Budizmas yra ne tiek religija savo pažįstama forma, kiek mokymas, kurį galima pavadinti religiniu ir filosofiniu.

Indijoje pasirodė VI amžiuje prieš Kristų. e., ji plačiai išplito daugelyje, daugiausia rytinėse pasaulio šalyse.

Trumpai apie budizmo religiją

Filosofinio mokymo centre glūdi tikinčiojo kryptis ieškant tiesos. Tai padeda žmogui suvokti ir pamatyti dalykus tokius, kokie jie yra iš tikrųjų.

Budizmo simbolis yra Dharmačakra arba Įstatymo ratas (Samsaros ratas).

Budizme nėra dievų sąvokos. Skirtingai nuo kitų religijų, doktrinoje nėra ryšio tarp žmogaus ir Absoliuto. Yra tikslas išauginti savyje dievą.

Sielos reinkarnacijos tema yra populiari budizme. Remiantis reinkarnacijos teorija, naujas gyvenimas yra naujų išbandymų ir kančių, poreikių ir troškimų įgijimas.

Reinkarnacija budizme vadinamas „Samsaros ratu“, kurio judėjimo metu sielos gimsta kituose naujuose kūnuose.

Budos mokymas ir filosofija

Budizmas yra nukreiptas ne į Dievo garbinimą, o į žmogaus vidinio „aš“ pažinimą. Atsisakęs noro turėti materialių dalykų, budistas pasiekia Nirvaną.

Kelias į vadinamąją visuotinę taiką yra atsikratyti rūpesčių ir nerimo. Mokymo esmę galima pavadinti „kurtina tyla“, kurios siekia pasiekti budizmą išpažįstantys žmonės. Pasiekę nušvitimą, jie gali tapti sėkmingi gyvenime.

Mokymo paprastumas yra žinomas per teisingą meditaciją. Budizmo didybė ir ypatumai, nesant bandymų kuo nors įtikinti ar įrodyti kokią nors tiesą.Žmogus pats žinias gauna kiekvienam neįprastu meditacijos metodu, kitokiu nei kiti informacijos primetimo būdai.

Budizmo filosofija visus laiko Dievo dalimi, išlaisvina nuo jausmų, kurie drumsčia protą.

Žmogaus asmenybė slopinama:

• baimė;
• nežinojimas;
• tinginystė;
• godumas;
• savanaudiškumas;
• pyktis;
• dirginimas.

Išvalyta nuo šių jausmų, religija prisideda prie šių savybių ugdymo:

• dosnumas;
• gerumas;
• išmintis;
• darbštumas;
• užuojauta;
• dėkoju.

Naudingų sąmonės savybių ugdymas per saviugdą veda į nušvitimą, į šviesaus ir stipraus proto kūrimą.

Budistai ir jų gyvenimo būdas

budistas kultūrą propaguoja šios socialinės grupės:

1. vienuolių klasė c, užsiima ritualų atlikimu ir gyvena celibate vienuolynuose. Išvaizda jie skiriasi nuo aplinkinių raudonais chalatais.
2. Lay klasė finansiškai padėti vienuoliams. Rūpindamiesi savo šeimomis, neišsilavinę, mokymo priesakus stengiasi pritaikyti savo kasdienybėje.
3. jogų klasė, vykdantis gyvą perdavimą, įtakojantis visus būties aspektus ir juos transformuojantis. Gyvendami toli nuo visų, kartais urvuose, jie tampa šviesuoliais mokytojais. Juos pastebi išplyšę plaukai, ilgi nagai, keistas elgesys, pigūs drabužiai iš vilnos ir medvilnės.

Jogas Milarepa

Kai kurie žinomi mokytojai:

1. Milarepa yra Tibete žinomų išminties dainų autorius.
2. Himalajų karalystės Butano gyventojas Drukpa Kunlegas, kuris tėvynėje gerbiamas dėl jėgos laukų, padedančių išsipildyti norams.

religijos pradininkas

Religijos pradininkas, pasak mokslininkų, buvo Buda Šakjamunis. Tikrasis jo vardas yra Siddhartha Gautama, genties princas, gimęs 563 m. pr. Kr. teritorijoje, greta Himalajų.

Tėvas davė berniukui vardą, reiškiantį „norų išsipildymas“. Išminčius pranašavo, kad vaikas ateityje taps dideliu filosofu ar valdovu, vienijančiu žemes. Būsimasis Buda jaunystėje mokėsi kario amato ir klasikinės indų literatūros.

Iki 29 metų prabangiai gyvenęs, nežinodamas nusivylimo ir poreikio, princas tampa vienu iš po pasaulį klajojančių atsiskyrėlių.

Jo noro reinkarnuotis atsiradimas grindžiamas susitikimu su laidotuvių procesija, bendravimu su raupsais sergančiu žmogumi ir senu žmogumi. Šie lemtingi susitikimai paskatino Gautama ieškoti būties tiesų, ieškoti būdų, kaip pašalinti žmogaus negalavimus.

Studijavo savęs pažinimo mokslus, gyveno asketiškai, kankino savo kūną. Tiesa buvo atskleista princui po 49 dienų nenutrūkstamos meditacijos lotoso pozoje. Nušvitimas jaunuoliui buvo suvokimas, kad protas keičiasi, jis nėra amžinas.

Tapęs Buda – „nušvitusiu, pabudusiu“, pranašas skelbė doktriną, savo gyvenimo prasmės paaiškinimą. Jo gyvenimo kelias truko apie 80 metų.

Po jo mirties žiniomis dalijosi Budos mokiniai. Jie skelbė apie materialinių vertybių ir meilės, kuriomis grindžiamas visas gyvenimas, nereikšmingumą.

šventoji knyga

Budos mokymai ilgą laiką buvo perduodami iš lūpų į lūpas. Šventasis Raštas atsirado iš baimės prarasti pagrindinius įsakymus.

Pirmieji įrašai buvo padaryti ant palmių lapų, jie sudarė kolekciją „Tipitaka“. Pali Canon yra antrasis trijų krepšelių pavadinimas.

Negalima kalbėti apie kolekciją kaip apie „pagrindinę budizmo knygą“. Įvairios temos gvildenamos pasitelkiant legendas, pasakojimus ir pamokslus, kurie laikui bėgant patyrė daugybę interpretacijų – modifikacijų.

Kolekciją sudaro:

• "Vinaya Pitaka", kuriame yra „užstatų krepšelis“, skirtas budistų vienuolių taisyklėms ir nuostatoms;
• "Suttanta Pitaka"- „mokymo krepšelis“, susidedantis iš pamokslų 1000 traktatų pavidalu;
• "Abhidhamma Pitaka"- „grynosios sąmonės krepšeliai“, mokymo principų analizė, sunkiausiai suvokiami.

Šventieji raštai priklauso mokymo, mokslinio darbo ir grožinės literatūros žanrams. Jie moko pažinti visuotinę taiką ir tiesą.

Apie pagrindines dogmos idėjas

Buda atskleidė tiesas, kuriomis remiasi jo mokymas.

Jei apie juos kalbėsime trumpai ir aiškiai, tada:

1. Žmogaus kančia yra jo gyvenimas. Viskas pasaulyje yra nepastovus ir trumpalaikis. Ir kas pasirodo, visada sunaikinama.
2. Kančios atsiradimas yra susijęs su troškimų atsiradimu. Kuo labiau žmogus trokšta materialių dalykų, tuo didesnės jo kančios.
3. Atsikračius troškimų, galima atsikratyti kančios. Aistrų ir materialių troškimų atsikratymas prisideda prie Nirvanos būsenos, kurioje užklumpa palaima, pasiekimo.
4. Norą nuslopinti galima pasiekti išganymo keliu, malšinančią kančias ir vadino aštuoniolika.

Įdomus faktas yra tai, kad budizme, taip pat krikščionybės ir islamo religijose yra vertybių, kurios apima:

• aš pats Buda, kuris gali būti ir įkūrėjas, ir apsišvietęs pasekėjas;
• Dharma kurie yra patys pagrindai, principai ir doktrina;
• Sangha, tų, kurie laikosi budizmo, bendruomenė.

Seniausių pasaulio religijų kryptys

Filosofinės budizmo kryptys kilo nuo seniausių laikų:

1. Hinayana yra pagrįstas to, kas vyksta, išvaizdos pripažinimu dėl paties žmogaus veiksmų, gyvenimo būdo ir minčių. Idealas yra vienuolis, turintis galimybę atsikratyti reinkarnacijų. Neatpažįstami nei šventieji, nei ritualai, nei rojus ar pragaras, nei ikonos ar kultinės skulptūros.
2. Mahajana, pripažįstantis pamaldumą ir išganymą net pasauliečiams, raginantis garbinti kulto atvaizdus ir šventuosius, o tai rodo rojaus egzistavimą.
3. Vadžrajana, paremta meditacija ir savimonės kontrolės principais.

Sklaidymas

Pažiūrėkime, tarp kurių tautų budizmas yra plačiai paplitęs:

1. Indija- yra mokymo gimtinė, tačiau tik apie 1% gyventojų yra budistai.
2. V Tailandas Budizmas yra valstybinė religija, net valstybės vadovas turi skelbti doktriną. Pagrindiniame šalies mieste – Bankoke religijos studijos vyksta specialiuose budistiniuose universitetuose. Visoje šalyje yra daug įvairių religinių reikmenų ir nuostabių budistų šventyklų.
3. V Šri Lanka buvo pastatyta apie 6 tūkstančiai budistų šventyklų, 60% šalies piliečių išpažįsta doktriną, susidedančią iš trijų srovių.
4. Socialistinėje Vietnamas trečdalis gyventojų išpažįsta šią doktriną.
5. V Taivanas Budizmą palaiko beveik 90% gyventojų.
6. Kambodža pripažino valstybinę religiją nuo 1989 m., tačiau „kultūrinės revoliucijos“ metu, valdant Pol Potui, prieš vienuolius buvo vykdomos masinės represijos.
7. Kinija Nuo praėjusio amžiaus 90-ųjų Rusijos valstybinės struktūros griežtai kontroliavo budistų ir kitas religines organizacijas.
8. Rusijos budizmas plačiai paplitęs Kalmukijoje, Buriatijoje ir Tuvoje. Abiejose valstybės sostinėse yra doktrinos atstovų bendruomenės.

Budizmo atsiradimo ir vystymosi istorija apima Rytų šalis, tačiau šiuolaikiniame pasaulyje jas domina Europa ir Amerika.

Kaip priimti budizmą

Ką daryti, jei kilo toks noras:

1. Užsiimti specialiosios literatūros studijomis. Pavyzdžiui, studijuoti „Lamrin“ tekstus, kurių autorius yra Zhe Tsongkhapa.
2. Išmokite pagrindinių doktrinos tiesų.
3. Įvaldyti aštuonių kartų kelią, susidedantį iš etapų, padedančių pažinti tiesą. Besimokantysis turi išmokti: suprasti; ryžtas; kalbos supratimas, išskyrus melą ir nešvankią kalbą; daryti naudingus dalykus; gyvenimo supratimas; pastangų taikymas, minties įsisąmoninimas; susikaupimas ir nušvitimas.
4. Suvokti kelio tikslą: gimti žmogumi (o ne tarakonu, skruzdėlynu ar karve) yra didelė dovana.
5. Dalyvaukite audiencijoje su Lama, kuri nuspręs, ar kandidatas gali tapti „nušvitęs“.

Kaip pradėti pažintį su didžiojo Budos mokymu? Su savo „aš“ suvokimu.

Iš šio straipsnio sužinosite:

Kaip ir kieno dėka atsirado senovės budizmo filosofija?

Kokios yra pagrindinės budizmo filosofijos idėjos

Kokios yra trys pagrindinės budizmo mokyklos?

Milijardas žmonių – tiek šiuo metu pasaulyje yra budizmo pasekėjų, ir šis skaičius nuolat auga. Pagrindinė budizmo filosofijos samprata remiasi tuo, kad visas žmogaus gyvenimas yra kančia ir reikia stengtis ją sustabdyti. Šiame straipsnyje paliesime temą, kaip formavosi budizmo filosofija, kokie pagrindiniai jos principai.

Kaip atsirado senovės budizmo filosofija?

I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje brahmanizmas dominavo Indijoje. Šalies šiaurėje kilo srovė, kuri priešinosi jam, - budizmas. Kultūra, visuomenė ir ekonomika patyrė didžiausią nuosmukį. Tradicinės institucijos ir genčių susivienijimai prarado savo įtaką, kūrėsi klasiniai santykiai. Išminčiai keliavo po šalį ir siūlė kitaip pažvelgti į dvasinį ir fizinį žmogaus gyvenimą. Tarp mokymų, siūlančių pažvelgti į supantį pasaulį kitu kampu, buvo ir didžiausių žmonių simpatijų sulaukęs budizmas.

Buda ir jo mokymai

Dauguma mokslininkų sutinka, kad pradinių budizmo filosofijos sampratų įkūrėjas buvo istorinis asmuo. Jis buvo Shakya genties princas, gimęs 560 m.pr.Kr. šiaurės rytų Indijoje. Pasak legendos, jo vardas buvo Siddhartha Gautama, jis rūmuose praleido nerūpestingą ir džiaugsmingą vaikystę, tačiau po to suprato visą nesibaigiančių reinkarnacijų ciklo idėjos siaubą ir pamatė, kiek pasaulyje kančių ir sielvarto. aplink jį. Princas septynerius metus išvyko į kelionę, kalbėjosi su išmintingais indėnais, bandydamas rasti atsakymą į klausimą: „Kas gali išgelbėti žmones nuo kančių?

Vieną dieną, kai jis sėdėjo po Bodhi medžiu, jis suprato, kaip atsakyti į jo klausimą. Buda sanskrito kalboje reiškia „nušvitęs“, „pabudęs“. Apstulbintas savo atradimo, princas dar kelias dienas praleido po medžiu, o paskui nuėjo pas žmones pasikalbėti apie naują mokymą.

Pirmąjį pamokslą žmonės išklausė Benareso mieste. Ten prie jo prisijungė penki buvę jo mokiniai, kurie anksčiau buvo atsukę jam nugarą dėl asketizmo atmetimo. Kitus 40 metų jis kalbėjo apie savo mokymus visoje Indijos šiaurėje ir centre. Prie jo prisijungė daug šalininkų, kurie buvo artimi pagrindinėms budizmo filosofijos nuostatoms.

Pagrindinės budizmo filosofijos sąvokos: trumpai ir aiškiai

Budizmo filosofija formavosi įvairių šio mokymo srovių ir mokyklų rėmuose. Tai prasmingų įsitikinimų apie žmogų, pasaulį ir tikrovės pažinimą rinkinys. Skirtingai nei Abraomo ir kitose monoteistinėse religijose, budizmo filosofijoje nėra nuodėmingo kūno ir nemirtingos sielos, laukiančios amžinų kančių už neteisingą gyvenimą, sampratos. Tiesiog yra žmogus: geri ir blogi darbai, kuriuos jis padarė per visą gyvenimą ir atsispindi jo karmoje.

Budizmo filosofijoje yra daug techninių terminų, o dabar paaiškinsime pagrindinius:

Karma. Pagrindinė budizmo filosofijos sąvoka, paaiškinanti, kaip ir kodėl tam tikri dalykai nutinka mums. Tai mums sako, kad viskas, ką darome, turi pasekmių.

Įsikūnijimai. Tai budizmo filosofijos dvasinio gyvenimo reiškinys, kai po gyvos būtybės mirties jo karma pereina kitai gyvai būtybei. Ši sąvoka skiriasi nuo „sielų persikėlimo“ ir induistų sąvokos „atman“, reiškiančios amžinąją sielą.

Nušvitimas. Tokioje dvasinėje ir psichinėje būsenoje, laisvas nuo neigiamų emocijų, minčių, troškimų, žmogus suvokia pasaulį tokį, koks jis yra.

Nirvana. Giliai apmąstydamas ir medituodamas Buda suformulavo vieną iš pagrindinių budizmo filosofijos tikslų – siekį realizuoti savo sielą, paremtą pasaulietinių gėrybių atmetimu, patogaus gyvenimo atsisakymu. Pasiekęs nirvanos būseną žmogus gali valdyti savo protą, jis nustoja per daug jaudintis dėl to, ką galvoja kiti, praranda priklausomybę nuo dalykų, pradeda vystytis siela.

Samsara, arba „gyvenimo ratas“. Budizmo filosofijoje visos gyvos būtybės, išskyrus tas, kurios pasiekė nušvitimą, yra tokioje būsenoje.

Buda tikėjo, kad tikslinga eiti „viduriniu keliu“. Nereikia atsisakyti visų civilizacijos privalumų ir būti asketu, tačiau nereikėtų maudytis ir prabangoje. Žmogus turi rasti vidurį tarp šių dviejų kraštutinumų.

Kas yra budizmo filosofija: 4 kilnios tiesos

Yra 4 puikūs Budos atradimai, 4 budizmo filosofijos tiesos:

Kančia yra žmogaus gyvenimo esmė. Budizmo filosofijoje egzistencijos simbolis yra ugnis, kuri ryja pati save, nešanti tik kančią. Mus supantis pasaulis yra nestabilus ir nuolat keičiasi. Viskas, kas sukurta, galiausiai bus sunaikinta.

Žmogaus troškimai yra jo kančios šaltinis. Mūsų gilus prisirišimas prie materialių egzistencijos sferų verčia mus geisti gyvenimo. Skausmas stiprėja, kai šis troškimas auga.

Laisvė nuo troškimų veda į laisvę nuo kančios. Nirvanoje žmogus nustoja jausti gyvenimo troškulį ir išsivaduoja iš aistrų. Tai lydi palaimos ir ramybės jausmas, išlaisvina nuo sielų persikėlimo.

Aštuonkartis arba „vidurinis“ išsigelbėjimo kelias – tai susilaikymas nuo kraštutinumų budizmo filosofijoje, padedantis išsivaduoti iš aistrų.

Aštuonkartis Išganymo Kelias siūlo tikintiesiems:

supratimas – labai svarbu suvokti ir priimti, kad mūsų pasaulis susideda iš kančios ir sielvarto;

ketinimai – reikia nustoti būti egoistais, atsikratyti ambicijų ir troškimų;

kalba - žmogus visada turi stebėti savo žodžius, jie turi transliuoti gėrį ir nekenkti kitiems žmonėms;

poelgiai – nedaryk blogų darbų, stenkis daryti tik gerus;

gyvenimo būdas – budizmo filosofijoje draudžiama kenkti gyvoms būtybėms, tik tai gali išvaduoti žmogų iš kankinimų;

pastangos - sekti visas savo mintis ir neleisti į jas patekti blogiui, nusiteikti gėriui;

mintys – mūsų kūnas yra pagrindinis blogio šaltinis, jei išsivaduoji iš jo troškimų, tai išsivaduoji iš kančios;

Susikaupimas – reikia nuolat praktikuoti aštuonkartinį kelią ir būti jame susikaupęs.

Pirmoji ir antroji pakopos vadinamos pradždna, jos reikalingos išminčiai suvokti. Trečias, ketvirtas ir penktas iškelia teisingą elgesį ir koreguoja moralinį kompasą (sila). Šeštasis, septintasis ir aštuntasis vadinami samadha, jie padeda pažaboti protą.

Budizmo filosofijos bruožai

Budizme yra trys pagrindiniai lobiai:

Buda - tai gali būti bet kuris žmogus, pasiekęs nušvitimą, arba pats mokymo įkūrėjas.

Dharma yra pagrindinių budizmo filosofijos idėjų kvintesencija, ką jos gali duoti žmonėms, kurie sekė Buda ir priėmė visas jo mokymo nuostatas.

Sangha yra budistų bendruomenė, kuri neabejotinai vadovaujasi šio religinio judėjimo dogmomis.

Kova su trimis nuodais yra budistinis būdas įgyti tris brangenybes:

Atstumas nuo egzistencijos tiesos ir nežinojimo.

Kūniškos aistros ir gyvenimo geismas, vedantys į kančią. Pagrindinė budizmo filosofijos samprata yra kančia.

