Буддизм бол танил хэлбэрээрээ шашин гэхээсээ илүү шашин, гүн ухааны гэж хэлж болох сургаал юм.

МЭӨ VI зуунд Энэтхэгт гарч ирсэн. д., энэ нь олон оронд, ялангуяа дэлхийн зүүн орнуудад өргөн тархсан.

Буддын шашны тухай товчхон

Философийн сургаалын гол цөм нь үнэнийг эрэлхийлэх итгэлт хүний ​​чиг хандлага юм. Энэ нь хүнд аливаа зүйлийг байгаагаар нь ухаарч, харахад тусалдаг.

Буддын шашны бэлгэдэл нь Дармачакра буюу Хуулийн хүрд (самсарын хүрд) юм.

Буддын шашинд бурхад гэсэн ойлголт байдаггүй. Бусад шашнаас ялгаатай нь сургаалд хүн ба Үнэмлэхүй хоёрын хооронд ямар ч холбоо байдаггүй.Өөртөө бурхан өсгөх зорилго бий.

Сүнсний хойд дүрийн сэдэв нь Буддизмд түгээмэл байдаг. Хойт дүрийн онолоор бол шинэ амьдралаар амьдрах нь шинэ сорилт, зовлон зүдгүүр, хэрэгцээ, хүсэл тэмүүллийг олж авах явдал юм.

Буддизм дахь хойд дүрийг "Самсарагийн хүрд" гэж нэрлэдэг бөгөөд хөдөлгөөний явцад сүнснүүд бусад шинэ биед төрдөг.

Буддагийн сургаал ба гүн ухаан

Буддизм нь бурханд мөргөхөд чиглээгүй, харин хүний ​​дотоод "би"-ээ танин мэдэхэд чиглэгддэг. Материаллаг зүйлсийг эзэмших хүслээсээ татгалзаж, Буддист Нирваанад хүрдэг.

Бүх нийтийн амар амгалан гэгдэх зам нь түгшүүр, түгшүүрээс ангижрах явдал юм.Сургаалын мөн чанарыг Буддын шашин шүтдэг хүмүүсийн олж авахыг эрэлхийлдэг "дүлий чимээгүй байдал" гэж нэрлэж болно. Гэгээрэлд хүрснээр тэд амьдралд амжилтанд хүрч чадна.

Сургалтын энгийн байдал нь зөв бясалгалаар тодорхойлогддог. Буддизмын агуу байдал, өвөрмөц байдал нь аливаа зүйлийг итгүүлэх, үнэнийг батлах оролдлого байхгүй.Хүн өөрөө мэдлэгийг хүн бүрт зориулсан бясалгалын ер бусын аргаар хүлээн авдаг бөгөөд энэ нь бусад мэдээлэл өгөх аргаас ялгаатай байдаг.

Буддын гүн ухаан нь хүн бүрийг Бурханы нэг хэсэг гэж үздэг бөгөөд оюун санааг бүрхэх мэдрэмжээс ангид байдаг.

Хүний зан чанарыг дарангуйлдаг:

• айдас;
• мунхаглал;
• залхуурал;
• шунал;
• хувиа хичээсэн байдал;
• уур хилэн;
• цочрол.

Эдгээр мэдрэмжээс ариуссан шашин нь дараахь чанаруудыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

• өгөөмөр сэтгэл;
• сайхан сэтгэл;
• мэргэн ухаан;
• хөдөлмөрч байдал;
• өрөвдөх сэтгэл;
• баярлалаа.

Өөрийгөө хөгжүүлэх замаар ухамсрын ашиг тустай чанарыг хөгжүүлэх нь гэгээрэлд хүргэж, гэгээлэг, хүчирхэг оюун ухааныг бий болгодог.

Буддистууд ба тэдний амьдралын хэв маяг

Буддын шашинтан Соёлыг дараахь нийгмийн бүлгүүд сурталчилж байна.

1. ламын ангив, зан үйл хийж, сүм хийдэд гэр бүлгүй амьдарч байсан. Тэд улаан дээлтэй эргэн тойрныхоо хүмүүсээс гадаад төрхөөрөө ялгаатай.
2. Лав ангилам нарт санхүүгийн туслалцаа үзүүлэх. Гэр бүлдээ анхаарал халамж тавьж, боловсролгүй тэд өдөр тутмын амьдралдаа сургаалийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэхийг хичээдэг.
3. йогийн анги, амьд дамжуулалтыг явуулж, оршихуйн бүх тал дээр нөлөөлж, тэдгээрийг өөрчлөх. Хүн бүрээс хол, заримдаа агуйд амьдардаг тэд гэгээрсэн багш болдог. Залгисан үс, урт хумс, хачин зан авир, ноос хөвөн даавуугаар хийсэн хямд хувцас зэргээрээ анзаарагддаг.

Йоги Миларепа

Зарим алдартай багш нар:

1. Миларепа бол Түвдэд алдартай мэргэн ухааны дууны зохиолч юм.
2. Бутаны Гималайн вант улсын оршин суугч Друкпа Кунлэг эх орондоо хүслийг биелүүлэхэд нь тусалдаг хүчний талбайгаараа хүндлэгддэг.

шашны үндэслэгч

Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар шашныг үндэслэгч нь Будда Шагжамүни юм.Түүний жинхэнэ нэр нь Сиддхарта Гаутама бөгөөд МЭӨ 563 онд Гималайн нурууны зэргэлдээх нутагт төрсөн овгийн хунтайж юм.

Аав нь хүүд "хүслийг биелүүлэх" гэсэн утгатай нэр өгсөн. Мэргэн хүүхдийг ирээдүйд газар нутгийг нэгтгэсэн агуу гүн ухаантан эсвэл захирагч болно гэж зөгнөсөн. Залуу насандаа ирээдүйн Будда дайчин хүний ​​ур ухаан, Энэтхэгийн сонгодог уран зохиолыг судалжээ.

29 жил тансаг амьдарч, урам хугарах, хэрэгцээгээ мэдэхгүй байсан ханхүү дэлхийг тэнүүчилж буй даяанч нарын нэг болжээ.

Түүний хойд дүр болох хүсэл нь оршуулгын ёслол, уяман өвчтэй хүн, хөгшин хүнтэй харилцах зэргээс үүдэлтэй юм. Эдгээр хувь тавилантай уулзалтууд нь Гаутамаг оршихуйн үнэнийг эрэлхийлж, хүний ​​​​өвчнөөс ангижрах арга замыг эрэлхийлэхэд хүргэв.

Тэрээр өөрийгөө танин мэдэх шинжлэх ухааныг судалж, даяанч амьдралаар амьдарч, бие махбодоо тамлаж байв. Бадамлянхуа байрлалд 49 хоног тасралтгүй бясалгасны эцэст ханхүүд үнэн илчлэв. Залуу хүний ​​гэгээрэл нь оюун ухаан өөрчлөгддөг, мөнхийн биш гэсэн ойлголт байв.

Будда болсны дараа - "гэгээрсэн, сэрсэн" бошиглогч сургаал номлож, амьдралын утга учрыг тайлбарлав. Түүний амьдралын зам 80 орчим жил үргэлжилсэн.

Түүнийг нас барсны дараа Буддагийн шавь нар мэдлэгийг хуваалцсан. Тэд бүх амьдрал дээр үндэслэсэн материаллаг үнэт зүйлс, хайрын ач холбогдолгүйг номлодог.

ариун ном

Буддагийн сургаал амнаас ам дамжсаар удаж байна. Ариун Судар нь үндсэн зарлигуудыг алдахаас айсандаа үүссэн.

Анхны бичлэгүүдийг далдуу модны навчнууд дээр хийсэн бөгөөд тэд "Типитака" цуглуулгыг бүрдүүлсэн. Пали канон нь Гурван сагсны хоёр дахь нэр юм.

Цуглуулгын талаар "Буддын шашны гол ном" гэж хэлж болохгүй. Төрөл бүрийн сэдвүүдийг домог, түүх, номлолын тусламжтайгаар авч үзсэн бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд олон тайлбар, өөрчлөлт орсон.

Цуглуулга нь дараахь зүйлсээс бүрдэнэ.

• "Виная Питака", Буддын шашны лам нарт зориулсан дүрэм журамд зориулсан "сагс дүрэм" агуулсан;
• "Суттанта Питака"- 1000 сургааль хэлбэрээр номлолоос бүрдсэн "сургалийн сагс";
• "Абхидхамма Питака"- "цэвэр ухамсрын сагс", сургаалын зарчмуудын дүн шинжилгээ, ойлгоход хамгийн хэцүү.

Ариун бичээс нь сурган хүмүүжүүлэх, шинжлэх ухааны ажил, уран зохиолын төрөлд хамаарна. Тэд бүх нийтийн амар амгалан, үнэнийг мэдэхийг заадаг.

Догмын гол санаануудын тухай

Будда өөрийн сургаалын үндэс болсон үнэнүүдийг илчилсэн.

Хэрэв бид тэдгээрийн талаар товч бөгөөд тодорхой ярих юм бол:

1. Хүний зовлон бол түүний амьдрал.Дэлхий дээрх бүх зүйл мөнхийн бөгөөд түр зуурынх юм. Тэгээд юу ч гарч ирсэн тэр нь үргэлж устгагдаж байдаг.
2. Зовлонгийн дүр төрх нь хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдаг.Хүн хэдий чинээ материаллаг зүйлд шунана, төдий чинээ зовлон нь нэмэгдэнэ.
3. Хүсэл тэмүүллээсээ ангижирснаар зовлонгоос ангижирч чадна.Хүсэл тэмүүлэл, материаллаг хүсэл тэмүүллээс ангижрах нь аз жаргалыг бий болгодог Нирваан байдалд хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг.
4. Хүсэл тэмүүллийг дарах нь авралын замаар хүрч болно, зовлонгоос ангижруулж, найман давхар гэж нэрлэдэг.

Сонирхолтой баримт бол Буддизм, Христийн болон Исламын шашинд үнэт зүйлс байдаг бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно.

• өөрөө Будда, аль аль нь үүсгэн байгуулагч, гэгээрсэн дагалдагч байж болно;
• Номсуурь, зарчим, сургаал нь өөрөө юм;
• Сангха, Буддизмыг баримталдаг хүмүүсийн нийгэмлэг.

Дэлхийн хамгийн эртний шашны чиглэлүүд

Буддизмын гүн ухааны чиглэлүүд эрт дээр үеэс үүссэн:

1. ХинаянаЭнэ нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь үйлдэл, амьдралын хэв маяг, бодлын үр дүнд юу болж байгааг танин мэдэхэд суурилдаг. Хамгийн тохиромжтой нь хойд дүрээс ангижрах чадвартай лам юм. Гэгээнтнүүд, зан үйл, диваажин эсвэл там, дүрс, тахин шүтэх баримлыг ч хүлээн зөвшөөрдөггүй.
2. Их хөлгөний, сүсэг бишрэл, авралыг эгэл бус хүмүүст хүртэл хүлээн зөвшөөрч, тахин шүтэх дүр төрх, гэгээнтнүүдийг шүтэхийг уриалж, диваажин оршин тогтнохыг санал болгож байна.
3. Важраяна, бясалгал болон өөрийгөө танин мэдэхэд хяналт тавих зарчмууд дээр үндэслэсэн.

Тархаж байна

Буддизм ямар ард түмний дунд өргөн тархсан болохыг харцгаая.

1. Энэтхэг- Энэ бол сургаалын өлгий нутаг боловч хүн амын ердөө 1 орчим хувь нь Буддын шашинтнууд юм.
2. В ТайландБуддизм бол төрийн шашин, төрийн тэргүүн хүртэл сургаалийг номлох ёстой. Тус улсын гол хот болох Бангкок хотод шашны чиглэлээр Буддын шашны тусгай их сургуулиудад суралцдаг. Тус улс даяар олон төрлийн шашны хэрэгсэл, гайхамшигтай Буддын шашны сүм хийдүүд байдаг.
3. В Шри Ланка 6 мянга орчим буддын шашны сүм хийд баригдсан бөгөөд тус улсын иргэдийн 60% нь гурван урсгалаас бүрдсэн сургаалыг баримталдаг.
4. Социалист үед Вьетнамхүн амын гуравны нэг нь уг сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг.
5. В ТайваньБуддизмыг оршин суугчдын бараг 90% нь дэмждэг.
6. Камбож 1989 оноос хойш төрийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Пол Потын үеийн "соёлын хувьсгал"-ын үеэр лам нарын эсрэг бөөнөөр хэлмэгдүүлсэн.
7. ХятадӨнгөрсөн зууны 90-ээд оноос хойш Оросын төрийн байгууллагууд Буддын болон бусад шашны байгууллагуудыг хатуу хяналтанд байлгаж ирсэн.
8. Оросын буддизмХалимаг, Буриад, Тувад өргөн тархсан. Тус улсын хоёр нийслэлд сургаалын төлөөлөгчдийн нийгэмлэг байдаг.

Буддизм үүсч хөгжсөн түүхэнд дорно дахины орнууд багтдаг ч орчин үеийн ертөнцөд Европ, Америкийг сонирхож байна.

Буддизмыг хэрхэн хүлээн авах вэ

Хэрэв ийм хүсэл төрсөн бол яах вэ:

1. Тусгай уран зохиол судлах ажилд оролцоорой. Жишээлбэл, зохиолч нь Жэ Зонховын "Ламрин" зохиолын зохиолуудыг судлах.
2. Сургаалын үндсэн үнэнийг мэдэж ав.
3. Үнэнийг мэдэхэд туслах үе шатуудаас бүрдэх найман замд суралцах. Суралцагч сурах хэрэгтэй: ойлгох; шийдэмгий байдал; худал, бүдүүлэг үг хэллэгийг эс тооцвол яриаг ойлгох; ашигтай зүйл хийх; амьдралын талаархи ойлголт; хүчин чармайлт гаргах, бодлын ухамсар; төвлөрөл ба гэгээрэл.
4. Замын зорилгыг ойлгохын тулд: хүн болж төрөх нь (жоом, шоргоолж, үхэр биш) бол маш том аз юм.
5. Нэр дэвшигчийг "гэгээрүүлж" чадах эсэхийг шийдэх ламтай хамт үзэгчдэд оролцоорой.

Агуу Буддагийн сургаальтай танилцах ажлыг хэрхэн эхлүүлэх вэ? "Би"-ээ ухамсарлаж.

Энэ нийтлэлээс та дараахь зүйлийг сурах болно.

Буддын шашны эртний гүн ухаан хэрхэн, хэний ачаар үүссэн бэ?

Буддын шашны гүн ухааны гол санаанууд юу вэ?

Буддын шашны гурван гол сургууль юу вэ?

Нэг тэрбум хүн - яг одоо дэлхий дээр буддын шашныг дагагч хэдэн хүн байгаа бөгөөд энэ тоо байнга өссөөр байна. Буддизмын гүн ухааны гол үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний бүхий л амьдрал зовлон байдаг тул түүнийг таслан зогсоохын төлөө зүтгэх ёстой гэдэг дээр суурилдаг. Энэ нийтлэлд бид Буддизмын гүн ухаан хэрхэн үүссэн, түүний үндсэн зарчим юу вэ гэсэн сэдвийг хөндөх болно.

Буддизмын эртний гүн ухаан хэрхэн үүссэн бэ?

МЭӨ 1-р мянганы дундуур Энэтхэгт брахманизм ноёрхож байв. Тус улсын хойд хэсэгт түүнийг эсэргүүцсэн урсгал гарч ирэв, - Буддизм. Соёл, нийгэм, эдийн засаг хамгийн гүн уналтад орсон. Уламжлалт институци, овгийн холбоод нөлөөгөө алдаж, ангийн харилцаа үүсч байв. Мэргэдүүд улс орон даяар аялж, хүний ​​оюун санааны болон бие махбодийн амьдралыг өөрөөр харахыг санал болгов. Эргэн тойрон ертөнцийг өөр өнцгөөс харахыг санал болгосон сургаалуудын дунд Буддизм байсан бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хамгийн их талархлыг хүлээсэн юм.

Будда ба түүний сургаал

Буддын гүн ухааны анхны үзэл баримтлалыг үндэслэгч нь түүхэн хүн байсан гэдэгтэй ихэнх эрдэмтэд санал нийлдэг. Тэрээр МЭӨ 560 онд төрсөн Шакья овгийн ханхүү байжээ. зүүн хойд Энэтхэгт. Домогт өгүүлснээр түүнийг Сиддхарта Гаутама гэдэг бөгөөд тэрээр бага насаа ордонд хайхрамжгүй, баяр баясгалантай өнгөрөөсөн боловч үүний дараа тэрээр эцэс төгсгөлгүй хойд дүрүүдийн мөчлөгийн санааг бүхэлд нь ойлгож, дэлхий дээр хичнээн их зовлон, уй гашууг олж харав. түүний эргэн тойронд. Ханхүү долоон жилийн турш аян замд явж, мэргэн индианчуудтай ярилцаж, "Хүмүүсийг зовлон зүдгүүрээс юу аврах вэ?" Гэсэн асуултын хариултыг хайж байв.

Нэгэн өдөр түүнийг Бодь модны доор сууж байтал түүний асуултад хэрхэн хариулах тухай ойлголт түүнд иржээ. Будда нь санскрит хэлээр "гэгээрсэн", "сэрсэн" гэсэн утгатай. Энэ нээлтдээ гайхширсан ханхүү модны дор дахин хэд хонож, шинэ сургаалын талаар ярихаар хүмүүс рүү явав.

Анхны номлолыг Бенарес хотын хүмүүс сонсов. Тэнд түүнтэй урьд нь даяанизмаас татгалзсан тул түүнээс нүүр буруулж байсан хуучин шавь нар нь нэгджээ. Дараагийн 40 жилийн турш тэрээр Энэтхэгийн хойд болон төв хэсэгт сургаалийнхаа талаар ярьсан. Түүнтэй хамт буддизмын гүн ухааны үндсэн заалтуудтай ойр байсан олон дэмжигчид нэгдсэн.

Буддизмын гүн ухааны үндсэн ойлголтууд: товч бөгөөд тодорхой

Буддизмын гүн ухаан нь энэхүү сургаалийн янз бүрийн урсгал, урсгалын хүрээнд бүрэлдэн тогтсон. Энэ бол хүн, ертөнц ба бодит байдлын талаарх мэдлэгийн талаархи утга учиртай итгэл үнэмшлийн багц юм. Абрахамын болон бусад монотеист шашнуудаас ялгаатай нь Буддизмын гүн ухаанд шударга бус амьдралын төлөө мөнхийн тарчлалыг хүлээж буй нүгэлт бие, үхэшгүй сүнс гэсэн ойлголт байдаггүй. Зүгээр л нэг хүн байдаг: түүний амьдралынхаа туршид хийсэн сайн муу үйлс нь түүний үйлийн үрд тусгагдсан байдаг.

Буддизмын гүн ухаанд техникийн олон нэр томьёо байдаг бөгөөд бид одоо гол нэр томъёонуудыг тодруулах болно.

Үйлийн үр.Буддын гүн ухааны гол ухагдахуун нь бидэнд зарим зүйл хэрхэн, яагаад тохиолддогийг тайлбарладаг. Бидний хийж байгаа бүхэн үр дагавартай гэдгийг бидэнд хэлдэг.

Хувилгаан дүрүүд.Энэ бол бурханы шашны гүн ухаанд амьд амьтан үхсэний дараа үйлийн үр нь өөр амьд амьтанд шилждэг сүнслэг амьдралын үзэгдэл юм. Энэ ойлголт нь "сүнсүүдийн шилжилт" ба Хинду шашны "атман" хэмээх мөнхийн сүнс гэсэн ойлголтоос ялгаатай.

Гэгээрэл.Сөрөг сэтгэл хөдлөл, бодол санаа, хүсэл тэмүүллээс ангид ийм оюун санааны болон оюун санааны байдалд хүн ертөнцийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг.

Нирвана.Будда гүн эргэцүүлэл, бясалгалаар дамжуулан Буддизмын гүн ухааны гол зорилгын нэг болох ертөнцийн барааг үгүйсгэх, ая тухтай амьдрахаас татгалзах үндсэн дээр өөрийн сүнсээ ухамсарлах хүсэл эрмэлзэлийг томъёолжээ. Нирваан байдалд хүрснээр хүн оюун ухаанаа удирдаж, бусад хүмүүсийн юу гэж боддог талаар хэт их санаа зовохоо больж, аливаа зүйлээс хараат байдлаа алдаж, сүнс нь хөгжиж эхэлдэг.

Самсара буюу "амьдралын дугуй".Буддын шашны гүн ухаанд гэгээрэлд хүрсэн хүмүүсээс бусад бүх амьтад ийм байдалтай байдаг.

Будда "дунд замыг" дагах нь зүйтэй гэж үздэг байв. Та соёл иргэншлийн бүх ашиг тусыг орхиж, даяанч байх албагүй, гэхдээ та тансаг байдалд усанд орох ёсгүй. Хүн энэ хоёр туйлшралын дунд замыг олох хэрэгтэй.

Буддизмын гүн ухаан гэж юу вэ: 4 эрхэм үнэн

Буддагийн 4 агуу нээлт, Буддизмын гүн ухааны 4 үнэн байдаг.

Зовлон гэдэг бол хүний ​​амьдралын мөн чанар юм. Буддын шашны гүн ухаанд оршихуйн бэлгэ тэмдэг нь зөвхөн зовлон зүдгүүрийг авчирдаг өөрийгөө залгидаг гал юм. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц тогтворгүй бөгөөд байнга өөрчлөгдөж байдаг. Бүтээсэн бүхэн эцэстээ устгагдах болно.

Хүний хүсэл нь түүний зовлонгийн эх үүсвэр болдог. Бидний оршихуйн материаллаг талбарт гүн гүнзгий хамааралтай байгаа нь биднийг амьдралын шунал тачаалыг бий болгодог. Энэ хүсэл нь өсөх тусам сэтгэлийн шаналал улам бүр нэмэгддэг.

Хүсэл хүсэлгүй байх нь зовлон зүдгүүрээс ангижрахад хүргэдэг. Нирваан үед хүн амьдралаар цангахаа больж, хүсэл тачаалаасаа ангижирдаг. Энэ нь аз жаргал, амар амгалангийн мэдрэмж дагалдаж, сүнсний шилжилтээс чөлөөлөгддөг.

Авралын найм буюу “дунд” зам бол Буддизмын гүн ухаанд хэт туйлшралаас татгалзах явдал бөгөөд энэ нь хүсэл тачаалаасаа ангижрахад тусалдаг.

Авралын найм дахь зам нь итгэгчдэд дараахь зүйлийг санал болгодог.

ойлгох - бидний ертөнц зовлон, уй гашуугаас бүрддэг гэдгийг ойлгож, хүлээн зөвшөөрөх нь маш чухал юм;

хүсэл эрмэлзэл - та хувиа хичээхээ больж, амбиц, хүслээсээ салах хэрэгтэй;

яриа - хүн түүний үгсийг үргэлж харж байх ёстой, тэд сайнаар цацаж, бусад хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүй байх ёстой;

үйлс - муу үйл бүү хий, зөвхөн сайныг хийхийг хичээ;

амьдралын хэв маяг - Буддизмын гүн ухаанд амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахыг хориглодог, зөвхөн энэ нь хүнийг тарчлалаас чөлөөлж чадна;

хүчин чармайлт - бүх бодлуудаа хянаж, тэдэнд муу зүйл нэвтрүүлэхгүй байх, сайн сайхны төлөө тохируулах;

бодол санаа - бидний бие бол бузар муугийн гол эх үүсвэр бөгөөд хэрэв та түүний хүслээс өөрийгөө чөлөөлвөл зовлонгоос ангижруулна;

Төвлөрөл - хүн байнга найман замд дасгал хийж, түүндээ анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой.

Эхний болон хоёр дахь үе шатыг праждна гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээр нь мэргэн ухааныг ойлгоход шаардлагатай байдаг. Гурав, дөрөв, тав дахь нь зөв зан үйлийг төлөвшүүлж, ёс суртахууны луужин (сила) -ыг тохируулна. Зургаа, долоо, наймыг самадха гэж нэрлэдэг бөгөөд тэд оюун ухааныг дарахад тусалдаг.

Буддизмын гүн ухааны онцлог

Буддын шашинд гурван үндсэн эрдэнэ байдаг.

Будда - энэ нь гэгээрэлд хүрсэн хүн эсвэл өөрөө сургаалийг үндэслэгч байж болно.

Ном бол Буддын шашны гүн ухааны үндсэн санаа, Бурхан багшийг дагаж, түүний сургаалын бүх зарчмыг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүст юу өгч чадах вэ гэсэн санаа юм.

Сангха бол энэхүү шашны хөдөлгөөний сургаалыг маргаангүй дагадаг Буддын шашинтнуудын нийгэмлэг юм.

