В.Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэг дэх байгаль орчин, ёс суртахууны асуудал (Эхний хувилбар). В.П. -ийн түүхэн дэх ёс суртахууны асуудал. Астафьевын "Цар-загас" Астафьевын Цар загасны бүтээл дэх ёс суртахууны асуудал

Зураач бол түүний цаг гэж өөр хэн хэлээгүй вэ? Бурханд талархъя, уран бүтээлчид цагийг бүрэн дүүрэн, зүрх сэтгэлдээ хариуцлагатай авч явдаг Орос хэл рүү хөрвүүлэгддэггүй, бид тэднийг бие биенээсээ салгахаа больсон гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг, цаг хугацаа өөрөө хамгийн хайртай экспонент хайж байгаа юм шиг. өөрөө бөгөөд зөвхөн энэ нь түүнд бүх амьд, зовлон шаналал, эрхэмсэг бүрэн дүүрэн байдалд зогсдог.

Дэлхий ертөнцийг оюун санааны хүчин чармайлтаар ойлгохоо больсон, харин "бодит байдал" нь зөвхөн бүдүүлэг төсөл юм. бүхэл бүтэн амьдралыг бүхэлд нь ухамсарласан. Энэхүү бүрэн бүтэн байдал нь Оросын шилдэг уран бүтээлчдийг үргэлж ялгаж ирсэн бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөх тусам өнөөг хүртэл ойртох тусам энэ онцлог нь илүү хурц болно. Хэрэв та өнөөдөр энэхүү итгэл үнэмшлийн хүчийг хамгийн бүрэн гүйцэд байдлаар илэрхийлэх зохиолч хайж байгаа бол нэрийг нь ямар ч үг хэлэхгүйгээр нэрлэх болно - Виктор Петрович Астафьев.

Виктор Петрович Астафьев Сибирьт, Красноярск мужийн Овсянка тосгонд төрсөн. Овсянкагийн хувь заяа Оросын олон тосгоны хувьд гашуун юм. Тэрээр болон ирээдүйн зохиолчийн гэр бүлийнхэнтэй хамт дайны жилүүдийг эзлэх, хөөж гаргах, аймшигт хохирлоос зугтаагүй. Астафьевын бага нас, залуу нас нь хамгийн хэцүү үе юм. Өлсгөлөн, хүйтэн, ганцаардмал олон жилүүд байсан. Тэрээр ээжийгээ эрт алдаж, долоон настайдаа Енисейд живж, өвөө эмээгийнхээ гэр бүлд өссөн байна. Аав аа? Тэр бол нүүдлийн шувуу бөгөөд хүүхдүүдийн өмнө үүрэг хариуцлагаа ухамсарладаг бололтой. Дараа нь асрамжийн газар, үйлдвэрийн сургалтын сургууль, сургагч, фронтод байлдаж, шархадсан байв. 1945 онд халагдсан. Тэр үед 21 настай байсан: дунд боловсролгүй, мэргэжилгүй, эрүүл мэндгүй.

"Хүн амьдралаа өөрөө сонгодоггүй, үүнийг хувь заяа нь тодорхойлдог бөгөөд түүнийг дааж явах газартаа сэлж явахгүй байх нь түүнийг удирдах нь зөвхөн түүнээс л шалтгаалдаг. Хэрэв надад амьдралыг давтах боломж олгосон бол би яг л тэрийг сонгох байсан ... мөн хувь тавилангаасаа ганц л зүйлийг асуух байсан - ээжийгээ надтай хамт үлдээх. Би түүнийг бүх насаараа санаж байсан бөгөөд одоо түүнийг маш их санаж байна, өнчин хүүхэд байхдаа миний хоёр дахь, өөрчлөгдөөгүй эх дэлхий рүү татагдах нь зүйн хэрэг юм. Амьдрал надад байгальд байх, байгальтай хамт байх байнгын боломжийг өгсөн. Энэ бол үүрд мөнх дэлхий намайг өсгөж, утга зохиолын анхны алхамуудыг хийхэд тусалсан юм. " Астафьев зохиолч болох гарааныхаа тухай. Дараа нь асуултууд, санаа зовнилууд гарч ирэв: би яаж ийм их амьдарч чадсан юм бэ? Ямар эрхээр? Би өөрийгөө цэргийн замын хажуугаар булсан залуусаас юугаараа илүү вэ? Хувь тавилан яагаад надад амьдралын аз жаргалыг өгсөн юм бэ? Би энэ аз жаргалд зохих хүн мөн үү? Бусдын аз жаргалын төлөө бүх зүйлийг хийсэн үү? Тэр миний амьдралыг ийм хүндээр никелээр сольсон юм биш үү? Та үргэлж өөртөө үнэнч байсан уу? Та хайртай хүмүүсийнхээ амнаас талх урж хаясан уу? Та замаас сул дорой хүмүүсийг тохойгоороо арчсан уу? Асуултууд, асуултууд ... Тэдний хариулт нь Астафьевын түүх, түүхэнд байдаг бөгөөд тэдний семантик төв нь тариачны орчлон ба дайн гэсэн хоёр туйл байв, учир нь тэр бүх амьдралынхаа туршид өвдөлтийг хэрхэн мэдрэхээ мэддэг байв. Сэтгэл нь манай улсад тохиолдсон бүх зүйлд уурлав: уур уцаартай байгаль, сүйрсэн соёл, хүний ​​сэтгэл. "Эмх замбараагүй байдал, хүч чадлын шүтлэг, хүний ​​сайхан сэтгэл, чин сэтгэлд итгэхгүй байх нь амьдралд хэрхэн давамгайлж эхэлсэн бэ?" Энэ асуулт нь зохиолч өөрийгөө амьдралыг илүү нарийвчлан судлахад хүргэдэг бөгөөд энэ асуултыг уншигчиддаа бидэнд өгдөг. Бидний нүдний өмнө шинжлэх ухаан, технологийн асар том дэвшил гарч, тээврийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо, эрчим хүч үйлдвэрлэх арга хэлбэр сайжирч, чулуун зэвсгийн үе шатанд манай улсад "хайрын энерги" алдагддаг. оюун санааны удирдамж, мөнхийн ёс суртахууны үнэт зүйлсээ эвдэж, зөвхөн хоромхон зуур л хөөцөлдөж эхэл. Амьдралын энэ үнэнийг Астафьевын шилдэг номнуудад тусгасан болно. Тэдний дунд хараал идсэн, алагдсан, сүүлчийн нум, мэдээж Цар загас байна.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Түүх ярих дахь оюун санааны болон ёс суртахууны асуудал

V.P. Астафьева "Хаан бол загас"

Москвагийн

Ксенофонтова Галина Владимировна

I. Оршил. Бүх амьд зүйлд оролцдог (зохиогчийн тухай). хуудас 3 - 4

II. Гол хэсэг. Оюун санааны болон ёс суртахууны асуудал

V.P -ийн түүхэн дэх өгүүллэгүүд. Астафьева "Цар загас". хуудас 5 - 22

Яруу найргийн онцлог

В.П. -ийн өгүүллэг дэх хүн ба байгаль. Астафиева

Байгалийн тухай яруу найргийн ойлголт

Өгүүллийн төгсгөл

III. Дүгнэлт. хуудас 23 - 24

IV. Ном зүй. х.25

I. ОРШИЛ

Уран бүтээлч бол түүний цаг гэж хэн сая хэлэв. Бурханд талархъя, цагийг өөртөө бүрэн дүүрэн авч явдаг, зүрх сэтгэлээ ухамсарлах үүрэг хүлээдэг уран бүтээлчдийг Орос руу хөрвүүлээгүй тул бид тэднийг бие биенээсээ салгахаа больсон. Түүний хувьд зөвхөн энэ нь бүх амьд, зовлон шаналал, эрхэмсэг бүрэн дүүрэн байдалд зогсдог.

Дэлхий ертөнцийг оюун санааны хүчин чармайлтаар ойлгохоо больсон, харин "бодит байдал" бол бүдүүлэг ноорог бөгөөд ном бол яг үнэндээ зүрх сэтгэлийн амьдралаар ойлгогддог гүн гүнзгий чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд л боломжтой юм. бүхэл бүтэн амьдралыг бүхэлд нь ухамсарласан. Энэхүү бүрэн бүтэн байдал нь Оросын шилдэг уран бүтээлчдийг үргэлж ялгаж ирсэн бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөх тусам өнөөг хүртэл ойртох тусам энэ онцлог нь илүү хурц болно. Хэрэв та өнөөдөр энэхүү итгэл үнэмшлийн хүчийг хамгийн бүрэн гүйцэд байдлаар илэрхийлэх зохиолч хайж байгаа бол нэрийг нь ямар ч үг хэлэхгүйгээр нэрлэх болно - Виктор Петрович Астафьев.

Виктор Петрович Астафьев Сибирьт, Красноярск мужийн Овсянка тосгонд төрсөн. Овсянкагийн хувь заяа нь Оросын олон тосгоны хувьд гашуун юм. Тэрээр болон ирээдүйн зохиолчийн гэр бүлийнхэнтэй хамт дайны жилүүдийг хөөн зайлуулах, хөөж гаргах, аймшигт хохирлоос зугтаагүй. Астафьевын бага нас, залуу нас нь хамгийн хэцүү үе юм. Өлсгөлөн, хүйтэн, ганцаардмал олон жилүүд байсан. Тэрээр ээжийгээ эрт алдаж, долоон настай байхад нь Енисейд живж, өвөө эмээгийнхээ гэр бүлд өссөн байна. Аав аа? Тэр бол нүүдлийн шувуу бөгөөд хүүхдүүдийн өмнө үүрэг хариуцлагаа ухамсарладаг бололтой. Дараа нь асрамжийн газар, үйлдвэрийн сургалтын сургууль, сургагч, фронтод байлдаж, шархадсан байв. 1945 онд халагдсан. Тэр үед 21 настай байсан: дунд боловсролгүй, мэргэжилгүй, эрүүл мэндгүй.

"Хүн амьдралаа өөрөө сонгодоггүй, үүнийг хувь заяа нь тодорхойлдог бөгөөд түүнийг дааж явах газартаа сэлж явахгүй байх нь түүнийг удирдах нь зөвхөн түүнээс л шалтгаалдаг. Хэрэв надад амьдралыг давтах боломж олгосон бол би ижилхэн зүйлийг сонгох болно ... мөн хувь тавилангаасаа ганцхан зүйлийг л асуух байсан - ээжийгээ надтай хамт үлдээх. Би түүнийг бүх насаараа санаж байсан бөгөөд одоо түүнийг маш их санаж байна, өнчин хүүхэд байхдаа миний хоёр дахь, өөрчлөгдөөгүй эх дэлхий рүү татагдах нь зүйн хэрэг юм. Амьдрал надад байгальд байх, байгальтай хамт байх байнгын боломжийг өгсөн. Энэ бол үүрд мөнх дэлхий намайг өсгөж, утга зохиолын анхны алхамуудыг хийхэд тусалсан юм. " Астафьев зохиол бичих эхлэлийнхээ талаар. Дараа нь асуултууд, санаа зовнилууд гарч ирэв: би яаж ийм их амьдарч чадсан юм бэ? Ямар эрхээр? Би өөрийгөө цэргийн замын хажуугаар булсан залуусаас юугаараа илүү вэ? Хувь тавилан яагаад надад амьдралын аз жаргалыг өгсөн юм бэ? Би энэ аз жаргалд зохих хүн мөн үү? Бусдын аз жаргалын төлөө бүх зүйлийг хийсэн үү? Тэр миний амьдралыг ийм хүндээр никелээр сольсон юм биш үү? Та үргэлж өөртөө үнэнч байсан уу? Та хайртай хүмүүсийнхээ амнаас талх урж хаясан уу? Та замаас сул дорой хүмүүсийг тохойгоороо арчсан уу? Асуултууд, асуултууд ... Тэдний хариулт нь Астафьевын түүх, түүхэнд байдаг бөгөөд тэдний семантик төв нь тариачны орчлон ба дайн гэсэн хоёр туйл байв, учир нь тэр бүх амьдралынхаа туршид өвдөлтийг хэрхэн мэдрэхээ мэддэг байв. Сэтгэл нь манай улсад болсон бүх зүйлд уурлав: уур уцаартай байгаль, ялзарсан соёл, хүний ​​сэтгэл. "Эмх замбараагүй байдал, хүч чадлын шүтлэг, хүний ​​сайхан сэтгэл, чин сэтгэлд итгэхгүй байх нь амьдралд хэрхэн давамгайлж эхэлсэн бэ?" Энэ асуулт нь зохиолч өөрийгөө амьдралыг илүү нарийвчлан судлахад хүргэдэг бөгөөд энэ асуултыг уншигчиддаа бидэнд өгдөг. Бидний нүдний өмнө шинжлэх ухаан, технологийн асар том дэвшил гарч, тээврийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо, эрчим хүч үйлдвэрлэх арга хэлбэр сайжирч, чулуун зэвсгийн үе шатанд манай улсад "хайрын энерги" алдагддаг. оюун санааны удирдамж, мөнхийн ёс суртахууны үнэт зүйлсээ эвдэж, зөвхөн хоромхон зуур л хөөцөлдөж эхэл. Амьдралын энэ үнэнийг Астафьевын шилдэг номнуудад тусгасан болно. Тэдний дунд хараал идсэн, алагдсан, сүүлчийн нум, мэдээж Цар загас байна.

II. ГОЛ ХЭСЭГ

1976 онд "Манай орчин үеийн" сэтгүүлийн хуудсан дээр В.Астафьевын "Цар-загас" гарчигтай, "Түүхэн өгүүллэгүүд" гэсэн гарчигтай. Энэ нь түүний ажилд байнга чиглэсэн оюун санааны болон ёс суртахууны эрэл хайгуулыг шинэ хэлбэрээр өөрчилж, өөрчилсөн тул "Цар загас" бол өнөөгийн нийгмийн хямралын байдлыг судлах явдал юм.

Энэ түүх нь уналтын гүнзгий мэдрэмж дээр суурилдаг: хүн буруутай, хүн түүнд өгсөн ертөнцийг сүйтгэдэг. Нийгмийн амьдрал ширүүн, хэрцгий байдаг. Хүн бол энэ дэлхий дээрх өнчин хүүхэд юм. Гэм буруу, ах дүүгийн мэдрэмж нь хүнийг авардаг боловч амьдралын ёс суртахууны үндсэн ойлголт байхаа больжээ. Зохиолч өөрөө энэ талаар юу гэж хэлснийг энд дурдав: "" Хаан - Загас "кинонд олон хүмүүсийн одоо шийдэж буй асуултыг урлагийн арга хэрэгслээр судалж, хамгийн чухал асуулт бол ... Би ёс суртахууны талыг сонирхож байна. Байгаль, орчин үеийн хүн хоёрын хооронд ямар харилцаа үүсч байна вэ ... Бидэнд хэт их байгаль байгаа юм шиг санагдаж магадгүй, энэ нь удаан үргэлжлэх болно. Тиймээс түүний өмнө хариуцлага хүлээх мэдрэмж буурч магадгүй юм. Гэхдээ бас нэг гажуудал бий: үндэслэлгүй хүн, байгалиа гутааж, өөрөө ёс суртахууны хохирол амсдаг. Тэгээд "Хаан бол загас" гэж бичихдээ энэ асуулт надад маш сонирхолтой санагдсан.

Өгүүллийн бүх зүйл энэ асуудалд захирагддаг - ажлын төрөл, түүний найрлага, дүрсийн систем, сэтгэл хөдлөлийн байдал, хэл шинжлэлийн баялаг, ялангуяа баатрууд, аялгуу үгс нь тэдэнд онцгой илэрхийлэл, нарийвчлалыг өгдөг. Энэхүү үлгэр нь ардын хошигнол, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, хэллэг, шог яриагаар дүүрэн байдаг. "Цар - загас" -д алдартай итгэл үнэмшил, ардын шинж тэмдгүүдийн аль алиныг нь хуйвалдаан хүртэл өгдөг. Үлгэргүйгээр дэлхий дээр үнэн гэж байдаггүй ... "Хаан бол загас" яруу найраг нь байгалиа хамгаалах, тухайн хүний ​​ёс суртахууны гоо үзэсгэлэн, оюун санааны эрүүл мэндийг хадгалах үзэл санаанд захирагддаг. үндэстэн.

Өгүүллийн төрөл нь уншигчдын дуртай зүйл бөгөөд зохиол дээр үндэслэсэн бөгөөд зохиолч өөрөө зохиосон түүх юм. "Хаан бол загас" гэдэг нь яг нарийн утгаараа түүх биш боловч бас түүхийн мөчлөг биш юм. Энэ бол яг энэ өгүүллэг бөгөөд та өөрөөр хэлэх боломжгүй, өөрөөр хэлбэл маш их материалыг шингээсэн баатарлаг зүйл юм. Бүтээлийн энэ хэлбэр нь зохиогчид үнэмлэхүй эрх чөлөө, тайван байдал, өгүүлэмжийг өөрчилж, сэтгүүл зүйн болон уянгын-философийн шинж чанараас гажсан байдлыг хөндлөнгөөс харуулах чадварыг өгсөн бөгөөд энэ өгүүллэгт Астафьевын үлгэрийн бэлгийг онцгой хүчээр илчилсэн юм. илэрхийлэл. Зохиогчийн дүр төрх нь Сибирийн нутгийн хувь заяаны тухай баатарлаг түүхийг нэгдмэл байдлаар холбоод зогсохгүй хулгайн ан, бүдүүлэг, хүний ​​нэр төрийг гутаахтай холбоотой түүний эвлэршгүй байр суурь тодорхой болно.

Энэхүү өгүүллэг нь арван хоёр түүхийг багтаасан бөгөөд энэ нь ажлын хоёр хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд хэсэг бүр нь өөрийн гэсэн уянгын болон философийн төвтэй бөгөөд зохиогчийн байр суурийг их, бага хэмжээгээр илэрхийлдэг.

"Загасны хаан" киноны үндэс нь загас агнуур, ан агнуурын тухай түүхүүдээс бүрддэг бөгөөд түүхүүд дээрх өгүүлэмжийг эхэнд нь хоёр эпиграфаар, төгсгөлд нь Номлогчийн өргөн ишлэлээс бүрддэг. Нэг эпиграфыг Н.Рубцовын шүлгээс авсан болно.

Чимээгүй, бодолд автсан би,

Ердийн харцаар эргэцүүлэн бодно

Оршихын аймшигтай амралт

Нутаг усны тухай төөрөгдөл.

Өөр нэг зүйл бол Америкийн эрдэмтэн Халдор Шаплигийн бичсэн үзэг юм: "Хэрэв бид биеэ зөв авч явах аваас нар, түлшний асар их нөөцтэй, түүний хэрэглээ маш сайн зохицуулагдсан учраас бид ургамал, амьтад хэдэн тэрбум жилийн турш оршин тогтнох болно." Эдгээр мөрүүд "Цар - загас" -ын зөрчилтэй агуулгын талаар уншигчдад мэдээлж, зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх. Үзэл баримтлал, сэтгэл хөдлөлийн чиг хандлага, стилист дизайны хувьд ялгаатай эдгээр эпиграфууд (Рубцов, Шапли нарын шинжлэх ухаан, сэтгүүл зүйн текст, уянгын болон гүн ухааны шүлгүүд) нь "Цар - загас" -ын стилист гол урсгалыг тодорхойлдог. Тиймээс уг бүтээлийн оюун санааны болон ёс суртахууны асуудлыг маш сайн мэдэрдэг. Эцсийн эцэст, "аймшигтай амралтын өдөр", хүн өөрөө бузарласан төрөлх нутгийнхаа "төөрөлдсөн" дүр төрхийн тухай бодол нь нэгэн зэрэг эв найртай харилцаа тогтооход оройтохгүй гэсэн зохиогчийн итгэл найдварыг илэрхийлдэг. байгаль Өгүүллийн төгсгөл нээлттэй байна. Энэ нь хүний ​​Сүнс ба Оршихуйн эв нэгдэлтэй ертөнцийг ялахын тулд хүн маш их зүйлийг хийх шаардлагатай хэвээр байна гэсэн үг юм. Тийм ч учраас тухайн хүн зохиогчийн хувьд маш чухал хүн бөгөөд түүний түүх, түүний сэтгэл санаа, бодлын баатар юм.

"Бойе" үлгэр нь "Загасны хаан" -ыг нээсэн нь санамсаргүй тохиолдол биш бололтой. Түүхийн нэрийг Эвенкээс орчуулсан "Найз" гэсэн утгатай нохойн хоч нэрээр нэрлэжээ. Түүх, түүнтэй хамт хүүрнэл нь сэтгэн бодохуйц, дэгжин тэмдэглэлээр эхэлдэг: “Би өөрийн хүсэл зориг, хүсэл тэмүүллээр эх орон руугаа явах нь ховор байдаг. Оршуулах ёслол, дурсгалд олон хүмүүс уригддаг - олон хамаатан садан, олон найз нөхөд, танилууд; Хуучин ойд хуучирсан нарс унах, хүнд хагарал, урт амьсгал гаргах зэрэг ойр дотны хүмүүс унах цаг нь болтол та амьдралдаа маш их хайрыг хүлээн авч, буцааж өгөх болно ... "Энэ бол Сэтгэлд шингэсэн эдгээр хүмүүсийн тухай хайр, энэрэл, зайлшгүй уйтгар гунигийн талаар зохиолч дурсан санаж байна. Тэд "Цар - загас" хуудсан дээрээс хоёр дахь амьдралаа олдог. Тэдний хажууд анчингийн мөнхийн хамтрагч, туслах - Бойе нохой гарч ирэх нь гарцаагүй. Зохиолч ямар ч сэтгэл хөдлөлгүй, харин анхаарал, нинжин сэтгэлээр энэхүү ухаалаг нохойны талаар: "Бойер бол шаргуу хөдөлмөрч, хариулагдаагүй ажилчин байсан." Энэ бол Астафьевын аманд байдаг хамгийн чухал шинж чанар юм. "Тэр тайгад бүх зүйлийг яаж хийхийг, амьтан болохыг мэддэг байсан" гэж зохиогч тэмдэглэжээ. Тэр ямар ч тоглоом хөөж, анчдыг байшин руу хөтлөөд зогсохгүй нуураас загас барих хүртэл зугтав. Туршлагатай хүмүүс хүртэл ийм "дива" үзээгүй. Энэхүү үнэнч найз, гэр бүлийн тэжээгч нь ямар хачирхалтай төгсгөлийг хүлээж байсан бэ? Нохой бусад хоригдлуудтай хамт явж байсан эзнийхээ цээж рүү шидэхэд харуул түүнийг харамсах сэтгэлгүйгээр бууджээ. "Хамт ажиллаж, хүнтэй хамт амьдрахын тулд төрсөн, яагаад алагдсаныг нь ойлголгүй нохой сөөнгөтөж, хүний ​​уй гашуугаар амьсгал хурааж, хэн нэгнийг өрөвдөж, буруушааж байгаад үхэв." Бойер бол үнэнч байдал, үнэнч байдал, хамгаалалтгүй байдал, ухамсар, шударга ёсыг эрхэмлэх бэлгэдэл юм. Түүхийн хоёрдугаар хэсгийн баатар болох Колюнягийн дүр төрхийг бид энэ тэмдэгтэй тодорхой хэмжээгээр уялдуулдаг. Энэ нь анчид болох Колюня, Архип, Ахлагч нар Хойд туйлын үнгэнд тундр руу хэрхэн очсон тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ан хийсэн нь амжилтанд хүрээгүй бөгөөд хүмүүс аймшигтай цасан шуурганд ан агнуурын овоохойд цасанд дарагдаж, хүйтэн жавар бие биенээ үзэн яджээ. "Хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн холбоо тасарч, тэднийг амьдралын гол зүйл болох ажил нэгтгэдэггүй байв. Тэд уйтгартай, бие биенээ уйлж, дургүйцэл, хүсэл зоригийнхоо эсрэг уур хилэнгээ хуримтлуулсан. " Хоол тэжээлийн дутагдлаас болж суларсан Колюня одоо хүртэл ажил олж байна: тэр ойд цанагаар түлээ түлж гүйдэг. Нэг удаа, гүн цасны дунд тэрээр төөрч, даагаа алдаж, сохорчээ. Мөн суларсан, ухаан алдаж унасан Колюне цагаан цасан дунд Бойег хардаг. Түүний өхөөрдөм, гэрийн дүр төрх нь анчдын тэмцэх хүчийг сэрээдэг. Итгэлтэй, үнэнч нохой үхсэнийхээ дараа найздаа ингэж тусалдаг. Колюня гэх мэтээс гадна Енисейн хурдан шуургуудын заналхийлсэн дуу чимээнд дассан хөвөгч хамгаалагч Павел Егоровичийн хувьд бид цагийн зүү шиг л; загасны зоригтой, авлигагүй байцаагчдын хувьд хулгайн анчид болох Семин, Черемисин нарын сүрдүүлэг, түүнийг орлох; эсвэл тайга тосгоны жинхэнэ ухамсартай авга эгч Тал шиг тэдний хэлснээр ойроос харуулсан хүмүүс байдаг. Зохиогчийн өөрийнх нь бодлоор ийм хүн Аким болжээ. Муухай царайтай "хөнгөн, нимгэн үстэй, нүд нь хавтгайрсан, туйлын гэмгүй инээмсэглэлтэй, туранхай царайтай биш, өгөршсөн царайтай хүү" (үлгэр "Богданидын чих"). Тэр бол жинхэнэ эцэггүй хүн юм.Тэр багаасаа л гэр бүлээ удирдаж, ээжийнхээ энгийн сэтгэлгээтэй, хүүхэд шиг зөөлөн зангийнхаа ачаар өссөн. Аз болоход, эгч Касьянка түүнтэй төгс зохицсон болж, тэдний удирдлаган дор нутгийн бүх хүүхдүүд насанд хүрсэн артелийн хөгжилтэй, сэтгэл татам дүр төрх болж, загасчдад чадах чинээгээрээ туслахыг хичээжээ. Юу өмссөн байсан туслах хөвгүүд ч яарч, хажуу талыг нь барьж, нүдээ бүлтийлгэж, чирэхэд тусалсан ... ”Бүх нийтийн хатуужил, ахмад настныг хүндэтгэх, нэр төр, хичээл зүтгэлийн уур амьсгал загасчлалд ноёрхож байв. артел, тиймээс удаан хүлээсэн баяр бол артелийн загасны шөл бэлтгэх явдал байв.