Nesugebėjimas priimti pasaulio ir įvykių tokius, kokie jie yra, pyktis ir santūrumo stoka.

Pagal budizmo filosofiją žmogus nuolat kenčia dvasiškai ir kūniškai. Gimimas, mirtis, ligos ir ligos visą gyvenimą yra kančia. Tokia padėtis laikoma nenormalia, todėl budizmo filosofija skatina išsivadavimą iš to.

3 pagrindinės budizmo kaip filosofijos mokyklos

Egzistuoja trys pagrindinės filosofinės budizmo mokyklos, kurios buvo suformuotos skirtingais šios doktrinos egzistavimo laikais:

Theravada (Hinayana). Šios mokyklos pasekėjai negarbina kultinių religinių objektų, neturi šventų kankinių, galinčių juos palaikyti, nėra rojaus ir pragaro, jokių ritualų. Atsakomybė už reinkarnacijų atsikratymą tenka tik žmogui, tai priklauso nuo to, kaip jis elgiasi, gyvena ir mąsto. Šios filosofijos idealas yra vienuolis, kuris pasiekia nušvitimą.

Mahajanos budizmo filosofija. Yra šventųjų (bodhisatvų institutas), kurie padeda žmonėms išsivaduoti iš kančios. Ten yra rojus, Budos ir bodhisatvų atvaizdai. Dabar net žemišką gyvenimą gyvenantis žmogus gali būti išgelbėtas nuo kančios.

Vadžrajana. Proto kontrolė ir meditacija yra šios tantrinės budizmo filosofijos mokyklos pagrindas.

Žemiau esančiame paveikslėlyje parodyta, kaip skirtingose ​​šalyse paplitę trys pagrindinės budizmo filosofijos mokyklos:

Rašytiniai budizmo filosofijos šaltiniai

Pali kanonas „Ti Pitaka“ arba „Tripitaka“ – tai knyga, kuri yra pagrindinis budizmo filosofijos šaltinis. Pavadinimas iš sanskrito verčiamas kaip „trys krepšeliai“, nes iš pradžių tekstai apie budizmą buvo rašomi ant palmių lapų ir dedami į krepšelius. Šis kanonas susideda iš trijų dalių ir parašytas palių kalba:

Vinaja Pitaka– 227 taisyklių rinkinys, reglamentuojantis budistų vienuolių gyvenimą. Jame yra informacijos apie drausmę, ceremonijas ir etinius nurodymus.

Sutta Pitaka, yra knygų Dhammapada“, o tai reiškia „kelias į tiesą“ (budistinių palyginimų rinkinys) ir „ Jataka“ – tai istorijų rinkinys apie ankstesnius Budos įsikūnijimus. Be išvardintų dviejų knygų, ši dalis apima ir pačios Budos filosofiją.

Abidhamma Pitaka– tai tekstai, persmelkti budizmo filosofijos, jos gyvenimo suvokimo, taip pat metafizikos, kuri yra budizme.

Minėtos knygos iš visų budizmo šakų yra ypač gerbiamos Hinayanos. Šventasis budizmo filosofijos kanonas tarp mahajanos studentų yra „Prajnaparalšta Sutra(mokymai apie tobulą išmintį). Jiems tai yra paties Budos apreiškimai.

Budizmas yra religija arba filosofija

Budizmo filosofijoje nėra Dievo, kaip viso nematerialaus ir materialaus kūrėjo, visagalės, kuri sukūrė pasaulį, sampratos. Tai skiriasi nuo įprastų rusų idėjų apie religiją. Budizmo kosmologijoje yra būtybių „devos“, jos klaidingai vadinamos „dievais“. Jie nesukūrė Visatos ir nevaldo likimų, tai paprasti žmonės iš kitos realybės.

Klausimas: Ar tikite Buda? - beprasmis budizmo filosofijoje, nes Buda yra tikras istorinis personažas, gyvenęs maždaug prieš 2500 metų. Jis buvo paprastas žmogus, kaip ir mes visi.

Daugelis žmonių galvoja apie Budą Šakjamunį (Siddhartha Gautama), kai mini Budą, tai tiesa, bet tik iš dalies. Bet kuris budizmo tikintysis, pasiekęs nušvitimą, gali būti laikomas Buda, o tokių buvo daug. Juk žodis „Buda“ iš sanskrito verčiamas kaip „pabudęs“, „nušvitęs“. Bet įprasta didžiąja raide rašyti tik Didžiuosius Budas, pvz., Dabartinis Buda (Šakjamunis) ir Didieji praeities Budos, kurios pagal skirtingų budizmo mokyklų kanonus yra nuo 6 iki 21. Vardai iš visų likusių parašyta maža raide.

5 mitai apie budizmo filosofiją

• Pacifizmas.

Viena iš pagrindinių budizmo filosofijos nuostatų yra neprievartos prieš gyvas būtybes. Tai mažai panašu į pacifizmą, kuris neigia bet kokį smurtą. Budistas pavojaus atveju gali apsisaugoti, o tai atsispindi populiariojoje kultūroje. Dokumentiniuose ir vaidybiniuose filmuose dažnai rodomas vienuolis, besimokantis kovos menų. Puikūs meistrai išnaudoja visas galimybes, kad išvengtų kovos, tačiau kritinėje situacijoje ją priima oriai.

• Meditacijos.

Paminėjus budistus, daugelis žmonių turi tokį vaizdą: medituojantis žmogus lotoso pozoje, dainuojantis mantras. Tyrėjai ištyrė šią problemą ir išsiaiškino, kad labai maža dalis budistų, įskaitant vienuolius, medituoja reguliariai.

Mokslininkai apklausę įvairių religinių judėjimų šalininkus, paaiškėjo, kad budizmo filosofijos šalininkai medituoja vidutiniškai net mažiau nei kitų filosofinių mokyklų šalininkai. Daugiau nei pusė medituojančių tai daro nereguliariai.

• Buda.

Nepasiruošęs skaitytojas gali pagalvoti, kad tai Šakjamunio Budos, pirmojo nušvitusio žmogaus, atvaizdas. Tai kliedesys. Besijuokiantis storulis, užėmęs lotoso poziciją, yra Budai arba Hotei, kuris budizmo filosofijoje laikomas dar vienu vieno iš Budų – bodhisatvos Maitrėjos – įsikūnijimu. Pasak legendos, tai žmonėms atneša laimę, materialinę gerovę ir linksmybes. Nors vargu ar jis atrodė kaip storulis, nes Maitrei daug laiko praleido keliaudamas.

• Kančia.

Egzistuoja klaidingas stereotipas, kad skausmo ir kančios sukėlimas sau yra pagrindinis budizmo praktikos tikslas. Ne, per skausmingus pojūčius budistai mokosi juos priimti, bando pažinti gyvenimo kintamumą, kad kitame atgimimų cikle taptų aukštesne būtybe.

Budizmo filosofija kyla iš to, kad vienas iš svarbiausių žmogaus gyvenimo tikslų yra pergalė prieš kančią. Tikrieji budistai vien tik taip nekankina nei moralinio, nei fizinio savęs, nors žino, kad pasaulis yra netobulas. Jie tiesiog eina nušvitimo keliu.

• Reinkarnacija.

Žmogus, kuris nėra susipažinęs su budizmo filosofija, gali manyti, kad visi budistai palaiko sielų persikėlimo ir samsaros rato idėją. Tačiau viskas yra šiek tiek sudėtingesnė dėl netikslaus šventųjų knygų vertimo. Dauguma budistų reinkarnaciją supranta kaip „atgimimą“, o ne „atgimimą“. Labai maža dalis budizmo tradicijų palaiko sielų persikėlimo į įvairius gyvūnus principą.

Jei taip trumpai apžvelgus pagrindines budizmo filosofijos idėjas ir nuostatas, susidomėjote šia tema ir norite į ją gilintis, tuomet užsukite į mūsų Raganos laimės internetinę parduotuvę, čia rasite viską, kas susiję su budizmu: tiek knygos ir stebuklingi daiktai.

Mūsų internetinė parduotuvė „Raganos laimė“ pagrįstai laikoma viena geriausių ezoterinių parduotuvių Rusijoje. Čia rasite tai, kas tinka jums, žmogų, kuris eina savo keliu, nebijo pokyčių, yra atsakingas už savo veiksmus ne tik žmonėms, bet ir visai Visatai.

Be to, mūsų parduotuvėje pristatomos įvairios ezoterinės prekės. Galite įsigyti visko, ko reikia magiškiems ritualams: būrimą taro kortomis, runų praktiką, šamanizmą, wicca, druidcraftą, šiaurietiškas tradicijas, apeiginę magiją ir daug daugiau.

Jūs turite galimybę įsigyti bet kurią jus dominančią prekę, užsisakę ją visą parą veikiančioje svetainėje. Bet kuris iš jūsų užsakymų bus įvykdytas kuo greičiau. Sostinės gyventojai ir svečiai gali apsilankyti ne tik mūsų svetainėje, bet ir parduotuvėje, esančioje adresu: g. Maroseyka, 4. Taip pat mūsų parduotuvės yra Sankt Peterburge, Rostove prie Dono, Krasnodare, Taganroge, Samaroje, Orenburge, Volgograde ir Šimkente (Kazachstanas).

Aplankykite tikrosios magijos kampelį!

Ko gero, kiekvienam kyla klausimų, į kuriuos atsakymus rasti nėra taip paprasta. Daugelis galvoja apie dvasinį pradą, pradeda ieškoti būdo suvokti savo egzistavimą. Viena iš seniausių religinių konfesijų – budizmas, padeda tokiuose ieškojimuose, moko suvokti išmintį ir didinti savo dvasingumą.

Kas tai per religija

Sunku trumpai atsakyti, kas yra budizmas, nes tai, jo postulatai labiau primena filosofinę doktriną. Viena iš pagrindinių nuostatų yra tvirtinimas, kad tik nepastovumas yra nuolatinis. Paprasčiau tariant, mūsų pasaulyje pastovus yra tik nenutrūkstamas visko ciklas: įvykių, gimimo ir mirties.

Manoma, kad pasaulis atsirado savaime. O mūsų gyvenimas iš tikrųjų yra savo išvaizdos ir sąmoningumo priežasčių, dėl kurių ir atsiradome, ieškojimas. Trumpai kalbant apie religiją, budizmas ir jo kelias yra moralinis ir dvasinis, suvokimas, kad visas gyvenimas yra kančia: gimimas, augimas, prisirišimai ir pasiekimai, baimė prarasti tai, kas pasiekta.

Galutinis tikslas yra nušvitimas, aukščiausios palaimos, tai yra „nirvanos“, pasiekimas. Nušvitęs žmogus yra nepriklausomas nuo jokių sąvokų, jis suvokė savo fizinį, protinį, protą ir dvasią.

Budizmo ištakos

Šiaurės Indijoje, Lumbini miestelyje, karališkojoje šeimoje gimė berniukas Siddhartha Gautama (563-483 m. pr. Kr., kitais šaltiniais - 1027-948 m. pr. Kr.). Būdamas 29 metų, galvodamas apie gyvenimo prasmę, Siddhatrha paliko rūmus ir pradėjo asketišką gyvenimą. Suprasdamas, kad stiprus asketizmas ir silpnėjimas neduos atsakymų, Gautama nusprendė apsivalyti giliai.

Iki 35 metų jis pasiekė nušvitimą, tapo Buda ir mokytoju savo pasekėjams. Budizmo įkūrėjas Gautama gyveno iki aštuoniasdešimties metų, skelbdamas ir šviesdamas. Pastebėtina, kad budistai kaip mokytojas priima apsišvietusias kitas religijas, tokias kaip Jėzus ir Mahometas.

Atskirai apie vienuolius

Budistų vienuolių bendruomenė laikoma seniausia religine bendruomene. Vienuolių gyvenimo būdas nereiškia visiško atitolimo nuo pasaulio, daugelis jų aktyviai dalyvauja pasaulietiniame gyvenime.

Dažniausiai jie keliauja nedidelėmis grupelėmis, būna šalia pasauliečių, kurie dalijasi savo tikėjimu, nes būtent vienuoliškumui patikėta misija – saugoti, šviesti tikėjimą, mokyti ir skleisti Gautamos mokymą. Pastebėtina, kad priėmę sprendimą skirti savo gyvenimą vienuoliškumui, inicijuoti neprivalo visiškai išsiskirti su šeima.

Vienuoliai gyvena iš pasauliečių aukų, tenkinasi tik būtiniausiais daiktais. Prieglobstį, o juos suteikia pasauliečiai. Manoma, kad pasaulietis, padedantis vienuoliui atlikti jo misiją, tobulina savąją, išnaudodamas jos neigiamus aspektus. Todėl tikintys pasauliečiai aprūpina vienuolynus finansiškai.

Vienuolių užduotis – pavyzdžiu parodyti teisingą gyvenimo būdą, mokytis religijos, tobulėti tiek morališkai, tiek dvasiškai, taip pat saugoti religinius raštus, šventąją budizmo knygą – Tripitaką.

Ar tu žinai? Priešingai vyraujančiai nuomonei, kad budizme vienuoliai yra tik vyrai, tarp jų buvo ir moterų, jos buvo vadinamos bhikkhunis. Klasikinis to pavyzdys yra Gautamos Mahapradžapati motina, kurią jis pats pakėlė į vienuolijos laipsnį.

Doktrinos pagrindai

Skirtingai nuo kitų religijų, budizmas turi daugiau filosofijos nei mistikos ar aklo tikėjimo. Pagrindinės budizmo idėjos remiasi „keturiomis kilniomis tiesomis“. Trumpai apsvarstykime kiekvieną iš jų.

Tiesa apie kančią (duhkha)

Tiesa apie kančią yra ta, kad ji yra nuolatinė: gimstame iš kančios, per savo gyvenimą ją išgyvename, nuolatos mintyse grįžtame prie kokių nors problemų, kažko pasiekę, bijome prarasti, vėl dėl to kentėdami.

Mes kenčiame, ieškodami ištaisyti praeities poelgius, jaučiamės kalti dėl netinkamo elgesio. Nuolatiniai išgyvenimai, baimė, artėjančios senatvės ir mirties baimė, nepasitenkinimas, nusivylimas – tai kančios ciklas. Savęs suvokimas šiame cikle yra pirmas žingsnis į tiesą.

Dėl kančios priežasties (Trišna)

Eidami savęs pažinimo keliu, pradedame ieškoti nuolatinio nepasitenkinimo priežasties. Tuo pačiu metu visi veiksmai ir veiksmai tinka skrupulingai analizuoti, todėl darome išvadą, kad gyvenimas yra nuolatinė kova su kančia. Siekdamas kažko ir gaudamas tai, ko nori, žmogus pradeda trokšti dar daugiau ir taip ratu. Tai yra, pagrindinis mūsų kančių šaltinis yra nepasotinamas vis naujų laimėjimų troškulys.

Apie kančios nutraukimą (nirodha)

Sukasi kovos su savo nepasitenkinimu rate, daugelis klaidingai mano, kad kančios gali atsikratyti nugalėję savo ego. Tačiau šis kelias veda į savęs sunaikinimą. Suprasti kelią be kančios galima tik sustabdžius kovą su juo..

Paleidę neigiamas mintis (pyktį, pavydą, neapykantą, griaunančią protą ir sielą), pradėję ieškoti pamaldumo savyje, galime į savo kovą pažvelgti iš tolo. Kartu ateina ir tikrojo tikslo supratimas – kovos nutraukimas yra moralinis apsivalymas, nešventų minčių ir troškimų atmetimas.

Tiesa apie kelią (Marga)

Svarbu teisingai suprasti tikrąjį kelią į nušvitimą. Buda tai pavadino „viduriniu keliu“, tai yra savęs tobulėjimu ir dvasiniu apsivalymu be fanatizmo. Kai kurie jo mokiniai neteisingai suprato tiesą apie kelią: tai matė visišku troškimų ir poreikių išsižadėjimu, savęs kankinimu, o meditacinėje praktikoje vietoj ramaus susikaupimo stengėsi prisistatyti, kad pritrauktų save.

Tai iš esmės neteisinga: net Budai reikėjo maisto, drabužių, kad turėtų jėgų tolimesniam pamokslavimui. Jis mokė ieškoti kelio tarp griežto asketizmo ir malonumo gyvenimo, be kraštutinumų. Nušvitimo kelyje svarbų vaidmenį atlieka meditacijos praktika: šiuo atveju susikaupimu daugiausia siekiama įgyti dvasios ramybę ir stebėti savo minčių tėkmę esamu momentu.

Išmokę analizuoti savo veiksmus čia ir dabar, ateityje galėsite nekartoti klaidų. Visiškas savo „aš“ suvokimas, gebėjimas peržengti ego ribas veda į tikrojo kelio suvokimą.

Ar tu žinai? Kalvose į rytus nuo Moniwa Mianmare yra neįprastos Budos statulos. Abi viduje tuščiavidurės, atviros visiems, o viduje – įvykių, susijusių su religijos raida, vaizdai. Viena iš statulų pakyla iki 132 metrų, antroji, vaizduojanti Budą gulinčioje padėtyje, yra 90 metrų ilgio.

Kuo tiki budistai: budizmo kelio etapai

Budos mokymo pasekėjai mano, kad kiekvienas žmogus šioje žemėje atsirado neatsitiktinai, kiekvienas iš mūsų su kiekvienu savo pasirodymu (reinkarnacija) turime galimybę išvalyti karmą ir pasiekti ypatingą malonę – „nirvaną“ (išsivadavimą iš atgimimo, būsenos). palaimingos ramybės). Norėdami tai padaryti, turite suvokti tiesą ir išlaisvinti savo protą nuo kliedesių.

Išmintis (prajna)

Išmintis slypi pasiryžime sekti mokymus, tiesų suvokime, savidrausmės pasireiškime, išsižadėjime ir troškime. Tai situacijos vizija per abejonių prizmę ir savęs bei supančios tikrovės priėmimą tokia, kokia ji yra.

Išminties suvokimas – tai priešinimasis savo „aš“, intuityvi įžvalga per meditaciją, kliedesių įveikimas. Tai yra vienas iš mokymo, kurį sudaro tikrovės suvokimas, neužtemdytas pasaulietiškų prietarų, pagrindų. Pats žodis sanskrito kalboje reiškia „superžinojimas“: „pra“ – aukščiausias, „jna“ – žinios.

Moralė (sila)

Moralė - išlaikyti tinkamą gyvenimo būdą: bet kokios formos smurto atsisakymas, prekyba ginklais, narkotikais, žmonėmis, piktnaudžiavimas. Tai – moralės ir etikos normų laikymasis: kalbos grynumas, be keiksmažodžių, be apkalbų, melo, grubus požiūris į artimą.

Koncentracijos (samadhi)

Samadhi sanskrito kalba reiškia suvienijimą, užbaigimą, tobulumą. Susikaupimo metodų įvaldymas, savęs kaip individo suvokimas, o susiliejimas su aukštesniuoju kosminiu protu. Tokia nušvitusi būsena pasiekiama medituojant, raminant sąmonę ir kontempliaciją, ko pasekoje nušvitimas veda į tobulą sąmonę, tai yra į nirvaną.

Apie budizmo sroves

Per visą mokymo istoriją susiformavo daugybė klasikinio suvokimo mokyklų ir šakų, šiuo metu yra trys pagrindinės srovės, apie kurias ir pakalbėsime. Tiesą sakant, tai trys pažinimo keliai, kuriuos Buda savo mokiniams perteikė įvairiais būdais, skirtingais aiškinimais, tačiau visi jie veda į tą patį tikslą.

Hinayana

Hinayana yra seniausia mokykla, kuri teigia tiksliai perteikianti savo įkūrėjo Budos Šakjamunio (pasaulyje – Gautama) mokymus, paremtus pirmaisiais mokytojo pamokslais apie keturias tiesas. Sekėjai pagrindinius tikėjimo postulatus semiasi iš autoritetingiausių (anot jų) šaltinių – Tripitakos, šventų tekstų, sudarytų po Šakjamunio išvykimo į nirvaną.

