այն է, ինչ Ռեֆորմացիան է, պայմանավորված է մի ամբողջ շարք պատճառներով և նախադրյալներով: Երևույթն ավելի լավ հասկանալու համար գործընթացը պետք է ուշադիր դիտարկի դրան նախորդող իրավիճակը։ XIV - XVI դարի սկզբին Եվրոպան մի շարք լուրջ ներքին փոփոխություններ ապրեց: Դրանց թվում են սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, մշակութային և կրոնական:

Նախ՝ ուշ միջնադարում սկսվում է արտադրության տեսակի փոփոխություն, կենսապահովման տնտեսությանը փոխարինող առևտրային և արդյունաբերական արտադրության առաջացումը ազդեցություն է թողնում Եվրոպայի սոցիալական կառուցվածքի վրա։ Առաջանում է բուրժուազիայի մի դաս՝ մարդիկ, ովքեր չունենալով հողային կալվածքներ, արագ կարողացան հարստություն ստեղծել։ Այս բուրժուազիան ներառված չէ սոցիալական կառուցվածքըմիջնադարյան Եվրոպա, որտեղ նա ապրում է: Այն բացառված է հասարակության գույքային կառուցվածքից, որը կապված էր հողային արտադրության տեսակի հետ, ուստի բուրժուազիայի բողոքը կալվածային հասարակության դեմ ուղղված էր եկեղեցու դեմ, որն աջակցում էր այդ կալվածքային կառույցին։ Այս բողոքն արտահայտվում էր եկեղեցու հիերարխիկ կառուցվածքի դեմ, որը բուրժուազիայի տեսանկյունից հասարակության հիերարխիկ կառուցվածքի կրկնությունն էր։ Բուրժուազիան էր, որ փողով ու զենքով աջակցեց Ռեֆորմացիային։ Բեզոլդ Ֆ. Ռեֆորմացիայի պատմությունը Գերմանիայում. - Մ., 1987:

Երկրորդ, եկեղեցական հարկերը երբեմն զգալի բեռ էին կազմում բնակչության վրա, դա հաճախ պարտադրվում էր ազգամիջյան հակասությունների վրա. օրինակ՝ գերմանացիները կարծում էին, որ իտալացիները պարզապես թալանում են իրենց՝ ի դեմս պապերի։ Սոլովյով Է.Յու. Ժամանակ և բիզնես Մարտին Լյութեր. - Մ., 1991 Բացի այդ, եկեղեցական ծեսերի կատարման բարձր գները չէին կարող չառաջացնել բնակչության համատարած դժգոհությունը։

Երրորդ, այս ընթացքում շատ երկրներում տեղի է ունենում ֆեոդալական մասնատման հաղթահարման և կենտրոնացված պետությունների առաջացման գործընթաց։ Ամենաբարձր կաթոլիկ հոգեւորականները՝ Հռոմի պապի գլխավորությամբ, հավակնում էին հաստատել իրենց քաղաքական գերիշխանությունը, ենթարկել ամբողջ աշխարհիկ կյանքը, պետական ​​հաստատությունները և պետական ​​իշխանությունը։ Կաթոլիկ եկեղեցու այս պնդումները դժգոհություն առաջացրին միապետների և նույնիսկ խոշոր աշխարհիկ ֆեոդալների շրջանում։

Երբեմնի մասնատված թագավորությունները միավորվեցին հզոր կենտրոնացված պետությունների մեջ։ Նրանց կառավարիչները ոչ միայն ձգտում էին դուրս գալ Հռոմի պապին ենթարկվելուց, այլև հակառակը՝ իրենց իշխանությանը ենթարկել այնպիսի ազդեցիկ ուժին, ինչպիսին եկեղեցին է:

Չորրորդ՝ կա ներքին եկեղեցական ճգնաժամ։ Եկեղեցական հիերարխիան խրված է իր իսկ հակասությունների մեջ և խճճված միջազգային քաղաքականության ցանցերում։ Պապությունը դաշինք կնքեց Ֆրանսիայի հետ և տեղափոխվեց Ավինյոն, որը մնաց նրա կենտրոնը 1309 թվականից։ մինչև 1377 թ Այս շրջանի վերջում կարդինալները, որոնց նախապատվությունները բաժանված էին Ֆրանսիայի և Իտալիայի միջև, մեկ Պապ ընտրեցին ապրիլին, իսկ մյուսին՝ 1377 թվականի սեպտեմբերին։ Եվրոպական մեծ հերձվածությունը պապականությունում գոյատևեց մի քանի պապերի օրոք։ Այս իրավիճակը բարդացավ Պիզայի խորհրդի որոշմամբ, որը երկու պապերի հերետիկոս հռչակելով՝ ընտրեց երրորդին։ Բացի այդ, կաթոլիկ եկեղեցու անկման, բարոյական քայքայման նշաններ սկսեցին նկատել, դրա վառ վկայությունն էր ինդուլգենցիաների վաճառքը։ Ամենաթողությունը պապական հրամանագիր էր, որը մարդուն ազատում էր քավարանում կատարած մեղքերի համար պատժից: Սկզբում ինդուլգենցիաներ էին տրվում հոգեւոր գործերի կատարման համար։ Ուստի Պապ Ուրբանը խոստացավ դրանք 1045 թվականի խաչակրաց արշավանքի մասնակիցներին։ Սակայն 15-րդ դարի սկզբին. ինդուլգենցիաները, գոնե ոչ պաշտոնապես, հնարավոր եղավ գնել փողի դիմաց, այնուհետև հաջորդեցին նոր խախտումներ, երբ Պապ Սիքստոս IV-ը թույլատրեց ինդուլգենցիաներ ձեռք բերել քավարանում թուլացող մահացած հարազատների համար: Բեզոլդ Ֆ. Ռեֆորմացիայի պատմությունը Գերմանիայում. - Մ., 1987. Ինդուլգենցիաներ վաճառելը ամենաեկամտաբեր արհեստներից էր, բայց դա խարխլում էր եկեղեցու հեղինակությունը։

Հինգերորդ, կաթոլիկ եկեղեցին XVI դիր ձեռքում կենտրոնացրել է հսկայական հողատարածք։ Շատերի էլիտա Եվրոպական պետություններերազում էր յուրացնել այդ ունեցվածքը: Հայտնի է, որ 1528 թվականին Դանիայի թագավոր Քրիստիան III-ը Ռեֆորմացիայի ժամանակ աշխարհիկացրել է ամբողջ եկեղեցական ունեցվածքը, ինչի արդյունքում թագավորական հողատիրությունը եռապատկվել է. թագավորին է պատկանում երկրի հողերի կեսից ավելին։ Բեզոլդ Ֆ. Ռեֆորմացիայի պատմությունը Գերմանիայում. - Մ., 1987:

Վեցերորդ՝ Վերածննդի դարաշրջանը զգալիորեն փոխեց եվրոպացիների աշխարհայացքը։ Վերածննդի սկիզբը ծնեց մարդու նոր տեսլականը գրականության և արվեստի մեջ: Վերածննդի դարաշրջանում նույնպես հայտնվեցին բազմաթիվ կրթված մարդիկ: Նրանց ֆոնին հատկապես նկատելի դարձավ բազմաթիվ վանականների ու քահանաների կիսագրագիտությունն ու մոլեռանդությունը։

Ամփոփելու համար կարելի է առանձնացնել մի քանի հիմնական սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և մշակութային պատճառներ.

1. Ֆեոդալական համակարգի ճգնաժամը և կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացումը

2. Կենտրոնացված պետությունների ձեւավորում, թագավորական իշխանության ամրապնդում.

3. Վերածննդի դարաշրջանի գաղափարների տարածում.

4. Ներքին ճգնաժամ, կաթոլիկ եկեղեցու բարոյական հեղինակության անկում.

Եկեղեցական իշխանությունը միջնադարում դարձավ գերիշխող քաղաքական և հոգևոր ուժը։ Նա դաժան խոշտանգումներ ու մահապատիժներ է կատարել հանուն Քրիստոսի։ Քարոզելով խոնարհություն, աղքատություն և ժուժկալություն, եկեղեցին հարստանում էր՝ օգուտ քաղելով կորվից, տասանորդից, ինդուլգենցիաներից... Եկեղեցու հիերարխներն ապրում էին շքեղության մեջ՝ տրվելով խրախճանքին։ Այս գործընթացները հանդիպեցին ինչպես սովորական հավատացյալների, այնպես էլ որոշ հոգեւորականների դատապարտմանն ու դիմադրությանը: XII–XIII դդ. նրանց հակադրվեցին կաթարներն ու ալբիգենները, որոնց ապստամբությունները ջախջախվեցին եկեղեցու կողմից։ XIV դարի վերջին։ Դոմինիկյան վանականը դարձավ կաթոլիկ եկեղեցու և անձամբ Հռոմի պապի հոգևոր կոռուպցիայի ակտիվ դատապարտողը Ժիրոլամո Սավոնարոլա.Նա եկեղեցուն կոչ արեց հրաժարվել հարստությունից ու շքեղությունից, իշխանության տենչից ու ունայնությունից, ապաշխարությունից ու ճգնությունից, ինչի համար. դատվեց և մահապատժի ենթարկվեց.

Գաղափարներ Ջոն Ուայկլեֆի կողմից

Չնայած կաթոլիկ եկեղեցու պայքարին հերետիկոսությունների դեմ, նրանց թիվը չնվազեց։ XIV դարի վերջին։ Անգլիայում հերետիկոսական շարժումը ստանում է զինված ապստամբության ձև։ Ապստամբության գլխին էր Ուոթ Թայլեր, նրա հետ կատարեց քահանան Ջոն Բոլև մեծ աստվածաբան Հովհաննես Ուայկլեֆ.Այս ապստամբության ժամանակ առաջ քաշված դրույթները պարունակում էին Ռեֆորմացիայի գրեթե ողջ ծրագիրը։

Ուայկլեֆը կարծում էր, որ Պապը չպետք է հավակնի աշխարհիկ իշխանության, քանի որ Հիսուս Քրիստոսը պնդում էր, որ իր իշխանությունն այս աշխարհից չէ: Կանխիկ և այլ վճարումները եկեղեցուն պետք է լինեն կամավոր, ոչ թե պարտադիր: Հաղորդության ծեսը կասկածի տակ դրվեց։ Ուայկլեֆը կարծում էր, որ արարողությունը զուտ խորհրդանշական է։ Ինչ խոսք էլ ասվի հացի վրա, այն երբեք չի դառնա Քրիստոսի մարմնի մաս: Յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի իմանալու Սուրբ Գիրքը ուղղակիորեն, այլ ոչ թե քահանաների միջոցով: Ուայկլեֆն առաջինն էր, ով թարգմանեց ամբողջ Աստվածաշունչը անգլերեն։

Յան Հուսի գաղափարները

Չեխիան այն ժամանակ ամենաառաջադեմ երկիրն էր Եվրոպայի տեխնիկական և տնտեսական իմաստով։ Այստեղ Վայքլի գաղափարները մշակվել են քահանայի և աստվածաբանի կողմից Յան Հուս(1369-1415), ընդդիմանալով հոգեւորականների արտոնյալ դիրքին և պահանջելով հավասարեցնել բոլոր քրիստոնյաներին Աստծո առջև։ Սա նախևառաջ պետք է արտահայտվեր նրանում, որ բոլոր քրիստոնյաները պետք է հաղորդություն ստանալու իրավունք ստանային Քրիստոսի Մարմնով և Արյամբ: Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, այս պահանջը խաղաց մեծ դերբարեփոխումների համար պայքարում։ Եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման պահանջը, որ առաջ քաշեց Յան Հուսը, կիսում էին թե՛ գյուղացիությունը, թե՛ ազնվականությունը։ Նույն միահամուռ աջակցությունն էր վայելում ինդուլգենցիաների վաճառքին ուղղված ընդդիմությունը։

Պապը բազմիցս ցլերին ուղղել է հուսիտների դեմ։ Սակայն Պրահայի բնակչությունը Յան Հուսի կողմն էր, և թագավորը չէր համարձակվում ամուր դիրքորոշվել նրա նկատմամբ։ Այնուհետև Հռոմի պապը ցուլ ուղարկեց՝ հրամայելով դադարեցնել ցանկացած ծառայություն, մինչև Յան Հուսը չհեռանա Պրահայից կամ չհանձնվի իշխանություններին։ Միայն այն բանից հետո, երբ Պրահայի բոլոր եկեղեցիները փակվեցին, մահացածների թաղման արարողությունը և եկեղեցական այլ արարողությունները դադարեցվեցին, Հուսին աքսորեցին գավառ, որտեղ նա մեկուկես տարի անցկացրեց աքսորում՝ թարգմանելով Աստվածաշունչը չեխերեն։