Зөвхөн эдгээр хуудсууд дээр зохиолчийн "бяцхан хүмүүст" чин сэтгэлээсээ донтох нь тусгагдсан байдаг. “Бид хичнээн өндөр үгийг бодолгүйгээр шиддэг вэ? Энд урт нэр байна: хүүхдүүд - аз жаргал, хүүхдүүд - баяр баясгалан, хүүхдүүд - цонхны гэрэл. Гэхдээ хүүхдүүд бол бидний тарчлаан зовлон мөн. Бидний мөнхийн сэтгэлийн түгшүүр. Хүүхдүүд бол бидний ертөнцийг үзэх үзэл, ухамсар, оюун ухаан, үнэнч шударга байдал, нямбай байдал бараг харагдахгүй байгаа бидний толь юм "гэж Астафьев уурлав.

Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрч, Богданидын тосгон алга болж, энэ газрыг өвс ногоо даржээ. Энэхүү түншлэлийн бэхлэлт алга болсныг зохиолч төдийгүй орчин үеийн уншигч бид маш их гунигтай хүлээж авдаг. Эцсийн эцэст, бидний амьдралын хамгийн сайн сайхан бүхэн үл мэдэгдэх, чимээгүйхэн алга болдог. Хуарангийн балгас дээр зогсоод Аким "амар амгалан, ажил бол амьдралын мөнхийн баяр" гэж гашуунаар дурсдаг. Акимын хувь заяа бас бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Түүнийг болон түүний хамтрагч Петрунейтэй геологийн экспедицид тохиолдсон гайхалтай түүхээс бид үүнийг олж мэднэ ("Сэрэх" түүх). Тайгад аймшигтай эмгэнэлт явдал тохиолдов: уур хилэнгээр харгис хэрцгий байдалд орсон асар том баавгай Петруняг алж, цогцосны толгойг таслав. Акимка хамтрагчийнхаа "дүлий, ховор үхлийн дараа" цагдан хоригджээ. Анчин Акимыг гэмт хэрэгтэн болгох шахсан Петрунигийн үхэлтэй холбоотой нөхцөл байдлыг мөрдөн шалгаж эхэлжээ. "Гэхдээ мөрдөн байцаалтын ажиллагаа дуусч, ойг тэмдэглэх үеэр Аким тэвчсэн, зовсон. Ухаантай мөрдөн байцаагчид гомдож, цаг тутамд ойртож байсан туслахынхаа үхэлд дарагдан, тэвчих айдас, нойргүйдэлд ядарч туйлдсан тэрээр майханд баавгай шиг хэвтэж байв ... ”Тэгээд дурсгалын үеэр тэр бүхнийг ятгав. геологичид, ажилчид хүн иддэг баавгайн махыг идэх. Гога Герцев гэсэн ганцхан хүн татгалзсан: "Тэр хүн залгихыг хүссэн! Тэр хүн иддэг хүн! Тэр эр хүн шиг харагдаж байна, өөрийгөө хусав! Мөн та, өмхий, бүх төрлийн бузар булай дэлбэрсэн! Өө! " Гэхдээ шаргуу хөдөлмөрчид ууж байхдаа хувин баавгайн махыг "багасгаж", талийгаачийн өмнө түүнд болон бүх хүн төрөлхтөнд учруулсан гэм буруугийнхаа төлөө наманчлахдаа хүмүүс хайртай найзыгаа үүрд санаж, цаашид ямар ч хор хөнөөл, дургүйцэл үзүүлэхгүй гэж тангараглажээ. хэн нэгэн. " Удаан хугацааны турш Аким өөрт нь тохиолдсон зүйлд санаа зовж байсан ч Колкагийн хорт хавдраар эрт шатсан найз шигээ эелдэг, найдвартай хүн хэвээр үлджээ. Тэр хоёулаа жинхэнэ байсан бөгөөд ихэнхдээ тийм ч үнэ цэнэгүй, хэнд ч мэдэгддэггүй хэвээр байсан бөгөөд тэр амжилтанд хүрч, охиныг үхлээс аварч, тайгын алслагдсан буланд охиноо асарч байв. Элигийн амьдралын төлөөх түүний тэмцлийн тухай, түүнтэй хамт хамгийн ойр орших хүнтэй уулзах гэсэн оролдлогын тайлбар дээр Аким эдгээр бүх бэрхшээл дунд овоохойн ханыг хусахаа мартсангүй. Тэд хоёуланг нь хамгаалж байсан, хэн нэгний бичсэн, эсвэл Элятай салахдаа түүний "ёс зүйгүй зан авирыг (" хэзээ илэрхийлсэн ... ") уучлахыг хүссэн садар самуун бичээс.

Гога Герцевын хайхрамжгүй дуудлагад тайгад санамсаргүй байдлаар орсон Эли охиныг аврах нь Аким ямар ч эргэлзээгүйгээр очсон нигүүлсэл, нигүүлслийн байгалийн үйлдэл юм: хүнд хэцүү туршлага, оюун санааны тэмцэл, гэхдээ ямар бэрхшээлтэй байдгийг мэддэг байсан. Тэр төлөвлөгөөгөө биелүүлж, өвлийн улирлын хүнд хэцүү нөхцөлд өдөр тутам өвчтөнийг асран халамжилдаг Элиг эмчлэх болно. Гэхдээ хэрэв Гога "хүмүүсийг найз нөхөд, нөхөр гэж тооцдоггүй байсан бол тэр өөрөө болон өөрийнхөө төлөө амьдарсан" бол Акимд "тайгад тааралдсан хүн бүр өөрийнхөөрөө байдаг."

Астафьев Гог Герцевын тухай, эцэг эхийнхээ тухай, экспедицийн амьдрал, Чуш тосгонд өвөлжсөн тухай, өдрийн тэмдэглэлийнхээ ишлэл, "бахархалтай, ганцаардсан хүн" -д зориулснаа нарийвчлан ярьдаг. Номын санч Люда Гогигийн загварлаг бичээсүүдийг маш нарийн дүрсэлсэн байдаг - "... Мюнхений довтолгооны нисэх онгоцны зан үйлтэй орчин үеийн Печорины нэг төрөл!" Эдгээр тархай бутархай баримтууд, экспедиц дээр болон гадуур явж буй хүмүүстэй харилцах үзэгдлүүдээс өөртөө итгэлтэй, ажил хэрэгч хүний ​​дүр төрж, амьдралын тодорхой ойлголттой, мэргэжлийн ур чадвар, ажиллах чадвартай боловч хамгийн гайхалтай, хачирхалтай зүйл төрдөг. Эдгээр чанар, чадвар нь амьдралд ёс суртахууны хандлагаар илэрхийлэгддэггүй явдал юм. Тэд хувийн амин хувиа хичээсэн зорилгодоо хаалттай байдаг. Гогад ухамсар, иргэний нэр төр, эх орон, эх орноо гэсэн ураг төрлийн ойлголт дутагдаж байна.

Гоги, Аким хоёрын зодооны дүр зураг маш ил тод харагдаж байна. Энэ нь Гога фронтын цэрэг Кирягааг уугаад цорын ганц медалиа лонхоор сольж, халбага руу хийснээс болсон юм. Аким энэ баримтыг гуйлгачин дээрэмдсэнтэй зүйрлэж, Гога түүнд хариулав: "Би хөгшин эмэгтэй, энэ бохир тахир дутуугийн талаар огтхон ч тоохгүй байна! Би бол өөрийн Бурхан! Би чамайг доромжилсныхоо төлөө шийтгэх болно! " Гэсэн хэдий ч Гого хариулах зүрхлээгүй энэ бэлтгэгдсэн залууг Аким өөрөө шийтгэв. Амьдрал өөрөө Гогаг бас шийтгэсэн. Галлиануудаар хооллосон, соголюшкиг зажилсан "Бурхан Өөрөө" үхэлд ялагдаж, хэвтэж байв. Үхэл хүн бүхэнд адилхан, хүн бүрт адилхан бөгөөд хэн ч түүнээс салж чадахгүй. ”

Зөвхөн өөрийнхөө төлөө л бодож, зөвхөн өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээдэг Гога Герцев тайга руу дагуулж явсан Эля бас үхлийн ирмэг дээр байв. Гогагийн буруугаас болж асуудалд орсон охиныг Акимын хичээл зүтгэл, нинжин сэтгэлээр аварч, эдгээж, эх газарт авчирсан нь бэлгэдэл юм.

Ерөнхийдөө Акимын тухай маш гунигтай түүх амар амгалан, дулаан, нарны найдвараар төгсдөг.

Баатруудаараа бахархах, тэднийг хайрлах, өрөвдөх сэтгэлээр дүүргэсэн ийм хуудсуудын хажуугаар Астафьевт "хүмүүс, үзэгдлүүдийн талаар огт өөрөөр бичсэн байдаг. Зохиолч өөрөө хүлээн зөвшөөрснөөрөө" хар уураар дүүрсэн байв ".

Драмын, тэр ч байтугай эмгэнэлтэй аялгуугаар будсан өнгөлөг дүрүүд, хүний ​​хувь тавилан, эвгүй харилцааны бүхэл бүтэн галерей уншигчдын өмнө очдог.

В.Астафьевын өгүүллэг нь хүмүүсийн амьдралын гүн рүү нэвтэрч, нийгмийн амьдралд хөндлөнгөөс нөлөөлж буй гүн гүнзгий, хүртээмжгүй байдлыг илчилсэн мэт санагдаж байна. Зохиогч нь болж буй үйл явдал (согтуу, хулгайн ан), хүний ​​натрураг сүйрүүлж, сүйтгэх, хүмүүсийн ухамсар, цэвэр байдал, нэр төрөө алдах зэрэг гашуун мэдрэмжийг мэдэрдэг боловч энэ гашуун мэдрэмжийг өрөвдөх сэтгэл дагалддаг. "Хатагтай" үлгэр). Нохойны хуцах инээднээс болж нохойг "Дамка" хэмээн хочилдог зөөлөн, гэхдээ наалдамхай, залхмаар согтуугийн төрөл энд байна. Тэр бодолгүй амьдарч, архи ууж, хүмүүсийг шоолж, үймүүлж байна. Загасны аж ахуйд хууль бусаар олж авсан стерлетээр барьсан боловч ял шийтгэлгүй дассан тэрээр айж, шүүх хурал, шийтгэл хүлээгээгүй хэвээр байв. Тиймээс Дамка нууц гар урлалыг дахин авч, ууж, зугаацаж, торгууль төлөхийг хүсээгүй. Дахин, дахин, гол мөрөн хууль бус аргаар дүүрч, сүйрсэн, ялзарсан загасаар дүүрэв. Загасыг сүйтгэж, загасны хяналт шалгалтын дарамт шахалтын талаар гомдоллож, тэд гэнэн байдлаасаа бус, ёс суртахууны дүлий, хайхрамжгүй байдлаасаа болж өөрсдөө устгасан "хүмүүсийн сайн сайхны төлөө" харамсдаг. "Юу хийж байна, юу хийж байна" гэж тэд санаа алдав. “Нүцгэн хааны” байдал хөгжиж байна. Бүгд юу болж байгааг ойлгож байгаа ч үүнд өөр хэн нэгэн буруутай мэт дүр эсгэдэг ч өөрсдөө биш.

Гэхдээ В.Астафьевын ярианд огт өөр хулгайн анчид байдаг. Эдгээр нь бусад хүний ​​материалаас таслагдсан бөгөөд хүсэл зориг, харгислал, тууштай байдал, авхаалж самбагаараа ялгагдана. Сибирийн баялаг байгалийн давуу болон хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн загасны үзлэгийг хуурч мэхлэх, загасыг нууцаар барьж, мөнгө олох гэсэн хүслээр л хэрэгждэг.

Тэдний нэг, командлагч хочит, зуун тоннын багтаамжтай фермийн өөрөө явагч бууны командлагчаар далайд гараад сайн загасчин байсан боловч хоолойноосоо нэг шил "Солнцедар" уугаад л "жинхэнэ" амьдралаа мэдэрсэн юм. тэрээр амжилттай загас барьсны дараа завин дээрээ нисч, загасчлалын хяналтыг гүйцэж түрүүлэв. "Мөн эргэн тойронд нигүүлсэл байна! Голын хоёр эрэг нь ногоон өнгөтэй, ус нь нарлаг үйрмэгээр бүрхэгдсэн, уурын усан онгоц эсвэл алсад гал тамхи татдаг, цахлай нисдэг. Энд байна, баяр баясгалан! Энд байна, амьдрал! Үгүй ээ, тэр хотын хог хаягдлыг ойлгосонгүй, хэзээ ч ойлгохгүй байх болно: дуу чимээнээс дуугарах хүртэл амьдар, засгийн бүлэг, бүх зүйлийн мөнгийг төл ... "

Амьдралынхаа туршид командлагч охин Тайкад хайртай байсан боловч зүүдэндээ ухаалаг охин сурч, түүнтэй хамт алс холын орнууд руу явах хувь заяанд ороогүй юм. Захирагч. "Ярилцаж байгаад согтсоны дараа эргээс түлээ гаргаж байсан жолооч жолооны ард унтаж, явган хүний ​​зам руу нисч, өглөөний цайнаас буцаж ирсэн сургуулийн хоёр охиныг унагасан." Зайлшгүй уй гашуу нь командлагчийг тамлан зовоож, гэр бүл, хүмүүсээс нь холдуулав. "Төрөлхийн хувьд хүндээр өвдөөгүй командлагч зүрх сэтгэлдээ өгч эхлэв, нойргүйдлээс болж цусны даралт ихсэж, толгой өвдөхөд гавлын яс нь нээгдэж, бие нь унжсан, дарагдсан мэт сэтгэлээ авч явахад үнэхээр хэцүү болжээ. Газар руу захирагч, доошоо, доошоо унах болно, бүх нүүр нь шатаж, газарт унаж, нүхэнд унах бөгөөд хуш модоор хийсэн авс дотор гоёмсог хувцасласан, нэхсэн тор, нум, патентын гутал, хөнгөн охин хэвтэж байв. Охин болох зав гараагүй хүн - цус, хараацай, боловсорч гүйцээгүй жимс, согтуу бамбаруушаа сүйтгэсэн, газрын хулгайн анчин "гэжээ.

Румблед нэртэй загасчны хувьд өөр, гэхдээ адилхан хэцүү, хэцүү хувь тавилан. Тэрээр Украйн улсын Чуш тосгонд гарч, Бендератай харилцах цагийг өнгөрөөжээ. Румблед бол "азтай" хүн байсан бөгөөд түүнийг барих азтай байсан боловч ганцхан удаа л асар том хилэм загас барьсан даруйдаа загасны байцаагч баривчилжээ. Гахайн фермийн толгойг ийм үзэн ядалт, уур хилэн, уй гашуугаар эзлэн авав. Тэр чимээгүй болж, замдаа болон байшинд байсан бүх зүйлийг эвдэж, байшин руу нь бензин асгаж, галдан шатаахыг оролдов.

20 -р зууны төгсгөлд Сибирийн тухай бичсэн "Цар - загас" түүхүүдийн аль нэгэнд хийсэн дүн шинжилгээ нь маш сонирхолтой юм. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол бүхэл бүтэн номонд гарчиг өгсөн түүхийн утгыг ойлгох явдал юм. "Хаан бол загас" бүлэг нь бүхэл бүтэн түүхийн сэтгэл хөдлөлийн тод төв төдийгүй хувь заяатай хийсэн ёс суртахууны өвөрмөц хос тулаан юм. Түүхийн гол дүр бол хулгайн анчин Игнатьич бөгөөд бусад загасчидтай адилхан боловч өөр өөр сэтгэхүй, нарийвчлал, нарийвчлал, үр ашигтай байдлаараа тэднээс ялгаатай юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр голын эрэг дээр хориотой аргаар худалдаа хийдэг байжээ. Санамсаргүйгээр тэр өөрийгөө асар том хилэм загасны хамт ижил дэгээгээр олов. Астафьевын загасны дүр бол байгалийн бэлгэдэл бөгөөд хүн төрөлхтний оршин тогтнох боломжгүй байгалийн жам ёсны үндэс бөгөөд түүнийг устгаснаар тэрээр өөрийгөө удаан зовлонт үхэлд буруутгадаг. Хаан загасны дүрд гайхамшигтай чадвартай, бүх хүслийг биелүүлж чадах үр бүтээлтэй хүчирхэг загасны тухай Оросын үлгэр, домогтой холбоотой эртний ардын аман зохиол бий. Гайхамшигтай домог ёсоор бүх дэлхий, бүх орчлон ертөнц амарч, түүний үхлээр сүйрч, бүх нийтийн үер ирэх болно. Игнатьевичийн хувь заяатай хийсэн тулаан нь маш хүндэтгэлтэй байдаг тул загасчин, хулгайн анчин, ер бусын гоо үзэсгэлэн, хүчирхэг аварга хилэм хоорондын тэмцэл Астафьевт үнэхээр баатарлаг драмаар дүүрэн байдаг. Ийм загас барих нь маш том амжилт бөгөөд тухайн үеийн үзэл баримтлалын дагуу энэ нь байгалийг бараг "байлдан дагуулах" байсан юм. Гэхдээ тэмцлийн гол санаа нь загас загасыг дэгээгээр бариагүй, торонд бариагүй явдал юм. Түүний тухай өөр өөрөөр “Одоогийн байдлаармэдэгдсэн Загас өөрөө хажуу тийшээ явж, төмөр дэгээгээр нь цохиж, хажуугаас нь цэнхэр оч сийлсэн ... Загасны том биений цаана шатсан, хар ноорхой мэт эргэлдэж, эргэлдэж, бослого гаргаж, ус цацаж байв. ноорхой ... Ховор, анхдагч зүйл нь зөвхөн загасны хэмжээтэй биш, бас биеийн хэлбэртэй байсан ... загас гэнэт Игнатьичид муухай санагдсан. "

"Зарласан" гэдэг үгийн үндэс нь чухал юм - "үзэгдэл", хааны ирэлт, тэр ч байтугай самотовын дэгээгээр доромжлохгүй, олзлогдох. Тэрээр төрөлх, хүчирхэг Енисейд олзлогдох мэдрэмжийг мэддэггүй!

Баатар өөрөөр боддог: тэр байгалийг барьж, барьж, байлдан дагуулсан тул олзоо эвлэрүүлэх ёстой. "Гэхдээ би юу вэ? - гэж загасчин гайхжээ. "Би Бурханаас айгаагүй, хараалаас айдаггүй, нэг хар хүчийг хүндэлдэг ... Тиймээс энэ нь зөвхөн цэг байж магадгүй юм уу?"

Хүн голын ёроолын гүнийг хүртэл бүдүүлгээр үймүүлсэн байгалийн бэлгийг шунахай, махчин идсэндээ хичнээн хол явсан бэ! Астафьевын баатар азаасаа айж, намар шиг нэг хүч чадалд найдахаасаа айж байсан нь сайн хэрэг. Энэ айдсаас болж Астафьевын зохиол огт өөр чиглэлд хөдөлж эхлэв.

Игнатич айдаснаас болж зовж шаналж буй загасны дэргэдэх тэр харанхуй шөнийн тухай бодлоо өөрчлөх албагүй юм. "Тэгвэл яагаад, тэдний зам яагаад огтлолцсон юм бэ? Голын хаан, бүх байгалийн хаан хоёр нэг урхи дээр байдаг. Үүнтэй адил зовлонт үхэл тэднийг хамгаалдаг. "

Харанхуй шөнө ганцаараа Цар-загасны хамт Игнатьич ёс суртахууны хүчтэй цохилтыг мэдэрдэг. Удахгүй болох сүйрлийн өмнө тэрээр бүх амьдралаа эргэн дурсдаг. Зарим шалтгааны улмаас хамгийн гашуун, ичгүүртэй дурсамж гарч ирдэг - хайртай охиноо доромжлох. Тэрээр хичнээн удаан хугацааны өмнө тэнцээгүй тосгоны охин Глашкаг гол руу түлхэж, атаархсандаа эгц эрэг дээрээс түлхсэнээ санажээ. Гэмт этгээдийг "Бурхан чамайг уучлах болтугай ... гэхдээ надад үүнд ямар ч хүч байхгүй ..." гэж хэлээгүй зэмлэлийг өдгөө яг л шившлэг шиг болсон түүний үгийг гэнэт эргэн санав.

Тэгээд одоо тэр өөрөө завин дээрээс унаж, нумны торон дээр дүүжлэгдэж, усны ёроол дээр дүүжлэв ... Үүнээс гадна, ядарсан, шархадсан, загасны усанд мэдрэмтгий сорогчтой ямар нэгэн зүйлийг мэдэрч буй загас. хэрэв түүний бүх зовлон шаналал, түүний эрх баригч биед суулгасан дэгээнд нь хариулт өгөхийг хүсч байвал: "Тэр чичирч, аймшигтай байсан тул загас нь залгиур, амаараа хавирч, аажмаар түүнийг зажилж байсан юм шиг санагдав. тэр мөн хүйтэн хамрын мөгөөрсийг бүлээн хажуу тийш нь цухуйсан төмрөөр дээд дөрвөлжин дундуур хөрөөдөж байгаа мэт ... "Ийнхүү Игнатьевич хаан загастай хийсэн энэ уулзалтыг түүнд хувь заяа өөрөө бэлдсэн гэдгийг ойлгож байна. , тэр үүнийг залуу насны нүгэл, эмэгтэй хүнийг доромжилсны шийтгэл гэж үздэг. "Та өршөөлийг хүлээж байна уу? - Игнатьич өөрөөсөө - Хэнээс ирсэн бэ? Байгаль, тэр, ах аа, бас эмэгтэйлэг юм! ... Эмэгтэй хүнийг өөрөөсөө, мөнхийн гэм буруугаас ангижруул. Түүний бохир заль мэх. "

Бүхэл бүтэн тэмцлийн эцсийн хөвч, хүний ​​байгалийг хайр найргүй дайрсны үр дүн бол Игнатьичийн залбирал юм: “Эзэн минь! Та биднээс салах болно! Тэр миний гарт байхгүй! " Энэ бол наманчлал юм! Энэхүү наманчлал, оюун санааны дахин төрөлт, хулгайн ан амьтдад хандах хандлагын үхлийн талаархи ухамсар, үзэгдлүүдийн байгалийн холбоо, энэ дэлхий дээр хийсэн бүх зүйлийн хариуцлагыг ойлгох нь Игнатичийг чөлөөлөхөд тусалдаг бололтой.