Iš visų (aštuoniolikos) Hinayanos mokyklų šiandien yra Theravada, labiau meditacinė praktika nei mokymo filosofija. Hinayanos pasekėjų tikslas – griežtai atsižadėjus pabėgti nuo visko, kas pasaulietiška, pasiekti nušvitimą, kaip Buda, ir išeiti iš samsaros ciklo, patekus į palaimos būseną.

Svarbu! Pagrindinis skirtumas tarp hinajanos ir mahajanos yra tas, kad pirmuoju atveju Buda yra tikras asmuo, pasiekęs nušvitimą, o antrajame – metafizinis pasireiškimas.

Mahajana ir vadžrajana

Mahajanos judėjimas siejamas su Šakjamunio mokiniu Nagarjuna. Šia kryptimi Hinayana teorija permąstoma ir papildoma. Ši kryptis plačiai paplitusi Japonijoje, Kinijoje ir Tibete. Teorinis pagrindas yra sutros, rašytinė dvasinių apreiškimų forma, pasak paties Šakjamunio praktikų.

Tačiau pats mokytojas suvokiamas kaip metafizinė gamtos apraiška, pirminė materija. Sutros teigia, kad mokytojas neišėjo iš samsaros ir negali iš jos išeiti, nes dalis jo yra kiekviename iš mūsų.

Vadžrajanos pagrindai – . Pati kryptis, kartu su Mahajanos praktika, naudoja įvairius ritualus ir ritualus, skaitymą, kad sustiprintų individą ir jos dvasinį augimą bei savimonę. Tantrai labiausiai gerbia Padmasambhavą, Tantrinio judėjimo įkūrėją Tibete.

Kaip tapti budistu

Asmeniui, kuris domisi mokymusi, yra keletas rekomendacijų:

• Prieš tapdamas budistu, perskaityk atitinkamą literatūrą, terminijos ir teorijos nežinojimas neleis iki galo pasinerti į mokymus.
• Turėtumėte apsispręsti dėl krypties, pasirinkti jums tinkančią mokyklą.
• Išstudijuokite pasirinktos krypties tradicijas, meditacines praktikas ir pagrindinius postulatus.

Norint tapti religinio mokymo dalimi, būtina pereiti aštuonių tiesos suvokimo kelią, kurį sudaro aštuoni etapai:

1. Supratimas, kuris pasiekiamas mąstant apie būties tiesą.
2. Ryžtingumas, kuris išreiškiamas visko, kas egzistuoja, išsižadėjimu.
3. Šiame etape reikia pasiekti kalbą, kurioje nėra melo ir keiksmažodžių.
4. Šiame etape žmogus išmoksta daryti tik gerus darbus.
5. Šiame etape žmogus ateina į tikrojo gyvenimo supratimą.
6. Šiame etape žmogus suvokia tikrąją mintį.
7. Šiame etape žmogus turi pasiekti visišką, išsižadėti visko, kas išorinė.
8. Šiame etape žmogus pasiekia nušvitimą, perėjęs visus ankstesnius etapus.

Nuėjęs šiuo keliu žmogus išmoksta mokymo filosofiją ir prie jos prisijungia. Pradedantiesiems patariama kreiptis patarimo ir paaiškinimo iš mokytojo, nes tai gali būti klajojantis vienuolis.

Svarbu!Turėkite omenyje, kad keli susitikimai neduos tokio rezultato, kokio tikitės: mokytojas negalės atsakyti į visus klausimus. Norėdami tai padaryti, šalia jo turite gyventi šalia jo ilgą laiką, galbūt metus.

Pagrindinis darbas su savimi yra atsisakyti visko, kas neigiama, gyvenime reikia pritaikyti viską, apie ką skaitote šventuose tekstuose. Atsisakykite žalingų įpročių, nerodykite smurto ir grubumo, nešvankios kalbos, padėkite žmonėms nieko nelaukdami. Tik savęs apsivalymas, savęs tobulinimas ir moralė padės suprasti patį mokymą ir jo pagrindus.

Jūs galite būti oficialiai pripažintas tikru pasekėju asmeniškai susitikęs su Lama. Tik jis nuspręs, ar esi pasiruošęs sekti pamokymus.

Budizmas: skirtumai nuo kitų religijų

Budizmas nepripažįsta vieno dievo, visų dalykų kūrėjo, doktrina remiasi tuo, kad kiekvienas turi dievišką pradą, kiekvienas gali nušvitti ir pasiekti nirvaną. Buda yra mokytojas.

Nušvitimo kelias, skirtingai nei pasaulio religijos, susideda iš savęs tobulinimo ir moralės bei moralės pasiekimo, o ne aklo tikėjimo. Gyva religija atpažįsta ir atpažįsta mokslą, sklandžiai prisitaikydama prie jo, atpažindama kitų pasaulių ir dimensijų egzistavimą, o Žemę laikydama palaiminta vieta, iš kurios, išgryninus karmą ir pasiekus nušvitimą, galima patekti į nirvaną.

Šventieji tekstai nėra neginčytinas autoritetas, o tik gairės ir gairės tiesos kelyje. Atsakymų paieška ir išminties suvokimas slypi per savęs pažinimą, o ne neabejotiną paklusnumą tikėjimo postulatams. Tai yra, pats tikėjimas pirmiausia remiasi patirtimi.

Skirtingai nuo krikščionybės, islamo ir judaizmo, budistai nepripažįsta absoliučios nuodėmės idėjos. Mokymų požiūriu nuodėmė yra individo klaida, kurią vėlesniuose reinkarnacijose galima ištaisyti. Tai reiškia, kad nėra griežto „pragaro“ ir „dangaus“ apibrėžimo. nes gamtoje nėra moralės. Bet kokia klaida yra ištaisoma, ir dėl to bet kuris žmogus per reinkarnaciją gali išvalyti karmą, tai yra sumokėti savo skolą Visuotiniam Protui.

Judaizme, islame ar krikščionybėje vienintelis išsigelbėjimas yra Dievas. Budizme išsigelbėjimas priklauso nuo savęs, savo prigimties supratimo, moralinių ir etinių standartų laikymosi, susilaikymo nuo neigiamų savo ego apraiškų, savęs tobulinimo. Vienuolystėje taip pat yra skirtumų: vietoj visiško neapgalvoto paklusnumo abatui, vienuoliai sprendimus priima kaip bendruomenė, bendruomenės vadovas taip pat renkamas kolektyviai. Žinoma, pagarbą reikia rodyti vyresniems ir patyrusiems žmonėms. Bendruomenėje taip pat, kitaip nei krikščionių, nėra titulų ar rangų.

Neįmanoma visko iš karto sužinoti apie budizmą, mokymas ir tobulėjimas trunka metų metus. Žmogus gali būti persunktas mokymo tiesomis tik visiškai atsidavęs šiai religijai.

RUSIJOS FEDERACIJOS AUKŠTOJO IR VIDURINIO MOKYMO MINISTERIJA.

SARATOVO VALSTYBINIS TECHNIKOS UNIVERSITETAS.

Filosofijos katedra.

Baigiamieji sertifikavimo darbai

humanitariniuose moksluose.

Tema: "Budizmo filosofija"

Aš padariau darbą:

studentas gr. EPU-53

Puzankovas Jurijus Vladimirovičius

Tikrino: profesorius

Zarov D.I.

Saratovas. 1998 m

Įvadas.______________________________

budizmas.___________________________

Budizmo atsiradimas ir pagrindinės jo idėjos. _______________________

Budizmo idėjų raida Pietryčių Azijos kultūrose._____________

Budizmas Kinijoje ir Mongolijoje.______

Budizmo idėjų raida Indijos ir Kinijos kultūrose _______________________

Budizmo idėjos Indonezijos ir Tibeto kultūrose.__________________

Išvada._______________________

Tibeto budizmo tradicijų analizė.____________________________

Bibliografija. ________________

„Tie, kuriuos pagauna priešiškumas ir aistra,

Suvokti šį mokymą nėra lengva.

Pasidavęs aistroms, apimtas tamsos,

Jie nesupras, kas yra subtilu

Kas gilu ir sunkiai suvokiama,

Kas prieštarauja jų minties srovei.

Vinaja Pitaka .

Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina, atsiradusi Indijoje VI–V amžiuje prieš Kristų. Įtraukta į San Jiao – vieną iš trijų pagrindinių Kinijos religijų. Budizmo pradininkas yra Indijos princas Siddhartha Gautama, vėliau gavęs Budos vardą, t.y. pabudęs arba nušvitęs.

Budizmas atsirado šiaurės rytų Indijoje iki Bahminų kultūros srityse. Budizmas greitai išplito visoje Indijoje ir savo viršūnę pasiekė I tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje – I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. Budizmas padarė didelę įtaką induizmui, kuris atgimė iš brahmanizmo, tačiau XII amžiuje jį išstūmė induizmas. praktiškai dingo iš Indijos. Pagrindinė to priežastis buvo budizmo idėjų priešprieša brahmanizmo pašventintai kastų sistemai. Tuo pačiu metu, pradedant III amžiuje prieš Kristų, ji apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją bei iš dalies Vidurinę Aziją ir Sibirą.

Jau pirmaisiais gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų, dėl kurių nesutarimai lėmė tarybų sušaukimą Rajagrihoje 447 m. pr. Kr., Vaišavyje 367 m. pr. Kr., Patalirutroje III amžiuje prieš Kristų. ir mūsų eros pradžioje privedė prie budizmo padalijimo į dvi šakas: hinajaną ir mahajaną.

Hinajana įsitvirtino daugiausia pietryčių šalyse ir gavo pietų budizmo vardą, o mahajana - šiaurinėse šalyse gavo šiaurinio budizmo vardą.

Budizmo plitimas prisidėjo prie sinkretinių kultūrinių kompleksų kūrimo, kurių visuma formuoja vadinamąją budistinę kultūrą.

Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Nuo pat pradžių budizmas pasisakė ne tik prieš išorinių religinio gyvenimo formų ir, svarbiausia, ritualizmo reikšmę, bet ir prieš abstrakčius dogminius ieškojimus, ypač būdingus brahmanų-vedų tradicijai. Individo egzistavimo problema buvo iškelta kaip pagrindinė budizmo problema.

Kančia ir išsivadavimas budizme pateikiami kaip skirtingos vienos būtybės būsenos: kančia yra pasireiškusiojo buvimo būsena, išsivadavimas – tai, kas nepasireiškia. Tačiau abu, būdami neatskiriami, ankstyvajame budizme pasirodo kaip psichologinė tikrovė, išsivysčiusiose budizmo formose – kaip kosminė tikrovė.

Budizmas išsivadavimą pirmiausia įsivaizduoja kaip troškimų sunaikinimą, tiksliau – jų aistros numalšinimą. Budistinis vadinamojo vidurinio (vidurinio) kelio principas rekomenduoja vengti kraštutinumų – tiek potraukio į juslinį malonumą, tiek visiško šio potraukio slopinimo. Moralinėje-emocinėje sferoje budizme vyrauja tolerancijos, reliatyvumo samprata, kurios požiūriu moraliniai nurodymai nėra privalomi ir gali būti pažeisti.

Budizme atsakomybės ir kaltės kaip kažko absoliutaus sampratos nėra, tai atspindi tai, kad budizme nėra aiškios ribos tarp religinės ir pasaulietinės moralės idealų ir ypač sušvelninamas arba atmetamas asketizmas. forma. Moralinis budizmo idealas atrodo kaip absoliutus nekenkimas kitiems (ahinsa), atsirandantis dėl bendro švelnumo, gerumo ir tobulo pasitenkinimo jausmo. Intelektualinėje budizmo sferoje panaikinama jutiminio ir racionalaus pažinimo formų perskyra ir įsitvirtina vadinamosios kontempliatyvios refleksijos (meditacijos) praktika, kurios rezultatas – būties vientisumo (neatsiskiriančio vidinis ir išorinis), visiškas įsisavinimas. Taigi kontempliatyvios refleksijos praktika yra ne tiek pasaulio pažinimo priemonė, kiek viena pagrindinių individo psichikos ir psichofiziologijos transformavimo priemonių. Dhyanos, kurios buvo vadinamos budistine joga, yra ypač populiarios kaip specifinis kontempliatyvaus apmąstymo metodas. Tobulo pasitenkinimo ir savęs gilinimo, absoliučios vidinės būties nepriklausomybės būsena – teigiamas užgesusių troškimų atitikmuo – yra išsivadavimas, arba nirvana.

Budizmas remiasi asmenybės, neatsiejamo nuo supančio pasaulio, principo tvirtinimu ir savotiško psichologinio proceso, kuriame dalyvauja ir pasaulis, egzistavimo pripažinimu. To rezultatas yra tai, kad budizme nėra subjekto ir objekto, dvasios ir materijos priešpriešos, individualaus ir kosminio, psichologinio ir ontologinio mišinio, o kartu pabrėžiant ypatingas potencialias jėgas, glūdinčias šio dvasinio ir objekto vientisumui. materiali būtybė. Kūrybinis principas, galutinė būties priežastis yra žmogaus protinė veikla, lemianti ir visatos formavimąsi, ir jos irimą: tai valingas „aš“ sprendimas, suprantamas kaip tam tikras dvasinis ir kūniškas vientisumas. . Iš neabsoliučios budizmo prasmės to, kas egzistuoja, nepaisant subjekto, iš individo kūrybinių siekių nebuvimo budizme, viena vertus, daroma išvada, kad Dievas, kaip aukščiausia būtybė, yra imanentiška žmogui ir pasaulis, kita vertus, kad budizme nereikia Dievo kaip kūrėjo ir gelbėtojo, tai yra apskritai, kaip besąlygiškai aukščiausios būtybės, transcendentinės šiai bendruomenei. Iš to taip pat išplaukia, kad budizme nėra dieviškojo ir nedieviškojo, Dievo ir pasaulio dualizmo.

Pradėjęs nuo išorinio religingumo neigimo, budizmas savo vystymosi eigoje jį pripažino. Tuo pačiu aukščiausia budizmo tikrovė – nirvana – buvo tapatinama su Buda, kuris iš moralinio idealo personifikacijos virto jo asmeniniu įsikūnijimu, taip tapdamas aukščiausiu religinių emocijų objektu. Kartu su kosminiu nirvanos aspektu iškilo ir kosminė Budos samprata, suformuluota trikajos doktrinoje. Budizmo panteonas pradėjo augti dėl to, kad į jį buvo įtrauktos visokios mitologinės būtybės, vienaip ar kitaip asimiliuojančios su budizmu. Kultas, apimantis visus budizmo gyvenimo aspektus, nuo šeimos gyvenimo iki švenčių, tapo ypač sudėtingas kai kuriuose mahajanos judėjimuose, ypač lamaizme. Labai anksti budizme atsirado sangha – vienuolinė bendruomenė, iš kurios laikui bėgant išaugo savotiška religinė organizacija.

Įtakingiausia budistų organizacija yra pasaulinė budistų brolija, įkurta 1950 m. Budizmo literatūra yra plati ir apima raštus palių, sanskrito, mišrių sanskrito, sinhalų, birmiečių, khmerų, kinų, japonų ir tibetiečių kalbomis.

Budizmo atsiradimas ir pagrindinės jo idėjos.

Buda Gautama, dar žinomas kaip Šakjamunis, prieš 2500 metų gyveno Indijos ir Nepalo pasienio regione. Jis nebuvo Kūrėjas ar Dievas. Jis buvo tiesiog žmogus, sugebėjęs suprasti gyvenimą, kuris yra visų išorinių ir vidinių problemų šaltinis. Jis sugebėjo įveikti visas savo problemas ir apribojimus bei panaudoti visas savo galimybes, kad veiksmingiausiai padėtų kitiems. Taip jis tapo žinomas kaip Buda, t.y. tas, kuris yra visiškai nušvitęs. Jis mokė, kad kiekvienas gali tai pasiekti, nes kiekvienas turi gebėjimų, pajėgumų ar faktorių, leidžiančių tokiai transformacijai įvykti, t.y., kiekvienas turi „Budos prigimtį“. Kiekvienas turi protą, taigi ir gebėjimą suprasti bei pažinti. Kiekvienas žmogus turi širdį, taigi ir gebėjimą parodyti jausmus kitiems. Kiekvienas turi gebėjimą bendrauti ir tam tikrą energijos lygį – gebėjimą veikti.

Buda suprato, kad visi žmonės nėra vienodi ir turi skirtingus charakterius bei polinkius, todėl niekada nekėlė jokios dogminės sistemos, o mokė įvairių sistemų ir metodų, priklausomai nuo mokinio asmenybės. Jis visada ragino žmones išbandyti juos patiems ir nieko nelaikyti savaime suprantamu dalyku. Budizmas Indijoje vystėsi bendrame Indijos filosofijos ir religijos kontekste, kuris taip pat apėmė induizmą ir džainizmą. Nors budizmas turi tam tikrų bendrų bruožų su šiomis religijomis, vis dėlto yra esminių skirtumų.

Visų pirma, budizmas, skirtingai nei induizmas, neapima kastos idėjos, bet, kaip minėta aukščiau, apima visų žmonių lygybės idėją, turinčią jiems vienodas galimybes.

Kaip ir induizmas, budizmas kalba apie karmą, tačiau čia karmos idėja yra visiškai kitokia. Tai nėra likimo ar likimo idėja, kaip islamo qizmat idėja ar Dievo valia. To nėra nei klasikiniame induizme, nei budizme, nors m. šiuolaikiniame populiariajame induizme tokią prasmę kartais įgyja dėl islamo įtakos. Klasikiniame induizme karmos idėja yra artimesnė pareigos idėjai. Žmonės gimsta skirtingomis gyvenimo ir socialinėmis sąlygomis dėl priklausymo skirtingoms kastoms (karių, valdovų, tarnų kastai) arba gimsta kaip moterys. Jų karma arba pareiga yra laikytis klasikinių elgesio modelių, aprašytų Mahabharatoje ir Ramajanoje, didžiuosiuose induistų Indijos epuose, konkrečiose gyvenimo situacijose. Pavyzdžiui, jei žmogus elgiasi kaip tobula žmona ar tobulas tarnas, ateityje jo padėtis greičiausiai bus geresnė.

Budistų karmos idėja labai skiriasi nuo indų. Budizme karma reiškia „impulsus“, kurie verčia mus ką nors daryti ar galvoti. Šie impulsai kyla dėl ankstesnių įprastų veiksmų ar elgesio modelių. Tačiau kadangi nebūtina sekti kiekvieno impulso, mūsų elgesys nėra griežtai deterministinis. Tai budistinė karmos samprata.

Tiek induizmas, tiek budizmas turi atgimimo idėją, tačiau ji suprantama skirtingai. Hinduizme kalbame apie atmaną arba „aš“, nuolatinį, nekintantį, atskirtą nuo kūno ir proto, visada tą patį ir pereinantį iš gyvenimo į gyvenimą; visi šie aš arba atmanai yra viena su visata arba Brahma. Todėl įvairovė, kurią matome aplinkui, yra iliuzija, nes iš tikrųjų mes visi esame viena.

Budizmas šią problemą interpretuoja skirtingai: nėra nekintančio „aš“, arba atmano, pereinančio iš gyvenimo į gyvenimą: „aš“ egzistuoja, bet ne kaip fantazija, ne kaip kažkas nenutrūkstamo ir pastovaus, pereinančio iš vieno gyvenimo į kitą. Budizme „aš“ galima prilyginti vaizdui kino juostoje, kur yra kadrų tęstinumas, o ne objektų, einančių iš kadro į kadrą, tęstinumas. Čia nepriimtina „aš“ analogija su statula, tarsi konvejeriu judančia iš vieno gyvenimo į kitą.

Kaip buvo sakyta, visos būtybės yra lygios ta prasme, kad jos visos turi vienodą galimybę tapti Buda, tačiau budizmas neskelbia, kad visi yra identiški ar viena Absoliute. Budizmas sako, kad visi yra skirtingi. Net ir tapęs Buda, jis išlaiko savo individualumą. Budizmas nesako, kad viskas yra iliuzija: viskas yra kaip iliuzija. Tai esminis skirtumas. Objektai yra tarsi iliuzija ta prasme, kad jie atrodo tvirti, nuolatiniai ir konkretūs, nors iš tikrųjų taip nėra. Daiktai nėra iliuzija, nes iliuzinis maistas nepripildys mūsų skrandžio, o tikras maistas.

