Mileso mokyklos metafizikos samprata. Milezijos mokyklos filosofija. Milezijos filosofijos mokyklos reikšmė

Pirmoji Senovės Graikijos, taigi ir Europos, filosofinė mokykla buvo Milezijos mokykla, iškilusi Mažojoje Azijoje - Jonijoje, Mileto mieste (dabar Turkijos teritorija). VIH-VII a. pr. Kr. Jonija yra išsivysčiusi Egėjo jūros pasaulio dalis. Jis buvo Mažosios Azijos pusiasalio vakarinėje pakrantėje ir susidėjo iš 12 nepriklausomų politikų: Mileto, Efeso, Klazomeni... Persai padarė tašką 200 metų trukusiam Joninių kultūros klestėjimui. Joninių sukilimas 496 m.pr.Kr buvo žiauriai nuslopintas, o Mileto miestas buvo sunaikintas.

Filosofijos istorijoje Milezijos mokyklą reprezentuoja Talio, Anaksimandro ir Anaksimeno vardai.

Laikomas filosofinės mokyklos įkūrėjas Taliai. Pasak legendos, Platonas yra vienas iš septynių graikų išminčių, gimė ir gyveno Milete. (Paleusas Miletietis (apie 625 m. – apie 547 m. pr. Kr.), senovės graikų mąstytojas, matematikas, astronomas, visuomenės veikėjas. Remiantis esamais šaltiniais, Talis, kilęs prekybininkas, daug keliavo po Rytų šalis ir Egiptą. iki jo užsiėmimo . Daug išmoko iš Babilono chaldėjų ir Egipto kunigų. Talis buvo vienas didžiausių savo laiko mokslininkų. Senovės mąstytojai jį vadino „pirmuoju filosofu“, „pirmuoju matematiku“, „pirmuoju astronomu“, „ pirmasis fizikas". Talis buvo tiltų statytojas, hidrotechnikos inžinierius, Egipte sukūrė paminklų, piramidžių ir šventyklų matavimo sistemas, išrado hidraulinius laikrodžius. Paaiškino Nilo potvynio priežastis, nustatė naują kalendorių - 365 dienas per metus, skaičiavo ir numatė Saulės užtemimų ciklą, sukonstravo dangaus sferos modelį.Daugelis tyrinėtojų Talesą laiko Europos mokslo pradininku .

Savo astronomines, matematines, fizines, geografines ir kitas žinias Thales sėmėsi iš filosofinių idėjų apie pasaulį. Jis tikėjo, kad pagrindinis visų dalykų šaltinis yra vanduo: viskas prasideda nuo vandens ir viskas grįžta į vandenį. Tai pirmoji naivi, bet materialistinė pasaulio idėja, priešinga mitologijai. Tačiau vanduo Taliui yra ne tik ir ne tiek fizine prasme. Vandenį jis suprato kaip pradžią, naiviai verčiantį Žemę juo plūduriuoti. Daiktai kaip medžiaga. Kita vertus, tai ne tik vanduo, bet ir „protingas“ vanduo. Saulę ir kitus dangaus kūnus maitina vandens garai. Rusų mąstytojas A.I. objektyviai rašė apie Talio gamtos filosofiją. Herzenas: „Talesas, pripažindamas vandenį visa ko pradžia, matė jame daugiau nei šį vandenį, tekantį upeliais. Taliui tai tikriausiai buvo ir minties vaizdas, kuriame užfiksuota ir saugoma viskas, kas egzistuoja; tik šia prasme platus, pilnas minčių, empirinis dalykas kaip pradžia įgyja tikrai filosofinę prasmę. Talis, atsižvelgdamas į mitologiją ir religiją, į gamtą žiūrėjo kaip į kažką dvasingo ir gyvo. „Pasaulis pilnas dievų“, – sakė jis. Thalesas bandė suprasti visatos struktūrą. Visata, tikėjo, kad žvaigždės yra arčiausiai Žemės iš visų dangaus kūnų, o Saulė yra toliausiai. Kūriniai „Pažink save“.

Anaksimandras - Thaleso mokinys, pagrindinis Jonijos gamtos filosofijos mokyklos atstovas.

Į pagrindinį joniškosios gamtos filosofijos klausimą, kas slypi visų dalykų pagrindu, Anaksimandras davė tikrai filosofinį atsakymą – visko, kas akivaizdu, pagrindu yra tam tikra ypatinga esmė. Jis jai atstovavo apeironas („aleuronas“ yra „begalinis“, kas doksografijoje reiškė „pradžia“, tačiau Anaksimandras aleuroną įsivaizdavo kaip viską, kas egzistuoja gamtoje, tai buvo senovės materijos supratimas). Visi dalykai atsiranda iš aleurono ir grįžta į jį pasibaigus gyvavimo ciklui. Tačiau aleuronas Anaksimandrui nėra pagrindinė egzistavimo priežastis, kaip, pavyzdžiui, vanduo Taliui arba oras Anaksimenui. Jo aleuronas reprezentavo aukštą filosofinės abstrakcijos laipsnį, kuris leido paaiškinti pasaulio formavimosi procesą. Iš aleurono jie nustatė pagrindines priešybes, kurių sąveika formuojasi daiktai ir pasauliai – šalta ir šilta, vėliau šlapia ir sausa.

Anaksimandras kilęs iš Mileto (apie 610 m. – apie 546 m. ​​pr. Kr.), senovės graikų mąstytojas, gamtininkas, geografas ir gamtos filosofas. Pasak doksografų – Talio mokinys, bendražygis ir giminaitis. Apie jo gyvenimą žinoma mažai; tikriausiai jis kilęs iš prekybinės aristokratijos. Jo vardas siejamas su dangaus gaublio ir geografinio žemėlapio sukūrimu. Anaksimandras yra pirmojo filosofinio kūrinio „Apie gamtą“, parašyto prozoje, autorius, kuris padėjo pagrindą daugeliui pirmųjų senovės graikų filosofų to paties pavadinimo darbų. Jis manė, kad „amžinoji gamta“ yra visų kokybiškai skirtingų medžiagų „mišinys“, taip numatydamas Anaksagoro (500–428 m. pr. Kr.) materijos sampratą apie tam tikras daiktų „sėklas“. Kitų jo kūrinių pavadinimai yra žinomi: „Žemės žemėlapis“ ir „Gubliukas“. Anaksimandras pasaulio paveikslą pateikė savaip: Visatos centre yra nejudanti Žemė, turinti cilindro formą, laisvai plūduriuojanti ore dėl vienodo dangaus kūnų atstumo nuo jos. Iš pradžių Žemė buvo padengta vandeniu, vėliau, veikiant saulės spinduliams, dalis vandens išgaravo ir atsirado sausuma. Pirmieji gyvūnai kilę iš jūros purvo ir savo ruožtu davė pradžią žmonių rasei, todėl tai yra senovės Charleso Darwino rūšių teorijos pirmtakas. Pasak Anaksimandro, yra be galo daug pasaulių, išsidėsčiusių tiek nuosekliai laike, tiek vienas šalia kito. Taigi Anaksimandras bandė pateikti visapusišką, racionalų pasaulio ir gyvenimo paaiškinimą, laisvą nuo mitologijos, taip pat naiviai-materialistinę ir dialektinę jų interpretaciją. Žvaigždžių kilmė ir jų judėjimas, debesys ir žemės drebėjimai buvo paaiškinti natūraliomis priežastimis. Jis pateikė pirmąją materijos išsaugojimo dėsnio formuluotę: „Daiktai sunaikinami į tuos pačius elementus, iš kurių jie atsirado, atsižvelgiant į jų paskirtį“. Paskutiniais savo gyvenimo metais Anaksimanderis buvo persekiojamas esamų jėgų dėl natūralių filosofinių pažiūrų ir buvo priverstas slapstytis.

Anaksimenas - Anaksimandro mokinys ir pasekėjas. Skirtingai nuo jo mokytojo, kuris rašė, kaip pažymėjo patys senovės žmonės, „pretenzinga proza“, Anaksimenas rašė paprastai ir aiškiai, kalbėdamas apie mokslinės ir filosofinės kalbos formavimąsi, apie jos mitologinės simbolikos išlaisvinimą.

Anaksimenas Milegosietis (apie 588 m. – apie 525 m. pr. Kr.), senovės graikų filosofas materialistas, elementarus dialektikas. Esė „Apie gamtą“ autorius. Jį labiau domino astronomijos ir meteorologijos klausimai. Pagal jo mokymą, viskas, kas egzistuoja, kyla iš pirminės materijos – oro – ir grįžta į ją. Oras yra begalinis, amžinas, mobilus. Tirštėdamas iš pradžių susidaro debesys, paskui vanduo ir galiausiai žemė bei akmenys; išsikrovęs virsta ugnimi. Čia matome perėjimo nuo kiekybės prie kokybės idėją. Oras apima viską: tai ir siela, ir universali terpė nesuskaičiuojamiems Visatos pasauliams. Anaksimenas mokė, kad žvaigždės yra ugnis, bet mes nejaučiame jų šilumos, nes jos yra labai toli. Jis pateikė beveik tikrą Saulės ir Mėnulio užtemimų paaiškinimą.