Чөлөөлөгдсөн загас "ууртай, хүнд шархадсан, гэхдээ номхруулагдаагүй, хүйтэн салхинд цацагдан үл үзэгдэх хаа нэгтээ осолджээ." Ийнхүү дуэль дуусч байна. Гэхдээ энэ бол эвлэрэл, ялалт биш! Игнатьичийн залбирал тусалсан уу эсвэл зүгээр л баригчийн хөлнөөс, загасны биеэс аймшигтай дэгээгээр унасан уу? Шүүмжлэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ загас алга болоход байгалийг дахин үймээн самуун дайрахад баатар: "Энэ нь түүнд илүү хялбар болсон. Бие махбодид - "загас доошоо татагдаагүй тул", "сэтгэл рүү - оюун ухаандаа хараахан ойлгоогүй байгаа ямар нэгэн ангижралаас",

Игнатьичийн овог нь "командлагч" хочтой ахынх шигээ Утробин байх нь санамсаргүй тохиолдол биш болов уу? "Чоно бол эхийн хэвлий дэх хулгайч, эр хүн атаархсандаа" гэж хүмүүс ярьдаг. Загас барихдаа Игнатьичийн "умай" гэсэн анхны бодол нь "хилэмд хоёр хувин түрс байдаг. Гэхдээ хувь заяа шударга ёсыг тогтоодог: түүний ялалт - хаан загасыг барьж авах - түүний ёс суртахууны ялагдал.

Тиймээс, Астафьев түүний өмнө хэлсэн зүйлийнхээ талаар хатуу ширүүн, тодорхой ярьсан байв. , үндэслэлтэй, ёс суртахуунтай. Тийм ч учраас Астафьевын дүр нь өгүүлэмжид маш эрхэм байдаг - хэрхэн илбэх, уншигчдыг хошигнол, чин сэтгэлээр, өвөрмөц аялгуугаар татдаг, нэгэн зэрэг үлгэрийн нэгэн адил гүн ухааны нарийн төвөгтэй тусгал руу хөтөлдөг. Буух ". Энэ нь уншигчдын хувьд бараг л ойлгомжгүй байдлаар хийгддэг, тиймээс та энэ хүн биширсэн мэт сэтгэгдлээрээ түүний оюун санааны ертөнцөд орсон гэдэгт илүү их итгэдэг.

Өөрөө шүү. Загасчлах ажиллагаа дуусч, загасчид цай ууж, галын дэргэд унтжээ. Үхэж буй галд ганцхан үлгэрч мөнхөд нам гүмхэн байж, амьдралын тухай хүнд хэцүү тусгал, оршихуйн утга учрыг үлдээлээ. Сансрын оддын огторгуйн нууц, бичил ертөнцийн амьдралыг хүмүүст илчилдэг байгалийн тухай өндөр ойлголт нь уянгын болон философийн ухралтуудыг бий болгодог. "Энэ бол миний сэтгэл, энэ бол эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг сэтгэлийн түгшүүр, үл итгэх байдал, бэрхшээлийг хүлээж байсан зүйлээр дүүргэсэн юм" гэж өгүүлжээ. Газар дээрх тайга, тэнгэр дэх одод биднээс хэдэн мянган жилийн өмнө байсан. Одууд гадагш гарч эсвэл хэсэг хэсгээрээ хуваагдаж, тэдний оронд тэнгэрт бусад хүмүүс цэцэглэв. Тайга дахь моднууд үхэж, төржээ, нэг мод аянганд шатаж, голын усанд угааж, нөгөө нь үр тарив ... Бид зөвхөн бүх зүйлийг өөрчилсөн юм шиг л харагдаж байна, тайга ч бас. Үгүй ээ, бид түүнийг шархдуулж, гэмтээсэн, гишгэсэн, маажсан, галд шатаасан. Гэвч тэд айдас, төөрөгдөлөө илэрхийлж чадахгүй, хичнээн их хичээсэн ч дайсагнал өдөөсөнгүй. Тайга одоо ч сүр жавхлантай, ёслол төгөлдөр, тайван бус хэвээр байна. Бид өөрсдийгөө байгалиа хянадаг бөгөөд үүнийг хүссэн зүйлээ хийх болно гэж өөртөө урам зориг өгдөг. Гэхдээ энэ хууран мэхлэлт нь тайгатай нүүр тулан уулзаж, харанхуй болох хүртэл амжилтанд хүрнэ, тэгвэл та зөвхөн түүний хүчийг үнэрлэж, түүний сансрын уудам байдал, агуу байдлыг мэдрэх болно. "

Уянгын баатрын бясалгалын хамгийн дээд, нууцлаг мөчид дуслын дүр төрх гарч ирдэг. Зохиолч -үлгэрлэгч "нам гүм байдлын оргил үе, нялх хүүхдийн цохилж буй титмийг мэдэрсэн нь эрт дээр үед яригддаг шиг зөвхөн тэнгэрлэг сүнс л дэлхийн дээгүүр нисч байх тэр агшин зуур тохиосон юм. Гонзгой бургасны навчны үзүүрт гонзгой дусал хавдаж, боловсорч, хүнд хүчээр цутгаж, дэлхийг унахаасаа айж, хөлдсөн байв. “Нүүрэн дээр минь тунгалаг, хүнд дусал дуслаа. Хөнгөн навч нь түүнийг ус зайлуулах хоолойд суулгав. "Битгий унаарай, бүү унаарай!"

Ойн гүнд хэн нэгний нууц амьсгалыг таамаглаж, зөөлөн алхмуудыг хийжээ. мөн тэнгэрт үүл, эсвэл магадгүй өөр ертөнц эсвэл "далавчит сахиусан тэнгэрүүд" гэсэн утга учиртай, гэхдээ бас нууц хөдөлгөөн өрнөдөг юм шиг санагдсан уу? Тэнгэрийн ийм нам гүм байдалд та тэнгэр элчүүд, мөнхийн аз жаргал, бузар муугийн ялзрал, мөнхийн сайхан сэтгэлийн амилалтад итгэх болно.

Гэхдээ хаях уу, хаях уу?

Би гараа толгойны ард тавив. Өндөр, өндөр, саарал, бага зэрэг бүдгэрсэн, алс холын Енисейн тэнгэрт би хоёр анивчсан оддыг гаргаж ирэв ... Одууд дэнлүүнийхээ гэрлээр хөхөх, уйтгартай тайван байдлыг мэдрэх болно.

Санах ойн ажил, бодол, мэдрэмжийн хөдөлгөөн, "уналт", амьдралын түр зуурын байдал, хүний ​​уналт (үхэх) эсвэл удмын тухай бодох - хаана! - "мөнхийн хонгилын дор" (Пушкины санаж байгаарай - "бид бүгд мөнхийн хонгилын дор буух болно, хэн нэгний цаг аль хэдийн ойрхон байна") - өөдрөг, хөгжилтэй тэмдэглэлээр дуусга. Өглөө ирэхэд бүхэл бүтэн "тайга амьсгалж, сэрж, ургаж байв." "Миний зүрх чичирч, баяр хөөрөөрөө үхэв" гэж хэлэгч хэлэхдээ "навч бүр дээр, зүү бүр дээр, өвс, баг цэцгийн титэм дээр ... өчүүхэн гэрэл гэгээ туссан боловч хамтдаа нийлсэний дараа эдгээр гялалзсан гэрэл нь үерлэв. эргэн тойронд ялгуусан амьдралын гэрэл гэгээ. "

Магадгүй дуслын дүр төрх нь зөвхөн дэлхийн эмзэг байдлын бэлгэдэл биш, ялангуяа эмзэг, яруу найргийн бүх зүйл биш, харин амьдралын хязгааргүй байдал, зогсонги байдлын бэлгэдэл юм болов уу? Түүний "хуримтлал", өтгөрөлт, уналт буурах нь үнэндээ цэцэглэлтээс уналт хүртэлх бүх үе шатуудын амьдралын загвар юм.

Хүний оршин тогтнох хоромхон зуурт (дусал газарт унаж, хэдэн мянган жижиг шүршихэд хүртэл) тус бүр нь үзэсгэлэнтэй бөгөөд оюун санааны өндөр агуулгаар дүүрэн байдаг. Хариуцлага нь байгаль, хүүхдүүд, нийгэм, өөрийнхөө өмнө гарч буй зөрчилдөөнөөр бий болж, батлагдаж, дахин устгагдана.

Орчин үеийнхээ ёс суртахууны дүр төрх, байгалийн хувь тавилангийн талаар санаа зовж буй зохиолч, үлгэрчдийн дүр төрхийг илт толилуулж байна. Тэр бол мэдрэмжтэй, хэт их сэтгэлийн хөөрөлтэй, уур уцаартай, амьдралдаа бузар, бүдүүлэг байдлыг үзэн яддаг, гоо үзэсгэлэнтэй ховорхон харьцах мөчид зөөлөн, бүр сэтгэл хөдлөм хүн юм. Гэхдээ хамгийн гол нь тэрээр хүмүүсийн зовлонг бүх зүрх сэтгэлээрээ хүлээн авдаг ухамсартай хүн юм. Тэр чин сэтгэлтэй, шударга, зоригтой. Ямар өрөвдмөөр юм бэ, өрөвдмөөр юм, тэр яаж бодох, хайрлах, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнг үнэлэхээ мартсан хүн. Гэхдээ тэр үед дэлхий дээр зөвхөн сайн зүйл төдийгүй муу зүйл байдаг гэдгийг ойлгодог, учир нь сайн ба муу нь амьдралын элемент дээр нэгэн зэрэг төрж, зэрэгцэн оршдог. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ сайн зүйл нь өөрчлөгддөггүй, харин муу нь илүү тогтвортой, нам гүм болж, эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг устгадаг. Тиймээс хүний ​​амьдралын хором мөч бүр гоо үзэсгэлэнгийн төлөөх тэмцэлд зориулагдаж, оршихуйн мөнхийн гол асуудлуудыг ойлгох ёстой - энэ бол В.Астафьевын үзэл баримтлал юм.

Гоо сайхны сэдэв нь түүхийг бүхэлд нь хамарч, хүмүүсийн харилцаа, хайр дурлал, ялангуяа байгалийн дүр төрхийг хүндэтгэн харуулдаг.

Байгалийн тухай яруу найргийн ойлголтыг (хамгийн жижиг илрэлүүдээс - дусал, цэцэг, загас, араатан амьтнаас эхлээд тайван бус усны урсгал, ширүүн чулуулаг, асар том онгон ойн хамгийн том зураг хүртэл) зохиогчийн дүр төрхийг тодорхойлдог. Дэлхий үргэлж оюун санааны хувьд өндөр, эрхэмсэг байдаг. Зохиогч нь тусдаа мэдээлэл, үзэгдэл, хуйвалдаан, уянгын ангийг багтаасан бодит байдлын гайхалтай, асар өргөн нийгэм контекст. Цэцгийн тухай яруу найргийн яриа нь амьдралын тухай эргэцүүлэл, газар нутгийн тухай, амьдралын байгалийн мөчлөгийн талаархи өмнөд цэцгийн гайхамшигт үр болох "Валотта" -г Сибирийн нутагт авчирсантай холбоотой юм. Гайхамшигтай өнгөний дунд тэр гэнэт цэцэг анзаарч, нулимс цийлэгнэн эмзэглэх болно. "Фонографийн гүн дэх хилэн цагаан ёроолд чимээгүй, хүйтэн жавартай тоосоор бүрхэгдсэн, нүдэнд нь гэнэт дулаарсан улаан уруултай цэцэг нь хилийн чанад дахь орнуудаас уйтгартай цэцэглэж буй кактусыг санагдуулав" ("Туруханская сараана" түүх). Зохиогч нь солонгын бүх өнгөөр ​​гялалзсан загасыг айдаггүй амьтныг хараад ижил өвөрмөц баяр баяслыг мэдэрдэг. Астафьев "Цар - Загас" кинонд дүрсэлсэн хичнээн гол мөрөн, гол мөрнийг тоолоход хэцүү байдаг. Мөн зураачийн үзэгний доор тус бүр өөрийн гэсэн нүүр царай, дүр төрхийг олж авдаг. Зохиогч энд ой модоор дүүрсэн Опариха хэмээх нууцлаг зүйлийг дүрсэлжээ: "Энд хамгийн ширэнгэн ой, зөвхөн Сибирь байдаг бөгөөд тэдгээрийг яг тохирсон байдлаар нэрлэдэг - шарага, вертепник, энгийн тэнэг". Зохиолч Опарихаг "дэлхийн сүмд чичирч буй цэнхэр судалтай зүйрлэв. Түүний хажууд ба цаана нь тайгын цул чулуунууд хэдэн зуун, хэдэн зууны турш ууссан" гэж дүрсэлжээ.

Нижная Тунгуска гол нь зохиолчдод "Чулуун даашинз өмсөж, энгэрээ даган гялалзсан мөнхийн мөсөн алмаз, халуун дүрэлзсэн цэцэг, эсвэл хөөсөн хөвөн өвсөөр чимэглэсэн чулуун даашинз өмссөн" гэж сануулдаг.

"Муу цуу яриа," гэж зохиолч тэмдэглэв, "манай нутагт Бирюса голын талаар нэг удаа явагдсан. Гоблин, ус болон бусад ёс бус явдал энд үл үзэгдэх байсан нь олон хүнийг энд агнах, загасчлах хүсэл эрмэлзэлээс нь салгасан юм ... Бирюса дээр хөлдсөн усны хэвэнд орсон ч гэсэн бидний олж харсан зүйл тайлбарыг зөрчиж байна. Жинхэнэ илбэчин гоо үзэсгэлэнгээс үнэхээр гайхалтай байсан! "

"Цагаан уулсын мөрөөдөл" үлгэрт ямар романтик ландшафт бий болдог вэ! Энэ нь талбайн нөхцөл байдлын онцгой байдал, гол төлөв Акимын цагаан уулсын тухай мөрөөдлөөс үүдэлтэй юм. Ийм романтик ландшафтуудын нэгийг энд дурдав: "Үүрийн гэгээ уяхан бүрхсэн, зөвхөн сүй тавьсны дараа л хүнд алтны хүйтэн туяа үүр цайж, тэнгэрийн амьд махыг, үдшийн үдшийн гүн рүү шумбасан төмрийг үерлэв. , оройны ирмэгийг хайлуулж, ирмэгийн ирмэг нь аль хэдийн бүрэн бэхжээд хөргөхөд энэ ембүү нь урагдсан тэнгэрээс уулын нарийхан хагархай руу унаж, тэнгэр урт хугацаанд урагдсан хэвээр байв. ангал нь цоорхой, тэнгэрийн нүх рүү харж, үхсэн хүйтнээр амьсгалав. " Энэхүү фрагментийн лексик бүтэц ямар романтик холбоо үүсгэдэг вэ! "Галын эмзэглэл", "хүйтэн туяа", "хүнд алт", "уулын оргилууд", "ёроолын ёроолгүй үхэл" гэсэн үндсэн ойлголтууд ямар гайхалтай яруу найргийн дүр төрхийг бий болгодог вэ!

Гэхдээ энэ гоо үзэсгэлэнг "тэнэг бохир заль мэхээс", "бузар хэрцгий байдлаас" хүн сүйтгэж байна гэж бодоход зохиолчийн зүрх өвдөж байна. Che - lo - ve - com !!! "Тиймээс л хүмүүс амьтан, шувуу руу буудаж, тоглож байгаад хоргодох байраа хаях үед би айж байна" гэж зураач тэмдэглэв. Цуснаас эмээхээ больж, түүнийг хүндэлдэггүй, халуун, амьд хүн өөрсдийнхөө төлөө агуйн аймшигтай үе, зогсоолоор дүүрсэн, алс холын цаанаас эр хүн төгсдөг тэрхүү аюултай шугамыг даван туулахыг тэд мэддэггүй. анхан шатны зэрлэг хүний ​​намхан хөмсөгтэй, нүдээ анивчуулалгүй хардаг. "

Тийм ч учраас Астафьевын өгүүллэг "Надад хариулт алга" уянгын бяцхан дүрсээр төгссөн бололтой: "Бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг - буурал мэргэн ухаан гэрчилдэг. Байсан. Ингээд л болоо. Ийм байх болно.

Бүх зүйл тэнгэрийн доорх ажил бүрийн өөрийн гэсэн цаг, хугацаатай байдаг.

Төрөх цаг, үхэх цаг;

Тарих цаг, тарьсан зүйлээ авах цаг;

Алах цаг, эдгэрэх цаг;

Устгах цаг, бүтээх цаг;

Уйлах цаг, инээх цаг;

Гаслах, бүжиглэх цаг;

Чулуу тараах цаг, чулуу цуглуулах цаг;

Тэврэх цаг, тэврэхээс зайлсхийх цаг;

Хайх цаг, үрэх цаг;

Хадгалах цаг, үрэх цаг;

Урах, оёх цаг;

Чимээгүй байх цаг, ярих цаг;

Хайрлах цаг, үзэн ядах цаг;

Дайны цаг, энх тайвны цаг.

Тэгэхээр би юу хайж байгаа юм бэ? Би яагаад зовж байна вэ? Яагаад? Юуны төлөө? Надад хариулах зүйл алга. "

Номлогчийн энэхүү том ишлэл нь гайхалтай өгүүлэмжийг бэхжүүлж, туульсийн түүхийг нэгэн зэрэг "нэгтгэж" өгдөг. Төгсгөлд нь зохиолчийн амьдралын тухай уянгын болон философийн бүх тусгал нь эв нэгдлийг олж авдаг. Зохиолчийн иш татсан Номлогчийн үгсэд тусгагдсан бүтээх, устгах үзэл санааны философийн хослол нь В.Астафьевын философийн эрэл хайгуулын мөн чанарыг хамгийн зөв тусгасан болно.

Одоо бид зохиолчтойгоо хамт эцсээ хүртэл зуурч, зохиолч номондоо бидэнд илчилж, хамгаалахыг уриалсан энэ хэцүү, сайхан бүх газрыг тойрон харж байна. Өгүүллийн төгсгөл нээлттэй байна.

Тиймээс Сибирьт амьдар!

III. ДҮГНЭЛТ

Амьдрал ба хүн бол туйлын баян бөгөөд хоорондоо зөрчилддөг зүйл юм.Энэ бол В.Астафьевын түүхүүд дэх өгүүлэмжийг уншсаны дараа гарч ирсэн ерөнхий дүгнэлт юм.

Хүн хичнээн ухаантай, агуу, шинжлэх ухааны хувьд зэвсэглэсэн ч бай байгальтайгаа эв нэгдэлгүй, түүний баялагт анхаарал халамжтай, нухацтай ханддаггүй байсан ч тэр түүнтэй хамт мөхөхөд хүрдэг. Зохиолч байгальтай "хамтран бүтээхийг" уриалдаг. Уран зохиол дахь ёс суртахууны өндөр байр суурийн хувьд "Цар бол загас" номын хувьд В.П. Астафьев 1978 онд Төрийн шагналын эзэн болжээ.

Орчин үеийн амьдралын нарийн төвөгтэй байдлыг мэдэрч, хүн өөртэйгээ, өөрийн төрөл зүйл, байгалийн ертөнцтэй ухаалаг зохицож амьдрах чадвартай гэдэгт эргэлзэж, зохиолч зөрчилтэй, гашуун бодлыг даван туулж байсан ч гэсэн " орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдал ", өөрийгөө гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухаанаар эдгээдэг. Энэхүү өөдрөг үзлийг “Байгалийн мэргэн ухаан! Энэ хэр удаан үргэлжлэх вэ? " Астафьевын өгүүлэлд энэ асуулт нээлттэй хэвээр байна.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​ертөнц эцэс төгсгөлгүй, ялзаршгүй гэдэгт итгэх нь зөвхөн амьдрах төдийгүй үхлийг тайван хүлээж авахад тусалдаг. Зөвхөн түүний ажил, хүн ба нийгмийн өмнө хүлээсэн үүрэг нь хүнд үхлийн айдсыг даван туулахад тусалдаг төдийгүй Астафьевийн хэлснээр түүнийг явсны дараа амьдрал үргэлжлэх болно гэдэгт итгэлтэй байх нь маш чухал юм. "Энэ хүн булшны цаана, бүх тайвширсан харанхуйд төрөлх голын алсын хараа үргэлжлэх болно гэдэгт итгэхийг хүссэн" гэж зохиолч бичжээ. Эсвэл тэр түүнийг дуудаж, түүний амьдрал үргэлжлэх болно, гол эцэс төгсгөлгүй урсах болно, босгоны архиралт, уул, ой хоёр зогсож чадахгүй байхын тулд гол руу түлхэв. тэнгэр; Хүч чадал нь хүч чадал нэмдэг, амьдралын хувирашгүй байдалд итгэх итгэл нь өөр ертөнцөд нэр төртэй зугтахад тусалдаг. "

Виктор Петрович Астафьев зүүдэндээ байхаа больжээ. Тэрээр саяхан буюу 2001 онд нас баржээ. Тэр том зүрхтэй байсан ч том зүрх нь харамсалтай нь нөөц бололцоогоо шавхаж байна.

Өөртөө итгэх итгэл багатай хүнийг хамгийн сайн сайхнаа алдахгүйн тулд хүч чадлаараа байлгахын тулд энэ авьяасыг бурхан өгдөг. Тиймээс, магадгүй нас барсны дараа ч гэсэн түүний бодол нь аливаа хүний ​​зүрхний өсөлтийн дагуу үргэлж байдаг. Тэр үнэхээр "ой, хөндий, уулсыг сэргээж, сэтгэлээ ариусгахыг хичээж, хүмүүст сайхан сэтгэлтэй болоход нь туслахын тулд бага ч болов, бага ч болов найдаж байсан" мэт санагдаж байсан бөгөөд эдгээр энгийн санаа зовнилын төлөө. тэрээр Оросын соёлын уламжлалд хүндэтгэлтэйгээр орж, хүний ​​үнэнээс хэзээ ч урваж байгаагүй.

НОМ ЗҮЙ

1. В.П. Астафьев. Зургаан боть болгон цуглуулсан бүтээлүүд.

Москва. "Залуу хамгаалагч". 1991 он.

2. Т.М. Вахитова. В.Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэгүүд дэх өгүүллэгүүд

Москва. "Төгсөлтийн сургууль". 1988 он

3. В.Астафьев. Бүх амьд зүйлд оролцогч (өөрийнхөө тухай болон ажлынхаа тухай).

Сургуулийн уран зохиол. Москва. "Боловсрол" №2 1989 он

4. В.А. Чалмаев. Виктор Астафьевын хүлээн зөвшөөрсөн үг.

Сургуулийн уран зохиол. Москва. "Уран зохиолын хичээлүүд" сэтгүүлийн хариу үйлдэл

№ 4 2005

5. A.P. Ланщиков. Виктор Астафьев: амьдрал ба ажил.

Москва. 1992 он

6. Н.Н. Яновский. Виктор Астафьев: бүтээлч байдлын тойм зураг.

Москва. 1982 он

Холбооны Боловсролын агентлаг

Пенза мужийн багшийн их сургууль. В.Г.Белинский

Орос хэл, уран зохиолын факультет

Утга зохиол ба түүнийг заах арга зүйн тэнхим

Зээлийн ажил

"В.Астафьевын" Цар-загас "өгүүллэгүүд дэх экологийн асуудал ба ярианы ёс суртахууны асуудал" сэдвээр уран зохиолын текстийг шинжлэх тухай.