Երբ Տիեզերական ժողովը հավաքվեց Կոնստանցայում, Հուսին հրավիրեցին այնտեղ՝ իբր նրա ուսմունքները հանգամանորեն քննարկելու նպատակով։ Կոնստանցիայում Յան Հուսին անմիջապես բերման ենթարկեցին և որոշ ժամանակ անց այրեցին խարույկի վրա։ Մի քանի ամիս անց նույն ճակատագրին արժանացավ Գուսի համախոհը։ Ջերոմ Պրահայի.Յան Հուսի և Պրահայի Ժերոմի մահը ազդանշան ծառայեց հեղափոխական շարժման տեղակայման համար ոչ միայն Չեխիայում, այլև ամբողջ Կենտրոնական Եվրոպայում: Այս շարժումը, որը տեղի ունեցավ կաթոլիկության բարեփոխման կարգախոսներով, բացահայտեց ոչ միայն կրոնական, այլեւ ազգային-ազատագրական ու հասարակական-քաղաքական կողմը։

Ապստամբությունը ճնշվեց միայն 1443 թվականի մայիսին։Սակայն ակնհայտ էր, որ ընդհանուր ճգնաժամ... Եվրոպայի բոլոր երկրներում լայնորեն տարածվեց մի շարժում, որը ճանապարհ նախապատրաստեց Ռեֆորմացիայի բռնկմանը։

Տնտեսական և ազգային ճնշումներից բացի, ռեֆորմացիայի համար նախապայման էին Եվրոպայում հումանիզմը և փոփոխված ինտելեկտուալ միջավայրը: Վերածննդի քննադատական ​​ոգին թույլ տվեց նոր հայացք նետել մշակութային բոլոր երեւույթներին, այդ թվում՝ կրոնին: Անհատականության և անձնական պատասխանատվության վրա Վերածննդի շեշտադրումն օգնեց քննադատաբար վերանայել եկեղեցու կառուցվածքը, իսկ հնագույն ձեռագրերի և հիմնական աղբյուրների նորաձևությունը մարդկանց ուշադրությունը հրավիրեց վաղ քրիստոնեության և ժամանակակից եկեղեցու միջև եղած անհամապատասխանության վրա: Արթնացած բանականություն և աշխարհայացք ունեցող մարդիկ քննադատում էին իրենց ժամանակի կրոնական կյանքը՝ ի դեմս կաթոլիկ եկեղեցու:

Ռեֆորմացիայի նախորդները

Ջոն Ուիքլիֆ

Տնտեսական ճնշումը, բազմապատկված ազգային շահերի ոտնահարմամբ, Անգլիայում XIV դարում բողոքի ցույց առաջացրեց Ավինյոն պապերի դեմ։ Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսոր Ջոն Ուիքլիֆը, ով հռչակում էր ամբողջ պապական համակարգը ոչնչացնելու և վանական-եկեղեցական հողի աշխարհիկացման անհրաժեշտությունը, դարձավ այն ժամանակվա զանգվածների դժգոհության արտահայտությունը։ Ուիքլիֆը զզվում էր «գերությունից» և հերձվածությունից և 1379 թվականից հետո սկսեց հեղափոխական գաղափարներով հակադրվել հռոմեական եկեղեցու դոգմատիզմին։ 1379 թվականին նա ոտնահարեց պապի հեղինակությունը՝ իր գրվածքներում արտահայտելով այն միտքը, որ եկեղեցու գլուխը Քրիստոսն է, այլ ոչ թե Պապը։ Նա պնդում էր, որ Աստվածաշունչը, ոչ թե եկեղեցին, հավատացյալի միակ իշխանությունն է, և որ եկեղեցին պետք է կառուցվի Նոր Կտակարանի պատկերով: Իր տեսակետները պաշտպանելու համար Ուիքլիֆը Աստվածաշունչը հասանելի դարձրեց մարդկանց իրենց լեզվով։ 1382 թվականին ավարտվեց Նոր Կտակարանի առաջին ամբողջական անգլերեն թարգմանությունը։ Նիկոլայ Հերֆորդացին ավարտեց Հին Կտակարանի մեծ մասի թարգմանությունը անգլերեն 1384 թվականին։ Այսպիսով, բրիտանացիներն առաջին անգամ ունեցան ամբողջական տեքստըԱստվածաշունչը իրենց լեզվով. Ուիքլիֆն ավելի հեռուն գնաց և 1382 թվականին հակադրվեց փոխակերպման դոգմային, թեև Հռոմեական եկեղեցին կարծում էր, որ տարրերի էությունը փոխվում է մշտական ​​արտաքին ձևով։ Ուիքլիֆը պնդում էր, որ տարրերի էությունը մնում է անփոփոխ, որ Քրիստոսը հոգեպես ներկա է այս արարողության ժամանակ և զգացվում է հավատքով: Ընդունել Ուիքլիֆի տեսակետը նշանակում էր ընդունել, որ քահանան ի վիճակի չէ ազդել մարդու փրկության վրա՝ արգելելով նրան ընդունել Քրիստոսի մարմինն ու արյունը Հաղորդության ժամանակ: Չնայած Ուիքլիֆի տեսակետները դատապարտեցին Լոնդոնում և Հռոմում, եկեղեցում հավասարության մասին նրա ուսմունքը կիրառվեց գյուղացիների կողմից տնտեսական կյանքի վրա և նպաստեց 1381 թվականի գյուղացիական ապստամբությանը: Անգլիայում սովորած Չեխիայից ժամանած ուսանողները նրա ուսմունքը բերեցին հայրենիք, որտեղ այն դարձավ Յան Հուսի գաղափարների հիմքը։

Չեխիան այդ ժամանակ ապրում էր գերմանական հոգեւորականության գերիշխանությունը, որը ձգտում էր հողամասեր ձեռք բերել Կուտենբերի հանքերում։ Բեթղեհեմի մատուռի հովիվ Յան Հուսը, ով սովորել է Պրահայի համալսարանում և դարձել դրա ռեկտորը մոտ 1409 թվականին, կարդացել է Վիկլիֆի գրվածքները և յուրացրել նրա գաղափարները։ Հուսի քարոզները համընկնում էին չեխական ազգային գիտակցության բարձրացման հետ, որը դեմ էր Սրբազան Հռոմեական կայսրության իշխանությանը Բոհեմիայում։ Հուսն առաջարկել է Բոհեմիայի եկեղեցու բարեփոխում, որը նման է Վիկլիֆի հռչակածին։ Ժողովրդական դժգոհությունը ճնշելու նպատակով կայսր Սիգիզմունդ I-ը և Հռոմի Պապ Մարտին V-ը նախաձեռնեցին եկեղեցական խորհուրդ Կոնստանցայում, որի ժամանակ Յան Հուսը և նրա համախոհ Ժերոմ Պրագացին հերետիկոսներ հռչակվեցին և այրվեցին խարույկի վրա: Ջոն Ուիքլիֆը նույնպես հերետիկոս է հռչակվել։

Լյութերական ռեֆորմացիա

Ռեֆորմացիա Գերմանիայում

Ռեֆորմացիայի սկիզբը Գերմանիայում

Լյութերը Վորմս Ռայխստագում

Գերմանիայում, որը սկզբում XVI դդեռևս մնում էր քաղաքականապես մասնատված պետություն, եկեղեցուց դժգոհությունը կիսում էին գրեթե բոլոր կալվածքները. գյուղացիները ավերված էին եկեղեցական տասանորդների և հետմահու շորթումների պատճառով, արհեստավորների արտադրանքը չէր կարող մրցել վանքերի ապրանքների հետ, որոնք չէին հարկվում, եկեղեցին ընդլայնվեց։ իր հողատարածքները քաղաքներում՝ սպառնալով քաղաքաբնակներին վերածել ցմահ պարտապանների… Այս ամենը, ինչպես նաև այն հսկայական գումարները, որոնք Վատիկանը արտահանում էր Գերմանիայից, և հոգևորականության բարոյական անկումը բերեցին Մարտին Լյութերի ելույթին, որը. հոկտեմբերի 31 1517 թգամված Վիտենբերգի ամրոցի եկեղեցու դռներին իր «95 թեզ»... Դրանցում աստվածաբանության դոկտորը դեմ է արտահայտվել ինդուլգենցիաների վաճառքին և ներման նկատմամբ Պապի հեղինակությանը։ Իր քարոզած ուսմունքում նա հայտարարեց, որ եկեղեցին և հոգևորականները միջնորդ չեն մարդու և Աստծո միջև։ Նա կեղծ է հայտարարել պապական եկեղեցու այն պնդումները, որ նա կարող է մարդկանց հաղորդության միջոցով տալ «մեղքերի ներում» և «հոգու փրկություն» Աստծո հատուկ զորությունների ուժով, որով, իբր, օժտված է: Լյութերի առաջ քաշած հիմնական կետն այն էր, որ մարդը հասնում է «հոգու փրկությանը» (կամ «արդարացմանը») ոչ թե եկեղեցու և նրա ծեսերի միջոցով, այլ հավատքի օգնությամբ, որը նրան շնորհվել է անմիջապես Աստծո կողմից:

Այս ընթացքում Լյութերը լավ հիմքեր ուներ հուսալու «հոգևոր ապստամբության» իր գաղափարի մարմնավորման վրա. կայսերական իշխանությունը, հակառակ 1520 թվականի պապական ցուլին և 1521 թվականի Վորմսի հրամանագրին, չէր արգելում բարեփոխումների «նորարարությունները»: ամբողջությամբ և անդառնալիորեն՝ վերջնական որոշումը փոխանցելով ապագա Ռայխստագին կամ եկեղեցու տաճարին։ Գումարված ռայխստագները գործի քննարկումը հետաձգեցին մինչև եկեղեցական խորհրդի գումարումը, միայն արգելեցին Լյութերին նոր գրքեր տպել։

Սակայն, հետևելով արմատական ​​բուրգերական խմբի շարժմանը, որն ուղեկցվում էր զանգվածների ինքնաբուխ ցույցերով, երկրում տեղի ունեցավ կայսերական ասպետությունը։ 1523 թվականին ասպետների մի մասը՝ Ուլրիխ ֆոն Հուտենի և Ֆրանց ֆոն Սիկինգենի գլխավորությամբ, դժգոհ լինելով կայսրությունում իրենց դիրքից, ապստամբեցին՝ իրենց հռչակելով Ռեֆորմացիայի շարունակողներ։ Գուտենը տեսավ Ռեֆորմացիայի կողմից առաջադրված շարժման առաջադրանքները՝ նախապատրաստելու ողջ գերմանական ժողովրդին այնպիսի պատերազմի, որը կհանգեցներ ասպետության վերելքի և նրա վերածվելու հռոմեական տիրապետությունից ազատագրված կայսրության գերիշխող քաղաքական ուժի: Ասպետական ​​ապստամբությունը ճնշվեց շատ արագ, բայց այն ցույց տվեց, որ Լյութերի՝ բարեփոխումը խաղաղ ճանապարհով իրականացնելու ձգտումներն այլևս չեն իրականանա։ Դրա վառ ապացույցը գյուղացիական պատերազմն էր, որը շուտով սկսվեց Թոմաս Մյունցերի գլխավորությամբ։

Գյուղացիական պատերազմ Թոմաս Մյունցերի կողմից

Գյուղացիական պատերազմը գյուղացիական զանգվածների կողմից Ռեֆորմացիայի գաղափարների մեկնաբանման արդյունքն էր՝ որպես սոցիալական վերափոխումների կոչ։ Շատ առումներով այս տրամադրությունները նպաստում էին Թոմաս Մյունցերի ուսմունքին, ով իր քարոզներում կոչ էր անում ապստամբության, հասարակական-քաղաքական հեղաշրջման: Այնուամենայնիվ, գյուղացիական զանգվածների և բուրգերների անկարողությունը համախմբվելու համատեղ պայքարում հանգեցրեց պատերազմի պարտությանը:

Աուգսբուրգի Ռայխստագից հետո բողոքական իշխանները սկսեցին ստեղծել պաշտպանական Շմալկալդեն լիգան, որի ոգեշնչումը Հեսսենի Լանդգրավ Ֆիլիպն էր։

Ռեֆորմացիա Գերմանիայում Լյութերի մահից հետո

Լյութերի մահից անմիջապես հետո գերմանացի բողոքականներին ծանր փորձություն էր սպասվում։ Մի շարք հաղթանակներ տանելով թուրքերի և ֆրանսիացիների նկատմամբ՝ Կառլ V կայսրը որոշեց զբաղվել ներքին գործերով։ Դաշինքի մեջ մտնելով Հռոմի պապի և Բավարիայի Վիլյամի հետ՝ նա իր զորքերը ուղարկեց Շմալկալդենի լիգային մասնակցող իշխանների երկրներ։ Հետագա Շմալկալդենի պատերազմի արդյունքում բողոքական զորքերը պարտվեցին, 1547-ին կայսեր զորքերը գրավեցին Վիտենբերգը, որը բողոքական աշխարհի ոչ պաշտոնական մայրաքաղաքն էր գրեթե 30 տարի (Լյութերի գերեզմանը չի թալանվել կայսեր հրամանով) , իսկ Սաքսոնիայի ընտրիչ Յոհան Ֆրիդրիխը և Լանդգրավ Ֆիլիպը հայտնվեցին բանտում։ Արդյունքում, 1548 թվականի մայիսի 15-ին Աուգսբուրգի Ռայխստագում հայտարարվեց միջանկյալ պայմանագիր՝ համաձայնագիր կաթոլիկների և բողոքականների միջև, ըստ որի բողոքականները ստիպված էին զգալի զիջումների գնալ։ Այնուամենայնիվ, Կարլը չկարողացավ իրականացնել ծրագիրը. բողոքականությունը կարողացավ խորը արմատներ գցել գերմանական հողի վրա և երկար ժամանակ եղել էր ոչ միայն իշխանների և վաճառականների, այլև գյուղացիների և հանքագործների կրոնը, ինչի արդյունքում միջանկյալը հանդիպեց համառ դիմադրության:

Ռեֆորմացիա Դանիայում և Նորվեգիայում

Ռեֆորմացիա Շվեդիայում և Ֆինլանդիայում

Գուստավ Վասի հաղթանակը. Դեղին զգեստով կին - Կաթոլիկ եկեղեցի

1527 թվականին Վեստերոս Ռիկսդագում թագավորը հռչակվեց Եկեղեցու ղեկավար, իսկ վանքերի ունեցվածքը բռնագրավվեց հօգուտ թագի։ Եկեղեցու գործերը սկսեցին կառավարել թագավորի կողմից նշանակված աշխարհիկ անձինք։

1531 թվականին Օլաուսի եղբայր Լավրենտին դարձավ Շվեդիայի արքեպիսկոպոս։ Նրա գլխավորությամբ 1536 թվականին Ուփսալայում տեղի ունեցավ Եկեղեցական ժողով, որի ժամանակ լյութերական եկեղեցական գրքերը պարտադիր ճանաչվեցին ողջ Շվեդիայի համար։ Ամուսնությունը չեղարկվել է։ Լավրենտի Պետրիի մշակման տարում «Շվեդական եկեղեցու կանոնադրություն», որում կազմակերպչական կառուցվածքըև ինքնակառավարվող շվեդական եկեղեցու բնույթը։ Հովիվներին ու աշխարհականներին հնարավորություն տրվեց ընտրել եպիսկոպոսներ, սակայն թեկնածուների վերջնական հաստատումը դարձավ թագավորի իրավասությունը։

Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ հռոմեական կաթոլիկների և ռեֆորմացիայի կողմնակիցների միջև կատաղի առճակատման բացակայության պատճառով, որը տեղի է ունեցել Կենտրոնական Եվրոպայի երկրներում, ռեֆորմատորների և ծառայությունների արտաքին բնույթի տարբերությունները. Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին նվազագույն էր: Ուստի շվեդական ծեսը համարվում է բարձրեկեղեցական ավանդույթի օրինակ լյութերականության մեջ։ Նաև պաշտոնապես ենթադրվում է, որ Շվեդիայի եկեղեցին ունի առաքելական իրավահաջորդություն, ուստի Լավրենտի Պետրին եպիսկոպոս է ձեռնադրվել Վեստերոսի եպիսկոպոս Պիտեր Մագնուսոնի կողմից, որը ձեռնադրվել է Հռոմում:

Բարեփոխումն իրականացվել է նաև Ֆինլանդիայում՝ այն ժամանակ Շվեդիայի թագավորության հռչակված մասում։ Ֆինլանդիայում (Աբոյում) առաջին լյութերական եպիսկոպոսը Միքայել Ագրիկոլան էր, ով կազմեց ֆիններեն լեզվի առաջին այբբենարանը և ֆիններեն թարգմանեց Նոր Կտակարանը և Հին Կտակարանի մասերը։

Բարեփոխում Բալթյան երկրներում

Բարեփոխումը Բալթյան երկրներում սկսվեց Տևտոնական օրդենի հողերից։ 1511 թվականին նրա գրոսմայստեր ընտրվեց Ալբրեխտը Բրանդենբուրգից։ Նա փորձեց Լեհաստանից անկախ քաղաքականություն վարել, որի արդյունքում 1519 թվականին լեհերը ավերեցին ողջ Պրուսիան։ Հետո Ալբրեխտը որոշեց օգտվել Պրուսիայում ռեֆորմացիայի տարածումից, 1525 թվականին նա աշխարհիկացրեց շքանշանը և ստացավ այն Լեհաստանի թագավորից՝ որպես դքսություն։ Գերմանական կայսրը գահընկեց արեց Ալբրեխտին, Պապը վտարեց նրան, բայց Ալբրեխտը չհրաժարվեց իր գործից։

Ռեֆորմացիոն գործընթացները բավական վաղ ազդեցին Լիվոնյան Համադաշնության հողերի վրա: Արդեն 1520-ական թվականներին այստեղ ելույթ են ունեցել Լյութերի ուսանողներ Յոհան Բուգենհագենը, Անդրեաս Նոպկենը և Սիլվեստր Թեգեթմայերը։ Դորպատի բարեփոխիչը Մելքիոր Հոֆմանն էր։ Նրանց քարոզները աշխույժ արձագանք գտան ինչպես ազնվականների, այնպես էլ բուրգերների և քաղաքային աղքատների շրջանում: Արդյունքում 1523-1524 թթ. Տալլինի և Ռիգայի գլխավոր կաթոլիկ եկեղեցիները ավերվեցին, իսկ կաթոլիկ եկեղեցականները վտարվեցին։ Նիկոլաուս Ռամմը Աստվածաշնչի հատվածներ է թարգմանել լատվիերեն։ 1539 թվականին Ռիգան դարձավ բողոքական քաղաքների մի մասը։ Լանդթագը Վալմիերայում 1554 թվականին հռչակեց հավատի ազատություն, որն իրականում նշանակում էր լյութերականության հաղթանակ։ Սակայն նախկին Լիվոնյան Համադաշնության տարբեր մասերում այս կամ այն ​​հավատքի հաղթանակը մեծապես պայմանավորված էր նրանով, թե ում էին նրանք պատկանում Լիվոնյան պատերազմից հետո:

Անաբապտիստներ

Գյուղացիական պատերազմում կրած պարտությունից հետո անաբապտիստները երկար ժամանակ իրենց բացահայտորեն չէին դրսևորում։ Այնուամենայնիվ, նրանց ուսմունքը բավականին հաջողությամբ տարածվեց և ոչ միայն գյուղացիների և արհեստավորների շրջանում։ 30-ականների սկզբին նրանց մեծ մասը գտնվում էր Արևմտյան Գերմանիայում։

Հովհաննես Լեյդենի աղջիկների մկրտության ժամանակ

Կալվինիստական ​​ռեֆորմացիա

Ռեֆորմացիա Շվեյցարիայում

Գերմանիային նման իրավիճակ է ստեղծվել նաև Շվեյցարիայում, որտեղ կաթոլիկ եկեղեցու հեղինակությունն ընկել է չարաշահումների, անառակությունների և հոգևորականների անտեղյակության պատճառով։ Եկեղեցու մենաշնորհ դիրքը գաղափարախոսության ասպարեզում այստեղ նույնպես խաթարվեց աշխարհիկ կրթության և հումանիզմի հաջողություններով։ Այնուամենայնիվ, այստեղ՝ Շվեյցարիայում, գաղափարական նախադրյալներին ավելացան զուտ քաղաքական նախադրյալները. տեղի բուրգերները ձգտում էին անկախ կանտոնների համադաշնությունը վերածել դաշնության, աշխարհիկացնել եկեղեցական հողերը և արգելել զինվորական վարձկաններին, ինչը շեղում էր աշխատողներին արտադրությունից։

Սակայն նման տրամադրություններ տիրում էին միայն երկրի, այսպես կոչված, քաղաքային կանտոններում, որտեղ արդեն սկիզբ էին առել կապիտալիստական ​​հարաբերությունները։ Ավելի պահպանողական անտառային կանտոններում բարեկամական հարաբերություններ էին պահպանվում Եվրոպայի կաթոլիկ միապետությունների հետ, որոնց բանակները նրանք մատակարարում էին վարձկաններով։

Քաղաքական և գաղափարական բողոքի սերտ կապը Շվեյցարիայում առաջ բերեց Ռեֆորմացիոն շարժումը, որի ամենաակնառու ներկայացուցիչներն էին Ուլրիխ Ցվինգլին և Ջոն Կալվինը։

Ցվինգլիի վարդապետությունը նմանություն ուներ լյութերականության հետ, բայց նաև տարբերվում էր նրանից շատ առումներով։ Ինչպես Լյութերը, Ցվինգլին էլ ապավինում էր Սուրբ Գրքին և մերժում «Սուրբ Ավանդույթը», սուր քննադատության ենթարկում սխոլաստիկ աստվածաբանությունը, պաշտպանում «հավատքով արդարացման» և «համընդհանուր քահանայության» սկզբունքները։ Նրա համար իդեալը վաղ քրիստոնեական եկեղեցին էր: Նա չէր ընդունում, որ անհնար է, իր կարծիքով, հիմնավորել Սուրբ Գրքի ապացույցները, ուստի մերժեց եկեղեցական հիերարխիան, վանականությունը, սրբերի պաշտամունքը, հոգևորականների ամուրիությունը։ Քննադատելով կաթոլիկ եկեղեցու ծեսերը, նա ավելի հեռուն գնաց, քան Լյութերը։ Նրանց միջև հիմնական աստվածաբանական տարբերությունը բաղկացած էր հաղորդության այլ մեկնաբանությունից, որն ավելի ռացիոնալիստական ​​էր Ցվինգլիում: Նա Հաղորդության մեջ տեսավ ոչ թե հաղորդություն, այլ խորհրդանիշ, ծես, որը կատարվում էր ի հիշատակ Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության։ Մինչ Լյութերը գնում էր իշխանների հետ դաշինք կնքելու, Ցվինգլին հանրապետականության կողմնակից էր, միապետների և իշխանների բռնակալության մեղադրող։

Ցվինգլիի գաղափարները լայն տարածում գտան Շվեյցարիայում նրա կենդանության օրոք, սակայն բարեփոխիչի մահից հետո դրանք աստիճանաբար փոխարինվեցին կալվինիզմով և բողոքականության այլ հոսանքներով։

Ջոն Կալվինի ուսմունքի առանցքային դիրքը «համընդհանուր նախասահմանության» վարդապետությունն էր, ըստ որի Աստված կանխորոշեց յուրաքանչյուր մարդու իր ճակատագիրը. Մարդուն տրված չէ իր ճակատագիրը փոխելու համար, նա կարողանում է միայն հավատալ իր ընտրյալությանը, իր ողջ աշխատասիրությունն ու եռանդը գործադրելով աշխարհիկ կյանքում հաջողությունների հասնելու համար։ Կալվինը հաստատում էր հաղորդության հոգևոր բնույթը, հավատում էր, որ միայն ընտրյալներն են ստանում Աստծո շնորհը, երբ այն կատարվում է:

Կալվինի գաղափարները լայնորեն տարածվեցին ինչպես Շվեյցարիայում, այնպես էլ արտերկրում՝ հիմք հանդիսանալով Անգլիայում ռեֆորմացիայի և Նիդեռլանդների հեղափոխության համար։

Ռեֆորմացիա Շոտլանդիայում

Շոտլանդիայում Լյութերի գաղափարների սկզբնական դրսևորումը դաժանորեն ճնշվեց. խորհրդարանը փորձեց արգելել նրա գրքերի տարածումը։ Սակայն այս փորձը հիմնականում անհաջող էր։ Եվ միայն քաղաքական գործոնի վճռական ազդեցությունը (շոտլանդական լորդերը, աջակցելով անգլիական բողոքականությանը, հույս ունեին ազատվել ֆրանսիական ազդեցությունից) օրինականացրեց Ռեֆորմացիան։

Ռեֆորմացիա Նիդեռլանդներում

Որոշվեցին Նիդեռլանդներում ռեֆորմացիայի հիմնական նախադրյալները, ինչպես և մյուսները Եվրոպական երկրներ, սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, մշակութային փոփոխությունների համադրություն հասարակության տարբեր շերտերում կաթոլիկ եկեղեցու նկատմամբ աճող դժգոհության հետ՝ նրա արտոնությունները, հարստությունը, շորթումները, անտեղյակությունն ու հոգևորականության անբարոյականությունը։ Կարևոր դերԲարեփոխումների գաղափարների տարածման գործում խաղաց նաև իշխանության վարած քաղաքականության դեմ ընդդիմությունը, որը դաժանորեն հետապնդում էր այլախոհներին, ընդհուպ մինչև հերետիկոսական հայացքները պետության դեմ հանցագործության հավասարեցման աստիճան։

Նիդեռլանդներում առաջին բողոքականների հայտնվելը ժամանակին գործնականում համընկնում է Լյութերի քարոզչության հետ, սակայն ոչ լյութերականությունը, որը հավատարմություն էր քարոզում տիրակալին (որը Նիդեռլանդների համար Իսպանիայի թագավորն էր), ոչ էլ Անաբապտիզմը զգալի թվով կողմնակիցներ չստացան։ երկիրը. 1540 թվականից այստեղ սկսեց տարածվել կալվինիզմը, այնպես որ մինչև 1560 թվականը բնակչության մեծամասնությունը բարեփոխվեց։ ... Հենց կալվինիզմը դարձավ Նիդեռլանդների հեղափոխության բռնկման գաղափարական հիմքը, որը, բացի կրոնական դժգոհությունից, առաջացրել էր Ֆիլիպ II թագավորի տնտեսական և ազգային քաղաքականությունը։

