Judentum. Sakrale Gebäude. Tempel: Elektronische jüdische Enzyklopädie ORT

Jerusalemer Tempel- ein Ort der ausdrücklichen Offenbarung der G-ttlichkeit, das wichtigste religiöse Gebäude des jüdischen Volkes. Der Tempel war das Epizentrum des Dienstes G-ttes und des gesamten religiösen Lebens des Volkes: Hier führten die Priester-Kohen und ihre Assistenten, die Leviten, Opfer und andere Tempeldienste durch (siehe Dienst im Tempel), jüdische Pilger kamen hierher 3 mal pro Jahr. In der jüdischen Geschichte gab es zwei Tempel, die am selben Ort gebaut und am selben Tag des Kalenders zerstört wurden - 9 Av. Der erste Tempel wird gerufen Solomon-Tempel: Es wurde vom jüdischen König Shlomo (Salomon) im X Jahrhundert errichtet. BC. (nach einer anderen Meinung - im VIII. Jahrhundert v. Chr.) Auf dem Berg Moria in Jerusalem ist sie auch der Tempelberg. Die Struktur des Tempels und des Tempelkomplexes als Ganzes wiederholte die Struktur der Stiftshütte des Bundes - Mishkan, ein tragbares Heiligtum, das während der Wanderungen in der Wüste auf Geheiß G-ttes errichtet wurde. Der Tempel Salomos wurde nach 410 Jahren von den Babyloniern zerstört und die Juden in Gefangenschaft geführt. Nach 70 Jahren kehrten die Verbannten zurück, bauten Jerusalem wieder auf und bauten den Tempel auf dem Tempelberg wieder auf, der in die Geschichte einging Zweiter Tempel. Es stand 420 Jahre und wurde 70 n. Chr. von den Römern zerstört. e. (nach einer anderen Version - im Jahr 68 n. Chr.). Nur ein Fragment der westlichen Stützmauer des Tempelbergs blieb übrig – die berühmte Klagemauer, heute der am meisten verehrte Ort im Judentum. Juden gedenken der Tragödie der Zerstörung des Tempels immer noch mit Trauerfasten. Nach jüdischer Tradition wird der dritte Tempel in Jerusalem am Ende der Zeit nach dem Kommen des Messias (Mashiach) wieder aufgebaut.

Tempel. Zerstörung und Wiedergeburt.

Hinter der Zerstörung des Tempels steckten äußere Ursachen, sowie interne. Kein Eindringling hätte den jüdischen Hauptschrein beschädigen können, wenn es keine Probleme auf spiritueller Ebene gegeben hätte.

Die Struktur des Tempels wiederholte die Struktur des tragbaren Heiligtums - des Mischkans

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Einführung

„Die Bedeutung des Fastens besteht darin, die Herzen der Menschen zu ermutigen, über Wege der Buße nachzudenken; und außerdem sollte das Fasten eine Erinnerung an unsere schlechten Taten und die Taten unserer Väter sein, die dieselben waren wie unsere Taten jetzt, und dass es diese schlechten Taten waren, die das Unglück verursachten, das sie erlebten und das wir erleben. .. Und deshalb ist jeder Mensch in diesen Tagen verpflichtet, seine ganze Aufmerksamkeit darauf zu verwenden, über seine schlechten Taten nachzudenken und sie aufzugeben. Hauptsache nicht zu schnell. Fasten ist nur nötig, um eine Person auf die Reue vorzubereiten. Daher halten diejenigen, die während des Fastens spazieren gehen und ihre Zeit im Müßiggang verbringen, am Zweitplatzierten fest und lassen das Wichtigste zurück.

Dies sind also die Tage der Korrektur. Was? Jeder hat das Seine ... Und wenn das gelingt, dann kann nur so ein Mensch, ein Mensch mit starkem Geist, geistig gesund und stark, voller innerem Leben, wirklich unvernünftig lieben! Und dann wird er sich an jeden erinnern können, den er ohne Grund gehasst hat. In der Schule, am College, bei der Arbeit, bei Freunden, Verwandten, Nachbarn. Denken Sie daran und fühlen Sie sich beschämt und bedauern Sie dies. Und dann können Sie versuchen, diese Feindseligkeit nach und nach durch Gunst zu ersetzen. Laden Sie sich mit positiven Gedanken auf. Stellen Sie sich vor, scrollen Sie durch Ihren Kopf, wie alle Hasser so süß werden. Und versuchen Sie, etwas Bestimmtes zu finden, für das Sie sie lieben können. Und dann werden plötzlich die Vorzüge jedes einzelnen sichtbar, denn sie sind in jeder Person vorhanden, man muss ihnen nur Aufmerksamkeit schenken.

Und im Allgemeinen, wenn Liebe die Seele erfüllt, ist dies ein völlig anderer Zustand. Sie hören auf, ständig nervös zu sein, Ängste verschwinden, Ihre Stimmung steigt, Ihr Tonfall steigt, Sie werden zielstrebiger.

Dann wird es möglich sein, den Tempel deiner Seele zu bauen, dich selbst zu bauen. Und dann wird dieser Zustand nicht vorübergehend, für drei Wochen, sondern dauerhaft. So kannst du den Tempel deiner Seele bauen. Und wenn jeder von uns einzeln würdig ist, den Kleinen Tempel zu bauen, dann werden wir alle würdig sein, sowohl Jerusalem als auch den Großen Tempel des ganzen Volkes in seiner Größe und Pracht zu sehen. Wenn eine Person verletzt und schlecht ist, dass es keinen Tempel gibt, wenn es ihm fehlt, wenn er seine Zerstörung betrauert, dann lebt der Tempel in seinem Herzen, und die Weisen sagten über eine solche Person, dass es ihm eine Ehre sein wird, den Tempel zu sehen in Freude.

Es wird angenommen, dass die Gesetze für den Bau der Stiftshütte von Gott Moses auf dem Berg Sinai um das 13. Jahrhundert v. Chr. gegeben wurden. e. Für die alten Juden ist der Tempel – der Berührungspunkt zwischen Erde und Himmel und der zunächst notwendige Bestandteil des Universums – die Krönung aller denkbaren Vollkommenheiten, ein absoluter Wert. Gleichzeitig sind sich die meisten Ausleger einig, dass nicht Gott einen Tempel braucht, sondern Menschen.

HEILIG VON HEILIG

Sowohl der Erste als auch der Zweite jüdische Tempel wurden nach dem Vorbild des Tabernakels, eines Feldtempels der Juden (ursprünglich ein Zelt, ein Zelt), errichtet.

Der Bau eines stationären Steintempels Salomos, der den Osten mit seiner Pracht erschütterte, wurde im Goldenen Zeitalter der Juden möglich, kurz nachdem sie 1000 v. Chr. Jerusalem besetzt hatten. e. und die Bildung des Königreichs Israel. König David (reg. 1005-965 v. Chr.) kaufte den Berg und begann damit Vorarbeitüber das Projekt: einen erheblichen Teil der Mittel aufgebracht, entwickelt Detaillierter Plan Gebäude, Nebengebäude und drei Höfe rund um den Tempel und sich selbst Bauarbeiten seinem Sohn Salomo vermacht. Enorme Mittel wurden für den Bau ausgegeben, darunter großzügige Geschenke der biblischen Königin von Saba (aus dem arabischen Shaba). Solomon war ein guter Verwalter, Diplomat, Baumeister, Industrieller (er baute ein Kupferschmelzunternehmen in der Nähe der Mine des Wadi al-Arab-Tals) und Kaufmann (insbesondere war er im Zwischenhandel mit Pferden und Streitwagen zwischen Ägypten und Asien tätig). , ausgerüstete Expeditionen für Gold und Weihrauch in einer aufgefächerten Legende des Landes Ophir / Punt). Der Legende nach begann König Salomo (reg. 965-928 v. Chr.) im vierten Jahr seiner Herrschaft, 480 nach dem Auszug der Juden aus Jerusalem, mit dem Bau des Jerusalemer Tempels. Der Bau des Tempels dauerte 7 Jahre: von 967 bis 960. BC e. Der Tempel dominierte alle umliegenden Gebäude, darunter den königlichen Vorderpalast, den Sommerpalast und den Palast der Tochter. Ägyptischer Pharao den Salomo zur Frau nahm. Der Bau des gesamten Palast- und Tempelkomplexes dauerte 16 Jahre. Nach dem Fall des Nordreichs Israel und der Zerstörung der Tempel in Dan und Bethel durch die Assyrer wurde der Jerusalemer Tempel zum zentralen Heiligtum aller israelitischen Stämme, und nach der Beseitigung heidnischer Kulte im Jahr 662 erlangte er den Status eines das wichtigste nationale und religiöse Zentrum.