Būtent šiuo laikotarpiu atsirado „išminčių“, kurie bandė racionaliai paaiškinti, apie ką pasakojo senovės mitai. Manoma, kad šį procesą lėmė tai, kad komercinė ir pramoninė gyventojų dalis, pradėjusi kovoti dėl valdžios su žemvaldžių aristokratija ir pereiti prie valdžios, susikūrė savo pasaulėžiūrą. Šio „naivaus-spontaniško“ mąstymo ištakos buvo vadinamoji Milezijos filosofijos mokykla.

Tradiciškai šio judėjimo įkūrėju laikomas Thalesas. Jis gyveno septintojo amžiaus pabaigoje – šeštojo amžiaus pirmoje pusėje prieš Kristų. Thalesas tikėjo, kad viskas turi vieną pradžią. Jis tai pavadino vandeniu. Be to, tai ne tik skystis ar medžiaga. Viena vertus, vanduo filosofui yra terpė, ant kurios „ilsisi“ mūsų pasaulis, tai yra Žemė. Kita vertus, ji yra protinga, „Dievo“. Visas pasaulis, judėjimo, vėliau tapusio Milezijos filosofijos mokykla, įkūrėjo požiūriu, yra kupinas sielų. Pastarieji praktiškai prilygsta dievybėms ir gyvena kūnuose tam, kad taptų savo intelektualinio vystymosi šaltiniu. Vanduo Talyje taip pat vaidina didžiulį vaidmenį epistemologijoje. Kadangi viską galima redukuoti į vieną pradžią, tai yra visų žinių pagrindas. O tai palengvina išmintinga paieška ir teisingas pasirinkimas.

Kokie dar buvo Milezijos filosofijos mokyklos atstovai? Mes žinome Anaksimanderį, kuris mokėsi pas Talį. Žinomas jo kūrinio pavadinimas, kuris vadinasi „Apie gamtą“. Štai kodėl Senovės Graikijos mąstytojai, sekdami jo pėdomis, buvo pradėti apibrėžti kaip gamtos filosofai. Anaksimandras pirmasis padarė išvadą, kad visų dalykų pagrindas negali būti kokia nors konkreti substancija, o kažkas visa apimančio, begalinio, amžinai judančio. Šią kategoriją jis pavadino „apeironu“. Mileziečių filosofijos mokykla, atstovaujama Anaksimandro, netgi iškėlė mintį, kad žmogus galėjo atsirasti žemėje dėl evoliucijos. Tiesa, apie tai jis kalba labai naiviai. Filosofas tikėjo, kad pirmasis žmogus gimė didžiulės žuvies pilve, kur ir užaugo. Ir tada jis išėjo į lauką ir pradėjo egzistuoti savarankiškai, tęsdamas savo šeimą.

Milezietišką filosofijos mokyklą labiausiai domino būties ir gyvenimo kilmė bei pagrindas, tai yra ontologija. „Apeirono“ kūrėjo Anaksimeno mokinys vėl grįžo prie vieno visa ko pradžios konkretizavimo. Jis manė, kad tai oras. Juk jis pats neaiškiausias ir beveidis iš visų keturių mums žinomų elementų. Tam tikru mastu šis mąstytojas sekė savo mokytoju, nes orą jis apibrėžė kaip „apeiros“ – be kauburėlių. Ir jos savybės yra tai, ką matė Anaksimandras, tai yra amžinybė, nuolatinis judėjimas ir visa persmelkiantis veiksmas. Taigi „apeironas“ yra oro kokybė, o ne atskira medžiaga. Aidėdamas Taliui, Anaksimenas savo pirminiame šaltinyje įžvelgė ne tik materiją, bet ir sielas. Pastarieji turi dar daugiau „orinių“ savybių – jie nėra tokie žemiški kaip kūnai, todėl gali kurti ir kurti naujus ir puikius dalykus.

Taigi, tai yra visa Mileto filosofijos mokykla. Jo pagrindinės nuostatos buvo trumpai išdėstytos. Tačiau šiais trimis atstovais viskas nesibaigia.Pagrindines, pamatines nuostatas sukūrė filosofas iš kito miesto – Efezo. Tai garsusis Herakleitas. Jis apibendrino visas milezietiškas idėjas apie pradžią ir į mokslinį diskursą įvedė terminą, kurį vartojame ir šiandien. Tai yra „logotipai“. Tai yra giliausias egzistencijos pagrindas ir visų žinių tikslas. Tuo pačiu metu Herakleitas mano, kad nors visi žmonės yra protingi, aukščiausias „logotipus“ supratimas suteikiamas ne visiems. Šis principas palaiko viską, kas egzistuoja, bet jo materialus įsikūnijimas yra ugnis. Jis įsiliepsnoja ir išnyksta, todėl viskas pasaulyje yra laikina. Tai niekada nesikartoja, bet nuolat keičiasi. Viskas susideda iš prieštaravimų, kurie ne tik kovoja, bet ir palaiko vienas kitą. taip pat kilęs iš ypatingos ugnies, o jos logotipai yra unikalūs – geba savarankiškai tobulėti. Logosas taip pat yra žmonių leidžiamų įstatymų šaltinis, nes jis stengiasi visur palaikyti tvarką.

Tai., Milezijos išminčių filosofija , būdama pirmoji antikinės filosofijos mokykla, atsirado besiformuojančių empirinių ir teorinių žinių pagrindu. Ji bandė pateikti holistinį pasaulio vaizdą tuo metu, kai daugelis detalių ir detalių liko nežinomos . Taigi pirmųjų graikų filosofų materializmas buvo spontaniškas , o bandymai žiūrėti į supantį pasaulį nuolat judant ir keistis paskatino juos prie naivių idėjų apie dialektiką.

Antroji šio laikotarpio mokykla buvo mokymas Herakleitas iš Efezo(VI a. 2 pusė – V a. pr. Kr. 1 pusė) – pagrindinis senovės graikų filosofas materialistas.

Herakleitas Efezietis (544–483 m. pr. Kr.) „Apie gamtą“	– ugnį laikė visų dalykų pradžia. „Viskas yra ugnies mainai, ir viena ugnis viską pakeičia“;
– išvedė priešybių vienybės ir kovos dėsnį – pagrindinį dialektikos dėsnį. „Viskas yra viena ir viskas susideda iš priešybių“;
– tikėjo, kad visas pasaulis nuolat juda ir keičiasi. „Negali du kartus įbristi į tą pačią upę“.
- buvo medžiagų ciklo gamtoje ir cikliškumo istorijoje šalininkas;
– pripažino supančio pasaulio reliatyvumą. „Jūros vanduo nešvarus žmogui, bet švarus žuvims“, skirtingose ​​situacijose tas pats žmogaus veiksmas gali būti ir geras, ir blogas;
- laikė Logosą – Pasaulio protą – visa apimančia, visa persmelkiančia dievybe;
– pasisakė už žmogaus ir pasaulio sielos materialumą;
- buvo juslinio (materialistinio) supančios tikrovės pažinimo šalininkas;
– kovą laikė visų procesų varomąja jėga: „Karas yra visko motina ir visa ko šeimininkė“.

Peržiūros Herakleitas gavo vardą spontaniška dialektika, kuriame juslinis-materialus kosmosas buvo laikomas vientisa visuma, nuolat judančia ir besikeičiančia.

Atomizmo mokyklos atsiradimas užbaigia ankstyvąjį antikinės filosofijos laikotarpį. Šios mokyklos filosofai Demokritas ir Leukipas mikroskopinės dalelės buvo laikomos „pirma plyta“ iš visų dalykų – "atomai"

Demokritas (460–370 m. pr. Kr.)	- visas materialus pasaulis susideda iš atomų;
- atomas yra mažiausia dalelė, visų dalykų „pirma plyta“;
- atomas nedalomas (šią poziciją mokslas paneigė tik mūsų dienomis);
- atomai yra skirtingo dydžio ir formos;
- tarp atomų yra erdvė, užpildyta tuštuma;
- atomai nuolat juda;
- vyksta atomų ciklas: daiktai, gyvi organizmai egzistuoja, suyra, po kurio iš tų pačių atomų atsiranda nauji gyvi organizmai ir materialaus pasaulio objektai;
- atomų negalima „pamatyti“ jutiminėmis žiniomis.