Ռեֆորմացիա Ֆրանսիայում

Ինչպես շատ այլ երկրներում, Ֆրանսիայում ռեֆորմացիան ծագեց այն հողի վրա, որը պատրաստվել էր այստեղ J. Lefebvre d'Etaple-ի և G. Brisonne-ի (եպիսկոպոս Մոյում) քարոզած հումանիստական ​​գաղափարներով: 20-30-ական թթ. XVI դ հարուստ քաղաքաբնակների և պլեբեյական զանգվածների մեջ լայն տարածում գտան լյութերականությունը և անաբապտիզմը։ Բարեփոխումների շարժման նոր վերելքը, բայց արդեն կալվինիզմի տեսքով, սկսվում է 40-50-ական թթ. «Կալվինիզմը Ֆրանսիայում եղել է ինչպես պլեբեյների, այնպես էլ նորածին բուրժուազիայի սոցիալական բողոքի գաղափարական դրոշն ընդդեմ ֆեոդալական շահագործման, և ռեակցիոն անջատողական ֆեոդալական արիստոկրատիայի հակադրությունը աճող թագավորական աբսոլուտիզմին. վերջինս, իր իշխանությունն ամրապնդելու համար, Ֆրանսիայում օգտագործեց ոչ թե ռեֆորմացիան, այլ կաթոլիկությունը՝ միաժամանակ հաստատելով Ֆրանսիայի կաթոլիկ եկեղեցու անկախությունը պապական գահից (արքայական գալիկանիզմ)։ Տարբեր շերտերի հակադրությունը աբսոլուտիզմին հանգեցրեց, այսպես կոչված, Կրոնական պատերազմներին, որոնք ավարտվեցին թագավորական աբսոլուտիզմի և կաթոլիկության հաղթանակով։ «

Ռեֆորմացիա Անգլիայում

Բարեփոխումը Անգլիայում իրականացվել է ի տարբերություն այլ երկրների «վերևից»՝ միապետ Հենրի VIII-ի թելադրանքով, ով այդպիսով փորձել է խզել Հռոմի պապի և Վատիկանի հետ, ինչպես նաև ամրապնդել իր բացարձակ իշխանությունը։ Եղիսաբեթ I-ի օրոք կազմվել է Անգլիկան հավատքի վերջնական տարբերակը (այսպես կոչված՝ «39 հոդվածներ»)։ «39 հոդվածները» նաև ճանաչում էին բողոքական դոգմաներ հավատքով արդարացման մասին, Սուրբ Գրքի մասին՝ որպես հավատի միակ աղբյուր, և կաթոլիկ դոգման եկեղեցու միակ փրկարար զորության մասին (որոշ վերապահումներով): Եկեղեցին դարձավ ազգային և դարձավ աբսոլուտիզմի կարևոր հենասյուն, այն գլխավորում էր թագավորը, իսկ եկեղեցականները ենթարկվում էին նրան՝ որպես բացարձակ միապետության պետական ​​ապարատի։ Ծառայությունը կատարվել է ք Անգլերեն Լեզու... Մերժվել է կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքը ինդուլգենցիաների, սրբապատկերների և մասունքների պաշտամունքի մասին, կրճատվել է տոների թիվը։ Միաժամանակ ճանաչվեցին մկրտության և հաղորդության խորհուրդները, պահպանվեց եկեղեցական հիերարխիան, ինչպես նաև կաթոլիկ եկեղեցուն բնորոշ պատարագն ու շքեղ պաշտամունքը։ Տասանորդները դեռ հավաքվում էին, որոնք սկսեցին հոսել հօգուտ թագավորի և վանական հողերի նոր տերերի։

Ռուսաստանը և ռեֆորմացիան

Որպես այդպիսին՝ Ռուսաստանում ռեֆորմացիա չի եղել։ Այնուամենայնիվ, Կենտրոնական Եվրոպայի պետությունների հետ սերտ շփումների, ինչպես նաև ռազմական բախումների պատճառով Ռուսաստանում սկսեցին հայտնվել վարպետներ, ինչպես նաև ռազմագերիներ, որոնց թույլ տվեցին դավանել իրենց հավատքը ռուսական ցարերի կողմից:

Ամենազանգվածային վերաբնակեցումը տեղի է ունեցել Լիվոնյան պատերազմի ժամանակ, որի ընթացքում ոչ միայն արհեստավորները, այլ նույնիսկ լյութերական եկեղեցու հիերարխներն ընկան Ռուսական թագավորության խորքերը: Այսպես, դեսպանատան կազմում Մոսկվա է մեկնել ֆինն բարեփոխիչ Միքայել Ագրիկոլան՝ Աբո քաղաքի եպիսկոպոս։ Տուրկուի եպիսկոպոս Պաավալի Յուստենը քաղաքում հաջորդ դեսպանատան անդամ էր: Այս դեսպանատունը ռուսական ցարի կողմից աքսորվել է Մուրոմ, որտեղ այն մնացել է 2 տարի։

Հետագայում Մոսկվայում (և մի շարք առևտրային քաղաքներում, օրինակ՝ Արխանգելսկում) կային «գերմանական բնակավայրեր», որտեղ բողոքականներ էին ապրում և կային բողոքական եկեղեցիներ։ Ռուսական իշխանությունները սովորաբար չէին խառնվում նրանց ներքին կյանքին, երբեմն համագործակցում էին համայնքի ղեկավարության հետ հերետիկոսներին պատժելու հարցում (օրինակ՝ քարոզիչ Քուիրին Կուլմանի մահապատիժը 17-րդ դարի վերջին)։

Ռուսաստանում ռեֆորմացիայի աստվածաբանական ըմբռնումը սկսվում է Լյութերի ելույթից անմիջապես հետո։ Այդ մասին նշում է Մաքսիմոս Հույնը, և նա, մերժելով Լյութերի դրական ծրագիրը, համաձայնվում է նրա հետ պապականության գնահատականի հարցում։ Մոսկովյան գրագիր Իվան Նասեդկայի երգիծական բանաստեղծական «Հայտարարություն Լուտորի մասին» երգիծական բանաստեղծությունը, որը հիմնված է ուկրաինացի Զախարիա Կոպիստենսկու վիճաբանության փորձի վրա, թվագրվում է 1640-ական թվականներով։ Բողոքականների հետ կապ ունեցող մի շարք հետազոտողներ ազդել են Պետրոս I-ի գործունեության վրա ռուսերենի վերափոխման վրա Ուղղափառ եկեղեցի(պատրիարքության վերացում՝ եկեղեցուն աշխարհիկ իշխանության ենթակայությամբ, վանականության սահմանափակումներ)։

Այնուամենայնիվ, շատ էկզոտիկ անձնավորություններին Ռուսաստանում պարբերաբար անվանում էին լյութերականներ: Հին հավատացյալների «Ռուսական խաղողը» գիրքը պատմում է ոմն Վավիլի մասին, ով հայտնի դարձավ իր ասկետիկ սխրանքներով և այրվեց քաղաքում. անցել են .. բայց շատերը ... լավ են և լավ տիրապետում են բային »:

Հակառեֆորմացիա

Ռեֆորմացիան առաջացրել է Կաթոլիկ եկեղեցու ռեակցիոն պատասխան քաղաքականությունը, որը ստացել է անվանումը Հակառեֆորմացիա... Արդյունքում կաթոլիկ մնացին Իտալիան, Իսպանիան, հարավային Գերմանիան, Շվեյցարիայի կանտոնների մի մասը և Իռլանդիան։ 16-րդ դարի վերջում կաթոլիկությունը հաղթեց Նիդեռլանդների հարավում (ժամանակակից Բելգիա) և Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունում։ Ֆրանսիան դարձավ մի պետություն, որտեղ պետական ​​կրոնը կաթոլիկությունն էր, բայց բողոքականները երկար ժամանակ օգտվում էին ազատ կրոնի իրավունքից։

Քարտեզը ցույց է տալիս ռեֆորմացիայի և հակառեֆորմացիայի տարածումը Եվրոպայում (Իսպանիան և Իտալիան նշված չեն)

Նշենք, որ հակառեֆորմացիան ունեցել է և՛ արտաքին, և՛ ներքին կողմը... Եթե ​​արտաքուստ դա դրսևորվում էր բարեփոխումների շարժման բռնի ճնշմամբ՝ բողոքականների հալածանքների, ինկվիզիցիայի տարածման և արգելված գրքերի ցուցիչի ստեղծման միջոցով, ապա ներքուստ դրանք գործընթացներ էին, որոնք կարելի է անվանել բարեփոխում հենց կաթոլիկ եկեղեցում։ .

Բացի այդ, ստեղծվել են վանական միաբանությունների նոր տեսակ՝ Թեատիններ, Կապուչիններ, Ուրսուլիններ և ճիզվիտներ։ Վերջիններս կաթոլիկության ակտիվ քարոզչությամբ են զբաղվել ինչպես բողոքական երկրներում, այնպես էլ այն տարածքներում, որտեղ մինչ այդ ընդհանրապես քրիստոնյա միսիոներներ չեն եղել։ Շքանշանին միանալիս ճիզվիտը երդում է տվել ոչ միայն գեներալին, այլեւ հենց պապին։ Մեծ մասամբ ճիզվիտների գործունեության շնորհիվ հնարավոր եղավ վերադարձնել Rzeczpospolita-ն կաթոլիկ եկեղեցուն։

Ռեֆորմացիայի արդյունքները

Վեստֆալիայի խաղաղությունը վերջնականապես համախմբեց ռեֆորմացիայի արդյունքում Եվրոպայի քարտեզի վրա տեղի ունեցած փոփոխությունները, այդ թվում՝ նոր պետությունների առկայությունը։ Մայրցամաքային Եվրոպայում ավելի նշանակալի կրոնական պատերազմներ չեն եղել: Արդյունքում, լյութերականության կողմնակիցները կազմում էին Հյուսիսային Գերմանիայի, Դանիայի, Սկանդինավիայի և Բալթյան երկրների բնակչության մեծամասնությունը։ Բարեփոխումները գերակշռեցին Շոտլանդիայում և Նիդեռլանդներում, ինչպես նաև Շվեյցարիայի մի քանի կանտոններում, թեև այս դոկտրինի հետևորդներ կային Հունգարիայում, Կենտրոնական Գերմանիայում և Ֆրանսիայում: Անգլիայում ստեղծվել է Անգլիկան եկեղեցին։

Փոքր բողոքական դավանանքների ներկայացուցիչները ողջ են մնացել գրեթե ողջ Հյուսիսային և Կենտրոնական Եվրոպայում, սակայն նրանք հաճախ ենթարկվել են հալածանքների թե՛ կաթոլիկ, թե՛ բողոքական պետական ​​կառույցների կողմից։ Հետագայում նրանցից շատերը մեկնեցին Ամերիկա կամ գաղթեցին Ռուսաստան։

Բարեփոխումների շարժման արդյունքները չեն կարող միանշանակ բնութագրվել։ Մի կողմից, Քրիստոնեական աշխարհը, որը միավորում էր Եվրոպայի բոլոր ժողովուրդներին Հռոմի պապի հոգեւոր առաջնորդության ներքո, այլեւս գոյություն չուներ, ինչպես որ չկար միասնական քրիստոնեական մշակույթ: Մի եկեղեցին փոխարինվեց բազմաթիվ ազգային եկեղեցիներով, որոնք հաճախ կախված էին աշխարհիկ կառավարիչներից, մինչդեռ նախկին հոգեւորականները կարող էին դիմել Հռոմի պապին որպես իրավարար։ Մյուս կողմից, ազգային եկեղեցիները նպաստեցին Եվրոպայի ժողովուրդների ազգային գիտակցության աճին։ Միևնույն ժամանակ, Հյուսիսային Եվրոպայի բնակիչների մշակութային և կրթական մակարդակը, որը մինչ այդ նման էր քրիստոնեական աշխարհի ծայրամասերին, զգալիորեն բարձրացավ. Աստվածաշնչի ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը հանգեցրեց ինչպես սկզբնական աճի ուսումնական հաստատություններ(հիմնականում ծխական դպրոցների տեսքով) և ավելի բարձր, ինչի արդյունքում ստեղծվեցին ազգային եկեղեցիների կադրեր պատրաստող համալսարաններ։ Որոշ լեզուների համար հատուկ գրային համակարգ էր մշակվել, որպեսզի Աստվածաշունչը հրատարակվի դրանցով։

Լյութերի ռեֆորմացիայի հիմնական բովանդակությունը հետագայում հակիրճ ձևակերպվեց նրա գործընկեր Ֆիլիպ Մելանշտոնի կողմից «Աուգսբուրգի խոստովանությունում» (1530) և բաղկացած էր միայն հավատքով անձնական փրկության հնարավորության գաղափարից, պապականության պայմանագրերի ճանաչման և. եկեղեցական հիերարխիան՝ Աստծո առաջ հավատքի հարցերում բոլոր հավատացյալների հավասարության հաստատման համար, որն արտացոլված է «համընդհանուր քահանայության» սկզբունքում։ Դրա էությունը կայանում էր նրանում, որ յուրաքանչյուր հավատացյալ կարող է քահանա լինել իր և ուրիշների համար, և գործունեության հատուկ սրբազան շրջանակ գոյություն չունի, հոգևորականները չպետք է ունենան առավելություններ։ Այս ամենը մեծապես նվազեցրեց թանկարժեք եկեղեցական բյուրոկրատիան և պաշտամունքը, եկեղեցականներին զրկեց սեփական սրբության գաղափարից և աշխարհիկ իշխանության իրավասության բացակայությունից: Լյութերը լրացրեց «նոր եկեղեցու» հասկացությունը գոյություն ունեցող ամեն ինչի աստվածային նախասահմանության և մարդու կամքի ազատության պատրանքային բնույթի վարդապետությամբ: Բողոքական աշխարհայացքի առանցքը «ամեն ինչ Աստծուց է» դիրքորոշումն էր, որը մարդուն ազատում էր իր աշխարհիկ գործերի ընթացքի և ելքի վերաբերյալ ունայն ու ունայն հոգսերից և թողնում նրան միայն մեկ բան՝ վստահել Տիրոջը և հավատալ նրան։ փրկություն.