Das Tempelgebäude war von drei Innenhöfen umgeben. Angrenzend an den Tempel, umgeben von einem niedrigen Zaun, der es dem Volk ermöglichte, den heiligen Gottesdienst zu sehen, befand sich der Priesterhof mit einem Kupferaltar in Form einer blühenden Lilie auf zwölf Ochsen. Hinter dem Zaun war der Volksgerichtshof. Dahinter befindet sich der Hof der Heiden, umgeben von einer Steinmauer mit vier Eingängen. Vermutlich gab es auch einen Königsplatz. Der Hauptteil des Tempels von Solomon war das Heiligtum und das Allerheiligste (ein kubischer Raum unterhalb des Heiligtums von 5 m, der einen Raum zur Aufbewahrung heiliger Dinge bildete. Das Heiligtum wurde von einer Lampe beleuchtet, die Tag und Nacht brannte, und Das Licht fiel nur während der Gottesdienste in das Allerheiligste offene Türen. Das Heiligtum enthielt einen goldenen Weihrauchaltar, zehn Leuchter und zehn Opfermahlzeiten. Das Allerheiligste enthielt die Bundeslade – das Hauptheiligtum der Juden, mit den steinernen Gesetzestafeln, die Moses von Gott auf dem Berg Sinai erhielt. Anfangs wurden dort auch andere heilige Relikte aufbewahrt - Aarons Stab und Mannaschalen, aber zu diesem Zeitpunkt waren sie bereits verloren. Die Bundeslade selbst ging 586 v. Chr. bei der vollständigen Zerstörung des ersten Tempels in Jerusalem durch den babylonischen König Nebukadnezar verloren. e. Jerusalem wurde niedergebrannt, seine Mauern wurden niedergerissen, die Bewohner, die die Belagerung überlebten, wurden in die Sklaverei getrieben ...

DIE ZERSTÖRUNG DES SYMBOLS DER NATIONALEN UNABHÄNGIGKEIT

Tempel in Jerusalem wurden zerstört, aber für viele Jahrhunderte bleiben sie im Gedächtnis der Juden nicht nur als Symbol des Glaubens, sondern auch als Symbol der Unabhängigkeit.

Ein halbes Jahrhundert später durften die Juden per Dekret von Cyrus dem Großen nach der babylonischen Gefangenschaft (598-539 v. Chr.) Nach Jerusalem zurückkehren und ihren Tempel wieder aufbauen. Aber er ging nicht auf einen Vergleich mit dem ersten ein. Nicht dieser „Zwischen“-Tempel von Serubbabel, sondern der Tempel von Herodes dem Großen ging als Zweiter Jerusalemer Tempel in die Geschichte ein. Nach dem Wiederaufbau durch König Herodes wurde der Tempelkomplex zu einem riesigen Bauwerk auf einer Plattform (teilweise erhalten) aus weißen Marmorplatten mit einer Größe von 14 Hektar. Um diese Plattform unterzubringen, erweiterte Herodes die Spitze des Tempelbergs und errichtete künstliche Terrassen an den Rändern. Die mit riesigen weißen Marmorplatten befestigte Südkante der Plattform erhob sich fast 40 Meter über den Boden. Die gesamte Struktur war doppelt so groß wie das berühmte Trajansforum in Rom. Der vom Volk ungeliebte Herodes wollte seinen Ruf verbessern, indem er den Tempel wieder herstellte. Die Arbeiten begannen etwa in der Mitte seiner Regierungszeit im Jahr 19 oder 22 und dauerten sehr lange. Als Jesus im Tempel predigte, war den Evangelien zufolge der Bau 46 Jahre im Gange. Und tatsächlich wurde der Zweite Tempel bereits 6 Jahre nach Abschluss der groß angelegten Bauarbeiten im Jahr 64 von den Römern während der Niederschlagung des antirömischen Aufstands (dem Ersten Jüdischen Krieg von 63-70) zerstört. Die Zerstörung Jerusalems und das Abbrennen des Tempels markierten den Beginn der weltweiten Zerstreuung der Juden.

Die Stadt lange Zeit lag in Trümmern und Verwüstung, bis Kaiser Hadrian 130 den Bau der römischen Kolonie Elia Capitolina auf den Ruinen Jerusalems nach dem Vorbild eines römischen Militärlagers befahl. An der Stelle des Tempels befahl Hadrian die Errichtung eines Jupiter geweihten Heiligtums, und wo sich das Allerheiligste befand, wurde eine Reiterstatue von Hadrian errichtet. Die Juden konnten ein solches Sakrileg nicht ertragen, und ein erbitterter und langwieriger Krieg brach aus – ein neuer jüdischer Aufstand gegen Rom (der Aufstand von Bar Kochba oder der Zweite Jüdische Krieg, 132-136). Die Rebellen hielten die Stadt fast drei Jahre lang. Sie bauten die Stiftshütte – einen provisorischen Tempel – und nahmen die Opfergaben für den Einen Gott wieder auf. Nach der Niederschlagung des Aufstands wurde die Stiftshütte erneut zerstört und alle Juden wurden durch den Erlass Hadrians aus der Stadt vertrieben.

Es ist bekannt, dass der byzantinische Kaiser Julian der Abtrünnige (361-363), nachdem er in Konstantinopel regiert hatte, begann, eine Politik der religiösen Toleranz zu verfolgen, die Religionsfreiheit in dem ihm unterworfenen Gebiet und die Rückgabe des beschlagnahmten Eigentums der Heiden ankündigte Tempel. Unter anderem machte Julian seinen Plan bekannt, den jüdischen Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen. Einen Monat später starb jedoch ein kleiner Julian, und der Tempel wurde nicht wiederhergestellt. Trotzdem ist dieses Thema nicht abgeschlossen: Nach jüdischer Tradition wird der Jerusalemer Tempel eines Tages restauriert und zum wichtigsten religiösen Zentrum der Juden und der ganzen Welt werden.

ATTRAKTION

■ Von Antiker Tempel Durch die Bemühungen der Römer blieb praktisch nichts übrig, außer der den Juden heiligen Klagemauer (westlich).

■ Der Felsendom, ein islamisches Heiligtum, steht heute an der Stelle des Tempels in Jerusalem.

INTERESSANTE FAKTEN

■ Unmittelbar nach Salomos Tod spaltete sich das Königreich Israel in das Süd- und das Nordreich Juda.
■ Als Solomon König Hiram von Tyrus offiziell bat, beim Bau eines neuen Tempels mit Arbeitern und Material zu helfen, antwortete er: „Also schicke ich dir einen klugen Mann, der Wissen hat, Hiram, mein Maurermeister, der Sohn einer Frau aus die Töchter von Dan, und sein Vater ist Tirian, der weiß, wie man Dinge aus Gold und Silber, Kupfer, Eisen, Steinen und Holz, Purpurgarn, Jakhont und feines Leinen und Scharlach macht und alle Arten von Schnitzereien schnitzt, und tut alles, was ihm anvertraut wird, zusammen mit euren Künstlern und mit den Künstlern meines Herrn David, eures Vaters.“
■ Während der von König Herodes durchgeführten Wiederaufbauarbeiten wurden tausend Priester in Baufertigkeiten geschult, damit sie alle produzieren konnten notwendige Arbeit im inneren Teil des Tempels, wo nur Priester eintreten dürfen. Der Bau wurde unter sorgfältiger Beachtung aller Anforderungen von Gapakha durchgeführt. Es wurden die notwendigen Maßnahmen getroffen, damit während der Arbeiten die gewöhnlichen Gottesdienste im Tempel nicht unterbrochen werden.
■ Der Name Klagemauer oder Klagemauer wurde nicht von Juden erfunden (für sie ist es einfach die Klagemauer), sondern von Arabern, die jüdische Pilger beobachteten, die über den verlorenen Tempel klagten.