Гүйцэтгэсэн: В.В.Плясова

L-51 бүлгийн оюутан

Шалгасан: Ключарева И.С.

Пенза, 2007 он

Танилцуулга

1. "Цар-загас" өгүүллэгүүд дэх үлгэрийн жанрын өвөрмөц байдал.

2. Бүтээлийн хэв маяг, хэл.

4. Байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцааны асуудал. Хулгайн анчдын жишээн дээр байгальд зэрлэгээр хандах хандлагыг эрс буруушааж байна.

5. "Цар-загас" бүлгийн бэлгэдлийн утга, номонд эзлэх байр суурь.

6. Бялууны зургууд. Аким ба түүний хувь тавилан.

Дүгнэлт.

Ном зүй.

Танилцуулга

Ном ... Энгийн, мадаггүй зөв үг. Энэ нь ямар ч онцгой зүйл шиг санагдахгүй бөгөөд энэ нь байшин бүрт байдаг ердийн зүйл юм. Номууд нь тод эсвэл даруухан хавтастай шүүгээнд байдаг. Заримдаа тэд өөрсдөдөө ямар гайхамшиг үйлддэгийг мэдэхгүй бөгөөд уран зөгнөл, төсөөллийн тод ертөнцийг нээж, хүмүүсийг сайхан сэтгэлтэй, ухаалаг болгож, амьдралыг ойлгоход тусалдаг, ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгодог.

Орчин үеийн зохиол бүтээлд би Виктор Петрович Астафьевын бүтээлд дуртай. Түүний номыг зохиолчийн хувьд дараалан уншихдаа "Starodub", "Pass", "The Last Bow" өгүүллэгүүд, өгүүллэгийн цуглуулгуудаас эхлэн уншиж байхдаа та хэр хурдан болохыг өөрийн нүдээр харж байна. үгийн энэхүү анхны уран бүтээлч өсч, түүний авъяас чадварыг ямар дотоод импульс хөгжүүлэв. Түүний хайрын зорилго нь тодорхой бөгөөд хатуу байдаг: Эх орон, Орос, түүний мөн чанар, хүмүүс, дэлхий дээрх зорилго.

Амьдрал, уран зохиолын бодит үйл явдал бол "Цар-загас" үлгэрүүд дэх өгүүллэг байв. Энэхүү гайхалтай бүтээл нь төрөлх байгалиа хайрлах хайраар дүүрэн бөгөөд хайхрамжгүй байдал, шунал, галзуурлаараа түүнийг сүйтгэж буй хүмүүст дургүйцлийг төрүүлдэг. "Цар загас" сэдвээр асуухад Астафьев: "Магадгүй энэ бол хүн ба дэлхийн оюун санааны харилцааны сэдэв юм ... Дэлхий дээрх оюун санааны оршихуй бол би" Цар загас ". Энэ нь манай уран зохиолд анх удаа гарч байгаа юм биш, гэхдээ анх удаа ийм чанга, өргөн сонсогдож байсан байх. "

Өнөөдөр "Цар-загас" үлгэрт өгүүлэмжийн талаар бичсэн бүх зүйлийг дахин уншсаны дараа уг бүтээлийн гол "баатрууд" нь Хүн ба Байгаль бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг ойлгодог гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэж ялгаж салгаж болно. эв найрамдал ба зөрчилдөөн, тэдний нийгэмлэг, тусгаарлагдмал байдал, харилцан нөлөөлөл, дургүйцэл зэрэг нь өнөөгийн зохиолчийн үзэж байгаагаар - магадгүй хүн төрөлхтний түүхэн дэх тэдний "зэрэгцэн орших" хамгийн хэцүү үе юм. Өөрөөр хэлбэл, бид сэтгэл санаа, мэдрэмжийг бүх нийтийн ач холбогдолтой том хэмжээний дүрслэлд тусгасан нийгэм-гүн ухааны илэн далангүй, тууштай бүтээлийг авч үзэж байна.

Астафьев байгаль, түүний хуулиудыг төгс төгөлдөр болгодоггүй, харин тэдгээрийн зөрчилдөөнтэй агуулгыг уран сайхны аргаар судалдаг. Байгаль нь зөвхөн хүний ​​сэтгэлийг эдгээдэг ("Дусал" бүлэг), гэхдээ бидний харж байгаагаар сохор, хэрцгий байж болно, жишээлбэл "Сэрэх" бүлэгт. Шалтгаан ба оюун санааны туршлага нь хүн ба түүний баялгийн хооронд эв найртай харилцаа тогтоох, баялгаа идэвхтэй ашиглах, нөхөх боломжийг олгодог. Хүн ба байгалийн хоорондын харилцааны зохицол нь тэмцлийг урьдчилан таамаглаж байгаа нь сүйрлийг үгүйсгэдэг. Хүний сэтгэл нь дэлхий дээрх бүх амьдралыг, ой мод, гол мөрөн, тэнгисийн гоо үзэсгэлэнг хүндэтгэх мэдрэмжтэй байдаг. Ухаангүй байгалийг сүйтгэх нь хүн өөрөө хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг. Байгалийн болон нийгмийн хууль тогтоомж түүнд "хүний ​​төгсгөлд хүрэх хязгаарыг давах эрхийг өгдөггүй бөгөөд агуйн аймшигт цаг үеээр дүүрэн алс холоос анхан шатны зэрлэг амьтдын нүдийг нь анивчихгүйгээр нүдээ цавчилгүй хардаг. . "

"Цар-Загас" кинонд дайны дараах олон арван жилийн амин чухал материалыг үзэл суртлын агуулгын философийн утга санааг дагаж мөрддөг. Өнгөрсөн үеийг одоогийнхтой тогтмол харьцуулах, зохиолч хүний ​​зан чанар, үйлдлийг илүү бүрэн дүүрэн илэрхийлэх хүсэл; Баатруудын оюун санааны шинж чанар нь тухайн бүтээлийн цаг хугацааны өөрчлөлтийг тодорхойлдог.

В.Семин уг бүтээлийн талаархи өөрийн ойлголтын талаар маш нээлттэй, чин сэтгэлээсээ ярьсан: "Цар-загас" бол амьдралын баяр юм. Агуу Сибирийн гол ба цаг хугацааны гол нь номын хуудсаар дамжин өнгөрдөггүй - тэдний хөдөлгөөн бидний зүрх сэтгэл, бидний хөлөг онгоцоор дамждаг. "

1. "Цар-загас" өгүүллэгүүд дэх түүхийн өвөрмөц байдал

"Цар-загас" нь "үлгэр" гэсэн жанрын тэмдэглэгээтэй байдаг. Тиймээс Астафьев уншигчиддаа тэдний өмнө мөчлөг байгаа гэдгийг санаатайгаар чиглүүлсэн бөгөөд энэ нь уран сайхны эв нэгдлийг хуйвалдаан эсвэл дүрүүдийн тогтвортой системээр биш харин түүх, роман дээр гардаг шиг зохион байгуулдаг гэсэн үг юм. ), гэхдээ бусад "хаалт" -аар. Мөн мөчлөгийн төрлүүдийн хувьд энэ нь маш чухал үзэл баримтлалын ачаа үүрдэг "хаалт" юм. Эдгээр хаалтнууд юу вэ.

Нэгдүгээрт, Цар Фиш нь уран зохиолын нэгдмэл, нэгдмэл орон зайтай байдаг.Түүх бүрийн үйл явдал Енисейн олон цутгалуудын нэг дээр явагддаг. Мөн Енисей бол номонд дурдсанчлан "амьдралын гол" юм. "Амьдралын гол" бол үлгэр домгийн ухамсараас үүдэлтэй өргөн цар хүрээтэй дүрс юм: зарим эртний хүмүүсийн хувьд "амьдралын голын" дүр төрх нь бусад хүмүүсийн дунд "амьдралын мод" болж, амьдралын бүхий л бүтцийн тод илэрхийлэл байв. , бүх эхлэл төгсгөлүүд, дэлхийн, тэнгэр ба газар доорх бүх зүйл, өөрөөр хэлбэл бүхэл бүтэн "сансар судлал".

Орчин үеийн уншигчийг космогоник гарал үүсэлд буцааж өгснөөр "Цар-загас" дахь бүх зүйлийн нэгдмэл байдлын тухай санаа нь хүн ба байгаль хоёрын холбоо харилцааны зарчмаар хэрэгждэг. Энэхүү зарчим нь бүтээлийн дүрслэлийн ертөнцийн бүх нийтийн бүтээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг: баатруудын дүрсээс эхлээд харьцуулалт, зүйрлэлээр төгссөн зургийн бүтцийг Астафьев эхнээс нь дуустал нэг түлхүүрээр дэмждэг. байгалиар, мөн чанар нь хүнээр дамжуулан.

Тиймээс Астафьев хүүхдийг "богино модоор амьдралын модонд наасан" ногоон навчтай холбодог бөгөөд хөгшин хүний ​​үхэл нь "хуучин нарс ойд хүнд модоор унах" хэлбэртэй холбоотой юм. хямрал, урт амьсгал гаргах. " Эх, хүүхдийн дүрс нь зохиогчийн үзэгний дор нахиалдаг модны дүр болж хувирдаг.

"Эхлээд шунахай, амьтан шиг бохьноос чичирч, өвдөхийг нь урьдчилан мэдээд эх нь нялх хүүхдийн хавирга, халуун тагнайг мэдэрч, биеийнхээ бүх мөчир, үндсээр цэцэглэж, амь өгдөг дусал дуслаарай. тэдний дагуу сүү, хөхний нээлттэй нахиалан дээр ийм уян хатан, амьд, эрхэм нахиалдаг руу цутгажээ. "

Гэхдээ Опариха голын тухай зохиогч хэлэхдээ: "Дэлхийн сүм дээр цэнхэр судал нисч байна." Тэгээд тэр өөр нэгэн дуу чимээтэй өрсөлдөгчөө эрэгтэй хүнтэй шууд харьцуулж хэлэв: "Ядуу, согтуу, цээжин дээрээ цамц өмссөн элсэгч шиг дуугарч, урсгал нь Нижная Тунгуска руу чиглэн доош унаж, зөөлөн ээжийнхээ гар дээр унав." Эдгээр зүйрлэл, харьцуулалтууд маш олон байдаг, гэрэл гэгээтэй, санаанд оромгүй, зовлонтой, хөгжилтэй боловч номын гүн ухааны цөм рүү хөтөлдөг. Яруу найргийн зарчим болох ийм холбоо нь үндсэндээ зохиогчийн үндсэн байр суурийг илчилдэг. В.Астафьев хүн ба байгаль бол нэг цогц, бид бүгд байгалийн бүтээгдэхүүн, түүний нэг хэсэг бөгөөд бид хүссэн ч эс хүссэн ч хүн төрөлхтний зохион бүтээсэн хуулиудтай хамт байдаг гэдгийг бидэнд сануулдаг. илүү хүчирхэг, даван туулах чадваргүй хуулиудын засаглал - хуулийн мөн чанар. Тиймээс хүн ба байгаль хоёрын хоорондын харилцааг Астафьев ураг төрлийн холбоо, эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцаа гэж үзэхийг санал болгож байна.

Тиймээс "Цар загас" -ыг бүхэлд нь зурсан эмзэглэл. Астафьев хулгайн анчид, өөр өөр захиалгатай хулгайн анчдын тухай түүхийн бүхэл бүтэн хэлхээг бүтээдэг: урд талд нь Чуш тосгоны хулгайн анчид, "Чушанууд" төрөлх голоо шууд утгаар нь дээрэмдэж, түүнийг хайр найргүй хордуулдаг; гэхдээ бас Гога Герцев байдаг - зам дээр тааралдсан ганц бие эмэгтэйчүүдийн сэтгэлийг уландаа гишгэдэг хулгайн анчин; Эцэст нь зохиолч Енисейд далан барьж, агуу их Сибирийн голыг цутгаж байсан төрийн албан тушаалтнуудад хулгайн анчид гэж үздэг.

Астафьевын бүтээлүүдэд үргэлж ийм байдлаар байсаар ирсэн дидактизм нь "Цар загас" -т хамгийн тод илэрдэг. Чухамдаа "Цар-загас" -ны нэг мөчлөг хэлбэрээр бүрэн бүтэн байдлыг хангадаг "хаалт" нь дидактик эмгэгийн хамгийн чухал тээвэрлэгч болдог. Тиймээс дидактик нь юуны түрүүнд хүний ​​байгалийг уландаа гишгэсэн тухай бүх түүхийн логик нэгдмэл байдлаар илэрхийлэгддэг бөгөөд тэдгээр нь бүгд хулгайн анчдын ёс суртахууны шийтгэлээр төгсдөг. Харгис хэрцгий, уур хилэнтэй командлагч хувь заяаны эмгэнэлт цохилтыг амссан: түүний дуртай охин Тайку жолоочоор "газрын хулгайн анчин", "амандаа бувтнаснаасаа болж согтсон" ("Алтан Үдээс") -д дарагджээ. "Хогны гэдэс", дарж чадахгүй шуугиан дэгдээсэн хүнийг цэвэр харанхуй, буфер хэлбэрээр шийтгэдэг: азаар сохорсон тэрээр загасны байцаагч болсон хүний ​​өмнө барьсан хилэм загасныхаа талаар сайрхдаг ("Рыбак" Дуугарав "). Шийтгэл нь хүнийг удаан хугацааны харгис хэрцгий үйлдлээр нь давах нь гарцаагүй юм - энэ бол бүхэл бүтэн номын нэрийг өгсөн мөчлөгийн эхний хэсгээс төгсгөл болсон түүхийн утга учир юм. Хулгайн анчдын хамгийн болгоомжтой, хамгийн зохистой мэт харагдаж буй аварга том загас Игнатьичийг хэрхэн ус руу татсан тухай үлгэр нь тодорхой нууцлаг-бэлгэдлийн утгыг олж авдаг: өөрийгөө ёроолгүй гүнд олж, олзныхоо хоригдол болж, баяртай гэж хэлэх гэж байна. Итнатьич урт удаан хугацаанд үйлдсэн гэмт хэргээ эргэн дурсав: тэр сахалгүй залуу, "сүү сорогч" байхдаа "хууран мэхлэгч" Глашка Куклинаасаа өшөө авч, сэтгэлийг нь үүрд хоосолсон юм. Тэгээд одоо түүнд юу тохиолдсоныг Игнатьич өөрөө Бурханы шийтгэл гэж ойлгодог: "Загалмайн цаг ирэв, түүний нүглийг тооцох цаг болжээ ...".

Зохиогчийн дидактик нь мөн мөчлөгт багтсан өгүүллэгүүдийг зэрэгцүүлэн илэрхийлдэг. Номын хоёр дахь хэсэгт Чуш суурингаас хулгайн анчид эзэлдэг байсан эхний хэсгээс ялгаатай нь номын хоёр дахь хэсэгт Акимка сүнслэг байдлаар нэгтгэгдсэн төвд ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Байгаль эх. Түүний дүрсийг "улаан уруултай хойд цэцэг" -тэй зэрэгцүүлэн өгсөн бөгөөд зүйрлэлийг болгоомжтой дүрслэн харуулсан зургийн тусламжтайгаар зурсан болно: "Навчны оронд цэцэг далавчтай, бас сэгсгэр байсан бөгөөд ишийг нь өргөсөн юм шиг цэцгийн аяга, аяганд нимгэн, тунгалаг мөс анивчина. " (Хойд зүгийн Акимоксын бага нас тийм ч чихэрлэг биш байсан, бага наснаасаа л өнгөрсөн бололтой.) Акимын хажууд бусад дүрүүд гарч ирдэг бөгөөд тэд төрөлх нутагтаа санаа зовж, зовлон бэрхшээлийг нь өрөвддөг. Хоёрдахь хэсэг нь ёс суртахууны утопийг дүрсэлсэн "Боганидын чих" түүхээс эхэлдэг. Боганида бол загас агнуурын бяцхан тосгон бөгөөд "цаг агаар муутай овоохойны үнсэн мах руу чиглэсэн олон арван овоохой" боловч түүний оршин суугчдын дунд: дайны үеэр зэрэмдэглэгдсэн загас хүлээн авагч Киряга модон мод, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд-ямар нэгэн онцгой зүйл байдаг. бүдүүлэг эсвэл уурласан мэт гомдоллох сайхан сэтгэлээр бүрхэгдсэн. Энэхүү утопи угсаатны ёс суртахууны ёс заншил бол анхны бригадын бариулаас эхлэн "бүх залуусыг загасчлах загасны шөлөөр ялгаагүй хооллох" зан үйл юм. Зохиогч бүх нарийн ширийн зүйлийг амталж, Боганидын хүүхдүүд завиар ачаатай хэрхэн тааралддаг, загасчдад хэрхэн тусалдаг, мөн тэднийг хөөж гаргадаггүй төдийгүй “Боганы ертөнцийн хамгийн догшин, нөхөрсөг бус эрчүүд хүртэл шингэсэн байдаг. сэтгэл хангалуун байдал, тэднийг өөрийн нүдээр харуулсан сайхан сэтгэлийн байдал ", загасны шөл хийх үйл явц хэрхэн явагддаг. Эцэст нь хэлэхэд "өдөр тутмын ололт амжилт, санаа зовнилын титэм бол оройн хоол юм. Ариун, аз жаргалтай", бусад хүмүүсийн хүүхдүүд бусад хүмүүсийн эцгийн дэргэдэх нийтлэг артелийн ширээнд сууж, тохиролцсоны дагуу энгийн шөлөөс загасны шөл иддэг. тогоо. Энэхүү зураг нь зохиогчийн үзэл санааны илэрхий илэрхийлэл юм. Байгаль орчин, бие биетэйгээ зохицон хамт олны дунд зохистой амьдардаг хүмүүсийн нэгдэл.

Эцэст нь хэлэхэд, Цар Фиш дэх дидактик эмгэгийг баатар -туульчийн үүрэг гүйцэтгэдэг Зохиогчийн уянгын бясалгалаар шууд илэрхийлдэг. Тиймээс мөчлөгийн эхэнд зогсож буй "Дусал" үлгэрт том яруу найргийн бясалгал дараахь яруу найргийн ажиглалтаар эхэлдэг.

"Гонзгой бургасны навчны үзүүрт гонзгой дусал хавдаж, боловсорч, хүнд хүчээр цутгаж, дэлхийг унахаасаа айж, хөлдөв. Тэгээд би хөлдчихсөн байна<…>"Битгий унаарай! Битгий унаарай! " "Би өөртөө болон дэлхийд нуугдсан амар амгаланг мэдэрч, гуйж, залбирч, зүрх сэтгэлээрээ сонссон."

Мөн бургасны навчны үзүүрт хөлдсөн энэ дуслыг харсан нь зохиогчийн туршлагын бүхэл бүтэн урсгалыг төрүүлж байна - амьдралын хэврэг байдал, айдас түгшүүрийн тухай бодол, эрт орой хэзээ нэгэн цагт бидний хүүхдүүдийн хувь заяаны төлөө санаа зовох болно. Ганцаараа үлдэж, өөрсдөдөө болон энэ хамгийн үзэсгэлэнтэй, аймшигтай ертөнцөд "сэтгэл санаа нь" эргэн тойронд байгаа бүх зүйлийг сэтгэлийн түгшүүр, үл итгэх байдал, бэрхшээлийн хүлээлтээр дүүргэсэн юм. "

Зохиогчийн уянгын бясалгал, сэтгэл хөдөлгөсөн туршлагаараа энд болон одоо, нийгэм, өдөр тутмын хүрээнд болж буй үйл явдлуудыг мөнхийн хэмжээс рүү орчуулж, оршихуйн агуу, хатуу хуулиудтай холбож, экзистенциал аялгуугаар будсан байдаг. .

Гэсэн хэдий ч, зарчмын хувьд, зохиогчийн бүтээсэн уран сайхны бодит байдал нь өөрийгөө хөгжүүлэх эрч хүчгүй байх үед урлагт дидактикизм гарч ирдэг. Энэ нь "үзэгдлийн ерөнхий холбоо" хараахан хараахан харагдахгүй байна гэсэн үг юм. Уран зохиолын үйл явцын ийм үе шатанд мөчлөгийн хэлбэр нь эрэлт хэрэгцээтэй болж хувирдаг, учир нь доторх амьдралын мозайкийг авах боломжтой боловч үүнийг зөвхөн архитектурын хувьд дэлхийн нэг дүрд нэгтгэх боломжтой юм. Монтажийн тусламжтайгаар маш нөхцөлт - риторик эсвэл цэвэр хуйвалдааны аргуудын тусламжтайгаар ("Цар -загас" Астафьев дараагийн хэд хэдэн хэвлэлд түүхийг дахин зохион байгуулж, заримыг нь хассан нь санамсаргүй биш юм). Энэ бүхэн нь тухайн бүтээлийн үзэл баримтлалын таамаглал, зохиогчийн санал болгосон жоруудын таамаглалыг харуулдаг.

Зохиогч өөрөө "Цар-загас" -ыг "жагсах" нь түүнд ямар хэцүү байсныг хэлэв.

"Шалтгаан нь юу болохыг би мэдэхгүй, магадгүй миний сэтгэл, ой санамжинд маш ихээр хуримтлагдсан материалын элемент, үүнд би үнэхээр дарагдсан мэт санагдаж, тийм их агуулга агуулсан ажлын хэлбэрийг маш их хайсан. аль болох, өөрөөр хэлбэл, сэтгэлд тохиолдсон материал, тарчлааны зарим хэсгийг шингээх болно. Түүгээр ч барахгүй энэ бүхэн ном дээр ажиллах явцдаа явж байхдаа хийгдэж байсан тул маш их бэрхшээлтэйгээр хийгдсэн. "

Түүхийн мозайкийг бүхэлд нь нэгдмэл байдлаар нэгтгэх хэлбэрийг хайж байхдаа тэд бодлоо тарчлааж байгаагаа илэрхийлж, дэлхийг тамлан зовоож, дэлхий дээрх хүний ​​амьдралын шударга хуулийг ойлгохыг хичээжээ. "Цар-загас" -ны сүүлийн хуудсан дээр Зохиогч хүн төрөлхтний Ариун Номонд тусгагдсан эртний мэргэн ухаанаас тусламж хүсэх нь тохиолдлын хэрэг биш юм: "Аливаа зүйл өөрийн гэсэн цаг хугацаатай байдаг бөгөөд хүн бүрт цаг хугацаа байдаг. тэнгэрийн доор ажиллах. Цаг хугацаа төрж, үхэх цаг ирнэ.<…>Дайны цаг, энх тайвны цаг. " Гэхдээ бүх зүйл, бүх зүйлийг тэнцвэржүүлдэг Номлогчийн эдгээр афоризмууд нь тайвшруулдаггүй бөгөөд "Цар загас" нь зохиогчийн эмгэнэлтэй асуултаар төгсдөг: "Тиймээс би юу хайж байна, яагаад би зовж байна, яагаад, яагаад? - надад хариулах зүйл алга. "

2. Бүтээлийн хэл, хэв маяг

Хүмүүсийн тухай түүх эсвэл ан агнуур, загас агнуурын үзэгдлүүдийн өдөр тутмын яриа нь сэтгэлийн хөөрөл, хүсэл тэмүүллийг сэрээдэг нь байгалийн жам ёсны нэгэн адил "зохиогчийн үг" -ийн сүр жавхлан, тансаг байдал нь хуучин славицизм болон хэт орчин үеийн хослолоор ханасан байдаг. энд байгалийн. Эдгээр нь нэг дүрсийн хоёр лексик тал юм. Зохиогч нь байгальд хандах хандлагын талаархи түгээмэл санаануудад харь хүн биш гэдгийг тэд гэрчилж байна. Баатараас хамааралгүй ландшафт нь үлгэрт байдаггүй юм шиг тайга, талбар, гол, нуур, тэнгэрийн өгдөг бүх зүйлийг шуналтайгаар шингээдэг хүний ​​нээлттэй зүрх шиг үргэлж байдаг.

"Голын эрэг дээр манан байна. Түүнийг агаарын урсгал татан авч, усан дээгүүр чирж, угааж ургасан моднуудыг урж, хагалж, богинохон хэсгээр өнхрүүлж, дугуй хөөсөөр будсан байв.