Spekuliatyvus atomizmas Demokrito koncepcija turėjo istorinę reikšmę, nes šiais laikais ji buvo gamtos mokslo pasaulio paveikslo pagrindas.Demokritas gali būti laikomas paskutiniu didžiausiu graikų filosofu gamtininku, nes jo darbu baigiasi natūralistinis senovės graikų filosofijos laikotarpis.

MILETOS MOKYKLA

Kaip jau minėta, pati graikų filosofija susiformuoja VII a. pr. Kr e. Šis amžius paženklintas svarbių revoliucinių pokyčių. Tuo metu atsirado iškilių mąstytojų, politikų, įstatymų leidėjų, menininkų, kurie savo veikla išreiškė naujos, iš gentinės visuomenės griuvėsių kylančios socialinės klasės interesus. Jie žinomi kaip „septyni išminčius“. Tarp jų yra Milezijos filosofinės mokyklos įkūrėjas Thalesas.

Mileziečių mokykla yra žinoma kaip pirmoji filosofinė mokykla. Jame pirmą kartą sąmoningai buvo iškeltas visų dalykų pamatinių principų klausimas. Ir nors filosofija šiuo laikotarpiu iš tikrųjų atstovauja visų rūšių ir formų (tiek teorinių, tiek praktinių) žinių visumai, pagrindinis visų Milezijos mokyklos atstovų interesas apima tam tikrą problemų spektrą. Pirmiausia čia yra pasaulio esmės klausimas. Ir nors pavieniai mileziečių mokyklos atstovai šį klausimą sprendžia skirtingai, jų pažiūros turi bendrą vardiklį: pasaulio pagrindą jie mato tam tikrame materialiame principe. Galima sakyti, kad ši pirmoji graikų filosofinė mokykla spontaniškai patraukė į materializmą. Apskritai materialinių ir dvasinių principų tarpusavio santykių klausimas, žinoma, dar nebuvo iškeltas, jis buvo suformuluotas vėliau. Šios mokyklos atstovai pasaulį intuityviai suprato kaip materialų. Kartu su spontanišku materializmu šių filosofų mąstyme atsiranda ir „naivi“ dialektika, kurios konceptualiomis priemonėmis jie stengiasi suvokti pasaulį jo raidos ir kaitos dinamikoje.

Spontaniškas jonų filosofų materializmas buvo senųjų religinių ir mitologinių idėjų apie pasaulį įveikimas. Į pagrindinį ankstesnės kosmogonijos klausimą apie pirmąją pasaulio priežastį arba pirmąjį principą jie, priešingai nei visos mitologinės sampratos, pateikė visiškai materialistinį atsakymą, nors ir vis dar naivų.

Pirmasis iš jonų filosofų Talis Miletietis gyveno maždaug 640–562 m. pr. Kr e.

Kilęs iš pasiturinčios šeimos, be teorinių tyrimų užsiėmė prekybine ir politine veikla. Jis įgijo milžiniškų žinių ir daug informacijos įvairiose teorinėse ir praktinėse žmogaus veiklos srityse. Tai tapo įmanoma dėl Mileto plėtros, palankios padėties ir prekybinių ryšių. Miletas palaikė prekybinius ryšius su Egiptu, Persija ir Indija. Pats Talis daug keliavo ir rinko visą turimą informaciją bei žinias. Jis ypač domėjosi astronomija, geometrija ir aritmetika. Babilono išsilavinimas suteikė jam galimybę susipažinti su chaldėjų mokslininkų darbais. Tradicija sako, kad Talis išpranašavo saulės užtemimą, įvykusį 585 m. gegužės 28 d. e.

Įdomi idėja yra susijusi su „dangaus sferos“ padalijimu. Pasak Thaleso, ji suskirstyta į penkias juosteles, iš kurių viena vadinama Arktine (ji nuolat matoma), antra – vasaros atogrąžų juosta, trečia – lygiadienio juosta, ketvirta – žiemos atogrąžų juosta ir penktoji. yra Antarkties juosta (visada nematoma).

Keliaudamas į Babiloną ir Egiptą susipažino su vietine sąlyginai išvystyta žemdirbyste, kuri prisidėjo prie tam tikrų geometrinių žinių formavimo. Talisas, kaip sutinka dauguma senovės autorių, žinias ne tik perėmė, bet ir bandė jas organizuoti į tam tikrą sistemą. Jis suformulavo nemažai nuostatų, ypač susijusių su ypatingais trikampio atvejais, pavyzdžiui, lygiašonio trikampio atveju kampai prie pagrindo yra lygūs. Vis dar žinoma vadinamoji Talio formulė: „Visi kampai virš hipotenuzės (jei trikampis įbrėžtas į apskritimą, kurio hipotenuzė eina per apskritimo centrą) yra stačiai“.

Jo žinios apie stačiųjų trikampių ryšius taip pat yra reikšmingos. Jis nustatė trikampių, turinčių bendrą kraštinę ir du šalia jos esančius kampus, panašumo sąlygas. Jam taip pat priskiriama idėja apie panašius kampus dviejų tiesių susikirtimo vietose.

Įvairūs Thaleso interesai turėjo tam tikros įtakos jo filosofinio mąstymo raidai. Taigi geometrija tuo metu buvo taip išvystytas mokslas, kad buvo neabejotinas mokslinės abstrakcijos pagrindas. Būtent tai turėjo įtakos Thaleso pažiūroms, kuriomis siekiama suprasti pasaulio esmę.

Talis vandenį laikė visų dalykų pagrindu. Ši mintis, kaip minėta anksčiau, pasirodo jau ikifilosofinėje kosmogonijoje, tačiau Thaleso požiūris visiškai skiriasi nuo jos. Vandenį jis suprato ne kaip specifinę mitologinės jėgos formą ar personifikaciją, o kaip amorfinę, tekančios medžiagos koncentraciją. Atsižvelgdami į matematines Thales sėkmes, galime manyti, kad jis priartėjo prie vandens apibrėžimo kaip visų dalykų pagrindo, pagrįsto „medžiagų įvairove abstrakcijos metodu“. Ne turinį (jis besąlygiškai materialistinis), o problemų kėlimo ir sprendimo būdą ir metodą savo „Filosofijos istorijoje“ itin vertina idealistinės Naujųjų laikų filosofijos atstovas G.-V.-F. Hegelis: „Thaleso pozicija, kad vanduo yra absoliutus, arba, kaip sakė senovės, pirmasis principas, reiškia filosofijos pradžią, nes joje pasiekiama sąmonė, kad Vienintelis yra esmė, tiesa, kad tik jis egzistuoja pats. Čia ateina atsiskyrimas nuo mūsų juslinio suvokimo turinio; žmogus nukrypsta nuo šio betarpiškai egzistuojančio. Turime stengtis pamiršti, kad esame pripratę prie turtingo, konkretaus minčių pasaulio...“

Pasak Hegelio, filosofija tikrąja to žodžio prasme kyla kartu su esmės klausimo formulavimu, kuris ne tik formuluojamas, bet ir sprendžiamas už mitologinio mąstymo metodologijos ir terminijos rėmų. Filosofijos atsiradimas siejamas su tam tikru abstraktaus (racionalaus) mąstymo lygiu, gebančiu atspindėti tikrovę kitaip nei per alegoriją ar (mitologinę) personifikaciją.

Pirmajam principui, pirmajam principui, iš kurio kyla visa kita, apibūdinti graikų filosofijoje buvo vartojami du terminai: stoicheion, reiškiantis elementą, šerdį, pagrindą logine šio žodžio prasme ir arche, reiškiantį pirmąją materiją, pirmykštę materiją, pradinė dalykų būklė, seniausia forma istorine šio žodžio prasme . Taigi Thaleso „vanduo“ reiškia pagrindinį principą tiek stoicheono, tiek arkos prasme.

Pirminis Thales pagrindas, „begalinis vanduo“, taip pat turi tolesnio vystymosi potencialą. Visa kita atsiranda dėl šios pirminės medžiagos „kondensacijos“ arba „retėjimo“. Šiame prieštaringame vystymosi suvokime galima įžvelgti tam tikrą potraukį dialektiškai interpretuoti tikrovę.

Jo mintys, kurios mūsų laikais vadinamos geologinėmis ir geografinėmis, glaudžiai susijusios su filosofinėmis ir astronominėmis Talio pažiūromis. Apie Žemę Thalesas tikėjo, kad ji turi disko formą. Su vandens, kaip pagrindinio principo, supratimu siejamas jo požiūris, kad Žemė plūduriuoja begaliniame vandenyje. Turi poras ir skylutes. Jis aiškino žemės drebėjimus kaip Žemės virpesius ant sutrikusio vandens.