ALLGEMEINE INFORMATIONEN

Das kanaanäische Kultzentrum Gilgal wurde unmittelbar nach der Invasion des Landes von den Israeliten in ein Heiligtum umgewandelt. Der Überlieferung nach wurde, nachdem die Israeliten den Jordan überquert hatten, die Bundeslade hierher gebracht (IbN. 4:6, 19), hier unterzogen sich die Israeliten dem Ritus der Beschneidung und feierten das erste Passah im Gelobten Land (IbN. 5:2–11). Seit der Zeit der Richter (siehe Buch Richter Israels) gab es in Gilgal einen Tempel. Hier, wie in Beth-El und Mizpa (siehe Mizpa), „richtete“ Samuel Israel (1. Sam. 7:16), und hier wurde Saul zum König ausgerufen (1. Sam. 11:15). Eine israelische Armee versammelte sich in Gilgal, um gegen die Philister zu kämpfen (1. Sam. 13:4–15), und später trafen sich Vertreter der Stämme Israels mit David, der aus Transjordanien zurückkehrte, nachdem er den rebellischen Avshalom besiegt hatte (2. Sam. 19:16, 41). Obwohl Gilgal in den historischen Berichten der Bibel nicht mehr erwähnt wird, war es noch lange Zeit ein Ort der Anbetung (s. Chsh. 4:15; Am. 4:4, 5:5).

Das zentrale Heiligtum der israelischen Stammesunion in der Ära der Richter war Shilo, das als Versammlungsort für die Stämme Israels diente (IbN. 18:1, 21:2, 22:9, 12). Hier teilte Yeh oshua bin Nun die Zuteilungen per Los unter den sieben Stämmen auf. Pilger aus allen Stämmen Israels versammelten sich zu den jährlichen religiösen Festen, begleitet von Tänzerinnen (Richter 21:19-21). Elkana, Samuels Vater, besuchte jedes Jahr diese Feste und brachte Opfer dar (1. Sam. 1:3). Der Kult in Shilo drehte sich um ein Gebäude, das in der Bibel das Haus Jahwes (1. Sam. 1:7, 24; 3:15) oder der Palast Jahwes (1. Sam. 3:3) genannt wird, wo die Bundeslade aufbewahrt wird Covenant wurde lokalisiert. Nach priesterlicher Überlieferung war dieser Tempel die Stiftshütte, die während des Auszugs aus Ägypten am Berg Sinai stand und nach der Eroberung Kanaans hierher gebracht wurde. Einer anderen Überlieferung zufolge war der Tempel in Shilo jedoch ein Steingebäude mit Türen. In der Herrschaft von Saulus fügten die Philister den Israeliten bei Apheki eine vernichtende Niederlage zu und zogen, nachdem sie die Bundeslade, die das israelitische Heer begleitete (1. Sam. 4:1-11), erobert hatten, nach Silo und zerstörten es. Ausgrabungen haben gezeigt, dass die Stadt Mitte des 11. Jahrhunderts zerstört wurde. BC e. und blieb lange Zeit in Trümmern.

Ein Tempel existierte auch in Mizpa (siehe oben), in der Zuteilung von Benjamin. Die Bibel sagt, dass sich die Israeliten nach dem Verbrechen der Einwohner von Gibea in Mizpa versammelten und „vor dem Herrn“ einen feierlichen Eid ablegten (Richter 20:1, 3; 21:1, 5, 8). Mizpa wird auch in der Geschichte von Samuel und Saul erwähnt: Die Israeliten versammelten sich dort, riefen den Herrn an und brachten Opfer dar (1. Sam. 7:16). Dort „richtete“ Samuel Israel (1. Sam. 7:16), und Saul wurde von Samuel zum König über Israel gesalbt. Mizpa wird im Buch der Makkabäer (1. Makk. 3:46-54) erneut erwähnt: Die Juden versammelten sich dort zu einem heiligen Fest und Gebet, „weil Mizpa früher ein Ort des Gebets für Israel war“.

Die Bibel sagt, dass nach der Theophanie in der Nähe heiliger Baum und der Baal-Altar (siehe Baal-Kult) in Ofra Gid'on zerstörte den heidnischen Tempel und baute an seiner Stelle einen Altar für den Gott Israels, den er Yah Veshalom nannte (Richt. 6:24). Nachdem er die Midianiter besiegt hatte, brachte Gid'on zu dem von ihm gegründeten Heiligtum Ephod, hergestellt aus vom Feind erbeuteten Schätzen, was den Schluss zulässt, dass das Heiligtum in Opra ein Tempel war.

Im vierten Jahr seiner Herrschaft, im Monat Iyar, begann Salomo mit dem Bau des Tempels. Die Arbeit wurde mit der Unterstützung von Hiram, dem König von Phönizischen Tyrus (siehe auch Phönizien), durchgeführt, der eine Zeder und erfahrene Handwerker lieferte. Der Bedarf an Kupfer für Tempelsäulen und Geräte scheint aus den Kupferminen Salomos in Edom gekommen zu sein (1 Ch. 7:46). Davids Kriegsbeute und Salomos Handelsunternehmen lieferten Silber. Gemäß dem biblischen Bericht beaufsichtigten 3.300 speziell beauftragte Aufseher das Werk (1. Chr. 5:30), das 30.000 Israeliten (1. Chr. 5:17-32) und 150.000 Kanaaniter (2. Chr. 2:16, 17; vgl 1 Ch. 9:20-22). Die Arbeiten wurden im Monat abgeschlossen bul (marheschwan, siehe Kalender), im 11. Regierungsjahr Salomos (1 Ch. 6:1, 38). Die Feier der Tempelweihe in Anwesenheit der Ältesten Israels, der Häupter der Stämme und Clans (1 Chr. 7:8:1,2; II Chr. 5:2,3) dauerte 14 Tage (II Chr. 7:8). Die Bundeslade wurde feierlich im Allerheiligsten aufgestellt (siehe Dvir), und Solomon sprach ein öffentliches Gebet.

Die Verschlechterung der politischen Lage am Ende der Herrschaft Salomos und in den Tagen seiner Nachfolger wirkte sich auf das Schicksal des Tempels aus. Um den Status Jerusalems als kultisches und politisches Zentrum aller israelitischen Stämme zu untergraben, ließ der Gründer des Nordreichs, Jorov 'am I, die antiken Tempel in Beth-El und Dan restaurieren (1. Ch. 12:26–33 ). Die politische Schwäche und die militärischen Niederlagen Judas wirkten sich beklagenswert auf den Tempelschatz aus: Pharao Shishak (I C. 14:25–26; II Chr. 12:9), die Könige von Aram-Dammesek Ben-Hadad I (I C . 15:18; II Chr. 12:9, 16:2) und Hasael (II Chr. 12:17,18), sowie Israelischer König Yeh oash (II Chr. 14:14; II Chr. 25:24) beraubte den Tempelschatz oder erhob Tribut, für dessen Zahlung Tempelschätze ausgegeben werden mussten. Um den Assyrern Tribut zu zollen, brach der jüdische König Ahas „… die Ränder der Sockel ab und entfernte die Waschbecken von ihnen und entfernte das Meer von den Kupferochsen, die unter ihm waren, und setzte es auf ein Steinboden“ (II C. 16:17) . Ebenso „entfernte“ König Khizkiyah „Gold … von den Türen des Hauses des Herrn und von den Türpfosten … und gab es dem König von Assyrien“ (2 Ch. 18:16).