Гурван хортой тэмцэж байнаЭнэ бол гурван эрдэнэсийг олж авах буддын шашны арга юм:

Оршихуйн үнэн, мунхагаас хол.

Зовлонд хүргэдэг бие махбодийн хүсэл тэмүүлэл, амьдралын хүсэл тачаал. Буддизмын гүн ухааны гол ойлголт бол зовлон юм.

Хорвоо ертөнц, үйл явдлыг байгаагаар нь хүлээж авах чадваргүй, уур хилэн, биеэ барьж чаддаггүй.

Буддын шашны гүн ухаанаар хүн байнга сэтгэл санаа, бие махбодын хувьд зовж байдаг. Төрөлт, үхэл, өвчин эмгэг, бүх амьдралынхаа туршид зовлон зүдгүүр байдаг. Энэ байдлыг хэвийн бус гэж үздэг тул Буддизмын гүн ухаан үүнээс ангижрахыг дэмждэг.

Буддизмын 3 том сургууль философи болгон

Байдаг Буддизмын гурван үндсэн философийн сургуульЭнэхүү сургаал оршин тогтнох өөр өөр цаг үед үүссэн:

Теравада (Хинаяна). Энэ сургуулийн дагалдагчид тахин шүтэх шашны эд зүйлсийг шүтдэггүй, тэдэнд түшиг тулгуур болох ариун шахигчид, диваажин, там, зан үйл гэж байдаггүй. Хойт дүрүүдээс ангижрах хариуцлага нь тухайн хүнээс бүхэлдээ хамаардаг бөгөөд энэ нь түүний хэрхэн ажиллаж, амьдарч, сэтгэж байгаагаас хамаарна. Энэхүү гүн ухааны идеал нь гэгээрэлд хүрсэн лам юм.

Их хөлгөний буддизмын гүн ухаан. Хүмүүсийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулах замд тусалдаг гэгээнтнүүд (бодьсадвагийн институт) байдаг. Тэнд диваажин, Будда, бодьсадвагийн дүрүүд бий. Одоо хорвоогийн амьдралаар амьдарч байгаа хүн ч гэсэн зовлон зүдгүүрээс аврагдах боломжтой.

Важраяна. Буддын гүн ухааны энэхүү тарнийн сургуулийн гол цөм нь оюун ухааныг хянах ба бясалгал юм.

Буддын гүн ухааны гурван үндсэн сургууль өөр өөр улс оронд хэрхэн тархаж байгааг доорх зурагт үзүүлэв.

Буддын гүн ухааны бичгийн эх сурвалжууд

Пали канон "Ти Питака" буюу "Трипитака" нь Буддын гүн ухааны гол эх сурвалж болсон ном юм. Энэ нэрийг санскрит хэлнээс "гурван сагс" гэж орчуулсан тул бурхны шашны тухай бичвэрүүдийг далдуу модны навчнууд дээр бичиж, сагсанд хийдэг байв. Энэхүү канон нь гурван хэсгээс бүрдэх ба пали хэлээр бичигдсэн байдаг.

Виная Питака- Буддын шашны лам нарын амьдралыг зохицуулдаг 227 дүрэм. Энэ нь сахилга бат, ёслол, ёс зүйн зарчмуудын талаархи мэдээллийг агуулдаг.

Сутта Питака,ном агуулсан" Даммапада", энэ нь "үнэнд хүрэх зам" (Буддын сургаалт зүйрлэлүүдийн цуглуулга) гэсэн утгатай. Жатака” нь Буддагийн өмнөх хувилгаануудын тухай түүхийн цуглуулга юм. Энэ хэсэгт жагсаасан хоёр номоос гадна Буддагийн философийг багтаасан болно.

Абидхамма Питака- Эдгээр нь Буддын гүн ухаан, түүний амьдралын тухай ойлголт, түүнчлэн Буддын шашинд байдаг метафизикийг шингээсэн бичвэрүүд юм.

Буддизмын бүх салбар дахь дээрх номуудыг Хинаяначууд онцгойлон хүндэтгэдэг. Их хөлгөний оюутнуудын дунд Буддын гүн ухааны ариун нандин номлол нь юм "Пражнапаралшта сутра(төгс мэргэн ухааны тухай сургаал). Тэдний хувьд эдгээр нь Буддагийн өөрийнх нь илчлэлтүүд юм.

Буддизм бол шашин эсвэл гүн ухаан юм

Буддизмын гүн ухаанд Бурхан бол ертөнцийг бүтээсэн бүх материаллаг ба материаллаг, бүхнийг чадагч оршихуйг бүтээгч гэсэн ойлголт байдаггүй. Энэ бол шашны талаарх Оросын ердийн үзэл санаанаас ялгаатай юм. Буддизмын сансар судлалд "дева" гэж байдаг, тэднийг "бурхад" гэж андуурдаг. Тэд орчлон ертөнцийг бүтээгээгүй бөгөөд хувь заяаг захирдаггүй, тэд өөр бодит байдлаас ирсэн жирийн хүмүүс юм.

Асуулт: Та Буддад итгэдэг үү? - Будда бол 2500 орчим жилийн өмнө амьдарч байсан жинхэнэ түүхэн дүр учраас Буддизмын гүн ухаанд утгагүй юм. Тэр бид бүгдийн адил жирийн нэгэн хүн байсан.

Олон хүмүүс Буддагийн тухай дурдахад Будда Шагжамүни (Сиддхарта Гаутама) гэж боддог, энэ нь үнэн, гэхдээ зөвхөн хэсэгчлэн. Буддын шашинд сүсэгтэн олон гэгээрэлд хүрсэн хүн бүрийг Будда гэж үзэж болох бөгөөд олон байсан. Эцсийн эцэст, санскрит хэлнээс "Будда" гэдэг үгийг "сэрсэн", "гэгээрсэн" гэж орчуулдаг. Харин одоогийн Будда (Шагжамүни), өнгөрсөн үеийн Их Будда нар гэх мэт Буддын шашны янз бүрийн сургуулиудын хууль тогтоомжийн дагуу 6-аас 21 хүртэл байдаг Их Будда нарыг л том үсгээр бичдэг заншилтай. бусад бүх зүйлийг жижиг үсгээр бичсэн.

Буддизмын гүн ухааны тухай 5 домог

• Пацифизм.

Буддын шашны гүн ухааны гол заалтуудын нэг бол амьд биетийг хүчирхийлэхгүй байх явдал юм. Энэ нь аливаа хүчирхийллийг үгүйсгэдэг пацифизмтай бараг төстэй биш юм. Буддист хүн аюул тулгарсан тохиолдолд өөрийгөө хамгаалж чаддаг бөгөөд энэ нь алдартай соёлд тусгагдсан байдаг. Баримтат болон уран сайхны кинонд ихэвчлэн лам тулааны урлагт суралцаж байгааг харуулдаг. Агуу мастерууд тулалдахаас зайлсхийхийн тулд бүх боломжийг ашигладаг боловч эгзэгтэй нөхцөлд тэд үүнийг нэр төртэй хүлээн авдаг.

• Бясалгал.

Буддын шашинтнуудын тухай дурьдахад олон хүн дараах дүр зурагтай байдаг: бадамлянхуа байрлалд бясалгаж буй хүн, тарни дуулдаг. Судлаачид энэ асуудлыг судалж үзээд буддын шашинтнуудын маш бага хэсэг нь тогтмол бясалгал хийдэг, тэр дундаа лам нар ч байдгийг тогтоосон байна.

Эрдэмтэд янз бүрийн шашны урсгалыг дэмжигчдээс ярилцлага авч үзэхэд Буддизмын гүн ухааныг дэмжигчид бусад гүн ухааны сургуулийг дэмжигчдээс дунджаар бүр бага бясалгадаг болох нь тогтоогджээ. Бясалгагчдын талаас илүү хувь нь үүнийг тогтмол бус хийдэг.

• Будда.

Бэлтгэлгүй уншигч энэ бол анхны гэгээрсэн хүн Шагжамүни Буддагийн дүр гэж бодож магадгүй. Энэ бол төөрөгдөл юм. Бадамлянхуа албан тушаал авсан инээж буй бүдүүн хүн бол Буддын гүн ухаанд Буддагийн өөр нэг хувилгаан Майдар бурхан гэж үздэг Будай буюу Хотей юм. Домогт өгүүлснээр энэ нь хүмүүст аз жаргал, материаллаг сайн сайхан байдал, хөгжилтэй байдлыг авчирдаг. Хэдийгээр Майдар их цагийг зугаалж өнгөрөөсөн тул тарган хүн шиг харагдах нь юу л бол.

• Зовлон.

Буддын шашны зан үйлийн гол зорилго нь өөрийгөө өвдөж, зовоодог гэсэн буруу хэвшмэл ойлголт байдаг. Үгүй ээ, Буддистууд өвдөлт мэдрэхүйгээр дамжуулан тэдгээрийг хүлээн зөвшөөрч, дахин төрөлтийн дараагийн мөчлөгт илүү өндөр оршихуй болохын тулд амьдралын хувьсах чанарыг мэдэхийг хичээдэг.

Буддизмын гүн ухаан нь хүний ​​амьдралын хамгийн чухал зорилгын нэг бол зовлон зүдгүүрийг ялах явдал юм. Жинхэнэ Буддистууд ертөнц төгс бус гэдгийг мэддэг атлаа ёс суртахууны болон бие махбодийн хувьд өөрийгөө ингэж тарчлаадаггүй. Тэд гэгээрлийн замаар л явсаар л байна.

• хойд төрөл.

Буддын гүн ухааныг мэддэггүй хүн бүх Буддистууд сүнсний шилжилт, самсарын тойрог гэсэн санааг дэмждэг гэдэгт итгэдэг. Гэвч ариун номуудыг буруу орчуулснаас болж асуудал арай ээдрээтэй байна. Ихэнх буддистууд хойд дүрийг "дахин төрөлт" гэхээсээ илүү "дахин төрөлт" гэж ойлгодог. Буддын шашны уламжлалын маш бага хэсэг нь сүнсийг янз бүрийн амьтад руу шилжүүлэх зарчмыг дэмждэг.

Хэрэв та буддын шашны гүн ухааны үндсэн санаа, заалтуудын талаар товч тоймлон уншсаны дараа энэ сэдвийг сонирхож, гүнзгийрүүлэхийг хүсч байвал манай Шулмын аз жаргалын онлайн дэлгүүрээр зочлоорой, эндээс та буддын шашинтай холбоотой бүх зүйлийг олох болно: хоёулаа. ном, ид шидийн эд зүйлс.

Манай "Шулмын аз жаргал" онлайн дэлгүүр нь Оросын хамгийн шилдэг эзотерик дэлгүүрүүдийн нэгд зүй ёсоор тооцогддог. Өөрийнхөө замаар явдаг, өөрчлөлтөөс айдаггүй, зөвхөн хүмүүсийн өмнө төдийгүй бүх орчлон ертөнцийн өмнө хийсэн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг хүн эндээс танд тохирох зүйлийг олох болно.

Үүнээс гадна олон төрлийн эзотерик барааг манай дэлгүүрт танилцуулж байна. Та ид шидийн зан үйлд хэрэгтэй бүх зүйлээ худалдаж авах боломжтой: tarot карт мэргэ, руник зан үйл, бөө мөргөл, wicca, druidcraft, умард уламжлал, ёслолын ид шид гэх мэт.

Танд 24 цагийн турш үйл ажиллагаа явуулдаг сайтаар дамжуулан хүссэн бараагаа захиалан авах боломжтой. Таны захиалгыг аль болох хурдан дуусгах болно. Нийслэл хотын оршин суугчид болон зочид манай вэбсайтаас гадна доорх хаягаар байрлах дэлгүүрт зочилж болно. Маросейка, 4. Мөн манай дэлгүүрүүд Санкт-Петербург, Ростов-на-Дону, Краснодар, Таганрог, Самара, Оренбург, Волгоград, Шымкент (Казахстан) хотод байдаг.

Жинхэнэ ид шидийн буланд зочлоорой!

Магадгүй хүн бүр асуултуудтай байдаг бөгөөд хариултыг нь олоход тийм ч хялбар биш юм. Олон хүмүүс оюун санааны эхлэлийн талаар бодож, өөрсдийн оршин тогтнох арга замыг хайж эхэлдэг. Хамгийн эртний шашны шашны нэг болох Буддизм нь ийм эрэл хайгуул хийхэд тусалдаг, мэргэн ухааныг ойлгох, өөрийн оюун санааны өсөлтийг заадаг.

Энэ ямар шашин вэ

Буддизм гэж юу вэ гэдгийг товчхон хариулахад хэцүү, учир нь энэ нь түүний постулатууд нь философийн сургаалыг илүү санагдуулдаг. Үндсэн заалтуудын нэг нь зөвхөн мөнх бус байдал нь мөнхийн байдаг гэсэн баталгаа юм. Энгийнээр хэлэхэд, манай ертөнцөд зөвхөн бүх зүйлийн тасралтгүй мөчлөг тогтмол байдаг: үйл явдал, төрөлт, үхэл.

Дэлхий өөрөө бий болсон гэж үздэг. Бидний амьдрал бол үнэн хэрэгтээ бидний гарч ирсэн гадаад төрх, ухамсарын шалтгааныг хайх явдал юм. Шашин, Буддизм ба түүний замнал нь ёс суртахуун, оюун санааны талаар товчхон хэлэхэд бүх амьдрал зовлон зүдгүүр: төрөлт, өсөх, хавсралт, ололт амжилт, олсон зүйлээ алдахаас айдаг гэдгийг ойлгох явдал юм.

Эцсийн зорилго бол гэгээрэл, хамгийн дээд аз жаргал, өөрөөр хэлбэл "нирвана"-д хүрэх явдал юм. Гэгээрсэн хүн аливаа ухагдахуунаас ангид, бие, сэтгэл, оюун ухаан, оюун санаагаа ухаарсан.

Буддизмын гарал үүсэл

Хойд Энэтхэгт, Лумбини хотод нэгэн хүү Сиддхарта Гаутама (МЭӨ 563-483, бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр - МЭӨ 1027-948) хааны гэр бүлд төржээ. 29 настайдаа амьдралын утга учрыг бодон Сиддхатра ордныг орхиж, даяанч амьдралтай болжээ. Хүнд даяанчлал, сул дорой байдал нь хариу өгөхгүй гэдгийг ойлгосон Гаутама гүн цэвэрлэхээр шийджээ.

Тэрээр 35 нас хүртлээ гэгээрэлд хүрч, Будда болж, шавь нартаа багш болсон. Буддын шашныг үндэслэгч Гаутама наян нас хүртлээ амьдарч, номлож, гэгээрсэн. Буддистууд Есүс, Мохаммед зэрэг гэгээрсэн бусад шашныг багш болгон хүлээн зөвшөөрдөг нь анхаарал татаж байна.

Лам нарын тухай тусад нь

Буддын лам нарын нийгэмлэг нь хамгийн эртний шашны нийгэмлэг гэж тооцогддог. Лам нарын амьдралын хэв маяг нь ертөнцөөс бүрмөсөн холдсон гэсэн үг биш бөгөөд тэдний ихэнх нь дэлхийн амьдралд идэвхтэй оролцдог.

Гаутамагийн сургаалийг сахин хамгаалах, гэгээрүүлэх, сургах, түгээн дэлгэрүүлэх үүрэг даалгаврын дагуу лам хуврагууд байдаг тул тэд ихэвчлэн жижиг бүлгээрээ аялж, өөрсдийн итгэл үнэмшлийг хуваалцдаг хүмүүстэй ойр байдаг. Амьдралаа лам хуврагт зориулахаар шийдсэний дараа авшигтнууд гэр бүлээ бүрэн таслах шаардлагагүй байдаг нь анхаарал татаж байна.

Лам нар зөвхөн хамгийн хэрэгцээтэй зүйлд сэтгэл хангалуун байж, лам нарын хандиваар амьдардаг. Хамгаалах байр, мөн тэднийг эгэл хүмүүс хангадаг. Номлолд нь ламд тусалдаг жирийн нэгэн хүн түүний сөрөг талыг даван туулж өөрийгөө сайжруулдаг гэж үздэг. Тиймээс сүсэгтэн олон сүм хийдүүдийг санхүүгийн хувьд хангадаг.

Лам нарын үүрэг бол амьдралын зөв хэв маягийг үлгэр жишээгээр харуулах, шашин шүтлэгийг судлах, ёс суртахууны болон оюун санааны хувьд өөрсдийгөө сайжруулах, мөн Бурханы шашны ариун ном болох Трипитака шашны бичээсүүдийг хадгалах явдал юм.

Та мэдсэн үү? Буддын шашинд зөвхөн эрэгтэй хүн лам байдаг гэсэн үзэл баримтлалаас үл хамааран тэдний дунд эмэгтэйчүүд ч байсан бөгөөд тэднийг хуврагууд гэж нэрлэдэг байв. Үүний сонгодог жишээ бол Гаутама Махапражапатигийн ээж бөгөөд түүнийг өөрөө лам хувраг хүртэл өргөмжилсөн юм.

Сургаалын үндэс

Буддизм нь бусад шашнаас ялгаатай нь ид шид, сохор итгэлээс илүү гүн ухаантай. Буддын шашны гол үзэл санаа нь "дөрвөн эрхэм үнэн" дээр суурилдаг. Тэд тус бүрийг товчхон авч үзье.

Зовлонгийн тухай үнэн (духха)

Зовлонгийн тухай үнэн бол энэ нь тасралтгүй байдаг: Бид зовлон зүдгүүрээс төрсөн, амьдралынхаа туршид бид үүнийг туулж, зарим асуудалд байнга бодол санаагаа эргүүлж, ямар нэгэн зүйлд хүрсэн бол алдахаас айдаг, үүнээс болж дахин зовж байдаг.

Бид өнгөрсөн үйлсээ засахын төлөө зовж шаналж, буруутай үйлдлийнхээ төлөө өөрийгөө буруутгадаг. Тогтмол туршлага, айдас, удахгүй болох хөгшрөлт, үхлийн айдас, сэтгэл ханамжгүй байдал, урам хугарах - энэ бол зовлонгийн мөчлөг юм. Энэ мөчлөгт өөрийгөө танин мэдэх нь үнэнд хүрэх эхний алхам юм.

Зовлонгийн шалтгааны тухай (Тришна)

Өөрийгөө танин мэдэх замыг дагаж бид байнгын сэтгэл ханамжгүй байдлын шалтгааныг хайж эхэлдэг. Үүний зэрэгцээ, бүх үйлдэл, үйлдлүүд нь нарийн шинжилгээнд хамрагддаг тул үр дүнд нь бид ийм дүгнэлтэд хүрч байна. амьдрал бол зовлонтой байнгын тэмцэл юм. Аливаа зүйлд тэмүүлж, хүссэн зүйлээ олж авснаар хүн бүр илүү ихийг хүсч эхэлдэг гэх мэт тойрогт ордог. Өөрөөр хэлбэл, бидний зовлон зүдгүүрийн гол эх үүсвэр нь улам бүр шинэ ололт амжилтанд хүрэх цангаж цангах явдал юм.

Зовлонг зогсоох тухай (ниродха)

Өөрсдийнхөө сэтгэл ханамжгүй байдлаас болж тэмцлийн мөчлөгт эргэлдэж, олон хүн эго ялснаар зовлон зүдгүүрээс ангижрах болно гэж андуурдаг. Гэсэн хэдий ч энэ зам нь өөрийгөө устгахад хүргэдэг. Түүнтэй тэмцэхээ зогсоож байж л зовлон зүдгүүргүй замын тухай ойлголттой болох боломжтой..

Сөрөг бодлуудаа (уур, атаа жөтөө, үзэн ядалт, оюун ухаан, сэтгэлийг устгадаг) орхиж, сүсэг бишрэлийг өөрөөсөө хайж эхэлснээр бид тэмцлээ алсаас харж чадна. Үүний зэрэгцээ жинхэнэ зорилгын талаархи ойлголт ирдэг - тэмцлийг зогсоох нь ёс суртахууны цэвэршилт, ариун бус бодол, хүслийг үгүйсгэх явдал юм.

Замын тухай үнэн (марга)

Гэгээрлийн жинхэнэ замыг зөв ойлгох нь чухал. Будда үүнийг "дунд зам", өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хөгжүүлэх, фанатизмгүйгээр оюун санааны ариусгал гэж нэрлэдэг. Түүний зарим шавь нар замын тухай үнэнийг буруугаар ойлгосон: тэд үүнийг хүсэл, хэрэгцээ шаардлагаас бүрэн татгалзаж, өөрийгөө тамлан зовоож, бясалгалын практикт харж, тайван төвлөрөхийн оронд өөрсдийгөө танилцуулахыг оролдсон.

Энэ нь үндсэндээ буруу юм: цаашдын номлолд хүч чадалтай байхын тулд Буддад хүртэл хоол хүнс, хувцас хэрэгтэй байсан. Тэрээр хатуу даяанчлал ба таашаал ханамжтай амьдрал хоёрын хоорондох замыг эрэлхийлэхийг заасан. Гэгээрлийн замд бясалгалын дадлага чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: энэ тохиолдолд төвлөрөл нь голчлон оюун санааны амар амгаланг олж авах, тухайн үеийн бодол санааны урсгалыг ажиглахад чиглэгддэг.

Энд болон одоо хийж буй үйлдлүүддээ дүн шинжилгээ хийж сурснаар ирээдүйд та ямар нэгэн алдаа давтахаас зайлсхийх боломжтой. Өөрийнхөө "би"-ийг бүрэн ухамсарлах, эгогийн хязгаараас давж гарах чадвар нь жинхэнэ замыг ухаарахад хүргэдэг.

Та мэдсэн үү? Мьянмарын Монивагийн зүүн талын толгодуудад ер бусын Буддагийн барималууд байдаг. Хоёулаа дотор нь хөндий, хүн бүрт нээлттэй, харин дотор нь шашны хөгжилтэй холбоотой үйл явдлуудын зураг байдаг. Хөшөөний нэг нь 132 метр өндөрт өргөгдсөн, хоёр дахь нь Буддаг хэвтэж буй байрлалаар дүрсэлсэн нь 90 метр урттай.

Буддын шашинтнууд юунд итгэдэг вэ: Буддын зам мөрийн үе шатууд

Буддагийн сургаалийг дагагчид хүн бүр энэ дэлхий дээр санамсаргүй байдлаар гарч ирээгүй, бидний хүн нэг бүр өөрийн дүр төрх (хойт дүр) бүрээрээ үйлийн үрээ цэвэрлэж, онцгой ач ивээл болох "нирвана" (дахин төрөлтөөс ангижрах, төлөв байдал) олж авах боломжтой гэж үздэг. аз жаргалтай амар амгалангийн тухай). Үүний тулд та үнэнийг ухаарч, оюун ухаанаа төөрөгдлөөс ангижруулах хэрэгтэй.

Мэргэн ухаан (prajna)

Мэргэн ухаан бол сургаалыг дагах шийдвэр гаргах, үнэнийг ухамсарлах, өөрийгөө сахилга баттай харуулах, хүсэл эрмэлзэл, хүслээс татгалзах явдал юм. Энэ бол нөхцөл байдлын талаархи эргэлзээ, өөрийгөө болон хүрээлэн буй бодит байдлыг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Мэргэн ухааныг ойлгох нь өөрийн "би"-ийг эсэргүүцэх, бясалгалаар дамжуулан зөн совингийн мэдрэмж, төөрөгдлийг даван туулах явдал юм. Энэ бол ертөнцийн өрөөсгөл үзлээс ангид, бодит байдлыг ойлгохоос бүрддэг сургаалын нэг үндэс юм. Энэ үг нь санскрит хэлээр "супер мэдлэг" гэсэн утгатай: "pra" - хамгийн дээд, "жна" - мэдлэг.

Ёс суртахуун (сила)

Ёс суртахуун - амьдралын зөв хэв маягийг хадгалах: аливаа хэлбэрийн хүчирхийллээс татгалзах, зэвсэг, хар тамхи, хүмүүсийн наймаа, хүчирхийллээс татгалзах. Энэ бол ёс суртахууны болон ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх явдал юм: ярианы цэвэр байдал, хараалын үг хэрэглэхгүй, хов жив, худал хуурмаг, хөршдөө бүдүүлэг хандах явдал юм.

Төвлөрөл (самади)

Санскрит хэлээр Самадхи гэдэг нь нэгдэх, дуусгах, төгс болгох гэсэн утгатай. Төвлөрөх аргуудыг эзэмших, өөрийгөө хувь хүн гэдгээрээ бус харин дээд сансрын оюун ухаантай нэгтгэх явдал юм. Ийм гэгээрсэн байдал нь бясалгал, ухамсрыг тайвшруулж, эргэцүүлэн тунгаах замаар хүрдэг бөгөөд үүний үр дүнд гэгээрэл нь төгс ухамсар, өөрөөр хэлбэл нирваан руу хөтөлдөг.