Į racionalistinį Thaleso požiūrį atsako ir jo mintis, kad potvynių Nilo priežastimi yra pasatai, kurie „blokuoja jo tėkmę priešpriešiniu slėgiu“ (Tiesą sakant, tikroji potvynių priežastis Nilo žemupyje yra tropiniai lietūs viršutinėje ir iš dalies vidurinėje dalyje.)

Kaip matyti, Thaleso materialistinės pažiūros buvo glaudžiai susijusios su senovės mokslo, ypač matematikos ir astronomijos, raida. Tačiau Talis nevengė praktinio gyvenimo. Diogenas Laertijus apie jį sakė: „Galima manyti, kad valstybės reikaluose jis buvo geriausias patarėjas“. Apie jo praktiškumą liudija ir toks tekstas: „... norėdamas parodyti, kad praturtėti visai nesunku, jis kartą, laukdamas didelio alyvuogių derliaus, išsinuomojo visas aliejaus spaudyklas ir taip uždirbo daug pinigų. . Kaip matysime vėliau, mokslo ir praktikos ryšio naudojimas būdingas ne tik Taliui ir Milezijos mokyklai, bet ir visam vėlesniam antikiniam (ir ne tik antikiniam) materializmui.

Kitas žymus Milezijos filosofas buvo Anaksimandras (611–546 m. ​​pr. Kr.). Kaip ir Talis, jis spontaniškai patraukė į materializmą. Matyt, jis buvo Talio mokinys.

Iš išlikusių fragmentų galima spręsti, kad jis, kaip ir Talis, pirmiausia tyrinėjo gamtą. Jame galima rasti minčių, kurios gilina ir plėtoja Talio požiūrį, ypač astronomijos srityje. Skirtingai nei Thalesas, jis neskyrė daug dėmesio geometrijai. Kurį laiką Anaksimandras gyveno Samo saloje, kur tam tikrą savo gyvenimo dalį praleido ir Pitagoras. Diogenas Laertijus apie jį rašo, kad „jis taškas po taško išdėstė savo sprendimus esė, kuri vis dar buvo jo rankose. Apolodoras iš Atėnų“. Tai rodo, kad jis savo pažiūras, matyt, sujungė į nuoseklią sistemą, kurios forma jas pateikė.

Įdomiausia iš jo astronominių pažiūrų yra mintis, kad „Žemė kyla laisvai, nieko nesaistoma ir laikosi vietoje, nes yra vienodai toli nuo visur“. Čia slypi geocentrinio visatos vaizdo užuomazga. Jis taip pat sako, kad Žemė nuolat sukasi amžinai, o tai tarnauja kaip šilumos ir šalčio šaltinis.

Kaip ir Talis, Anaksimandras iškėlė pasaulio pradžios klausimą. Jis teigė, kad „kilmė ir pagrindas yra begalybė (apeironas), ir neapibrėžė jos nei kaip oro, nei kaip vandens, nei kaip ko nors kito. Jis mokė, kad dalys keičiasi, bet visuma išlieka ta pati. Talis visą materialią pasaulio įvairovę priskyrė vandeniui, tačiau Anaksimandras nutolsta nuo šio materialaus tikrumo. Jo apeironas apibūdinamas kaip kažkas beribio, neapibrėžto. „Anaksimandras skelbia, kad beribis yra egzistencijos pradžia ir pagrindinis elementas, ir pirmasis įvedė šį pavadinimą „pradžia“. Jis sako, kad tai ne vanduo, ne vienas iš vadinamųjų elementų, o kažkoks kitas, neribotas prieinamumas, iš kurio kyla visi dangaus skliautai ir juose esantys pasauliai. Anaksimandro apeironas yra neribotas ir neribotas ne tik erdvėje, bet ir laike.

Spontaniškas, materialistinis Anaksimandro pasaulio supratimas yra maždaug toks pat kaip Talio. Jo dialektinis požiūris taip pat spontaniškas, bet daug aiškesnis. Cituotame Simplicijaus fragmente teigiama, kad jis „daiktų atsiradimą aiškina ne stichijų žaismu, o tuo, kad amžinajame judėjime atsiskleidžia priešingybės“. Hegelis knygoje „Filosofijos istorija“ pažymi, kad „iš šios vienybės, anot Anaksimandro, išsiskiria joje esančios priešybės“. Taigi su šiuo filosofu, matyt, pirmą kartą susiduriame su priešybių prasmės suvokimu vystymosi atžvilgiu.

Anaksimandras susiduria su problema, kurią Thalesas tik abstrakčiai nubrėžia - informuojančios gyvybės atsiradimo problemą: „Pirmieji gyvūnai gimė šlapioje vietoje ir turėjo dangą su spygliais. Bet užaugę jie išėjo į žemę ir, kai dangtis nulūžo, gyveno neilgai. Galimybė gyventi čia tiesiogiai priskiriama tam tikrai medžiagos rūšiai. Šis požiūris, būdingas Milezijos mokyklos atstovams, gali būti apibrėžtas kaip hylozoizmas (iš graikų kalbos hyle – materija, dzoe – gyvybė). Anot jo, visa materija yra gyvybė. Kitas elementaraus materializmo pasireiškimas yra tai, kad Anaksimandras taip pat įtraukia žmones į natūralią gyvūnų vystymosi seką. „Jis taip pat sako, kad iš pradžių žmogus gimė iš kitos rūšies gyvūnų.

Taigi Anaksimandro mintys pagilina elementarius materialistinius Milezijos mokyklos principus, ypač jos orientaciją į dialektiką.

Trečiasis žymus Milezijos filosofas yra Anaksimenas (585–524 m. pr. Kr.). Jis buvo Anaksimandro mokinys ir pasekėjas. Kaip ir Talis bei Anaksimandras, Anaksimenas tyrė astronominius reiškinius, kuriuos, kaip ir kitus gamtos reiškinius, siekė paaiškinti natūraliu būdu.

Tam tikra prasme jis sustiprino ir užbaigė spontaniško senovės graikų materializmo polinkį ieškoti natūralių reiškinių ir daiktų priežasčių. Dauguma tokių pažiūrų šalininkų buvo pažangių socialinių klasių atstovai, o jų mintys sudaro naujos pasaulėžiūros, kylančios kovojant su senąja religine ir mitologine, šerdį. Štai kodėl jie natūralų gamtos reiškinių paaiškinimą laiko svarbia užduotimi ir deda daug pastangų šia kryptimi.

Šiuo požiūriu Anaksimenas, kaip anksčiau Talis ir Anaksimandras, iškelia ir išsprendžia klausimą apie pagrindinę, pirminę būties ir veiksmo priežastį, kas yra pasaulio pagrindas. Jis, kaip ir jo pirmtakai, mano, kad tam tikros rūšies materija yra pagrindinis pasaulio principas. Tokią materiją jis laiko neribota, begaline, neapibrėžtos formos oru. „Anaksimenas... skelbia, kad oras yra egzistencijos pradžia, nes iš jo viskas kyla ir į jį grįžta. Tada visa kita atsiranda iš oro. Oro retėjimas sukelia gaisrą, o kondensatas sukelia vėjus – debesis – vandenį, žemę – akmenis. Kondensacija ir retėjimas čia suprantami kaip pagrindiniai, vienas kitam priešingi procesai, susiję su įvairių materijos būsenų susidarymu. Anaksimenas išplečia natūralų pasaulio kilmės ir raidos paaiškinimą iki dievų kilmės paaiškinimo. „Anaksimenas... sakė, kad pradžia yra neribotas oras ir kad iš jo kyla viskas, kas yra, kas buvo, kas bus, dieviški ir dieviški dalykai, ir kad viskas, kas po to, kils iš oro palikuonių“.

Anaksimenas pirmiausia pristato pirminės materijos ir judėjimo tarpusavio ryšio sampratą. Oras kaip pirmapradė materija, anot jo pažiūrų, „nuolat svyruoja, nes jei nejudėtų, nesikeistų tiek, kiek pasikeistų“.

Anaksimenas yra paskutinis Milezijos mokyklos gamtos filosofijos atstovas. Kaip matyti, ši mokykla siekė materialistiškai paaiškinti pasaulį, atskirus jo reiškinius, bendrąjį principą arba pagrindą. F. Engelsas „Gamtos dialektikoje“ pabrėžė: „...Aristotelis sako, kad šie senovės filosofai tiki, jog pirminė esmė yra tam tikro tipo materijoje...“. Jų minčių analizė rodo, kad nuo pat filosofijos atsiradimo buvo, viena vertus, jos derinys su materializmu, kita vertus, materializmas derinamas su dialektika. Būdingas šio pirmojo istorinio materializmo etapo bruožas yra glaudus ryšys su mokslo žiniomis ir pažangiomis to meto socialinėmis jėgomis. Materialistinis pasaulio aiškinimo būdas, kurio siekia Jonijos filosofai, yra įnirtingos ir nesutaikomos kovos su pasenusiu religiniu-mitologiniu pasaulio aiškinimu, kaip senosios gentinės aristokratijos ideologija, ginklas. Taigi filosofija gimsta ne iš dvasios poreikių „saviugdos procese“, bet pirmiausia iš praktinių visuomenės raidos poreikių. Mileziečių mokykla yra klasikinis pavyzdys šia prasme.