Während der Herrschaft von Hiskia wurde der Tempel in Jerusalem zum einzigen legalen Ort der Anbetung für den Gott Israels in Juda erklärt (2 Ch. 18:3-6, 22; Jes. 36:7). Der Untergang des Nordreichs stärkte die Position des Jerusalemer Tempels als zentrales Heiligtum aller israelitischen Stämme, und Pilger aus dem ehemaligen Königreich Israel kamen zum Passahfest in Jerusalem an (2. Chr. 30,1). Die Herrschaft von Menashe wurde von der Erneuerung heidnischer Tempel begleitet, und der Götzendienst drang in den Tempel selbst ein (II Chr. 21:2; II Chr. 33:2). Mit der Thronbesteigung Josias wurden jedoch alle heidnischen Formen der Anbetung beseitigt, die Altäre in den Kultzentren der nördlichen Stämme zerstört und der Jerusalemer Tempel schließlich zum einzigen rein israelischen Kultzentrum (II 23:21; 2 Chr. 35:1-18) .

Ein paar Jahre nach Josias Tod nahm Nebukadnezar II. „einen Teil der Geräte des Hauses des Herrn … und legte sie in seinen Tempel in Babylon“ (2 Chr. 36:7). Acht Jahre später „holte Nebukadnezar alle Schätze des Hauses des Herrn hervor … und zerbrach … alle goldenen Gefäße, die Salomo, der König von Israel, im Tempel des Herrn gemacht hatte“ (2. Ch. 24:13 ). Elf Jahre später (586 v. Chr.) plünderten die Babylonier erneut den Tempel, brannten ihn nieder (II Ch. 25:9-17) und brachten einen bedeutenden Teil der Bevölkerung Judas nach Babylonien (siehe Babylonische Gefangenschaft).

Die Zerstörung des Tempels war das Ende einer ganzen historischen Ära im Leben des jüdischen Volkes. In der Volksmeinung fungierte der Tempel als national-religiöses Zentrum, und die darin befindliche Bundeslade symbolisierte die Gegenwart Gottes. Seit der Zeit des Propheten Micha (Anfang des 8. Jahrhunderts v. Chr.) hörten die Propheten nicht auf, zu warnen, dass der Tempel als Strafe für die moralischen und religiösen Übertretungen Israels zerstört werden würde (Jer. 7:4, 14; 26: 4-6; Ex. 5:11 und andere). Die Zerstörung des Tempels und die anschließende babylonische Gefangenschaft bestätigten diese Prophezeiungen und ließen den Wunsch nach strikter Einhaltung des Gesetzes und der Hoffnung, im Geiste der prophetischen Visionen Hesekiels (Jeh. 40-48), auf die Rückkehr aus der Verbannung aufkommen und die Wiederherstellung des Tempels. Die Wiederherstellung des Tempels in Jerusalem wird zu einem der zentralen Themen der Prophezeiungen dieser Zeit. Vier Fasten wurden eingeführt, um der Zerstörung des Tempels und den Ereignissen, die damit einhergingen, zu gedenken (Sch. 7:1; 8:19), von denen das Fasten von Av dem Neunten den Tag markierte, an dem der Tempel niedergebrannt wurde. Zur Erinnerung an diese Katastrophe wurden Klagelieder verfasst, die offenbar schon in den Tagen der babylonischen Gefangenschaft öffentlich verlesen wurden.

Architektur des ersten Tempels. Die wichtigsten Quellen, aus denen man sich ein Bild machen kann Aussehen und interne Anordnung Solomon-Tempel, ist I Ts. 6–8, II Chr. 2-4 und Bsp. 40–48.

Der Tempel war relativ hoch (ca. 15 m) – deutlich höher als der durchschnittliche kanaanäische Tempel. Das Dach wurde nicht von Säulen in der Mitte der Halle getragen, wie es im Tempelbau dieser Zeit üblich war. Ulam, das das Heilige vom Weltlichen trennen sollte, war 10 m breit und 5 m lang. Eingang zu ulam war auf der breiten Seite; Stufen führten zum Eingang, und auf beiden Seiten des Eingangs standen rechteckige Säulen (Breite 1,5 × 2,5 m), genannt Yachin und Boaz. Eine 5 m breite zweiflügelige Zypressentür führte vom Narthex ( ulam) im Heiligtum ( x gefahren). Am Türpfosten war eine Mesusa angebracht. Olivenbaum. Die Dicke der Mauer zwischen Ulama und X-Stab betrug 3 m. X fuhr, wo Anbetung abgehalten wurde, war am meisten großer Raum Tempel (ca. 10 × 20 m) und stand in seiner Größe den großen Tempeln des Nahen Ostens in nichts nach. Oben an den Wänden befanden sich Fenster. Von x führte eine Tür aus Olivenholz zu einem Quadrat im Grundriss dvir(Allerheiligstes) mit einer Fläche von 10 × 10 m, einer Höhe von 10 m, also 5 m niedriger als der Rest der Räumlichkeiten, offenbar aufgrund eines höheren Stockwerks und möglicherweise einer niedrigeren Decke. Der Doppelboden diente als Plattform, auf der die Bundeslade aufgestellt wurde. Über der Lade befanden sich zwei Cherube aus Olivenholz; Die Höhe der Figuren erreichte 5 m und die Flügelspannweite, die sich über die Bundeslade erstreckte, betrug 10 m. Es gab keine Fenster im Allerheiligsten. Offenbar dvir stand auf einem Felsvorsprung namens sogar shti(wörtlich „Grundstein“), der seit der Antike als der heiligste Teil des Tempelbergs galt (heute sogar shti erhebt sich etwa 1,5 m über dem Boden der Omar-Moschee).

Vor dem Eintreten dvir Es gab einen kleinen quadratischen Altar (1 × 1 × 1,5 m) aus Zedernholz, der mit Gold bedeckt war, um Weihrauch zu verbrennen. Ein großer bronzener Hauptaltar befand sich im Hof ​​des Tempels vor dem Eingang zu ulam; Dieser Altar diente für Tempelopfer. Es war ein quadratisches dreistufiges Design. Die erste Stufe (10 × 10 m), in den Boden eingetaucht und von einem Graben umgeben, war 1 m hoch; die zweite Stufe (8 × 8 m) - 2 m hoch; der dritte (6 × 6 m) – 2 m hoch – wurde genannt x arel, an seinen Ecken befanden sich vier "Hörner". Auf der Ostseite grenzten Stufen an den Altar. Das bronzene "Meer" (große Schale), das im Tempelhof südöstlich des Tempelgebäudes stand, war eine der bedeutendsten technologischen Errungenschaften der Tempelhandwerker. Der Durchmesser des "Meeres" betrug 4 m, die Höhe 2,5 m und das Fassungsvermögen etwa tausend Kubikmeter. m. Die Dicke seiner Wände betrug ungefähr 7,5 cm, daher sollte das Gewicht des "Meeres" ungefähr 33 Tonnen betragen haben. "Sea" stand auf 12 Bullen - drei von jeder Seite der Welt.