Kitas reikšmingas skirtumas yra tas, kad induizmas ir budizmas akcentuoja skirtingas veiklos rūšis, vedančias į išsivadavimą iš problemų ir sunkumų. Induizme dažniausiai akcentuojami išoriniai fiziniai aspektai ir technikos, pavyzdžiui, įvairios asanos hatha jogoje, klasikiniame induizme, apsivalymas maudantis Gange, taip pat dieta.

Budizme didelė reikšmė teikiama ne išorinėms, o vidinėms technikoms, kurios veikia protą ir širdį. Tai galima pastebėti tokiuose posakiuose kaip „geros širdies ugdymas“, „išminties pamatyti tikrovę ugdymas“ ir kt.. Šis skirtumas pasireiškia ir požiūriu į mantrų – specialių sanskrito skiemenų ir frazių – tarimą. Indų požiūriu pagrindinis dėmesys skiriamas garso atkūrimui. Nuo Vedų laikų buvo manoma, kad garsas yra amžinas ir turi savo didelę galią. Priešingai, budistų požiūris į mantromis pagrįstą meditaciją pabrėžia gebėjimo susikaupti ugdymą pasitelkiant mantras, o ne garsą per se.

Per savo gyvenimą Buda mokė įvairių metodų, tačiau, kaip ir Jėzaus Kristaus mokymuose, per Budos gyvenimą nieko nebuvo užrašyta. Praėjus keliems mėnesiams po Budos išvykimo, 500 jo mokinių (vėliau žinomų kaip Pirmoji budistų taryba) susirinko žodžiu patvirtinti tai, ko mokė Buda. Mokiniai iš atminties atgamindavo įvairias sakralinių tekstų ištraukas, kurias girdėjo. Nors šis tekstų rinkinys, žinomas kaip Tripitaka arba trys krepšeliai, buvo atgamintas iš atminties ir oficialiai patvirtintas jau šiuo ankstyvuoju laikotarpiu, buvo užrašytas daug vėliau. Pavyzdžiui, Pali konon užfiksuotas I a. pradžioje. REKLAMA Šri Lankoje. To priežastis buvo ta, kad rašytinė kalba tuo metu buvo vartojama tik komerciniais ar administraciniais tikslais ir niekada nebuvo naudojama mokslo ar mokymo tikslais. Šie tekstai buvo saugomi atmintyje, kai kurios vienuolynų žmonių grupės buvo atsakingos už įvairių tekstų išsaugojimą.

Ne visi Budos mokymai buvo taip atvirai perteikti žodžiu. Tikėta, kad kai kurie jų skirti ateičiai, todėl mokytojai ir mokiniai slapčiau perduodami žodžiu iš kartos į kartą. Kartais kritikuojamas Budos mokymas, paskelbtas daug vėliau.

Vėlyvojo budizmo mokymo kritika, kaip neautentiška, remiantis argumentu, kad tik ankstyvuosiuose budistiniuose šaltiniuose yra autentiškų Budos žodžių, atrodo nepagrįsta. Nes jei „ankstyvieji“ budistai teigia, kad vėlesnės tradicijos nėra autentiškos, nes yra pagrįstos žodine tradicija, tai tą patį argumentą galima naudoti ir kalbant apie ankstyvuosius mokymus, nes juos taip pat neužrašė pats Buda, o buvo perduotos žodine tradicija. Tai, kad įvairūs Budos tekstai buvo parašyti skirtingomis kalbomis ir skirtingais stiliais, taip pat nekelia abejonių dėl jų autentiškumo, nes pats Buda sakė, kad jo mokymai turi būti saugomi ta kalba, kuri yra priimta konkrečioje visuomenėje, atsižvelgiant į šiai visuomenei būdingą stilių. Visada reikia akcentuoti reikšmę, o ne žodžius, teksto nereikėtų aiškinti toliau.

Ši pirmoji mokymų grupė, kuri buvo perduota žodžiu ir atvirai, galiausiai buvo užrašyta ir sudarė krypties, žinomos kaip Hinayana, pagrindą. Įvairūs skilimai ir ne tokie reikšmingi pagrindinių nuostatų aiškinimo skirtumai lėmė hinajanų padalijimą į 18 mokyklų, kuriose įvairiomis indų tarmėmis buvo perduodami vienas nuo kito nežymiai besiskiriantys tekstai. Pavyzdžiui, Theravada mokykla, atsidūrusi Šri Lankoje ir Pietryčių Azijoje, išsaugojo savo mokymus palių kalba, o Sarvastivados mokykla, plačiai paplitusi Vidurinėje Azijoje, vartojo sanskritą.

Hinayana, bendras šių 18 tradicijų terminas, reiškia „Kuklus transporto priemonė“. Paprastai Hinayana verčiama kaip „Maža transporto priemonė“, tačiau nereikia šiam žodžiui suteikti menkinančios konotacijos. Karieta reiškia „proto judėjimą“, tai yra mąstymo, jausmo, veikimo ir t.t. kelias, vedantis į konkretų tikslą. Jis kuklus ta prasme, kad siūlo būdus pasiekti kuklų, o ne aukštesnį tikslą. Ji egzistuoja tiems, kurie tiesiog dirba norėdami įveikti savo problemas, nes jiems būtų per daug dirbti, kad įveiktų visų problemas. Užuot siekę tapti Buda, jie siekia tapti išsilaisvinusiais žmonėmis (sanskr. „arhat“).

Buda mokė, kad dabartiniame pasaulio amžiuje atsiras 1000 budų. Hinayana sistema teigia, kad norint tapti Buda, reikia eiti bodhisatvos keliu, t.y., visiškai atsiduoti padėti kitiems savęs tobulėjimui, kad tai padarytų kuo geriausiu būdu; tačiau visos 1000 vietų jau užimtos. Todėl šiame amžiuje nėra prasmės dirbti norint tapti Buda, todėl reikia siekti to, kas praktiškai pasiekiama, t.y. siekti tapti išsilaisvinusiu žmogumi.

Be to, Buda mokė, kad kai žmogus pasiekia nirvaną arba išsivaduoja iš savo problemų, tada sąmonės srautas nutrūksta arba užgęsta kaip žvakė. Tai padeda žmonėms, kurie nesiekia aukštesnių tikslų, neapsunkti baimės, o taip pat suteikia galimybę pajusti, kad jų kančios galas tikrai ateis, ir taip žengti į Hinayanos kelią.

Vėliau įrašytuose Mahajanos mokymuose (The Spacious Vehicle*) 1000 Budų, apie kuriuos kalbėjo Buda, pasirodė kaip budistų pasaulio religijų pradininkai. Be jų, taip pat bus daug kitų Budų, kurie nebus šios religijos įkūrėjai. Budistinės pasaulio religijos; galima tapti vienu iš šių Budų. Buda mokė labiau pažengusius mokinius, kaip tapti Buda: tai reiškia ne tik savo problemų, bet ir savo ribotumo įveikimą, taip pat maksimalių galimybių realizavimą. padėti kitiems. Buda mokė, kad sąmonės srauto nutraukimas pasiekus parinirvaną reiškia sąmonės srauto egzistavimo nutraukimą. Taigi sąmonės srautas yra amžinas, kaip ir gyvenimas, pripildytas pagalbos kitiems.

Taigi pirmoji užrašyta mokymo sistema buvo Hinayana. Jame yra pagrindiniai mokymai, kuriuos taip pat pripažįsta Mahajana, būtent: visi mokymai apie karmą (priežastinį ryšį); visos etinės savidisciplinos taisyklės, įskaitant vienuolinės drausmės taisykles vienuoliais ir vienuolėmis; psichinės ir emocinės sferos veiklos analizė; instrukcijos, kaip ugdyti gebėjimą susikaupti, taip pat kaip pasiekti išminties, norint įveikti kliedesius ir pamatyti tikrovę. Hinayana mokymai taip pat apima būdus, kaip ugdyti meilės ir užuojautos jausmus. Meilė apibrėžiama kaip noras, kad kiti žmonės būtų laimingi, o užuojauta – kaip noras, kad kiti žmonės būtų laisvi nuo savo problemų. Mahajana plėtoja šias nuostatas, pridedant prie jų atsakomybę už veiksmingą pagalbą kitiems žmonėms, neapsiribojant linkėjimu jiems gero. Kadangi dėl žmogiškų apribojimų jis negali suteikti maksimalios pagalbos kitiems, Mahajana ypatingą dėmesį skiria individo širdies atvėrimui per bodhičitą. Bodhichitta reiškia nusistatymą tapti Buda, kitaip tariant, širdį, kuri siekia įveikti visus asmenybei būdingus ribotumus ir realizuoti visas galimybes, kad kiekvienam suteiktų didžiausią pagalbą.

Budizmo idėjų raida Pietryčių Azijos kultūrose.

Teravados tradicija arba „Senųjų mokymas“ buvo išsaugota iki mūsų laikų.

Šiandien ji paplitusi Pietryčių Azijoje, ypač Šri Lankoje (Ceilonas), Mianmare (Birma), Tailande, Kampučėjoje (Kambodža) ir Laose. Šios mokyklos mokymai į Šri Lanką ir Mianmarą atkeliavo III amžiaus viduryje. pr. Kr. padedant Indijos karaliui Ašokai. Vėlesniu laikotarpiu abiejose šalyse Mahajanos mokymų, įskaitant tantrą, įtaka čia buvo jaučiama iš Rytų Indijos, tačiau ši įtaka buvo nereikšminga. XI amžiaus viduryje, kai buvo pastatytas budistų miestas Pagan, Mianmare įvyko Theravada tradicijos atgimimas.

Iki XIII amžiaus pradžios. Tailandą sudarė kelios mažos karalystės, kurios patyrė tam tikrą budizmo įtaką iš kaimyninio Mianmaro ir Kampučėjos. Suvienijus šalį XIII a. viduryje. Karalius pakvietė Theravada tradicijos atstovus iš Šri Lankos. XVIII amžiuje. Šri Lanka kreipėsi į Tailandą, kad atgaivintų nuoseklias vienuolijos įšventinimo linijas, kurios susilpnėjo Europos kolonijinio valdymo laikotarpiu.

Pirmoji Pietryčių Azijos induistų valstybė I a. REKLAMA buvo khmerų karalystė (Kampuchea). Jo valdžia apėmė Kampučėją, Pietų Vietnamą, Tailandą, Malajų pusiasalį. Iki IV amžiaus pabaigos. Šiame regione plačiai paplito mahajana, induizmas ir tam tikru mastu Theravada. Po to sekė nuosmukio laikotarpis, po kurio budizmas savo viršūnę pasiekė IX amžiuje. XII amžiaus pabaigoje. ir XIII amžiaus pradžioje. vienas iš khmerų karalių, globojusių mahajaną, Angkore pastatė didžiulį šventyklų kompleksą. XIII amžiaus viduryje. Tailandas perėmė Kampučėją ir nuo tada ten vyrauja Theravada tradicija.

XIV amžiaus viduryje. Laose valdančios karališkosios šeimos narys buvo tremtyje Kampučėje. Grįžęs į tėvynę ir tapęs karaliumi, jis paskleidė ten Theravada tradiciją. Anksčiau, I–II a. Kr., Theravada atkeliavo į šiaurinį Vietnamą jūra tiesiai iš Indijos, tačiau netrukus ją išstūmė kiniška mahajanos forma. II – III amžiuje. Theravada iš Indijos atkeliavo į Indoneziją ir, kaip ir Kampučėjoje, čia susimaišė kai kurie mahajanos ir induizmo elementai. Tačiau netrukus mahajana vėl tapo vyraujančia budizmo forma toje šalyje. Šiek tiek vėliau plačiau papasakosiu apie budizmo istoriją Vietname ir Indonezijoje.

Tai yra bendras Theravada plitimo Pietryčių Azijoje modelis. Daugiausia paplito iš Indijos į Šri Lanką ir Mianmarą, vėliau iš Šri Lankos į Mianmarą ir Tailandą, galiausiai iš Tailando į Kampučėją, o iš ten į Laosą.

Kaip jau minėjau, Theravada mokymai buvo užrašyti pali kalba, viena iš indų kalbų, labiau šnekamų nei sanskritas. Kiekvienoje iš šių šalių pali kalba skaitomi tie patys tekstai, žinomi kaip Tripitaka arba trys krepšeliai. Tačiau kiekvienoje šalyje joms rašyti naudojama vietinė abėcėlė.

Šalyse, kuriose paplito Theravada mokyklos mokymas, egzistuoja vieninga vienuolinių įžadų sistema: moterų paklusnumo ir vienuolystės tradicijos nėra išvystytos, nepaisant to, kad rankraščiuose yra įžadų vienuolėms tekstų.

Būdingas budizmo bruožas yra jo prisitaikymas prie įvairių šalių, kuriose jis išplito, kultūrų. Pavyzdžiui, kai visose šalyse vienuoliniai įžadai duodami iki gyvos galvos, Tailande atsirado paprotys duoti įžadus terminuotam laikui. XIV amžiaus pradžioje. Karalius Lugai tris mėnesius gyveno vienuoliškai viename iš vyrų vienuolynų, o nuo to prasidėjo unikalus tajų paprotys, pagal kurį vyrai turi teisę trumpam duoti vienuolinius įžadus. Tailande yra žmonių, kurie reguliariai duoda įžadus metams ar keliems mėnesiams. Nieko panašaus nerandame jokioje budistinėje šalyje. Be to, Tailando kultūra tiki dvasiomis. Šiame kontekste budizmas buvo vartojamas taip: vienuoliai skaitė įvairius šventus tekstus, kad apsaugotų žmones nuo piktųjų dvasių. Vienuoliai buvo laikomi išrinktais ir labai gerbiamais žmonėmis, kurie maistą gaudavo išmaldos pavidalu, gyventojai juos ištikimai palaikė nuolatinėmis aukomis. Kadangi vienuoliu galėjo tapti bet kas, nors ir trumpam, tai niekada nebuvo vertinama kaip ekonominė našta. Kita vertus, Šri Lankoje Theravada tradicija dažnai yra mokslinio pobūdžio.

Kitos hinajanos tradicijos, parašytos sanskrito, o ne palių kalba, klestėjo Indijoje ir išplito iš Indijos į vakarus, paskui į šiaurę ir rytus Šilko keliu per Vidurinę Aziją iki Kinijos. Svarbiausios iš šių tradicijų buvo Sarvastivada ir Dharmagupta.

Sarvastivada nuo Theravados atsiskyrė karaliaus Ašokos valdymo pabaigoje III amžiaus viduryje. Kr., o pirmiausia suklestėjo Kašmyre ir Gandharoje, tai yra, šiuolaikinio Pakistano Pendžabo ir Centrinio Afganistano teritorijoje. III amžiaus pabaigoje ir II amžiaus pradžioje. pr. Kr. šias vietoves užgrobė graikų palikuonys, kurie čia atvyko daugiau nei prieš šimtmetį kartu su Aleksandru Makedoniečiu per jo žygius Vidurinėje Azijoje ir šiaurės vakarų Indijoje. Tada Sarvastivada išplito į jų apgyvendintas žemes Baktrijoje ir Sogdiana. Bactria buvo teritorijoje tarp Hindukušo kalnų Afganistane ir Okso upės (Amu Darya) ir apėmė Afganistano Turkestaną bei dalį šiuolaikinio Turkmėnistano teritorijos. Sogdiana buvo daugiausia tarp Oksus ir Jaksartes upių (Syr-Darya) ir apėmė kai kurias šiuolaikinio Tadžikistano, Uzbekistano ir tikriausiai Kirgizijos sritis. viduryje I a. pr. Kr. jis tęsėsi nuo Kašmyro į šiaurę iki Chotano pietinėje Tarimo baseino dalyje Rytų Turkestane. Baigiantis I a. REKLAMA dauguma šių teritorijų buvo Kušano imperijos dalis, kurioje gyveno hunų kilmės Vidurinės Azijos tautos, kurios telkėsi Indijos šiaurės vakaruose. Kušano karalius Kanishka buvo Sarvastivados globėjas, o jo valdymo metais buvo pastatyti puikūs budistų urvų vienuolynai ir mokslo centrai Bamijane Centriniame Afganistane, taip pat Ajina Tepe, Kara Tepe ir kai kuriose kitose pietų Tadžikistano vietose netoli šiuolaikinio Termezo. Taip pat jam valdant Sarvastivada iš Kašmyro atvyko į Ladaką. Iš Chotano jis pradėjo plisti per Rytų Turkestano dykumų miestus oazėmis link Kučos miesto, esančio šiaurinėje Tarimo baseino dalyje, ir į Kašgarą vakaruose. Sarvastivados sanskrito tekstų įrašymas buvo baigtas ir pradėtas jų vertimas į chotaniečių kalbą. Tačiau Vidurinėje Azijoje visi budistiniai tekstai buvo parašyti sanskrito kalba.

Iv pradžioje Dharmagupta Hinayana mokykla atsiskyrė nuo Thervada. pr. Kr. ir klestėjo šiuolaikinio Beludžistano teritorijoje Pakistano pietryčiuose ir Partų karalystėje, ypač šiuolaikinio Rytų Irano teritorijoje ir kai kuriuose Turkmėnistano regionuose. Šventųjų tekstų analizė rodo, kad pradedant II a. Kr., Šiaurės Kinijoje pagrindinė Hinayana mokykla buvo Sarvastivada, tačiau vienuolių ir vienuolių iniciacijos linija į Kiniją atkeliavo iš Dharmaguptos mokyklos, iš čia ji išplito į Korėją, Japoniją ir Vietnamą. Mahajanos tekstai pradėti rašyti sanskrito kalba ir viešai pasirodė netrukus po karaliaus Kanishkos valdymo pabaigos II amžiuje prieš Kristų. REKLAMA Iš pradžių tai vyko Andros regione pietryčių Indijoje, o vėliau šie mokymai greitai išplito į šiaurinę Indiją, Kašmyrą ir ypač Chotaną, pradedant IV a. šiaurės Indijoje buvo pastatyti puikūs vienuoliniai universitetai, tokie kaip Nalanda ir Vikramašila. Palaipsniui mahajana atkeliavo ir į Vakarų Turkestaną, kur budizmas, kaip minėta aukščiau, buvo praktikuojamas šiuolaikinio Turkmėnistano, Tadžikistano, Uzbekistano ir Kirgizijos teritorijose iki arabų invazijų VIII amžiuje, dėl ko šios vietovės buvo musulmonizuojamos. . Kaip minėta anksčiau, ankstyvoji Indijos mahajana atkeliavo ir į Kampučėją, o per ją – į pietų Vietnamą.

II amžiaus viduryje. REKLAMA Kinijos kontaktai su budizmu prasidėjo per Vidurinę Aziją ir Šilko kelią. Vienuoliai iš Indijos, Kašmyro, Sogdianos, Partijos, Chotano ir Kučos pirklių šeimų, kurių daugelis buvo vietiniai Kinijos gyventojai, pradėjo versti budistinius tekstus iš sanskrito į kinų kalbą. Iš pradžių tai buvo hinajanos tekstai, bet netrukus buvo išversti ir šventieji mahajanos tekstai. III-IV amžiuje. Kinija buvo suskaidyta į įvairias kunigaikštystes, padalintas į šiaurinę ir pietinę. Pietų Kinijoje, kur tęsėsi tradicinė kinų kultūra, susidomėjimas budizmu buvo grynai filosofinis, lydimas daug spėlionių, dažnai painiojančių mahajanos tuštumos mokymą arba įsivaizduojamų būties būdų nebuvimą su vietinėmis nebūties idėjomis. Šiaurėje, kurią didžiąja dalimi valdė ne kinų dinastijos, kurios buvo tolimi turkų, tibetiečių, mongolų ir mandžiūrų protėviai, daugiausia dėmesio buvo skirta meditacijai ir psichinių bei ekstrafizinių jėgų ugdymui ir naudojimui.