Iš knygos Vakarų filosofijos istorija pateikė Russellas Bertrandas

II skyrius. MILES MOKYKLA Bet kuriame filosofijos istorijos bakalauro kurse pirmiausia sakoma, kad filosofija prasidėjo nuo Talio, kuris sakė, kad viskas kyla iš vandens. Tai atgraso naujoką, kuris bando – galbūt ir nelabai –

Iš knygos Žydų aforizmų knyga pateikė Jeanas Nodaras

256. MOKYKLA Mokykla yra originaliausia Biblijos judaizmo sukurta įstaiga Ginsbergas - Studentai, mokslininkai ir šventieji Sinagogą leidžiama paversti mokykla Jozuė gim. Leei – Talmudas, Megillah, 27aŠis pasaulis ištvėrė dėl mokyklos vaikams. Apsilankymas pas ją negali būti atšauktas

Iš knygos Švietimas ir gyvenimo prasmė autorius Jiddu Krishnamurti

V. Mokykla Teisingas ugdymas yra skirtas ugdyti vidinę laisvę žmoguje, nes tik jos pagalba įmanomas tikras susijungimas su visuma, su kiekvienu. Tačiau ši laisvė nepasiekiama per dominavimą kitiems ar sėkmę. Ji ateina su

Iš knygos Filosofijos istorija trumpai autorius Autorių komanda

MILETOS MOKYKLA Kaip jau minėta, pati graikų filosofija susiformuoja VII a. pr. Kr e. Šis amžius paženklintas svarbių revoliucinių pokyčių. Šiuo metu atsirado iškilių mąstytojų, politikų, įstatymų leidėjų, menininkų, kurie savo

Iš knygos Senovės filosofija autorius Asmusas Valentinas Ferdinandovičius

MOKYKLA ŠV. VIKTORAS Pagrindinis mistikos ir scholastikos sintezės iniciatorius buvo Hugh of Saint-Victor (1096–1141) ir jo mokinys bei pasekėjas Ričardas iš Šventojo Viktoro (m. 1137). Sent Viktorijos laikų mokykla ugdė nuosaikią, „didžiausią“ mistiką, kuri neapsaugodavo nuo

Iš knygos Filosofijos istorija. Senovės Graikija ir Senovės Roma. II tomas autorius Koplestonas Frederikas

2. Eleatinė mokykla Eleatinė mokykla vadinama senovės graikų filosofine mokykla, kurios mokymai vystėsi nuo VI amžiaus pabaigos. iki V amžiaus antrosios pusės pradžios. pr. Kr e. trys pagrindiniai filosofai – Parmenidas, Zenonas ir Melisas. Pirmieji du – Parmenidas ir Zenonas – gyveno m.

Iš knygos 3 tomas autorius Engelsas Friedrichas

Iš knygos „Filosofijos istorijos paskaitos“. Užsisakykite vieną autorius Hegelis Georgas Vilhelmas Friedrichas

Iš knygos Tūkstantmečio vystymosi rezultatai, knyga. I-II autorius Losevas Aleksejus Fedorovičius

Iš knygos Filosofija. Apgaulės lapeliai autorius Malyškina Marija Viktorovna

C. Eleatic School Pitagoro filosofija dar neturi spekuliatyvios koncepcijos išraiškos formos; skaičiai nėra gryna sąvoka, o tik vaizdavimo ir intuicijos formos sąvoka, taigi, sąvokos ir vaizdavimo mišinys. Tai yra absoliučios esmės išraiška

Iš knygos Filosofija autorius Spirkinas Aleksandras Georgijevičius

§6. Valentinas ir jo mokykla 1. Išankstinė informacija a) Vienas ryškiausių gnosticizmo atstovų buvo Valentinas. Jis gimė 2 amžiaus pradžioje Egipte, įgijo išsilavinimą Aleksandrijoje, daug rašė, buvo krikščionis ir netgi teigė esantis Romos vyskupas ir

Iš knygos Proto hipnozė [Mąstymas ir civilizacija] autorius Tsaplinas Vladimiras Sergejevičius

14. Mileziečių mokykla: Talis Talis iš Mileto (apie 625–547 m. pr. Kr.) – Europos mokslo ir filosofijos pradininkas, matematikas, astronomas ir politikas.Herodoto ir Diogeno liudijimais, Talis išgarsėjo dėl savo praktinio apdairumo ir valstybingumo. išmintis.

Iš autorės knygos

15. Mileziečių mokykla: Anaksimandras Anaksimandras (apie 610 m. – po 546 m. ​​pr. Kr.) buvo Talio tautietis, puikus matematikas, geografas, prozininkas ir filosofas. Jis turi pirminę idėją apie pasaulių begalybę. Jis pripažino neapibrėžtą ir beribį pagrindiniu egzistencijos principu.

Iš autorės knygos

16. Mileziečių mokykla: Anaksimenas Anaksimenas (apie 585-525 m. pr. Kr.) laikomas Anaksimedro mokiniu, kurio įtaka jam aiškiai pasireiškia. Iš jo kūrinio, parašyto jonų proza, išliko tik nedidelė ištrauka.Jis tikėjo, kad visa ko kilmė yra

Iš autorės knygos

2. Mileziečių mokykla: Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas Talis iš Mileto (apie 625–547 m. pr. Kr.) – Europos mokslo ir filosofijos pradininkas; be to, jis yra matematikas, astronomas ir politikas, kuris turėjo didelę savo bendrapiliečių pagarbą. Talis kilęs iš kilmingos šeimos

Senovės graikų filosofija.
Milezijos mokykla: Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas
- Raskite nematomą pasaulio vienybę -

Senovės graikų filosofijos specifika, ypač pradiniame jos raidos periode, yra noras suprasti gamtos, kosmoso ir viso pasaulio esmę. Ankstyvieji mąstytojai ieško kilmės, iš kurio viskas kilo. Jie į kosmosą žiūri kaip į nuolat besikeičiančią visumą, kurioje nekintantis ir sau tapatus principas pasireiškia įvairiais pavidalais, patiria įvairiausių virsmų.

Mileziečiai padarė proveržį savo pažiūromis, kurios aiškiai iškėlė klausimą: „ Iš ko viskas padaryta?„Jų atsakymai yra skirtingi, bet būtent jie padėjo pagrindą faktiniam filosofiniam požiūriui į daiktų kilmės klausimą: į substancijos idėją, tai yra į pagrindinį principą, į visų dalykų esmę. ir visatos reiškinius.

Pirmąją graikų filosofijos mokyklą įkūrė mąstytojas Talis, gyvenęs Mileto mieste (Mažosios Azijos pakrantėje). Mokykla buvo pavadinta Milesian. Talio mokiniai ir jo idėjų tęsėjai buvo Anaksimenas ir Anaksimandras.

Mąstydami apie visatos sandarą Milezijos filosofai sakė taip: mus supa visiškai skirtingi dalykai (esybės), o jų įvairovė begalinė. Nė vienas iš jų nėra panašus į bet kurį kitą: augalas nėra akmuo, gyvūnas nėra augalas, vandenynas nėra planeta, oras nėra ugnis ir taip toliau iki begalybės. Tačiau nepaisant šios įvairių dalykų įvairovės, viską, kas egzistuoja, vadiname mus supančiu pasauliu arba visata, arba Visata, taip darydami prielaidą, kad visų dalykų vienybė. Pasaulis vis dar yra vieningas ir vientisas, o tai reiškia, kad pasaulio įvairovė yra tam tikras bendras pagrindas, vienodas visoms skirtingiems subjektams. Nepaisant skirtumų tarp pasaulio dalykų, ji vis dar yra vieninga ir vientisa, o tai reiškia, kad pasaulio įvairovė turi tam tikrą bendrą pagrindą, tą patį visiems skirtingiems objektams. Už matomos daiktų įvairovės slypi nematoma jų vienybė. Lygiai taip pat, kaip abėcėlėje yra tik trys dešimtys raidžių, kurios sukuria milijonus žodžių per įvairius derinius. Muzikoje yra tik septynios natos, tačiau įvairūs jų deriniai sukuria didžiulį garso harmonijos pasaulį. Galiausiai žinome, kad elementariųjų dalelių rinkinys yra santykinai mažas, o įvairūs jų deriniai lemia begalinį daiktų ir objektų įvairovę. Tai pavyzdžiai iš šiuolaikinio gyvenimo ir juos būtų galima tęsti; akivaizdu, kad skirtingi dalykai turi tą patį pagrindą. Mileziečių filosofai teisingai suvokė šį visatos modelį ir bandė rasti šį pagrindą arba vienybę, iki kurios sumažinami visi pasaulio skirtumai ir kuri išsiskleidžia į begalinę pasaulio įvairovę. Jie siekė apskaičiuoti pagrindinį pasaulio principą, kuris viską organizuoja ir paaiškina, ir pavadino jį Arhe (pirmasis principas).