Der Tempelschatz wurde in einer Schatzkammer im Heiligtum aufbewahrt (I Chr. 14:26; II Chr. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I Chr. 9:16, 26:20; II Chr. 5: eins). Außerdem gab es eine „Schatzkammer der geweihten Gaben“, in der bei Kriegshandlungen erbeutete Trophäen sowie Geschenke von Königen und Heerführern aufbewahrt wurden (II Sam. 8:11,12; I Chr. 7:51; II Chr. 5:11), sowie Opfergaben von Privatpersonen (Lev. 27; II Ch. 12:4,5 und anderswo). Anscheinend gab es im Tempel auch Zehnten (Getreide sowie Groß- und Kleinvieh) und Lebensmittelvorräte, aus denen der Unterhalt der Leviten zugeteilt wurde. Der Tempel bewahrte auch die königlichen Waffen auf (zum Beispiel die Pfeile und den Schild Davids, II Chr. 11:10; II Chr. 23:9).

Die Priester hatten das Recht, im Tempel zu dienen ( ko Anime hören)) sind die Nachkommen von Aaron. Die Leviten hingegen bekleideten die Positionen von Sängern, Torwächtern, Wächtern des Tempelbesitzes und der Schatzkammer; Sie dienten auch den Priestern während der Tempelrituale. Der König hatte im Tempel einen heiligen Status (1 Ch. 8:64, 9:25 und anderswo), aber im Gegensatz zu den Priestern konnte er nicht eintreten x gefahren und räuchern (II Chr. 26:16). Der König hatte das Recht, den Tempelbau zu planen (1 Ts. 6-7), Feiertage festzulegen (1 Ts. 8:65-66), ggf. zu weihen Hof(I Chr. 8:64), die Form und den Standort des Altars ändern (II Chr. 16:10-16), zusätzliche Opfer einführen (II Chr. 29:20, 21) und die Routine der Priester und Leviten festlegen (2 Chr. 29:25).

Zweiter Tempel in Jerusalem. Der Tempel in Jerusalem steht im Mittelpunkt der biblischen Bücher der Rückkehrzeit aus der babylonischen Gefangenschaft. Deutero-Jesaja (siehe Jesaja) sagt voraus, dass Gott den persischen König Cyrus mit der Mission betrauen wird, den Tempel wieder aufzubauen (Jesaja 44:28). Die Bücher der Chronik schließen (II Chr. 36:22, 23), und das Buch Esra beginnt (Esra I) mit der Erfüllung dieser Prophezeiung (s. Jer. 29:10).

Zu Beginn des Jahres 538 v. h. nach der Eroberung Babyloniens erließ Cyrus ein Dekret, das es den Verbannten erlaubte, nach Judäa zurückzukehren und den Jerusalemer Tempel wieder aufzubauen. Der Text des königlichen Erlasses ist in zwei Fassungen erhalten geblieben – auf Hebräisch (Hes. 1:2,3; 2. Chr. 36:23) und auf Aramäisch (Hes. 6:3-5). Der hebräische Text lautet: „So spricht Cyrus, der König von Persien: Der Herr, der Gott des Himmels, hat mir alle Königreiche der Erde gegeben, und er hat mir geboten, ihm ein Haus zu bauen in Jerusalem, das in Judäa liegt. Wer unter euch ist, von all seinem Volk ... der soll nach Jerusalem gehen, das in Judäa liegt, und das Haus des Herrn bauen, des Gottes Israels, dieses Gottes, der in Jerusalem ist.“ Die aramäische Version des Dekrets legt die Dimensionen des Tempels fest und enthält eine Anordnung, die Kosten für seinen Bau zu bezahlen und die von Nebukadnezar beschlagnahmten heiligen Geräte an den Tempel zurückzugeben. Dieses Dekret war ein Beweis für die Politik von Cyrus und seinen Nachfolgern, die im Respekt vor den Kulten und Schreinen der unterworfenen Völker bestand.

Die Arbeiten zur Restaurierung des Tempels wurden unter der Leitung des Priesters Yeh oshua und der Nachkommen des Hauses David Zrubavel durchgeführt. Die Neuankömmlinge beseitigten Schutt und Asche aus dem Tempelgebiet, errichteten einen Altar und stellten den Opferkult wieder her. Maurer und Zimmerleute waren am Bau beteiligt, und Zedernholz kam aus Sidon und Tyrus über den Hafen von Jaffa. Die Arbeit wurde von den Leviten geleitet. Die Grundsteinlegung wurde von einer feierlichen Zeremonie begleitet, bei der Lobpsalmen gesungen wurden, um die Erfüllung von Jeremias Prophezeiung zu markieren (Jeremia 33,10-11), und das Volk sich freute (Hesekiel 3,8). Die Neuankömmlinge erlaubten den Samaritanern nicht, sich am Bau zu beteiligen, und sie begannen, sich auf jede erdenkliche Weise in die Restaurierung des Tempels einzumischen. Der Bau wurde unterbrochen und erst am 24. Elul des zweiten Regierungsjahres des Darius (Kap. 1,15; entspricht offenbar dem 21. September 520 v. Chr.), also nach dem ersten Tag des Monats Elul (29 ) wandte sich der Prophet Haggai mit einem Vorwurf an Zrubabel und Yeh Hoshua, dass sie auf diejenigen hören, die sagen, dass "die Zeit noch nicht gekommen ist, den Tempel wieder aufzubauen". Dem Propheten zufolge sind Armut und die jüngste Dürre die Strafe für die Verzögerung beim Bau, und die Wiederherstellung des Tempels wird Wohlstand bringen (Kap. 1). Kurz nach der Wiederaufnahme der Arbeit, am 21. Tag des Monats Tischrei (17. Oktober), äußerte Haggai eine zweite Prophezeiung, die die Bauleute ermutigte (Kap. 2), und der Prophet Sacharja folgte ihm (Zh. 1).

Der Grundstein des Tempels wurde am 24. Tag des Monats Kislev (17. Dezember) gelegt. Sowohl Haggai als auch Sacharja sahen darin den Beginn großer Ereignisse und sagten die zukünftige Unabhängigkeit Judas unter der Herrschaft Zrubabels voraus (Hag. 2:6, 20; Sach. 1:16-17; 4:6; 6:12-13 ). Die messianischen Hoffnungen (siehe Messias) der Erbauer erregten den Verdacht des persischen Statthalters von Transeuphratien, Tattenai, und seines Assistenten Shetar-Bozenai. In Jerusalem, wo sie ankamen, um sich mit der Situation vertraut zu machen, wurden sie über das Dekret des Cyrus informiert. Tattenay forderte Darius schriftlich auf, und er bestätigte das Dekret von Cyrus und genehmigte die Fortsetzung der Arbeit; wie bisher sollten die Baukosten sowie regelmäßige Opfer für das Wohl des Königs und seiner Angehörigen aus der königlichen Schatzkammer gedeckt werden, und diejenigen, die die Wiederherstellung des Tempels verhinderten, sollten mit dem Tod bestraft werden. Die Arbeit wurde am dritten Tag des Monats Adar im sechsten Jahr der Herrschaft von Darius (12. März) 516 v. Chr. abgeschlossen. h. etwa 70 Jahre nach der Zerstörung des Ersten Tempels. Während der Weihe des Zweiten Tempels wurden 100 Stiere, 600 Kleinviehköpfe und als Reinigungsopfer - 12 Ziegen - entsprechend der Anzahl der Stämme Israels geopfert.

Diejenigen, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten, sahen den Zweiten Tempel als Fortsetzung des Ersten und versuchten daher, das zerstörte Gebäude originalgetreu nachzubauen. Allerdings konnten sie die teure Dekoration des ehemaligen Gebäudes nicht wiederherstellen, und die alten Leute, die in ihrer Jugend den ehemaligen Tempel in seiner ganzen Pracht sahen, „weinten laut“ (Hes. 3:12). Zu Beginn der persischen Zeit war der Tempel von bescheidener Größe und relativ spärlich dekoriert. Mit zunehmender Zahl und ökonomische Situation Juden, sie erweiterten das Gebäude und schmückten es. An den restaurierten Tempel schlossen sich zwei Höfe mit Räumen (in denen Gold, Silber und Tempelgeräte aufbewahrt wurden, die Esra aus Babylon mitgebracht hatte), ein Tor und ein Platz. Auf Ophel (dem Südhang des Tempelbergs) und im Bereich dazwischen Außenwand Der Tempel und die Stadtmauer wurden von Priestern und Tempeldienern bewohnt.