Լյութերն այս միտքը հասցրեց այն կետին, որ փրկությունը ամենևին էլ կախված չէ մարդու ջանքերից, այլ ամբողջովին որոշվում է միայն Աստծո կողմից: Որովհետև եթե այլ կերպ լիներ, եթե փրկությունը ոչ միայն Աստծո շնորհը լիներ, այլ հնարավոր լիներ վաստակել, դա մարդու մեջ կառաջացներ ինքնագոհություն և ինքնահավանություն, նրան կքշեր դեպի հպարտություն և կհեռացնի նրան ապաշխարությունից: Փաստորեն, այստեղ ծնվեց նոր գաղափարական-բարոյական կեցվածք՝ ներծծված մարդուն ի վերուստ ուղարկված բոլոր դժվարություններն ու փորձությունները ընդունելու և դիմանալու պատրաստակամությամբ, ներքին մաքրության և հավատքի մեջ հոգևոր անսասանության հուսահատ ձգտումով։ Պահպանել Աստծո կերպարը քո հոգում, չկորցնել սիրտը, այլ մեթոդաբար և լավ անել քո գործը, չնայած ամեն ինչին և անկախ ամեն ինչից: Եվ եթե նման գործողությունը, առանց հաջող արդյունքի հույսի, կատարվող ոչ թե հանուն նրա, այլ իր մարդկային պարտքի աստվածային ճանապարհով, հանուն հավատքի ամրապնդման, հանկարծ պարզվի, որ իսկապես հաջողված է, լինել աստվածային բարեհաճության և փրկության հնարավորության հստակ նշան:

Հետևաբար, բողոքական էթիկայի ֆատալիզմը չէր հերքում իր աշխարհիկ կոչման շրջանակներում ակտիվ ջանքերի, համառ համակարգված աշխատանքի անհրաժեշտությունը, ինչպես որ նա չէր մերժում այդ գործունեության արդյունքում նյութական հարստության և բարեկեցության ձեռքբերումը։ Բողոքական բարոյականությունը միայն հերքում է նման գործունեության ավանդական դրդապատճառը՝ քաջությունն ու հաստատակամությունը, աշխատասիրությունն ու աշխատասիրությունը, ինչպես նաև նրանց օգնությամբ ձեռք բերված բարգավաճումն ու հարստությունը անհրաժեշտ չեն հանուն իրենց, ոչ հանուն զվարճանքի, տոնախմբությունների և ուրախ ապրելակերպի։ . Դրանք անհրաժեշտ են սեփական ընտրյալության գիտակցությունից բավարարվածության զգացում ստանալու համար, որը երաշխավորում է ապագա փրկությունը:

Ռեֆորմացիայի նախադրյալներն ու պատճառները

Ցանկացած խոշոր հասարակական-քաղաքական իրադարձություն, և դա հենց այն է, ինչ Ռեֆորմացիան է, պայմանավորված է մի ամբողջ շարք պատճառներով և նախադրյալներով: Երևույթն ավելի լավ հասկանալու համար գործընթացը պետք է ուշադիր դիտարկի դրան նախորդող իրավիճակը։ XIV - XVI դարի սկզբին Եվրոպան մի շարք լուրջ ներքին փոփոխություններ ապրեց: Դրանց թվում են սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, մշակութային և կրոնական:

Նախ՝ ուշ միջնադարում սկսվում է արտադրության տեսակի փոփոխություն, կենսապահովման տնտեսությանը փոխարինող առևտրային և արդյունաբերական արտադրության առաջացումը ազդեցություն է թողնում Եվրոպայի սոցիալական կառուցվածքի վրա։ Առաջանում է բուրժուազիայի մի դաս՝ մարդիկ, ովքեր չունենալով հողային կալվածքներ, արագ կարողացան հարստություն ստեղծել։ Այս բուրժուազիան ներառված չէ միջնադարյան Եվրոպայի սոցիալական կառուցվածքում, որտեղ նա ապրում է։ Այն բացառված է հասարակության գույքային կառուցվածքից, որը կապված էր հողային արտադրության տեսակի հետ, ուստի բուրժուազիայի բողոքը կալվածային հասարակության դեմ ուղղված էր եկեղեցու դեմ, որն աջակցում էր այդ կալվածքային կառույցին։ Այս բողոքն արտահայտվում էր եկեղեցու հիերարխիկ կառուցվածքի դեմ, որը բուրժուազիայի տեսանկյունից հասարակության հիերարխիկ կառուցվածքի կրկնությունն էր։ Բուրժուազիան էր, որ փողով ու զենքով աջակցեց Ռեֆորմացիային։

Երկրորդ, եկեղեցական հարկերը երբեմն զգալի բեռ էին կազմում բնակչության վրա, դա հաճախ պարտադրվում էր ազգամիջյան հակասությունների վրա. օրինակ՝ գերմանացիները կարծում էին, որ իտալացիները պարզապես թալանում են իրենց՝ ի դեմս պապերի։ Բացի այդ, եկեղեցական ծեսերի կատարման բարձր գները չէին կարող չառաջացնել բնակչության համատարած դժգոհությունը։

Երրորդ, այս ընթացքում շատ երկրներում տեղի է ունենում ֆեոդալական մասնատման հաղթահարման և կենտրոնացված պետությունների առաջացման գործընթաց։ Ամենաբարձր կաթոլիկ հոգեւորականները՝ Հռոմի պապի գլխավորությամբ, հավակնում էին հաստատել իրենց քաղաքական գերիշխանությունը, ենթարկել ամբողջ աշխարհիկ կյանքը, պետական ​​հաստատությունները և պետական ​​իշխանությունը։ Կաթոլիկ եկեղեցու այս պնդումները դժգոհություն առաջացրին միապետների և նույնիսկ խոշոր աշխարհիկ ֆեոդալների շրջանում։

Երբեմնի մասնատված թագավորությունները միավորվեցին հզոր կենտրոնացված պետությունների մեջ։ Նրանց կառավարիչները ոչ միայն ձգտում էին դուրս գալ Հռոմի պապին ենթարկվելուց, այլև հակառակը՝ իրենց իշխանությանը ենթարկել այնպիսի ազդեցիկ ուժին, ինչպիսին եկեղեցին է:

Չորրորդ՝ կա ներքին եկեղեցական ճգնաժամ։ Եկեղեցական հիերարխիան խրված է իր իսկ հակասությունների մեջ և խճճված միջազգային քաղաքականության ցանցերում։ Պապությունը դաշինք կնքեց Ֆրանսիայի հետ և տեղափոխվեց Ավինյոն, որը մնաց նրա կենտրոնը 1309 թվականից։ մինչև 1377 թ Այս շրջանի վերջում կարդինալները, որոնց նախապատվությունները բաժանված էին Ֆրանսիայի և Իտալիայի միջև, մեկ Պապ ընտրեցին ապրիլին, իսկ մյուսին՝ 1377 թվականի սեպտեմբերին։ Եվրոպական մեծ հերձվածությունը պապականությունում գոյատևեց մի քանի պապերի օրոք։ Այս իրավիճակը բարդացավ Պիզայի խորհրդի որոշմամբ, որը երկու պապերի հերետիկոս հռչակելով՝ ընտրեց երրորդին։ Բացի այդ, կաթոլիկ եկեղեցու անկման, բարոյական քայքայման նշաններ սկսեցին նկատել, դրա վառ վկայությունն էր ինդուլգենցիաների վաճառքը։ Ամենաթողությունը պապական հրամանագիր էր, որը մարդուն ազատում էր քավարանում կատարած մեղքերի համար պատժից: Սկզբում ինդուլգենցիաներ էին տրվում հոգեւոր գործերի կատարման համար։ Ուստի Պապ Ուրբանը խոստացավ դրանք 1045 թվականի խաչակրաց արշավանքի մասնակիցներին։ Սակայն 15-րդ դարի սկզբին. ինդուլգենցիաները, գոնե ոչ պաշտոնապես, հնարավոր եղավ գնել փողի դիմաց, այնուհետև հաջորդեցին նոր խախտումներ, երբ Պապ Սիքստոս IV-ը թույլատրեց ինդուլգենցիաներ ձեռք բերել քավարանում թուլացող մահացած հարազատների համար: Ինդուլգենցիաներ վաճառելը ամենաեկամտաբեր արհեստներից էր, բայց դա խարխլում էր եկեղեցու հեղինակությունը։

Հինգերորդ, մինչև 16-րդ դարը, կաթոլիկ եկեղեցին իր ձեռքում կենտրոնացրել էր հսկայական հողային ունեցվածք: Եվրոպական շատ պետությունների վերնախավը երազում էր օտարել այդ ունեցվածքը։ Հայտնի է, որ 1528 թվականին Դանիայի թագավոր Քրիստիան III-ը Ռեֆորմացիայի ժամանակ աշխարհիկացրել է ամբողջ եկեղեցական ունեցվածքը, ինչի արդյունքում թագավորական հողատիրությունը եռապատկվել է. թագավորին է պատկանում երկրի հողերի կեսից ավելին։

Վեցերորդ՝ Վերածննդի դարաշրջանը զգալիորեն փոխեց եվրոպացիների աշխարհայացքը։ Վերածննդի սկիզբը ծնեց մարդու նոր տեսլականը գրականության և արվեստի մեջ: Վերածննդի դարաշրջանում նույնպես հայտնվեցին բազմաթիվ կրթված մարդիկ: Նրանց ֆոնին հատկապես նկատելի դարձավ բազմաթիվ վանականների ու քահանաների կիսագրագիտությունն ու մոլեռանդությունը։

Ամփոփելու համար կարելի է առանձնացնել մի քանի հիմնական սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և մշակութային պատճառներ.

1. Ֆեոդալական համակարգի ճգնաժամը և կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացումը

2. Կենտրոնացված պետությունների ձեւավորում, թագավորական իշխանության ամրապնդում.

3. Վերածննդի դարաշրջանի գաղափարների տարածում.

4. Ներքին ճգնաժամ, կաթոլիկ եկեղեցու բարոյական հեղինակության անկում.