Буддизмын урсгалын тухай

Багшлах түүхийн туршид сонгодог ойлголтоос олон сургууль, салбарууд бий болсон бөгөөд одоогоор гурван үндсэн урсгал байдаг бөгөөд бид тэдгээрийн талаар ярих болно. Чухамдаа эдгээр нь Бурхан багш шавь нартаа янз бүрээр, өөр өөр тайлбартайгаар уламжилж ирсэн мэдлэгт хүрэх гурван зам боловч бүгд нэг зорилгод хүргэдэг.

Хинаяна

Хинаяна бол дөрвөн үнэний тухай багшийн анхны номлолд үндэслэн үүсгэн байгуулагч Будда Шагжамүни (дэлхийд - Гаутама)-ын сургаалийг үнэн зөвөөр дамжуулдаг гэж үздэг хамгийн эртний сургууль юм. Дагагчид итгэлийн үндсэн зарчмуудыг хамгийн эрх мэдэлтэй (тэдгээрийн дагуу) эх сурвалжаас авдаг - Трипитака, Шагжамүнийг нирваан руу явсны дараа эмхэтгэсэн ариун бичээсүүд.

Хинаянагийн бүх (арван найман) сургуулиас өнөөдөр Теравада байдаг бөгөөд энэ нь заах философи гэхээсээ илүү бясалгалын дасгал юм. Хинаянагийн дагалдагчдын зорилго бол ертөнцийн бүх зүйлээс хатуу татгалзах замаар холдож, Будда шиг гэгээрэлд хүрч, аз жаргалын байдалд орсноор самсарын мөчлөгийг орхих явдал юм.

Чухал! Хинаяна ба Их хөлгөний гол ялгаа нь нэгдүгээрт Будда бол гэгээрэлд хүрсэн бодит хүн, хоёрдугаарт метафизикийн илрэл юм.

Их хөлгөний болон Важраяна

Их хөлгөний хөдөлгөөн нь Шагжамүнигийн шавь Нагаржунатай холбоотой. Энэ чиглэлд Хинаяна онолыг дахин бодож, нэмж оруулсан болно. Энэ чиглэл Япон, Хятад, Төвдөд өргөн тархсан. Онолын үндэс нь судар буюу оюун санааны илчлэлтүүдийн бичмэл хэлбэр гэж Шагжамүни өөрөө бясалгагчид үздэг.

Гэсэн хэдий ч багш өөрөө байгалийн метафизикийн илрэл, үндсэн зүйл гэж үздэг. Багш нь самсараа орхиогүй, орхиж ч болохгүй, учир нь түүний нэг хэсэг бидний хүн нэг бүрийн дотор байдаг гэж сударт өгүүлдэг.

Важрайанагийн үндэс - . Уг чиглэл нь өөрөө Их хөлгөний бясалгалын хамт олон янзын зан үйл, зан үйлийг ашигладаг бөгөөд хувь хүн болон түүний оюун санааны өсөлт, өөрийгөө танин мэдэх чадварыг бэхжүүлэхийн тулд уншдаг. Тарнийн шашинтнууд Төвдөд тарнийн урсгалыг үндэслэгч Падмасамбхаваг хамгийн ихээр хүндэтгэдэг.

Хэрхэн буддын шашинтан болох вэ

Сурах сонирхолтой хүмүүсийн хувьд хэд хэдэн зөвлөмж байдаг.

• Буддын шашинтан болохоосоо өмнө холбогдох ном зохиолыг уншаарай, нэр томьёо, онолын мэдлэггүй байх нь сургаалыг бүрэн дүүрэн шингээх боломжийг танд олгохгүй.
• Чи чиглэлээ шийдэж, өөрт тохирсон сургуулиа сонгох хэрэгтэй.
• Сонгосон чиг хандлагын уламжлал, бясалгалын дадал, үндсэн постулатуудыг судлах.

Шашны сургаалийн нэг хэсэг болохын тулд үнэнийг ухаарах найман үе шатаас бүрдэх найман үе шатыг туулах шаардлагатай.

1. Оршихуйн үнэнийг тунгаан бодох замаар олж авдаг ойлголт.
2. Байгаа бүхнээс татгалзахад илэрхийлэгддэг шийдэмгий байдал.
3. Энэ үе шат нь худал хуурмаг, хараалын үггүй ярианд хүрэх явдал юм.
4. Энэ үе шатанд хүн зөвхөн сайн үйл хийж сурдаг.
5. Энэ үе шатанд хүн жинхэнэ амьдралын тухай ойлголттой болдог.
6. Энэ үе шатанд хүн жинхэнэ бодлын хэрэгжилтэд ирдэг.
7. Энэ үе шатанд хүн бүрэн гүйцэд, гаднах бүх зүйлээс татгалзах ёстой.
8. Энэ үе шатанд хүн өмнөх бүх үе шатыг туулж гэгээрэлд хүрдэг.

Энэ замаар явсан хүн багшлахын гүн ухаанд суралцаж, түүнд нэгддэг. Эхлэгчдэд багшаас заавар, тодруулга авахыг зөвлөж байна, энэ нь тэнүүлч лам байж магадгүй юм.

Чухал!Хэд хэдэн уулзалт таны хүлээж буй үр дүнг өгөхгүй гэдгийг санаарай: багш бүх асуултанд хариулж чадахгүй. Үүнийг хийхийн тулд түүний хажууд урт удаан, магадгүй олон жил зэрэгцэн амьдрах хэрэгтэй.

Өөртөө хийх гол ажил бол бүх сөрөг зүйлээс татгалзах явдал бөгөөд та ариун бичээсүүдээс уншсан бүх зүйлээ амьдралд хэрэгжүүлэх хэрэгтэй. Муу зуршлаасаа татгалзаж, хүчирхийлэл, бүдүүлэг байдал, бүдүүлэг үг хэлэхгүй байх, хариуд нь юу ч хүлээхгүйгээр хүмүүст туслах. Зөвхөн өөрийгөө ариусгах, өөрийгөө сайжруулах, ёс суртахуунтай байх нь таныг сургаал болон түүний үндэс суурийг ойлгоход хүргэдэг.

Ламтай биечлэн уулзсанаар та жинхэнэ дагалдагч гэдгээ албан ёсоор хүлээн зөвшөөрч чадна. Зөвхөн тэр таныг сургаалыг дагахад бэлэн эсэхийг шийдэх болно.

Буддизм: бусад шашнаас ялгаатай

Буддизм нь бүх зүйлийг бүтээгч нэг бурханыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, хүн бүр тэнгэрлэг зарчимтай, хүн бүр гэгээрч, нирваан болж чадна гэсэн сургаал дээр суурилдаг. Будда бол багш.

Гэгээрлийн зам нь дэлхийн шашнуудаас ялгаатай нь өөрийгөө хөгжүүлэх, ёс суртахуун, ёс суртахууны амжилтанд хүрэхээс бүрддэг болохоос харалган итгэл биш юм. Амьд шашин нь шинжлэх ухааныг хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрч, түүнд саадгүй тохируулан, өөр ертөнц, хэмжээсүүдийн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрч, харин дэлхийг үйлийн үрээ ариусгаж, гэгээрэлд хүрснээр нирваан руу орох боломжтой адислагдсан газар гэж үздэг.

Ариун бичвэрүүд нь маргаангүй эрх мэдэл биш, харин зөвхөн үнэнд хүрэх зам дахь удирдамж, удирдамж юм. Хариултуудыг эрэлхийлэх, мэргэн ухааныг ухамсарлах нь итгэлийн постулатуудад эргэлзээгүйгээр дуулгавартай байх нь өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, итгэл нь өөрөө туршлага дээр тулгуурладаг.

Христийн шашин, Ислам, Иудаизмаас ялгаатай нь Буддистууд туйлын гэмийн санааг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Нүгэл нь сургаалын үүднээс бол хувь хүний ​​алдаа бөгөөд түүнийг дараагийн хойд төрөлд засч залруулах боломжтой. Өөрөөр хэлбэл, "там", "диваажин" гэсэн хатуу тодорхойлолт байдаггүй.Учир нь байгальд ёс суртахуун байдаггүй. Аливаа алдаа засч залруулах боломжтой бөгөөд үүний үр дүнд хойд дүрээр дамжуулан ямар ч хүн үйлийн үрээ цэвэрлэж, өөрөөр хэлбэл Орчлон оюун санааны өмнө өрийг төлж чадна.

Иудаизм, Ислам эсвэл Христийн шашинд цорын ганц аврал бол Бурхан юм. Буддын шашинд аврал нь өөрөөс нь шалтгаалж, мөн чанараа ойлгох, ёс суртахуун, ёс зүйн хэм хэмжээг баримтлах, эгогийн сөрөг илрэлээс цээрлэх, өөрийгөө сайжруулахаас хамаардаг. Лам шашны хувьд ч ялгаа бий: хамба ламд бүрэн бодлогогүй захирагдахын оронд лам нар хамт олноороо шийдвэр гаргадаг, нөхөрлөлийн тэргүүнийг мөн хамт олноор сонгодог. Мэдээж ахмад настан, туршлагатай хүмүүст хүндэтгэл үзүүлэх ёстой. Нийгэмд мөн Христийн шашинтнуудаас ялгаатай нь цол, зэрэглэл байдаггүй.

Буддын шашны талаар бүгдийг нэг дор сурах боломжгүй, зааж сургах, сайжруулахад олон жил шаардагдана. Хүн өөрийгөө энэ шашинд бүрэн зориулж байж л сургаалын үнэнд шингэж чадна.

ОХУ-ын ДЭЭД, ДУНД БОЛОВСРОЛЫН ЯАМ.

САРАТОВЫН УЛСЫН ТЕХНИКИЙН ИХ СУРГУУЛЬ.

Философийн тэнхим.

Эцсийн баталгаажуулалтын ажил

хүмүүнлэгийн ухаанд.

Сэдэв: "Буддизмын гүн ухаан"

Би ажлаа хийсэн:

оюутан гр. EPU-53

Пузанков Юрий Владимирович

Шалгасан: профессор

Заров Д.И.

Саратов. 1998 он

Танилцуулга.__________________________

Буддизм.___________________________

Буддын шашны үүсэл ба түүний үндсэн үзэл санаа.___________________

Зүүн өмнөд Азийн соёлд буддын шашны үзэл санааны хөгжил._____________

Хятад, Монголын Буддизм.______

Энэтхэг, Хятадын соёл дахь буддын шашны үзэл санааны хөгжил.___________________

Индонез, Түвдийн соёл дахь буддизмын үзэл санаа.______________

Дүгнэлт._______________________

Төвдийн буддизмын уламжлалд хийсэн дүн шинжилгээ._______________________

Ном зүй. ________________

"Дайсагнал ба хүсэл тачаалд баригдсан хүмүүс,

Энэ сургаалийг ойлгоход амаргүй.

Хүсэл тэмүүлэлдээ бууж өгч, харанхуйд тэврүүлж,

Тэд нарийн зүйл юу болохыг ойлгохгүй байх болно

Юу нь гүн гүнзгий бөгөөд ойлгоход хэцүү вэ?

Тэдний бодлын урсгалын эсрэг юу байна.

Виная Питака .

Буддизм нь МЭӨ 6-5-р зууны үед Энэтхэгт үүссэн шашин, гүн ухааны сургаал юм. Хятадын гурван үндсэн шашны нэг болох Сан Жиао хотод багтсан. Буддын шашныг үндэслэгч нь Энэтхэгийн хунтайж Сиддхарта Гаутама бөгөөд хожим нь Буддагийн нэрийг хүлээн авсан, i.e. сэрсэн эсвэл гэгээрсэн.

Буддизм нь Энэтхэгийн зүүн хойд хэсэгт Бахминаас өмнөх үеийн соёл иргэншлийн бүс нутагт үүссэн. Буддизм Энэтхэг даяар маш хурдан тархаж, МЭӨ 1-р мянганы төгсгөл - МЭ 1-р мянганы эхэн үед дээд цэгтээ хүрсэн. Брахманизмаас дахин төрсөн Хинду шашинд Буддизм маш их нөлөө үзүүлсэн боловч МЭ 12-р зуунд Хинду шашин халагдсан. Энэтхэгээс бараг алга болсон. Үүний гол шалтгаан нь буддизмын үзэл санааг брахманизмаар ариусгасан кастын тогтолцоог эсэргүүцсэн явдал байв. Үүний зэрэгцээ МЭӨ 3-р зуунаас эхлэн Зүүн өмнөд болон Төв Ази, зарим хэсэг нь Төв Ази, Сибирийг хамарсан.

Буддизм үүссэний эхний зуунуудад аль хэдийн 18 бүлэгт хуваагдсан бөгөөд тэдгээрийн хоорондын санал зөрөлдөөн нь МЭӨ 447 онд Ражагриха, МЭӨ 367 онд Вайшави, МЭӨ 3-р зуунд Паталирутра хотод зөвлөлүүд хуралдахад хүргэсэн. мөн манай эриний эхэн үед буддизмыг Хинаяна, Их хөлгөний гэсэн хоёр салбар болгон хуваахад хүргэсэн.

Хинаяна нь ихэвчлэн зүүн өмнөд орнуудад өөрийгөө байгуулж, өмнөд Буддизмын нэрийг, харин Их хөлгөний хойд орнуудад хойд Буддизмын нэрийг хүлээн авсан.

Буддизмын тархалт нь синкрет соёлын цогцолборуудыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан бөгөөд эдгээрийн нийлбэр нь Буддын соёл гэж нэрлэгддэг.

Буддизмын онцлог шинж чанар нь түүний ёс зүй, практик чиг баримжаа юм. Буддизм нь эхнээсээ шашны амьдралын гадаад хэлбэр, юуны түрүүнд зан үйлийн ач холбогдлын эсрэг зогсохгүй, ялангуяа Брахман-Ведийн уламжлалын онцлог шинж чанартай хийсвэр догматик эрэл хайгуулын эсрэг гарч ирсэн. Хувь хүний ​​оршихуйн асуудлыг Буддын шашны гол асуудал болгон дэвшүүлсэн.

Зовлон ба чөлөөлөлтийг Буддын шашинд нэг оршихуйн өөр өөр төлөв байдлаар дүрсэлсэн байдаг: зовлон бол илчлэгдсэн, ангижрал нь илрээгүй оршихуй юм. Хоёулаа салшгүй холбоотой боловч Буддизмын эхэн үед сэтгэлзүйн бодит байдал, Буддизмын хөгжингүй хэлбэрт сансар огторгуйн бодит байдал хэлбэрээр гарч ирдэг.

Буддизм ангижралыг юуны түрүүнд хүслийг устгах, бүр тодруулбал хүсэл тэмүүллийг нь унтраах гэж төсөөлдөг. Буддын шашны дунд (дунд) зам гэж нэрлэгддэг зарчим нь хэт туйлшралаас зайлсхийхийг зөвлөж байна - мэдрэхүйн таашаал ханамжийг татах, энэ таталцлыг бүрэн дарах. Ёс суртахууны-сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд Буддизм дахь зонхилох ойлголт бол хүлцэл, харьцангуйн үзэл баримтлал бөгөөд ёс суртахууны зааврыг заавал дагаж мөрдөх албагүй бөгөөд зөрчиж болно.

Буддизмд хариуцлага, гэм буруугийн тухай ойлголт туйлын зүйл гэж байдаггүй бөгөөд үүний тусгал нь Буддизмд шашны болон шашны ёс суртахууны үзэл санааны хооронд тодорхой шугам байхгүй, ялангуяа даяанизмыг ердийн байдлаар зөөлрүүлэх эсвэл үгүйсгэх явдал юм. хэлбэр. Буддизмын ёс суртахууны үзэл баримтлал нь ерөнхий зөөлөн, эелдэг зөөлөн байдал, төгс сэтгэл ханамжийн мэдрэмжээс үүдэлтэй бусад хүмүүст туйлын хор хөнөөл учруулахгүй байх (ахинса) юм. Буддизмын оюуны хүрээнд танин мэдэхүйн мэдрэхүйн болон рационал хэлбэрийн ялгааг арилгаж, эргэцүүлэн бодох (бясалгал) гэж нэрлэгддэг бясалгалыг бий болгож, түүний үр дүн нь оршихуйн бүрэн бүтэн байдлын туршлага юм. дотоод болон гадаад), бүрэн өөрийгөө шингээх. Тиймээс эргэцүүлэн бодох дадлага нь ертөнцийг танин мэдэх хэрэгсэл төдийгүй хувь хүний ​​​​сэтгэц, психофизиологийг өөрчлөх гол хэрэгслийн нэг юм. Бясалгалын эргэцүүлэн бодох өвөрмөц аргын хувьд Буддын йог гэж нэрлэгддэг дхьяна нь ялангуяа түгээмэл байдаг. Төгс сэтгэл ханамж, өөрийгөө гүнзгийрүүлэх байдал, дотоод оршихуйн үнэмлэхүй бие даасан байдал - хүслийг унтраах эерэг дүйцэхүй нь ангижрал буюу нирваан юм.

Буддизм нь хүрээлэн буй ертөнцөөс салшгүй хувь хүний ​​зарчмыг нотолж, ертөнцийн оролцоотой нэгэн төрлийн сэтгэл зүйн үйл явц байдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг. Үүний үр дүн нь Буддизмд субьект ба объект, сүнс ба материйн эсрэг тэсрэг байдал, хувь хүн ба сансар огторгуйн, сэтгэлзүйн болон онтологийн холимог байдаггүй бөгөөд нэгэн зэрэг оюун санааны болон оюун санааны бүрэн бүтэн байдалд нуугдаж буй онцгой боломжит хүчийг онцлон тэмдэглэсэн явдал юм. материаллаг оршихуй. Бүтээлч зарчим, оршихуйн эцсийн шалтгаан нь орчлон ертөнц үүсэх ба түүний задралын аль алиныг нь тодорхойлдог хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагаа юм: энэ бол оюун санааны болон бие махбодийн бүрэн бүтэн байдал гэж ойлгодог "Би"-ийн сайн дурын шийдвэр юм. . Буддизмын хувьд субьектээс үл хамааран оршин байгаа бүх зүйлийн туйлын бус утгаас, Буддизмд хувь хүний ​​бүтээлч хүсэл эрмэлзэл байхгүйгээс нэг талаас, Бурхан хамгийн дээд оршихуйн хувьд хүнд мөн чанар юм гэсэн дүгнэлт гарч байна. Нөгөө талаас, Буддизмд Бурхан бүтээгч, аврагч, өөрөөр хэлбэл энэ нийгэмлэгээс давж гарах болзолгүй дээд оршихуйн хувьд Бурхан ямар ч шаардлагагүй юм. Үүнээс гадна бурханлаг ба бурханлаг бус, бурхан ба ертөнцийн хоёрдмол үзэл Буддизмд байдаггүй.

Гадны шашин шүтлэгийг үгүйсгэхээс эхлээд Буддизм хөгжлийнхөө явцад үүнийг хүлээн зөвшөөрч эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ Буддизмын хамгийн дээд бодит байдал болох нирвана нь Буддатай тодорхойлогддог бөгөөд тэрээр ёс суртахууны үзэл санааг илэрхийлснээс хойш хувийн биелэл болж хувирч, шашны сэтгэл хөдлөлийн хамгийн дээд объект болсон юм. Нирванагийн сансрын талтай нэгэн зэрэг трикаягийн сургаалд томъёолсон Буддагийн сансрын үзэл баримтлал бий болжээ. Буддын шашинтай ууссан бүх төрлийн домогт амьтдыг оруулснаар Буддын шашны пантеон хөгжиж эхлэв. Гэр бүлийн амьдралаас эхлээд баяр ёслол хүртэл Буддын шашны амьдралын бүхий л талыг хамарсан шашин шүтлэг нь Их хөлгөний зарим урсгалд, ялангуяа ламизмд улам бүр төвөгтэй болсон. Буддизмын эхэн үед санга гарч ирсэн - сүм хийдийн нийгэмлэг нь цаг хугацааны явцад нэг төрлийн шашны байгууллага бий болсон.

Буддын шашны хамгийн нөлөө бүхий байгууллага бол 1950 онд байгуулагдсан дэлхийн буддын шашинтнуудын ахан дүүсийн холбоо юм. Буддын шашны уран зохиол нь өргөн цар хүрээтэй бөгөөд пали, санскрит, эрлийз санскрит, сингал, бирм, кхмер, хятад, япон, төвд хэлээр бичсэн зохиолуудыг агуулдаг.

Буддын шашны үүсэл ба түүний үндсэн үзэл санаа.

Шагжамүни гэгддэг Будда Гаутама 2500 жилийн өмнө Энэтхэг, Балбын хилийн бүсэд амьдарч байжээ. Тэр Бүтээгч эсвэл Бурхан биш байсан. Гадны болон дотоод янз бүрийн асуудлын эх үүсвэр болсон амьдралыг ойлгож чадсан хүн л дээ. Тэрээр өөрийн бүх бэрхшээл, хязгаарлалтыг даван туулж, бусдад хамгийн үр дүнтэй туслахын тулд бүх боломжоо ашиглаж чадсан. Ийнхүү тэрээр Будда гэгдэх болсон, өөрөөр хэлбэл. бүрэн гэгээрсэн нэгэн. Хүн бүр ийм өөрчлөлтийг бий болгох чадвар, чадавхи эсвэл хүчин зүйлтэй, өөрөөр хэлбэл хүн бүрт "Буддагийн мөн чанар" байдаг тул хүн бүр үүнд хүрч чадна гэж тэрээр заажээ. Хүн бүр оюун ухаантай, тиймээс ойлгох, мэдэх чадвартай байдаг. Хүн бүр зүрх сэтгэлтэй байдаг тул бусдад мэдрэмжээ харуулах чадвартай байдаг. Хүн бүр харилцах чадвартай, тодорхой хэмжээний энергитэй байдаг - үйлдэл хийх чадвартай.

Будда бүх хүмүүс адилхан биш, өөр өөр зан араншинтай, өөр өөр хандлагатай байдаг гэдгийг ойлгодог тул тэрээр хэзээ ч нэг догматик системийг дэвшүүлээгүй, харин сурагчийн хувийн шинж чанараас хамааран янз бүрийн систем, арга барилыг заажээ. Тэр үргэлж хүмүүсийг өөрсөддөө туршиж, юуг ч үл тоомсорлохыг уриалж байв. Буддизм Энэтхэгт Энэтхэгийн гүн ухаан, шашны ерөнхий агуулгаар хөгжсөн бөгөөд үүнд Хиндуизм, Жайнизм зэрэг орно. Хэдийгээр Буддизм эдгээр шашинтай зарим нэг нийтлэг шинж чанартай боловч үндсэн ялгаанууд байдаг.

Юуны өмнө Буддизм нь Хиндуизмаас ялгаатай нь кастын үзэл санааг агуулаагүй боловч дээр дурдсанчлан энэ нь бүх хүмүүст ижил боломж олгох үүднээс тэгш байдлын үзэл санааг агуулдаг.

Хиндү шашны нэгэн адил Буддизм үйлийн үрийн тухай ярьдаг боловч үйлийн үрийн тухай ойлголт энд огт өөр юм. Энэ нь исламын qizmat буюу Бурханы хүсэл гэх мэт хувь заяа, хувь тавилангийн санаа биш юм. Энэ нь сонгодог Хинду шашинд ч, Буддизмд ч байдаггүй, гэхдээ в. орчин үеийн алдартай Хинду шашинд энэ нь заримдаа Исламын нөлөөгөөр ийм утгыг олж авдаг. Сонгодог Хиндуизмд үйлийн үрийн тухай ойлголт нь үүргийн тухай ойлголттой илүү ойр байдаг. Хүмүүс өөр өөр каст (дайчин, захирагч, зарц нарын каст) харьяалагддаг тул амьдрал, нийгмийн янз бүрийн нөхцөлд төрсөн эсвэл эмэгтэй хүн болж төрдөг. Тэдний үйлийн үр буюу үүрэг бол Хинду Энэтхэгийн агуу тууль болох Махабхарата ба Рамаяна-д дүрсэлсэн зан үйлийн сонгодог хэв маягийг амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд дагах явдал юм. Жишээлбэл, хэрэв хүн төгс эхнэр эсвэл төгс үйлчлэгч шиг ажилладаг бол ирээдүйд түүний байр суурь илүү дээр байх болно.

Үйлийн үрийн тухай буддын шашны үзэл санаа нь Хинду шашныхаас тэс өөр юм. Буддын шашинд үйлийн үр гэдэг нь биднийг ямар нэг зүйл хийх, бодоход хүргэдэг "импульс" гэсэн утгатай. Эдгээр импульс нь өмнөх зуршил, зан үйлийн үр дүнд үүсдэг. Гэхдээ импульс бүрийг дагах шаардлагагүй тул бидний зан байдал тийм ч тодорхой биш юм. Энэ бол буддын шашны үйлийн үрийн тухай ойлголт юм.