Kadangi verčiami tekstai nebuvo atrinkti pagal jokią sistemą, o terminai dažnai buvo pasiskolinti iš konfucijaus tradicijos ir tik iš dalies atitiko verčiamus terminus, kilo daug painiavos dėl Budos mokymo esmės. Dėl to daugelis vienuolių keliaudavo Šilko keliu į Vidurinę Aziją arba jūra, norėdami atgabenti daugiau tekstų ir tikėdamiesi jų pagalba pašalinti dviprasmybes; tuo pačiu tikslu jie lankėsi didžiuosiuose vienuolijų universitetuose. Tiek daug tekstų buvo surinkta ir atvežta į Kiniją. Bandydami sujungti visus šiuos tekstus, jie susidūrė su rimtomis problemomis. Indijoje Mahajanos mokymai dar nebuvo pakankamai suvienodinti, o kiekvienas piligrimas, atsinešęs pluoštą tekstų, turėjo skirtingą medžiagos atranką, todėl nebuvo sutarimo, kurie tekstai buvo laikomi svarbiausiais pasaulio mokymais. Buda. Taip atsirado įvairios kinų budizmo mokyklos.

Budizmas Kinijoje ir Mongolijoje.

Budizmas į Kiniją atkeliavo ir jūra iš pietų. Vienas didžiausių Indijos mokytojų, atvykusių į Pietų Kiniją, buvo Bodhidharma. Iš meistro Bodhidharmos išsivystė vadinamasis čan budizmas. Šiame mokyme ypatingas dėmesys skiriamas paprastai ir natūraliai būties harmonijoje su gamta ir visata, kas būdinga ir kinų daoizmo filosofijai.

Kaip jau minėjau, budizmas visada stengiasi prisitaikyti prie kultūros, į kurią patenka. Pietų Kinijoje taip pat yra pritaikyta budizmo technika. Tai taip pat moko, kad yra „akimirksniu“ nušvitimas. Tai atitinka konfucianistišką idėją, kad žmogus iš prigimties yra doras ir kyla iš sampratos, kad kiekvienas turi Budos prigimtį, apie kurią minėjau paskaitos pradžioje. Čan budizmas moko, kad jei žmogus gali nuraminti visas savo „dirbtines“ (beveikias) mintis, tai jis akimirksniu įveiks visus savo kliedesius ir kliūtis, tada tuoj pat ateis nušvitimas. Tai neatitinka Indijos sampratos, kad gebėjimų ugdymas yra dalis laipsniško ilgo teigiamo potencialo kūrimo, užuojautos ugdymo ir t. t. aktyviai padedant kitiems žmonėms.

Tuo metu Kinijoje buvo labai daug kariaujančių kunigaikštysčių: šalyje viešpatavo chaosas. Ilgą laiką Bodhidharma įdėmiai galvojo, kokie metodai galėtų būti priimtini tuo metu ir tomis sąlygomis; jis sukūrė tai, kas vėliau tapo žinoma kaip kovos menai, ir pradėjo mokyti šių menų.

Indijoje nebuvo kovos menų tradicijos; kažkas panašaus vėliau neišsivystė nei Tibete, nei Mongolijoje, kur budizmas skverbėsi iš Indijos. Buda mokė apie subtiliąsias kūno energijas ir darbą su jomis. Kadangi Kinijai sukurta kovos menų sistema taip pat susijusi su subtiliosiomis kūno energijomis, ji atitinka budizmą. Tačiau kovos menuose kūno energijos apibūdinamos pagal kinų tradicinę šių energijų sampratą, kurią randame daoizme.

Budizmui būdingas noras išsiugdyti etinę savidiscipliną ir gebėjimą susikaupti, kad individas gebėtų susitelkti ties tikrove, išmintingai įsiskverbdamas į daiktų esmę ir įveikdamas kliedesius; taip pat spręsti savo problemas ir kiek įmanoma padėti kitiems. Kovos menai – tai technika, leidžianti ugdyti asmenybės bruožus, kuriais galima pasiekti tą patį tikslą.

Kinijoje ir Rytų Azijoje populiariausia budistų mokykla yra grynosios žemės mokykla, kuri pabrėžia atgimimą grynojoje Budos Amitabos žemėje. Viskas padeda greičiau tapti Buda ir greičiau gauti naudos kitiems. Indijoje ypatingas dėmesys visada buvo skiriamas meditacinėms susikaupimo praktikoms, siekiant to paties tikslo. Kinijoje jie mokė, kad tereikia kartoti Amitabos vardą.

Šios mokyklos populiarumą regione, kuriame plinta kinų kultūra ir šiandien, tikriausiai nulėmė tai, kad Budos Amitabos atgimimo vakarinėje Grynojoje žemėje idėja atitinka daosizmo idėją apie nemirtingųjų atvykimą. „Vakarų rojus“ po mirties. Taigi, mes apsvarstėme įvairius klasikinio kinų budizmo aspektus ir modifikacijas.

Dėl didelio budizmo persekiojimo Kinijoje IX amžiaus viduryje. dauguma filosofinės krypties mokyklų išmirė. Pagrindinės išlikusios budizmo formos buvo grynosios žemės mokykla ir čan budizmas. Naujausiais laikais budizmas maišėsi su konfucijaus protėvių garbinimu ir daoistine būrimo lazdomis praktika.

Šimtmečius budizmo tekstai buvo verčiami į kinų kalbą iš sanskrito ir Vidurinės Azijos indoeuropiečių kalbų. Kinijos kanonas yra platesnis nei Pali kanonas, nes jis taip pat apima mahajanos tekstus. Vienuolių ir vienuolių drausmės ir įžadų taisyklės šiek tiek skiriasi nuo priimtų Theravada tradicijoje, nes kinai, kaip minėta aukščiau, vadovaujasi kita Hinayana mokykla, būtent Dharmagupta mokykla. Nors 85% vienuolių įžadų yra tokie patys kaip Theravada tekstuose, yra nedideli skirtumai. Pietryčių Azijoje vienuoliai dėvi oranžinius arba geltonus drabužius be marškinių. Kinijoje pirmenybė teikiama juodiems, pilkiems ir rudiems drabužiams ilgomis rankovėmis, o tai nulemta tradicinių konfucianizmo idėjų apie kuklumą. Skirtingai nuo Theravados ir vėlesnių Tibeto tradicijų, Kinija turi visiškai įšventintų vienuolių tradiciją2. Ši nuosekli inicijavimo linija šiandien tęsiasi Taivane, Honkonge ir Pietų Korėjoje.

Tikroji Kinijos budizmo tradicija šiandien egzistuoja labai ribotu mastu Kinijos Liaudies Respublikoje. Tai labiausiai paplitusi Taivane ir praktikuojama Honkonge, užjūrio kinų bendruomenėse Singapūre, Malaizijoje, Indonezijoje, Tailande, Vietname ir Filipinuose, taip pat JAV ir kitose šalyse, kur įsikūrė kinai.

Ankstyvosios budizmo formos, aptinkamos tiek Vakarų, tiek Rytų Turkestane, be Kinijos, išplito ir kitose Vidurinės Azijos šalių kultūrose, tačiau kai kurie kinų kultūros elementai su jomis dažnai buvo maišomi. Verta dėmesio budizmo plitimas tarp turkų – pirmųjų žinomų žmonių, kurie kalbėjo tiurkų kalba ir gavo tą patį vardą. Turkų chaganatas iškilo VI amžiaus antroje pusėje. ir netrukus suskilo į dvi dalis. Šiauriniai turkai telkėsi Baikalo ežero regione, kur vėliau susiformavo Buriatija, o pietiniai - Jenisejaus upės slėnyje, Tuvos teritorijoje - SSRS Rytų Sibiro regione. Turkai taip pat apgyvendino nemažą Mongolijos dalį. Vakarų turkų centrai buvo Urumčis ir Taškentas.

Budizmas pirmą kartą atėjo į tiurkų chaganatą iš Sogdianos hinajanos pavidalu, kuris nuo Kušano laikotarpio pabaigos (II-III a. po Kr.) taip pat turėjo tam tikrų mahajanos bruožų. Sogdijos pirkliai, dažnai sutinkami per visą Šilko kelio ilgį, nešė savo kultūrą ir religijas. Būtent jie buvo garsiausi sanskrito tekstų vertėjai į kinų ir kitas Vidurinės Azijos kalbas; jie taip pat vertė tekstus iš sanskrito, o vėliau iš kinų į savo kalbą, susijusius su persų kalba. Šiaurės ir Vakarų chaganatų egzistavimo metu turkams dominavo vienuoliai mahajanai iš Turfano regiono šiaurinėje Tarimo upės dalyje. Kai kuriuos tekstus į senąją tiurkų kalbą išvertė indų, sogdų ir kinų vienuoliai. Tai buvo pirmoji žinoma budizmo plitimo banga, pasiekusi Mongoliją, Buriatiją ir Tuvą. Vakarų Turkestane jau gyvavusi budizmo tradicija buvo išsaugota iki XIII amžiaus pradžios. Turkai nebuvo nugalėti arabų, o šios vietovės nebuvo musulmonizuojamos.

Uigūrai – tiurkų tauta, gimininga tuvanams, nuo VIII amžiaus vidurio užkariavo šiaurės turkus ir valdė Mongolijos, Tuvos ir apylinkes. iki IX amžiaus vidurio. Uigūrai taip pat patyrė budizmo įtaką iš Sogdianos ir Kinijos, tačiau pagrindinė jų religija buvo manicheizmas, atkeliavęs iš Persijos. Jie priėmė sogdų raštą, kuris atsirado sirų kalbos pagrindu; Būtent iš uigūrų mongolai gavo savo scenarijų. Tuvanų kalba taip pat naudojo uigūrų raštus, budizmo įtaka tuvanams atėjo iš uigūrų IX amžiuje. kartu su Budos Amitabos atvaizdais.

IX amžiaus viduryje Uigurus nugalėjo turkai Kirgizai. Daugelis jų paliko Mongoliją ir migravo į pietvakarius į Turpano regioną šiaurinėje rytų Turkestano dalyje, kur ilgą laiką gyvavo pirmoji hinajanos tradicija – Sarvastivada, o paskui – Mahajana, atėjusi čia iš Kučos karalystės. Tekstai buvo išversti į indoeuropiečių kuchanų kalbą, dar vadinamą tocharų kalba. Dalis uigūrų migravo į rytinius Kinijos regionus (šiuolaikinė Kansu provincija), kur gyveno ir tibetiečiai. Ši uigūrų dalis pradėta vadinti „geltonaisiais“ uigūrais, daugelis jų yra budistai iki šių dienų. Kaip tik tuo metu uigūrai pradėjo plačiai versti budistinius tekstus. Iš pradžių jie vertė sogdiškus tekstus, vėliau didžioji dalis vertimų buvo iš kinų kalbos. Tačiau nemaža dalis vertimų buvo atlikti iš tibetiečių tekstų, o uigūrų budizme laikui bėgant vis labiau įsivyravo Tibeto įtaka. Pirmoji budizmo plitimo banga Mongolijoje, Buriatijoje ir Tuvoje, gauta iš turkų ir uigūrų, nebuvo labai ilga.

Vėliau, nuo X pabaigos iki XIII a. pradžios. tangutai iš Khara-Khoto, esančio pietvakarių Mongolijoje, gavo tiek kinų, tiek tibetiečių budizmo formas. Jie išvertė daugybę tekstų į tangutų kalbą, kuri parašyta panašiai kaip kinų, bet daug sudėtingesnė.

Tiesą sakant, kinų budizmas, ypač priimtas šiaurėje, teikiantis didelę reikšmę meditacinėms praktikoms, susiformavo IV amžiaus antroje pusėje prieš Kristų. iš Kinijos į Korėją. IV amžiuje. iš Korėjos išplito į Japoniją. Korėjoje ji klestėjo maždaug iki XIV amžiaus pabaigos, kai baigėsi mongolų valdžia. Iki XII amžiaus pradžios, valdant Yi dinastijai, kuri turėjo konfucianizmo orientaciją, budizmas buvo gerokai susilpnėjęs. Budizmas atgijo Japonijos valdymo laikais. Vyraujanti forma buvo ch'an budizmas, kuris Korėjoje buvo vadinamas „miegu“. Ši budizmo forma turi stiprią vienuolinę tradiciją, kuri pabrėžia intensyvią meditacijos praktiką.

Budizmą iš pradžių gavę iš Korėjos, japonai, pradedant VII a. išvyko į Kiniją, kad galėtų mokytis ir užtikrinti nuoseklių linijų tęstinumą. Jų atnešti mokymai iš pradžių turėjo filosofinį koloritą, bet vėliau ėmė vyrauti būdingi japoniški bruožai. Kaip jau minėta, budizmas visada prisitaiko prie vietinių tradicijų mąstymo. XIII amžiuje. Shinranas sukūrė Jodo Shinei mokyklos mokymą, remdamasis grynosios žemės mokykla. Tuo metu kinai Indijos meditacijos praktiką, siekdami atgimimo Amitabos grynojoje žemėje, jau buvo sumažinę iki tiesiog daug kartų kartodami Amitabos vardą su nuoširdžiu tikėjimu. Japonai žengė dar vieną žingsnį ir supaprastino visą procedūrą iki vieno ištarimo su nuoširdžiu tikėjimu Amitabos vardu, dėl ko žmogus turėtų vykti į Grynąją žemę, kad ir kiek blogų poelgių būtų padaręs praeityje. Tolesnis Budos vardo kartojimas yra dėkingumo išraiška. Japonai neteikė jokios reikšmės meditacijai ir teigiamiems poelgiams, nes tai gali reikšti nepasitikėjimą išganinga Amitabos galia. Tai atitinka Japonijos kultūrinę tendenciją vengti individualių pastangų ir veikti kaip didesnės komandos, globojamos iškilaus asmens, dalimi.

Nepaisant to, kad tuo metu Japonijoje buvo tik nuoseklios įšventinimo į vyrų ir moterų iš Korėjos ir Kinijos linijos, Shinran mokė, kad celibatas ir vienuoliškas gyvenimo būdas nėra privalomi. Jis įkūrė tradiciją, leidžiančią tuoktis šventyklos kunigams, kurie laikėsi riboto įžadų rinkinio. XIX amžiaus antroje pusėje. Meiji vyriausybė išleido dekretą, pagal kurį visų Japonijos budistų sektų dvasininkai galėjo tuoktis. Po to vienuolystės tradicija Japonijoje pamažu išnyko.

XIII amžiuje. Nichiren mokykla taip pat susiformavo, jos įkūrėjas buvo mokytojas Nichirenas. Čia ypatingas dėmesys buvo skiriamas „Lotus Sutros“ pavadinimo – „Nam-m horen-ge k“ tarimui japonų kalba, lydima būgno dūžių. Budos ir jo prigimties universalumo pabrėžimas lėmė tai, kad istorinė Budos Šakjamunio figūra pasitraukė į antrą planą. Teiginys, kad jei kiekvienas Japonijos žmogus pakartos šią formulę, Japonija pavirs dangumi žemėje, suteikia budizmui nacionalistinės reikšmės. Pagrindinis dėmesys skiriamas žemės sferai. XX amžiuje. šios sektos pagrindu išsivystė japonų nacionalistinis judėjimas Soka Gakkai. Čan tradicija atkeliavo į Japoniją ir tapo žinoma kaip Zen; iš pradžių jis klestėjo XII ir XIII a. Jis taip pat įgijo ryškų charakterį, būdingą japonų kultūrai. Dzen budizme yra tam tikrų įtakų iš Japonijos kovinės tradicijos, kuriai būdinga labai griežta disciplina: tikintysis turi sėdėti nepriekaištinga laikysena, kurią pažeidžiant yra mušamas lazda. Japonijoje taip pat egzistuoja tradicinė šintoizmo religija, kuri pabrėžia rafinuotą visko grožio visomis apraiškomis suvokimą. Dėl šintoizmo įtakos dzenbudizmas sukūrė gėlių komponavimo, arbatos ceremonijos ir kitas tradicijas, kurios yra visiškai japoniškos savo kultūrinėmis savybėmis.

Kinų budizmo forma taip pat išplito Vietname. Pietuose, pradedant nuo II amžiaus pabaigos. Po Kr., vyravo indų ir khmerų budizmo formos, pažymėtina theravada, mahayana ir induizmas. XV amžiuje. juos pakeitė kinų tradicijos. Šiaurėje iš pradžių plito Theravada tradicija, kuri čia atkeliavo jūra, taip pat budizmo įtaka iš Vidurinės Azijos, kurią atnešė čia apsigyvenę pirkliai. II-III amžiuje. buvo įvairių kinų kultūros įtakų. Iki VI amžiaus pabaigos. nurodo Chan budizmo, Vietname žinomo kaip Tien, atsiradimą. „Pre Land“ praktikai taip pat tapo „Tien“ dalimi, jie buvo orientuoti į socialines ir politines problemas. Tien tradicija, daug mažiau nei Chan, buvo nuošali nuo pasaulietinių reikalų.

Budizmo idėjų raida Indijos ir Kinijos kultūrose.

Tuo metu (IV a. po Kr. ir vėliau) žodinis budizmo idėjų vystymas tęsėsi Indijos vienuoliniuose universitetuose. Tiek Sarvastivados, tiek Mahajanos mokyklų logika ir filosofija smarkiai išaugo. Budos mokymai buvo įvairių filosofinių sistemų kūrimo pagrindas, pavyzdžiui, Vaibhashika ir Sautrantika Sarvastivadoje, Chittamatra, taip pat žinoma kaip Vijnanavada ir Madhyamika, įskaitant Svatantriką ir Prasangiką, Mahajanoje. Svarbiausias skirtumas tarp jų, be daugelio mažiau reikšmingų, yra tas, kad kiekviena iš šių sistemų pateikia subtilesnę tikrovės analizę, nes būtent individo tikrovės nežinojimas sukelia periodišką nekontroliuojamą jo problemų pasikartojimą. Indijos mokytojai iš skirtingų požiūrių komentavo daugelį šventų Budos tekstų. Tarp žinomiausių autorių buvo Nagarjuna, parašęs komentarą apie Madhyamiką, ir Asanga, parašęs komentarą apie Citamatra. Didžiulės diskusijos vyko ne tik tarp jų, bet ir su tokių puikių filosofinių tradicijų kaip induizmas ir džainizmas, kurios taip pat išsivystė šiuo laikotarpiu, šalininkais. Chittamatra ir Madhyamika atkeliavo į Kiniją ir ten egzistavo kaip atskiros mokyklos, tačiau dėl persekiojimo IX amžiaus viduryje. jie užduso.

Tantros tekstai, susiję su mahajana, o ypač su madhyamika, nuo Budos laikų buvo perduodami ypač slaptai, jie pradėti užrašinėti, tikriausiai II-III a. REKLAMA Tantra pabrėžia vaizduotės panaudojimą, naudojant metodus, leidžiančius įsivaizduoti save Budos pavidalu, įvairiomis jo formomis, visiškai suvokiant atitinkamą tikrovę. Įsivaizduodami, kad jau turime Budos kūną ir protą, greičiau nei įprastais mahajanos metodais sukuriame priežastis pasiekti šią vienijančią būseną ir taip galime greičiau pradėti padėti kitiems. Daugelis kai kurių Budos atvaizdų veidų, rankų ir kojų turi kelis lygius, simboliškai atspindinčius įvairius suvokimus kelyje. Jų vizualizavimas padeda nepamiršti visų šių įžvalgų, kurias jie vienu metu simbolizuoja, kad būtų galima efektyviau prisidėti prie visažinio Budos proto atkūrimo.

Dabar apie tantrą. Yra keturios tantrų klasės.Pirmosios trys klasės ir iš dalies ketvirtoji atkeliavo į Kiniją ir Japoniją. Tačiau būtent jis laikui bėgant buvo tobuliausias Indijoje. Ketvirtoje tantros klasėje Anuttara Yoga akcentuojamas darbas su įvairiomis subtiliosiomis kūno energijomis, siekiant pasiekti subtiliausią sąmonės lygmenį, kad vėliau jį panaudotų kaip įrankį realybei suvokti. išspręsti savo problemas ir įgyti galimybę veiksmingiausiai padėti kitiems.