Ռեֆորմացիայի սկիզբը, շարժման էությունը

Ռեֆորմացիա (լատիներեն reformatio - ուղղում, վերականգնում) - զանգվածային կրոնական և հասարակական-քաղաքական շարժում արևմտյան և կենտրոնական երկրներում Եվրոպա XVI- 17-րդ դարի սկիզբ, որի նպատակն էր բարեփոխել կաթոլիկ քրիստոնեությունը Աստվածաշնչին համապատասխան:

Գերմանիան դարձավ Ռեֆորմացիայի հայրենիքը։ Այն սկսվեց Վիտենբերգի համալսարանի աստվածաբանության դոկտոր Մարտին Լյութերի ելույթով. 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին նա իր «95 թեզերը» մեխեց Վիտենբերգ ամրոցի եկեղեցու դռներին, որտեղ նա արտահայտվեց կաթոլիկների կողմից գոյություն ունեցող չարաշահումների դեմ։ եկեղեցի. Նրանք պնդում էին, որ եկեղեցին և հոգևորականները միջնորդներ չեն Աստծո և մարդու միջև, ուստի եկեղեցին չի կարող ներել մեղքերը և ինդուլգենցիաներ վաճառել: Մարդու հավատքը Աստծո հետ հաղորդակցվելու միակ միջոցն է, հետևաբար աշխարհիկ կյանքում գերիշխող դիրքի մասին եկեղեցու պնդումներն անհիմն են։ Եկեղեցու նորացման պահանջները, նրա հողերի մի մասի գրավումը գրավում էր գյուղացիներին բողոքականության դրոշի ներքո։ Գյուղացիները բողոքում էին ոչ միայն եկեղեցու, այլեւ ֆեոդալների դեմ։ Գերմանիայից հետո բարեփոխումների շարժումը տարածվեց եվրոպական այլ երկրներում՝ Շվեյցարիա, Նիդեռլանդներ, Ֆրանսիա, Անգլիա, Իտալիա։ Ռեֆորմացիայի հետևորդները ստացան տարբեր անուններ- բողոքականներ, լյութերաններ, հուգենոտներ, կալվինիստներ, պուրիտաններ և այլն:

1518 թվականի ապրիլին Լյութերը հարգալից ուղերձ է հղել Լեո X պապին, որին ի պատասխան նրան հրամայվել է ներկայանալ Հռոմ՝ ապաշխարելու։

Այնուամենայնիվ, Լյութերը խնդրեց սաքսոնական ընտրիչ Ֆրիդրիխ Իմաստունին թույլ տալ իրեն պատասխանել մեղադրանքներին՝ չհեռանալով Գերմանիայից։ 1518 թվականի հոկտեմբերին Աուգսբուրգում կարդինալ Կայետանը պահանջեց, որ Լյութերը հրաժարվի իր հայացքներից, ինչից ավգոստինացին հրաժարվեց, քանի որ, ինչպես շատ աստվածաբաններ և քահանաներ, նա չգտավ ինդուլգենցիաների դոգմատիկ հիմնավորումներ։ Հաջորդող ամիսներին հակամարտությունը խորացավ։ 1519 թվականին Լայպցիգում Լյութերը հանդես եկավ ընդդեմ Հռոմի ամենակարողության՝ պաշտպանելով Սուրբ Գրքի գերակայությունը պապական իշխանության նկատմամբ։ Պատասխանը եկավ 1520 թվականի հունիսին։ Պապական ցուլը «Exsurge Domini»-ն հրամայեց Լյութերին ապաշխարել երկու ամսվա ընթացքում՝ վտարման սպառնալիքի ներքո։ Բարեփոխիչը հրապարակավ այրեց ցուլին և դրան պատասխանեց չորս տրակտատներով, որոնք նրա գրվածքների մեջ ամենանշանակալից և փայլուններից են։ Իր «Գերմանական ազգի քրիստոնեական ազնվականությանը» (օգոստոս 1520) նամակում նա մերժել է Պապի գերակայությունը խորհուրդների նկատմամբ, քահանաների գերակայությունը աշխարհականների նկատմամբ և եկեղեցականների՝ Աստվածաշունչ ուսումնասիրելու բացառիկ իրավունքը։

Պատմաբանները կարծում են, որ Ռեֆորմացիայի ավարտը 1648 թվականին Վեստֆալիայի խաղաղության ստորագրումն էր, որի արդյունքում կրոնական գործոնը դադարեց զգալի դեր խաղալ եվրոպական քաղաքականության մեջ։

Որո՞նք են հիմնական տարբերությունները բողոքականության և ուղղափառ կաթոլիկ եկեղեցու միջև: Ես տեսա երեք հիմնական տարբերություն.

Փրկություն հավատքի միջոցով

Վաղ քրիստոնեական համայնքը եկեղեցական կազմակերպության իդեալն է

Ռեֆորմացիայի գաղափարախոսները պնդում էին, որ մարդուն պետք չէ եկեղեցու միջնորդությունը՝ իր մեղավոր հոգին փրկելու համար։ Մարդկային փրկությունը ձեռք է բերվում ոչ թե արտաքին կրոնականությամբ, այլ յուրաքանչյուրի ներքին հավատքով։ Բողոքականության այս դիրքորոշումն առաջին անգամ հստակ ձևակերպել է Մարտին Լյութերը։ Նրա հայտնի թեզը կոչվում է «հավատքով արդարացում»։ Այս դրույթը հերքում էր կաթոլիկ եկեղեցու անհրաժեշտությունը, ինչպես դա արևմտյան Եվրոպայում էր: Մասնավորապես, հերքվել է հոգևորականության՝ որպես Աստծո և մարդկանց միջև միջնորդի հատուկ դիրքը։

Բողոքականները մերժեցին Սուրբ Ավանդության հեղինակությունը, այսինքն՝ եկեղեցական խորհուրդների որոշումները։ Կրոնական ճշմարտության միակ աղբյուրը, նրանց կարծիքով, Սուրբ Գիրքն է, այսինքն՝ Աստվածաշունչը։ Եկեղեցական խորհուրդների որոշումները ստեղծվել են մարդկանց կողմից, և բոլոր մարդիկ մեղավոր են: Ուստի Սուրբ Ավանդությունը չի կարող անվերապահ իշխանություն լինել հավատացյալների համար: Ռեֆորմացիայի բոլոր ուսմունքները բնութագրվում էին վաղ քրիստոնեական եկեղեցուն ուղղված կոչով, նրա ծագմանը, նրա համայնքային կազմակերպությանը:

Եվրոպայում բարեփոխումների շարժման առանձնահատկությունները

Եվրոպայում բարեփոխումների շարժման առանձնահատկությունները.

Ռեֆորմացիա Շվեյցարիայում

Ռեֆորմացիան հատկապես պարարտ հող գտավ Շվեյցարիայում և հենց այստեղ էլ ստեղծվեց հաջորդ քայլըգաղափարական և կազմակերպչական: Այստեղ ձևավորվեցին բողոքականության նոր համակարգեր և ստեղծվեցին նոր բարեփոխիչ եկեղեցական կազմակերպություններ։

Բուրգերների առաջադեմ շերտերը ձգտում էին Շվեյցարիան վերածել կենտրոնացված իշխանություն ունեցող դաշնության, որտեղ առաջատար տեղ կունենային քաղաքային կանտոնները։ Ճորտերի նման նրանք շահագրգռված էին վանական հողերի աշխարհիկացմամբ։ Քաղաքային պլեբսը նույնպես տուժել է իշխող վերնախավի բռնակալությունից և եկեղեցու շորթումից։

Եկեղեցու բարեփոխման հարցերը Շվեյցարիայում դրված էին այլ կերպ, քան Գերմանիայում: Կայսրի կողմից ոչ մի ճնշում, ոչ մի իշխանական իշխանություն չկար, իսկ կաթոլիկ եկեղեցին շատ ավելի թույլ էր։ Բայց սուր էին շվեյցարական կանտոնների, Շվեյցարիայի և հարևան երկրների հարաբերությունների խնդիրները, որոնք ձգտում էին իրենց վերահսկողության տակ դնել լեռնանցքները, որոնցով անցնում էին առևտրային հոսքերը։

Լյութերական նախաձեռնությունների հաջող շարունակությունը Շվեյցարիայում Ուլրիխ Ցվինգլիի և Ջոն Կալվինի բարեփոխումն էր։ Կալվինը գրել է իր հիմնական տրակտատը՝ «Հրահանգներ քրիստոնեական հավատքի մեջ», նրա դոգմաներն արտահայտում էին այն ժամանակվա բուրժուազիայի ամենահամարձակ մասի շահերը։ Կալվինիզմը պարզեցրել է քրիստոնեական պաշտամունքն ու պաշտամունքը՝ եկեղեցուն տալով դեմոկրատական ​​բնույթ (աշխարհի կողմից եկեղեցու ընտրովի ղեկավարումը), այն առանձնացրել է պետությունից։ Կալվինը նույն դիրքում է, ինչ Լյութերը, այսինքն. Նրա տեսանկյունից երկրային կյանքը փրկության ճանապարհն է, այս կյանքում համբերությունը բարձրագույն առաքինություն է։ Այնուամենայնիվ, նա ընդգծում է երկրային գործերին քրիստոնյայի ակտիվ ներգրավման մեծ հնարավորությունը։ Աշխարհիկ բարիքների մեջ ներգրավվածությունը կապված է ունեցվածքի տիրապետման և դրա բազմապատկման հետ, միայն հարստության չափավոր օգտագործումը անհրաժեշտ է Աստծո կամքին համապատասխան:

Կալվինիզմի հիմքը աստվածային նախասահմանության վարդապետությունն է: Կալվինը պարզեցրեց և ամրացրեց այս ուսմունքը՝ հասցնելով այն բացարձակ ֆատալիզմի. որոշ մարդիկ, նույնիսկ ծնվելուց առաջ, Աստծո կողմից կանխորոշված ​​են դեպի փրկություն և երկնային երանություն, իսկ մյուսները՝ դեպի կործանում և հավերժական տանջանքԱվելին, ոչ մի մարդու գործողությունները, ոչ էլ նրա հավատքը չեն կարող դա ուղղել։ Մարդը փրկվում է ոչ թե այն պատճառով, որ հավատում է, այլ հավատում է, որովհետև նա կանխորոշված ​​է փրկության համար: Աստվածային նախասահմանությունը թաքնված է մարդկանցից, և հետևաբար յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է իր կյանքն ապրի այնպես, կարծես կանխորոշված ​​է փրկության համար:

Ռեֆորմացիա Ֆրանսիայում

Ֆրանսիայում բողոքական եկեղեցու հետևորդները կոչվում էին հուգենոտներ։ Ի տարբերություն շատ այլ եվրոպական երկրների, նրանք չէին զբաղեցնում խիստ սահմանված աշխարհագրական տարածք. Բողոքականության գրպանները ցրված էին ողջ երկրով մեկ։ Սա հանգեցրեց Ֆրանսիայի կրոնական պատերազմների հատկապես դառը, եղբայրասպան բնույթին:

Ֆրանսիայում Ռեֆորմացիայի հետ կապված իրավիճակը որոշ առումներով նման էր Գերմանիային, քանի որ թեև կենտրոնական իշխանությունն ավելի ուժեղ էր, այնուամենայնիվ որոշ գավառներ ունեին զգալի ինքնավարություն, հատկապես հարավում, այնպես որ հարավում և ֆրանսիական Նավարայում սկզբում բողոքական շարժում էր։ ուժեղ. Կրոնական խնդիրները խառնվել են քաղաքական նկրտումների հետ։ Իշխող դինաստիաները՝ սկզբում Վալուաները, իսկ հետո՝ Բուրբոնները, ձգտում էին ամրապնդել երկրի ու գահի կայունությունը՝ կա՛մ փոքրամասնությունների արտաքսման, կա՛մ կրոնական հանդուրժողականության միջոցով: Մի քանի տասնամյակ տեւած հուգենոտական ​​պատերազմների արդյունքում 1598 թվականին ստորագրվեց Նանտի հրամանագիրը։ Նրանց խղճի ազատություն է տրվել Ֆրանսիայի սահմանափակ շրջաններում, բայց բացի դրանից՝ լիակատար մասնակցություն հասարակական կյանքը... Հրամանագիրը չեղարկվել է միայն 1685 թ. Դրան հաջորդեց հուգենոտների զանգվածային արտագաղթը Ֆրանսիայից:

· Բարեփոխում Նիդեռլանդներում.

Ժամանակին Նիդեռլանդներում առաջին բողոքականների հայտնվելը գործնականում համընկնում է Լյութերի քարոզչության հետ, սակայն լյութերականությունը երկրում զգալի թվով կողմնակիցներ չի ստացել։ Այստեղ կալվինիզմը սկսեց տարածվել 1540 թվականին։ Ռեֆորմացիայի գաղափարներն այստեղ պարարտ հող գտան։ Նրանց աջակցում էր բնակչության մեծ մասը, հատկապես խոշոր քաղաքներում՝ Ամստերդամ, Անտվերպեն, Լեյդեն, Ուտրեխտ, Բրյուսել և այլն։ Այսպիսով, 1560 թվականին բնակչության մեծ մասը բողոքականներ էին։ Հոլանդական հողերում բարեփոխումը դադարեցնելու համար Չարլզ 5-ը արգելքների շատ դաժան օրենսգիրք արձակեց: Բնակիչներին արգելված էր կարդալ ոչ միայն Լյութերի, Կալվինի և այլ բարեփոխիչների գործերը, այլև նույնիսկ կարդալ և քննարկել ... Աստվածաշունչը: Արգելվում էր ցանկացած հավաքույթ, սրբապատկերների կամ սրբերի արձանների ոչնչացում կամ վնասում, հերետիկոսների ապաստանում: Այս արգելքներից որևէ մեկի խախտումը հանգեցրեց մահապատժի։

Չնայած բռնաճնշումներին, բողոքականությունը հաստատապես հաստատվեց Նիդեռլանդներում։ Ռեֆորմացիայի ժամանակ այստեղ հայտնվեցին բազմաթիվ կալվինիստներ և անաբապտիստներ։ 1561 թվականին։ Նիդեռլանդներում կալվինիստներն առաջին անգամ հայտարարեցին, որ իրենք աջակցում են միայն այն իշխանություններին, որոնց գործողությունները չեն հակասում Սուրբ Գրքին:

· Ռեֆորմացիա Անգլիայում.