Бидний ой санамжийн гүнд нуугдсан ассоциатив холболтын тусламжтайгаар бид энэ голыг төлөөлдөг боловч энэ нь уянгын баатарт хангалтгүй, манангаар бүрхэгдсэн голын сэтгэлд хэрхэн өөрчлөгдсөнийг хэлэхийг хүсч байна. Энэ бол хосуудын өдрийн дараа дэлхий амьсгалж, дарангуйллаас ангижрах, бүх амьд зүйлийн сэрүүн байдлыг тайвшруулах явдал юм. "

Дэлхийг өөрчилдөг байгалийн нууц ажилд нэвтрэх цангаа нь унахад бэлэн болсон ганц дуслаас үүдэлтэй мэдрэмжийн шуурганд оруулдаг.

“Ойн гүнд хэн нэгний нууц амьсгал, зөөлөн алхмуудыг тааварлав. Тэнгэрт үүл, эсвэл магадгүй өөр ертөнц эсвэл "далавчит сахиусан тэнгэрүүд" гэсэн утга учиртай, гэхдээ бас нууц хөдөлгөөн өрнөх мэт санагдаж байна уу?! Ийм тэнгэрийн нам гүм байдалд та тэнгэр элчүүд, мөнхийн аз жаргал, муу муухай ялзрал, мөнхийн нинжин сэтгэлийн амилалтад итгэх болно. "

Орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдал, амьдралын хүч чадлын талаар энд ярьдаг зохиолчийн хувьд энэ нь маш жам ёсны зүйл юм. Энэ бол эрт дээр үеэс далай тэнгисийг бүрдүүлдэг дусал, бүх ертөнцийг агуулсан хүний ​​тухай, мөнхийн мөнх байдалтай нягт уялдаатай амьдрал, үхлийн тухай, хамгийн ухаантай хүний ​​тухай бодож байсан Оросын бүх уран зохиолын хувьд байгалийн жам ёсны зүйл байв. хүн.

Цар-загасны хэлний талаар маш их шүүмжлэл гарсан бөгөөд өнөөг хүртэл гарч ирсэн. Таны мэдэж байгаагаар төгс төгөлдөрт хязгаар байхгүй; зохиолч өөрөө үүнийг төгс ойлгож, ажилдаа эргэн орж, хэв маяг, хэлээ өнгөлсөн болно. Гэвч олон сэтгэгдлүүд нь харамсалтай нь ихэнхдээ хүмүүсийн гүнээс гаралтай Астафьевын хэлний онцлог шинж чанарыг үл тоомсорлодог бөгөөд үүнийг огт зохион бүтээсэнгүй. Үүнийг уншигч, инженер инженер Астафьевт бичсэн нь сайн мэдэрсэн: "Энэ зүйлийн хэл нь өвөрмөц, зоримог, заримдаа хэтэрхий зоримог юм шиг санагддаг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн анхны харцаар харагдаж байгаа гэдэгт би итгэлтэй байна. Үнэн хэрэгтээ Астафьевт үг бүтээх энэхүү зориг зориг хэрэгтэй бөгөөд үүнгүйгээр тэр ч бас байхгүй байх байсан. Бидэнд ч бас хэрэгтэй байна, уншигчид. Эцэст нь хэлэхэд Астафьевын хэлэнд юу тохиолдох байсныг зөвхөн хүн л төсөөлөх ёстой, хэрвээ бид энэ үгийг ашиглах зориг, тод байдлыг үгүйсгэвэл ямар алдагдал гарах вэ?! Үгүй ээ, Астафьевын үгийн тод байдал нь ажил мэргэжил бөгөөд түүний зан байдал нь уламжлалт шинж чанартай боловч хэдийгээр цоо шинэ боловч бидний хувьд энэ бол үнэхээр агуу таашаал юм ... ".

Тухайлбал: уламжлалт бөгөөд үүрд шинэ, учир нь Пушкинээс Твардовский хүртэлх бүх зохиолчид ардын эх сурвалжид унаж, өвөрмөц байдал, гоо үзэсгэлэнгээрээ өвөрмөц зүйлийг бүтээжээ. Хэрэв бид Астафьевын текстээс ер бусын, нийтээр хүлээн зөвшөөрөөгүй үг хэллэг, үгийн бүх эргэлтийг хасвал энэ текст бүдгэрч, оршин тогтнохоо болино.

Зохиогчийн дүр төрх нь уг бүтээлийн бүх бүлгийг нэгтгэдэг. Зөвхөн түүнд өгөгдсөн бүлгүүд байдаг бөгөөд бүх зүйл эхний хүнээс гардаг бөгөөд бид баатрын зан чанар, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, философийг ихэвчлэн сэтгүүлзүйн хэлбэрээр илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь төөрөгдөл, шүүмжлэл дагуулдаг: зохиогч нь сайн гэж тэд хэлдэг. тэр дүрслэхдээ, бодохдоо муу ... Дүрс өөрөө зохиогчийн "үндэслэлийг" агуулсан байх ёстой: төрөл зүйлийн уламжлалд үнэнч зохиолчид үүнийг хийдэг. Гэсэн хэдий ч тэдэнд эсэргүүцэхээс өөр аргагүй юм: "үндэслэлтэй" зохиогчийн зохиосон, нэлээд хөндийрсөн даавуу руу нэвтэрсэн тоо баримт, жишээ байдаггүй. В.Астафьев Оросын романы уламжлалыг үргэлжлүүлж, зохиолчийн бүтээлд оролцох байдлыг бэхжүүлсэн. Иймэрхүү хүчин чармайлт нь романы агуулгыг сэтгэл хөдлөлөөр шинэ өнгөөр ​​будаж, түүний хэв маягийг бүрдүүлэх үндсийг тодорхойлов. "Зохиогчийн үг" нь уг бүтээлд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Юуны өмнө бид орчин үеийн ертөнцийг өнгөрсөн дэлхийн дайны призмээр хардаг чин сэтгэлтэй, нээлттэй хүний ​​дүр төрхтэй тулгардаг. Сим гол дээр хулгайч анчдын үйлдсэн ердийн хэргийг өдөр тутам хэрхэн онцгой байдлаар үнэлдэгийг сонсох нь зүйтэй юм. Зөвхөн hucksters, "shykals" шувуу, амьтдыг устгах талаар санаа зовдоггүй бөгөөд үүнийг зохиолч хүний ​​байгальтай харилцах зарчим гэж үздэг.

"Аким намайг дайнд оролцож байснаа мартсан, би траншейны туяанд байгаа бүх зүйлийг хангалттай харсан, тэр цус, хүнд юу хийдгийг би яаж мэднэ! Тийм ч учраас хүмүүс буудаж, амьтан хүртэл, шувуу руу дайрч, тоглож, цус урсгах үед би айдаг. Цуснаас айхаа больж, хүндэтгэл үзүүлэлгүйгээр халуун цус, амьдралыг үл тоомсорлож, эр хүн дуусч, агуйд дүүрсэн алс холын үеэс аймшигт байдлыг анзаарч, нүдээ цавчихгүйгээр хардаг гэдгийг тэд мэдэхгүй байна. -хөмсгөө зангидаж, эртний зэрлэг хүний ​​аягыг зажиллаа. ​​"

"Зохиогчийн дүр" -ийг уг бүтээлд нуугаагүй. Ораторик, экспрессив-сэтгүүлзүйн ярианы бүтэц нь амьдралд хандах хандлагын тодорхой байдал, тодорхой байдал, тодорхой хэргийг ерөнхийд нь гүнзгийрүүлэх замаар зөвтгөгддөг. Боломжит хязгаарт баатрын амархан эмзэг сэтгэлийг ил болгодог нь уншигчдын хязгааргүй итгэлийг төрүүлдэг. "Өө, би яаж мэднэ" гэдэг үгийг "өвдөлтийн босгоны" ирмэг дээр тавьдаг бөгөөд үүнээс цааш аймшигтай, тэвчихийн аргагүй зүйл байдаг.

Зохиолын уянгын баатар бол зохиолч өөрөө юм. Шулуухан хэлэхэд тайгын оршин суугчдын ойлголтоор дамжуулан уран зохиолын бүтээл дэх "үнэний хувь" -ын талаар асуулт гарч ирдэг. "Бойер" бүтээлийн эхний бүлэг нь төрөлх нутагтаа, Енисейд хайртайгаа хүлээн зөвшөөрснөөр эхэлдэг. Голын эрэг дээрх галын дэргэд өнгөрүүлсэн цаг, шөнийг аз жаргалтай гэж нэрлэдэг, учир нь "ийм мөчид та байгальд ганцаараа байгаа мэт үлддэг", "Нууц баяр хөөрөөрөө та эргэн тойрондоо байгаа бүх зүйлд итгэж болно, итгэх ёстой ..." .

В.Астафьев байгаль, түүний мэргэн ухаанд итгэхийг уриалж байна. "Бид зөвхөн тайга ч гэсэн бүх зүйлийг өөрчилсөн юм шиг л санагддаг" гэж тэр хэлэв. Үгүй ээ, бид зүгээр л түүнийг шархдуулж, гэмтээсэн, гишгэсэн, маажсан, галд шатаасан. Гэхдээ тэд түүнд хичнээн их хичээсэн ч түүнд айдас, төөрөгдөл өгч, дайсагнал өдөөж чадаагүй юм. Тайга одоо ч сүр жавхлантай, ёслол төгөлдөр, тайван бус хэвээр байна. Бид өөрсдийгөө байгалиа хянадаг бөгөөд үүнийг хүссэн зүйлээ хийх болно гэж өөртөө урам зориг өгдөг. Гэхдээ энэ хууран мэхлэлт нь тайгатай нүүр тулан уулзах хүртэл амжилтанд хүрч, та үүнд үлдэж, түүнд сэтгэгдэл төрүүлэх болно, тэгвэл та зөвхөн түүний хүчийг анхаарч, түүний сансрын уудам байдал, агуу байдлыг мэдрэх болно. " Гаригийн оршихуй нь хүний ​​оюун ухаанаар хараахан зохицуулагдаагүй байгаа бөгөөд энэ нь байгалийн хүчний элементүүдийн нигүүлсэлд байдаг. Мөн энэ тохиолдолд итгэх нь хүн ба байгаль хоёрын хоорондын харилцааг сайжруулахад шаардлагатай алхам юм. Эцэст нь хэлэхэд хүн төрөлхтөн байгальд хор хөнөөл учруулахгүй, харин түүний баялгийг арчилж тордох болно.

Тиймээс, бүтээлийн гол зүйл бол зохиогчийн гадаад төрх, дүр төрх, түүний дотоод байдал, энэ тухай өгүүлж буй ертөнцтэй бараг бүрэн нэгдэх байдлаар илэрхийлэгддэг байр суурь юм. Хүний хүчирхэг хоёр мэдрэмж номын үндэс болдог: хайр ба зовлон. Өвдөлт нь заримдаа энэ амьдралыг хүчирхийлдэгтэй холбоотойгоор ичгүүр эсвэл уур болж хувирдаг.

Виктор Петрович Астафьев бичих авьяасынхаа ид шидээр уншигчийг төрөлх Енисей голынхоо эрэг дагуу биш, Серника, Опариха хоёрын эрэг дагуух тайгын нуруу, уулын бэл рүү хөтөлдөг. Игарка ба далайн эргийн Боганиха тосгон, геологичид, голын ажилчид, загас агнуурын бригад, хулгайн анчдын хуаранд ...

4. Байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцааны асуудал. Хулгайн анчдын жишээн дээр байгальд харгис хэрцгий хандаж байгааг хатуу буруушааж байна

"Цар загас" -ын баатрууд хүнд хэцүү амьдралаар амьдардаг бөгөөд тэдний эргэн тойрон дахь байгаль нь хатуу ширүүн, заримдаа тэдэнд харгис ханддаг. Энэ шалгалтанд хүмүүсийг бүх зүйлээс үл хамааран хайртай ээж хэвээр нь үлдээдэг, бусад хүмүүсийн хувьд ээж байхаа больсон, харин харь зүйлээс салсан, таны хүссэн зүйл гэж хуваадаг. илүү ихийг авах хэрэгтэй. Илүү ихийг авахын тулд - хулгайн анчин байх, зөвхөн хууль бус загас агнуурын хэрэгсэл ашиглахаас гадна хулгайн ан хийхийг амьдралын хэв маяг болгон сурах.

Энэ төрлийн хүмүүсийг В.Астафьевын номонд өргөнөөр төлөөлдөг. Игнатьич, командлагч, Дамка, Rumbled - хулгайн анчид. Тэд тус бүр нь хүний ​​хайр эсвэл хүний ​​нэр төрд ямар нэгэн алт цацдаг. Гэхдээ энэ бүхнийг хязгааргүй махчин амьтан, нэмэлт хэсгийг авах хүслээр дардаг.

Бүх "алдартай" хулгайн анчид голчлон хуучин загас агнуурын Чуш тосгоноос гаралтай эсвэл түүнтэй нягт холбоотой байжээ. Тосгон дээр загас агнуурын ферм байгуулагдсан, аж ахуйн нэгж нь орчин үеийн, Чушанчуудын дийлэнх нь үүнд ажилладаг. Гэсэн хэдий ч оршин тогтнож буй энэ гаднах таатай хэлбэрийг үл харгалзан В.Астафьевын Чуш бол хулгайн анчдын нэг төрөл юм.

"Алаг хүн амтай", "уйтгартай, нууц галзуу" тосгонд амьдардаг. Тосгоны өнгө үзэмж муутай, эмх замбараагүй, ойролцоо "өмхий зутан" бүхий гол мөрөн урсаж, "үхсэн нохой, лааз, өөдөс" хаясан "ялзарсан цөөрөм" бас бий. Нэгэн цагт тосгоны төвд бүжгийн талбай барьсан боловч бүжиг нь үндэслээгүй тул удалгүй "цэцэрлэгт хүрээлэн" -ийг "ямаа, гахай, тахиа эзэлжээ". Kedr дэлгүүр бол тосгоны хамгийн нууцлаг өрөө юм. Дэлгүүрийн "эзэд" хурдан хулгайлдаг тул тавиур дээр үндсэн бараа байдаггүй тул тэр бараг хэзээ ч зардаггүй. Дэлгүүр нь тосгонд "анзаарагддаг" бүх зүйл шиг харагдаж байна.

"Баруун талд, хуурай горхины зүсэлтийн дээгүүр, ижил траншей дээр, булшны овоолго шиг, гишгэсэн налуу дээр, гахайнууд доройтсон, бариултай өрөөнд, хаалттай хаалттай, өргөн төмөр туузан дээр хаалганууд, Хадаасаар зодуулсан тул буудахаар нь онилсон хүн Kedr дэлгүүр юм.

Суурин хүн амыг мөн ийм өнгөөр ​​дүрсэлсэн болно. Уурын усан онгоцыг хүлээж байхдаа голын эрэг дээр гуалин ууж буй эрчүүд, залуучууд гэнэтийн зүйл тохиолдохыг хүлээж тэнд алхаж байв. Чушан хувцаслах, тамхи татах, архи уух загварын чиг хандлага нь амралтаараа ирсэн оюутан юм. "Охидын хөхөн дээр гайхалтай унаж, тод туулай шидэж, нэг килограммаас багагүй жинтэй алтан тэмдгийг шатаажээ ... Охид хөлөөрөө бүрээ өмсөж, тэмдэг үсэрч, цээжин дээр нь зодов." Энд үгсийг хурцлах, хэтрүүлэх, үл тоомсорлох өнгө нь сатирик арсеналаас гаралтай юм. Түүгээр ч барахгүй зохиогч болж буй үйл явдлыг шууд үнэлэхээс татгалздаггүй хэвээр байна.

"Оюутан сурагчийн хувьд," нохойны хуриман дээр байсан шиг, Чушань залуус түүн рүү үнэнчээр харан, цаашлаад хүлцэнгүй зайд илүү өнгөлөг, гэхдээ үнэ цэнэтэй хувцасласан нутгийн охид байв. Бүгд тамхи татдаг, ямар нэгэн зүйлд инээдэг байсан, гэхдээ итгэмээргүй тоглолт хийсэн ч бэлтгэл муутай байсан болохоор эвгүй мэдрэмжийг би орхиж чадсангүй. "

Усан онгоцны ахмадыг бүр ч илүү уян хатан бус байдлаар лонхны тусламжтайгаар Чушанаар дамжуулж загас, хулгайн анчдын замаар баригдсан загасыг агнадаг тэнүүлчин, тэнэмэл Дамка гэж дүрсэлжээ. Загас агнуурын тосгоны өдөр тутмын амьдралын зургууд нь тийм ч сонирхолгүй байдаг тул зохиогч шууд сэтгүүл зүйн хэлбэрээр хийсэн дүгнэлт нь өөрөө иймэрхүү харагдаж байна.

"Хууль болон бүх төрлийн шинэ чиг хандлагыг эртний, тариачин зальтай Чушанчууд ойлгодог. Хэрэв хууль нь бэрхшээлээс хамгаалж, санхүүгийн хувьд бэхжиж, архи уухыг дэмждэг бол хууль нь хатуу бөгөөд зөрчсөн бол үүнийг шууд хүлээн зөвшөөрдөг. Чуш тосгоны оршин суугчид ямар нэгэн байдлаар хоцрогдсон, саарал дүр үзүүлдэг, бид сонин уншдаггүй, "бид ойд амьдардаг, дугуйнд залбирдаг" гэж хэлдэг. Хэрэв тэд хананд шургуулаад гадагш гарахгүй бол чимээгүй урт бүслэлт өлсгөлөнгөөс эхэлбэл Чушанчууд зорилгодоо чимээгүйхэн харан хүрнэ. авах - тэд авах болно, тосгоноос хэн амьд үлдэх ёстой вэ - тэд амьд үлдэх болно ... ".

Чуш суурингийн орон нутгийн онцлох шинж чанарт бид заримдаа амьдралд тохиолддог зарим онцлог шинж чанаруудыг хүлээн зөвшөөрдөг. Жишээлбэл, Чуш тосгоны захиалга нь "азын ноёд" - ахмад -хулгайч, хулгайн анчид, зөвхөн хэрэглэгчдийн зан чанартай охидуудыг бий болгодог. Хатагтай, ахмадууд өөрсдийгөө тийм ч их баяжуулаагүй, авлигад өртөөгүй, учир нь "гар аргаар загасчлах" ажлыг зохион байгуулжээ: загасны үйлдвэрүүд нутгийн загасчидтай гэрээ байгуулж, тэднээс загасыг колхозын бригадуудаас арай өндөр үнээр худалдаж авдаг байв.

Хатагтай Чушад санамсаргүйгээр гарч ирэв - тэр усан онгоцны ард хоцорчээ. Гэхдээ “Дамка тосгонд дассан ... Загасчид түүнийг дуртайяа хамт авч явжээ. Тэнэг юм шиг дүр үзүүлж, үнэгүй "тиатр" үзүүлж байхдаа тэрээр өөрийгөө зангад дасаж, загасчлах мөн чанарыг олж мэдээд модон завьтай болжээ ... мөн эрчүүдийг гайхшруулж эхлэв. загасыг хурдан барьж, уулзаж, хөндлөн гарч буй хүмүүстээ илүү хурдан зарна. "...

Чушан хулгайн анчдын өөр төрөл, Дамкагаас илүү төвөгтэй. Захирагч нь ухаалаг, идэвхтэй, мэдлэгтэй тул илүү түрэмгий, аюултай. Түүний нарийн төвөгтэй байдал нь заримдаа сэтгэлийнхээ тухай бодож байхдаа үзэсгэлэнтэй Тайка охиноо мартах хүртлээ хайрлаж, түүний төлөө бүхнийг хийхэд бэлэн байсантай холбоотой юм. Меланхоли заримдаа түүнийг барьж авав: “Хараал идсэн житуха! Жилийн хэдэн цагт цаг нь болсныг санахгүй байна

Сайн сайхны баатрууд ба муугийн баатрууд В.Д. Дудинцева "Цагаан хувцас". "Ардын академич" Т.Д. Лысенко ба генетикийн эрдэмтэд уг хуйвалдааны үндэс болгон үнэнийг зориулжээ. Дайны дараах амьдралыг дүрсэлсэн өндөр хэв маяг, библийн эмгэгийг хослуулсан.

В.Астафьевын музейн төрсөн түүх. 20 -р зууны 80 -аад оны эхэн үед уран зохиолын музей байгуулах санаа дахин гарч, утга зохиолын амьдралыг сэргээв. Музейн бүтэц, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа. Музейн хөгжил. Санхүүжилтийг шинэ баримт бичиг, гар бичмэлээр дүүргэх.

Щедриний үлгэрт гардаг амьтдад ардын аман зохиолын уламжлалаар өгсөн шинж чанарууд байдаг (туулай тэнэг, үнэг зальтай гэх мэт). Энэхүү үлгэрт зохиолч идеалист хүний ​​тодорхой дүр төрхийг бий болгохыг хичээсэн. Тохиромжтой амьтныг сонгох асуудал.

Орчин үеийн зохиол дахь нигүүлсэл ба энэрэл. Ёс суртахууны удирдамж. Виктор Петрович Астафьевын намтар ба түүний "Людочка" бүтээл. Нийгмийн ёс суртахууны үндэс. Өгүүллийн найрлага. Хүмүүс хүний ​​халуун сэтгэлээс ангид байдаг нийгэмд хийсэн шийтгэл.

Зохиолч Пришвин нь байгалиас заяасан энгийн зүйл бөгөөд байгаль бидний зүрх сэтгэлд хэрхэн нөлөөлдөг: энэ нь ойд амьдарч байх үед тохиолддог - та мод, голын эргэлт, навчны гэрлийн цэг бүрийг мэддэг шиг, Маргааш өглөө нь бүх зүйл шинэ бөгөөд нүдэнд өртөөгүй болно.

Тургеневын "Эцэг ба хөвгүүд" роман дахь үе, үзэл бодлын зөрчилдөөн, бүтээлийн дүр төрх, тэдгээрийн жинхэнэ прототипүүд. Романы гол дүрүүд болох Базаров, Павел Петрович, Аркадий, Ситников, Фенечка нарын хөрөг дүрслэл, үүнд зохиогчийн хандлагын тусгал юм.

Дайны жилүүдийн бүтээлүүд, дайны тухай орчин үеийн баримтат зохиолууд нь энэхүү харгис хэрцгий, ээдрээтэй ертөнцөд эмэгтэйчүүдийн бүтээлч үүргийг дахин сануулж, амьдралын жинхэнэ үнэ цэнэ, утга учрыг эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг.

Зохиолч Д.Н. -ийн уран сайхны өв. Хүүхдэд зориулсан Мамина-Сибиряк. Зохиолчийн намтар ба түүний ардчилсан үзэл бодол. "Саарал хүзүү" байгалийн тухай Мамин-Сибирякийн бүтээлийг судлахдаа үгсийн санг идэвхжүүлэх үндсэн аргууд: хичээлийн хэсэг.

Тосгоны сэдэв нь Оросын уран зохиолын гол сэдвүүдийн нэг байсаар ирсэн. Некрасов, Бунин, Пушкин, Есенин, Распутин, Шукшин нар тариачдын амьдралыг янз бүрээр дүрсэлсэн байдаг. Тэд тус бүр нь гайхалтай сонирхолтой бүтээлүүд, энэ амьдралыг өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг.

Тодорхой төрөл зүйлийн онцлог шинж чанар, зохиолын онцлог шинж чанар нь үлгэрт үлгэр домог болох боломжийг олгодог. Уран зохиолын үлгэр дэх ардын уламжлалын илрэлийн онцлог шинж чанарыг П. Ершова "Бяцхан бөгтөр морь".

Мартагдахгүй ном. Роман дахь эмэгтэй дүр төрх. Наташа Ростова бол Толстойн дуртай баатар юм. Гүнж Мария бол зохиолчийн хувьд эмэгтэй хүний ​​ёс суртахууны идеал юм. Гүнж Марья, Наташа Ростова нарын гэр бүлийн амьдрал. Олон талт ертөнц. Толстой эмэгтэй хүний ​​хувь заяаны тухай.