Per šį laiką mahajana kartu su Tantra išplito iš Indijos, ypač iš jos rytinių regionų, į Pietryčių Azijos šalis. Kaip minėta anksčiau, šie mokymai atkeliavo į Šri Lanką (Ceiloną) ir Mianmarą (Birmą), tačiau jie netapo dominuojančiais, nes Theravada ten buvo įkurta anksčiau.

Budizmo idėjos Indonezijos ir Tibeto kultūrose.

Indonezijoje kontaktai su indų kultūra, įskaitant budizmą Teravados ir Mahajanos pavidalu, prasidėjo II-III a. REKLAMA Sumatroje, Javoje ir Sulavesiuose (Celebes). 5 amžiaus pabaigoje Mahajana, įskaitant tantrą, atkeliavo į Centrinę Javą ir ten labai sustiprėjo: budizmą oficialiai priėmė karalienė. Anksčiau šioje vietovėje dominavo Theravada. Kaip ir khmerų karalystėje (Kampuchea), čia kartu su budizmu suklestėjo induizmas šivizmo pavidalais, jie dažnai maišydavosi.Norėdami įgyti galios, kai kurie tikintieji naudojo ir vietinių ritualų bei spiritizmo elementus. 7 amžiaus pabaigoje Budizmas tapo oficialia Sumatros religija. IX amžiaus pradžioje Javoje buvo pastatytas Borobudur – puikus stupų kompleksas. Iki IX amžiaus vidurio. Javos karaliai užkariavo Sumatrą ir Malajų pusiasalį. Visoje šioje srityje klestėjo mahajana, įskaitant visas keturias tantrų klases. Dešimtojo amžiaus pabaigoje didysis indų meistras Atisha aplankė Survarnadvipą, kurią galima identifikuoti kaip Sumatrą. Jis nuvyko ten turėdamas tikslą sugrąžinti Mahajanos mokymų apie Bodhičitą liniją apie tai, kaip atverti kiekvieno širdį ir tapti Buda, kad padėtų žmonėms. Šiuos mokymus jis grąžino ne tik į Indiją, bet ir į Tibetą, kur prisidėjo prie budizmo atgimimo po persekiojimų ir nuosmukio laikotarpio. Atisha pranešė, kad Kalačakros Tantros mokymai tuo metu plito Indonezijoje. XIII amžiaus pabaigoje. Islamas išplito į Sumatrą, Javą ir Malaiziją, kurį čia atvežė arabų ir indų pirkliai, pakrantėje įkūrę prekybos centrus. Iki XV amžiaus pabaigos. Čia dominavo islamas, o budizmas buvo prarastas. Tik Balyje išliko mišri indų šivizmo ir mahajanos tantrinio budizmo forma.

Per šį laikotarpį Mahajana ir visos keturios tantrų klasės taip pat pateko į Nepalą, kur ankstyvoji hinajana egzistavo nuo karaliaus Ašokos laikų. Mahajana ne tik išstūmė hinajaną, bet ir išliko Indijos sanskrito forma iki šių dienų tarp Newarų Centriniame Nepale.

Čiango žmonės buvo pirmieji tibetiečiai, priėmę budizmą. Tai atsitiko IV amžiaus pabaigoje. Kr., kai jie valdė dalį šiaurinės Kinijos, tačiau tai neturėjo jokios įtakos pačiam Tibetui. I pusėje VII a. įvyko pirmieji Tibeto kontaktai su budizmu (jo mahajanos tradicija), kilusiu iš Chotano, esančio pietinėje Tarimo upės baseino dalyje Rytų Turkestane. Šie įvykiai vyko karaliaus Songtseno Gampo, valdžiusio centrinį ir rytų Tibetą, Shang Shun Vakarų Tibete, šiaurės Mianmaro (Birma) ir kurį laiką Nepalą valdymo laikais. Jis vedė Kinijos ir Nepalo princeses; abi princesės atsinešė Budos atvaizdus, ​​taip pat astrologinių ir medicininių tradicijų, kurių laikėsi, tekstus. Karalius pasiuntė misiją į Kašmyrą sukurti tobulesnę Tibeto rašymo sistemą; Tibete egzistavęs raštas buvo pasiskolintas iš Shang Shun, jis taip pat patyrė tam tikrą įtaką iš Chotanijos rašto. Tuo metu iš sanskrito buvo pradėti versti budizmo tekstai, tačiau darbas nebuvo didelio masto.

Nuo šio laikotarpio iki gerai žinomo ginčo Samye vienuolyne VIII amžiaus pabaigoje, kai karaliaus Trizong-deceno laikais buvo nuspręsta, kad Tibete bus perimta ne kinų, o indiška budizmo forma, kontaktai. su kitomis budizmo tradicijomis vyko. Tuo metu Tibeto viešpatavimas išsiplėtė iki Rytų Turkestano dykumų oazių valstybių, ryšiai su budizmu Vakarų Turkestane – iki Samarkando. Tai buvo karalius Trizong-detzen, kuris užkariavo ir trumpam valdė Kinijos sostinę Čangjaną. Nors šiose diskusijose kinų budizmas buvo atmestas, tam tikra čano tradicijos įtaka pastebima tose Tibeto budizmo mokyklose, kuriose kalbama apie du tikinčiųjų tipus: tuos, kurie viską pasiekia iš karto, ir tuos, kurie eina šiuo keliu palaipsniui. Pirmoji mokykla primena Chano mokymą apie greitą nušvitimą (apie tai buvo kalbėta aukščiau), tačiau Tibete ji interpretuojama visiškai kitaip.

Kirgizijoje buvo aptikti budistų vienuolynų griuvėsiai, datuojami VI-X a. Neaišku, ar jie priklauso Vakarų turkų ar uigūrų tradicijai, taip pat neaišku, kokia stipri čia buvo Tibeto įtaka. Ili ir Chu upių slėniuose, esančiuose į rytus arba vakarus nuo Issyk-Kul ežero, rasta daug budistinių uolų užrašų tibetiečių kalba, datuojamų šiuo ir vėlesniais laikotarpiais, o tai rodo Tibeto budizmo kultūros buvimą šiose srityse.

Ikibudistinė Tibeto Bon tradicija klestėjo Šan Šun karalystėje, vakariausiame jos paplitimo regione – Tazike. Sunku pasakyti, ar Tazik yra šiuolaikinio Tadžikistano teritorijoje. Tyrėjai šią tradiciją tapatina su Vidurinėje Azijoje paplitusiu šamanizmu, nors jie turi bendrų bruožų. Tibeto budizme yra tam tikra šamanizmo įtaka, daugiausia tokiais ritualais kaip maldos vėliavėlių rišimas prie medžių, visokių ritualų atlikimas dvasioms numalšinti, kalnų perėjų saugotojai ir kt. Bon tradicija gyvuoja ir šiandien, tačiau ji taip glaudžiai susiliejo. su budizmu, kuris praktiškai yra kita jo kryptis. Ši tradicija naudoja skirtingą terminiją ir skirtingus sakralinių vaizdų pavadinimus, tačiau pagrindinės technikos turi daug bendro su Tibeto budizmo technikomis, kurios išsivystė nuo pirmosios budizmo bangos Tibete.

Pirmoji budizmo banga į Tibetą atkeliavo daugiausia Padmasambhavos arba Guru Rinpočės, kaip jis tapo žinomas tarp tibetiečių, pastangomis. Jis inicijavo Nyingma tradiciją, arba „senuosius (vertimus)“. IX amžiaus viduryje buvo intensyvus budizmo persekiojimas, o Nyingma tradicija ir toliau egzistavo daugiausia slapta, daugelis tekstų buvo paslėpti urvuose ir vėl atrasti po kelių šimtmečių.

Po palankesnio laikotarpio, maždaug nuo dešimtojo amžiaus, iš Indijos buvo atvežti nauji mokytojai, o į Tibetą atėjo dar viena budizmo banga. Tai žinomas kaip „naujųjų (vertimų)“ laikotarpis, kai susiformavo trys pagrindinės tradicijos: Sakya, Kagyu ir Kadam. XIV amžiuje. Kadamo tradicija buvo transformuota į Naująjį Kadam, arba Gelug. Kagju tradicijoje yra dvi pagrindinės linijos. Dagpo Kagyu išsivystė iš Tilopos, Naropos, Marpos, Milarepos ir Gampopos giminės. Jis suskirstytas į 12 skirtingų linijų, viena iš jų yra Karma Kagyu, kuriai tradiciškai vadovauja Karmapa. Svarbiausios iš šių 12 linijų yra Drukpa, Drikung ir Tag-lung Kagyu. Antroji pagrindinė kagju giminė – Šangpa – kilusi iš Indijos meistro Khyungpo Naljoro. Sakya tradicija kilusi iš didžiojo indų meistro Virupos, o Kadam – iš indų meistro Atišos, kuris, prieš išvykdamas į Tibetą, keliavo į Indoneziją, siekdamas atgaivinti kai kurias, kaip jau minėta, iš Indijos atkeliavusias mahajanos linijas. Naująją Kadam arba Gelug tradiciją įkūrė Tzonkhapa.

Viena didžiausių Tibeto budizmo figūrų yra Dalai Lama; Dalai Lama 1 buvo Tzonkhapos mokinys, kai jo 3-asis „įsikūnijimas“ atvyko į Mongoliją, jam buvo suteiktas vardas „Dalai“, mongolų kalba „vandenynas“, o ankstesni jo įsikūnijimai po mirties buvo pripažinti Dalai Lamas 1 ir II. Dalai Lama IV gimė Mongolijoje; 5-asis Dalai Lama sujungė visą Tibetą ir tapo ne tik dvasiniu, bet ir politiniu lyderiu. Neteisinga manyti, kad Dalai Lama yra gelug tradicijos galva; jai vadovauja Gandenas Tri Rinpočė. Dalai Lama yra aukščiau už bet kokią bet kurios tradicijos galvą, būdamas viso Tibeto budizmo globėjas. 1-asis Pančen Lama buvo vienas iš 5-ojo Dalai Lamos mokytojų. Skirtingai nei Dalai Lama, Pančen Lama sprendžia tik dvasinius dalykus. Kai tiko Dalai Lamos ir Pančen Lamos amžius, tada vienas iš jų galėjo tapti kito mokytoju.

Išvada.

Tibeto budizmo tradicijų analizė.

Analizuodami keturias Tibeto budizmo tradicijas, prieiname prie išvados, kad jos turi apie 85% bendrų bruožų – jos visos vadovaujasi Indijos mokymu kaip pirminiu pagrindu. Visi jie studijuoja keturių Indijos budizmo tradicijų filosofinius principus, suvokdami tai kaip būdą pasiekti vis subtilesnį tikrovės supratimą. Šiuo atžvilgiu jie visi pripažino, kad Madhyamika yra pati tobuliausia. Visi jie laikosi Indijos vienuolynuose plačiai paplitusios ginčų rengimo tradicijos, taip pat didžiųjų Indijos kontempliatyvių mahasiddų tradicijos. Jie visi eina kartu sutrų ir tantrų keliu, kurie yra bendras šių mokymų mahajanos pagrindas. Bendra jiems yra vienuolinių įžadų tradicija; tai Mula-Sarvastivados hinajanos mokyklos tradicija, kuri išsivystė iš Sarvastivados ir šiek tiek skiriasi nuo Pietryčių Azijoje ir Kinijoje paplitusios Theravada tradicijos. Tibete visiškai įšventintų vienuolių tradicija neišplito, nors Tibeto vienuolynuose veikė naujokų institucija. Maždaug 85% vienuolinių įžadų nesiskiria nuo kitų tradicijų įžadų. Tačiau yra nedideli skirtumai. Vienuolių drabužiai kaštoniniai, o marškiniai be rankovių.

Budizmo tekstai į tibetiečių kalbą buvo verčiami daugiausia iš sanskrito, tik keli buvo išversti iš kinų kalbos tuo atveju, kai buvo prarastas sanskrito originalas. Tekstai saugomi dviejuose pagrindiniuose rinkiniuose: Kangyur, kuriame sujungti originalūs Budos žodžiai, ir Tengyur, kuriame yra indų komentarai. Tai didžiausias budistinės kanoninės literatūros korpusas, kuriame yra išsamiausia Indijos budizmo tradicijos ekspozicija, kuri ypač vertinga, nes nuo XII-XIII a. Budizmas Indijoje prarado savo įtaką dėl tiurkų invazijų iš Afganistano. Dauguma prarastų sanskrito originalų buvo išsaugoti tik vertimuose į tibetiečių kalbą.

Taigi Tibetas tapo Indijos budizmo paveldėtoju tuo metu, kai pačioje Indijoje jis susiformavo kaip tradicija, pripažįstanti laipsnišką kelią. Didelis tibetiečių indėlis į budizmą slypi tolimesnėje jo organizavimo ir mokymo metodų plėtroje. Tibetiečiai sukūrė būdus atskleisti visus pagrindinius tekstus ir puikias interpretavimo bei mokymo sistemas.

Iš Tibeto budizmas išplito į kitas Himalajų dalis, tokias kaip Ladachas, Lahul Spiti, Kinnuar, Nepalo šerpa regionas, Sikkim, Butanas ir Arunachal. Tačiau plačiausiai išplito budizmo plitimas Mongolijoje VI amžiaus pabaigoje. Turkų, o paskui uigūrų valdymo laikais pirmoji Mahajanos budizmo mokymo banga atkeliavo į Mongoliją iš Vidurinės Azijos. Vėliau, XVII a. Mandžiūrai dirbtinai padalijo Mongoliją į išorinę ir vidinę.Tai atsitiko prieš jiems užkariaujant Kiniją, budizmas išplito visoje Mongolijoje. Antroji, didesnė banga atkeliavo iš Tibeto XIX amžiuje. Kublai Khano laikais, kai į Mongoliją atvyko didysis Sakya Phagpa Lama tradicijos meistras. Kad padėtų išversti budistinius tekstus, jis sukūrė naują mongolų raštą. Tuo metu į Mongoliją atvyko ir Karma Kagyu tradicijos mokytojai.

Tibeto budizmą perėmė ir kai kurie kiti Čingischano įpėdiniai, būtent Čigitai chanai, valdę Rytų ir Vakarų Turkestane, ir Ili chanai, valdę Persijoje. Tiesą sakant, kelis dešimtmečius Tibeto budizmas buvo valstybinė Persijos religija, nors ir nesulaukė vietinių musulmonų paramos. XIV amžiaus viduryje, žlugus Mongolijos juanių dinastijai Kinijoje, budizmo įtaka Mongolijoje, kurią daugiausia palaikė aukštuomenė, susilpnėjo.

Trečioji budizmo banga į Mongoliją atkeliavo XVI amžiaus pabaigoje. Dalai Lamos III pastangomis, kai gelug tradicija tapo pagrindine Tibeto budizmo plitimo tarp mongolų forma. Tačiau nedideli Sakya ir Kagyu tradicijų pėdsakai išliko, nepaisant to, kad jos nebuvo oficialiai pripažintos. Kai kuriuose mažuose vienuolynuose Nyingma tradicija ir toliau buvo praktikuojama, tačiau jos ištakos nėra aiškios: ji kilusi iš pačios Nyingmos mokyklos tibetiečių tradicijų arba iš Nyingma praktikų, siekiančių 5-ojo Dalai Lamos grynąsias vizijas. Originalus stilius 16 amžiaus pabaigoje iškilo Tibeto vienuolynų statybos. statant Erdeni-Tzu vienuolyną senovės sostinės Karakorumo vietoje.

Visos Kangyur ir Tengyur tekstų rinkiniai buvo išversti iš tibeto į mongolų kalbą. Žymūs mongolų mokslininkai rašė budizmo tekstų komentarus, kartais mongolų, bet dažniausiai tibetiečių kalba. Vienuolių gyvenimo tradicija į Mongoliją perėjo iš Tibeto, tačiau naujokų tradicija nepasiekė nei Mongolijos, nei vietovių, kuriose gyvena buriatai, tuvanai ir kalmikai. Tibeto meistro Taranathos reinkarnacijų linija tapo žinoma kaip Bogdo-gegens arba Jebtsun-damba Khutukht linija, kuri tapo tradiciniais budizmo vadovais Mongolijoje. Jų rezidencija buvo Urgoje (dabar Ulan Batoras). Laikui bėgant Tibeto budizmas šiek tiek prisitaikė prie Mongolijos sąlygų. Pavyzdžiui, 1-asis Bogdo-gegenas Zanabazaras (XVII a. antroji pusė – XVIII a. pradžia) sukūrė specialius drabužius mongolų vienuoliams, kuriuos jie dažniausiai dėvėjo laisvu nuo ceremonijų metu. Remdamasis uigūrų ir mongolų raštais, jis taip pat sukūrė Soyumbu abėcėlę, kuri buvo naudojama tibetiečių ir sanskrito kalbų žodžiams transliteruoti.

XVII amžiuje Tibeto budizmas, o pirmiausia gelugų tradicija, atkeliavo pas mandžus, o jų valdymo metais – į Mandžiūriją ir šiaurinius Kinijos regionus. Pekine buvo įkurtas tibetiečių vienuolynas, o į šiaurės rytus nuo Pekino esančiame mandžiūrų vasaros sostinėje Gehol buvo pastatytos Lhasa Potala kopijos, taip pat Samye ir Tashilhunpo vienuolynai. Kangyur buvo visiškai išverstas iš tibeto į mandžiūrų kalbą, kuri remiasi mongolų pritaikytu uigūrų raštu.

XVII amžiaus pradžioje. Tibeto budizmas iš Mongolijos prasiskverbė į šiaurę iki Užbaikalės buriatų gyventojų. Antroji giminė atkeliavo tiesiai iš Tibeto iš Labrang Tashikyil vienuolyno Amdo provincijoje. Siekdamas susilpninti Bogdo-gegenų padėtį ir mongolų bei mandžiūrų įtaką šioje Rusijos dalyje, caras Gusinoozersky datsano abatams, kaip buriatų budizmo vadams, suteikė Bandido Khambo-Lamos titulą. Taip buriatų tradicija tapo oficialiai nepriklausoma nuo mongolų bažnyčios. Mūsų amžiaus 20-ajame dešimtmetyje dalis buriatų persikėlė iš Užbaikalės į Vidinę Mongoliją ir ten tęsė savo budizmo tradicijas, be jau egzistuojančių šioje srityje.

XVIII amžiuje. Tibeto budizmas iš Mongolijos taip pat atkeliavo į Tuvos tiurkų populiaciją, nors, kaip minėta anksčiau, pirmoji budizmo banga į Tuvą atkeliavo IX amžiuje. iš uigūrų. Kaip ir Užbaikalėje, tai daugiausia buvo gelugų tradicija; Nyingma tradicija taip pat įgijo nemažą valiutą. Chadano Khure abatai, kaip Tuvano budizmo vadovai, gavo Khambu Lamos titulą. Kadangi Tuva, kaip ir Mongolija, buvo valdoma mandžiūrų iki 1912 m., Tuvan Khambu Lamos tiesiogiai pranešė Bogd Gegensui Urgoje: Tuvan budizmas turėjo daug glaudesnius ryšius su Mongolija nei buriatų budizmas. Tuvoje budizmas taikiai sugyveno su vietine šamanizmo tradicija: vienais atvejais žmonės kreipdavosi į šamanus, kitais – į budistų kunigus.

Tibeto budizmas pirmą kartą atkeliavo pas Vakarų mongolus, oiratus, XIII amžiuje, tačiau ten nebuvo plačiai paplitęs. Gilesnes šaknis ji įleido XVI pabaigoje – XVII amžiaus pradžioje, kai išplito tiesiai iš Tibeto ir iš dalies per Mongoliją atkeliavusi gelug tradicija. Tai buvo Džungarijoje Rytų Turkestane (dabar šiaurinė Sindziano provincija, KLR), Rytų Kazachstane ir taip pat, galbūt, Altajuje.