Mileziečių filosofai pirmieji išreiškė labai svarbią filosofinę mintį: tai, ką matome aplinkui, ir tai, kas iš tikrųjų egzistuoja, nėra tas pats. Ši idėja yra viena iš amžinų filosofinių problemų – koks tai pats pasaulis: toks, kokį mes jį matome, ar visiškai kitoks, bet jo nematome ir dėl to nežinome? Pavyzdžiui, Thalesas sako, kad aplink save matome įvairius objektus: medžius, gėles, kalnus, upes ir daug daugiau. Tiesą sakant, visi šie objektai yra skirtingos vienos pasaulio substancijos – vandens – būsenos. Medis yra viena vandens būsena, kalnas – kita, paukštis – trečia ir t.t. Ar matome šią vienintelę pasaulio substanciją? Ne, mes to nematome; matome tik jos būseną, arba kartą, arba formą. Kaip tada mes žinome, kad jis egzistuoja? Ačiū protui, nes tai, ko negali suvokti akimis, gali suvokti mintimi.

Ši idėja apie skirtingus pojūčių (regos, klausos, lytėjimo, uoslės ir skonio) ir proto gebėjimus taip pat yra viena iš pagrindinių filosofijoje. Daugelis mąstytojų tikėjo, kad protas yra daug tobulesnis už jusles ir yra pajėgesnis suprasti pasaulį nei pojūčiai. Šis požiūris vadinamas racionalizmu (iš lot. rationalis – protingas). Tačiau buvo ir kitų mąstytojų, manančių, kad reikia labiau pasitikėti jausmais (jutimo organais), o ne protu, kuris gali susapnuoti bet ką ir todėl gali suklysti. Šis požiūris vadinamas sensualizmu (iš lot. sensus – jausmas, pojūtis). Atkreipkite dėmesį, kad terminas „jausmai“ turi dvi reikšmes: pirmoji – žmogaus emocijos (džiaugsmas, liūdesys, pyktis, meilė ir kt.), antroji – pojūčiai, kuriais mes suvokiame mus supantį pasaulį (regėjimas, klausa, lytėjimas, kvapas, skonis). Šiuose puslapiuose buvo aptariami jausmai, žinoma, antrąja šio žodžio prasme.

Iš mąstymo mito rėmuose (mitologinis mąstymas) jis ėmė transformuotis į mąstymą logos (loginio mąstymo) rėmuose. Talis išlaisvino mąstymą ir iš mitologinės tradicijos pančių, ir nuo grandinių, surišusių jį su tiesioginiais jusliniais įspūdžiais.

Būtent graikams pavyko sukurti racionalaus įrodymo ir teorijos sąvokas. Teorija teigia gavusi apibendrinančią tiesą, kuri ne tiesiog skelbiama, kylanti iš niekur, o atsiranda argumentuojant. Tuo pačiu metu ir teorija, ir jos pagalba gauta tiesa turi atlaikyti viešus kontrargumentų išbandymus. Graikams kilo geniali mintis, kad reikia ieškoti ne tik pavienių žinių fragmentų rinkinių, kaip mitiniu pagrindu jau buvo daroma Babilone ir Egipte. Graikai pradėjo ieškoti universalių ir sisteminių teorijų, pagrindžiančių atskirus žinių fragmentus visuotinai galiojančiais įrodymais (arba universaliais principais), kaip pagrindą konkrečių žinių išvadoms.

Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas vadinami Milezijos gamtos filosofais. Jie priklausė pirmajai graikų filosofų kartai.

Miletas yra viena iš Graikijos miestų-valstybių, esančių prie rytinės helenų civilizacijos sienos, Mažojoje Azijoje. Būtent čia mitologinių idėjų apie pasaulio pradžią permąstymas pirmiausia įgavo filosofinio samprotavimo pobūdį apie tai, kaip mus supančių reiškinių įvairovė kilo iš vieno šaltinio – pirminio elemento, pirmojo principo – arkos. Tai buvo gamtos filosofija arba gamtos filosofija.

Pasaulis yra nekintantis, nedalomas ir nejudantis, reprezentuojantis amžiną stabilumą ir absoliutų stabilumą.

TALAS (VII-VI a. pr. Kr.)
1. Viskas prasideda nuo vandens ir į jį grįžta, viskas atsirado iš vandens.
2. Vanduo yra kiekvieno daikto esmė, vanduo yra visuose daiktuose ir net Saulę ir dangaus kūnus maitina vandens garai.
3. Pasaulio sunaikinimas pasibaigus „pasaulio ciklui“ reikš visų dalykų panardinimą į vandenyną.

Thalesas teigė, kad „viskas yra vanduo“. Ir nuo šio teiginio, manoma, prasideda filosofija.

Taliai (apie 625-547 m. pr. Kr.) – Europos mokslo ir filosofijos pradininkas

Talis iškeliavo į priekį substancijos idėja - pagrindinis visko principas , apibendrindamas visą įvairovę į substanciją ir regėjimą visko pradžia yra VANDENYJE (drėgme): nes persmelkia viską. Aristotelis sakė, kad Talis buvo pirmasis, kuris bandė rasti fizinį pradą be mitų tarpininkavimo. Drėgmė iš tiesų yra visur esantis elementas: viskas kyla iš vandens ir virsta vandeniu. Vanduo, kaip natūralus principas, pasirodo esąs visų pokyčių ir virsmų nešėjas.

Pozicijoje „viskas yra iš vandens“, olimpietis, t.y. pagonys, dievai ir galiausiai mitologinis mąstymas buvo „atsižadėję“, tęsiamas kelias į natūralų gamtos paaiškinimą. Kas dar yra Europos filosofijos tėvo genijus? Pirmą kartą jam kilo mintis apie visatos vienybę.

Talis vandenį laikė visų dalykų pagrindu: Yra tik vanduo, o visa kita – jo sukūrimas, forma ir modifikacija. Akivaizdu, kad jo vanduo nėra visai panašus į tai, ką šiandien turime omenyje šiuo žodžiu. Jis turi tai - tam tikra pasaulio substancija, iš kurios gimsta ir formuojasi viskas.

Thalesas, kaip ir jo įpėdiniai, laikėsi požiūrio taško hilozoizmas- požiūris, pagal kurį gyvybė yra imanentinė materijos savybė, pati egzistencija juda, o kartu ir gyvuoja. Thalesas tikėjo, kad siela yra pasklidusi visame, kas egzistuoja. Talis į sielą žiūrėjo kaip į kažką spontaniškai aktyvaus. Talis Dievą pavadino visuotiniu intelektu: Dievas yra pasaulio protas.

Thalesas buvo asmenybė, kuri domėjosi praktinio gyvenimo poreikiais ir giliai domėjosi visatos sandaros klausimais. Būdamas prekybininkas, jis naudojo prekybines keliones, kad išplėstų mokslo žinias. Jis buvo inžinierius hidrotechnikas, garsėjęs savo darbais, įvairiapusis mokslininkas ir mąstytojas, astronominių instrumentų išradėjas. Kaip mokslininkas jis plačiai išgarsėjo Graikijoje, sėkmingai prognozavo Saulės užtemimą, stebėtą Graikijoje 585 m. pr. Kr. e.Šiam spėjimui Thalesas panaudojo astronominę informaciją, kurią jis surinko Egipte ar Finikijoje, grįždamas prie Babilono mokslo stebėjimų ir apibendrinimų. Thalesas savo geografines, astronomines ir fizines žinias sujungė į nuoseklią filosofinę pasaulio idėją, iš esmės materialistinę, nepaisant aiškių mitologinių idėjų pėdsakų. Thalesas tikėjo, kad esami dalykai atsiranda iš tam tikros drėgnos pirminės medžiagos arba „vandens“. Viskas nuolat gimsta iš šio „vieno šaltinio“. Pati Žemė plūduriuoja ant vandens ir iš visų pusių yra apsupta vandenyno. Ji gyvena ant vandens, kaip diskas ar lenta, plūduriuojanti rezervuaro paviršiuje. Tuo pačiu metu materiali „vandens“ kilmė ir visa iš jo atsiradusi gamta nėra mirusi ir neturi animacijos. Visatoje viskas pilna dievų, viskas animuota. Talis pamatė universalios animacijos pavyzdį ir įrodymą magneto ir gintaro savybėse; kadangi magnetas ir gintaras gali pajudinti kūnus, vadinasi, jie turi sielą.