Оросын агуу зохиолч Федор Михайлович Достоевскийн амьдрал, хувийн болон бүтээлч хөгжлийн товч тойм. Достоевскийн "Тэнэг" романы гол дүрүүд болох товч тайлбар, шүүмж. Роман дахь гоо сайхны сэдэв, түүний өндөрлөг байдал, тодорхой байдал.

Ээжүүд Аугаа их эх орны дайны үеэр, дайны дараах үед маш их бэрхшээлийг тэвчиж, хүнд сорилтуудыг даван туулах ёстой байв. Орчин үеийн зохиолч В.Астафьев: "Ээжүүд ээ! Ээжүүд ээ! Та яагаад хүний ​​үхэлд захирагдсан юм бэ?"

В.Быковын Аугаа эх орны дайны тухай "Сотников" өгүүллэг. Энэ нь энэхүү аймшигтай, эмгэнэлтэй үйл явдлын аймшигт байдлыг бидэнд илчилж, ямар үнээр ялалт байгуулсан болохыг ойлгоход тусална. Дайны тухай бүх бүтээлийн нэгэн адил энэ түүх нь сайн сайхан, хүнлэг чанарыг сургадаг.

Николай Носовын бүтээлүүд дэх хөгжилтэй, ноцтой хослолууд. Зохиолчийн бүтээлч байдлын онцлог шинж чанарууд. Хөгжилтэй түүхийн баатруудын сэтгэлзүйн онцлог шинж чанарууд. Носовын хүүхдийн инээдмийн номыг хөгжүүлэхэд зориулсан үнэ цэнэ.

Астафьевт өргөн алдар нэрийг авчирч, түүний ажлын гол сэдэв болох бага нас, байгаль, хүн, дайн ба хайр гэсэн "Pass", "Starodub", "Starfall" түүхүүд. Зохиолчийн зохиолыг шүүмжилж байна. "Хоньчин ба хоньчин" үлгэрийн баатар бол дэслэгч Борис Костяев юм.

Аугаа дайны тухай бичсэн зохиолчид. Дэлхийн 2 -р дайны үеийн хүмүүсийн эмгэнэлт хувь тавилан. Юрий Бондарев ба түүний дайны тухай бүтээлүүд. Виктор Астафьевын бүтээлүүд дайнд оролцож буй хүний ​​тухай, түүний эр зоригийн тухай өгүүлдэг. Дайны эмгэнэлт явдлын сэдэв уран зохиолд дуусаагүй байна.

Дэлхийн уран зохиолын гол сэдвүүдийн нэг бол дайны үеийн залуусын сэдэв байсаар ирсэн. Астафьев "залуу, аз жаргалтай" байсан мөчүүд нь хүний ​​дурсамжинд үүрд үлддэг гэж бидэнд хэлсэн.

Чөлөөт сэтгэлгээг устгасан аймшигт он жилүүд, албан тушаалтнууд, албан тушаалтнуудын ноёрхол, хүчээр нэгдэлжих үйл явцыг тухайн үеийн бүтээлүүдэд тусгасан болно. A.T -ийн шүлэг Твардовский "Санах ойн эрхээр". В.Т. -ийн "Колыма түүхүүд" Шаламов. Дайны дараах уран зохиол.

Васил Быков энгийн цэргүүдийн оролцоотойгоор тэдний хэлдгээр орон нутгийн дайны гайхалтай мөчид хуйвалдаан хийдэг. Онцгой нөхцөл байдалд байгаа цэргүүдийн зан үйлийн сэдлийг алхам алхамаар шинжлэх.

Байгальтай тэврэлд амьдардаг хүн -
сайхан сэтгэл, илүү сайн.
В.Астафьев

Хүн, байгаль хоёрын харилцааны асуудал бидний үеийнх шиг хурцаар тавигдаж байгаагүй. Дэлхийг өөрчлөх, дэлхийн баялгийг хадгалах, нэмэгдүүлэхийн тулд үүнийг хэрхэн хийх вэ? Байгалийн сайхныг шинэчилж, хадгалж, баяжуулснаар? Энэ бол байгаль орчны төдийгүй ёс суртахууны асуудал юм. Орчин үеийн ертөнцөд техникээр зэвсэглэсэн хүний ​​олж авч буй асар том боломжууд болон энэ хүний ​​ёс суртахууны хооронд зөрчилдөөн байдаг.

Хүн ба байгаль, тэдний

Эв нэгдэл, сөргөлдөөн бол Астафьевын "Цар-загас" бүтээлийн гол сэдэв бөгөөд зохиолч өөрөө үүнийг "түүхэн дэх өгүүлэмж" гэж нэрлэжээ. Энэ номыг зохиогчийн Красноярск мужид хийсэн аяллын сэтгэгдлээр бичсэн болно. Арван хоёр түүхээс бүрдсэн үлгэрийн гол сэдэв нь экологи юм. Гэхдээ Астафьев "хүнийг мартдаг" үед сэтгэлийн экологийн талаар бас ярьдаг. Дэлхий дээр болж буй бүх зүйлд хүн бүр хувьдаа хариуцлага хүлээдэг гэж зохиолч үздэг. "Бид зөвхөн бүх зүйлийг өөрчилсөн юм шиг, тайга ч гэсэн ..." гэж Астафьев хэлэв. - Бид байгалиа удирдаж байгаа мэт өөрсдийгөө өдөөж, юу хүсч байгаагаа үүнийг хийх болно. Гэхдээ энэ хууран мэхлэлт нь тайгатай нүүр тулан уулзах хүртлээ амжилтанд хүрдэг. .. Та түүний сансрын хэмжээ, сүр жавхланг мэдрэх болно. "

Зохиолч байгалийн баялгийг сэргээх, өөрт байгаа зүйлээ хэмнэлттэй ашиглах, тухайн орны ан агнуур, загас агнуурын үйлдвэрлэлийг чадварлаг зохион байгуулахыг уриалж байна. , хэдэн тэрбум киловатт? Мэдээж хэн ч биш! Гэхдээ хэзээ бид сая сая, тонн, шоо метр, киловаттыг авч, аваад зогсохгүй өгч, хэзээ байшингаа сайн эзэд шиг харж сурах вэ? "

Зохиолч хүн хүний ​​нэр төрөө алдаж эхэлж байгаа хулгайн ан агнуурын цар хүрээний талаар санаа зовж байна. Ан агнуурын хуулийг зөрчих нь ёс суртахууны хуулийг зөрчих, хувь хүний ​​доройтолд хүргэдэг. "Ийм учраас хүмүүс буудаж, амьтан, шувуу руу дайрч, тоглож байгаад цус урсгахад би айж байна" гэж зохиолч тэмдэглэв. Цуснаас айхаа больсоныхоо дараа ... хүн үхэж болох тэрхүү аймшигт шугамыг давж гарч, анхан шатны зэрлэг амьтдын нүдгүй, хөмсөг багатай луус хардагийг тэд мэддэггүй. "

Байгалийн болон бусад хүмүүстэй байгалийн харилцаа холбоо тасрах аюул нь "Цар -загас" -д авч үздэг гол асуудал юм. Дэлхий ертөнцтэй, тэр дундаа түүний хамгаалалтгүй, хамгийн эмзэг төлөөлөгчид болох хүүхдүүд, эмэгтэйчүүд, хөгшин хүмүүс, амьтад, байгальтай холбоотой муу зүйл хийсэн аливаа хүн амьдралаа бүр ч харгисаар шийтгэдэг. Тиймээс, бүдүүлэг, махчин, согтуу зугаа цэнгэлийнхээ төлөө командлагч гэмгүй охин Тайкагийн үхлийг төлж, Игнатьич үхлийн ирмэг дээр байхдаа сүйт бүсгүйг доромжилсныхоо төлөө шийтгүүлснээ ойлгов. Сайхан сэтгэл, зүрх сэтгэлгүй байдал, хүмүүстэй нөхөрлөх, хувиа хичээх үзлийг гол дүр болох Аким, Гоги Герцев нарын дүрээс харж болно. Тэдний маргаан бол хэрэглэгчдийн байгальтай харьцах сэтгэлгүй, нигүүлсэнгүй, хүнлэг хандлагын зөрчил юм. Хэрэв Акимын хувьд байгаль нь сувилагч бол Герцевын хувьд тэр ээжээс илүү хойд эх юм. Зохиолч хэлэхдээ: хэрцгий, байгальд хэрцгий ханддаг хүн бол хүнлэг, хэрцгий хүн юм. Хэрэв Гога хүмүүсийг найз нөхөд, хамтрагч гэж үздэггүй байсан бол тэр "өөрийнхөөрөө болон өөрийнхөө төлөө амьдардаг байсан" бол Акимд тайгад тааралдсан хүн бүр өөрийнхөөрөө байдаг. Герцев, Аким хоёрын хооронд тэмцэл өрнөж байна, учир нь Гога фронтын цэрэг Кирягааг ууж, фронтын цорын ганц медалиа шилээр сольж, хайлуулжээ. Аким үүнийг гуйлгачинг дээрэмдэхтэй зүйрлэжээ. Герцев түүнд хариулав: "Би хөгшин эмэгтэйчүүдэд, энэ бохир тахиралд санаа зовдоггүй! Би бол өөрийн бурхан! " Эля бас үхлийн ирмэг дээр байсан бөгөөд Гогаг тайга руу дагуулж явсан бөгөөд зөвхөн өөрийнхөө төлөө бодож, зөвхөн өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээдэг байжээ. Эля Аким түүнийг аварсан бөгөөд энэ нь түүний хувьд зүй ёсны үйлдэл байв. Энэхүү энгийн бөгөөд эелдэг хүн ажил хийх, хөршдөө туслах нь дэлхий дээрх гол үүрэг гэж үздэг. Тэгээд Герцеваг амьдрал өөрөө шийтгэсэн. Тэрээр байгальтай хийсэн тулаанд нас баржээ.

Түүхийг бүхэлд нь нэрлэсэн "Цар-загас" үлгэрийн баатар, командлагчийн ах Игнатьевич Цар-загастай хийсэн тулаанд оролцож, гүн гүнзгий цохилтыг даван туулж, зугтаж чаджээ. . Удахгүй болох үхлийн өмнө тэрээр бүх амьдралаа эргэн санаж, хамгийн гашуун, ичгүүртэй охиныг доромжилсон явдлыг дурсдаг. Тэр ганц эмэгтэй хүний ​​эсрэг гараа өргөсөнгүй, дахин хэзээ ч буруу зүйл хийгээгүй, "бурууг хүлээ, уучлал гуй" гэж даруухан, найрсаг хандсанаар тосгоноос гараагүй. Тэрээр хаан загастай хийсэн уулзалтаа залуу нас, эмэгтэй хүнийг доромжилсны гэм нүглийн шийтгэл гэж үздэг. "Та өршөөлийг хүлээж байна уу? - гэж Игнатьич өөрөөсөө асууж байна. - Хэнээс? Байгаль, тэр, ах аа, бас эмэгтэйлэг юм! .. Өөртөө болон энэ тэнгэрийн дор, энэ дэлхий дээр нэгэн эмэгтэйг тамлан зовоож, түүн дээр муухай зүйл үйлдэж байгаа хүмүүсийн хувьд бүх зовлонг бүрэн дүүрэн хүлээж аваарай. " Энэхүү наманчлал, сэтгэцийн цэвэрлэгээ, хулгайн ан амьтдын амьдралд хандах хандлагын үхлийг ойлгох нь Игнатьичийг суллахад тусалдаг. Наманчилж, хараагаа олж чаддаг хүн насан туршдаа төөрдөггүй. Ийм учраас загасны хаан түүнийг хүйтэн харанхуй усанд аваачдаггүй. Ураг төрлийн холбоо нь байгалийн ертөнц ба хүний ​​хооронд бий болдог.

Виктор Астафьев бүхий л бүтээлч чадвараараа зөвхөн ёс суртахууны хувьд хүчирхэг, оюун санааны хувьд бүхэл бүтэн хүмүүс "дэлхийг мөрөн дээрээ барьж, түүний ялзрал, ялзралыг эсэргүүцэх" чадвартай гэж баталдаг.

1. Морозко Миний төрсөн охин, хойд охин хоёр хойд ээжтэйгээ амьдардаг. Хөгшин эмэгтэй хойд охиноо хашаанаас хөөж гаргахаар шийдэж, нөхрөө охиныг "хагарсан жавартай задгай талбайд аваач" гэж тушаажээ.
2. Ухаалаг хариулт Цэрэг хүн хорин таван жил алба хаасныхаа дараа алба хааж байгаад гэртээ ирдэг. Бүгд түүнээс хааны тухай асуудаг ч тэр түүнийг биечлэн харж байгаагүй. Явж байна ...
3. Хэрэв амьдрал таныг хуурч байгаа бол битгий гуниглаарай, бүү уурлаарай! Цөхрөнгөө барсан өдөр өөрийгөө даруухан байлгаарай: Хөгжилтэй өдөр ирнэ, итгээрэй. Зүрх ирээдүйд амьдардаг; Өнөөгийн гунигтай байдал: Бүх зүйл хурдан, бүх зүйл ...
4. "Тэгэхээр би юу хайж байгаа юм бэ? Би яагаад зовж байна вэ? Яагаад? Юуны төлөө? Надад хариулах зүйл алга. " В.Астафьев "Цар-загас" өгүүллэгүүдийн өгүүллэгийг 1972-1975 онд, тухайн үед ...
5. XX зууны Оросын уран зохиолын бүтээл дэх хүн ба байгаль (нэг бүтээлийн жишээн дээр) [Хүн ба байгаль бол манай орчин үеийн уран зохиолын хамгийн чухал сэдэв байж магадгүй юм ...
6. XX зууны далаад оны эхний хагаст ЗХУ -д байгаль орчны асуудал анх удаа тавигдсан. Эдгээр жилүүдэд Виктор Астафьев өгүүллэг, өгүүллэг бичжээ.
7. Төлөвлөх. 1. Танилцуулга 2. Хаанчлалын эхний жилүүд 2.1 Залуучууд 2.2 Хатан хааны эрхэд орсон 2.3 Эрх мэдлийн алтан жилүүд 3. Засгийн газрын дараагийн үе шатууд 3.1 Өөрчлөлт ...
8. П.П.Ершов Бяцхан бөгтөр морь Нэг тариачин нэг тосгонд амьдардаг. Тэрээр гурван хүүтэй: том нь Данило ухаалаг, дунд хүү Гаврило, "тэгээд л ...
9. Астафьевын "Цар-загас" -аас санал болгож буй текстийг уншиж, утгыг нь бодож үзээрэй. Зохиолч нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох чухал асуудлуудыг хөндсөн - хүн ба байгаль хоёрын харилцан уялдаа холбоо ...
10. ТӨЛӨВЛӨГӨӨ I. Намтар. 1) Бага нас ба лицей. 2) Петербург. 3) өмнөд хэсэгт. 4) Михайловское. 5) Хорьдугаар зууны төгсгөл. 6) Болдинская намар. 7) Гуч. II ....
11. Түүхийн гол дүрүүд бол Персийн хаан Соломон ба түүний хайртай Шуламит юм. Түүх нь арван хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Эхний хэсэг нь хаанчлалын үед уншигч Персийн өмнө ноорог зуржээ ...
12. AI Куприн Шуламит Түүхийн гол дүрүүд бол Персийн хаан Соломон ба түүний хайртай Шуламит юм. Түүх нь арван хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Эхний хэсгийг уншигчдын өмнө тоймлон хүргэж байна ...

Мэдээллийн санд сайн бүтээлээ илгээх нь маш энгийн. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазаа хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутан, аспирант, залуу эрдэмтэн танд маш их талархах болно.

Http://www.allbest.ru/ дээр нийтэлсэн

Танилцуулга

Дүгнэлт

Танилцуулга

Орчин үеийн зохиол бүтээлд би Виктор Петрович Астафьевын бүтээлд дуртай. Түүний номыг зохиолчийн хувьд дараалан уншихдаа "Starodub", "Pass", "The Last Bow" өгүүллэгүүд, өгүүллэгийн цуглуулгуудаас эхлэн уншиж байхдаа та хэр хурдан болохыг өөрийн нүдээр харж байна. үгийн энэхүү анхны уран бүтээлч өсч, түүний авъяас чадварыг ямар дотоод импульс хөгжүүлэв. Түүний хайрын зорилго нь тодорхой бөгөөд хатуу байдаг: Эх орон, Орос, түүний мөн чанар, хүмүүс, дэлхий дээрх зорилго.

Амьдрал, уран зохиолын бодит үйл явдал бол "Цар-загас" үлгэрүүд дэх өгүүллэг байв. Энэхүү гайхалтай бүтээл нь төрөлх байгалиа хайрлах хайраар дүүрэн бөгөөд хайхрамжгүй байдал, шунал, галзуурлаараа түүнийг сүйтгэж буй хүмүүст дургүйцлийг төрүүлдэг. "Цар-загас" сэдвээр асуухад Астафьев: "Энэ бол хүн ба дэлхийн оюун санааны харилцааны сэдэв юм ... Дэлхий дээрх оюун санааны оршихуй бол би" Цар загас ". Энэ нь манай уран зохиолд анх удаа гарч байгаа юм биш, гэхдээ анх удаа ийм чанга, өргөн сонсогдож байсан байх. "

"Цар-загас" үлгэрт өгүүллэг бичих тухай бичсэн бүх зүйлийг дахин уншсаны дараа уг бүтээлийн гол "баатрууд" нь Хүн ба Байгаль бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг хоорондоо уялдаа холбоо, зөрчилдөөнөөр нь ойлгодог болохыг ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөг. тэдний харилцан нөлөөлөл, зэвүүн байдал дахь тэдний нийгэмлэг, тусгаарлалт. Өөрөөр хэлбэл, бид сэтгэл санаа, мэдрэмжийг бүх нийтийн ач холбогдолтой том хэмжээний дүрслэлд тусгасан нийгэм-гүн ухааны илэн далангүй, тууштай бүтээлийг авч үзэж байна.

В.Семин уг бүтээлийн талаархи өөрийн ойлголтын талаар маш нээлттэй, чин сэтгэлээсээ ярьсан: "Цар-загас" бол амьдралын баяр юм. Агуу Сибирийн гол ба цаг хугацааны гол нь номын хуудсаар дамжин өнгөрдөггүй - тэдний хөдөлгөөн бидний зүрх сэтгэл, бидний хөлөг онгоцоор дамждаг. "

1. Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудал

Астафьев болон бусад үе тэнгийнхний уран сэтгэхүйн хөдөлгөөнийг ажиглаж, манай үеийн хамгийн агуу зохиолчид тэдний зууны гол асуудлуудын хүрээлэлд улам бүр органик байдлаар орж байгааг олж харах болно. Эдгээр асуултуудын дунд "байгаль ба хүний ​​нийгэм" сэдвийг ойлгох нь гол газруудын нэг юм. "Хүн ба байгаль" гэсэн асуудал Астафьевын бүтээлд энгийн зүйрлэл, эмгэнэлтэй зөрчилдөөн хэлбэрээр оршдог.

Мэдээжийн хэрэг, "Цар-загас" үлгэрт янз бүрийн сэдлийг нэгтгэсэн боловч уг зохиомжид үл ойлгогдох зүйл бол төрөлх Енисей, тайгын ой, хүмүүсийн байгаль руу хийсэн довтолгооны сүйрлийн талаархи санаа зовнил юм. Хүний шувуу, араатан, ой, гол руу зэрлэгээр хандах нь аюултай. Энэ нь юуны түрүүнд тухайн хүнтэй холбоотой юм, учир нь зөвшөөрлийн ёс суртахууны үр дагаврыг харгалзан үзэх боломжгүй юм. Зохиогч хэлэхдээ "Хүмүүс буудаж байхдаа, бүр амьтан, шувуу руу буудаж, цусаа тоглож байгаад хажуугаар нь урсгахад би айдаг" гэж бичжээ.

Акимын бүтээлийн гол баатрын түүх "Боганидын чих" бүлгээс эхэлдэг. Энэ бүлгийг зохиогч номын гол хэсэг гэж тодорхойлсон болно. "Боганидагийн чих" бол "хойд зүгийн хүн" -ийн хүнд хэцүү амьдралын тухай, түүнд амьд үлдэх төдийгүй эр хүн хэвээр үлдэхэд юу тусалдаг тухай бүлэг юм. "

"Баримт нь Боганида дээр ажиллаж байсан бригад дээрэмчин, залхуу хүмүүс, булаан эзэгчид байгаагүй, тэднийг зүгээр л хөөгдсөн эсвэл өөрчилсөн байсан." "Энэ бол хөдөлмөрч хүмүүсийн сайхан сэтгэл, эв нэгдлийн тухай, амьдралын хамгийн аймшигтай сорилтуудыг даван туулахад тусалдаг хүний ​​мэдрэмжийн амьдралыг өгөх хүч чадлын тухай бүлэг юм. Энэ бол нинжин сэтгэл хэрхэн нинжин сэтгэлийг төрүүлдэг тухай бүлэг юм. "

"Дэлхий бол артель, бригад, дэлхий бол ээж, амар амгалан, ажил бол амьдралын мөнхийн баяр ..." Энэ дэлхийд Аким өсч, түүнээс гарч, амьдралын зам түүнд өргөн нээгдсэн. .

"Насанд хүрэгчдийн хүүхдүүдэд хандах хандлага нь хүүхдүүдийн насанд хүрэгчдэд хандах хандлага өсч байна: хүүхдүүдийг загасчид асардаг. Тэд зөвхөн тэдэнд анхаарал халамж тавьдаггүй, харин хүндэтгэлтэй, эелдэг ханддаг. Тэд тороо татаж авахад хүүхдүүд нухацтай тусалж байгаа бөгөөд загасны шөл хийхдээ нүд нь орлуулшгүй юм шиг дүр үзүүлж байна. Ахмад Олсуфьев Боганидыг өсвөр насныханд асрахаа больжээ. Хүүхдүүд эргээд насанд хүрэгчдэд хариулдаг: Касянка охин хөгжлийн бэрхшээлтэй Киряга-мод, тосгоны бүх хүүхдүүдийг асардаг, хүү Аким хайртай ээж, ах, эгч нарынхаа төлөө амиа зориулдаг.

Аким болон түүний ах, эгч нар Боганида хэмээх тайгын алслагдсан тосгонд амьд үлдэхийн тулд бие биентэйгээ хамт байж, бие биедээ тусалж, халамжлах шаардлагатай болжээ. Аким ба "касяшкам" -ын гэр бүлийг загас агнуурын артелээр сольсон нь баатарыг хөл дээр нь босгож, түүний хувьд амьдралын нэг төрлийн зам болжээ. Багаасаа баатрын сэтгэлд шингэсэн хүн төрөлхтний ахан дүүсийн тухай хууль (загас агнуурын артель нь түүний гэр бүлийг орлож байсан) нь Акимд бүх нийтийн ураг төрлийн хуулийн дагуу амьдардаг, том гэр бүл болох байгалийн ертөнцийг ойлгоход тусалдаг.

Аким хичнээн хүнд хэцүү байсан ч хамаагүй, бүх төрлийн уруу таталтанд үнэнч, өгөөмөр сэтгэл, ухамсартай байдал, зориг нь зан авиртаа үргэлж давамгайлдаг.

Хүн ба байгаль хоёрын хоорондын харилцааны нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй асуудлыг Акимын дүр төрхтэй маш нөхцөлт байдлаар холбож болно. Тийм ч учраас хүүрнэл зохиолд намтар түүхийн баатар-туульчийн үүрэг асар их байдаг. Тэр зөвхөн үйл явдлын талаар яриад зогсохгүй түүнд оролцож, болж буй зүйлийн талаар сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлж, тусгадаг. Энэ нь эссэ ("Алтан хавир дээр", "Хар өд нисч байна"), уянгын болон философийн бүлгүүд ("Дусал", "Надад хариулах зүйл алга"), өгүүллэг, сэтгүүлзүйн тусгай төрлийг агуулсан түүхийг өгдөг.