Хинду болон Буддизм хоёулаа дахин төрөх санааг агуулдаг боловч үүнийг өөрөөр ойлгодог. Хинду шашинд бид атман буюу "би" гэж ярьдаг, байнгын, өөрчлөгддөггүй, бие, оюун ухаанаас тусдаа, үргэлж ижил байдаг, амьдралаас амьдралд дамждаг; эдгээр бүх би буюу атманууд нь орчлон ертөнц эсвэл Брахматай нэг юм. Тиймээс бидний эргэн тойрон дахь олон янз байдал нь хуурмаг зүйл юм, учир нь бодит байдал дээр бид бүгд нэг юм.

Буддизм энэ асуудлыг өөрөөр тайлбарладаг: амьдралаас амьдралд шилждэг өөрчлөгдөөгүй "би" буюу атман гэж байдаггүй: "Би" байдаг, гэхдээ уран зөгнөлийн бүтээгдэхүүн биш, нэг амьдралаас нөгөө амьдралаас нөгөөд шилждэг тасралтгүй, байнгын зүйл биш юм. Буддын шашинд "Би"-ийг хальсан дээрх дүрстэй адилтгаж болох бөгөөд тэнд жаазнаас хүрээ рүү дамжих объектын тасралтгүй байдал биш, харин кадруудын үргэлжлэл байдаг. Энд "би" гэсэн баримал туузан дамжуурга дээр байгаа мэт нэг амьдралаас нөгөө амьдрал руу шилжиж байгаа зүйрлэлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

Дээр дурьдсанчлан, Бурхан багш болох боломж бүгд ижил байдаг гэдэг утгаараа хамаг амьтан эрх тэгш байдаг ч Буддизм бүгд ижил буюу Үнэмлэхүйд нэг гэж тунхагладаггүй. Буддизм хүн бүр өөр өөр байдаг гэж хэлдэг. Будда болсныхоо дараа ч гэсэн хувь хүн чанараа хадгалсаар байдаг. Буддизм бүх зүйлийг хуурмаг гэж хэлдэггүй: бүх зүйл хуурмаг мэт. Энэ бол гол ялгаа юм. Объектууд нь бодит байдал дээр тийм биш боловч хатуу, байнгын, тодорхой мэт харагддаг утгаараа хуурмаг мэт байдаг. Объектууд нь хуурмаг зүйл биш, учир нь хуурмаг хоол хүнс бидний ходоодыг дүүргэхгүй, харин жинхэнэ хоол хүнс дүүргэх болно.

Өөр нэг чухал ялгаа нь Хинду болон Буддизм нь асуудал, бэрхшээлээс ангижрахад хүргэдэг янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааг онцолдог явдал юм. Хинду шашинд бие махбодийн гаднах тал, арга техникийг ихэвчлэн онцлон тэмдэглэдэг, жишээлбэл, хатха йог, сонгодог Хиндуизм, Ганга мөрөнд усанд орох замаар цэвэрлэх, хоолны дэглэм зэрэг янз бүрийн асана.

Буддын шашинд гаднах бус харин оюун ухаан, зүрх сэтгэлд нөлөөлдөг дотоод арга техникийг чухалчилдаг. Үүнийг "сайн сэтгэлийг хөгжүүлэх", "бодит байдлыг харах мэргэн ухааныг хөгжүүлэх" гэх мэт хэллэгүүдээс харж болно. Энэ ялгаа нь мөн тарни - тусгай санскрит хэллэг, хэллэгийг дуудах хандлагад илэрдэг. Хинду шашны арга барилд дуу авианы хуулбарыг чухалчилдаг. Ведийн үеэс эхлэн дуу чимээ нь мөнхийн бөгөөд өөрийн гэсэн агуу хүч чадалтай гэж үздэг. Үүний эсрэгээр буддын шашны тарни дээр суурилсан бясалгалын арга нь дуу авиа гэхээсээ илүү тарниар дамжуулан анхаарлаа төвлөрүүлэх чадварыг хөгжүүлэхийг чухалчилдаг.

Амьдралынхаа туршид Будда янз бүрийн арга зааж байсан боловч Есүс Христийн сургаалын нэгэн адил Буддагийн амьд байх хугацаанд юу ч бичигдээгүй. Буддаг явснаас хойш хэдэн сарын дараа түүний 500 шавь (хожим Буддын шашны Анхны зөвлөл гэгдэх болсон) Буддагийн заасан зүйлийг амаар батлахаар цугларчээ. Шавь нар сонссон ариун сударынхаа янз бүрийн хэсгүүдийг санах ойгоос хуулбарлав. Хэдийгээр Трипитака буюу Гурван сагс гэгддэг энэхүү бичвэрийн түүврийг ой санамжаас хуулбарлаж, энэ эхэн үед аль хэдийн албан ёсоор баталж байсан ч хожим нь бичиж үлдээжээ. Жишээлбэл, Пали кононыг 1-р зууны эхэн үед тэмдэглэсэн байдаг. МЭ Шри Ланкад. Үүний шалтгаан нь тухайн үед бичгийн хэлийг зөвхөн арилжааны болон захиргааны зорилгоор ашигладаг байсан бөгөөд шинжлэх ухаан, сургалтын зорилгоор хэзээ ч ашигладаггүй байв. Эдгээр бичвэрүүд санах ойд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд сүм хийдүүдийн тодорхой бүлэг хүмүүс төрөл бүрийн бичвэрүүдийг хадгалах үүрэгтэй байв.

Буддагийн бүх сургаалыг амаар ингэж ил тодоор дамжуулж байгаагүй. Тэдний зарим нь ирээдүйн төлөө гэж итгэдэг байсан тул багш, шавь нараас илүү нууцаар үеэс үед амаар дамжуулж байсан. Заримдаа бүр хожуу цагт тунхаглагдсан Буддагийн сургаалийг шүүмжилдэг.

Буддын эртний эх сурвалжид л Буддагийн жинхэнэ үгс байдаг гэсэн үндэслэлээр хожуу үеийн Буддын сургаалыг үнэн биш гэж шүүмжлэх нь үндэслэлгүй мэт санагддаг. Учир нь "эрт" Буддын шашинтнууд хожмын уламжлалууд нь аман зохиолд тулгуурладаг учраас жинхэнэ биш гэж үздэг бол эртний сургаалуудад ч мөн адил аргументыг хэрэглэж болно, учир нь тэдгээрийг Будда өөрөө бичээгүй. аман уламжлалаар дамжуулагдсан. Буддагийн янз бүрийн бичвэрүүд өөр өөр хэлээр, өөр өөр хэв маягаар бичигдсэн байсан нь тэдний үнэн зөв эсэхэд эргэлзээ төрүүлэхгүй, учир нь Будда өөрөө түүний сургаалийг тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлээр хадгалах ёстой гэж хэлсэн байдаг. энэ нийгмийн хэв маягийн онцлогийг харгалзан үзэх. Үгэнд биш харин утгыг онцолж байх ёстой, бичвэрт нэмэлт тайлбар хийх шаардлагагүй.

Амаар болон нээлттэйгээр дамжуулж байсан энэхүү анхны бүлэг сургаал нь эцэстээ бичигдэж, Хинаяна гэгддэг чиглэлийн үндэс болсон. Үндсэн заалтуудын тайлбар дахь янз бүрийн хуваагдал, ач холбогдол багатай ялгаа нь Хинаянааг 18 сургуульд хуваахад хүргэсэн бөгөөд тэдгээрт бие биенээсээ ялимгүй ялгаатай бичвэрүүд Энэтхэгийн янз бүрийн аялгуугаар дамждаг байв. Жишээлбэл, Теравада сургууль Шри-Ланка болон Зүүн өмнөд Азид орсноос хойш пали хэл дээрх сургаалаа хадгалсан бол Төв Азид өргөн дэлгэрсэн Сарвастивада сургууль санскрит хэлийг ашигладаг байжээ.

Эдгээр 18 уламжлалын нийтлэг нэр томъёо Хинаяна нь "Даруухан тээврийн хэрэгсэл" гэсэн утгатай. Ихэвчлэн Хинаяна гэдэг үгийг "Жижиг тээврийн хэрэгсэл" гэж орчуулдаг ч энэ үгийг доромжилсон утга санаа өгөх шаардлагагүй. Сүйх тэрэг нь "оюун санааны хөдөлгөөн" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл тодорхой зорилгод хүргэдэг сэтгэлгээ, мэдрэмж, үйлдэл гэх мэт зам. Энэ нь өндөр зорилго гэхээсээ илүү даруухан зорилгод хүрэх аргуудыг санал болгодог утгаараа даруухан юм. Энэ нь зөвхөн өөрийнхөө асуудлыг даван туулахын тулд ажиллаж байгаа хүмүүст байдаг, учир нь хүн бүрийн асуудлыг даван туулахын тулд ажиллах нь тэдэнд хэтэрхий их байх болно. Тэд Будда болох гэж тэмүүлэхийн оронд чөлөөлөгдсөн хүмүүс (санскрит хэлээр "архат") болохыг эрмэлздэг.

Будда өнөөгийн дэлхийн эрин үед 1000 Будда гарч ирнэ гэж сургасан. Хинаяна системд Будда болохын тулд хүн бодьсадвагийн замыг дагах ёстой, өөрөөр хэлбэл, хамгийн сайн арга замаар өөрийгөө сайжруулахын тулд бусдад туслахын тулд өөрийгөө бүрэн зориулах ёстой; Гэсэн хэдий ч 1000 суудал аль хэдийн дүүрчээ. Иймээс энэ цаг үед Будда болохын төлөө зүтгэх нь утгагүй тул практикт хүрч болох зүйл рүү тэмүүлэх, өөрөөр хэлбэл чөлөөлөгдсөн хүн болохын төлөө хичээх хэрэгтэй.

Цаашилбал, хүн нирванд хүрэх эсвэл өөрийн асуудлаас ангижрах үед ухамсрын урсгал тасалдаж эсвэл лаа шиг унтардаг гэж Будда сургасан байдаг. Энэ нь өндөр зорилгын төлөө тэмүүлдэггүй хүмүүст айдаст автахгүй байхад тусалж, зовлон зүдгүүр нь үнэхээр дуусч, Хинаянагийн замд орох болно гэдгийг мэдрэх боломжийг олгодог.

Хожим бичигдсэн Их хөлгөний сургаалд (The Spacious Vehicle*) Буддагийн хэлсэн 1000 Будда дэлхийн Буддын шашныг үндэслэгчээр тодорсон.Тэдгээрээс гадна бусад олон Будда нар Буддын шашныг үндэслэгч болохгүй. Буддын дэлхийн шашнууд; эдгээр Буддагийн нэг болох боломжтой. Будда ахисан түвшний оюутнуудад хэрхэн Будда болохыг зааж өгсөн: энэ нь зөвхөн өөрсдийн бэрхшээлийг даван туулах төдийгүй өөрсдийн хязгаарлалтыг даван туулах, түүнчлэн боломжуудыг дээд зэргээр хэрэгжүүлэх гэсэн үг юм. бусдад тусал. Будда паринрвана-д хүрсний дараа ухамсрын урсгал зогсох нь ухамсрын урсгал зогсохыг хэлнэ гэж сургасан тул ухамсрын урсгал нь мөнх бөгөөд амьдрал бусдад туслах замаар дүүрэн байдаг.

Тиймээс анхны бүртгэгдсэн сургаалын систем нь Хинаяна байв. Энэ нь Их хөлгөний хүлээн зөвшөөрдөг үндсэн сургаалыг агуулдаг, тухайлбал: үйлийн үрийн тухай бүх сургаал (шалтгаан); ѐс суртахууны хувийн сахилга батын бүх дүрэм, түүний дотор лам, гэлэнмаа нарын сахилгын дүрэм; сэтгэцийн болон сэтгэл хөдлөлийн салбарын үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийх; Төвлөрөх чадварыг хэрхэн хөгжүүлэх, төөрөгдлийг даван туулах, бодит байдлыг харахын тулд мэргэн ухаанд хэрхэн хүрэх заавар. Хинаянагийн сургаалд хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжийг хөгжүүлэх арга замууд бас багтдаг. Хайрыг бусад хүмүүс аз жаргалтай байгаасай гэж хүсдэг бол энэрэнгүй сэтгэлийг бусад хүмүүсийг асуудлаас ангид байлгахыг хүсдэг гэж тодорхойлдог. Их хөлгөний эдгээр заалтуудыг хөгжүүлж, тэдэнд сайн сайхныг хүсэхээр хязгаарлагдахгүйгээр бусдад үр дүнтэй туслах үүрэг хариуцлагыг нэмж өгдөг. Хүний төрөлхийн хязгаарлагдмал байдлаас болж бусдад дээд зэргээр тусалж чаддаггүй тул Их хөлгөний бодь сэтгэлээр дамжуулан хүний ​​сэтгэлийг нээхэд онцгой анхаардаг. Бодь сэтгэл гэдэг нь Будда болох хандлагыг, өөрөөр хэлбэл, хүн болгонд хамгийн их тус дэм үзүүлэхийн тулд хувь хүний ​​​​хязгаарлагдмал бүхнийг даван туулж, бүхий л боломжуудыг ухамсарлахыг эрмэлздэг зүрх сэтгэлийг хэлдэг.

Зүүн өмнөд Азийн соёлд буддын шашны үзэл санааны хөгжил.

Теравадагийн уламжлал буюу "Ахмадын сургаал" бидний цаг үе хүртэл бүрэн хадгалагдан үлджээ.

Өнөөдөр Зүүн өмнөд Ази, ялангуяа Шри Ланка (Цейлон), Мьянмар (Бирм), Тайланд, Кампучи (Камбож), Лаос зэрэг орнуудад түгээмэл байдаг. Энэ сургуулийн сургаал 3-р зууны дундуур Шри Ланка, Мьянмарт орж ирсэн. МЭӨ. Энэтхэгийн хаан Ашокагийн тусламжтайгаар. Хожим нь энэ хоёр оронд Их хөлгөний сургаалын нөлөө, тэр дундаа тарнийн сургаалын нөлөө Энэтхэгийн зүүн хэсгээс мэдрэгдэж байсан боловч эдгээр нөлөө нь ач холбогдолгүй байв. 11-р зууны дунд үед Буддын шашинт Паган хот баригдах үед Мьянмарт Теравадагийн уламжлал сэргэв.

XIII зууны эхэн үе хүртэл. Тайланд нь хөрш зэргэлдээ Мьянмар, Кампучиас Буддын шашны нөлөөг мэдэрч байсан хэд хэдэн жижиг хаант улсуудаас бүрддэг байв. XIII зууны дундуур улсыг нэгтгэсний дараа. Хаан Шри Ланкаас Теравада уламжлалын төлөөлөгчдийг урьсан. XVIII зуунд. Шри Ланка Европын колончлолын үед суларсан сүм хийдийн дараалсан шугамыг сэргээхээр Тайланд руу ханджээ.

1-р зуунд Зүүн өмнөд Азийн анхны Хинду улс. МЭ нь Кхмерийн хаант улс (Кампуча) байв. Түүний эрх мэдэл Кампуч, Өмнөд Вьетнам, Тайланд, Малайзын хойг хүртэл тархаж байв. IV зууны эцэс гэхэд. Энэ бүс нутагт Их хөлгөний шашин, Хинду шашин, мөн зарим талаараа Теравада өргөн тархсан байв. Үүний дараа уналтын үе ирж, дараа нь IX зуунд Буддын шашин дээд цэгтээ хүрсэн. XII зууны төгсгөлд. мөн XIII зууны эхээр. Их хөлгөнийг ивээн тэтгэж байсан Кхмер хаадын нэг нь Ангкорт сүм хийдийн асар том цогцолбор барьжээ. XIII зууны дунд үед. Тайланд Кампучийг эзэлж, тэр цагаас хойш Теравада уламжлал тэнд ноёрхож байна.

XIV зууны дунд үед. Лаосыг захирч байсан хааны гэр бүлийн гишүүн Кампучид цөллөгт байсан. Эх орондоо буцаж ирээд хаан болсон тэрээр Теравадагийн уламжлалыг дэлгэрүүлжээ. Өмнө нь 1, 2-р зууны үед. МЭӨ Теравада Энэтхэгээс шууд далайгаар Вьетнамын хойд хэсэгт ирсэн боловч удалгүй Их хөлгөний хятад хэлбэрт шилжсэн. II - III зуунд. Энэтхэгээс Теравада Индонезид ирсэн бөгөөд Кампучи дахь нэгэн адил Их хөлгөний болон Хинду шашны зарим элементүүд энд холилдсон байв. Гэвч удалгүй Их хөлгөний шашин тус улсад дахин Буддизмын зонхилох хэлбэр болжээ. Хэсэг хугацааны дараа би Вьетнам, Индонезийн Буддизмын түүхийн талаар дэлгэрэнгүй ярих болно.

Энэ бол Зүүн Өмнөд Азид Теравадагийн тархалтын ерөнхий загвар юм. Энэ нь ихэвчлэн Энэтхэгээс Шри Ланка, Мьянмарт, дараа нь Шри Ланкаас Мьянмар, Тайланд руу буцаж, эцэст нь Тайландаас Кампуч руу, тэндээс Лаос руу тархсан.

Би аль хэдийн дурьдсанчлан, Теравада сургаалыг санскрит хэлээс илүү ярианы Энэтхэгийн хэлүүдийн нэг болох пали хэл дээр бичсэн. Эдгээр улс бүрт ижил бичвэрүүдийг Трипитака буюу Гурван сагс гэгддэг пали хэлээр уншдаг. Гэсэн хэдий ч улс орон бүрт тэдгээрийг бичихдээ орон нутгийн цагаан толгойг ашигладаг.

Теравадагийн сургуулийн сургаал өргөн тархсан улс орнуудад лам нарын тангарагийн нэгдсэн систем байдаг: гар бичмэлд гэлэнмаа нарт зориулсан тангаргийн бичвэрүүд байсан ч эмэгтэй хүний ​​дуулгавартай байдал, лам хуврагуудын уламжлал хөгжөөгүй байна.

Буддизмын нэг онцлог шинж чанар нь дэлгэрсэн улс орны соёлд дасан зохицох чадвар юм. Жишээлбэл, бүх улс оронд сүм хийдийн тангараг насан туршдаа өргөгддөг бол Тайландад тодорхой хугацаанд сахил хүртдэг заншил бий болжээ. XIV зууны эхэн үед. Лугай хаан эрэгтэй хийдийн нэгэнд гурван сар лам хуврагын амьдралаар заларсан нь Тайландын өвөрмөц ёс заншлын эхлэлийг тавьсан бөгөөд үүний дагуу эрчүүд богино хугацаанд сүмийн тангараг өргөх эрхтэй байдаг. Тайландад нэг жил эсвэл хэдэн сар тогтмол тангараг өргөдөг хүмүүс байдаг. Буддын шашинтай аль ч оронд ийм зүйл олдохгүй. Түүгээр ч барахгүй Тайландын соёл нь сүнсэнд итгэдэг. Энэ хүрээнд Буддизмыг дараах байдлаар ашигласан: лам нар хүмүүсийг муу ёрын сүнснээс хамгаалахын тулд төрөл бүрийн ариун судар уншдаг байв. Лам нарыг өргөл хэлбэрээр хоол хүнс хүлээн авдаг сонгогдсон, өндөр нэр хүндтэй хүмүүс гэж үздэг байсан тул хүн ам тэднийг байнгын өргөлөөр үнэнчээр дэмждэг байв. Богинохон ч гэсэн хэн ч лам болох боломжтой болохоор эдийн засгийн дарамт гэж хэзээ ч харж байгаагүй. Нөгөөтэйгүүр, Шри Ланкад Теравада уламжлал нь ихэвчлэн шинжлэх ухааны шинж чанартай байдаг.

Пали хэлээр биш санскрит хэлээр бичигдсэн бусад Хинаяна уламжлалууд Энэтхэгт цэцэглэн хөгжсөн бөгөөд дараа нь Энэтхэгээс баруун тийш, дараа нь хойд болон зүүн тийш Торгоны замаар Төв Азиар дамжин Хятад хүртэл тархсан. Эдгээр уламжлалуудын хамгийн чухал нь Сарвастивада ба Дармагупта байв.

Сарвастивада 3-р зууны дундуур Ашока хааны хаанчлалын төгсгөлд Теравадагаас салсан. МЭӨ, хамгийн түрүүнд Кашмир, Гандхара, өөрөөр хэлбэл орчин үеийн Пакистаны Пенжаб, Төв Афганистаны нутаг дэвсгэрт цэцэглэн хөгжсөн. III зууны төгсгөл, II зууны эхээр. МЭӨ. Эдгээр нутгийг зуу гаруй жилийн өмнө Төв Ази болон Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт хийсэн кампанит ажлын үеэр Македонский Александртай хамт ирсэн Грекчүүдийн үр удам эзлэн авчээ. Дараа нь Сарвастивада Бактри, Согдиана дахь тэдний амьдарч байсан газар нутагт тархав. Бактри нь Афганистаны Хинду Куш уулс ба Оксус голын (Амударья) хоорондох хэсэгт байрладаг бөгөөд Афганистаны Туркестан болон орчин үеийн Туркменистаны нутаг дэвсгэрийн нэг хэсгийг багтаасан байв. Согдиана нь гол төлөв Оксус, Яксартес (Сыр-Дарья) голуудын хооронд байрладаг бөгөөд орчин үеийн Тажикистан, Узбекистан, магадгүй Киргизийн зарим нутгийг хамардаг байв. 1-р зууны дунд үед. МЭӨ. Энэ нь хойд Кашмираас Зүүн Туркестан дахь Таримын сав газрын өмнөд хэсэгт орших Хотан хүртэл үргэлжилсэн. 1-р зууны төгсгөлд. МЭ Эдгээр нутаг дэвсгэрийн ихэнх нь Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт төвлөрч байсан Хүннү гаралтай Төв Азийн ард түмнүүд амьдардаг Кушаны эзэнт гүрний нэг хэсэг байв. Кушаны хаан Канишка нь Сарвастивадагийн ивээн тэтгэгч байсан бөгөөд түүний хаанчлалын үед Афганистаны төв хэсэгт орших Бамиян хотод, түүнчлэн орчин үеийн Термезийн ойролцоох Тажикистаны өмнөд хэсгийн Ажина-Тепе, Кара-Тепе болон бусад газарт Буддын шашны агуу агуйн сүм хийд, шинжлэх ухааны төвүүд баригджээ. Мөн түүний хаанчлалын үеэр Кашмираас Сарвастивада Ладакт иржээ. Хотанаас Зүүн Туркестаны элсэн цөлийн баян бүрд хотуудаар дамжин Таримын сав газрын хойд хэсэгт орших Куча хот, баруун талаараа Кашгар хүртэл тархаж эхлэв. Сарвастивадагийн санскрит бичвэрүүдийн бичлэг дуусч, хотан хэл рүү орчуулах ажил эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч Төв Азийн орнуудад буддын шашны бүх судар санскрит хэл дээр бичигдсэн байв.

Дармагуптагийн Хинаяна сургууль Iv-ийн эхэнд Тервадагаас салсан. МЭӨ. Пакистаны зүүн өмнөд хэсэгт орших орчин үеийн Балужистаны нутаг дэвсгэр, Парфийн хаант улсад, ялангуяа орчин үеийн зүүн Ираны нутаг дэвсгэр, Туркменистаны зарим бүс нутагт цэцэглэн хөгжиж байв. Ариун сударт хийсэн дүн шинжилгээнээс харахад 2-р зуунаас эхлэн. МЭ, хойд Хятадад Хинаянагийн гол сургууль нь Сарвастивада байсан боловч лам хуврагуудын авшигийн шугам Дармагуптагийн сургуулиас Хятадад ирж, тэндээс Солонгос, Япон, Вьетнамд тархжээ. Их хөлгөний бичвэрүүд санскрит хэл дээр бичигдэж эхэлсэн бөгөөд МЭӨ 2-р зуунд Канишка хааны засаглал дууссаны дараахан ил гарч ирэв. МЭ Эхэндээ энэ нь Энэтхэгийн зүүн өмнөд хэсэгт орших Андра мужид болсон бөгөөд дараа нь эдгээр сургаал 4-р зуунаас хойш Энэтхэгийн хойд хэсэг, Кашмир, ялангуяа Хотан руу хурдан тархав. Энэтхэгийн хойд хэсэгт Наланда, Викрамашила зэрэг томоохон сүм хийдүүд баригдсан. Аажмаар Их хөлгөний шашин Баруун Туркестанд ирж, дээр дурьдсанчлан 8-р зуунд Арабын довтолгоо хүртэл орчин үеийн Туркменистан, Тажикистан, Узбекистан, Киргизийн нутаг дэвсгэрт буддын шашин шүтлэгтэй байсан бөгөөд үүний үр дүнд эдгээр газар нутаг мусульманчлагдах болжээ. . Өмнө дурьдсанчлан, Энэтхэгийн их хөлгөний эхэн үе Кампуч руу, түүгээр дамжин Вьетнамын өмнөд хэсэгт иржээ.