Ռեֆորմացիայի առանձնահատկությունները Անգլիայում. Ի տարբերություն Գերմանիայի, Անգլիայում ռեֆորմացիայի նախաձեռնությունը հպատակների կողմից չէր, այլ հենց թագավորի կողմից։ Հենրի VIII-ը, ամուսնացած Եկատերինա Արագոնացու հետ, որը Սուրբ Հռոմեական կայսր Կարլ V-ի ազգականն էր, ցանկանում էր բաժանվել նրանից։ Բայց Պապ Կղեմես VII-ը չտվեց ամուսնալուծության իր համաձայնությունը։ Նեղացած Անգլիայի թագավորը 1534 թվականին հայտարարեց, որ Անգլիայի եկեղեցին այլևս չի ենթարկվում հռոմեական գահին։ Վանքերը փակվել են, և նրանց ունեցվածքն անցել է պետությանը։ Թագավորը ինքն իրեն է գոռոզացել եպիսկոպոսներ նշանակելու իրավունքը։ Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը դարձավ անգլիական եկեղեցու բարձրագույն պաշտոնյան։ 1571 թվականին Անգլիայի խորհրդարանը ընդունեց «39 հոդվածներ» օրենքը, որը սահմանում էր անգլիական բողոքական եկեղեցու ուսուցման հիմնական սկզբունքները։ Այս եկեղեցին կոչվում էր Անգլիկան, իսկ նրա վարդապետության սկզբունքները` Անգլիկան հանգանակ: Լյութերականության պես, Անգլիայի եկեղեցին ճանաչեց հավատքով փրկության վարդապետությունը, և Սուրբ Գիրքը աստվածային հայտնության կամ ճշմարտության միակ աղբյուրն էր: Լյութերականների նման Անգլիայի եկեղեցում պահպանվել են երկու խորհուրդներ՝ մկրտություն և հաղորդություն։ Բայց ի տարբերություն նրանց, նա պահպանեց հոյակապ կաթոլիկ պաշտամունքը, ինչպես նաև եպիսկոպոսական կարգը։

Ռեֆորմացիա Իտալիայում

Ի տարբերություն եվրոպական երկրների մեծ մասի, Իտալիայում բողոքական շարժումը աջակցություն չգտավ ոչ լայն զանգվածների, ոչ էլ պետական ​​այրերի շրջանում։ Իտալիան, Հռոմի պապի ուժեղ և մնայուն ազդեցության տակ, հավատարիմ մնաց կաթոլիկությանը:

16-րդ դարի առաջին տասնամյակներին Իտալիայում լայն տարածում գտած անաբապտիստների և հակատրինիտարների գաղափարները գրավիչ դարձան հասարակ մարդկանց համար։ Ռեֆորմացիոն գործողությունները հատկապես մեծ մասշտաբներ ունեցան հարավային Իտալիայում, որտեղ դրանք կրեցին հստակ արտահայտված հակաՊապ և հակաիսպանական բնույթ։ Նեապոլը դարձավ Ռեֆորմացիայի գլխավոր կենտրոններից մեկը։ Բարեփոխման շարժման կենտրոնները առաջացան Լուկկայում և Ֆլորենցիայում, Վենետիկում և Ֆերարայում և մի շարք այլ քաղաքներում։ Ռեֆորմացիան, որը չհանգեցրեց մեծ հասարակական շարժման Իտալիայում, նպաստեց կաթոլիկ եկեղեցու հաղթանակին։

Բարեփոխում ON-ում

Ռեֆորմացիոն գաղափարները տարբեր կերպ են թափանցել Լեհաստան և Լիտվայի Մեծ Դքսություն։ Չեխիայի հետ մշակութային և քաղաքական կապերը ճանապարհ բացեցին հուսիթների կրոնա-ազգային շարժման ազդեցության համար։ Գերմանական համալսարաններում սովորելը մագնատ ընտանիքների երիտասարդ սերունդներին ծանոթացրեց բարեփոխումների նոր միտումների հետ: Լիտվայի Մեծ Դքսության քաղաքների գերմանացի քաղաքաբնակների առևտրային հարաբերությունները նրանց կապում էին գերմանացի գործընկերների հետ։

Լեհաստանից Մեծ Դքսության անջատման և նրա անկախության հաստատման կողմնակիցները կարծում էին, որ կալվինիզմը կարող է գաղափարական հիմք ստեղծել դրա համար, ինչը չկարողացան անել ոչ կաթոլիկությունը, ոչ ուղղափառությունը, որոնք արտահայտում էին համապատասխանաբար Լեհաստանի և Մոսկվայի շահերը: XVI դարի կեսերին։ բարեփոխումը հանգեցրեց նրան, որ ազնվականները, ըստ ժամանակակիցների, գրեթե ամբողջությամբ բողոքական էին: Ամեն դեպքում, աղբյուրները վկայում են, որ Նովոգրուդոկ վոյևոդությունում, օրինակ, ուղղափառ ազնվականների 600 ազգանուններից միայն 16-ն են մնացել իրենց հավատքին։

Բելառուսում առաջին բարեփոխվող համայնքը ստեղծվել է Բրեստում «Լիտվան չթագադրված արքա» Նիկոլայ Ռաձիվիլ Չեռնիի կողմից։ XVI դարի կեսերից։ նման համայնքներ սկսեցին ձևավորվել Նեսվիժում։ Կլեցկ, Զասլավլ, Մինսկ, Վիտեբսկ, Պոլոցկ և այլ քաղաքներ և քաղաքներ: Նրանք կազմակերպեցին եկեղեցիներ, դպրոցներ, հիվանդանոցներ, մանկատներ։ Համայնքները ղեկավարում էին բողոքական քահանաները, որոնք կոչվում էին «նախարարներ»։ 16-րդ - 17-րդ դարի առաջին կեսին։ Բելառուսի տարածքում ստեղծվել են 85 կալվինիստական ​​և 7 արիական համայնքներ։ Կալվինիզմի կարևոր գաղափարախոսական խնդիրները քննարկվել են սինոդներում, որոնց մասնակիցները ներկայացնում էին կա՛մ առանձին շրջաններ, կա՛մ Մեծ Դքսության բոլոր համայնքները: Երբեմն սինոդներ էին անցկացվում լեհ բողոքականների մասնակցությամբ։

Կալվինիստական ​​ամենամեծ կենտրոններն էին Բերեստյեն, Նեսվիժը, Վիտեբսկը, Մինսկը, Սլուցկը և այլն, 16-րդ դարի վերջին Լիտվայի Մեծ Դքսությունում ձևավորվեց կալվինիստական ​​եկեղեցու կազմակերպչական և տարածքային կառուցվածքը։ Ռեֆորմացիան ակտիվացրեց հասարակության հոգևոր կյանքը, նպաստեց կրթության և մշակույթի զարգացմանը, Լիտվայի Մեծ Դքսության և Եվրոպայի միջև միջազգային կապերի ընդլայնմանը։

Այնուամենայնիվ, ժողովրդի լայն զանգվածները խուլ մնացին Ռեֆորմացիայի գաղափարների նկատմամբ։ Ահա թե ինչով է այն տարբերվում Եվրոպայից։ Բացի այդ, Լիտվայի Մեծ Դքսությունում սկսեցին լայնորեն տարածվել արիական հակաերրորդականության հերետիկական գաղափարները։ Նրա ներկայացուցիչները (օրինակ՝ Սայմոն Բուդնին) ընդդիմանում էին կառավարությանը, քարոզում էին սեփականության համայնք և այլն, ինչը նրանց հանգեցրեց հակամարտության կալվինիստական ​​ազնվականության հետ։ Միևնույն ժամանակ Հռոմը սկսեց հակառեֆորմացիայի աշխատանքը։ 1564 թվականին Լիտվայի Մեծ Դքսություն ժամանեցին ճիզվիտ միսիոներները՝ «Քրիստոսի ծառաները», որոնց Սիմոն Բուդնին շատ բնորոշ էր անվանում՝ «սատանայի սերմ»։ Բելառուսում ինկվիզիցիայի հրդեհները չեն վառվել, այստեղ նույնպես Բարդուղիմեոսյան գիշերներ չեն եղել, բայց ճիզվիտներն իրենց ձեռքն են վերցրել կրթությունը. Բելառուսում բացել են 11 քոլեջ։ Երեխաներին տանում էին այնտեղ՝ անկախ ծնողների հավատքից։ Վարժարաններն ավարտելուց հետո նրանք դարձել են կաթոլիկներ։ Ճիզվիտները գրքի շուկան լցրեցին օրդենի գրողների գրվածքներով, ձեռնարկեցին բարեգործություն...

Ճիզվիտների ջանքերն արդյունք տվեցին. բողոքականությունը սկսեց փոխարինվել։ Ռեֆորմացիայի մեջ ներգրավված խավերի կաթոլիկացման գործընթացը լայն տարածում գտավ։ 17-րդ դարի վերջին։ հաղթեց հակառեֆորմացիան Լիտվայի Մեծ Դքսությունում։

Այսպիսով, եվրոպական տարբեր երկրներում Ռեֆորմացիան, թեև ունեցել է ընդհանուր հատկանիշներ, գաղափարները, ընդհանուր թշնամին՝ կաթոլիկ եկեղեցին, ուներ էական տարբերություններ՝ փոփոխության աստիճանը, իրականացման եղանակը («վերև» կամ «ներքև») և արդյունավետությունը։ Բողոքական եկեղեցին տարածվեց Գերմանիայում, Շվեյցարիայում, Նիդեռլանդներում, Անգլիայում։ Եկեղեցին կարողացավ պահպանել իր ազդեցությունը Իտալիայում, Ֆրանսիայում, Իսպանիայում: Դիտելով այս ցուցակը, կարող եք տեսնել, որ երկրների առաջին խումբը՝ պետությունները, զգալիորեն գերազանցել են իրենց հարևաններին։ տնտեսական զարգացումնոր ժամանակների դարաշրջանում։ Այս հաջողությունը կապ ունի՞ բողոքական եկեղեցու հետ, թե՞ պատահականություն է։ Գերմանացի փիլիսոփան և սոցիոլոգը կարծում էր, որ այդ կապը գոյություն ունի։ Նա իր տեսակետները շարադրել է «Բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին» գրքում։

Բողոքական աշխատանքային էթիկա

Բողոքական աշխատանքային էթիկան կրոնական հիմքով ուսմունք է աշխատանքի արժանիքի, բարեխիղճ և ջանասիրաբար աշխատելու անհրաժեշտության մասին:

«Բողոքական աշխատանքային էթիկա» տերմինը գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց գերմանացի սոցիոլոգ և փիլիսոփա Մաքս Վեբերը իր «Բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին» հայտնի աշխատության մեջ 1905 թ.

Բողոքական էթիկան բողոքական նորմերի և արժեքների ոչ պաշտոնական համակարգ է, որը կարգավորում է մարդկային հարաբերություններն ու սոցիալական վարքը և հանդիսանում է սոցիալ-էթիկական գնահատականների հիմքը։ Ի տարբերություն Ավետարանի պատվիրանների, բողոքական էթիկայի կանոնները խիստ ամրագրված չեն և ներառված չեն կանոնի մեջ։ Դրանք պարունակվում են ռեֆորմացիայի գաղափարախոսների ուսմունքներում կամ բխում են դրանցից, առանձին կանոններ ներառված են հավատքի կոնկրետ խոստովանություններում։ «Բողոքական էթիկա» տերմինը և դրա համարժեքները («Կալվինիստական ​​բարոյականություն», «Պուրիտանական աշխատանքային էթիկա») բնորոշ չեն աստվածաբանական բառապաշարին. նրանք հայեցակարգային խստություն են ձեռք բերել հիմնականում սոցիոլոգիական և կրոնական ուսումնասիրություններում։ Այնուամենայնիվ, կա որոշակի բարոյական սկզբունքներ, որոնց իրական ընդհանրությունը բողոքականության մեջ որոշվում է նրանով, որ դրանք արտահայտում են բարեփոխված քրիստոնեության էական բովանդակությունը։

Մ. Վեբերը նշեց, որ Գերմանիայում (որը բնակեցված է թե՛ կաթոլիկներով, թե՛ բողոքականներով) բողոքականները հասել են տնտեսական լավագույն հաջողությունների. հենց նրանք էին կազմում ձեռնարկատերերի և բարձր որակավորում ունեցող տեխնիկական մասնագետների ողնաշարը։ Բացի այդ, ամենադինամիկ զարգացել են բողոքական երկրները, ինչպիսիք են ԱՄՆ-ը, Անգլիան և Հոլանդիան։

Ըստ Մ.Վեբերի՝ եվրաամերիկյան կապիտալիզմի տնտեսական վերելքն ու զարգացումը բացատրվում էր բողոքական էթիկայի առկայությամբ, որը պայմանավորում էր աշխատանքային եռանդը և աշխատանքի ռացիոնալ կազմակերպումը։

Շատ սոցիոլոգներ բողոքական հասարակությունների տնտեսական հաջողությունը բացատրում էին նրանով, որ համապատասխան աշխատանքային էթիկան տարածվում էր ոչ միայն ընդհանուր բնակչության, այլ նաև էլիտար խմբերի, այդ թվում՝ ձեռնարկատիրական դասի վրա: Այդ հասարակություններում նյութական հարստության ձեռքբերումը համարվում էր աշխատանքի մեջ աշխատասիրության և բարեխիղճության չափանիշ։