Die Organisation des Tempelkultes war in erster Linie das Verdienst Nehemias. Er führte eine jährliche Steuer von einem Drittel eines Schekels auf regelmäßige und festliche Opfer sowie die Verpflichtung ein, abwechselnd Holz für den Altar zu liefern. Er führte auch den obligatorischen jährlichen Zehnten ein (früher war er freiwillig – Numeri 18:21). Dennoch zeichnet der Prophet Maleachi ein sehr beklagenswertes Bild: Menschen entziehen sich dem Zahlen des Zehnten und Tempelopfern, und Priester vernachlässigen ihre Pflichten (Mal. 3:8-10). Der Prophet lässt Gottes Zorn und Gericht erahnen, „dass sie dem Herrn Opfer darbringen in Gerechtigkeit“ (Mal. 3:1-4).

Als Judäa nach den Eroberungen Alexanders des Großen unter die Herrschaft der Griechen fiel, behandelten die hellenistischen Könige den Tempel mit Respekt und schickten reiche Geschenke dorthin. Antiochus III. war besonders großzügig und spendete Wein, Öl, Weihrauch, Mehl und Salz für den Tempel sowie Holz für den Bau und die Reparatur von Tempelgebäuden. Wie die persischen Herrscher vor ihm befreite er das gesamte Tempelpersonal, einschließlich der Schriftgelehrten, von königlichen Steuern (Antike 12:140-142). Seleukus IV. deckte alle Ausgaben für Tempelopfer aus der königlichen Schatzkammer (2. Mak. 3:3), was ihn jedoch nicht daran hinderte, den Versuch zu unternehmen, die Tempelschätze zu beschlagnahmen, als er in finanzielle Schwierigkeiten geriet. Die Haltung der seleukidischen Herrscher gegenüber dem Tempel änderte sich während der Herrschaft von Antiochus IV. Epiphanes dramatisch. Im Jahr 169 v. e. auf dem Rückweg von Ägypten drang er in das Gebiet des Tempels ein und beschlagnahmte die kostbaren Tempelgefäße; zwei Jahre später entweihte er den Altar und verwandelte das Tempelgebäude in einen Tempel des Zeus.

Der Tempeldienst wurde für mehr als drei Jahre unterbrochen und erst nach der Eroberung des Tempelbergs durch Jeh ud Maccabee im Jahr 164 v. Chr. wieder aufgenommen. e., weihte den Tempel erneut und richtete das Chanukka-Fest in Erinnerung an dieses Ereignis ein (1. Makk. 4:58; 2. Makk. 1:9; 2:18). Yehuda befestigte den Berg Zion und umgab ihn mit einer Mauer, die den Tempel schützte (1. Makk. 4:59). Seitdem wurde der Tempeldienst ohne Unterbrechung durchgeführt, auch als es den Griechen gelang, den Tempel für eine Weile in Besitz zu nehmen. Laut Josephus zerstörten Shim'on die Hasmonäer (siehe Hasmonäer) die Festung von Akra, die den Tempel beherrschte, so dass der Tempel der höchste Ort in Jerusalem wurde (Antike 13:217).

Der Tempel selbst war „wie ein Löwe geformt, hinten schmal und vorne breit“ (Mid 4,7). Die Höhe des Tempels wurde um 20 m erhöht und die Breite um 15 m. Die Fassade des Gebäudes wurde aktualisiert und hatte eine quadratische Form - 50 × 50 m. Heck Das Gebäude war gleich hoch, aber nur 35 m breit. Die Fassade war mit vier korinthischen Säulen geschmückt. Das Gebäude hatte Flachdach. Das Eingangstor (20 m hoch und 10 m breit) war offen und ein großer Vorhang war hindurch sichtbar. Veranda ( ulam) war schmal (5,5 m); goldene Kronen hingen von seiner Decke ( atarot) und die Ketten, auf die die jungen Priester kletterten, um die Kronen zu reinigen. Von der Ulama führte das „Große Tor“ (5 m breit und 10 m hoch) zu x gefahren(20 × 10 m), wo es einen Räucheraltar, einen Tisch für das Schaubrot u Menora. Auf den Seiten des x reisten gab es 38 Zimmer auf drei Etagen. Hinter dem Heiligtum war dvir(10 × 10 m) durch einen doppelten Vorhang von x ritt getrennt. Dvir völlig leer war, und nur einmal im Jahr - an Jom Kippur - trat der Hohepriester dort ein, um Weihrauch zu verbrennen. Der Talmud sagt, dass „wer den Tempel des Herodes nicht gesehen hat, noch nie in seinem Leben ein schönes Gebäude gesehen hat“ (BB. 4a).

Die Zerstörung des zweiten Tempels. Der Beginn des antirömischen Aufstands von 66–73 n. Chr (siehe Jüdischer Krieg I) war durch das Ende regelmäßiger Opfer für das Wohlergehen des römischen Kaisers gekennzeichnet.

Mit Beginn der Belagerung Jerusalems konzentrierten sich alle Feindseligkeiten auf den Tempel. 70, während der Belagerung Jerusalems durch Titus, befestigte sich Johanan von Giskhal im Tempel und baute im Rivalenkampf mit Shim'on Bar-Giora Türme an den Ecken des Tempelgebäudes. Nach der Beschreibung der Ereignisse von Josephus Flavius ​​​​(Krieg 6: 150-281) war der erste Schritt der Römer zur Eroberung des Tempelbergs die Zerstörung eines Teils der Mauer gegenüber dem Tempel der Festung des Antonius (auf dem dritter Tag des Monats Tammuz). Auf den Ruinen der Festung bauten die Römer einen Hügel, der bis zur Mauer des Tempelhofs reichte. Am 17. Tammuz hörte das Opfer auf. zaghaft(siehe unten) - vielleicht, weil es keine Priester gab, die das Ritual durchführten. Zwischen dem 22. und 28. Tammuz brannten die Kolonnaden des Tempels nieder. Wiederholte Versuche der Römer, die Mauer des Tempelhofs in Besitz zu nehmen, blieben jedoch erfolglos, bis Ava der neunte Titus befahl, die Tempeltore in Brand zu setzen. Am nächsten Tag wurde im römischen Hauptquartier ein Rat über das Schicksal des Tempels abgehalten. Laut Josephus wollte Titus die Zerstörung des Tempels nicht, und das Feuer, das ihn zerstörte, war zufällig, aber eine andere Quelle, die wahrscheinlich auf der Aussage von Tacitus basiert, berichtet, dass Titus verlangte, dass er zerstört wurde. Wie dem auch sei, das Tempelgebäude wurde vollständig niedergebrannt. Die Rebellen, die den Tempel fünf Monate lang hielten, kämpften bis zum Ende, und als die Flammen das Gebäude verschlangen, warfen sich viele von ihnen ins Feuer. Laut Josephus brannte der Tempel am 10. und laut Talmud am 9. Tag des Monats nieder ein V 70 n. Chr e. (Siehe Ava neunte). Ein Teil der Tempelutensilien überlebte und wurde von den Römern erbeutet; Diese Trophäen sind auf den Reliefs des Titus-Triumphbogens im Forum Romanum abgebildet.

Tempeldienst. Die Mischna, die Schriften des Josephus Flavius, das Neue Testament enthalten umfangreiches Material zum Tempelritual. Obwohl sich die meisten dieser Beweise auf beziehen den letzten Jahren der Existenz des Tempels, nahmen die Hauptmerkmale des Tempeldienstes in der Anfangszeit des Ersten Tempels Gestalt an und dürften sich kaum wesentlich verändert haben.