II зууны дунд үед. МЭ Хятад улс Буддын шашинтай харилцах нь Төв Ази, Торгоны замаар эхэлсэн. Энэтхэг, Кашмир, Согдиана, Парфиа, Хотан, Куча зэрэг улсын худалдаачдын гэр бүлийн лам нар, тэдний ихэнх нь Хятадын уугуул иргэд байсан бөгөөд буддын шашны зохиолуудыг санскрит хэлнээс хятад хэл рүү орчуулж эхэлжээ. Эхэндээ эдгээр нь Хинаянагийн бичвэрүүд байсан ч удалгүй Их хөлгөний ариун бичвэрүүд мөн орчуулагдсан. III-IV зуунд. Хятад улс хойд болон өмнөд гэж хуваагдсан янз бүрийн ноёдуудад хуваагджээ. Хятадын өмнөд хэсэгт, Хятадын уламжлалт соёл үргэлжилсээр байсан бөгөөд Буддизмыг сонирхох нь зөвхөн гүн ухааны шинжтэй байсан бөгөөд их хөлгөний хоосон байдлын тухай сургаал эсвэл хоосон байдлын тухай төсөөлөлгүй байх сургаалыг ихэвчлэн төөрөгдүүлдэг байв. Түрэг, Төвд, Монгол, Манж зэрэг үндэстнүүдийн алс холын өвөг дээдэс болох Хятад бус гүрнүүд ихэвчлэн захирч байсан хойд зүгт бясалгал, сэтгэцийн болон физикийн бус хүчийг хөгжүүлэх, ашиглахад гол анхаарлаа хандуулдаг байв.

Орчуулсан зохиолууд нь ямар ч тогтолцооны дагуу сонгогдоогүй, нэр томьёо нь ихэвчлэн Күнзийн уламжлалаас зээлсэн, орчуулагдсан нэр томьёотой хэсэгчлэн дүйцэхүйц байсан тул Буддагийн сургаалын мөн чанарын талаар ихээхэн будлиантай байсан. Үүний үр дүнд олон лам нар Торгоны замаар Төв Ази руу эсвэл далайгаар аялж, илүү олон бичвэр авчирч, тэдний тусламжтайгаар ойлгомжгүй байдлыг арилгах гэж найдаж байв; ижил зорилгоор тэд агуу сүм хийдийн их сургуулиудад зочилсон. Ийм олон бичвэр цуглуулж Хятадад авчирсан. Эдгээр бүх бичвэрийг нэгтгэх гэж оролдохдоо тэд ноцтой асуудалтай тулгарсан. Энэтхэгт Их хөлгөний сургаалыг хангалттай нэгтгэж амжаагүй байсан бөгөөд боодолтой бичвэр авчирсан мөргөлчин бүр өөр өөр материалтай байсан бөгөөд үүний үр дүнд аль бичвэрийг хамгийн чухал сургаал гэж үзэх талаар зөвшилцөлд хүрч чадаагүй юм. Будда. Ийнхүү Хятадын буддизмын янз бүрийн урсгал бий болсон.

Хятад, Монголын буддизм.

Буддын шашин Хятадад мөн өмнөд талаас далайгаар орж ирсэн. Өмнөд Хятадад ирсэн Энэтхэгийн агуу багш нарын нэг бол Бодхидхарма юм. Бодьдармаа багшаас Чан буддизм гэгдэх болсон. Энэхүү сургаалд байгаль, орчлон ертөнцтэй зохицсон энгийн бөгөөд байгалийн оршихуйд онцгой анхаарал хандуулсан нь Хятадын Даоизмын гүн ухааны онцлог юм.

Миний хэлсэнчлэн Буддизм нь өөрийн нэвтэрч буй соёлдоо дасан зохицохыг үргэлж хичээдэг. Хятадын өмнөд хэсэгт мөн Буддын шашны арга барилд дасан зохицох арга байдаг. Мөн "агшин зуурын" гэгээрэл байдаг гэдгийг заадаг. Энэ нь хүн төрөлхтөн угаасаа буянтай гэсэн Күнзийн үзэл санаатай нийцэж байгаа бөгөөд лекцийн эхэнд дурдсан хүн болгонд Буддагийн мөн чанар байдаг гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй. Хүн өөрийн бүх "хиймэл" (хоосон) бодлуудаа тайвшруулж чадвал нүд ирмэхийн зуур бүх төөрөгдөл, саад бэрхшээлийг даван туулж, гэгээрэл тэр дороо ирнэ гэж Чан буддизм сургадаг. Чадварыг хөгжүүлэх нь бусад хүмүүст идэвхтэй туслах замаар эерэг чадавхийг бий болгох, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг хөгжүүлэх зэрэг аажмаар урт хугацааны үйл явцын нэг хэсэг юм гэсэн Энэтхэгийн үзэл баримтлалтай нийцэхгүй байна.

Тэр үед Хятадад асар олон тооны дайтаж буй ноёдууд байсан: тус улсад эмх замбараагүй байдал ноёрхож байв. Бодьхарма удаан хугацааны турш тухайн цаг үед болон тухайн нөхцөл байдалд ямар аргуудыг хүлээн зөвшөөрч болох талаар анхааралтай бодож байв; тэрээр хожим тулааны урлаг гэгдэх болсон зүйлийг хөгжүүлж, эдгээр урлагийг зааж эхэлсэн.

Энэтхэгт тулааны урлагийн уламжлал байгаагүй; үүнтэй төстэй зүйл хожим нь Энэтхэгээс буддизм нэвтэрсэн Төвдөд ч, Монголд ч үүссэнгүй. Будда биеийн нарийн эрч хүч, түүнтэй ажиллах талаар заасан. Хятадад зориулан боловсруулсан тулааны урлагийн систем нь биеийн нарийн энергитэй холбоотой байдаг тул энэ нь Буддын шашинтай нийцдэг. Гэсэн хэдий ч тулааны урлагт биеийн энерги нь эдгээр энергийн тухай Хятадын уламжлалт ойлголтоор тодорхойлогддог бөгөөд бид Даоизмд байдаг.

Буддизм нь ёс суртахууны хувийн сахилга батыг хөгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, хувь хүн бодит байдалд анхаарлаа төвлөрүүлж, аливаа зүйлийн мөн чанарт ухаалгаар нэвтэрч, төөрөгдлийг даван туулах чадвартай болохын тулд анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвараар тодорхойлогддог; түүнчлэн өөрсдийнхөө асуудлыг шийдэж, аль болох бусдад туслах болно. Тулааны урлаг нь ижил зорилгод хүрэхийн тулд хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог техник юм.

Хятад болон Зүүн Азийн орнуудад Буддын шашны хамгийн алдартай сургууль бол Будда Амитабагийн цэвэр нутагт дахин төрөхийг онцолсон Цэвэр нутаг сургууль юм. Тэнд байгаа бүх зүйл хурдан Будда болж, бусдад илүү хурдан ашиг тусаа өгөхөд хувь нэмэр оруулдаг. Энэтхэгт ижил зорилгод хүрэхийн тулд төвлөрөх бясалгалын дасгалд үргэлж онцгой анхаарал хандуулдаг. Хятадад Амитабагийн нэрийг дуулах л хэрэгтэй гэж сургадаг байв.

Өнөөг хүртэл Хятадын соёл дэлгэрсэн бүс нутагт энэ сургуулийн алдар нэр нь баруун цэвэр нутагт Будда Амитаба дахин төрөх санаа нь үхэшгүй мөнх оршихуйн тухай Таоист үзэлтэй нийцэж байгаатай холбон тайлбарлаж болох юм. нас барсны дараа "баруун диваажин". Тиймээс бид Хятадын сонгодог буддизмын янз бүрийн тал, өөрчлөлтүүдийг авч үзсэн.

9-р зууны дунд үеэс Хятадад буддизмын хатуу хавчлагын улмаас . ихэнх философийн чиглэлтэй сургуулиуд устаж үгүй ​​болсон. Буддизмын амьд үлдсэн гол хэлбэрүүд нь Цэвэр нутаг сургууль ба Чан буддизм байв. Сүүлийн үед Буддизм нь Күнзийн өвөг дээдсийн шүтлэг, даоистуудын саваагаар мэргэ төлдөг заншилтай холилдсон.

Олон зууны турш буддын шашны зохиолуудыг санскрит болон Төв Азийн Энэтхэг-Европ хэлнээс хятад хэл рүү орчуулсан. Хятадын канон нь Их хөлгөний бичвэрүүдийг багтаасан учраас Пали каноноос илүү өргөн цар хүрээтэй юм. Дээр дурдсанчлан Хятадууд өөр Хинаяна сургуулийг, тухайлбал Дармагуптагийн сургуулийг дагадаг тул лам, гэлэнмаа нарын сахилга бат, тангарагийн дүрэм нь Теравадагийн уламжлалд хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс арай өөр юм. Хэдийгээр лам, гэлэнмаа нарын тангаргийн 85% нь Теравадагийн бичвэрүүдтэй ижил боловч бага зэргийн ялгаа байдаг. Зүүн өмнөд Азид лам нар улбар шар эсвэл шар өнгийн цамцгүй дээл өмсдөг. Хятадад энэ улсад урт ханцуйтай хар, саарал, бор өнгийн хувцсыг илүүд үздэг нь Күнзийн уламжлалт даруу байдлын талаарх үзэл санаанаас үүдэлтэй юм. Теравада болон түүнээс хойшхи Төвдийн уламжлалаас ялгаатай нь Хятадад гэлэнмаа нарыг бүрэн томилдог уламжлалтай2. Энэхүү дараалсан санаачилга өнөөдөр Тайвань, Хонконг, Өмнөд Солонгост үргэлжилж байна.

Хятадын Буддын шашны уламжлал өнөөдөр БНХАУ-д маш хязгаарлагдмал хэмжээнд оршин тогтнож байна. Энэ нь Тайваньд хамгийн түгээмэл бөгөөд Хонг Конг, Сингапур, Малайз, Индонез, Тайланд, Вьетнам, Филиппин зэрэг хилийн чанад дахь хятад нийгэмлэгүүд, мөн Хятадууд суурьшсан АНУ болон бусад орнуудад дадлага хийдэг.

Буддизмын эртний хэлбэрүүд Хятадаас гадна Баруун болон Зүүн Туркестанаас олдсон бөгөөд Төв Азийн бусад орнуудын соёлд тархсан боловч ихэнхдээ Хятадын соёлын зарим элементүүд тэдэнтэй холилдсон байдаг. Анхаарал татахуйц зүйл бол түрэг хэлээр ярьдаг, ижил нэртэй байсан анхны хүмүүс болох туркуудын дунд буддизмын тархалт юм. Түрэгийн хаант улс 6-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн. удалгүй хоёр хэсэгт хуваагдав. Хойд түрэгүүд хожим Буриад улс үүссэн Байгаль нуурын бүсэд, өмнөд хэсэг нь Енисей мөрний хөндий, Тувагийн нутаг дэвсгэрт - ЗХУ-ын Зүүн Сибирийн бүс нутагт төвлөрчээ. Түрэгүүд бас Монголын нэлээд хэсгийг нутагшуулж байжээ. Өрнөд туркууд Өрөмч, Ташкент хотыг төвүүдээ болгожээ.

Буддизм Түрэгийн хаант улсад анх Согдианагаас хинаяна хэлбэрээр орж ирсэн нь Кушаны үеийн төгсгөлөөс (МЭ II-III зуун) их хөлгөний зарим онцлогийг агуулсан байв. Торгоны зам дагуу байнга тааралддаг Согдын худалдаачид өөрсдийн соёл, шашин шүтлэгээ авч явдаг байв. Тэд бол санскрит бичвэрийг Хятад болон Төв Азийн бусад хэл рүү орчуулсан хамгийн алдартай орчуулагчид юм; Тэд мөн санскрит хэлнээс, дараа нь хятад хэлнээс перс хэлтэй холбоотой эх бичвэрүүдийг орчуулсан. Умард болон Баруун хаант улсууд оршин тогтнож байх үед түрэгүүдэд Тарим мөрний хойд хэсэгт орших Турфаны бүс нутгаас гаралтай махайн лам нар ноёрхож байв. Зарим зохиолыг Энэтхэг, Согд, Хятад лам нар хуучин түрэг хэлэнд орчуулсан байдаг. Энэ нь Монгол, Буриад, Тувад хүрч байсан буддын шашны дэлгэрэлтийн анхны мэдэгдэж байсан давалгаа байв. Баруун Туркестанд аль хэдийн оршин тогтнож байсан Буддын шашны уламжлал 13-р зууны эхэн үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Түрэгүүд арабуудад ялагдсангүй, эдгээр газар нутаг мусульманчлагдаагүй.

Туватай холбоотой түрэг угсааны Уйгурууд 8-р зууны дунд үеэс хойд түрэгүүдийг эзлэн Монгол, Тува болон түүний ойр орчмын газар нутгийг захирч байжээ. IX зууны дунд үе хүртэл. Уйгурууд Согдиана, Хятадаас ирсэн буддизмын нөлөөг мэдэрсэн ч тэдний гол шашин нь Персээс ирсэн манихей шашин байв. Тэд сири хэлний үндсэн дээр үүссэн согд бичгийг баталсан; Уйгаруудаас монголчууд өөрийн гэсэн бичиг үсэгтэй болсон. Тува хэл нь Уйгуруудын бичгийг бас ашигладаг байсан бөгөөд Буддын шашны нөлөө 9-р зуунд Уйгуруудаас Тувачуудад иржээ. Будда Амитабагийн зургуудын хамт.

IX зууны дунд үед Уйгурууд Киргиз туркуудад ялагдсан. Тэдний олонх нь Монголыг орхин баруун өмнө зүгт зүүн Туркестаны хойд хэсэгт орших Турпан муж руу нүүж ирсэн бөгөөд тэнд Сарвастивадагийн анхны Хинаяна, дараа нь Кучагийн хаант улсаас энд ирсэн Их хөлгөний уламжлал удаан хугацаанд оршин тогтнож байжээ. Текстүүдийг Тохар гэж нэрлэдэг Индо-Европ Кучан хэл рүү орчуулсан. Уйгаруудын нэг хэсэг нь Төвдүүд амьдардаг Хятадын зүүн бүс нутаг (орчин үеийн Кансу муж) руу нүүсэн. Уйгуруудын энэ хэсгийг "шар" уйгурууд гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд тэдний ихэнх нь өнөөг хүртэл буддын шашинтай байдаг. Энэ үед уйгурууд буддын шашны зохиолуудыг өргөнөөр орчуулж эхэлсэн. Тэд эхэндээ согд хэлээр орчуулсан эх бичвэрүүдийг орчуулж байсан бол хожим орчуулгын гол хэсгийг хятад хэлнээс орчуулсан байна. Гэсэн хэдий ч орчуулгын нэлээд хэсэг нь Төвд бичвэрээс хийгдсэн бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөх тусам Уйгурын буддизмд Төвдийн нөлөө улам бүр давамгайлж байв. Түрэг, Уйгуруудаас хүлээн авсан Монгол, Буриад, Тувад буддын шашин дэлгэрсэн анхны давалгаа тийм ч удаан байсангүй.

Хожим нь X зууны сүүлчээс XIII зууны эхэн үе хүртэл. Монголын баруун өмнөд хэсэгт орших Хар-хотогийн тангутууд Буддын шашны Хятад, Төвд хэлбэрийг хүлээн авсан. Тэд хятад хэлтэй төстэй боловч илүү төвөгтэй байдаг тангут хэл рүү олон тооны бичвэрийг орчуулсан.

Чухамдаа Хятадын Буддизм, ялангуяа хойд зүгт нэвтэрч, бясалгалын үйл ажиллагаанд ихээхэн ач холбогдол өгч, МЭӨ 4-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн. Хятадаас Солонгос руу. IV зуунд. Солонгосоос Японд тархсан. Солонгост 14-р зууны эцэс хүртэл буюу Монголчуудын ноёрхлыг дуусгах хүртэл цэцэглэн хөгжиж байв. 12-р зууны эхэн үе хүртэл Күнзийн үзэл баримтлалтай И гүрний үед Буддын шашин ихээхэн суларчээ. Японы ноёрхлын үед буддизм сэргэсэн. Давамгайлсан хэлбэр нь Солонгост "унтах" гэж нэрлэгддэг Чан буддизм байв. Буддизмын энэ хэлбэр нь хүчтэй бясалгалын бясалгалыг онцолсон хүчтэй ламын уламжлалтай.

Буддын шашныг Солонгосоос хүлээн авсан Япончууд 7-р зуунаас эхэлжээ. сургалт, дараалсан шугамын залгамж чанарыг хангах зорилгоор Хятад улсыг зорьсон. Тэдний авчирсан сургаал нь эхлээд гүн ухааны өнгө аястай байсан боловч хожим Японы онцлог шинж чанарууд давамгайлж эхлэв. Өмнө дурьдсанчлан Буддизм нь орон нутгийн уламжлалт сэтгэлгээнд үргэлж дасан зохицдог. XIII зуунд. Шинран цэвэр нутаг сургуулийн үндсэн дээр Жодо Шинэй сургуулийн сургаалийг боловсруулсан. Энэ үед Хятадууд Амитабагийн цэвэр нутагт дахин төрөхийн тулд Энэтхэгийн бясалгалыг аль хэдийн бууруулж, Амитабагийн нэрийг олон дахин чин сэтгэлийн итгэлээр давтан хэлэх болгон хувиргасан байв. Япончууд нэг шат ахиж, Амитабагийн нэрэнд чин сэтгэлээсээ итгэн нэг үгээр үйлдлээ бүхэлд нь хялбарчилж, үүний үр дүнд хүн өнгөрсөн хугацаанд хичнээн муу үйл хийсэн ч Ариухан нутагтаа очих ёстой. Буддагийн нэрийг дахин давтан хэлэх нь талархлын илэрхийлэл юм. Япончууд бясалгал, эерэг үйлийг чухалчилдаггүй байсан бөгөөд энэ нь Амитабагийн аврах хүчинд итгэлгүй байгааг илтгэж магадгүй юм. Энэ нь хувь хүний ​​хүчин чармайлтаас зайлсхийж, нэр хүндтэй хүний ​​ивээл дор том багийн нэг хэсэг болж ажиллах Японы соёлын хандлагатай нийцдэг.

Хэдийгээр энэ үед Японд Солонгос, Хятадаас эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг сахил хүртэх ёслолын дараалсан шугамууд байсан ч Шинран гэрлэхгүй байх, сүм хийдийн амьдралын хэв маягийг заавал дагаж мөрдөх шаардлагагүй гэж заажээ. Тэрээр хязгаарлагдмал тангараг өргөсөн ариун сүмийн тахилч нартай гэрлэхийг зөвшөөрдөг уламжлалыг үндэслэсэн. XIX зууны хоёрдугаар хагаст. Мэйжигийн засгийн газар Японы буддын шашны бүх шашны шашны зүтгэлтнүүдтэй гэрлэж болох зарлиг гаргажээ. Үүний дараа Японд лам хуврагуудын уламжлал аажмаар мөхсөн.

XIII зуунд. Ничирэнгийн сургууль ч бүрэлдэж, үүсгэн байгуулагч нь Ничирэн багш байв. Энд "Бадамлянхуа судар" - "Нам-м хорен-гэ к"-ийн нэрийг бөмбөрийн цохилтоор Япон хэлээр дуудхад онцгой анхаарал хандуулсан. Будда болон түүний мөн чанарыг онцлон тэмдэглэх нь Будда Шагжамүнигийн түүхэн дүрийг ар тал руугаа ухрахад хүргэсэн. Хэрэв Японд байгаа хүн бүр энэ томъёог давтвал Япон дэлхий дээрх диваажин болж хувирна гэсэн нь Буддизмыг үндсэрхэг үзэлтэй болгож байна. Гол анхаарал нь дэлхийн бөмбөрцөгт байдаг. XX зуунд. энэ сектийн үндсэн дээр Японы үндсэрхэг үзэлт Сока Гаккай хөдөлгөөн үүссэн. Чаны уламжлал Японд ирж, Зэн гэж нэрлэгддэг болсон; Энэ нь анх XII-XIII зуунд цэцэглэн хөгжиж байв. Энэ нь мөн Японы соёлд хамаарах тод шинж чанарыг олж авсан. Зэн Буддизмд маш хатуу сахилга баттай Японы тулааны уламжлалаас тодорхой нөлөөлөл байдаг: итгэгч хүн өө сэвгүй сууж байх ёстой бөгөөд үүнийг зөрчиж модоор цохино. Японд Шинто шашны уламжлалт шашин байдаг бөгөөд энэ нь бүх зүйлийн гоо үзэсгэлэнг бүх илрэлээр нь нарийн ойлгохыг онцолдог. Шинто шашны нөлөөгөөр Зэн Буддизм нь цэцэг засах, цайны ёслол болон бусад соёлын шинж чанараараа бүхэлдээ япончуудын уламжлалыг хөгжүүлсэн.

Буддизмын хятад хэлбэр мөн Вьетнамд дэлгэрчээ. Өмнө зүгт, II зууны сүүл үеэс эхлэн. МЭ, Энэтхэг, Кхмерийн буддизмын хэлбэрүүд давамгайлж байсан бөгөөд Теравада, Их хөлгөний болон Хиндуизм холилдсоныг тэмдэглэх нь зүйтэй. XV зуунд. Тэднийг Хятадын уламжлалаар сольсон. Хойд хэсэгт Теравада уламжлал анх дэлгэрч байсан бөгөөд энэ нь далайгаар дамжин ирсэн бөгөөд Төв Азийн буддын шашны нөлөөг энд суурьшсан худалдаачид авчирсан байв. II-III зуунд. Хятадын соёлын янз бүрийн нөлөө байсан. VI зууны эцэс гэхэд. Вьетнамд Тянь гэгддэг Чан Буддизм үүссэнийг хэлдэг. Цэвэр газрын мэргэжилтнүүд ч бас Тянь хотын нэг хэсэг болж, нийгэм, улс төрийн асуудалд чиглэж байв. Тяньчуудын уламжлал Чан-аас хамаагүй бага хэмжээгээр дэлхийн үйл явдлаас хол байсан.

Энэтхэг, Хятадын соёлд буддизмын үзэл санааны хөгжил.

Энэ үед (МЭ 4-р зуун ба түүнээс хойш) Энэтхэгийн сүм хийдийн их сургуулиудад Буддын шашны үзэл санааг аман хөгжүүлж байв. Сарвастивада болон Их хөлгөний аль алиных нь логик, гүн ухаан ихээхэн хөгжсөн. Буддагийн сургаал нь Сарвастивада дахь Вайбхашика ба Саутрантика, Их хөлгөний Сватантрика, Прасангика зэрэг Вижнанавада, Мадхямика гэгддэг Читтаматра гэх мэт янз бүрийн гүн ухааны тогтолцоог хөгжүүлэх үндэс суурь болсон. Тэдгээрийн хамгийн чухал ялгаа нь олон ач холбогдол багатай зүйлээс гадна эдгээр систем бүр нь бодит байдлын талаар илүү нарийн дүн шинжилгээ хийдэг, учир нь тухайн хүн бодит байдлыг үл тоомсорлодог нь түүний асуудлуудыг үе үе хяналтгүй давтахад хүргэдэг. Энэтхэгийн багш нар Буддагийн олон ариун судар судрын талаар янз бүрийн үзэл бодлоос тайлбар хийжээ. Хамгийн алдартай зохиолчдын дунд Мадхьямикад тайлбар бичсэн Нагаржуна, Циттаматрагийн тайлбар бичсэн Асанга нар байв. Зөвхөн тэдний хооронд төдийгүй энэ үед хөгжсөн Хиндуизм, Жайнизм зэрэг агуу гүн ухааны уламжлалыг дэмжигчидтэй томоохон хэлэлцүүлэг өрнөж байв. Читтаматра, Мадхямика нар Хятадад ирж тусдаа сургууль болон оршин тогтнож байсан боловч 9-р зууны дунд үед хавчлагын үр дүнд бий болсон. тэд амьсгал хураажээ.