Šamanizmą šiose srityse uždraudė Chanų taryba. Kai XVII amžiaus pradžioje kalmukų protėviai atsiskyrė nuo dzungarijos oiratų. persikėlė į sritį tarp Volgos ir Dono į šiaurę nuo Kaspijos jūros, jie atsinešė savo Tibeto budizmo tradiciją. Jiems labai padėjo Zaya Pandit oiratas Namkhai Giyatso, kuris sukūrė kalmyk-oirat abėcėlę pagal mongolų raštą. Kalmukų budizmo vadovas buvo paskirtas karaliaus ir buvo vadinamas kalmukų tautos lama. Jo rezidencija buvo Astrachanėje, ir, kaip ir buriatų Bandido Khambo Lama, jis buvo visiškai nepriklausomas nuo mongolų. Kalmukai dvasinio vadovavimo gavo tiesiai iš Tibeto. Nepaisant to, kad gelug tradicija buvo labiausiai paplitusi tarp kalmukų, dėl jiems būdingo sinkretizmo jie taip pat perėmė kai kuriuos sakjos ir kagju tradicijų ritualus.

XVIII amžiuje. mandžai išnaikino oiratus Džungarijoje; antroje to paties amžiaus pusėje daugelis kalmukų grįžo į Dzungariją ir prisijungė prie toje vietovėje vis dar likusių oiratų, atnešdami su savimi stiprią budizmo tradiciją. Ši tradicija ir toliau gyvuoja tarp oiratų šiauriniuose Rytų Turkestano regionuose. Viena tuvanų atšaka, taip pat persekiojama mandžiūrų, pasiekė centrinę Rytų Turkestano dalį ir, matyt, įkūrė savo Tibeto budizmo tradiciją Urumčio ir Turfano regionuose.

Be to, vienas iš XIII Dalai Lamos mentorių buvo buriatų lama Agvanas Doržijevas. Jo įtakoje 1915 metais Petrograde buvo pastatytas gelug tradicijos Tibeto budistų vienuolynas.

Taigi matome, kad budizmo mokymai plačiai paplito visuose svarbiausiuose Azijos regionuose. Kiekviename iš šių regionų budizmas prisitaikė prie vietinių papročių ir tradicijų, o kiekviena kultūra savo ruožtu prisidėjo prie savo vystymosi. Visa tai atitinka pagrindinį budistinį mokymo „įmantriomis priemonėmis“ metodą. Egzistuoja daugybė technikų ir metodų, kurie gali padėti žmonėms įveikti savo problemas ir ribotumą, realizuoti galimybes, siekiant kuo veiksmingiau padėti kitiems. Taigi, nors yra daug skirtingų budizmo formų, visos jos, remiantis Budos mokymu, dera viena su kita.

Lama Ole Nydahl: Kaip viskas yra, Blue Dolphin 1996

Kagyu žurnalas“ (2.94)

Žurnalas „Tradicinė medicina“, Maskva, 1992 m

LAMA OLE NIDAL. "KAS VISKAS TIKRAI YRA."

LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. NERIBOTAS DŽIAUGSMAS IR LAISVĖ".

LAMA OLE NIDAL. „MOKYMAS APIE PROTO PRIGIMTĮ“

LAMA OLE NIDAL. „ŠEŠI IŠLEIDIMO VEIKSMAI“.

LAMA OLE NIDAL. „108 KLAUSIMAI BUDO JOGIUI“.

LAMA OLE NIDAL. "PRAKTINIS BUDIZMAS. KAGYU KELIS".

LAMA OLE NIDAL. „JOJIMAS TIGRU“.

LAMA OLE NIDAL. „DEimantinio kelio ATIDARYMAS“.

KALU RINPOCHE. "BUDISTIJOS MEDITACIJOS PAGRINDAS".

Aleksandras Berzinas. TIBETO BUDIZMAS

Radhe Berme „Dvasiniai paradoksai“

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta http://www.allbest.ru/

Įvadas

budizmas religijos filosofija šventa

Budizmo filosofija – tai racionaliai pagrįstų požiūrių į pasaulį, žmogų ir žinias sistema, susiformavusi skirtingų budizmo sričių ir mokyklų rėmuose.

Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Nuo pat pradžių budizmas pasisakė ne tik prieš išorinių religinio gyvenimo formų ir, svarbiausia, ritualizmo reikšmę, bet ir prieš abstrakčius dogminius ieškojimus, ypač būdingus brahmanų-vedų tradicijai. Individo egzistavimo problema buvo iškelta kaip pagrindinė budizmo problema.

Budizmo turinio esmė yra Budos pamokslavimas apie keturias kilnias tiesas. Visos budizmo konstrukcijos yra skirtos šioms nuostatoms paaiškinti ir plėtoti, o ypač jose esančiai individo savarankiškumo idėjai.

Moralinis budizmo idealas atrodo kaip absoliutus nekenkimas kitiems (ahinsa), atsirandantis dėl bendro švelnumo, gerumo ir tobulo pasitenkinimo jausmo. Intelektualinėje budizmo sferoje panaikinama jutiminių ir racionalių pažinimo formų perskyra ir įsitvirtina vadinamosios kontempliatyvios refleksijos (meditacijos) praktika, kurios rezultatas – būties vientisumo, visiško įsisavinimo patyrimas. .

Budizmo suvokimo Rusijoje klausimas taip pat neabejotinai aktualus. Taip yra dėl pastaraisiais dešimtmečiais išaugusio susidomėjimo kultūrų dialogo problema. Šiuolaikinio gyvenimo ir kultūros globalizacija, kitų vertybių suvokimas verčia kitaip pažvelgti į kultūrų ir civilizacijų sąveiką.

1. Budizmo iškilimas

Budizmas atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje Indijos šiaurėje kaip srovė, kuri buvo priešinga tuo metu vyravusiam brahmanizmui. VI amžiaus viduryje. pr. Kr. Indijos visuomenė išgyveno socialinę, ekonominę ir kultūrinę krizę. Iširo gentinė organizacija, tradiciniai ryšiai, susiformavo klasiniai santykiai. Tuo metu Indijoje buvo labai daug klajojančių asketų, jie siūlė savo pasaulio viziją. Jų priešinimasis esamai tvarkai kėlė žmonių simpatijas. Tarp tokio pobūdžio mokymų buvo didžiausią įtaką visuomenėje įgijęs budizmas.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras žmogus. Jis buvo Shakya genties vado sūnus, gimęs 560 m. pr. Kr. šiaurės rytų Indijoje. Tradicija sako, kad Indijos princas Siddhartha Gautama po nerūpestingos ir laimingos jaunystės smarkiai pajuto gyvenimo trapumą ir beviltiškumą, siaubą dėl nesibaigiančios reinkarnacijų serijos idėjos. Iš namų išėjo norėdamas pabendrauti su išminčiais, kad rastų atsakymą į klausimą: kaip išvaduoti žmogų iš kančios. Princas keliavo septynerius metus ir vieną dieną, kai sėdėjo po Bodhi medžiu, nušvito. Jis rado atsakymą į savo klausimą. Vardas Buda reiškia „nušvitęs“. Sukrėstas savo atradimo, jis keletą dienų sėdėjo po šiuo medžiu, o paskui nusileido į slėnį pas žmones, kuriems pradėjo skelbti naują doktriną. Savo pirmąjį pamokslą jis perskaitė Benarese. Iš pradžių prie jo prisijungė penki buvę jo mokiniai, kurie jį paliko, kai jis atsisakė asketizmo. Vėliau jis turėjo daug pasekėjų. Jo idėjos daugeliui buvo artimos. 40 metų jis pamokslavo Šiaurės ir Centrinėje Indijoje.

2. Budizmo filosofijos pagrindai

Visuotinių pokyčių ir nepastovumo doktrina

Budizme tvirtinamas „anitya“ principas, pagal kurį viskas, kas egzistuoja, yra dinamiška ir gali keistis, įskaitant žmogų. Satischandra Chatterjee ir Dhirendramohan Datta savo senovės Indijos filosofijoje rašo:

Daiktų pereinamojo pobūdžio teorija taip pat išplaukia iš visko, kas egzistuoja, kilmės priklausomybės doktrinos. Visi dalykai, nenuilstamai mokė Buda, gali keistis ir nykti. Kadangi viskas, kas egzistuoja, yra sukurta tam tikrų sąlygų, ji likviduojama šioms sąlygoms išnykus. Viskas, kas turi pradžią, turi ir pabaigą.

Priklausomos kilmės teorija

Kintamumas, būdingas viskam, kas egzistuoja, nereiškia chaoso, nes jam galioja tarpusavyje priklausomo dharmų atsiradimo dėsnis (pratitya-samutpada). Satischandra Chatterjee ir Dhirendramohan Datta senovės Indijos filosofijoje rašo:

Egzistuoja spontaniškas ir universalus priežastingumo dėsnis, nulemiantis visus dvasinio ir materialaus pasaulio reiškinius. Šis dėsnis (dharma arba dhamma) veikia spontaniškai, be sąmoningo vadovo pagalbos.

Pagal šį dėsnį, vieno konkretaus reiškinio (priežasties) atsiradimą lydi kitas konkretus reiškinys (pasekmė). „Yra priežastis – yra pasekmė“. Visko egzistavimas yra sąlygotas, tai yra, turi savo priežastį. Niekas nevyksta atsitiktinai, be priežasties.

Sielos neegzistavimo teorija

Sielos neegzistavimo teorija, arba anatmavamda, yra viena iš pagrindinių budizmo filosofijos nuostatų, o jos pagrindinis taškas yra absoliutaus nenykstančio „aš“ neigimas, Atmano neigimas. Ši pozicija buvo vienas iš pagrindinių budizmo ir brahminizmo nesutarimų ir buvo ginčijamas daugelyje filosofinių diskusijų, vykusių Indijos karalių teismuose. Pripažintas debatų meistras buvo Nagarjuna ir jo pasekėjai.

2.1 Budos mokymai

Kaip ir kitos religijos, budizmas žada žmonėms išsivadavimą nuo skaudžiausių žmogaus egzistencijos aspektų – kančios, negandų, aistrų, mirties baimės.

Budizmas moko, kad žmogaus veiksmų įtakoje jo esybė pamažu keičiasi. Elgdamasis blogai, jis pjauna ligas, skurdą, pažeminimą. Daryti gerai – džiaugsmo ir ramybės skonis. Toks yra karmos (modalinio įteikimo) dėsnis, nulemiantis žmogaus likimą samsaroje (ciklinis egzistavimas, gimimų, mirčių ir atgimimų „ciklas“).

Šis dėsnis sudaro samsaros mechanizmą, kuris vadinamas bhavačakra – „gyvybės ratu“. Bet kuri gyva būtybė yra uždaryta „gyvybės rato“ viduje su savo nesibaigiančia atgimimų grandine. Pyktis, nežinia ir geismas nesuteikia jam galimybės pabėgti nuo „gyvenimo rato“. Bhavacakra susideda iš 12 nidanų – grandžių, tarpusavyje susijusių priežasčių, kurios sukelia nenutrūkstamą gyvenimo tėkmę: nežinojimas sukelia karminių impulsų atsiradimą; jie formuoja individualią sąmonę; sąmonė lemia žmogaus fizinės ir psichinės išvaizdos pobūdį: tai savo ruožtu prisideda prie šešių pojūčių – regos, klausos, lytėjimo, uoslės, skonio ir suvokiančio proto – formavimosi. Supančio pasaulio suvokimas sukelia patį jausmą; tada troškimas savo ruožtu sukelia prisirišimą prie to, ką žmogus jaučia ir apie ką galvoja. Prisirišimas veda į egzistavimą, kurio pasekmė yra gimimas. Ir kiekvienas gimimas neišvengiamai veda į senatvę ir mirtį.

Toks yra samsaros pasaulio egzistavimo ciklas: kiekviena mintis, kiekvienas žodis ir poelgis palieka savo karminį pėdsaką, kuris veda žmogų į kitą įsikūnijimą. Budisto tikslas – gyventi taip, kad liktų kuo mažiau karminių pėdsakų. Tai reiškia, kad jis neturėtų būti priklausomas nuo troškimų ir prisirišimo prie troškimų objektų.

„Nėra ryšių tiems, kurie neturi malonaus ir nemalonaus“; „Iš prisirišimo kyla liūdesys, iš prisirišimo – baimė, tas, kuris išsivaduoja iš prisirišimo, neturi liūdesio, iš kur ateis baimė?

Budizmas mato aukščiausią gyvenimo tikslą išsivadavimu iš karmos ir išėjimu iš samsaros rato. Tokia išsivadavimo pasiekusio žmogaus būsena budizme vadinama nirvana.

Nirvana yra įprastų troškimų ir aistrų išnykimas. Tai ne mirtis, o gyvenimas, tik kitokiu pajėgumu, visiškai išlaisvintos dvasios gyvenimas.

Budizmas nėra nei monoteistinis, nei politeistinis. Buda neneigia dievų ir kitų antgamtinių būtybių (demonų, dvasių, pragaro būtybių ir kt.) egzistavimo, tačiau tiki, kad jie taip pat yra pavaldūs karmos veikimui ir, nepaisant savo antgamtinių galių, negali peržengti ribų. ištisinio rato atgimimų. Tik žmogus sugeba „atstoti ant kelio“ ir, nuosekliai keisdamas save, išnaikinti atgimimo priežastį, pasiekti nirvaną. Kad išsivaduotų iš atgimimo, dievai ir kitos būtybės turės gimti žmogaus pavidalu. Tik tarp žmonių gali atsirasti aukštesnės dvasinės būtybės: budos – žmonės, pasiekę Nušvitimą, ir bodhisatvos – tie, kurie atideda ėjimą į nirvaną, norėdami padėti kitoms būtybėms.

Tačiau budos negali, kaip ir kitų religijų dievai, kurti pasaulio, valdyti stichijų; jie paprastai negali bausti nusidėjėlių ar apdovanoti teisiųjų. Budizmas pabrėžia, kad žmogaus likimas priklauso tik nuo jo paties pastangų nenuilstančiame sąmoningame darbe su savimi. Štai kodėl Dhammapada sako: „Kanalų statytojai leidžia vandeniui tekėti, lankininkai pažaboja strėlę, staliai – medį, išminčiai nusižemina.

2.2 Budizmo tiesos

Pagrindinės tiesos, kurias atskleidė Buda, buvo šios:

· Visas žmogaus gyvenimas- kančia. Ši tiesa pagrįsta visų dalykų nepastovumo ir pralaidumo pripažinimu. Viskas atsiranda tam, kad būtų sunaikinti. Egzistencija neturi esmės, ji suryja save, todėl budizme ji vadinama liepsna. O iš liepsnos gali ištverti tik sielvartą ir kančią.

· Kančios priežastis- mūsų noras. Kančia kyla todėl, kad žmogus prisirišęs prie gyvenimo, jis trokšta egzistencijos. Kadangi egzistencija kupina liūdesio, kančia egzistuos tol, kol geidžiama gyvenimo.

Norėdami atsikratyti kančios, turite atsikratyti troškimo. Tai įmanoma tik pasiekus nirvaną, kuri budizme suprantama kaip aistrų užgesimas, troškulio nustojimas. Ar tai ne tuo pačiu ir gyvenimo nutraukimas? Budizmas vengia tiesioginio atsakymo į šį klausimą. Apie nirvaną išsakomi tik neigiami vertinimai: tai ne troškimas ir ne sąmonė, ne gyvenimas ir ne mirtis. Tai būsena, kai žmogus išsivaduoja iš sielų persikėlimo. Vėlesniame budizme nirvana suprantama kaip palaima, susidedanti iš laisvės ir dvasingumo.

· Norint atsikratyti troškimo, reikia eiti aštuoneriopu išganymo keliu. Būtent šių žingsnių apibrėžimas kelyje į nirvaną yra pagrindinis Budos mokyme, vadinamas vidurio keliu, leidžiančiu išvengti dviejų kraštutinumų: mėgavimosi jausminiais malonumais ir kūno kankinimo. Šis mokymas vadinamas aštuonkartiniu išsigelbėjimo keliu, nes jis nurodo aštuonias būsenas, kurias įvaldęs žmogus gali pasiekti proto apvalymą, nusiraminimą ir intuiciją.

Tai yra valstybės:

1. teisingas supratimas: reikia tikėti Buda, kad pasaulis pilnas liūdesio ir kančios;

2. teisingi ketinimai: turėtumėte tvirtai nusistatyti savo kelią, apriboti savo aistras ir siekius;

3. taisyklinga kalba: reikia žiūrėti savo žodžius, kad jie neprivestų prie blogio – kalba turi būti teisinga ir geranoriška;

4. teisingi poelgiai: reikia vengti nedorybių, susilaikyti ir daryti gerus darbus;

5. teisingas gyvenimo būdas: reikia gyventi padoriai, nekenkiant gyviesiems;

6. teisingos pastangos: vadovautis savo minčių kryptimi, šalinti visą blogį ir nusiteikti gėriui;

7. teisingos mintys: reikia suprasti, kad blogis yra iš mūsų kūno;

8. teisingas susikaupimas: reikia nuolat ir kantriai treniruotis, įgyti gebėjimą susikaupti, kontempliuoti, gilintis ieškant tiesos.

Pirmieji du žingsniai reiškia išminties pasiekimą arba pradžna. Kiti trys – moralinis elgesys – pasiuvo. Ir galiausiai trys paskutiniai yra proto disciplina arba samadha.

Tačiau šios būsenos negali būti suprantamos kaip kopėčių laipteliai, kuriuos žmogus įvaldo palaipsniui. Čia viskas susiję. Moralinis elgesys yra būtinas norint pasiekti išminties, o be psichinės drausmės negalime išsiugdyti moralinio elgesio. Išmintingas tas, kuris elgiasi gailestingai; gailestingas yra tas, kuris elgiasi išmintingai. Toks elgesys neįmanomas be proto disciplinos.

Apskritai galima teigti, kad budizmas atnešė į religiją asmeninį aspektą, kurio anksčiau Rytų pasaulėžiūroje nebuvo: teiginį, kad išsigelbėjimas įmanomas tik per asmeninį ryžtą ir norą veikti tam tikra kryptimi. Be to, budizme gana aiškiai atsekta mintis apie užuojautos visoms gyvoms būtybėms poreikį - idėją, kuri labiausiai įkūnyta Mahajanos budizme.

2.3 Sakralinė literatūra

Budizmo mokymai yra išdėstyti daugelyje kanoninių rinkinių, tarp kurių centrinę vietą užima palių kanonas „Ti-pitaka“ arba „Tripitaka“, reiškiantis „trys krepšiai“. Budistiniai tekstai iš pradžių buvo rašomi ant palmių lapų, kurie buvo dedami į krepšelius. Kanonas parašytas pali kalba. Kalbant apie tarimą, pali kalba yra susijusi su sanskritu taip pat, kaip italų kalba yra susijusi su lotynų kalba. Kanonas yra trijų dalių.

Vinaya-pitaka, yra etikos mokymai, taip pat informacija apie drausmę ir ceremoniją; tai apima 227 taisykles, pagal kurias turi gyventi vienuoliai;

„Sutta Pitaka“ yra Budos mokymai ir populiari budistų literatūra, įskaitant „Dhammapada“, reiškiantį „tiesos kelią“ (budistinių palyginimų antologija), ir „Jataka“, istorijų apie ankstesnius Budos gyvenimus rinkinį. ;

Abidhamma Pitaka, yra metafizinės budizmo idėjos, filosofiniai tekstai, apibūdinantys budizmo gyvenimo supratimą.

Išvardintos knygos iš visų budizmo šakų yra ypač pripažintos Hinayana. Kitos budizmo šakos turi savo šventus šaltinius.

Mahajanos pasekėjai laiko Prajnaparalshta Sutra (Tobulos išminties mokymai) savo šventa knyga. Tai laikoma paties Budos apreiškimu. Dėl didelio supratimo sunkumo Budos amžininkai jį įnešė į Gyvatės rūmus vidurio pasaulyje, o kai atėjo laikas atskleisti šiuos mokymus žmonėms, didysis budizmo mąstytojas Nagarajuna grąžino juos į žmonių pasaulį.