Зохиолчийн хэлснээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох зарчмуудыг илүү гүнзгийрүүлэн судалж үзээд бид хувь заяа нь Акимын хувь заяатай холбоотой Гог Герцев хэмээх номын бас нэг баатрын тухай эргэцүүлэн бодох болно. "Гоге Герцев бол их сургуулийг төгс төгссөн, бүх зүйлийг хэрхэн хийхийг мэддэг, ямар ч ажлыг үл тоомсорлодоггүй, хийж буй аливаа ажлаа маш сайн хийдэг сэхээтэн юм.

"Акимд хамгийн чухал зүйл бол хүмүүст ашигтай байх хүсэл, Аким бол хүмүүстэй эв нэгдлийн илэрхийлэл юм. "Гэхдээ Аким бол бүх хүмүүст хайртай Платон Каратаев шиг гайхалтай хүн биш юм. Тэрээр амьдралд хандах зарчмуудаа идэвхтэй хамгаалдаг. Тэрээр хулгайн анчдын командлагчийг тэвчиж чаддаггүй бөгөөд энэ аюултай хүнээс хандлагаа нуудаггүй. Тэрээр хөгжлийн бэрхшээлтэй Кирягааг хэрцгийгээр уурлуулж байхдаа Герцевыг зодож, найзыгаа дөнгөж хөнөөсөн хүн идсэн баавгайтай ганцаарчилсан тулалдаанд оролцож, түүнийг араатан биш, харин "фашист", харгислалын аймшигт тээгч гэж үздэг. устгах ёстой муу зүйл. Аким харгис хэрцгий байдал, хувийн ашиг сонирхол, хайхрамжгүй байдлыг түүний үндсэн зарчим дээр унах хүртэл ямар нэгэн байдлаар арилгадаг, гэхдээ тэр бууж өгөхгүй, тэднийг дага. "

"Астафьев Акимыг идеал гэж үздэггүй, гэхдээ түүнд хайртай бөгөөд энэ нь Акимыг" дотроосоо "харуулсан, олон зүйлийг" нүдээр нь "хардаг, хэд хэдэн нөхцөл байдалд Аким ёс суртахууны хувьд байдгаараа илэрдэг. хажууд байгаа хүмүүсээс илүү. Энэ бол зохиогчийн цусны хамаатан юм шиг санагддаг, тэд өдөр тутмын утгаараа ч гэсэн бие биедээ маш ойр дотно, хайртай хүмүүс юм. " Зохиогч Герцевт хөндийрсөн, инээдэмтэй, дайсагнасан байдлаар ханддаг.

"Зохиолч энэ баатрыг үргэлж өөрөөсөө холдуулдаг юм шиг санагддаг: тэр түүнийг хажуунаас нь харж, түүний үйлдлийн талаар ярьж, дотоод байдлаа тайлбарлаж, түүнтэй хэзээ ч нийлдэггүй. Гогагийн өөрийн дотоод дуу хоолой түүний өдрийн тэмдэглэлд сонсогддог юм шиг санагддаг, гэхдээ нэгдүгээрт, бид өдрийн тэмдэглэлийг уншихад Гога аль хэдийн үхчихсэн, хоёрдугаарт, энэ нь түүний дуу хоолой ч биш, харин тасралтгүй ишлэл, бусад хүмүүсийн бодол юм. "

“... Герцев бол оршин тогтнох хэлбэр, итгэл үнэмшилээрээ хувь хүн юм. Тэр хэзээ ч хэнд ч өртэй байхыг хүсдэггүй, энэ нь тэр юу ч авахыг хүсдэггүйдээ биш, харин эсрэгээрээ амьдралаас аль болох ихийг авахыг хүсдэг. Гэхдээ тэр хэнд ч юу ч өгөхийг хүсдэггүй. Түүний мэдлэг, ур чадвар үүнд зориулагддаг ... ”. "Энэ бүх гадаад ач холбогдол нь оюун санааны хоосон байдал, үл тоомсорлох байдал, бодлын ач холбогдолгүй байдлыг нуудаг. Тэр эсэргүүцлийг тэсвэрлэж чадахгүй, Акимтай илэн далангүй тэмцэж чадахгүй, гэхдээ булан тойрноос алахад бэлэн байна. " Гог Герцевт муу зүйл сэтгэл татам байдлын шинж чанарыг олж авсан.

“Гогаг маш их хүндэлж болно. Түүний дотор ямар нэгэн хүний ​​золгүй явдал бий. Зохиогч Гогаг зэмлэхээс гадна хүний ​​сайн хандлага алдагдсанд харамсдаг. Тэрээр үүнийг гол төлөв баатар өөрөө буруутгаж байгаа тул түүнийг өрөвдөх боломжгүй юм.

Астафьевын номонд өргөн хэрэглэгддэг өөр нэг төрлийн хүмүүс бол хулгайн анчид юм. Хулгайн ан бол аймшигтай муу зүйл тул Астафьев түүнд маш их анхаарал тавьдаг. "Өргөнөөр" тэрээр дотроосоо хулгайн анчид Игнатьич, командлагч, бүжиглэсэн гурван хулгайн анчдыг үзүүлэв. Тэд тус бүр нь хүний ​​хайр эсвэл хүний ​​нэр төрийг ямар нэгэн байдлаар дамладаг. Гэхдээ энэ бүхнийг хязгааргүй махчин амьтан дардаг бөгөөд энэ нь нэмэлт хэсгийг авах хүсэл болж хувирдаг. Хэрэв зохиогч нь эдгээр бүх зүйл бидний дунд амьдардаг хүмүүс гэсэн санаа руу биднийг хандуулж байгаа бол тэднийг өрөвдөх нь эмгэнэл илэрхийлэхтэй адил юм. Эдгээр баатруудын хувь тавилан нь муу зүйл хийж, өөрийгөө зөвтгөдөг хүн хаа сайгүй оршин тогтнохыг зөвшөөрдөг болохыг харуулж байна.

Жинхэнэ наманчлал - мөнх бус хүмүүсийн зовлонг хүлээн авснаар Игнатьевич аврах найдваргүй болж, бүх амьдрал түүний нүдний өмнө босох үед "үхэх" цагийг авчирдаг. Энэ бол загалмай дээр эцсийн цагт наманчилсан дээрэмчний наманчлал юм. Гэхдээ нөгөө талаас энэ бол зүрх сэтгэлээсээ авчирсан бүрэн наманчлал юм. Амьдралынхаа энэ шийдвэрлэх цаг үед В.Астафьевагийн баатар бүх хүмүүсээс, ялангуяа Глашагаас "амаа барихгүй байгаа ч гэсэн ядаж хэн нэгэн түүнийг сонсох байх гэж найдаж байна" гэж уучлал гуйдаг. Мэдээжийн хэрэг "хэн нэгэн" бол Бурхан юм.

Цар загасанд чөтгөр гэж байдаггүй. Гэхдээ зохиогчийн үзэж байгаагаар энэ бол хүний ​​амьдралын талаархи үнэн алдартны үзэл санаа, каннист бус шинж чанар, Христийн шашин, пантеизмыг нэгтгэх оролдлого юм. Зураач бүр энд өөрийн гэсэн давамгайлах зарчимтай байдаг. В.Астафьевын хувьд энэ бол байгалийн пантеист үзэл санаа юм. Зохиолч зохиолч нь Ортодокс дахь нүгэл, наманчлалын тухай каноник ойлголтыг үр дүнтэй хөндөж, уран зургийн хэв маягаа энэ зураг дээр хатгамал хийжээ.

Хулгайн ан хийх сэдэв нь орчин үеийн хүний ​​хамгийн үндсэн зөн совингийн тархалт болсон согтуутай шууд холбоотой юм. Астафьев энэхүү санааг өгүүллэгийн гол баатруудын дүрд тусгаж, "өнгөрч буй" дүрүүдийн дүр төрхийг тодотгож өгдөг.

Зохиогчийн байр суурь бол хулгайн ан агнуурыг олон талт, аймшигтай муу зүйл гэж буруутгах явдал боловч түүний сүйтгэх хүч бөгөөд зохиолч нь бидний гадна байгаа амьд, амьгүй мөн чанарыг устгах тухай ярьж байгаа төдийгүй амиа хорлох тухай, байгалийг сүйтгэх тухай ярьдаг. хүний ​​дотор, хүний ​​мөн чанар.

Хулгайн анчдын хувь заяаны талаар ярихдаа В.Астафьев том гэр бүл болох байгалийн ертөнцөөс гадна хүн төрөлхтөн оршин тогтнох боломжгүй тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь хүн бүртэй ураг төрлийн амьдрал, хүн ба байгалийн нийгмийн хуулийг дагаж мөрдөх явдал юм. Хүний нийгэм оршин тогтнох байгалийн сонголт. Эдгээр хуулийг дагаж мөрддөг хүмүүс дэлхийд эрх мэдэлтэй, хариуцлагатай байр суурьтай байдаг.

В.Астафьевын мөн чанар нь сүнстэй бөгөөд хүний ​​сүнс бол энэ асар том сэтгэлийн дусал тул хүн өөрийн оюун санааг хадгалахын тулд байгальтайгаа холбоотой байх хэрэгтэй. Хүний дотор сүнс байгаа эсэх, өөрийн төрөл төрлөөрөө сүнслэг байдлаар харьцах чадвар нь зохиогчийг хүн ба байгаль хоёрыг зөвхөн төрсөн амьтан гэж үзэх боломжтой болоход хүргэдэг. Романы уянгын болон публицистик өгүүллэгт баатар-зохиолч байгальтай эв нэгдэлтэй байхыг хичээдэг ("Дусал", "Надад хариулахгүй байна" бүлгүүд). "Уналт" түүх нь үйл явдлын өрнөлөөр эхэлдэг. Зохиолч-зохиолч, түүний ах Николай, Аким нар тайгын өтгөн хэсэгт Опариха гол руу загасчлахаар явж байна. Өнөөг хүртэл авирах хүсэл нь баатрын байгальтай өрсөлдөх хүсэлээс үүдэлтэй юм. Баатруудын зам бол тайгын зүрхэнд хүрэх нэг төрлийн аялал, түүний нууц, нууцыг задлах хүсэл, зам нь амаргүй, олон тооны саад бэрхшээл дагалддаг. Тайга хүний ​​санааг эсэргүүцэж, зүрх сэтгэлд нь оруулахгүй боловч хүмүүсийн шахалтаар дурамжхан ухарч байна. Баатруудын чанасан чих нь хүмүүсийн байгалийн хүчийг ялан дийлсэний бэлгэдэл бөгөөд энэ нь хүн байгалиас өөрийн агуу байдал, давуу талыг мэдрэх боломжийг олгодог боловч баатар-үлгэрчийн энэ байдал богино хугацаанд амьдардаг. Аажмаар тайгын гүн рүү орж, баатар эргэн тойрныхоо ертөнц, байгалийг ойлгох, ухаарах гэж оролддог. Тэрээр байгалийн оршихуйн нууцад нэвтрэхийг хүсдэг, байгалийн гоо үзэсгэлэнг бүх сэтгэлээрээ сонсдог бөгөөд үүр цайхаас өмнө бүх зүйл унтаж, аз жаргалтай нам гүм болоход тайга түүнд зүрх сэтгэлээ нээдэг. Ирж буй эв найрамдлыг биширсэн баатар гэнэт мөнхийн амьдралын нууц нь өөрөө юм, түүний ачаар байгаль үргэлж оршин тогтнох болно, хүн хичнээн өөртөө итгэлтэй байсан ч хамаагүй байгалийг захирах гэж байснаа гэнэт ухаардаг. хүмүүс эрх мэдэлтэй, тэд зөвхөн "түүнийг шархдуулж, гэмтээсэн, гишгэсэн, маажсан, галд шатаасан."

Хүн юу ч байсан хамаагүй, байшингуудын чулуу, бетонон ханаар яаж байгалиас хашиж хамгаалж байсан ч гэсэн байгалийн нэг хэсэг хэвээр үлдэж, түүний хүү, Дэлхий бол түүний том гэр юм. Энэ санааг Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэгт илэрхийлжээ. Юу ч анзаарагдаагүйг амьдрал баталдаг. Байгалийн эсрэг хийсэн дайралт бүхэн гамшиг болж хувирдаг. Анхны харцаар хулгайн ан болон Дашаг зүй бусаар харьцсан хоёулаа Игнатиктай хамт зугтжээ. В.Астафьев хэрэв хүн "биеэ зөв авч явах", өөрөөр хэлбэл өөрийгөө байгалийн ертөнцийн органик хэсэг гэдгээ мэдэрч, түүний хуулийг сахиж сурах юм бол байгалийн нэгдмэл байдал боломжтой гэж үздэг. В.Астафьев хүн төрөлхтөнтэй олон янзын холбоог дүрслэх замаар дэлхийн бусад оронтой эв нэгдэлтэй, нэгдмэл байдлаар оршин тогтнох зайлшгүй шаардлага, байгальтай салшгүй холбоотой болохыг нотолж өгдөг.

Зохиолч хүн чанар, сайн сайхан байдлын үүднээс ярьдаг. Мөр болгонд тэрээр хүн төрөлхтний яруу найрагч хэвээр байна. Энэ нь дэлхий дээрх бүх амьдрал, одоо ба ирээдүй, өнөө маргаашийн ер бусын шударга байдал, харилцан уялдаатай байдлын гайхалтай мэдрэмжийг агуулдаг. Сайн сайхан, шударга ёс нь хойч үеийнхээ хувь заяанд шууд чиглэгддэг.

"Цар-загас" нь байгалийг хамгаалах гэсэн эмзэглэлд өртсөн нь хүмүүсийн түүнтэй харилцах харилцааны ёс суртахуун, гүн ухааны агуулгыг илчилдэг: байгалийн үхэл, хүний ​​ёс суртахууны дэмжлэг алдагдах нь бие биенээ буцаах чадвартай гэж үздэг (хүмүүс өөрсдөө энэ ажилд оролцдог. байгалийг сүйтгэх, хулгайн ан хийх нь орчин үеийн Зөвлөлтийн бодит байдлын хэм хэмжээ болсон) нэг талаараа түүнийг шагнасан байгалын төлөөх хүний ​​хариуцлага бас буцаагдах боломжтой байдаг.

Хүн ба байгаль хоёрын хоорондын харилцааг ойлгосноор зохиолч байгальтай харилцах нь хүнийг оюун санааны хувьд баяжуулах зайлшгүй нөхцөл бөгөөд үүний зэрэгцээ ёс суртахуун, бие махбодийн хувьд хүнд сорилт болдог гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

хаан загас астафиевын мөн чанар

2. Хүний хүнтэй харилцах харилцааны асуудал

Хэрэв шунал, хувийн ашиг сонирхол давамгайлж байвал хүн ядуурч, сэтгэл нь сайн сайхны төлөө дүлий болно. Хүн өөрийгөө алдаж, эмх замбараагүй, харгис (командлагч), бүдүүлэг, өчүүхэн болдог (Игнатьевич). Зураач амьдралын хэв маяг, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд нөлөөлсөн элэгдлийн процессыг гашуудаж хардаг. Гэхдээ тэд угаасаа авхаалжтай, хүчирхэг хүмүүс бөгөөд хүн бүрийн ард маш олон зохистой амьдрал байсан. Тэдний фронтод ажилласан он жилүүд, хүчирхэг, чадварлаг гараас хэзээ ч унаж байгаагүй ажлыг санах нь зүйтэй юм.

Өмнө дурьдсанчлан В.Астафьев бодит амьдрал дээр сайн муу хоёр холилдсон, харгислал, хүн төрөлхтөн байдаг бөгөөд тэднийг салгах шугам нь хөдөлгөөнтэй байдаг. Зураач нь эдгээр "хил хязгаар" төлөв байдлыг олон нийтийн амьдрал, хүний ​​сэтгэлд буулгаж чаддаг.

Аким бол хүн иддэг баавгайтай хийсэн тулааныг тэсвэрлэх цорын ганц дүр юм. Тэрээр ганцаараа Астафьевын зохиолын хошин шогийн "эсрэг баатар", хувийн эрх чөлөөний нарцист үзэлтэн Гога Герцевыг нээлттэй эсэргүүцдэг.

"Цар-загас" өгүүллэгт миний бодлоор маш нарийн бөгөөд чухал сэтгэлзүйн асуулт тавигдсан бөгөөд энэ нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцаа юм. Энд нэгдүгээр дүрд Игнатьич, хоёр дахь дүрд түүний төрөлх тосгоны Чуш хотын оршин суугчид тоглодог. Игнатьич бол хэн бүхэнд туслахад бэлэн байдаг бөгөөд үүний төлөө юу ч шаардахгүй, сайн эзэн, чадварлаг механик, жинхэнэ загасчин юм. Гэхдээ энэ нь түүний гол зүйл биш юм. Игнатичийн гол зүйл бол бусад Чушанчуудтай харьцах харьцаа нь тодорхой хэмжээгээр өрөвдөлтэй, давуу талтай байдаг. Чухамхүү энэ л эвгүй байдал, давуу байдал нь тэдэнд харуулагдаагүй ч тэдний хоорондын ангалыг бий болгодог. Гаднаас нь харахад Игнатьич нутаг нэгтнүүдээсээ нэг алхам өндөр байгаа юм шиг харагдаж байна.

Зохиолч өөрөө Игнатьичийн талаар хэрхэн ярьдаг болохыг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна: "Тэр энэ нутгийн уугуул хүн байсан - Сибирь хүн, мөн чанараараа" опчество "уншиж, түүнтэй тооцоо бодох, уурлуулахгүй байх, гэхдээ тийм биш байсан. малгайгаа хэт их хугалах, эсвэл энд тайлбарласнаар хөл дээрээ сүх унагахыг зөвшөөрнө үү. " Энэ бол өгүүлбэрийн бүх утгыг агуулсан ганцхан өгүүлбэр юм. Игнатьичийн зан чанарыг тууштай ойлгох шаардлагатай байна. Ямар ч тохиолдолд түүнд "сөрөг" эсвэл "эерэг" баатар гэсэн хатуу, хоёрдмол утгагүй шошго хэрэглэх ёсгүй.

Цэргийн сэдвийг "Хар өд ялаа" бүлэгт тусгасан болно. Энд агнуурын буутай хүний ​​шуналын сэтгэлээр амьд цус урсгасан бол түүний галзуурсан сэдвийг хөндсөн болно.

Гэр бүлийн ахан дүүсийн сэдэв нь "Boyer" номын эхний бүлгээс гаралтай бөгөөд өгүүллэгийн хоёр түвшинд нэгэн зэрэг илчлэгддэг. Уянгын болон публицистик өгүүлэлд энэ бол зохиолч, түүхч, хувийн хүн, түүний дүү Николай нарын харилцаа юм. Гэрээсээ эрт гарч, олон жилийг өөрөөсөө хол өнгөрөөсөн баатар гэр бүлээ санаж, салж сарнисан тул Сисима эмээгийнхээ араас явж, аав, хойд ээжтэйгээ уулзаж, өмнөх гэр бүлээ сэргээж, хүн бүрийг авчрахыг хичээдэг. Энэхүү хүч чадлыг олж авахын тулд амьдралын үндэс болох боловч харамсалтай нь хүн бүрийг холбосон үл үзэгдэгч сүнслэг утас аль хэдийн алга болсныг тэр ойлгож байна. Баатар гэр бүлийнхээ хуваагдлыг мэдэрч байгаа тул Сисима хотоос эмээгийнхээ араас явж, ах Коля, аавтайгаа уулзаж, олон жилийн дараа гэртээ эргэж ирэхэд баатар өөртэйгээ огт харь биш, хайхрамжгүй ханддаг хүмүүстэй уулздаг.

"Бойе" үлгэрийн хоёрдугаар хэсэгт анчид - Колюня, Архип, Ахлагч нар туйлын үнэг олохоор тундр руу хэрхэн очсон тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ан агнуур амжилтгүй болсон. Аймшигтай цасан шуурга, хяруунд агнуурын овоохойд цасаар хучигдсан хүмүүс бие биенээ үзэн яддаг байв. "Хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн холбоо тасарч, тэднийг амьдралын гол зүйл болох ажил нэгтгэдэггүй байв. Тэд уйтгартай, бие биенээ уйлж, дургүйцэл, хүсэл зоригийнхоо эсрэг уур хилэнгээ хуримтлуулсан. " Зохиолч, зохиолч, зохиолч, зохиолч-демиургийн дуу хоолой аль хэдийн сонсогдож, цусаар ихэрлэх ёслол зохион байгуулахаар албадсан гурван хүний ​​тайгад өвөлжиж байгааг дүрслэхэд гэр бүлийн ахан дүүсийн сэдэв ил болжээ. амьдралыг хамгийн дээд үнэт зүйл болгон хадгалах. Энэ тохиолдолд төрөл төрөгсдийг нөхцөлт байдлаар танилцуулна. Хүмүүсийг үхлээс авардаг төрөл төрөгсөд л амьдралын баталгаа болдог. В.Астафьев хэлэхдээ, гэр бүл болохын тулд зөвхөн цусан төрлийн хамаатан садан байх нь хангалтгүй бөгөөд хүмүүсийн хооронд өөр ямар нэгэн холбоо байх ёстой бөгөөд энэ нь тэднийг бие биедээ анхаарал халамж тавих, бие биедээ анхаарал халамж тавих, санаа зовоход хүргэдэг. Тиймээс цусны харилцааны сэдэв нь зөвхөн төрөл төрөгсдийг нэгтгэхээс гадна огт өөр, хамааралгүй хүмүүсийг цусаар нэг гэр бүл болгох сүнслэг харилцаа, оюун санааны нэгдмэл байдлын сэдэв болж хөгждөг.

Хулгайн анчид хамаатан садныхаа хуулийг бүх түвшинд зөрчдөг. Гэр бүлийн доторх харилцаандаа бүх зүйл сүйрч, тэд шинэ амьдрал огт бүтээдэггүй (Дамка, Румблед хүүхэдгүй), эсвэл тэд бий болгодог, гэхдээ түүнтэй оюун санааны холбоо үүсгэдэггүй (Герцев хүүхдээ өсгөдөггүй) . Нөхцөлтэй ураг төрлийн холбоог зөрчсөн нь хүн төрөлхтний ахан дүүсийн хуулийг хулгайн анчид үйлдсэн гэмт хэргээр илэрхийлэгддэг. Өмнө нь загасчид тус бүр ёс суртахууны болон гэмт хэргийн шинжтэй гэмт хэрэг үйлддэг байсан бөгөөд энэ үйлдлээрээ өөрсдийгөө хүний ​​ертөнцөөс тусгаарласан байдаг.

Хулгайн анчид болон тэдний амьдардаг тосгоны хооронд, загасчдын хооронд ямар ч холбоо байхгүй, тэд бүгд зөвхөн өөрийнхөө төлөө санаа тавьдаг. Хулгайн анчдын дунд ноёрхож буй цорын ганц мэдрэмж бол дарангуйлалгүй атаархал бөгөөд хүн бүрийг шинэ гэмт хэрэгт түлхдэг. Игнатьич, Румблед, Герцев нар цусаар төдийгүй оюун санааны хувьд холбогдсон үе үеийн тасралтгүй амьдралын хэлхээг тасалдаг. Хүмүүсийн ахан дүүсийн дүрмийг дагаж мөрдөөгүйгээс гадна тэд бүх нийтийн ураг төрлийн хуулийг зөрчиж байна. Загасчид хулгайн ан хийснээр зөвхөн байгальд гэмтэл учруулаад зогсохгүй, зөвхөн нэг хүнд бус, дэлхий дээрх бүх амьд амьтдад хамаарах нийтлэг байгалийн сүнсэнд халддаг тул байгаль тэднийг харгис хэрцгийгээр шийтгэдэг (Игнатьичийн самоловт унаж, тайга Герцевт нас бардаг).