Их хөлгөний, ялангуяа Мадхьямиктай холбоотой тарнийн бичвэрүүд Буддагийн үеэс нууцаар дамждаг байсан бөгөөд тэдгээрийг 2-3-р зуунаас бичиж эхэлсэн байх магадлалтай. МЭ Тарнийн бүтээлд өөрийгөө Буддагийн дүрээр, түүний янз бүрийн хэлбэрээр, холбогдох бодит байдлын бүрэн ухамсартайгаар төсөөлөх арга техникийг ашиглан уран сэтгэмжийг ашиглахыг онцолдог. Бид өөрсдийгөө Буддагийн бие, сэтгэлийг аль хэдийн эзэмшиж байна гэж төсөөлснөөр Их хөлгөний уламжлалт аргуудаас илүү хурдан энэхүү нэгдмэл байдалд хүрэх шалтгааныг бий болгож, улмаар бусдад илүү хурдан тусалж эхэлдэг. Буддагийн зарим дүрүүдийн нүүр, гар, хөл зэрэг нь зам дээрх янз бүрийн бодит байдлыг бэлгэдлийн хувьд илэрхийлдэг хэд хэдэн түвшинтэй байдаг. Тэдгээрийг дүрслэн харуулах нь Буддагийн бүх зүйлийг мэддэг оюун ухааныг дахин бүтээхэд илүү үр дүнтэй хувь нэмэр оруулахын тулд бэлгэддэг эдгээр бүх ойлголтыг нэгэн зэрэг санахад тусалдаг.

Одоо тарнийн тухай. Тарнийн дөрвөн анги байдаг бөгөөд эхний гурван анги, дөрөв дэх хэсэг нь Хятад, Японд ирсэн. Гэсэн хэдий ч тэр цаг хугацаа өнгөрөхөд Энэтхэгт хамгийн бүрэн хөгжлийг хүлээн авсан хүн юм. Тарнийн 4-р анги болох Ануттара йогийн хувьд ухамсрын хамгийн нарийн түвшинд хүрэхийн тулд биеийн янз бүрийн нарийн энергитэй ажиллах, улмаар түүнийг бодит байдлыг ойлгох хэрэгсэл болгон ашиглахыг онцолж байна. Өөрийнхөө асуудлыг шийдэж, бусдад хамгийн үр дүнтэй туслах чадварыг олж авах.

Энэ үед Их хөлгөний шашин тарнийн хамт Энэтхэгээс, ялангуяа түүний зүүн бүс нутгаас Зүүн өмнөд Азийн орнуудад дэлгэрчээ. Өмнө дурьдсанчлан, эдгээр сургаал Шри Ланка (Цейлон), Мьянмарт (Бирм) -д ирсэн боловч Теравада өмнө нь байгуулагдсан тул давамгайлж чадаагүй юм.

Индонез, Түвдийн соёл дахь буддын шашны үзэл санаа.

Индонезид Энэтхэгийн соёл, тэр дундаа Теравада, Их хөлгөний хэлбэрийн буддизмтай 2-3-р зуунаас холбоо тогтоож эхэлсэн. МЭ Суматра, Жава, Сулавеси (Селебес). 5-р зууны төгсгөлд Их хөлгөний, тэр дундаа тарнийн шашин нь Төв Ява руу ирж, тэнд ихээхэн эрчимжсэн: Буддын шашныг хатан хаан албан ёсоор баталсан. Энэ газар өмнө нь Теравада давамгайлж байсан. Кхмерийн вант улс (Кампучеа)-ийн нэгэн адил энд буддизмтай зэрэгцэн Хинду шашин нь Шайвизм хэлбэрээр цэцэглэн хөгжиж байсан бөгөөд тэд ихэвчлэн холилдож байв.Зарим итгэгчид эрх мэдлийг олж авахын тулд орон нутгийн зан үйл, сүнслэг байдлын элементүүдийг ашигладаг. 7-р зууны төгсгөлд Буддизм Суматрагийн албан ёсны шашин болжээ. Есдүгээр зууны эхээр Боробудур хэмээх том суварга цогцолборыг Жава аралд барьжээ. IX зууны дунд үе гэхэд. Жавагийн хаад Суматраг төдийгүй Малайзын хойгийг эзлэн авчээ. Энэ нутаг дэвсгэр даяар их хөлгөний дэлгэрч байсан ба тэр дундаа бүх дөрвөн төрлийн тарнийн тарнийн урсгалыг багтаасан. Аравдугаар зууны төгсгөлд Энэтхэгийн агуу мастер Атиша Суматра гэж тодорхойлж болох Сурварнадвипад очжээ. Тэрээр Бодь сэтгэлийн тухай, хүн бүрийн сэтгэлийг хэрхэн нээж, Будда болж хүмүүст туслах тухай Их хөлгөний удмын сургаалыг эргүүлэн авчрах зорилготой очсон юм. Тэрээр эдгээр сургаалийг Энэтхэгт төдийгүй Төвдөд эргүүлэн авчирч, хэсэг хугацаанд хавчигдаж, уналтад орсны дараа Буддын шашныг сэргээхэд хувь нэмрээ оруулсан юм. Энэ үед Дүйнхор тарнийн сургаал Индонезид дэлгэрч байсан гэж Атиша мэдээлэв. XIII зууны төгсгөлд. Исламын шашин Суматра, Жава, Малайз руу тархаж, эрэг дээр худалдааны төвүүдийг байгуулсан Араб, Энэтхэгийн худалдаачид авчирсан. XV зууны эцэс гэхэд. Энд лалын шашин ноёрхож, буддизм алдагдсан. Зөвхөн Балид Хинду Шаивизм ба Их хөлгөний тарнийн буддизмын холимог хэлбэр амьд үлджээ.

Энэ хугацаанд Их хөлгөний болон тарнийн бүх дөрвөн анги нь Ашока хааны үеэс эхэн үеийн Хинаяна оршин тогтнож байсан Балбад оржээ. Их хөлгөний хувьд Хинаяна-г орлож зогсохгүй, Төв Балбын Неварчуудын дунд Энэтхэгийн санскрит хэлбэрээр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Чанчууд бол Буддын шашныг хүлээн авсан анхны Төвдүүд юм. Энэ нь 4-р зууны төгсгөлд болсон. МЭ, тэд хойд Хятадын зарим хэсгийг захирч байх үед Төвдөд ямар ч нөлөө үзүүлээгүй. 7-р зууны эхний хагаст. Төвд нь Буддизмтай (Их хөлгөний уламжлал) анхны холбоо нь Зүүн Туркестан дахь Тарим голын сав газрын өмнөд хэсэгт орших Хотанаас үүссэн. Эдгээр үйл явдлууд Төвд болон зүүн Төвд, Баруун Түвд Шан Шун, хойд Мьянмар (Бирм), Балбыг хэсэг хугацаанд захирч байсан Сонцэн Гампо хааны үед болсон. Тэрээр Хятад, Балбын гүнж нартай гэрлэсэн; Гүнжүүд хоёулаа Буддагийн дүрс, зурхайн болон анагаах ухааны бичвэрүүдийг авчирсан. Хаан Кашмир руу илүү төгс төвд бичгийн системийг хөгжүүлэх номлолыг илгээв; Төвдөд байсан бичиг үсэг нь Шан Шүнээс зээлсэн байсан ч Хотан бичгийн нөлөөг мэдэрч байсан. Энэ үед буддын шашны бичвэрүүд санскрит хэлнээс орчуулагдаж эхэлсэн боловч ажил нь тийм ч том биш байв.

Энэ үе болон 8-р зууны сүүлчээр Сами хийдэд болсон алдартай маргаан, Тризонг-дэтзэн хааны үед Төвдөд хятадуудыг биш, харин Энэтхэгийн буддизмын хэлбэрийг нэвтрүүлэхээр шийдсэн үед харилцаа холбоо. Буддын шашны бусад уламжлалтай хамт явагдсан. Тэр үед Төвдийн ноёрхол Зүүн Туркестаны элсэн цөлийн баян бүрд мужуудад хүрч, Баруун Туркестан дахь Буддизмтай харилцах харилцаа Самарканд хүртэл хүрч байв. Тризонг-дэтцэн хаан Хятадын нийслэл Чангян хотыг богино хугацаанд эзлэн авчээ. Энэ мэтгэлцээнд Хятадын Буддизмыг үгүйсгэсэн ч Чаны уламжлалын нөлөөг Төвдийн Буддизмын хоёр төрлийн итгэгчдийн тухай өгүүлдэг сургуулиудаас олж болно: бүх зүйлд нэгэн зэрэг хүрдэг ба энэ замаар аажмаар туулдаг. Анхны сургууль нь түргэн гэгээрлийн тухай Чаны сургаалийг санагдуулдаг (үүнийг дээр дурдсан), харин Төвдөд үүнийг огт өөр байдлаар тайлбарладаг.

Киргизээс 6-10-р зууны үеийн Буддын шашны сүм хийдийн туурь олдсон байна. Тэд Баруун Түрэг, Уйгурын уламжлалд хамаарах уу, мөн Төвдийн нөлөө энд хэр хүчтэй байсан нь тодорхойгүй байна. Иссык-Куль нуурын зүүн буюу баруун талд орших Или, Чу голын хөндийгөөс энэ болон түүнээс хойшхи үеийн түвд хэлээр буддын шашны хадны бичээс олдсон нь эдгээр нутагт Төвдийн Буддын шашны соёл байдгийг илтгэнэ.

Буддын өмнөх Төвдийн Бон уламжлал нь түүний тархалтын хамгийн баруун бүс болох Тазик Шан-Шуны хаант улсад цэцэглэн хөгжиж байв. Тазик нь орчин үеийн Тажикстаны нутаг дэвсгэр дээр байрладаг эсэхийг хэлэхэд хэцүү байдаг. Судлаачид энэ уламжлалыг Төв Азид өргөн дэлгэрсэн бөө мөргөлтэй холбодог боловч нийтлэг шинж чанартай байдаг. Түвдийн Буддизмд бөө мөргөлийн нөлөөлөл их байдаг ба гол төлөв модонд туг уях, сүнсийг даатгах бүх төрлийн зан үйл хийх, уулын давааны манаач гэх мэт зан үйлд нөлөөлсөн байдаг. Бон уламжлал өнөөг хүртэл оршсоор байгаа боловч маш нягт нийлсэн байдаг. Буддизмтай, энэ нь бараг өөр нэг чиглэл юм. Энэхүү уламжлал нь өөр өөр нэр томъёо, ариун нандин дүрсийг өөр өөр нэрээр нэрлэдэг боловч үндсэн арга техник нь Төвд дэх Буддизмын анхны давалгаанаас үүссэн Төвдийн Буддын шашны техниктэй маш их төстэй юм.

Буддизмын анхны давалгаа Төвдүүдэд голчлон Падмасамбхава буюу Гуру Ринбүүчигийн хүчин чармайлтаар орж ирсэн бөгөөд Төвдчүүдийн дунд алдаршжээ. Тэрээр Nyingma уламжлал буюу "хуучин (орчуулга)"-ыг санаачилсан. IX зууны дунд үед Буддизмыг хүчтэй хавчиж байсан бөгөөд Нинмагийн уламжлал ихэвчлэн нууцаар оршсоор байсан бөгөөд олон бичвэрийг агуйд нууж, хэдэн зууны дараа дахин нээсэн.

Ойролцоогоор аравдугаар зуунаас эхлэн илүү таатай цаг хугацааны дараа Энэтхэгээс шинэ багш нар авчирч, Төвдөд буддизмын өөр нэг давалгаа орж ирэв. Энэ нь Сажа, Кагю, Кадам гэсэн гурван үндсэн уламжлал хөгжсөн "шинэ (орчуулга)" үе гэж нэрлэгддэг. XIV зуунд. Кадамын уламжлалыг Шинэ Кадам буюу Гэлүг болгон өөрчилсөн. Кагюүгийн уламжлалд хоёр үндсэн удам байдаг. Дагпо Кагю нь Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, Гампопа нарын удмаас үүссэн. Энэ нь 12 өөр удамд хуваагддаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Кармапагийн тэргүүлдэг Карма Кагю юм. Эдгээр 12 удмын хамгийн чухал нь Друкпа, Дрикун, Таг-лунг Кагю юм. Хоёрдахь гол Кагюгийн удам болох Шанпа угсаа гарал үүсэл нь Энэтхэгийн эзэн Кхёнпо Нальжороос улбаатай. Сажагийн уламжлал нь Энэтхэгийн агуу их мастер Вирупагаас, Кадам нь Түвд рүү явахаасаа өмнө Энэтхэгээс ирсэн Их хөлгөний удмын зарим хэсгийг сэргээх зорилгоор Индонез руу аялсан Энэтхэгийн Атиша багшаас гаралтай. Шинэ Кадам буюу Гэлүг уламжлалыг Цонхапа үндэслэсэн.

Төвдийн буддизмын хамгийн агуу хүмүүсийн нэг бол Далай лам юм; 1-р Далай лам Зонховын шавь байсан бөгөөд 3 дахь "хувилгаан"-ыг нь Монголд ирэхэд нь "Далай", монголоор "далай" гэж нэрлэж, нас барсны дараа өмнөх хувилгаануудыг нь Далай лам 1, II гэж хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. IV Далай лам Монголд төрсөн; 5-р Далай лам Түвдийг бүхэлд нь нэгтгэж, оюун санааны төдийгүй улс төрийн удирдагч болсон. Далай ламыг Гэлүг уламжлалын тэргүүн гэж үзэх нь буруу; түүнийг Гандан Три Ринбүүчи удирддаг. Далай лам Түвдийн буддизмыг ивээн тэтгэгч, аль ч уламжлалын тэргүүнээс дээгүүр байдаг. 1-р Панчен лам бол 5-р Далай ламын багш нарын нэг байсан.Далай ламаас ялгаатай нь Панчин лам зөвхөн оюун санааны асуудлыг шийддэг. Далай лам, Панчин лам хоёрын нас таарсан үед нэг нь нөгөөдөө багш болох боломжтой.

Дүгнэлт.

Төвдийн Буддизмын уламжлалын дүн шинжилгээ.

Төвдийн Буддизмын дөрвөн уламжлалд дүн шинжилгээ хийхэд бид тэдгээр нь ойролцоогоор 85% нийтлэг байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.Тэд бүгд Энэтхэгийн сургаалийг эх үндэс болгон дагадаг. Тэд бүгд Энэтхэгийн Буддын шашны дөрвөн уламжлалын гүн ухааны зарчмуудыг судалж, үүнийг бодит байдлын талаар улам бүр нарийн ойлголттой болох арга зам гэж үздэг. Энэ талаар тэд бүгд Мадхямика бол хамгийн төгс төгөлдөр гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэд бүгд Энэтхэгийн сүм хийдүүдэд өргөн тархсан маргаан, маргааныг зохион байгуулах уламжлал, мөн Энэтхэгийн агуу сүсэгтнүүд болох махасидха нарын уламжлалыг дагаж мөрддөг. Тэд бүгд эдгээр сургаалын нийтлэг Их хөлгөний үндэс болсон судар, тарнийн хосолсон замыг дагадаг. Тэдний хувьд нийтлэг зүйл бол сүм хийдийн тангараг өргөх уламжлал юм; Энэ бол Сарвастивадагаас үүссэн Хинаяна сургуулийн уламжлал бөгөөд Зүүн Өмнөд Ази болон Хятадад түгээмэл байдаг Теравадагийн уламжлалаас бага зэрэг ялгаатай. Түвдийн сүм хийдүүдэд шинэхэн нарын институци байсан ч бүрэн сахил хүртдэг гэлэнмаа нарын уламжлал Төвдөд дэлгэрээгүй. Сүм хийдийн тангаргийн 85 орчим хувь нь бусад уламжлалын тангаргаас ялгаатай байдаггүй. Гэсэн хэдий ч бага зэргийн ялгаа байдаг. Лам нарын хувцас нь хүрэн улаан, цамц нь ханцуйгүй.

Буддын шашны бичвэрүүдийг түвд хэл рүү голчлон санскрит хэлнээс орчуулсан бөгөөд санскрит эх хувь нь алга болсон тохиолдолд цөөхөн хэд нь хятад хэлнээс орчуулагдсан байдаг. Бичвэрүүд нь Бурхан багшийн язгуур үгсийг нэгтгэсэн Кангюр, Энэтхэгийн тайлбарыг агуулсан Тэнгюр гэсэн хоёр үндсэн түүвэрт хадгалагдаж байна. Энэ бол 12-13-р зуунаас хойш онцгой үнэ цэнэтэй Энэтхэгийн буддын шашны уламжлалыг бүрэн дүүрэн харуулсан Буддын шашны ном зохиолын хамгийн том корпус юм. Афганистанаас түрэгүүд түрэмгийлсний улмаас Энэтхэг дэх буддизм нөлөөгөө алджээ. Алдагдсан санскрит эхийн ихэнх нь зөвхөн төвд орчуулгад хадгалагдан үлджээ.

Ийнхүү Төвд нь Энэтхэгт өөрөө аажмаар зам мөрийг хүлээн зөвшөөрсөн уламжлал хэлбэрээр бүрэлдэн тогтсон тэр үед Энэтхэгийн буддизмын өв залгамжлагч болсон юм. Төвдүүдийн Буддын шашинд оруулсан асар их хувь нэмэр бол түүний зохион байгуулалт, заах арга зүйг цаашид хөгжүүлж байгаад оршдог. Төвдүүд бүх гол бичвэрүүдийг илчлэх арга, тайлбарлах, заах маш сайн системийг боловсруулсан.

Түвдээс Буддизм нь Гималайн нурууны Ладак, Лахул Спити, Киннуар, Балбын Шерпа муж, Сикким, Бутан, Аруначал зэрэг бусад хэсэгт тархсан. Харин хамгийн өргөн дэлгэрсэн нь 6-р зууны сүүлчээр Монголд буддын шашин дэлгэрсэн явдал юм. Түрэг, дараа нь Уйгурын засаглалын үед Их хөлгөний буддизмын анхны давалгаа Төв Азиас Монголд орж ирсэн. Хожим нь XVII зуунд. Манж нар Монголыг зохиомлоор гадаад дотоод гэж хуваасан.Энэ нь тэднийг Хятадыг эзлэхээс өмнө болж, бурхны шашин Монгол даяар дэлгэрсэн. Хоёр дахь том давалгаа 19-р зуунд Төвдөөс ирсэн. Хубилай хааны үед Сажа Фагпа ламын уламжлалын их эзэн Монголд ирэхэд. Буддын шашны зохиолуудыг орчуулахад туслах зорилгоор шинэ монгол бичиг зохиосон. Энэ үед үйлийн үрийн багш нар ч Монголд иржээ.

Төвдийн буддизмыг Чингис хааны зарим өв залгамжлагчид, тухайлбал Зүүн ба Баруун Туркестанд захирч байсан Чигитай хаад, Персийг захирч байсан Или хаад мөн хүлээн зөвшөөрсөн. үнэндээ Төвдийн буддизм хэдэн арван жилийн турш Персийн төрийн шашин байсан ч уугуул лалын шашинтнуудын дэмжлэгийг аваагүй юм. 14-р зууны дундуур Хятадад Монголын Юань гүрэн мөхсөнөөр Монголд голчлон язгууртнууд дэмжсэн буддын шашны нөлөө суларчээ.

Буддын шашны гурав дахь давалгаа 16-р зууны сүүлчээр Монголд орж ирсэн. Гуравдугаар Далай ламын хүчин чармайлтын ачаар Гэлүг уламжлал Төвдийн буддизмын үндсэн хэлбэр болсон үед Монголчуудын дунд дэлгэрчээ. Гэсэн хэдий ч албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй ч Сажа, Кагюүгийн уламжлалын бага зэрэг ул мөр хадгалагдан үлджээ. Зарим жижиг сүм хийдүүдэд Нинмагийн уламжлалыг үргэлжлүүлэн хэрэгжүүлсээр байсан боловч гарал үүсэл нь тодорхойгүй байна: энэ нь Нинма сургуулийн Төвдийн уламжлал эсвэл 5-р Далай ламын Цэвэр зөн билэгт хамаарах Нинмагийн зан үйлээс үүдэлтэй. Анхны хэв маяг 16-р зууны сүүлчээр Төвд сүм хийдүүдийг барих ажил үүссэн. эртний нийслэл Хархорум хотын суурин дээр Эрдэни-цзу хийдийг барьж байх үед.

Кангюр, Тэнгюр зохиолын иж бүрэн түүврүүдийг төвд хэлнээс монгол хэлнээ хөрвүүлсэн. Монголын нэрт эрдэмтэд Буддын шашны судар бичгүүдэд заримдаа монгол хэлээр, голдуу төвд хэлээр тайлбар бичсэн байдаг. Лам нарын лам нарын амьдралын уламжлал Төвдөөс Монголд нэвтэрсэн боловч шинэхэн хүмүүсийн уламжлал Монголд ч, буриад, тува, халимаг хүн амтай газар нутагт ч нэвтэрсэнгүй. Түвдийн Тараната багшийн хойд дүрийг Богд гэгээнтэн буюу Жавзундамба хутагтын удам гэж нэрлэх болсон нь Монголын Буддын шашны уламжлалт тэргүүн болсон юм. Тэдний оршин суудаг газар нь Өргөд (одоогийн Улаанбаатар) байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Төвдийн буддизм Монголын нөхцөлд тодорхой хэмжээгээр дасан зохицсон. Тухайлбал, 1-р Богд гэгээн Занабазар (17-р зууны хоёрдугаар хагас - 18-р зууны эхэн үе) монгол лам хуврагуудыг ёслол үйлдэхэд голчлон чөлөөт цагаараа өмсдөг тусгай хувцас урласан байдаг. Мөн уйгар, монгол бичигт түшиглэн түвд, санскрит үсгийг галиглан бичихэд ашигладаг союмбу үсэг зохиосон.

17-р зуунд Төвдийн буддизм, юуны түрүүнд Гэлүг уламжлал нь Манжид, тэдний хаанчлалын үед Манжуур болон Хятадын хойд бүс нутагт иржээ. Бээжинд Төвдийн хийд байгуулагдаж, Лхас Поталагийн хуулбарууд, мөн Самиэ, Ташилхунпогийн сүм хийдүүдийг Бээжингээс зүүн хойд зүгт орших Манжийн зуны нийслэл Гехол хотод байгуулжээ. Кангюрыг түвд хэлнээс манж хэл рүү бүрэн орчуулсан бөгөөд энэ нь монголчуудын зохиосон уйгар бичигт үндэслэсэн байдаг.

XVII зууны эхэн үед. Монголоос Түвдийн буддизм хойд зүгт Өвөрбайгалийн буриад хүн амд нэвтэрсэн. Хоёр дахь удам нь Амдо мужийн Лабранг Ташикил хийдээс шууд Түвдээс гаралтай. Оросын энэ хэсэгт Богд гэгээнтнүүдийн байр суурь, Монгол, Манжийн нөлөөг сулруулахын тулд хаан Буриадын буддын шашны тэргүүн Гусиноозерский дацангийн хамба лам нарт Бандидо Хамбо лам цол олгожээ. Ийнхүү буриад уламжлал монгол сүмээс албан ёсоор тусгаар тогтносон. Манай зууны 20-иод онд буриадуудын нэг хэсэг Өвөрмонгол руу нүүж, энэ нутагт оршин тогтнож байсан уламжлалаас гадна өөрсдийн Буддын шашны уламжлалыг үргэлжлүүлж байжээ.

XVIII зуунд. Тувагийн түрэг хүн амд Монголоос Түвдийн Буддизм орж ирсэн ч өмнө дурдсанчлан Буддизмын анхны давалгаа 9-р зуунд Тувад орж ирсэн. уйгуруудаас. Өвөрбайгалийн нэгэн адил энэ нь голчлон Гэлүг уламжлал байсан; Нинмагийн уламжлал мөн ихээхэн хэмжээний мөнгөн тэмдэгт олж авсан. Чадангийн хүрээний хамба лам нар Тувагийн бурхны шашны тэргүүний хувьд Хамбу лам цол хүртжээ. Тува нь Монголын нэгэн адил 1912 он хүртэл Манжийн эрхшээлд байсан тул Тувагийн хамбу лам нар Өргө дэх Богд гэгээнтнүүдэд шууд тайлагнасан байдаг: Тувагийн буддизм Монголтой Буриадын буддизмаас хавьгүй ойр байсан. Тувад Буддизм нь орон нутгийн бөө мөргөлийн уламжлалтай эв найртай зэрэгцэн оршиж байсан: зарим тохиолдолд хүмүүс бөө, зарим тохиолдолд Буддын шашны санваартнууд руу ханддаг байв.