Thalesas bandė suprasti Žemę supančios visatos sandarą, nustatyti, kokia tvarka Žemės atžvilgiu išsidėstę dangaus kūnai: Mėnulis, Saulė, žvaigždės. Ir šiuo klausimu Talis rėmėsi Babilono mokslo rezultatais. Tačiau jis įsivaizdavo, kad šviesulių tvarka yra priešinga tai, kas egzistuoja tikrovėje: jis tikėjo, kad vadinamasis nejudančių žvaigždžių dangus yra arčiausiai Žemės, o Saulė yra toliausiai. Šią klaidą ištaisė jo įpėdiniai. Jo filosofinis požiūris į pasaulį kupinas mitologijos atgarsių.

„Manoma, kad Talis gyveno 624–546 m. ​​pr. Kr. Ši prielaida iš dalies grindžiama Herodoto (apie 484–430/420 m. pr. Kr.) teiginiu, kuris rašė, kad Talis numatė Saulės užtemimą 585 m.
Kiti šaltiniai praneša, kad Talis keliavo per Egiptą, o tai buvo gana neįprasta jo laikų graikams. Taip pat pranešama, kad Thalesas išsprendė piramidžių aukščio skaičiavimo problemą, matuodamas piramidės šešėlio ilgį, kai jo paties šešėlis buvo lygus jo ūgio dydžiui. Pasakojimas apie tai, kad Thalesas numatė saulės užtemimą, rodo, kad jis turėjo astronominių žinių, kurios galėjo atkeliauti iš Babilono. Jis taip pat turėjo žinių apie geometriją – matematikos šaką, kurią sukūrė graikai.

Teigiama, kad Talis dalyvavo Mileto politiniame gyvenime. Savo matematines žinias jis panaudojo tobulindamas navigacijos įrangą. Jis pirmasis tiksliai nustatė laiką naudodamas saulės laikrodį. Ir galiausiai Thalesas praturtėjo numatęs sausus, liesus metus, kurių išvakarėse ruošėsi iš anksto, o paskui pelningai pardavinėjo alyvuogių aliejų.

Mažai ką galima pasakyti apie jo kūrinius, nes visi jie atkeliavo pas mus transkripcijose. Todėl esame priversti jų pristatyme laikytis to, ką apie juos praneša kiti autoriai. Aristotelis „Metafizikoje“ teigia, kad Talis buvo šios filosofijos, keliančios klausimus apie pradžią, iš kurios kyla viskas, kas egzistuoja, ty kas egzistuoja ir į kurią vėliau viskas grįžta, įkūrėjas. Aristotelis taip pat sako, kad Talis manė, kad toks principas yra vanduo (arba skystis).

Thalesas uždavė klausimus apie tai, kas išlieka pastovus nepaisant pokyčių ir kas yra įvairovės vienybės šaltinis. Atrodo tikėtina, kad Thales padarė prielaidą, kad pokyčiai egzistuoja ir kad yra vienas principas, kuris išlieka pastovus visų pokyčių elementas. Tai yra visatos statybinė medžiaga. Toks „nuolatinis elementas“ paprastai vadinamas pirmuoju principu, „pirmuoju principu“, iš kurio susidaro pasaulis (gr. arche).

Taliai, kaip ir kiti, stebėjo daug dalykų, kurie kyla iš vandens ir išnyksta vandenyje. Vanduo virsta garais ir ledu. Žuvys gimsta vandenyje ir jame miršta. Daugelis medžiagų, tokių kaip druska ir medus, ištirpsta vandenyje. Be to, vanduo yra būtinas gyvybei. Šie ir panašūs paprasti stebėjimai galėjo paskatinti Thalesą teigti, kad vanduo yra pagrindinis elementas, kuris išlieka pastovus visuose pokyčiuose ir transformacijose.

Visi kiti objektai kyla iš vandens, jie taip pat virsta vandeniu.

1) Thalesas iškėlė klausimą, kas yra pagrindinis visatos „statybinis blokas“. Substancija (originali) reiškia nekintantį gamtos elementą ir įvairovės vienybę. Nuo to laiko substancijos problema tapo viena iš pagrindinių graikų filosofijos problemų;
2) Talis davė netiesioginį atsakymą į klausimą, kaip vyksta pokyčiai: pirminis principas (vanduo) virsta iš vienos būsenos į kitą. Pokyčių problema taip pat tapo dar viena esmine graikų filosofijos problema“.

Jam gamta, physis buvo savaime judanti („gyva“). Jis neskyrė dvasios ir materijos. Thalesui „gamtos“, physis, sąvoka, regis, buvo labai plati ir labiausiai atitinka šiuolaikinę „būties“ sąvoką.

Kyla vandens klausimas kaip vienintelis pasaulio pagrindas ir visų dalykų pradžia, Talis tuo išsprendė pasaulio, kurio visa įvairovė yra išvesta (kyla) iš vieno pagrindo (substancijos), esmės, klausimą. Vanduo yra tai, ką daugelis filosofų vėliau pradėjo vadinti materija, visų supančio pasaulio daiktų ir reiškinių „motina“.

Anaksimandras (apie 610 – 546 m. ​​pr. Kr.) pirmasis pakilo į pirminė pasaulių begalybės idėja. Jis pripažino pagrindiniu egzistencijos principu apeironas — neapibrėžta ir beribė substancija: jos dalys keičiasi, bet visuma lieka nepakitusi. Šis begalinis pradas apibūdinamas kaip dieviškas, kūrybinis-motyvinis principas: jis neprieinamas jusliniam suvokimui, bet suprantamas protu. Kadangi ši pradžia yra begalinė, ji yra neišsemiama savo galimybėmis formuoti konkrečias tikroves. Tai nuolat gyvas naujų darinių šaltinis: viskas jame yra neapibrėžtoje būsenoje, kaip tikra galimybė. Atrodo, kad viskas, kas egzistuoja, yra išsibarsčiusi mažų gabalėlių pavidalu. Taigi maži aukso grūdeliai sudaro ištisus luitus, o žemės dalelės – specifinius jo masyvus.

Apeironas nėra susijęs su jokia konkrečia medžiaga, iš jo atsiranda įvairūs objektai, gyvos būtybės ir žmonės. Apeironas yra begalinis, amžinas, visada aktyvus ir judantis. Būdamas Kosmoso pradžia, apeironas išskiria priešingybes – šlapią ir sausą, šaltą ir šiltą. Dėl jų derinių susidaro žemė (sausa ir šalta), vanduo (šlapias ir šaltas), oras (šlapias ir karštas) ir ugnis (sausa ir karšta).

Anaksimandras pradžios sąvoką išplečia iki „arche“ sąvokos, t.y. iki visų dalykų pradžios (substancijos). Anaksimandras šią kilmę vadina apeironu. Pagrindinė apeirono savybė yra ta, kad beribis, beribis, begalinis “ Nors apeironas yra materialus, apie jį nieko negalima pasakyti, išskyrus tai, kad jis „senatvės nepažįsta“, būdamas amžinoje veikloje, amžiname judėjime. Apeironas yra ne tik esminis, bet ir genetinis kosmoso principas. Jis yra vienintelė gimimo ir mirties priežastis, iš kurios kyla visų dalykų gimimas, o kartu ir išnyksta iš būtinybės. Vienas iš viduramžių tėvų skundėsi, kad savo kosmologine koncepcija Anaksimandras „nieko nepaliko dieviškajam protui“. Apeironas yra savarankiškas. Jis viską apkabina ir viską kontroliuoja.

Anaksimandras nusprendė nevadinti pagrindinio pasaulio principo jokiu elementu (vanduo, oras, ugnis ar žemė) ir vienintele viską formuojančios pirminės pasaulio substancijos savybe laikė jos begalybę, visapusiškumą ir nesuderinamumą iki bet kokio konkretaus. elementas, taigi ir neapibrėžtumas. Jis stovi kitoje visų elementų pusėje, apima visus juos ir yra vadinamas Apeironas (beribė, begalinė pasaulio substancija).