Vor dem Betreten des Tempelhofes musste sich jeder außer den Priestern baden, auch wenn er rituell rein war (siehe Rituelle Reinheit und Unreinheit). Vor der Besteigung des Tempelbergs musste man die Schuhe ausziehen, und viele hielten es für notwendig, in weißen Gewändern zu kommen. Der Tempel stand allen Juden offen, mit Ausnahme der Exkommunizierten (siehe Herem). Jeder (mit Ausnahme derjenigen, die ein besonders schweres Verbrechen begangen haben) konnte ein Opfer bringen: „Auch von Verbrechern wird ein Opfer angenommen, damit sie Buße tun“ (Kap. 5a). Anders als in den Tempeln des Nahen Ostens mussten diejenigen, die in den Jerusalemer Tempel kamen, nicht nur nicht für das Recht bezahlen, dort ein Opfer darzubringen, sondern erhielten auch das für das Opfer notwendige Brennholz kostenlos. Beim Verlassen des Tempels wandten die Menschen ihm nicht den Rücken zu, sondern gingen um den Tempelberg herum und hielten sich auf der rechten Seite; Auf dem Weg mussten sie sich 13 Mal niederwerfen.

Jerusalem ist eine Stadt der Kontraste. In Israel gibt es ständige Feindseligkeiten zwischen Muslimen und Juden, gleichzeitig leben Juden, Araber, Armenier und andere friedlich an diesem heiligen Ort.

Tempel in Jerusalem tragen die Erinnerung an mehrere Jahrtausende. Die Mauern erinnern an die Dekrete und Darius I., den Aufstand der Makkabäer und die Herrschaft Salomos, die Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel durch Jesus.

Jerusalem

Tempel in Jerusalem beeindrucken seit Tausenden von Jahren die Fantasie von Pilgern. Diese Stadt gilt wirklich als die heiligste der Welt, da sich hier Gläubige dreier Religionen anstrengen.

Die Tempel von Jerusalem, von denen unten Fotos gegeben werden, gehören zum Judentum, Islam und Christentum. Heute sind die Klagemauer, die Al-Aqsa-Moschee und der Felsendom sowie die Himmelfahrtskirche und das Heiligtum Unserer Lieben Frau ein beliebtes Ausflugsziel für Touristen.

Jerusalem ist auch in der christlichen Welt berühmt. Die Grabeskirche (Foto wird am Ende des Artikels gezeigt) gilt nicht nur als Ort der Kreuzigung und Auferstehung Christi. Dieser Schrein wurde auch indirekt zu einem der Gründe für den Beginn der gesamten Ära der Kreuzzüge.

Alte und neue Stadt

Heute gibt es ein Neues Jerusalem und ein Altes. Wenn wir über das erste sprechen, dann ist es so moderne Stadt mit breiten Straßen und Hochhäusern. Er hat Eisenbahn, die neuesten Einkaufszentren und jede Menge Unterhaltung.

Erst im 19. Jahrhundert wurde mit dem Bau neuer Viertel und deren Besiedlung durch Juden begonnen. Zuvor lebten die Menschen in der modernen Altstadt. Aber der Mangel an Bauraum, Wassermangel und andere Unannehmlichkeiten beeinflussten die Erweiterung der Siedlungsgrenzen. Bemerkenswert ist, dass die ersten Bewohner der neuen Häuser mit Geld bezahlt wurden, um hinter der Stadtmauer hervorzukommen. Aber sie kehrten nachts noch lange in die alten Viertel zurück, weil sie glaubten, die Mauer würde sie vor Feinden schützen.

Die neue Stadt ist heute nicht nur für Innovation bekannt. Es hat viele Museen, Denkmäler und andere Attraktionen, die bis ins 19. und 20. Jahrhundert zurückreichen.

Aus historischer Sicht ist es jedoch wichtiger alte Stadt. Hier sind die ältesten Schreine und Denkmäler, die zu den drei Weltreligionen gehören.

Die Altstadt ist Teil des modernen Jerusalems und befand sich einst hinter der Festungsmauer. Die Region ist in vier Viertel eingeteilt - jüdisch, armenisch, christlich und muslimisch. Hierher kommen jedes Jahr Millionen von Pilgern und Touristen.

Einige Tempel in Jerusalem gelten als Weltheiligtümer. Für Christen ist dies die Grabeskirche, für Muslime die Al-Aqsa-Moschee, für Juden die Überreste des Tempels in Form der Klagemauer (Klagemauer).

Lassen Sie uns ausführlicher über die beliebtesten Jerusalemer Schreine sprechen, die auf der ganzen Welt verehrt werden. Viele Millionen Menschen wenden sich beim Beten in ihre Richtung. Warum sind diese Tempel so berühmt?

Erster Tempel

Kein Jude könnte das Heiligtum jemals „den Tempel Jahwes“ nennen. Dies widersprach religiösen Vorschriften. „Der Name G-ttes darf nicht ausgesprochen werden“, daher wurde das Heiligtum „Heiliges Haus“, „Adonais Palast“ oder „Elohims Haus“ genannt.

So wurde der erste Steintempel in Israel nach der Vereinigung vieler Stämme durch David und seinen Sohn Salomo errichtet. Zuvor hatte das Heiligtum die Form eines tragbaren Zeltes mit der Bundeslade. Kleine Kultstätten werden in mehreren Städten wie Bethlehem, Sichem, Givat Shaul und anderen erwähnt.

Das Symbol der Vereinigung des israelischen Volkes war der Bau des Tempels Salomos in Jerusalem. Der König wählte diese Stadt aus einem Grund – sie lag an der Grenze der Besitzungen der Familien Yehuda und Benjamin. Jerusalem galt als Hauptstadt der Jebusiter.

Daher hätte es zumindest seitens der Juden und Israeliten nicht geplündert werden dürfen.

David kaufte den Berg Moriah (heute bekannt als der Tempel) von Arawn. Hier wurde anstelle einer Tenne ein Altar für Gott errichtet, um die Krankheit zu stoppen, die die Menschen heimsuchte. Es wird angenommen, dass dies der Ort ist, an dem Abraham seinen Sohn opfern wollte. Aber der Prophet Naftan forderte David auf, keinen Tempel zu bauen, sondern diese Verantwortung seinem erwachsenen Sohn anzuvertrauen.

Daher wurde der Erste Tempel während der Herrschaft Salomos gebaut. Es existierte bis zur Zerstörung durch Nebukadnezar im Jahr 586 v.

Zweiter Tempel

Fast ein halbes Jahrhundert später erlaubt der neue persische Herrscher Cyrus der Große den Juden, nach Palästina zurückzukehren und den Tempel von König Salomon in Jerusalem wiederherzustellen.

Das Dekret von Cyrus erlaubte nicht nur den Menschen, aus der Gefangenschaft zurückzukehren, sondern verschenkte auch Trophäen-Tempelutensilien und befahl auch, Mittel für Bauarbeiten bereitzustellen. Aber bei der Ankunft der Stämme in Jerusalem, nach der Errichtung des Altars, beginnen Streitigkeiten zwischen den Israeliten und den Samaritern. Letztere durften den Tempel nicht bauen.

Schließlich wurden die Streitigkeiten nur von Darius Hystasp gelöst, der Cyrus the Great ersetzte. Er bestätigte alle Dekrete schriftlich und ordnete persönlich die Vollendung des Baus des Heiligtums an. So wurde genau siebzig Jahre nach der Zerstörung das Hauptheiligtum Jerusalems wiederhergestellt.

Wenn der Erste Tempel Solomonisch hieß, dann hieß der neu gebaute Serubbabel. Doch im Laufe der Zeit verfiel er, und König Herodes beschließt, den Berg Moria wieder aufzubauen, damit das architektonische Ensemble in luxuriösere Stadtviertel passt.