Төвдийн буддизм Баруун Монгол Ойрадуудад анх 13-р зуунд орж ирсэн боловч тэнд төдийлөн дэлгэрээгүй. Энэ нь 16-р зууны сүүлч - 17-р зууны эхэн үед Түвдээс шууд, хэсэгчлэн Монголоор дамжин ирсэн Гэлүгийн уламжлал өргөн дэлгэрч байх үед илүү гүнзгий үндэс суурийг тавьсан. Энэ нь Зүүн Туркестан дахь Зүүнгарт (одоогийн БНХАУ-ын Шин-Жянь муж), Зүүн Казахстанд, мөн магадгүй Алтайд байсан.

Эдгээр нутаг дэвсгэрт бөө мөргөл үйлдэхийг Хаануудын зөвлөлөөс хориглов. 17-р зууны эхээр Халимагуудын өвөг дээдэс Зүүнгарын Ойрадаас салан тусгаарлах үед. Каспийн тэнгисийн хойд хэсэг болох Волга, Дон хоёрын хоорондох хэсэгт нүүж, Төвдийн буддизмын уламжлалыг авчирсан. Тэдэнд Зая Пандитын ойрад Намхай Гиятцо их тусалж, монгол бичигт суурилсан Халимаг-Ойрад цагаан толгойг зохиосон. Халимагийн буддын шашны тэргүүнийг хаан томилж, Халимагийн ард түмний лам хэмээн нэрлэжээ. Түүний оршин суух газар нь Астраханд байсан бөгөөд Буриадын Бандидо Хамбо ламын нэгэн адил монголчуудаас бүрэн хараат бус байжээ. Халимагууд сүнслэг удирдамжийг Түвдээс шууд хүлээн авдаг байв. Гэлүг уламжлал Халимагуудын дунд хамгийн өргөн тархсан байсан хэдий ч төрөлхийн синкретизмийн улмаас Сажа, Кагюүгийн зан үйлийн зарим зан үйлийг мөн хэрэглэж байжээ.

XVIII зуунд. манжууд Зүүнгарт ойрадуудыг устгасан; мөн зууны хоёрдугаар хагаст олон халимаг Зүүнгарт буцаж ирж, энэ нутагт хэвээр үлдсэн Ойрадуудтай нэгдсэн нь буддын шашны хүчтэй уламжлалыг өөртөө авчирсан юм. Энэ уламжлал Зүүн Туркестаны умард нутгийн ойрадуудын дунд оршсоор байна. Манжийн хавчлагад өртөж байсан Тувачуудын нэг салбар Зүүн Туркестаны төв хэсэгт хүрч, Өрөмч, Турфаны бүс нутагт Төвдийн буддизмын өөрийн уламжлалыг бий болгосон бололтой.

Түүнчлэн XIII Далай ламын багш нарын нэг нь буриад лам Агван Доржиев байв. Түүний нөлөөн дор 1915 онд Петроград хотод Гэлүг уламжлалтай Төвдийн буддын шашны хийд баригджээ.

Тиймээс бид буддын сургаал Азийн хамгийн чухал бүс нутагт өргөн тархсан болохыг бид харж байна. Эдгээр бүс нутаг бүрт Буддизм орон нутгийн зан заншил, уламжлалд дасан зохицож, улмаар соёл бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанарыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Энэ бүхэн Буддын шашны үндсэн арга барилд нийцүүлэн "чадварлаг аргаар" заадаг. Хүмүүст өөрсдийн бэрхшээл, хязгаарлалтыг даван туулах, бусдад хамгийн үр дүнтэй туслах боломжийг хэрэгжүүлэхэд нь туслах олон арга, аргууд байдаг. Ийнхүү буддын шашны олон янзын хэлбэр байдаг ч бүгдээрээ Буддагийн сургаал дээр үндэслэсэн нь өөр хоорондоо нийцтэй байдаг.

Лам Оле Найдал: Байдал ямар байна, Цэнхэр далайн гахай 1996

Kagyu сэтгүүл" (2.94)

"Уламжлалт анагаах ухаан" сэтгүүл, Москва, 1992 он

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "БҮХ ЗҮЙЛ ҮНЭХЭЭР ЮУ ВЭ."

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "МАХАМУДРА. Хязгааргүй баяр баясгалан, ЭРХ ЧӨЛӨӨ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "СЭТГЭЛИЙН МӨНГӨИЙН ТУХАЙ СУРГААЛЬ"

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "СУЛЛАХ ЗУРГААН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "БУРХАН ШИНТГЭГЧ ЙОГЧИД ТҮҮХ 108 АСУУЛТ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "ПРАКТИК БУРХАН ШАМ. КАГЮУ-ЫН ЗАМ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "БАР АВАХ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "АЛМАЗЫН АРГА ХЭМЖЭЭНИЙГ НЭЭХ".

КАЛУ РИНБҮҮЧЭ. "БУРХАН ШАШНЫ БЯСАЛГАЛЫН СУУРЬ".

Александр Берзин. ТӨВДИЙН БУРХАН ШАМ

Радхе Берме "Сүнсний парадоксууд"

Багшлах

Сэдэв сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

Танилцуулга

буддизм шашны гүн ухаан ариун

Буддизмын гүн ухаан нь Буддын шашны янз бүрийн чиглэл, сургуулиудын хүрээнд хөгжсөн ертөнц, хүн, мэдлэгийн талаархи оновчтой үндэслэл бүхий үзэл бодлын тогтолцоо юм.

Буддизмын онцлог шинж чанар нь түүний ёс зүй, практик чиг баримжаа юм. Буддизм нь эхнээсээ шашны амьдралын гадаад хэлбэр, юуны түрүүнд зан үйлийн ач холбогдлын эсрэг зогсохгүй, ялангуяа Брахман-Ведийн уламжлалын онцлог шинж чанартай хийсвэр догматик эрэл хайгуулын эсрэг гарч ирсэн. Хувь хүний ​​оршихуйн асуудлыг Буддын шашны гол асуудал болгон дэвшүүлсэн.

Буддын шашны агуулгын гол цөм нь бурхан багшийн дөрвөн эрхэм үнэнийг номлосон явдал юм. Буддизмын бүх бүтээн байгуулалтууд нь эдгээр заалтуудыг тайлбарлах, хөгжүүлэхэд зориулагдсан бөгөөд ялангуяа тэдгээрт агуулагдах хувь хүний ​​бие даасан байдлын үзэл санаа юм.

Буддизмын ёс суртахууны үзэл баримтлал нь ерөнхий зөөлөн, эелдэг зөөлөн байдал, төгс сэтгэл ханамжийн мэдрэмжээс үүдэлтэй бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байх (ахинса) юм. Буддизмын оюуны хүрээнд танин мэдэхүйн мэдрэхүйн болон рационал хэлбэрийн ялгааг арилгаж, эргэцүүлэн бодох (бясалгал) гэж нэрлэгддэг бясалгалыг бий болгож, түүний үр дүн нь оршихуйн бүрэн бүтэн байдал, өөрийгөө бүрэн шингээх туршлага юм. .

Орос дахь Буддизмын талаарх ойлголт нь эргэлзээгүй хамааралтай юм. Энэ нь сүүлийн хэдэн арван жилд соёлын яриа хэлэлцээний асуудлыг сонирхож байгаатай холбоотой юм. Орчин үеийн амьдрал, соёлын даяаршил, бусад үнэт зүйлсийн талаархи мэдлэг нь биднийг соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлийг өөрөөр харах боломжийг олгодог.

1. Буддизмын мандал

Буддизм нь МЭӨ 1-р мянганы дундуур Энэтхэгийн хойд хэсэгт тухайн үед ноёрхож байсан брахманизмын эсрэг урсгалын хувьд үүссэн. VI зууны дунд үед. МЭӨ. Энэтхэгийн нийгэм нийгэм, эдийн засаг, соёлын хямралыг туулж байв. Овгийн зохион байгуулалт, уламжлалт хэлхээ холбоо задарч, ангийн харилцаа үүссэн. Тэр үед Энэтхэгт олон тооны тэнүүчлэгч даяанчид байсан бөгөөд тэд ертөнцийг үзэх үзэл бодлоо илэрхийлж байв. Тэдний одоогийн дэг журмыг эсэргүүцсэн нь ард түмний өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэв. Энэ төрлийн сургаалуудын дунд нийгэмд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн Буддизм байв.

Ихэнх судлаачид Буддын шашныг үндэслэгч нь жинхэнэ хүн байсан гэж үздэг. Тэрээр 560 онд төрсөн Шагяа овгийн тэргүүний хүү байв. МЭӨ. зүүн хойд Энэтхэгт. Энэтхэгийн хунтайж Сиддхарта Гаутама хайхрамжгүй, аз жаргалтай залуу насандаа амьдралын сул дорой байдал, найдваргүй байдлыг, эцэс төгсгөлгүй хойд дүрүүдийн тухай санаанаас аймшигт мэдрэмжийг мэдэрсэн гэж уламжлал ёсоор ярьдаг. Хүн яаж зовлонгоос ангижрах вэ гэсэн асуултын хариуг олохын тулд мэргэдтэй харьцах гэж гэрээсээ гарчээ. Ханхүү долоон жил аялж, нэгэн өдөр Бодь модны доор сууж байхдаа гэгээрчээ. Тэр асуултынхаа хариултыг олсон. Будда гэдэг нэр нь "гэгээрсэн" гэсэн утгатай. Түүний нээлтэд цочирдсон тэрээр энэ модны дор хэдэн өдөр суусны дараа хөндий рүү бууж, шинэ сургаалыг номлож эхэлсэн хүмүүстээ очив. Тэрээр Бенарес хотод анхны номлолоо уншив. Эхлээд түүнтэй хуучин шавь нар нь таван хүн нэгдэж, даяанч үзлийг орхиход түүнийг орхисон. Дараа нь тэр олон дагагчтай болсон. Түүний санаа олон хүнд ойр байсан. Тэрээр 40 жилийн турш Хойд болон Төв Энэтхэгт номлосон.

2. Буддын гүн ухааны үндэс

Бүх нийтийн өөрчлөлт ба мөнх бус байдлын тухай сургаал

Буддизмд "анитиа" хэмээх зарчмыг баталж, түүний дагуу байгаа бүх зүйл динамик бөгөөд өөрчлөгдөж байдаг, тэр дундаа хүн байдаг. Сатишандра Чаттержи, Дирендрамохан Датта нар эртний Энэтхэгийн гүн ухаандаа:

Юмсын түр зуурын шинж чанарын тухай онол нь мөн орших бүх зүйлийн гарал үүслийн хамаарлын тухай сургаалаас үүдэлтэй. Буддагийн уйгагүй сургасан бүх зүйл өөрчлөгдөж, ялзралд ордог. Байгаа бүх зүйл тодорхой нөхцлөөр бий болдог тул эдгээр нөхцөл алга болсноор устаж үгүй ​​болдог. Эхлэлтэй бүхэн төгсгөлтэй байдаг.

Хараат гарал үүслийн онол

Оршин буй бүх зүйлд байдаг хувьсах чанар нь дарма (пратитья-самутпада) харилцан хамааралтай үүсэх хуульд захирагддаг тул эмх замбараагүй байдал гэсэн үг биш юм. Эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд Сатишандра Чаттержи, Дирендрамохан Датта нар ингэж бичжээ.

Сүнслэг болон материаллаг ертөнцийн бүх үзэгдлийг тодорхойлдог учир шалтгааны аяндаа, бүх нийтийн хууль байдаг. Энэхүү хууль (дхарма эсвэл дхамма) нь ухамсартай хөтөчийн тусламжгүйгээр аяндаа үйлчилдэг.

Энэ хуулийн дагуу тодорхой нэг үзэгдэл (шалтгаан) үүсэхэд өөр нэг тодорхой үзэгдэл (үр дагавар) дагалддаг. "Шалтгаан байна - үр дагавар бий." Бүх зүйлийн оршин тогтнох нь болзолт, өөрөөр хэлбэл өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг. Ямар ч шалтгаангүйгээр, санамсаргүй байдлаар тохиолддоггүй.

Сүнс оршихгүйн онол

Сүнс оршихгүйн онол буюу анатмавамда нь Буддын гүн ухааны гол заалтуудын нэг бөгөөд түүний гол цэг нь үнэмлэхүй мөхөшгүй "Би"-ийг үгүйсгэх, Атманыг үгүйсгэх явдал юм. Энэ байр суурь нь Буддизм ба Брахминизмын хоорондох гол санал зөрөлдөөнүүдийн нэг байсан бөгөөд Энэтхэгийн хаадын ордонд болсон олон тооны гүн ухааны мэтгэлцээнд маргаантай байсан. Мэтгэлцээний хүлээн зөвшөөрөгдсөн мастер нь Нагаржуна болон түүний дагалдагчид байв.

2.1 Буддагийн сургаал

Буддизм нь бусад шашны нэгэн адил хүний ​​амьдралын хамгийн гашуун талууд болох зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр, хүсэл тэмүүлэл, үхлийн айдасаас ангижрахыг амладаг.

Буддизм хүний ​​үйл хөдлөлийн нөлөөгөөр түүний оршихуй аажмаар өөрчлөгддөг гэж сургадаг. Муу үйлдэл хийснээр тэрээр өвчин, ядуурал, доромжлолыг хурааж авдаг. Сайн хийх нь баяр баясгалан, амар амгаланг амталдаг. Энэ бол самсар дахь хүний ​​хувь заяаг (мөчлөгт оршихуй, төрөлт, үхэл, төрөлт "мөчлөг") тодорхойлдог үйлийн үрийн хууль (modal in-give) юм.

Энэхүү хууль нь самсарын механизмыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг бхавакра буюу "амьдралын хүрд" гэж нэрлэдэг. Ямар ч амьд биет "амьдралын хүрд" дотор дахин төрөлтийн төгсгөлгүй гинжин хэлхээтэй хаалттай байдаг. Уур, мунхаг, хүсэл тачаал түүнд "амьдралын хүрд"-ээс мултрах боломжийг олгодоггүй. Бхавакра нь 12 ниданаас бүрддэг - холбоосууд, харилцан уялдаатай шалтгаанууд нь амьдралын тасралтгүй урсгалыг бий болгодог: мунхаглал нь үйлийн үрийн импульсийн харагдах байдлыг үүсгэдэг; тэд хувь хүний ​​ухамсарыг бүрдүүлдэг; Ухамсар нь хүний ​​бие бялдар, оюун санааны гадаад төрх байдлын мөн чанарыг тодорхойлдог: энэ нь эргээд хараа, сонсгол, хүрэлцэх, үнэрлэх, амтлах, мэдрэхүйн зургаан мэдрэхүйг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх ойлголт нь өөрөө мэдрэмжийг төрүүлдэг; Дараа нь хүсэл нь эргээд тухайн хүний ​​мэдэрч, бодож байгаа зүйлд зууралддаг. Хавсралт нь оршин тогтноход хүргэдэг бөгөөд үүний үр дагавар нь төрөлт юм. Мөн төрөлт бүр хөгшрөлт, үхэлд хүргэдэг нь гарцаагүй.

Самсарын ертөнцөд оршихуйн мөчлөг ийм байдаг: бодол санаа, үг, үйлдэл бүр нь үйлийн үрийн ул мөр үлдээдэг бөгөөд энэ нь хүнийг дараагийн хувилгаан руу хөтөлдөг. Буддист хүний ​​зорилго бол үйлийн үрийн ул мөрийг аль болох бага үлдээх замаар амьдрах явдал юм. Энэ нь тэрээр хүсэл тэмүүлэл, хүслийн объектод наалдахаас хамааралтай байх ёсгүй гэсэн үг юм.

"Таатай, тааламжгүй хүмүүст ямар ч холбоо байхгүй"; "Хавсралтаас уйтгар гуниг гарч ирдэг, хавсралтаас айдас үүсдэг, зууралдсанаас ангид хүн уйтгар гуниггүй байдаг, айдас хаанаас ирэх вэ?"

Буддизм нь үйлийн үрээс ангижирч, самсарын тойргоос гарах нь амьдралын хамгийн дээд зорилго гэж үздэг. Чөлөөлөлд хүрсэн хүний ​​энэ байдлыг Буддын шашинд нирвана гэдэг.

Нирвана бол жирийн хүсэл, хүсэл тэмүүллийн мөхөх явдал юм. Энэ бол үхэл биш, харин амьдрал, зөвхөн өөр хүчин чадал, бүрэн чөлөөлөгдсөн сүнсний амьдрал юм.

Буддизм нь монотеист ч биш, политеист ч биш. Будда бурхад болон бусад ер бусын биетүүд (чөтгөрүүд, сүнснүүд, тамын амьтад гэх мэт) оршдогийг үгүйсгэдэггүй, гэхдээ тэдгээр нь мөн үйлийн үрийн нөлөөнд автдаг бөгөөд ер бусын хүч чадлаасаа үл хамааран хязгаарыг давж чадахгүй гэж үздэг. тасралтгүй тойрог дахин төрөлтийн тухай. Зөвхөн хүн л "зам дээр зогсох" чадвартай бөгөөд өөрийгөө байнга өөрчилснөөр дахин төрөлтийг арилгах, нирваан болох боломжтой. Дахин төрөлтөөс ангижрахын тулд бурхад болон бусад оршнолууд хүний ​​дүрээр төрөх ёстой. Зөвхөн хүмүүсийн дундаас дээд оюун санааны хүмүүс гарч ирж болно: Будда - Гэгээрэлд хүрсэн хүмүүс, бодьсадва - бусад амьтанд туслахын тулд нирваан руу явахаа хойшлуулдаг хүмүүс.

Гэвч Будда бусад шашны бурхад шиг ертөнцийг бүтээж, элементүүдийг удирдаж чадахгүй; тэд ерөнхийдөө нүгэлтнүүдийг шийтгэж, зөвт хүмүүсийг шагнаж чаддаггүй. Буддизм хүний ​​хувь заяа зөвхөн өөрийнхөө төлөө уйгагүй ухамсартай хөдөлмөрлөхөөс л шалтгаална гэж онцолсон байдаг. Тийм ч учраас Даммапада: “Суваг баригчид усыг урсгаж, харваачид сумаа дарж, мужаанууд модыг дарж, мэргэд даруу болгодог.

2.2 Буддын шашны үнэнүүд

Буддагийн илчилсэн үндсэн үнэнүүд нь дараах байдалтай байв.

· Хүний бүх амьдрал- зовлон. Энэ үнэн нь бүх зүйлийн мөнх бус, нэвчих чадварыг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг. Бүх зүйл устгагдах гэж бий болдог. Оршихуй нь мөн чанаргүй, өөрөө өөрийгөө залгидаг тул буддизмд түүнийг галын дөл гэж тодорхойлсон байдаг. Зөвхөн уй гашуу, зовлон зүдгүүрийг дөлөөс тэсвэрлэж чадна.

· Зовлонгийн шалтгаан- бидний хүсэл.Хүн амьдралтай холбоотой, оршин тогтнохыг хүсдэг учраас зовлон үүсдэг. Нэгэнт оршихуй нь уй гашуугаар дүүрэн байдаг тул амьдралыг хүсэн тэмүүлж л байвал зовлон байх болно.

Зовлонгоос ангижрахын тулд хүслээсээ салах хэрэгтэй. Буддизмд хүсэл тачаал устаж, цангахаа болих гэж ойлгодог нирваан-д хүрсэний үр дүнд л энэ нь боломжтой юм. Энэ нь нэгэн зэрэг амьдрал зогсох биш гэж үү? Буддизм энэ асуултад шууд хариулт өгөхөөс зайлсхийдэг. Нирванагийн тухай зөвхөн сөрөг дүгнэлтийг илэрхийлдэг: энэ нь хүсэл биш, ухамсар биш, амьдрал, үхэл биш юм. Энэ бол сүнсний шилжилтээс ангижрах төлөв юм. Хожмын Буддизмд нирвана гэдэг нь эрх чөлөө, сүнслэг байдлаас бүрддэг аз жаргал гэж ойлгогддог.

· Хүсэл тэмүүллээсээ ангижрахын тулд авралын найман замд орох ёстой.Чухамхүү нирваан замд хүрэх эдгээр алхмуудын тодорхойлолт нь Буддагийн сургаалийн гол зүйл бөгөөд дунд зам гэж нэрлэгддэг бөгөөд энэ нь мэдрэхүйн таашаал авах, махан биеийг тарчлаах гэсэн хоёр туйлаас зайлсхийх боломжийг олгодог. Энэхүү сургаал нь хүн аль алийг нь эзэмшсэнээр оюун ухаан, тайван байдал, зөн совингоо ариусгаж болохыг найман төлөвийг заадаг тул Авралын найман зам гэж нэрлэдэг.

Эдгээр нь мужууд юм:

1. зөв ойлголт: ертөнц уй гашуу, зовлонгоор дүүрэн байдаг гэж Буддад итгэх ёстой;

2. зөв санаа: та замаа хатуу тодорхойлж, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээ хязгаарлах ёстой;

3. зөв яриа: үгээ муу зүйлд хүргэхгүйн тулд анхааралтай ажиглах хэрэгтэй - яриа нь үнэн, нинжин сэтгэлтэй байх ёстой;

4. зөв үйл: буянгүй үйлээс зайлсхийж, биеэ барьж, буян үйлдэх;

5. зөв амьдралын хэв маяг: хүн амьд хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүйгээр зохистой амьдрах ёстой;

6. зөв хүчин чармайлт: та өөрийн бодлын чиглэлийг дагаж, бүх муу муухайг зайлуулж, сайн сайхныг тохируулах хэрэгтэй;

7. зөв бодол: бузар муу нь бидний махан биеэс байдаг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй;

8. зөв төвлөрөл: хүн байнга тэвчээртэй бэлтгэл хийж, анхаарлаа төвлөрүүлэх, эргэцүүлэн бодох, үнэнийг эрэлхийлэх чадварт хүрэх хэрэгтэй.

Эхний хоёр алхам нь мэргэн ухааныг олж авахыг илэрхийлдэг пражна.Дараагийн гурван - ёс суртахууны зан байдал оёсон.Эцэст нь хэлэхэд, сүүлийн гурван нь оюун санааны сахилга бат юм уу самадха.

Гэсэн хэдий ч эдгээр төлөвийг хүн аажмаар эзэмшдэг шатны шат гэж ойлгож болохгүй. Энд бүх зүйл холбогдсон. Мэргэн ухаанд хүрэхийн тулд ёс суртахууны зан үйл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд оюун санааны сахилга батгүйгээр бид ёс суртахууны зан үйлийг төлөвшүүлж чадахгүй. Энэрэнгүй ханддаг хүн ухаалаг; Ухаантай үйлдэл хийдэг хүн энэрэнгүй байдаг. Ийм зан үйл нь оюун санааны сахилга батгүйгээр боломжгүй юм.

Ер нь Буддизм нь урьд өмнө дорно дахины ертөнцийг үзэх үзэлд байгаагүй хувийн шинж чанарыг шашинд авчирсан гэж хэлж болно: аврал нь зөвхөн хувь хүний ​​шийдэмгий, тодорхой чиглэлд ажиллах хүсэл эрмэлзэлээр л боломжтой гэсэн нотолгоо юм. Нэмж дурдахад, бүх амьд биетийг энэрэн нигүүлсэх хэрэгтэй гэсэн санаа нь Буддизмд маш тодорхой байдаг бөгөөд энэ санаа нь Их хөлгөний буддизмд бүрэн тусгагдсан байдаг.

2.3 Ариун уран зохиол

Буддизмын сургаалыг хэд хэдэн каноник цуглуулгад багтаасан байдаг бөгөөд тэдгээрийн гол байрыг Палигийн "Ти-питака" эсвэл "Трипитака" гэдэг нь "гурван сагс" гэсэн утгатай жаяг эзэлдэг. Буддын шашны бичвэрүүд нь далдуу модны навчнууд дээр бичигдсэн бөгөөд тэдгээрийг сагсанд хийжээ. Каноныг пали хэл дээр бичсэн. Дуудлагаар нь Пали хэл нь Итали хэл Латин хэлтэй холбоотой байдаг шиг санскрит хэлтэй холбоотой. Канон нь гурван хэсгээс бүрдэнэ.

Виная-питака нь ёс зүйн сургаал, түүнчлэн сахилга бат, ёслолын талаархи мэдээллийг агуулдаг; Үүнд лам нарын амьдрах ёстой 227 дүрэм багтсан;

Сутта Питака нь Буддагийн сургаал, Буддын алдартай уран зохиол, тэр дундаа "үнэний зам" гэсэн утгатай Дхаммапада (Буддын сургаалт зүйрлэлүүдийн антологи), Буддагийн өмнөх амьдралын тухай түүхийн цуглуулга Жатака зэргийг багтаасан болно. ;

Абидхамма Питака нь Буддизмын метафизик санаанууд, Буддын амьдралын тухай ойлголтыг тодорхойлсон гүн ухааны бичвэрүүдийг агуулдаг.

Буддын шашны бүх салбараас жагсаасан номуудыг Хинаяначууд онцгойлон хүлээн зөвшөөрдөг. Буддын шашны бусад салбарууд өөрсдийн ариун эх сурвалжтай.