Šventosios Mahajanos knygos parašytos sanskrito kalba. Jie apima mitologinius ir filosofinius dalykus. Atskiros šių knygų dalys yra „Deimantų sutra“, „Širdies sutra“ ir „Lotoso sutra“.

Svarbus Mahajanos šventųjų knygų bruožas yra tai, kad Siddtarha Gautama nėra laikomas vieninteliu Buda: buvo kiti prieš jį ir bus kiti po jo. Didelę reikšmę turi šiose knygose išplėtotas mokymas apie kūną sattva (kūnas – nušvitęs, sattva – esmė) – būtybę, kuri jau yra pasirengusi pereiti į nirvaną, tačiau atitolina šį perėjimą, kad padėtų kitiems. Labiausiai gerbiama yra Bodhisattva Avalokiteshvara.

2.4 Budizmo požiūris į pasaulį

„Svarbi budistinės pasaulio sampratos ypatybė yra joje neišardomas tikrojo bruožų susiliejimas, tai yra tiesioginio stebėjimo paskatintas, teisingai užfiksuotas žmogaus tvarinio, su religinių sukurtų idėjų, požiūrių, būtybių ir procesų. fantazija. Šis susiliejimas yra toks išsamus, kad čia būtų galima kalbėti apie prigimtinio ir antgamtinio tapatybę, jei pastarasis ne visada būtų pagrindinis ir lemiamas budistui veiksnys.

Samsaros pasaulis budizme yra nuolatinis gimimų, mirčių ir naujagimių, atsiradimo, sunaikinimo ir vėl atsiradimo srautas. Tai apima visus gyvus ir negyvus daiktus visuose egzistencijos lygiuose.

Skirtingai nuo kitų pasaulio religijų, budizmo pasaulių skaičius yra beveik begalinis. Budistiniuose tekstuose rašoma, kad vandenyne yra daugiau nei lašų, ​​o Gange – smėlio grūdelių. Kiekvienas pasaulis turi savo žemę, vandenyną, orą, daugybę dangaus, kur gyvena dievai, ir pragaro lygius, kuriuose gyvena demonai, piktosios dvasios ir kitos būtybės. Pasaulio centre stovi didžiulis Meru kalnas, apsuptas septynių kalnų grandinių. Virš jo yra trijų sferų dangus, Dievai, žmonės ir kitos būtybės, kurios veikia tik tam, kad patenkintų savo troškimus, gyvena kamadhatu – „troškimų sferoje“, suskirstytoje į 11 lygių. Visos būtybės, gyvenančios šioje sferoje, yra pavaldžios karmos dėsniams, todėl, išnaudojus jų nuopelnus, kituose įsikūnijimuose jos gali prarasti savo prigimtį. Būti dievo ar žmogaus pavidalu yra tokia pat laikina, kaip ir bet kuri kita. Rupadhatu sferoje – „formos pasaulyje“ – 16 lygių yra tie, kurie praktikuoja meditaciją. Virš jo yra arupa – dhatu – „beformos pasaulis“, grynos sąmonės sfera, kurios neįmanoma apibūdinti. Tačiau pagal mano senovinę kosmologinę schemą yra trys pagrindiniai lygmenys – Brahmos pasaulis, dievų ir pusdievių pasaulis, kuriam galioja karmos dėsnis, ir dievo Maros pasaulis, personifikuojantis mirtį ir įvairias pagundas, į kurias patenka asmuo yra pavaldus. Maros įtaka apima žemę ir daugybę požemių, pragariškų regionų.

Marija nėra amžina. Kiekvienas iš jų kyla, vystosi ir žlunga per vieną mahakalpą: jos trukmė – milijardai žemės metų. Jis savo ruožtu skirstomas į 4 periodus (kalpas). Ne kiekviena kalpa tampa laiminga, o tik ta, kurioje pasirodo buda. Pasak budistų legendų, dabartinėje kalpoje atsiras tūkstantis budų. Budistiniuose tekstuose taip pat įvardijami šeši Budos, gyvenę žmonių pasaulyje iki Shanyamuni. Tačiau populiariausia tarp budistų yra Maitreya – Buda, kurios atvykimo tikimasi ateityje.

Labai svarbu ir tai, kad iš budistinių pozicijų (ypač aiškiai susiformavusių jogagarų raštuose) „visas jusliškai suvokiamas pasaulis, nuolatinių pokyčių, kančių pasaulis yra sugalvotas kiekvieno individo sergančios sąmonės, nuodėmių slegiamos sąmonės. ankstesnių egzistavimo atvejų. Tie. visas individo patiriamas kančių kiekis yra tik jo paties poelgių, padarytų ankstesniuose atgimimuose, rezultatas, tai yra iliuzija. Tačiau pati kančios patirtis yra tokia stipriai apčiuopiama, kad priverčia budistus su visu dėmesiu ir rūpestingumu mąstyti apie šią „iliuziją“, nes be jos neįmanoma atskleisti kančios priežasčių, rasti būdų, kaip jas pašalinti ir taip pasiekti. atsikratyti kančios, nuo visų būties tipų.

3. Budizmas Rusijoje

Rusijos sociokultūrinė erdvė istoriškai susiformavo kaip daugiakonfesinis, daugiatautis, daugiakultūris, euraziško pobūdžio darinys. Eurazianizmas gali būti vertinamas ne tik kaip geopolitinis projektas, bet ir kaip tam tikra Rusijos supratimo paradigma, kaip konceptualus jos sociokultūrinės erdvės vaizdas, leidžiantis manyti, kad Rusija yra Vakarų ir Rytų principų sintezė. Svarbi Rusijos kultūrinės erdvės savybė yra dialogas, reiškiantis ne tik taikų įvairių tautų, religijų ir civilizacijų sambūvį, bet ir jų dialogo sąveikos galimybę.

Budizmas, kartu su kitomis tradicinėmis religijomis, prisidėjo prie Rusijos, kaip Eurazijos, formavimosi. Budizmo vietos mūsų šalies kultūrinėje erdvėje suvokimas neabejotinai prisideda prie dvigubo Rusijos ir Eurazijos civilizacinio statuso savęs pažinimo. Pats budizmo, kaip savotiškos trečiosios jėgos, buvimas Rusijoje yra svarbus Rusijos valstybės vienybės veiksnys, nes bipolinė valstybė yra pavojingesnė vienybei nei policentrinė valstybė.

Vykstant istorinei raidai Rusijoje susiformavo trys pagrindiniai ir nepriklausomi budistinės kultūros centrai: kalmukų – Žemutinės Volgos regione, buriatų – Užbaikalėje ir tuvanų – Sajanuose. Paskutiniai du centrai dėl savo geografinio artumo gali būti sujungti į vieną – Pietų Sibiro budizmo sritį, kuri su išlygomis gali apimti ir Altajaus kalnų konfesinę erdvę, kur pamažu pradedamas suvokti budizmas. kaip tradicinė religija.

Budizme, kaip ir pragmatizme, kiekvienas tiesos reikalavimas būtinai siejamas su konkrečiomis aplinkybėmis, o teorinė idėjos vertė matuojama pagal jos praktinį naudingumą: jos realią taikymą. Tuo pačiu budistinis pragmatizmas ryškiausiai pasireiškia kriziniais, pereinamaisiais raidos laikotarpiais: visuomenėse (budizmo plitimo metu; XX a. pradžioje, globalizacijos eroje). Šis budizmo bruožas prisidėjo prie to, kad jis gana lengvai ir harmoningai įsiliejo į Rusijos sociokultūrinę erdvę, netgi peržengė; savo tradicinį egzistavimą.

Kitas esminis mahajanos budizmo bruožas, plačiai paplitęs Rusijoje, yra jo pripažinimas; absoliučios ir santykinės vienovės idėjos (nirvana ir samsara, viena ir daugybinė, santykinė ir absoliuti tiesa). Tuo pačiu supratimas, kad viskas, kas konceptualu ir išreikšta žodžiais, priklauso santykinės tiesos sričiai, kuri pagal savo prigimtį yra daugiskaita, prisidėjo ir prie budizmo pragmatizmo, ir tolerancijos.

Viena iš harmoningo budizmo įtraukimo į Rusijos erdvę priežasčių buvo jos artumas stačiatikybei. Dviejų religijų panašumą galima rasti tiek išoriniame (institucinis-kultinis), tiek vidiniame (religinis-filosofinis, ezoterinis) lygmenyse. Religiniu ir filosofiniu lygmeniu galima rasti panašumų tarp dievybės trejybės principo, neįveikiamos barjero tarp žmogaus ir absoliuto nebuvimo, neigiamo požiūrio į absoliuto apibrėžimą, panašių dalykų egzistavimą. kontempliacijos praktikos. Be to, mongolų tautos patyrė taikaus budizmo sambūvio su Nestorio krikščionybe, o tai paliko pėdsaką jų kultūroje ir mentalitete. Budizmas paplito tarp kalmukų, buriatų ir tuvanų, nes pasirodė dvasiškai ir socialiai paklausus. Budizmas čia įsitvirtino beveik neskausmingai, nes budizmas dėl jam būdingo pragmatiškumo ir tolerancijos ne sugriovė, o pritaikė buvusią kulto sistemą savo tikslams. Šiuose regionuose susiformavo tam tikras sinkretizmas, kuriam būdingas gana taikus budistinės ir ikibudistinės kilmės kultų tradicijos sambūvis. Budizmas prisidėjo prie etninės konsolidacijos, vaidino svarbų vaidmenį formuojant bendrą tautinę tapatybę.

Būdamos Rusijos dalimi, budistų tautos aktyviai įsitraukė į Rusijos ir Vakarų kultūros pasiekimus, pirmiausia rusų kalbos, literatūros ir meno srityse. Svarbų vaidmenį formuojantis Eurazijos substratui kalmukų ir buriatų kultūrose suvaidino dalies kalmukų ir buriatų priskyrimas kazokams. Budizmo temos gana ryškiai atsispindėjo rusų filosofijoje, o tai, be abejo, prisidėjo prie prielaidų visaverčiui kultūrų dialogui kūrimo, civilizacijų pliuralizmo idėjos supratimo ir didėjančio susidomėjimo Rytų filosofija.

Ilgas budizmą išpažįstančių tautų egzistavimas Rusijoje neskatino domėjimosi budizmu, troškimo suvokti jo religinius-filosofinius ir socialinius-kultūrinius aspektus. Priklausomai nuo požiūrio į budizmą rusų filosofinėje mąstyme, galima išskirti tris tradicijas: kritinę, liberaliąją ir viena kitą papildančią.

Kritinei tendencijai buvo būdinga tai, kad jos atstovai budizmo religiją vertino vienareikšmiškai neigiamai. Šią tradiciją sudarė dvi priešingos Rusijos socialinio gyvenimo kryptys – revoliucinis socialistinis ir ortodoksinis ortodoksas.

Liberaliosios tradicijos atstovai, nepaisydami budizmo kritikos, pripažino jo istorinį vaidmenį pasaulio istorijoje ir įžvelgė teigiamų budizmo aspektų.

Papildanti tendencija vienijo tuos mąstytojus, kurių požiūris į budizmą iš esmės buvo teigiamas. Ypatingą vaidmenį papildančios tradicijos istorijoje suvaidino rusų kosmistai, labai vertinę budistinę išmintį. Apskritai budizmas turėjo nemažą įtaką formuojant ne vieno žinomo Rusijos mąstytojo, svariai prisidėjusio prie eurocentrizmo įveikimo visuomenės galvoje, pasaulėžiūros formavimąsi; kurie prisidėjo prie Rusijos sociokultūrinės erdvės euraziško charakterio stiprinimo.

Svarbi šiuolaikinės Rusijos sociokultūrinės erdvės raidos tendencija yra gyventojų mobilumas. Dėl to daugėja budistų, pasitraukusių iš tradicinio budizmo paplitimo sričių, t.y. apsigyveno diasporoje. Gyventojų migracijos priežastis – ir sudėtinga socialinė-ekonominė padėtis budistiniuose regionuose, ir pasaulinis globalizacijos procesas. Tuo pačiu pagrindiniais budistų migracijos centrais tapo tokie dideli miestai kaip Maskva ir Sankt Peterburgas. Sunkiomis svetimos kultūrinės aplinkos sąlygomis budizmas veikia kaip svarbus konsoliduojantis veiksnys. Todėl visiškai natūralu, kad „diasporos“ budistinės asociacijos yra glaudžiai susijusios su etninėmis bendruomenėmis. Etninių budistų bendruomenių sanglauda ir aktyvumas daro jas gana matomais konfesinės erdvės subjektais. Situacijai savitumo suteikia jų kontaktas ir sąveika su neofito bendruomenėmis, aktyviai plinta šiuolaikinė budizmo forma.

Išvada

Apibendrinant, reikia pasakyti apie didelę šios temos tyrimo svarbą. Juk budizmas – religija, apimanti apie ketvirtadalį pasaulio gyventojų, taip pat užimanti daugybės vakariečių protus.

Budizmas duoda gana pagrįstus atsakymus į tuos klausimus, į kuriuos nesivargino atsakyti kitos pasaulio religijos. Jis suteikia paprastam žmogui viltį, kad jo likimas yra jo rankose. Ir svarbiausia, ne tik suteikia vilties, bet ir paaiškina prieinama kalba, išdėsto žingsnius į išsigelbėjimą, sunkų, bet teisingą.

Budizmas pagrindžia visų daiktų mirties neišvengiamumą ir tuo paneigia jo vertę žmogui. Tvirtinama tobulėjimo galimybė žmogaus sąmonės srityje, budizmas šį procesą laiko įveikiančiu visus žmogaus troškimus, aistras, jausmus. Jis plačiai naudoja emocines sąmonės poveikio priemones, meistriškai taiko ypač atkaklias liaudies legendas ir tradicijas, pasitelkia gyvenimiškus pavyzdžius ir palyginimus, savo mokymo tarnybą skirdamas meninę kūrybą ir kurdamas įspūdingą kultą.

Ir, žinoma, nereikia pamiršti apie didžiulį budizmo indėlį į kultūrą, mokslą, istoriją, mediciną ir dvasinį žmonių pasaulį.

Kita vertus, Kočetovas mano, kad „daugelio budizmo šalininkų taikumas ...... gali atlikti tam tikrą vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje kovojant su naujo itin destruktyvaus karo grėsme“.

Bibliografija

1. Lysenko V.G., Terentiev A.A., Shokhin V.K. Ankstyvoji budizmo filosofija. Džainizmo filosofija. - M.: "Rytų literatūra", 1994. - 383 p. - ISBN 5-02-017770-9.

2. Pyatigorsky A.M. Budizmo filosofijos studijų įvadas (devyniolika seminarų) / red. K.R. Kobrinas. - M.: Naujoji literatūros apžvalga, 2007. - 288 p. - ISBN 978-5-86793-546-7.

3. Pyatigorsky A.M. Budizmo filosofijos paskaitos // Nepaliaujamas pokalbis. - Sankt Peterburgas: Azbuka-classika, 2004. - S. 38-102. - 432 p. - ISBN 5-352-00899-1.

4. Torčinovas E.A. Budologijos įvadas: paskaitų kursas - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo filosofinė draugija, 2000 - 304 S. - ISBN 5-93597-019-8.

5. Kočetovas A.N. budizmas. - M., 1983, p. 73

6. Kočetovas A.N. budizmas. - M., 1983, p. 73

7. Kočetovas A.N. budizmas. - M., 1983, p. 176

8. Ulanovas. MS Budizmas Rusijos socialinėje erdvėje: abstrakcija ir disertacija. gydytojas. filosofas. Mokslai. - Rostovas prie Dono 2010 m

9. Enciklopedija vaikams. T6. Ch, 1, Pasaulio religijos – 3 leidimas, pataisyta. Ir papildomai. - M.: Avanta +, 1999, 590 p.

10. Enciklopedija vaikams. T6. Ch, 1, Pasaulio religijos – 3 leidimas, pataisyta. Ir papildomai. - M.: Avanta +, 1999, 591 p.

11. Budizmo filosofija [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://bibliofond.ru/view.aspx? id=18151 (Prisijungimo data: 11/12/15).

12. Žurnalas "Tradicinė medicina", Maskva, 1992 2. Kochetov A.I. budizmas. M., Politizdat, 1970. 3. RadheBerme "Dvasinio plano paradoksai", Maskva, 1996 4. Kryvelev I.A. Religijų istorija. T.2 M., "Mintis", 1988. 5. Aleksandras Men. Religijos istorija. M., 1994 m

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Budizmo atsiradimo teorijų ir plitimo bruožų apibūdinimas. Dharmos samprata, personifikuojanti Budos mokymą, aukščiausią tiesą, kurią jis atskleidė visoms būtybėms. Keturios kilnios tiesos. Budizmo „mitologijos“ analizė. Kinijos klasikinės mokyklos.

Kursinis darbas, pridėtas 2010-11-21


Senovės Indijos religiniai tekstai – Vedos. Pagrindinės Vedų pasaulėžiūros idėjos (brahmanas, atmanas, samsara, dharma, karma, mokša). Budizmo idėjų kompleksas. Keturios budizmo filosofijos „kilnios tiesos“. Jogos ir Samkhya mokyklos. Budos filosofijos įsakymai.

santrauka, pridėta 2012-01-04


budizmas. Budizmo atsiradimas ir pagrindinės jo idėjos. Budizmo idėjų raida Pietryčių Azijos kultūrose. Budizmas Kinijoje ir Mongolijoje. Budizmo idėjų raida Indijos ir Kinijos kultūrose. Budizmo idėjos Indonezijos ir Tibeto kultūrose.

baigiamasis darbas, pridėtas 2003 11 05


Budizmo – seniausios iš pasaulio religijų – atsiradimas ir ankstyvieji vystymosi etapai. Pagrindinės srovės, mokyklos ir jų filosofinis turinys. Budizmo tradicijoje nėra konflikto tarp proto ir tikėjimo, racionalaus ir mistinio, ortodoksinio ir eretiško.

santrauka, pridėta 2009-04-24


Kinų filosofijos atsiradimo ir raidos istorija. Senovės kinų religinė ir mitologinė pasaulėžiūra. Bodhidharma kaip čan budizmo įkūrėjas. Zen kaip viena didžiausių ir labiausiai paplitusių budizmo mokyklų Kinijoje, Japonijoje ir Rytų Azijoje.

santrauka, pridėta 2015-02-18


Pasaulio religijų atsiradimo istorijos tyrimas. Idėja, kuri iškelia žmogaus interesus ir vertybes aukščiau už valstybės interesus, tai yra kosmopolitizmas, kaip pagrindinė budizmo, krikščionybės ir islamo idėja. Pasaulio religijų filosofijos išskirtiniai bruožai.

santrauka, pridėta 2011-12-29


Indijos filosofija kaip viena seniausių pasaulyje. Vedų ​​laikotarpio charakteristikos, epinio laikotarpio kryptis. Įvairių laikotarpių indų filosofijos ypatybės. netradicinė kryptis. budizmo raida. Budizmo aprašymas Rusijoje.

santrauka, pridėta 2010 12 04


Budos filosofinių mokymų, religinių, etinių ir socialinių pažiūrų sistemos esmė. Jo atsiradimo ir paplitimo sąlygos, socialinis vaidmuo. Pagrindinės budizmo kryptys ir mokyklos. Vedų ​​religija, visuomenės klasinio stratifikacijos atspindys.

Kursinis darbas, pridėtas 2008-12-15


Budizmas peržengė etnokonfesines ir etnovalstybės ribas, tapdamas pasauline religija. Budizmo atsiradimas ir jo mokymo pagrindai. Individualaus ir amžinojo „aš“ egzistavimo neigimas. Budizmo mokyklos ir kryptys. Hinajana ir mahajana.

santrauka, pridėta 2008-02-05


Filosofijos atsiradimas religijos ir religinio pasaulio paveikslo pagrindu. Begalinio žiedinio būties srauto idėjos įtaka budizmo formavimuisi. Marksistinio-lenininio „praktikos kriterijaus“ esmė. Tikėjimo vertė šiuolaikinio žmogaus gyvenime.