Daher ist die Existenz des Zweiten Tempels in zwei Phasen unterteilt - Serubbabel und Herodes. Nachdem das Heiligtum den Makkabäeraufstand und die römische Eroberung überstanden hat, hat es ein etwas heruntergekommenes Aussehen angenommen. 19 v. Chr. beschließt Herodes, zusammen mit Solomon eine Erinnerung an sich selbst in der Geschichte zu hinterlassen, und baut den Komplex wieder auf.

Speziell dafür studierten etwa tausend Priester mehrere Monate lang den Bau, da nur sie in den Tempel gelangen konnten. Das Gebäude des Heiligtums selbst trug mehrere griechisch-römische Attribute, aber der König bestand nicht besonders darauf, es zu ändern. Aber Herodes schuf die Außengebäude vollständig in den besten Traditionen der Hellenen und Römer.

Nur sechs Jahre nach Abschluss des Baus des neuen Komplexes wurde es zerstört. Der Beginn des antirömischen Aufstands führte allmählich zum Ersten Jüdischen Krieg. zerstörten das Heiligtum als wichtigstes spirituelles Zentrum der Israeliten.

Dritter Tempel

Es wird angenommen, dass der dritte Tempel in Jerusalem das Kommen des Messias markieren wird. Es gibt mehrere Versionen des Aussehens dieses Schreins. Alle Variationen basieren auf dem Buch des Propheten Hesekiel, das auch Teil des Tanach ist.

Einige glauben also, dass der Dritte Tempel auf wundersame Weise über Nacht entstehen wird. Andere argumentieren, dass es errichtet werden muss, da der König den Ort durch den Bau des Ersten Tempels gezeigt hat.

Das einzige, was bei allen Befürwortern des Baus keine Zweifel aufkommen lässt, ist das Gebiet, auf dem dieses Gebäude stehen wird. Seltsamerweise sehen es sowohl Juden als auch Christen an einer Stelle über dem Grundstein, wo sich Kubat al-Sahra heute befindet.

Muslimische Heiligtümer

Wenn man über die Jerusalemer Tempel spricht, kann man sich nicht ausschließlich auf Judentum oder Christentum konzentrieren. Hier befindet sich auch das drittwichtigste und älteste Heiligtum des Islam. Dies ist die Al-Aqsa-Moschee ("entfernt"), die oft mit der zweiten Architektur verwechselt wird - Kubat al-Sahra ("Felsendom"). Letztere hat eine große goldene Kuppel, die viele Kilometer weit zu sehen ist.

Eine interessante Tatsache ist die folgende. Um unüberlegte Folgen von Konflikten zwischen verschiedenen Konfessionen zu vermeiden, liegt der Schlüssel zum Tempel bei einer muslimischen Familie (Jude), und nur ein Mitglied einer anderen arabischen Familie (Nuseibe) hat das Recht, die Tür zu öffnen. Diese Tradition wurde bereits 1192 ins Leben gerufen und wird immer noch geehrt.

Kloster Neu-Jerusalem

"Neues Jerusalem" ist seit langem der Traum vieler Herrscher des Moskauer Fürstentums. Boris Godunov plante den Bau in Moskau, aber sein Projekt blieb unerfüllt.

Zum ersten Mal erscheint ein Tempel in Neu-Jerusalem, als Nikon Patriarch war. 1656 gründete er ein Kloster, das den gesamten Komplex der heiligen Stätten Palästinas kopieren sollte. Heute ist die Adresse der Tempel die folgende - die Stadt Istra, Sowjetskaja-Straße, Haus 2.

Vor Baubeginn befanden sich auf dem Gelände des Tempels das Dorf Redkina und nahe gelegene Wälder. Im Zuge der Arbeiten wurde der Hügel befestigt, Bäume gefällt und alle topographischen Namen in evangelische geändert. Jetzt sind die Hügel von Olivet, Zion und Tabor erschienen. fortan Jordanien genannt. Die Auferstehungskathedrale, die in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts erbaut wurde, wiederholt die Zusammensetzung der Grabeskirche.

Vom ersten Gedanken des Patriarchen Nikon an genoss dieser Ort die besondere Veranlagung von Alexej Michailowitsch. Quellen erwähnen, dass er es war, der den Komplex zuerst "Neues Jerusalem" bei der Weihe des letzteren nannte.

Hier befanden sich eine bedeutende Bibliothekssammlung sowie Schüler der Musik- und Dichterschule. Nach der Blamage von Nikon verfällt das Kloster etwas. Nach der Machtübernahme Fedor Alekseevichs, der ein Schüler des im Exil lebenden Patriarchen war, wurde es deutlich besser.

So haben wir heute einen virtuellen Rundgang durch einige der berühmtesten Tempelanlagen in Jerusalem gemacht und auch den Neuen Jerusalemer Tempel in der Region Moskau besucht.

Viel Glück, liebe Leser! Lassen Sie Ihre Eindrücke hell sein und reisen Sie interessant.

Es ist ein Gebot von Generation zu Generation, ein Gebäude zu bauen, das das Zentrum der Priesterschaft des jüdischen Volkes werden wird und in dem Opfer für den einen Gott gebracht werden.

"Und sie werden mir ein Heiligtum bauen, und ich werde unter ihnen wohnen."

Fotogallerie

Eine nützliche Information

Zweck des Tempels im Judentum

Meinungen über die Bedeutung des Tempels

„Die zwölf Brote, die dort waren, entsprechen den zwölf Monaten; sieben Lampen [Lampen] - für Sonne, Mond und fünf [damals bekannte] Planeten [Merkur, Venus, Mars, Jupiter und Saturn]; und die vier Arten von Stoffen, aus denen der Schleier gewebt wurde – zu den vier Elementen [Erde, Meer, Luft und Feuer].“

- Jüdische Altertümer III, 7:7

„Der Tempel, der Prototyp des Universums, wird die „Tore des Himmels“ genannt, denn von dort kommt das göttliche Licht höhere Welt in den unteren und erfüllt den Tempel, und vom Tempel aus breitet es sich über die ganze Erde aus, und jedes Element der Welt empfängt das ihm bestimmte Licht aus dem entsprechenden Teil des Tempels.

R. Yeshaya Halevi Horowitz (XVI Jahrhundert), "Shnei lukhot a-Brit"

„Im Westen stand die Bundeslade, deren Deckel mit Cheruben geschmückt war; im Norden - der Tisch mit dem Opferbrot; im Süden - Menora mit Lampen; die östliche Seite war den Menschen zugewandt, von dieser Seite gab es einen Eingang, und dort standen einer nach dem anderen Altäre, die die Menschen gleichsam dazu ermutigten, sich freudig und selbstlos der göttlichen Tora hinzugeben, und auf sie warteten der Westen. Wir glauben, dass wir uns nicht irren, wenn wir annehmen, dass die westliche Seite dazu bestimmt war, die Tora und die Gegenwart Gottes darzustellen, die sie, und sie allein, verkörpert; Nordseite- materielles Leben; südliches - spirituelles Leben; das östliche ist ein bestimmtes Volk, das Volk Israel, das zum selbstlosen Dienst an Gott und Seiner Tora berufen ist.“

R. Shimshon Raphael Hirsch

„Zehn Wunder wurden unseren Vorfahren im Tempel gezeigt: Es gab keine Fehlgeburten bei Frauen wegen des Geruchs von Opferfleisch; Opferfleisch verfaulte nie; am Schlachtplatz gab es keine Fliegen; der Hohepriester hatte an Jom Kippur nie einen feuchten Traum; der Regen löschte das Feuer auf dem Altar nicht; der Wind lenkte die Rauchsäule nicht ab; es kam nie vor, dass sich die Garbe, das Opferbrot und das auf den Tisch gebrachte Brot als ungeeignet herausstellten; es war eng, um zu stehen, aber sich niederzuwerfen, war geräumig; nie von einer Schlange gebissen oder von einem Skorpion in Jerusalem gestochen; nie hat ein Mann gesagt: „Ich habe nicht genug Geld, um in Jerusalem zu übernachten.“