Их хөлгөний дагалдагчид Пражнапаралшта судрыг (Төгс мэргэн ухааны сургаал) ариун ном гэж үздэг. Энэ нь Буддагийн өөрийнх нь илчлэлт гэж тооцогддог. Ойлгоход туйлын бэрх байсан учир Буддагийн үеийнхэн дунд ертөнц дэх Могойн ордонд хадгалсан бөгөөд эдгээр сургаалийг хүмүүст илчлэх цаг нь болсон үед Буддын шашны их сэтгэгч Нагаражуна тэднийг хүмүүсийн ертөнцөд эргүүлэн авчирсан юм.

Их хөлгөний ариун номууд санскрит хэл дээр бичигдсэн байдаг. Эдгээрт домог, гүн ухааны сэдвүүд багтдаг. Эдгээр номын салангид хэсэг нь Очир эрдэнийн судар, зүрхний судар, бадамлянхуа судар юм.

Их хөлгөний ариун номнуудын нэг чухал онцлог нь Сиддтарха Гаутамаг цорын ганц Будда гэж үздэггүй: түүнээс өмнө бусад хүмүүс байсан бөгөөд түүний дараа бусад хүмүүс байх болно. Нирваан руу шилжихэд аль хэдийн бэлэн болсон ч бусдад туслахын тулд энэ шилжилтийг хойшлуулдаг бие махбодын Саттва (бие - гэгээрсэн, саттва - мөн чанар) -ын тухай эдгээр номонд боловсруулсан сургаал маш чухал юм. Хамгийн хүндтэй нь Бодьсадва Авалокитешвара юм.

2.4 Буддын ертөнцийг үзэх үзэл

“Ертөнцийн тухай Буддын шашны үзэл баримтлалын нэг чухал шинж чанар бол бодит байдлын шинж чанарууд, өөрөөр хэлбэл шууд ажиглалтаар өдөөгдсөн, хүн төрөлхтний зөв тэмдэглэсэн, шашин шүтлэгээс үүссэн санаа, хандлага, оршихуй, үйл явцтай салшгүй нэгдэх явдал юм. уран зөгнөл. Энэхүү нэгдэл нь маш бүрэн гүйцэд тул байгалийн ба ер бусын хоёрын ижил төстэй байдлын тухай, хэрэв эдгээр нь үргэлж Буддын шашинтнуудын хувьд гол бөгөөд тодорхойлох хүчин зүйл биш байсан бол энд ярьж болно.

Буддизм дахь самсарын ертөнц нь төрөлт, үхэл, шинэ төрөлт, үүсэх, сүйрэх, дахин сэргэх тасралтгүй урсгал юм. Энэ нь оршин тогтнох бүх түвшинд амьд ба амьгүй бүх зүйлийг хамардаг.

Дэлхийн бусад шашнуудаас ялгаатай нь Буддизм дахь ертөнцийн тоо бараг хязгааргүй юм. Буддын шашны бичвэрүүдэд далайд дусал дусал, Ганга мөрөнд элсний ширхэгээс ч илүү байдаг гэж бичсэн байдаг. Дэлхий бүр өөрийн гэсэн газар нутаг, далай, агаар, бурхад амьдардаг олон тэнгэр, чөтгөрүүд, муу ёрын сүнснүүд болон бусад амьтдын амьдардаг тамын түвшинтэй. Дэлхийн төвд долоон нуруугаар хүрээлэгдсэн асар том Меру уул байдаг. Түүний дээр гурван бөмбөрцгийн тэнгэрүүд, зөвхөн өөрийн хүслийг хангахын төлөө ажилладаг бурхад, хүмүүс болон бусад оршнолууд 11 түвшинд хуваагдсан камадхату буюу "хүслийн хүрээ"-д амьдардаг. Энэ хүрээний бүх оршнолууд үйлийн үрийн хуульд захирагддаг тул гавъяа нь шавхагдах үед дараагийн хувилгаануудад мөн чанараа алдаж болно. Бурхан эсвэл хүний ​​дүрд байх нь бусадтай адил түр зуурынх юм. Рупадхату буюу "хэлбэрийн ертөнц"-ийн хүрээнд бясалгал хийдэг хүмүүс 16 түвшинд байдаг. Дээр нь arupa - dhatu - "хэлбэргүй ертөнц", цэвэр ухамсрын хүрээг дүрслэхийн аргагүй байрлуулсан. Гэсэн хэдий ч миний эртний сансар судлалын схемийн дагуу үйлийн үрийн хуульд захирагддаг Брахма ертөнц, бурхад ба хагас бурхадын ертөнц, үхэл, янз бүрийн уруу таталтыг илэрхийлдэг Мара бурхны ертөнц гэсэн гурван үндсэн түвшин байдаг. хүн өртөж байна. Марагийн нөлөө дэлхий болон олон газар доорх ертөнц, тамын бүс нутгийг хамардаг.

Мэри мөнх биш. Тэд тус бүр нэг махакалпагийн үеэр үүсч, хөгжиж, сүйрдэг: түүний үргэлжлэх хугацаа нь дэлхийн олон тэрбум жил юм. Энэ нь эргээд 4 үе (калпас) -д хуваагддаг. Калпа бүр аз жаргалтай байдаггүй, харин зөвхөн Будда гарч ирдэг нэг л хүн аз жаргалтай болдог. Буддын шашны домогт өгүүлснээр одоогийн калпад мянган Будда гарч ирнэ. Буддын шашны сударт мөн Шанямунигаас өмнө хүмүүсийн ертөнцөд амьдарч байсан зургаан Буддагийн нэрийг дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч буддын шашинтнуудын дунд хамгийн алдартай нь Майдар бурхан бөгөөд ирээдүйд ирэх нь хүлээгдэж буй Будда юм.

Буддын шашны байр сууринаас (ялангуяа йогачдын зохиолд тод томруун бий болсон) “мэдрэмжээр хүлээн авдаг ертөнц, тасралтгүй өөрчлөлт, зовлон зүдгүүрийг бүхэлд нь хувь хүн бүрийн өвчтэй ухамсар, гэм нүгэлд дарагдсан ухамсар бий болгодог нь маш чухал юм. өмнөх оршихуйнуудын. Тэдгээр. Хувь хүний ​​туулсан бүх зовлон нь зөвхөн өмнөх төрөлдөө хийсэн өөрийнх нь үйлсийн үр дүн, өөрөөр хэлбэл хуурмаг зүйл юм. Гэсэн хэдий ч зовлон зүдгүүрийн туршлага нь үнэхээр бодитой бөгөөд буддистуудыг энэхүү "төөрөгдөл" -ийг бүх анхаарал, болгоомжтой авч үзэхийг шаарддаг, учир нь үүнгүйгээр зовлонгийн шалтгааныг илчлэх, шалтгааныг арилгах арга замыг олох, улмаар олж авах боломжгүй юм. зовлон зүдгүүрээс, бүх төрлийн оршихуйгаас ангижрах.

3. Орос дахь буддизм

ОХУ-ын нийгэм-соёлын орон зай нь Евразийн шинж чанартай олон шашинт, олон үндэстэн, олон соёлын нэгдэл хэлбэрээр түүхэндээ бий болсон. Евразиизмыг геополитикийн төсөл төдийгүй Оросыг ойлгох тодорхой парадигм, түүний нийгэм-соёлын орон зайн үзэл баримтлалын дүр төрх гэж үзэж болох бөгөөд Орос бол баруун болон дорно дахины зарчмуудын нийлбэр болохыг харуулж байна. Оросын соёлын орон зайн чухал өмч бол яриа хэлцэл бөгөөд энэ нь янз бүрийн ард түмэн, шашин шүтлэг, соёл иргэншлийн эв найрамдалтай зэрэгцэн орших төдийгүй харилцан яриа хэлэлцээ хийх боломжийг илэрхийлдэг.

Буддизм бусад уламжлалт шашнуудын хамт Орос улсыг Евразийн шинж чанартай болгоход хувь нэмэр оруулсан. Манай орны соёлын орон зайд Буддизмын байр суурийг ойлгох нь Орос-Евразийн давхар соёл иргэншлийн статусыг өөрийгөө танин мэдэхэд хувь нэмэр оруулах нь дамжиггүй. Орос улсад Буддизм нэг төрлийн гуравдагч хүч болж байгаа нь Оросын төрийн нэгдмэл байдлын чухал хүчин зүйл юм, учир нь хоёр туйлт улс нь олон төвт улсаас илүү эв нэгдэлд аюултай байдаг.

ОХУ-д түүхэн хөгжлийн явцад Буддын соёлын гурван үндсэн, бие даасан төвүүд бий болсон: Доод Ижил мөрний Халимаг, Өвөрбайгал дахь Буриад, Саян дахь Тува. Сүүлийн хоёр төвийг газарзүйн хувьд ойрхон байдгаараа нэг дор нэгтгэж болно - Буддизмын өмнөд Сибирийн нутаг дэвсгэрт Буддизм аажмаар хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлсэн Алтайн нурууны шашны орон зайг багтааж болно. уламжлалт шашин шиг.

Буддизмд прагматизмын нэгэн адил үнэний эрэлт хэрэгцээ бүр нь тодорхой нөхцөл байдалтай заавал холбоотой байдаг бөгөөд санааны онолын үнэ цэнийг практик ашиг тус буюу бодит хэрэглээгээр хэмждэг. Үүний зэрэгцээ Буддын прагматизм нь хямрал, хөгжлийн шилжилтийн үеүүдэд хамгийн тод илэрдэг: нийгэм (Буддизм тархах үед; 20-р зууны эхэн үед, даяаршлын эрин үед). Буддизмын энэ онцлог нь Оросын нийгэм-соёлын орон зайд амархан, зохицон нийцэж, бүр цаашлаад явахад хувь нэмэр оруулсан; түүний уламжлалт оршин тогтнол.

Орос улсад өргөн дэлгэрсэн Их хөлгөний буддизмын өөр нэг чухал шинж чанар нь түүнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм; үнэмлэхүй ба харьцангуйн нэгдмэл байдлын санаа (нирвана ба самсара, ганц ба олон, харьцангуй ба үнэмлэхүй үнэн). Үүний зэрэгцээ үзэл баримтлал, үгээр илэрхийлэгдэх бүх зүйл харьцангуй үнэний хүрээнд хамаардаг бөгөөд энэ нь мөн чанараараа олон тоогоор илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь буддизмын прагматизм, хүлцэнгүй байдлын аль алинд нь хувь нэмэр оруулсан юм.

Буддизмыг Оросын орон зайд эв найртай оруулах нэг шалтгаан нь үнэн алдартны шашинтай ойр байсан явдал байв. Хоёр шашны ижил төстэй байдлыг гадаад (институци-культ) болон дотоод (шашин-гүн ухаан, эзотерик) түвшинд олж болно. Шашны болон гүн ухааны түвшинд ижил төстэй байдал нь бурханы гурвалын зарчим, хүн ба үнэмлэхүй хоёрын хооронд давшгүй саад бэрхшээл байхгүй, үнэмлэхүйг тодорхойлоход сөрөг хандлага, ижил төстэй зүйл оршин тогтнох зэргээс олж болно. эргэцүүлэн бодох дадал. Түүнчлэн Монголын ард түмэнд буддын шашны несториан христийн шашинтай эв найртай зэрэгцэн оршиж байсан туршлага нь тэдний соёл, сэтгэлгээнд ул мөр үлдээсэн. Буддизм нь оюун санааны болон нийгмийн эрэлт хэрэгцээтэй болсон тул халимаг, буриад, тувачуудын дунд өргөн дэлгэрсэн. Буддизм нь төрөлхийн прагматизм, хүлцэнгүй байдлынхаа ачаар устгаагүй, харин хуучин шашны тогтолцоог өөрийн зорилгод нийцүүлэн тохируулсан тул Буддизм энд бий болсон нь бараг өвдөлтгүй болсон. Эдгээр бүс нутагт Буддын шашны болон Буддын өмнөх үеийн шашин шүтлэгийн Буддын уламжлалын хүрээнд харьцангуй тайван амгалан зэрэгцэн оршдог нэгэн төрлийн синкретизм бий болсон. Буддизм нь угсаатны нэгдэлд хувь нэмэр оруулж, үндэсний нийтлэг өвөрмөц байдлыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Буддын шашинтай ард түмэн Оросын нэг хэсэг байсан тул Орос, Барууны соёлын ололт амжилтад, ялангуяа орос хэл, уран зохиол, урлагт идэвхтэй оролцдог байв. Халимаг, буриадуудын нэг хэсгийг казакуудад хамааруулсан нь халимаг, буриадуудын соёлд Евразийн субстрат үүсэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Буддын шашны сэдвүүд Оросын гүн ухаанд нэлээд мэдэгдэхүйц тусгалаа олж авсан нь мэдээжийн хэрэг соёлын бүрэн хэмжээний харилцан яриа өрнүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлэх, олон иргэншлийн үзэл санааг ойлгох, дорнын гүн ухааны сонирхлыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Орос улсад буддизмыг шүтдэг ард түмэн удаан оршин тогтнож байсан нь Буддизмыг сонирхох, түүний шашин-гүн ухаан, нийгэм-соёлын талыг ойлгох хүсэл эрмэлзэлийг өдөөж чадахгүй байв. Оросын гүн ухааны сэтгэлгээнд Буддизмд хандах хандлагаас хамааран гурван уламжлалыг ялгаж салгаж болно: шүүмжлэлтэй, либерал, нэмэлт.

Шүүмжлэлтэй хандлагын онцлог нь түүний төлөөлөгчид буддын шашныг хоёрдмол утгагүй сөрөг байдлаар үнэлдэг байв. Энэхүү уламжлал нь Оросын нийгмийн амьдралын хоёр эсрэг чиглэлээс бүрддэг - хувьсгалт социалист ба Ортодокс Ортодокс.

Либерал уламжлалын төлөөлөгчид Буддизмыг шүүмжилсэн ч дэлхийн түүхэн дэх түүхэн үүргийг хүлээн зөвшөөрч, Буддизмаас эерэг талыг олж харсан.

Нэмэлт чиг хандлага нь Буддизмд хандах хандлага нь ерөнхийдөө эерэг байсан сэтгэгчдийг нэгтгэсэн. Буддын мэргэн ухааныг өндөр үнэлдэг Оросын сансрын судлаачид нэмэлт уламжлалын түүхэнд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Ерөнхийдөө буддизм нь олон нийтийн оюун санаанд евроцентризмыг даван туулахад чухал хувь нэмэр оруулсан Оросын нэрт сэтгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн; Энэ нь Оросын нийгэм-соёлын орон зайн Евразийн шинж чанарыг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Оросын орчин үеийн нийгэм-соёлын орон зайн хөгжлийн чухал чиг хандлага бол хүн амын хөдөлгөөн юм. Үүний үр дүнд буддын шашны уламжлалт тархсан бүс нутгийг орхисон буддын шашинтнуудын тоо нэмэгдсээр байна. диаспорад суурьшсан. Хүн амын шилжилт хөдөлгөөний шалтгаан нь буддын шашны бүс нутгийн нийгэм, эдийн засгийн хүнд нөхцөл байдал, дэлхийн даяаршлын үйл явц юм. Үүний зэрэгцээ Москва, Санкт-Петербург зэрэг томоохон хотууд Буддын шашны шилжин суурьших гол төвүүд болжээ. Гадаад соёлын хүнд хэцүү нөхцөлд Буддизм нь нэгтгэх чухал хүчин зүйл болдог. Тиймээс "диаспора"-ын Буддын шашны нийгэмлэгүүд угсаатны бүлгүүдтэй нягт холбоотой байдаг нь зүйн хэрэг юм. Буддын шашны угсаатны бүлгүүдийн нэгдэл, үйл ажиллагаа нь тэднийг шашны орон зайн тодорхой субьект болгодог. Нөхцөл байдлын өвөрмөц байдлыг тэдний неофит бүлгүүдтэй холбоо тогтоож, харилцан үйлчлэл үзүүлж, Буддизмын орчин үеийн хэлбэр идэвхтэй дэлгэрч байна.

Дүгнэлт

Дүгнэж хэлэхэд энэ сэдвийг судлахын ач холбогдлын талаар хэлэх шаардлагатай байна. Эцсийн эцэст Буддизм бол дэлхийн хүн амын дөрөвний нэг орчмыг хамрахын зэрэгцээ барууны олон хүмүүсийн оюун санааг эзэлдэг шашин юм.

Буддизм нь дэлхийн бусад шашнуудын хариулж чадахгүй байсан асуултуудад нэлээд үндэслэлтэй хариулт өгдөг. Тэрээр энгийн хүнд хувь заяа нь түүний гарт байгаа гэсэн итгэл найдварыг өгдөг. Хамгийн гол нь энэ нь зөвхөн итгэл найдвар төрүүлдэггүй, харин хүртээмжтэй хэлээр тайлбарлаж, авралд хүрэх алхмуудыг тусгасан, хэцүү, гэхдээ үнэн юм.

Буддизм нь бүх юмс үхэх нь гарцаагүй гэдгийг нотолж, улмаар хүний ​​хувьд түүний үнэ цэнийг үгүйсгэдэг. Хүний ухамсрын талбарыг сайжруулах боломжийг Буддизм нь хүний ​​бүх хүсэл, хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмжийг даван туулах гэж үздэг. Тэрээр ухамсарт нөлөөлөх сэтгэл хөдлөлийн арга хэрэгслийг өргөн ашиглаж, ардын домог, уламжлалыг чадварлаг ашиглаж, амьдралын жишээ, харьцуулалтыг ашиглаж, уран сайхны бүтээлч байдлыг сургаалийн үйлчлэлд оруулж, гайхалтай шүтлэгийг бий болгодог.

Мэдээжийн хэрэг Буддизмын соёл, шинжлэх ухаан, түүх, анагаах ухаан, хүмүүсийн оюун санааны ертөнцөд оруулсан асар их хувь нэмрийг мартаж болохгүй.

Харин Кочетов "Буддын шашныг дэмжигч олон хүний ​​амгалан тайван байдал ... ... шинэ супер сүйрлийн дайны аюулын эсрэг тэмцэхэд орчин үеийн ертөнцөд тодорхой үүрэг гүйцэтгэж чадна" гэж үздэг.

Ном зүй

1. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Буддын эртний гүн ухаан. Жайнизмын философи. - М.: "Дорнын уран зохиол", 1994. - 383 х. - ISBN 5-02-017770-9.

2. Пятигорский А.М. Буддын гүн ухааны судалгааны танилцуулга (арван есөн семинар) / ред. К.Р. Кобрин. - М.: Шинэ уран зохиолын тойм, 2007. - 288 х. - ISBN 978-5-86793-546-7.

3. Пятигорский А.М. Буддын гүн ухааны лекц // Тасралтгүй яриа. - Санкт-Петербург: Azbuka-classika, 2004. - S. 38-102. - 432 х. - ISBN 5-352-00899-1.

4. Торчинов Е.А. Буддологийн танилцуулга: лекцийн курс - Санкт-Петербург: Санкт-Петербургийн философийн нийгэмлэг, 2000 - 304 S. - ISBN 5-93597-019-8.

5. Кочетов А.Н. Буддизм. - М., 1983, х. 73

6. Кочетов А.Н. Буддизм. - М., 1983, х. 73

7. Кочетов А.Н. Буддизм. - М., 1983, х. 176

8. Уланов. Оросын нийгмийн орон зай дахь MS Буддизм: хураангуй ба диссертаци. эмч. философич. Шинжлэх ухаан. - Ростов-на-Дону 2010

9. Хүүхдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичиг. T6. Ч, 1, Дэлхийн шашинууд - 3-р хэвлэл, Шинэчилсэн. Мөн нэмэлт. - М.: Аванта +, 1999, 590-р тал.

10. Хүүхдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичиг. T6. Ч, 1, Дэлхийн шашинууд - 3-р хэвлэл, Шинэчилсэн. Мөн нэмэлт. - М.: Аванта +, 1999, 591-р тал.

11. Буддизмын философи [Цахим эх сурвалж]. - Хандалтын горим: http://bibliofond.ru/view.aspx? id=18151 (Хандалтын огноо: 11/12/15).

12. "Уламжлалт анагаах ухаан" сэтгүүл, Москва, 1992 2. Кочетов А.И. Буддизм. М., Политиздат, 1970. 3. РадхеБерме "Сүнсний төлөвлөгөөний парадоксууд", Москва, 1996 4. Кривелев И.А. Шашны түүх. Т.2 М., "Бодол", 1988. 5. Александр Мен. Шашны түүх. М., 1994

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Буддизмын үүсэл, тархалтын онцлогийн онолын шинж чанар. Буддагийн сургаалийг илэрхийлсэн номын тухай ойлголт нь түүний хамаг амьтанд илчилсэн дээд үнэн юм. Дөрвөн эрхэм үнэн. Буддын шашны "домог зүй"-ийн шинжилгээ. Хятадын сонгодог сургуулиуд.

2010 оны 11-р сарын 21-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Эртний Энэтхэгийн шашны бичвэрүүд - Ведүүд. Ведийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол санаанууд (брахман, атман, самсара, дарма, карма, мокша). Буддын шашны үзэл санааны цогц. Буддизмын гүн ухааны дөрвөн "эрхэмсэг үнэн". Иогийн болон Самхиагийн сургуулиуд. Буддагийн гүн ухааны зарлигууд.

хураангуй, 01/04/2012 нэмэгдсэн


Буддизм. Буддын шашны үүсэл ба түүний үндсэн үзэл санаа. Зүүн өмнөд Азийн соёлд буддын шашны үзэл санааны хөгжил. Хятад, Монголын буддизм. Энэтхэг, Хятадын соёлд буддизмын үзэл санааны хөгжил. Индонез, Түвдийн соёл дахь буддын шашны үзэл санаа.

дипломын ажил, 2003.11.05-нд нэмэгдсэн


Буддын шашны үүсэл ба хөгжлийн эхний үе шатууд - дэлхийн хамгийн эртний шашнууд. Гол урсгал, сургууль, тэдгээрийн философийн агуулга. Буддын шашны уламжлалд учир шалтгаан, итгэл үнэмшил, рационал ба ид шидийн, ортодокс ба тэрс үзэл хоёрын зөрчилдөөн байдаггүй.

хураангуй, 04/24/2009 нэмсэн


Хятадын философийн үүсэл хөгжлийн түүх. Эртний хятадуудын шашин, домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэл. Бодхидхарма нь Чан буддизмыг үндэслэгч. Зэн бол Хятад, Япон, Зүүн Азийн Буддын шашны хамгийн том, хамгийн өргөн тархсан сургуулиудын нэг юм.

хураангуй, 2015/02/18 нэмэгдсэн


Дэлхийн шашин үүссэн түүхийн судалгаа. Буддизм, Христийн шашин, Исламын үндсэн үзэл санаа болох космополитизм гэх мэт хүний ​​ашиг сонирхол, үнэт зүйлийг улсын эрх ашгаас дээгүүр тавьсан санаа. Дэлхийн шашны философийн өвөрмөц онцлог.

хураангуй, 2011/12/29 нэмэгдсэн


Энэтхэгийн философи бол дэлхийн хамгийн эртний философийн нэг юм. Ведийн үеийн шинж чанар, туульсын үеийн чиглэл. Янз бүрийн үеийн Энэтхэгийн гүн ухааны онцлог. уламжлалт бус чиглэл. Буддизмын хөгжил. Орос дахь Буддизмын тодорхойлолт.

хураангуй, 2010.12.04 нэмэгдсэн


Буддагийн гүн ухааны сургаалын мөн чанар, шашин, ёс зүй, нийгмийн үзэл бодлын тогтолцоо. Түүний үүсэх, тархах нөхцөл, нийгмийн үүрэг. Буддын шашны үндсэн чиглэл, сургуулиуд. Ведийн шашин бол нийгмийн анги давхаргажилтын тусгал юм.

2008 оны 12-р сарын 15-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Буддизм нь угсаатны шашин, угсаатны улсын хил хязгаарыг давж, дэлхийн шашин болжээ. Буддын шашны үүсэл ба түүний сургаалын үндэс. Хувь хүн, мөнхийн "Би" оршихуйг үгүйсгэх. Буддын шашны сургууль, чиглэл. Хинаяна ба Их хөлгөний.

хураангуй, 02/05/2008 нэмэгдсэн


Шашны үндсэн дээр философи үүсч, дэлхийн шашны дүр төрх. Оршуулгын төгсгөлгүй дугуй урсгалын тухай үзэл санааны буддизм үүсэхэд үзүүлэх нөлөө. Марксист-ленинист "практикийн шалгуур"-ын мөн чанар. Орчин үеийн хүний ​​амьдралд итгэх итгэлийн үнэ цэнэ.