Anaksimandras pripažino, kad vienintelis ir nuolatinis visų daiktų gimimo šaltinis nebėra „vanduo“ ar kokia nors atskira substancija, o pirminė substancija, iš kurios izoliuojamos šilto ir šalto priešingybės, todėl atsiranda visos substancijos. Tai yra pradinis principas, kuris skiriasi nuo kitų medžiagų (ir šia prasme neapibrėžtas), neturi ribų ir todėl yra " beribis“ (apeironas). Atskyrus nuo jo šiltą ir šaltą, iškilo ugninis apvalkalas, uždengęs orą virš žemės. Įtekėjęs oras prasiskverbė pro ugningą apvalkalą ir suformavo tris žiedus, kurių viduje tvyrojo tam tikra dalis kilusio gaisro. Taip susidarė trys apskritimai: žvaigždžių, Saulės ir Mėnulio ratas. Žemė, suformuota kaip kolonos dalis, užima pasaulio vidurį ir yra nejudanti; gyvūnai ir žmonės susidarė iš išdžiūvusio jūros dugno nuosėdų, o persikeldami į sausumą keitė formas. Viskas, kas buvo izoliuota nuo begalybės, dėl savo „kaltės“ turi sugrįžti į ją. Todėl pasaulis nėra amžinas, bet po jo sunaikinimo iš begalybės atsiranda naujas pasaulis, ir šiam pasaulių kaitai nėra galo.

Iki šių dienų išliko tik vienas fragmentas, priskirtas Anaksimanderiui. Be to, yra ir kitų autorių komentarų, pavyzdžiui, Aristotelio, gyvenusio dviem šimtmečiais vėliau.

Anaksimandras nerado įtikinamo pagrindo teiginiui, kad vanduo yra nepakeičiamas pagrindinis principas. Jei vanduo virsta žeme, žemė – vandeniu, vanduo – oru, o oras – vandeniu ir pan., tai reiškia, kad viskas virsta bet kuo. Todėl logiškai savavališka teigti, kad vanduo ar žemė (ar dar kas nors) yra „pirmasis principas“. Anaksimandras norėjo tvirtinti, kad pirmasis principas yra apeironas, neapibrėžtas, beribis (erdvėje ir laike). Tokiu būdu jis, matyt, išvengė prieštaravimų, panašių į minėtuosius aukščiau. Tačiau, mūsų požiūriu, jis „pametė“ kai ką svarbaus. Būtent, skirtingai nei vanduo apeironas nepastebimas. Dėl to Anaksimandras turi jusliškai nepastebimo apeirono pagalba paaiškinti jusliškai suvokiamą (objektus ir juose vykstančius pokyčius). Eksperimentinio mokslo požiūriu toks paaiškinimas yra trūkumas, nors toks vertinimas, be abejo, yra anachronizmas, nes vargu ar Anaksimandras turėjo šiuolaikinį supratimą apie empirinius mokslo reikalavimus. Ko gero, svarbiausia Anaksimandrui buvo rasti teorinį argumentą prieš Thaleso atsakymą. Ir vis dėlto Anaksimandras, analizuodamas universalius teorinius Talio teiginius ir demonstruodamas polemines jų aptarimo galimybes, pavadino jį „pirmuoju filosofu“.

Kosmosas turi savo tvarką, kurią sukūrė ne dievai. Anaksimandras manė, kad gyvybė atsirado jūros ir sausumos pasienyje iš dumblo, veikiama dangiškos ugnies. Laikui bėgant žmogus išsivystė iš gyvūnų, gimęs ir išsivystęs iki pilnametystės iš žuvų.

Anaksimenas (apie 585-525 m. pr. Kr.) tikėjo, kad visų dalykų kilmė yra oras („apeiros“) : viskas atsiranda iš jos kondensacijos arba retinimo būdu. Jis manė, kad tai yra begalybė ir matė joje lengvą dalykų pasikeitimą ir transformaciją. Anot Anaksimeno, visi dalykai atsirado iš oro ir yra jo modifikacijos, susidariusios dėl jo kondensacijos ir retėjimo. Išsikrovęs oras virsta ugnimi, kondensuojasi – vanduo, žemė, daiktai. Oras yra beformesnis už viską. Jis yra mažesnis kūno nei vanduo. Mes to nematome, tik jaučiame.

Ploniausias oras – ugnis, storiausias – atmosferinis, dar tirštesnis – vanduo, tada žemė ir galiausiai akmenys.

Paskutinis iš Milezijos filosofų Anaksimenas, subrendęs persams užkariavus Miletą, sukūrė naujas idėjas apie pasaulį. Paimdamas orą kaip pagrindinę medžiagą, jis pristatė naują ir svarbią idėją apie retėjimo ir kondensacijos procesą, Iš oro susidaro visos medžiagos: vanduo, žemė, akmenys ir ugnis. „Oras“ jam yra kvėpavimas, apimantis visą pasaulį , kaip mus sulaiko siela, būdama kvėpavimas. Iš prigimties „oras“ yra tamsus debesis ir yra panašus į tuštumą. Žemė yra plokščias diskas, palaikomas oro, kaip ir joje plūduriuojančių šviestuvų plokšti diskai, susidedantys iš ugnies. Anaksimenas pataisė Anaksimedro mokymą apie Mėnulio, Saulės ir žvaigždžių išsidėstymo tvarką kosminėje erdvėje. Amžininkai ir vėlesni graikų filosofai Anaksimenui skyrė didesnę reikšmę nei kitiems Milezijos filosofams. Pitagoriečiai perėmė jo mokymą, kad pasaulis įkvepia orą (arba tuštumą), taip pat kai kuriuos jo mokymus apie dangaus kūnus.

Iš Anaksimeno išlikę tik trys maži fragmentai, iš kurių vienas tikriausiai yra neautentiškas.

Anaksimenas, trečiasis gamtos filosofas iš Mileto, atkreipė dėmesį į dar vieną silpną Talio mokymo vietą. Kaip vanduo paverčiamas iš nediferencijuotos būsenos į diferencijuotų būsenų vandenį? Kiek žinome, Talis į šį klausimą neatsakė. Atsakydamas Anaksimenas teigė, kad oras, kurį jis laikė „pirmuoju principu“, kondensuojasi atvėsus į vandenį, o toliau vėsdamas kondensuojasi į ledą (ir žemę!). Kaitinamas, oras suskystėja ir virsta ugnimi. Taigi Anaksimenas sukūrė tam tikrą fizikinę perėjimų teoriją. Vartojant šiuolaikinius terminus, galima teigti, kad pagal šią teoriją skirtingas agregacijos būsenas (garą ar orą, patį vandenį, ledą ar žemę) lemia temperatūra ir tankis, kurių pokyčiai lemia staigius perėjimus tarp jų. Ši tezė yra apibendrinimų, taip būdingų ankstyviesiems graikų filosofams, pavyzdys.

Anaksimenas reiškia visas keturias medžiagas, kurios vėliau buvo vadinamos „keturiais principais (elementais). Tai žemė, oras, ugnis ir vanduo.

Siela taip pat susideda iš oro.„Kaip mūsų siela, būdama oru, talpina mus, taip kvėpavimas ir oras talpina visą pasaulį. Oras turi begalybės savybę. Anaksimenas jo kondensaciją siejo su aušinimu, o retėjimą – su šildymu. Kadangi oras yra sielos, kūno ir viso kosmoso šaltinis, jis yra svarbiausias net ir dievų atžvilgiu. Ne dievai sukūrė orą, o jie patys iš oro, kaip ir mūsų siela, oras viską palaiko ir viską valdo.

Apibendrinant Milezijos mokyklos atstovų nuomones, pastebime, kad filosofija čia iškyla kaip mito racionalizacija. Pasaulis aiškinamas remiantis savimi, remiantis materialiais principais, jo kūrime nedalyvaujant antgamtinėms jėgoms. Mileziečiai buvo hilozoistai (gr. hyle ir zoe – materija ir gyvybė – filosofinė pozicija, pagal kurią bet koks materialus kūnas turi sielą), t.y. kalbėjo apie materijos animaciją, manydamas, kad visi daiktai juda dėl sielos buvimo juose. Jie taip pat buvo panteistai (graikiškai pan - viskas ir theos - Dievas - filosofinė doktrina, pagal kurią identifikuojami „Dievas“ ir „gamta“) ir bandė nustatyti natūralų dievų turinį, o tai reiškia iš tikrųjų gamtos jėgas. Mileziečiai žmoguje įžvelgė pirmiausia ne biologinę, o fizinę prigimtį, kildinančią jį iš vandens, oro, apeirono.

Aleksandras Georgijevičius Spirkinas. "Filosofija". Gardariki, 2004 m.
Vladimiras Vasiljevičius Mironovas. „Filosofija: vadovėlis universitetams“. Norma, 2005 m.

Dmitrijus Aleksejevičius Gusevas. „Populiarioji filosofija. Pamoka“. Prometėjas, 2015 m.
Dmitrijus Aleksejevičius Gusevas. „Trumpa filosofijos istorija: smagi knyga“. NC ENAS, 2003 m.
Igoris Ivanovičius Kalnojus. „Filosofija magistrantams“.
Valentinas Ferdinandovičius Asmusas. „Senovės filosofija“. Aukštoji mokykla, 2005 m.
Skirbekas, Gunaras. „Filosofijos istorija“.