3. Байгаль ба хүний ​​дүр төрхийн уран сайхны өвөрмөц байдал

Бүх дэлхийтэй ураг төрлийн холбоо. Романы төгсгөлд "Надад хариулах зүйл алга" өгүүллэгт баатар-үлгэрчдийн мөн чанар бүхий оюун санааны харилцаа нь бүх дэлхийтэй харилцах харилцаа болж хөгжиж, байгалийг аль хэдийн амьд хүмүүсийн шууд харилцаа гэж ойлгодог болсон. баатарт түүний оюун санааны ойлголт, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг багтаасан нэг төрлийн бодис болох байгалийн ухамсар давамгайлдаг. Энэ бол дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг холбодог утас юм, учир нь энэ нь хүн болгонд, амьтан болгонд, бүх зүйлд байдаг бөгөөд энэ утсыг амьдрал гэж нэрлэдэг.

Оросын ардын аман зохиолд байгалийн ертөнцөөс авсан зургууд: өвсний ир, ракита, хус зэрэг нь домог, зан үйл, дуулах уламжлалтай холбоотой байдаг. Хаан загас болох Астафьевская тайга нь ардын аман зохиолын дусал дуслаар ариун шинж чанарыг олж авдаг. Дуурайх нь байгалийн дүр төрхийг бэлгэдэл, ариун дуугаар өгдөг. Энэхүү төхөөрөмж нь Л.Леоновын зохиол дахь Оросын ойн дүр төрх, Залыгины "Комисс" дахь Белый Бор, Распутиний Матертэй салах ёс дахь "хааны шинэс" гэсэн дүр төрхийг илэрхийлдэг. Астафьевын гийгүүлэгч дүрсийн дунд Стародуб дахь тайга, ододубын дүр, Цар загас дахь тайга байдаг.

"Цар-загас" -ын бүтцэд байгалийн дүр төрх онцгой байр эзэлдэг. Энэ бол баатруудын ёс суртахууны зарчим, ёс суртахууны бат бөх байдал, оюун санааны өгөөмөр байдлыг туршиж үздэг гар чулуу биш юм. Байгалийн дүр төрх нь үлгэрийн тэнцүү, магадгүй гол дүр болох бие даасан утгатай байдаг.

"Гол - аврагч -устгагч" сэдэл нь зохиолчийн бүх бүтээлээр дамждаг. Енисей ээжийг "Сүүлчийн нум", "Цар-загас" хоёрын намтар түүхийн баатараас "авав", тиймээс тэр бол "сүйтгэгч" юм. Гэхдээ тэр бас хүмүүст "хоол", гоо үзэсгэлэнг авчирдаг, тиймээс тэр "тэжээгч" юм. Тэрээр гүйцэтгэж, өршөөж чаддаг бөгөөд энэ бол түүхэн дэх түүний ариун, бараг бурханлаг үүрэг бөгөөд түүнийг 70 -аад оны "экологийн" зохиолын хамгийн тод, нарийн төвөгтэй бэлгэдлийн нэг болох хаан загасны дүртэй холбосон юм.

Нөхцөл байдлыг Астафьев тодорхой, нарийвчилсан алсын хараатайгаар дүрсэлсэн бөгөөд бэлгэдлийн утгыг агуулсан болно. Эртний ардын аман зохиолын давхарга нь загас загасны дүрд мэдрэгддэг. гайхамшигтай чадвар, үр дүнтэй хүч чадалтай, бүх хүслийг биелүүлэх чадвартай (алтан загас) хүчирхэг загас (халим, цурхай) -ийн тухай Оросын үлгэр, домогтой холбоотой. Дэлхий, бүх орчлон ертөнц үүн дээр тулгуурладаг бөгөөд үхлийнхээ дараа сүйрэл, бүх нийтийн үер (халим) тохиолддог. "Халим загас хүрэхэд эх дэлхий чичирч, дараа нь бидний цагаан гэрэл дуусах болно."

Энэ бол "бүх орчлон ертөнц дээр түшиглэсэн загас бөгөөд бүх загасны хувьд ид шид" гэсэн ардын аман зохиолын сэдэв юм.Энэ бол Астафьевын бүтээлийн тэргүүлэгч бөгөөд байгаль, хүн төрөлхтний оршин тогтнох боломжгүй байгалийн жам ёсны бэлгэдэл юм. устгалд орсноор зовлонт үхлийг удаашруулдаг.

"Туруханская сараана цэцэг" бүлэгт хойд сараана цэцэг нь байгалийн үзэсгэлэнт байдал, аймшигтай сэтгэл татам байдгаараа бус, харин "үзэсгэлэнтэй тансаг байдал" -ын урд талын хамаатан садан биш, харин "өндөр тансаг байдал, гайхалтай тод байдал" -аар татагддаг. Павел Егоровичийн дүр төрх нь "тайга, ширүүн цасаар тайван гялалзаж байсан" ёс суртахуун, гоо зүйн постулатуудад хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд түүний мөн чанар нь "харилцан итгэлцлийг" төрүүлдэг.

Өгүүллийн олон талт тусдаа бүлгүүд нь Цар-загасны гол арга замаар нэгддэг. Цар-загас, энэ асар том, үзэсгэлэнт хилэм нь үнэнч нохой Бойе, Туруханскийн сараана, тайга, анчид, тариачид, загасчид, намтар түүхийн баатартай ижил түвшинд байна. Тиймээс түүний аврал (Игнатьевичийн аврал шиг) нь амьдралын ялалт, байгалийн аврал, улмаар амьдрал өөрөө хүнээр сүйрэхээс урьдчилан сэргийлдэг. Цар загас нь бүх бүлгийг нэгтгэсэн, зөрчилдөж буй мэдрэмж, бодол, үйл явдал, баатруудыг нэгтгэсэн бүх нийтийн, "бүх зүйлийг хамарсан" дүр болж хувирдаг бөгөөд хүн хэрхэн, яагаад "тухай хүнийг мартдаг. "

Зохиолч хааны загасны дүрсний тусламжтайгаар тэр үеийн хамгийн чухал сэдэв болсон хэрэглэгчдийн шунал, шуналтай тэмцэх сэдвийг мөнхийн биш бол Оросын уран зохиолын уламжлалт ангилалд шилжүүлжээ. Дусал бол эмзэг байдал, гоо үзэсгэлэн, байгалийн агуу байдлын бэлгэдэл юм.

Астафьев, Распутин, Залыгин, Васильев, Айтматов болон бусад хүмүүсийн нэгэн адил байгалийн төгс төгөлдөр, сүр жавхлантай дүр төрхийг жижиг, хувиа хичээсэн, үхлээс айдаг, тиймээс хүний ​​үхэлд хүртээмжтэй байдлаар харьцуулдаг.

Өгүүллийн баатарлаг түвшинд гадаад ертөнцтэй хүний ​​оюун санааны ураг төрлийн холбоог илэрхийлэх нь Акимын дүр төрх юм. Аким бол В.Астафьевын дүрд идеалийг хэрэгжүүлэх оролдлого юм. Тэрээр байгалийн болон хүний ​​ертөнцийн нэгдмэл байдлыг дээд зэргээр мэдэрдэг. Мөн Герцевын дүр төрхөөр зохиогч эгоцентризм ба хувь хүний ​​үзлийг буруушааж байна.

"Цар загас" киноны гоо үзэсгэлэнгийн сэдэв нь өгүүлэмжийг бүхэлд нь хамарч, байгаль, хүмүүсийн харилцаа, хайр дурлалын дүр төрхийг харуулдаг. Энэ нь хулгайн ан, оюун санааны хомсдолыг эсэргүүцдэг. Байгаль руу чиглэсэн хандлага улам бүр өргөжиж байна. Байгалийн амьдралын гоо үзэсгэлэн улам бүр эмзэг, хамгаалалтгүй болдог.

В.Астафьевын мөн чанар нь эмэгтэй хүнтэй холбоотой байдаг ("Цар-загас" бүлэг), энэ бол амьдрал өгөх зарчим бөгөөд хэрэв хүн байгаль, эмэгтэйд халдах юм бол тэр хүн үхдэг, учир нь хүн зөвхөн байгальтай холбоогүй юм. материаллаг, гэхдээ бас оюун санааны хувьд.

Астафьев Сибирийг 19-р зууны сүүл-20-р зууны эхэн үед, бидний үеийн Сибирь дээр нээжээ. Энэхүү сүрлэг тив, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл зориг, үйлс, хүн төрөлхтний итгэл найдвар бүхий бүхэл бүтэн тив зураачийн алсын хараанд Стародубаас эхлээд Цар Фиш хүртэл төгсдөг. Зохиолч энэ бүгдийг зөвхөн утга учиртай, сэдэвчилсэн байдлаар авч үзэхээс гадна мэдрэмжийн бүтэц, хамгийн нарийн уянгын болон сэтгэлзүйн зураг, үгийн хөгжмөөр хэрхэн яаж дамжуулахаа мэддэг.

Дүгнэлт

Хүн мөн чанарыг захирч чаддаггүй, учир нь тэр мөнх бөгөөд тэрээр мөнх бөгөөд түүнд хор хөнөөл учруулахыг оролдож, хүн зөвхөн түүний төгсгөлийг ойртуулдаг. Амьдралыг уртасгах боломж бол байгалийн-сансрын зохицлыг ойлгох, оршихуй хэмээх асар том бүхэл бүтэн нэгдэх, өөрийн "би" -ийг зөвхөн нийтлэг амьдралын нэг хэсэг, нийтлэг сүнсний нэг хэсэг гэж ойлгох явдал юм.

Оросын сонгодог уран зохиолд гэрээслэн үлдээсэн нь бүтээлч зан чанар нь үнэн, гоо үзэсгэлэн, хүмүүсийн сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзлээрээ тодорхойлогддог орчин үеийн зохиолчдын уран сайхны эрэл хайгуулд үргэлж байдаг. В.Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэг нь бидний үеийн уран сайхны хөдөлгөөний үндсэн давхаргад оршдог.

Хүмүүс байгалиа өөрчлөхөө зогсоож чадахгүй, гэхдээ үүнийг санаатай, хариуцлагагүй, байгаль орчны тухай хуулийн шаардлагыг харгалзан үзээгүйгээр зогсоож чадна, хийх ёстой.

"Цар-Загас" -аас "төрийн" хулгайн анчдын тухай яриаг эхлүүлснээр тэр хүн төрсөн, оршин тогтносон, удаан амьдрах ёстой байгальд үзүүлэх нөлөөлөлтэй холбоотой бүх төслийг олон нийтэд шалгаж үзэх санааг уншигчдад хүргэдэг. цаг. Тиймээс "Цар загас" нь нэгэн цагт байгалиа хамгаалах, аврахыг уриалаад зогсохгүй манай нийгэмд бүтцийн өөрчлөлт хийх үйл явцыг бэлтгэсэн бүтээлүүдийн нэг байв.

"Цар-загас" бол хөтөлбөрийн ном бөгөөд орчин үеийн урлагийн хөгжилд хэрэгтэй хичээлүүдийг агуулдаг. "

V.P -ийн түүх. Астафьева бол хашгиралт, хүн бүрт хандаж буй цөхрөлгүй уриалга мэт - бодлоо өөрчлөх, дэлхий даяар улам бүр хурцдаж, өтгөрсөн бүх зүйлийн хариуцлагыг ухамсарлах явдал юм. Дэлхийг аврах ёстой: цөмийн болон экологийн сүйрлийн аюул заналхийлэл нь хүн төрөлхтнийг өнөөдөр ямар ч оршихуйгүй үхлийн аюулд оруулж байна. "Бид аврагдах уу? Бидний удам угсааны амьдрал үргэлжлэх болов уу? " - эдгээр нь орчин үеийн зохиолчдын бүтээлд сонсогддог асуултууд юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Н.Н. Яновский. Виктор Астафьев. Бүтээлч байдлын тойм. ? М., 1982, хуудас 212-271.

2. Т.М. Вахитова. В.Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэгүүд дэх өгүүлэмж. ? М., 1988 он.

3. Ф.Ф. Кузнецов. Орчин үеийн Зөвлөлтийн зохиол. М., "Сурган хүмүүжүүлэх ухаан" 1986 он.

4. A.P. Ланщиков. Виктор Астафьев. М., "Боловсрол" 1992 он.

5. "Цар-загас" дахь ариун ба сатирик В.Астафьев // Сургуулийн уран зохиол. 2003. № 9.

6. Уран зохиол ба орчин үеийн байдал. Цуглуулгын дугаар 16. Байгалийн гоо үзэсгэлэн, хүний ​​гоо үзэсгэлэнгийн тухай. ? М.,

"Зөгнөлт зохиол", 1978. хуудас 308-328.

7. Л.Ф. Ершов. Санах ой ба цаг хугацаа. ? М., "Орчин үеийн" 2001. хуудас 202-212.

8. A.I. Хватов. Төрөлх нутагтаа, төрөлх уран зохиолд минь. ? М., "Орчин үеийн" 1980. х.307-332.

9. Т.Чекунова. Астафьевын баатруудын ёс суртахууны ертөнц. М., 2000 он.

10. I. I. Жуков. "Цар -загас": Хүн, түүх, байгаль - В.Астафьевын бүтээлийн сэдэв // Жуков И.И. Баатрын төрөлт. - М., 2004.- S. 202-212.

Allbest.ru дээр нийтэлсэн

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

В.Астафьевын "Цар-загас" өгүүллэгүүд дэх өгүүлэмжийн өвөрмөц байдал. Бүтээлийн хэв маяг, хэл, зохиогчийн дүр төрх. Байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцааны асуудал. Байгальд харгис хэрцгий хандлагыг хатуу зэмлэн буруушааж байна. "Цар-загас" бүлгийн бэлгэдлийн утга.

хугацааны баримт бичиг, 12/04/2009 нэмсэн


Хүн бүрийн амьдралд байгалийн ач холбогдол. V.P. Астафьев ба түүний бүтээл дэх байгалийн байр суурь. Уран зохиолд байгаль, хүнийг дүрслэн харуулсан түүх. Роман В.П. Астафьева "Цар-загас": хуйвалдаан, гол дүрүүд, бэрхшээлүүд, ажлын бүтцийн өвөрмөц байдал.

хураангуй, 2011.05.06 -ны өдөр нэмсэн


Виктор Астафьевын бүтээл дэх байгаль орчин, ёс суртахууны асуудал. "Цар-загас" мөчлөгийн түүхэн дэх хүн ба байгаль хоёрын хоорондох ганц тулааны хэсгүүдийн тайлбар. Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны ёс суртахуун, философийн тал. "Байгальд эргэн ирэх" арга замыг хайж олох.

тест, 2014.06.30 -нд нэмсэн


Виктор Петрович Астафьевын намтар. V.P -ийн ажил. Астафьева "Цар-загас": энэ түүхийн гол дүр, голуудын хатан хаан, Цар загас, шунал, ухамсрын тэмцэл. Хүнийг байгалиас байлдан дагуулах, даруу байдал. Овсянка дахь "Цар-загас" хөшөө.

танилцуулгыг 2012.01.19 -нд нэмсэн


Бага нас, явган цэргийн сургуульд сурч, зохиолч Виктор Астафьевын гэрлэлт. Анхны түүхийг "Иргэний хүн" сонинд нийтлэв. "Цар загас" өгүүллэгт хувь хүн ба нийгмийн харилцааны сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй, чухал асуудлыг авч үзэх.

танилцуулгыг 2012.04.01 -нд нэмсэн


Зохиолчийн төрөлх нутаг, Сибирь, түүний тэнгис, түүний мөн чанарын тухай "Цар-загас" өгүүллэгүүд болон "Элчик-Белчик" сургаалт зүйрлэлийн талаархи бодол. "Хүн ба байгаль" асуудлын философийн болон ёс суртахууны тал. Уран зохиолын хэрэгсэл, домог зүй, бүтэц дэх бүтээлүүд.

хугацааны баримт бичгийг 2013.05.06 -нд нэмсэн


Байгаль гэж юу вэ. Байгальтай тэмцэх боломжтой юу? Байгалийг эсэргүүцэх боломжтой юу, эсвэл энх тайван, эв найрамдалтай амьдрах нь дээр үү. Виктор Петрович Астафьевын "Цар-загас" бүтээл дэх байгаль. Борис Львович Васильевын "Цагаан хунг бүү бууд" роман.

бүтэц, 2015.03.15 -ны өдөр нэмсэн


Достоевскийн "Авга ахын мөрөөдөл" өгүүллэгийн үзэл санаа, урлагийн өвөрмөц байдал. Түүхийн гол баатруудын дүрийг дүрслэх хэрэгсэл. F.M -ийн дүрсэлсэн мөрөөдөл ба бодит байдал. Достоевский. Достоевскийн "Авга ахын мөрөөдөл" өгүүллэгийн гарчгийн утга.

хугацааны баримт бичиг, 03/31/2007 оныг нэмсэн


Прага бол Оросын диаспорын соёлын төв юм. А.Эйзнерийн "Европтой хийсэн роман" өгүүллэгийн уран сайхны өвөрмөц байдал. Өгүүллийн уран сайхны бүтцийн түвшний дүн шинжилгээ. Түүхийн сэдэл төрүүлэх бүтэц ба "Прага" үеийн А.Эйзнерийн дууны шүлгийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлох.

дипломын ажил, 2016.03.21 -ийг нэмсэн


"Кадетууд" өгүүллэгт хүний ​​хувийн төлөвшил хэрхэн туссан тухай. "Юнкер" бол ирээдүйн офицеруудыг бэлтгэх хоёр дахь шатны тойм юм. "Дуэль" өгүүллэгийг бүтээсэн түүх. Куприний уран сайхны ур чадвар, түүний бүтээлүүдийн хэв маяг, хэлний өвөрмөц байдал.

"Тэгэхээр би юу хайж байгаа юм бэ? Би яагаад зовж байна вэ? Яагаад?

Юуны төлөө? Надад хариулах зүйл алга. "

В.Астафьев

Байгаль орчин, ёс суртахууны асуудал. "Цар-загас" өгүүллэгүүдийн түүхийг 1972-1975 онд тус улсад байгаль орчны асуудал хурцаар тавигдаж эхэлсэн тэр үед бичсэн юм.

Бүтээлийн гол "баатрууд" бол хүн ба байгаль бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь эв найрамдал, зөрчилдөөн, хамт олон, тусгаарлагдмал байдал, харилцан нөлөөлөл, дургүйцлийг ойлгодог. Зохиогчийн бодол санаа, мэдрэмж нь хүн төрөлхтний ач холбогдол бүхий том хэмжээний дүрслэлд шингэсэн байдаг тул шүүмжлэгчид үүнийг нийгэм-философийн гэж нэрлэдэг. Түүхийг бүхэлд нь нэрлэсэн "Цар-загас" бүлэг нь ерөнхийдөө бараг бэлгэдлийн шинжтэй сонсогдож байна. Хаан загас, асар том хилэм, өөрөөр хэлбэл байгаль өөрөө тэмцэж буй хүн маш ноцтой үр дүнд хүрдэг: хүнд шархадсан, гэхдээ номхруулаагүй, дотроо үхлийн дэгээ авч яваад үхэхийн тулд хүнд бууж өгөөгүй. хаа нэгтээ Энэ нь мөн чанар, амьдралын эмэгтэйлэг зарчмыг агуулсан байдаг. Зохиогч нь барьсан загасыг гэдэс нь өтгөн, эмзэг хүн рүү чанга, болгоомжтой дардаг дүр зургийг зуржээ. Энэ нь Байгалийн амьдрал дахь хүний ​​байр суурийн тухай, ялангуяа түүнд эелдэг, анхааралтай ханддаг тухай өгүүлдэг. Байгалийн хүч чадал, үл мэдэгдэх нууцын талаар бид мартаж болохгүй. Тиймээс зохиолчийн дүрсэлсэн жүжгийн сүүлийн мөрүүд нь загасны явах тухай бүлэгт маш сүрлэг сонсогдож байна. "Ууртай, хүнд шархадсан, гэхдээ номхруулагдаагүй тэрээр үл үзэгдэгч байдлаар хаа нэг газар унаж, хүйтэн салхинд цацагдаж, бослого гарч, чөлөөлөгдсөн шидэт хаан загасыг булаан авав."

Энд бид загас, түүнийг барьж авагчийн тухай биш, загасчлах тухай биш, хэцүү ч гэсэн хүний ​​эмгэнэлт явдлын тухай энд ярьж байна. Байгалийн хувьд тэрээр "нэг үхлийн төгсгөл" -тэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь түүнд бодлогогүй, ёс суртахуунгүй хандсан тохиолдолд үнэхээр бодит юм.

Манай эрин үед, шинэ жил ирэх тусам хүн В.И.Вернадскийн тодорхойлсноор: "гаригийн оршин суугч бөгөөд зөвхөн хувь хүний ​​хувьд бус, шинэ талаас нь бодож, үйлдэх ёстой бөгөөд хийх ёстой. гэр бүл эсвэл овог аймаг, мужууд эсвэл тэдний холбоо, гэхдээ бас гаригийн тал. " Шинэ жил ирэх тусам хүмүүс өөрсдийгөө хүн төрөлхтөн гэдгээ улам бүр хурцаар мэдэрдэг боловч энэ үзэл баримтлал нь хэдэн зууны өмнө гарч ирсэн. Хүн төрөлхтөн өнөөдөр нийгмийн сүйрлээс болж хичнээн хагарсан ч ялгаагүй гэдгээ ухаарчээ. Байгаль дээр хүн төрөлхтний үзүүлэх нөлөө нь ихэнх тохиолдолд байгалийн хүчний нөлөөлөлтэй тэнцдэг.

Мэдээжийн хэрэг, байгалийн баялгийг ашиглах "техникчлэх" үйл явц нь эргэлт буцалтгүй бөгөөд хүн өнөөдөр түүнд хэрхэн хандаж байгаагаас үл хамааран зөвшөөрөлгүй, эсвэл уур хилэнгээр "хүрч чадаагүй" байгал руу буцах боломжгүй юм. Гэхдээ хүн, нийгэм, бүх хүн төрөлхтний байгальтай харилцах харилцааг зохицуулах ёс зүйн хүчин зүйлийг харгалзан үзэхгүй байх боломжгүй юм. Энэ бол В.Астафьев Цар Фиш дээр хөндсөн асуудал юм.

Бүтээлийн гол дүрийн нэг ч хүн байдаггүй. Энд тэдний олон нь бий. Эдгээр нь юуны түрүүнд Аким, Николай Петрович, үлгэрчний ах, Киряга, модлог загас, загас хүлээн авагч, Акимын ээж болон бусад олон хүмүүс юм.

Бүтээлийн бүх зүйл нь байгаль, нийгэмд хамаатай эсэхээс үл хамааран хууль бус ан агнуурыг илчлэх, буруутгах, амьдралд хулгайн ан хийх ажилд зориулагдсан болно. Зохиогчийн дүр төрх нь хаа сайгүй түүнд үнэ цэнэтэй ёс суртахууны зарчмуудыг тунхаглаж, батлахыг эрмэлздэг. Зохиогч "үлгэрээр ярихдаа" үзэгдэл, зураг, дүрслэлийг тусгах, ерөнхийлөх, сэтгүүлзүй рүү чөлөөтэй шилжүүлэх, учир нь энд гол зүйл бол хуйвалдаан биш юм. Ердийн утгаар нь бичсэн роман үүнийг зөвшөөрөхгүй.

"Цар -загас" бол түүхийн цуглуулга биш, харин нэг баатар - "зохиогчийн дүр төрх" ба нэг бүхнийг хамарсан нэг санаа - хүний ​​байгалиас салшгүй холбоотой санаа юм. Нэн тэргүүнд философийн болон нийгэм-экологийн асуудал байна. Сибирийн өргөн уудам нутаг уг романы дүр төрх нь хүний ​​зан чанартай холбоотой байдаг, учир нь энэ нь түүнээс эр зориг, нинжин сэтгэл гэх мэт ер бусын чанарыг шаарддаг.

Энэхүү бүтээл нь орчин үеийн хүн төрөлхтний бүх нарийн төвөгтэй асуудлуудад тавьсан асуултуудад бэлэн хариулт өгдөггүй.

Цар-Фиш дээр зохиолч байгаль дээр хулгайн ан дээрэмдсэнд уурлаж бухимдсан шинж тэмдэггүйгээр хэлэв: "Тэгэхээр би юу хайж байна вэ? Би яагаад зовж байна вэ? Яагаад? Юуны төлөө? Надад хариулах зүйл алга. "