Ըստ Մ.Վեբերի՝ կապիտալիզմի առաջացման պայմանները կային ինչպես Հին Հունաստանում, այնպես էլ Հին Հռոմում, սակայն հին հասարակության մեջ աշխատուժը այնքան էլ հեղինակավոր չէր և համարվում էր ստրուկների վիճակ։ Մ.Վեբերը տարբերակեց «ժամանակակից կապիտալիզմը» և «ավանդական կապիտալիզմը» և ընդգծեց, որ բողոքականների վարքագիծը հաճախ բարոյականորեն դատապարտվում է ավանդական հասարակություններում։

Բողոքական հասարակությունների բնորոշ գիծը առևտրի վարումն է ոչ միայն անձնական սպառման ավելացման համար, այլ որպես առաքինի գործունեություն: Միևնույն ժամանակ, Մ. Վեբերը հատկապես ընդգծեց բողոքական ձեռներեցների ասկետիզմը, որոնցից շատերին խորթ էին ցուցադրական շքեղությունը և իշխանության էքստազի հանդեպ, և ովքեր հարստությունը դիտում էին միայն որպես Աստծո հանդեպ լավ կատարած պարտքի ապացույց:

Ի տարբերություն բողոքականների, ավանդական հասարակության կապիտալիստները, ընդհակառակը, ձգտում էին նվազագույնի հասցնել իրենց սեփական աշխատանքային ջանքերը և նախընտրում էին վաստակի ամենապարզ ձևերը, օրինակ՝ մենաշնորհ կամ հատուկ հարաբերություններ հաստատելով իշխանությունների հետ։

Մ.Վեբերը կարծում է, որ բողոքական աշխատանքային էթիկան բնությամբ բնորոշ չէ մարդկանց և երկարաժամկետ դաստիարակության արդյունք է: Այն կարող է երկար գոյատևել միայն այն դեպքում, երբ բարեխիղճ աշխատանքը բարոյական և նյութական օգուտ է բերում։

Մ.Վեբերի տեսակետը որոշակի հաստատում է ստանում ժամանակակից բողոքական համայնքների վերլուծության մեջ Լատինական Ամերիկա(որտեղ վերջին 20 տարում միլիոնավոր մարդիկ կաթոլիկությունից բողոքականության են անցել): Ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ աղքատներից մարդիկ, ովքեր փոխում են կրոնը, բարձրացնում են իրենց կրոնը կենսամակարդակըավելի արագ, քան կաթոլիկները:

Բողոքական էթիկան սրբացնում էր աշխատանքը և դատապարտում ծուլությունը, որի գործնական հետևանքը մի շարք երկրներում թափառաշրջիկների դեմ կոշտ օրենսդրությունն էր։ Մասնագիտության՝ որպես Աստծո պահանջի (կանչի) պատասխան մեկնաբանումը մասնագիտության ձեռքբերումն ու դրա մշտական ​​կատարելագործումը դարձրեց բարոյական պարտականություն։ Աղքատների բարեգործությունը, որը կաթոլիկության մեջ համարվում էր «բարի գործերից» մեկը, դատապարտվեց բողոքականության կողմից. բարեգործությունը հասկացվում էր հիմնականում որպես արհեստ սովորելու և աշխատելու հնարավորություն: Առանձնահատուկ առաքինություն էր համարվում խնայողությունը. մսխողականությունը կամ անշահավետ ներդրումները մեղք էին: Բողոքական էթիկան կարգավորում էր ողջ ապրելակերպը՝ դրա պահանջները՝ կապված արդյունաբերական և սոցիալական (օրինապաշտ) կարգապահության և աշխատանքի որակի հետ. նա դատապարտում էր հարբեցողությունն ու անառակությունը, պահանջում էր ամրապնդել ընտանիքը, երեխաներին ծանոթացնել աշխատանքին և սովորեցնել կարդալ և հասկանալ Աստվածաշունչը. իսկական քրիստոնյաՊարտավոր էի կոկիկ լինել առօրյայում, կոկիկ ու աշխատասեր, պարտավորությունները կատարելիս՝ ազնիվ։ Գրագիտությունը Աստծուն հաճելի էր, ուստի որոշ երկրներում, որոնք բողոքականությունը որպես պետական ​​կրոն ընդունեցին, օրենքներ ընդունվեցին պարտադիր տարրական կրթության մասին։

Ի պաշտպանություն վերը նշվածի, մենք կարող ենք մեջբերել բողոքական էթիկայի աստվածաշնչյան արմատները ցույց տվող նյութեր.

· Աշխատավարձի ուշացումն արգելված է - «Մի՛ վիրավորիր մերձավորիդ և մի՛ թալանիր, վարձկանի վարձը քեզ մոտ չպետք է մնա մինչև առավոտ» (Աստվածաշունչ, Ղևտացոց 19:13):

· Արգելված ահաբեկումը և վերադասների դաժան գերիշխանությունը ենթակաների վրա.

· Բողոքականների կարծիքով, Աստվածաշնչի Աստվածը խրախուսում է բարձրորակ ապրանքներն ու ծառայությունները և հաճախորդների հանդեպ ազնիվ վերաբերմունքը և արգելում է հարստանալու խարդախ ձևերը. 21:6), «Դատարանում, չափով, կշռով և չափով սուտ մի՛ գործեք. թող ունենաք ճիշտ կշեռք, ճիշտ կշիռներ» (Ղևտացոց 19:35-36):

· Աշխատանքային օրվա և աշխատանքային շաբաթվա սահմանափակում՝ արգելելով աշխատել շաբաթվա 7-րդ օրը, որը կոչվում է հանգստյան օր. Եբրայերենում խաղաղություն բառը հնչում է որպես Շաբաթ, որտեղից էլ այն առաջացել է Ռուսերեն բառՇաբաթ. «Հանգստության օրը պահեք, որպեսզի այն սուրբ պահեք, ինչպես պատվիրել է ձեզ ձեր Տեր Աստվածը: վեց օր աշխատեք և կատարեք ձեր բոլոր գործերը, իսկ յոթերորդ օրը հանգստություն է (շաբաթ) ձեր Տեր Աստծո համար: որևէ գործ արա դրանում, ոչ դու, ոչ քո որդին, ոչ քո աղջիկը, ոչ քո ծառան, ոչ քո ծառան, ոչ քո եզը, ոչ քո էշը, ոչ քո ամբողջ անասունը, ոչ էլ քո օտարականը, որ ունես, որպեսզի քո ծառան թող հանգստանա, և քո ծառան, ինչպես նաև դու» (Բ Օրինաց 5:12-14),

Այսպիսով, բողոքական էթիկայի տեսական հիմքը մարդու բողոքական ըմբռնումն է, որը կոնկրետացված է շնորհի, նախասահմանության, կոչման և այլն հասկացության մեջ։ Դրանց վրա հիմնված բարոյականության սկզբունքները նկատելիորեն հակասում էին միջնադարի սովորական քրիստոնեական բարոյականությանը։ Բողոքականության համաձայն՝ փրկության համար ընտրված լինելու հիմնական նշաններն են հավատքի ուժը, աշխատանքի արտադրողականությունը և բիզնեսի հաջողությունը։ Հավատացյալի ցանկությունը՝ ապացուցելու իրեն և ուրիշներին, որ ինքը Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն է, ստեղծեց ձեռնարկատիրության ուժեղ խթան և բարոյական նոր նորմերի ու չափանիշների հիմք: (Հավելված #) Գործարար բանականությունը և հարստությունը դարձել են Աստծուն հաճելի:

Ռեֆորմացիայի արդյունքներն ու հետևանքները

Բարեփոխումների շարժման արդյունքները չեն կարող միանշանակ բնութագրվել։

Մի կողմից՝ կաթոլիկ աշխարհը, որը միավորում էր բոլոր ժողովուրդներին Արեւմտյան ԵվրոպաՀռոմի պապի հոգևոր առաջնորդությամբ դադարեց գոյություն ունենալ: Միակ կաթոլիկ եկեղեցուն փոխարինեցին բազմաթիվ ազգային եկեղեցիներ, որոնք հաճախ կախված էին աշխարհիկ ղեկավարներից։ (Հավելված #) Արդյունքում, լյութերական կողմնակիցները կազմում էին Հյուսիսային Գերմանիայի, Դանիայի, Սկանդինավիայի և Բալթյան երկրների բնակչության մեծամասնությունը։ Բողոքականները գերակշռում էին Շոտլանդիայում և Նիդեռլանդներում, ինչպես նաև Շվեյցարիայի մի քանի կանտոններում, թեև այս դավանանքի հետևորդներ կային Հունգարիայում, Կենտրոնական Գերմանիայում և Ֆրանսիայում: Անգլիայում ստեղծվել է Անգլիկան եկեղեցին։

Բացի այդ, Ռեֆորմացիան հանգեցրեց արյունալի քաղաքացիական և կրոնական պատերազմների։ Բողոքական աշխարհի խոշոր եկեղեցական համայնքները շտապեցին ամուր կապեր հաստատել պետական ​​ապարատի հետ: Այս կապերը հասան նրան, որ եկեղեցին հայտնվեց ինքնիշխան իշխանների բութ մատի տակ՝ դառնալով բյուրոկրատական ​​իշխանության մաս։ Այս առումով բավականին ցուցիչ է Անգլիկան եկեղեցու օրինակը, որն առաջացել է թագավորական նախաձեռնությամբ, թագավորներն ու թագուհիները պաշտոնապես այս եկեղեցու ղեկավարներն են։

Եկեղեցու և պետության միաձուլման բնական հետևանքով շատ երկրներ ընդգրկվեցին, այսպես կոչված, կրոնական պատերազմների մեջ, որոնցում կրոնի դրոշի ներքո պայքարում էին քաղաքական և տնտեսական շահերը: Հայտնի է երեսնամյա պատերազմի, շվեյցարական պատերազմների, Ֆրանսիայում քաղաքացիական բախումների տխուր փորձառություններով, գյուղացիական պատերազմԳերմանիայում.

Մյուս կողմից, ազգային եկեղեցիները նպաստեցին Եվրոպայի ժողովուրդների ազգային գիտակցության աճին։ Միևնույն ժամանակ զգալիորեն բարձրացավ արևմտաեվրոպական շատ երկրների բնակիչների մշակութային և կրթական մակարդակը. Աստվածաշնչի ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը հանգեցրեց ինչպես տարրական ուսումնական հաստատությունների (հիմնականում ծխական դպրոցների տեսքով), այնպես էլ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների աճին, ինչը հանգեցրեց. ազգային եկեղեցիների կադրեր պատրաստելու համար համալսարանների ստեղծման գործում։ Որոշ լեզուների համար հատուկ գրային համակարգ էր մշակվել, որպեսզի Աստվածաշունչը հրատարակվի դրանցով։

Այս լայն հասարակական և քաղաքական շարժման ամենակարևոր հետևանքները ներառում են հետևյալը.

· Ռեֆորմացիան զգալիորեն նպաստեց հին ֆեոդալական տնտեսական հարաբերությունների փոխարինմանը նոր կապիտալիստականներով։

Տնտեսության, արդյունաբերության զարգացման, թանկարժեք զվարճանքներից (նաև թանկ ծառայություններից) հրաժարվելու ցանկությունը նպաստեց կապիտալի կուտակմանը, որը ներդրվեց առևտրի և արտադրության մեջ։ Արդյունքում բողոքական պետությունները տնտեսական զարգացմամբ սկսեցին գերազանցել կաթոլիկներին և ուղղափառներին: Անգամ բողոքականների բուն էթիկան նպաստեց տնտեսության զարգացմանը։

· Ռեֆորմացիան նպաստեց ժողովրդավարության զարգացմանը ոչ միայն եկեղեցում, այլև պետության մեջ:

Հոգևոր հավասարության հռչակումը խթանեց քաղաքական հավասարության մասին պատկերացումների ձևավորումը։ Այսպիսով, այն երկրներում, որտեղ մեծամասնությունը ռեֆորմիստներ էին, աշխարհականներին մեծ հնարավորություններ էին տրվում եկեղեցու կառավարման, իսկ քաղաքացիներին՝ պետության կառավարման գործում։

Ռեֆորմացիան հսկայական ազդեցություն ունեցավ եվրոպացիների զանգվածային գիտակցության վրա, տվեց Եվրոպային նոր տեսականհատականություն և նոր արժեհամակարգ:

Բողոքականությունը մարդկանց ազատեց կրոնի ճնշումից գործնական կյանք... Կրոնը դարձել է անձնական խնդիր: Կրոնական գիտակցությունը փոխարինվեց աշխարհիկ աշխարհայացքով։ Անձի անձին հատուկ դեր է տրվում Աստծո հետ նրա անհատական ​​հաղորդակցության մեջ: Զրկված լինելով եկեղեցու միջնորդությունից՝ մարդն այժմ պետք է պատասխանատվություն կրեր իր արարքների համար, այսինքն. նա ուներ շատ ավելի մեծ պատասխանատվություն: