Մուհամմադ մարգարեի հադիսները, խաղաղություն լինի նրա վրա: Մուհամեդ մարգարեի հադիսը կյանքի մասին. Մուհամեդ մարգարեի իսկական հադիսները

Իսլամը մեր մոլորակի ամենաառեղծվածային կրոններից մեկն է: Այն բաղկացած է մի շարք գրված ու չգրված օրենքներից, որոնց նախանձելի ճշգրտությամբ ու հավատարմությամբ հավատարիմ է մնում յուրաքանչյուր մուսուլման։ Դրանց թվում են Մուհամեդ մարգարեի բոլորին հայտնի հադիսները՝ կարճ պատմություններ նրա կյանքի ուղու մասին: Դրանք կարելի է զարդարել, ինչ-որ տեղ փոփոխել, բայց դրանք շատ հուսալի են։ Այն մասին, թե ինչն է նրանց մեջ այդքան հետաքրքիր և ինչպես են դրանք ազդում մուսուլմանների կյանքի վրա, կարդացեք ստորև:

Տերմինի սահմանում

Այսպիսով, Մուհամեդ մարգարեի հադիսները թղթի վրա արձանագրված կարևոր իրադարձություններ են իսլամի հիմնադիր այս կրոնական գործչի կյանքից: Յուրաքանչյուր մուսուլման պարտավոր է ճանաչել նրանց, հարգել և ընդունել որպես իր աշխարհայացքի և իր ժառանգների աշխարհայացքի ձևավորման հիմք: Ենթադրվում է, որ Մուհամմադը հավաքել է այս գրառումները հատուկ, որպեսզի ապագայում իր ժողովուրդը հիմնվի իր ձեռք բերած կյանքի փորձի վրա: Այսօր, ըստ կարևորության, այս պատմական զեկույցները երկրորդ տեղում են Ղուրանից հետո, այն գիրքը, որը համարվում է ամենասուրբը իսլամի կրոնում: Մուհամեդ մարգարեի հադիսները նույնպես համարվում են ինքնակենսագրական։ Նրանց առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել հենց իսլամի արշալույսին, և այժմ դրանք հաճախ վերապատմվում են ընտանիքներում և մզկիթներում որպես լեգենդներ: Կարծիք կա նաև, որ ուսումնասիրելով այս տեքստերը՝ կարելի է ըմբռնել այս արևելյան կրոնի բոլոր առեղծվածները։

Բառի ծագման բնույթը

Հարցը ստուգաբանության տեսանկյունից դիտարկելով՝ անմիջապես պարզ է դառնում, որ Մուհամեդ մարգարեի հադիսները բառացիորեն պատմություններ են կատարվածի մասին։ Մարդիկ, ովքեր գիտեն արաբերեն, կարող են հեշտությամբ անալոգիա անել «հադիսի» և «հադսա»-ի միջև, որը ռուսերենում հնչում է որպես «ինչ-որ բան ասել», «իմանալ», «փոխանցել»: Այսպիսով, պարզվում է, որ այս կատեգորիային պատկանող պատմություններից յուրաքանչյուրը ոչ թե կրոնի հիմնական օրենք է, այլ ավանդույթ։ Նախկինում այս ավանդույթը փոխանցվում էր բանավոր, սակայն հետագայում այն ​​սկսեց գրի առնել թղթի վրա։ Հարկ է նշել, որ իսլամ ժողովրդի այս բոլոր սովորույթները, որոնք այդպես ձևավորվեցին, անմիջապես չստացան իրենց կատարյալ տեսքը։ Մեծ մարգարեի մահից երեք դար անց արևելյան հասարակությունում շատ քննարկումներ եղան այս թեմայի շուրջ, և բոլոր գրառումները ձևավորվեցին, ասես, թռիչքներով և սահմաններով:

Ավանդույթների աշխարհագրություն

Բոլոր այն ժողովուրդների կրոնական ճակատագիրը, որոնք այժմ մահմեդական են, որոշվել է նրանց այսօր բնորոշ կրոնի պաշտոնական ծնունդից շատ առաջ: Մերձավոր Արևելքը, Կենտրոնական Ասիայի որոշ նահանգներ և անհիշելի ժամանակներից համարվում էին մեկ ամբողջ մշակութային շրջան, որտեղ մեծարվում էին միանման աստվածները, կանգնեցվեցին գրեթե նույն պաշտամունքները և հաստատվեցին նմանատիպ ավանդույթներ: 632 թվականին (Մուհամեդի մահվան ամսաթիվը) կրոնը ձեռք բերեց միայն պաշտոնական կարգավիճակ և գրավոր հաստատում: Նաև յոթերորդ դարում Ղուրանի ազդեցությունը սկսեց տարածվել վերը նշված բոլոր շրջաններում, ինչը մարգարեն անձամբ էր ստացել Ալլահից: Հետևելով Սուրբ Գրքին, նախ բանավոր, ապա գրավոր, ժողովրդին են հասնում Մուհամմեդ մարգարեի հադիսները, որոնք դառնում են սովորույթների և հավատքի ամրապնդում: Այստեղ հարկ է նշել, որ յուրաքանչյուր առանձին ժողովուրդ յուրովի է մեկնաբանել այս տողերը։ Բացի այդ, տարբեր ուժերի համար, բոլոր գոյություն ունեցող միևնույն հադիսները քիչ թե շատ արժեք ունեն:

Դասակարգում

Հետազոտողները, համեմատելով ընդհանուր ընդունված պատմական զեկույցները և այս գրավոր փաստաթղթերը, կարողացան վերջիններս բաժանել երեք հիմնական կատեգորիաների. Այսպիսով, մենք ունենք Մուհամմեդ մարգարեի իսկական հադիս՝ լավ և թույլ: Այս կարգավիճակները մեծ նշանակություն ունեն, եթե դրանք օգտագործվում են իրավասության տարածքում, պատմության մեջ կամ այլ ուսմունքներում: Եթե ​​հադիսի հիշատակումը պահանջվում է բարոյական զրույց վարելու կամ հասարակության մեջ որոշակի բարոյական արժեք հաստատելու համար, ապա նման բծախնդիր լինելն ավելորդ է դառնում:

Ամուսնության մեջ կյանքի մասին

Այսօր մենք բոլորս սովոր ենք, որ մահմեդական աշխարհում իգական սեռի նկատմամբ վերաբերմունքը ծայրաստիճան նվաստացուցիչ է։ Իրականում, Արևելքի փիլիսոփայությունը շատ ավելի նուրբ է, քան կարող է թվալ մեզ՝ եվրոպացիներիս: Դրա վառ օրինակն են Մուհամեդ մարգարեի կանանց մասին հադիսները, որոնք նա կազմել է իր կյանքի ընթացքում: Ահա դրանցից մի քանիսը. «Երբ դու ինքդ ճաշում ես, ճաշը կիսիր կնոջդ հետ, երբ քեզ համար հագուստ և այլ բաներ ես գնում, նույնը արա նրա համար։ Մի հարվածեք նրա դեմքին, մի հայհոյեք նրա ուղղությամբ, և երբ վիճում եք, մի թողեք նրան մենակ ձեզ հետ »: «Երբ ամուսնու կինը արդար է, նրան կարելի է համեմատել ոսկե թագի հետ, որը ծածանվում է թագավորի գլխին, փայլում և փայլում է հարյուրավոր մետրերի վրա։ Եթե ​​արդար ամուսնու կնոջը բնորոշ է մեղսունակությունը, ապա նա համեմատելի է միայն այն ծանր բեռի հետ, որը կախված է ծերունու թիկունքում: Այս խոսքերը մեզ հնարավորություն են տալիս հասկանալու, որ մուսուլմանների մոտ կանանց նկատմամբ վերաբերմունքը սկզբունքորեն տարբեր է, բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ ավելի վատ է։

Հիմնական ծնողի մասին

Ինչպես շատ այլ ազգեր, չնայած իրենց պատրիարքական սոցիալական կանոնադրությանը, իսլամիստները մեծ հարգանքով են վերաբերվում մայրերին: Սա հաստատում են Մուհամեդ մարգարեի հադիսները այն կանանց մասին, ովքեր մայր են դարձել կամ պատրաստվում են դառնալ: «Բոլոր կանայք, ովքեր երեխա են ծնում, ծնում են նրան և բարեհաճ են վերաբերվում բոլոր երեխաներին, իրենց և մյուսներին, անպայման դրախտ են ընկնում» կամ «Եթե դու դրախտ ես փնտրում քեզ համար, փնտրիր այն քո մոր ոտքերի տակ»: հանդիսանում են իսլամի ողջ փիլիսոփայության հիմքը: Նրանց ծնողներին ողջ կյանքում պատվով են վերաբերվում: Մուհամեդի կողմից կազմված ավանդույթներն ասում են, որ մայրերին պետք է մշտապես խնամել, հարգել և երբեք չմոռանալ:

Հավատքի մշտական ​​շարժման մեքենա

Իսլամի հիմքերից մեկը հնգապատիկ աղոթքն է, որին խստորեն պահպանում է յուրաքանչյուր մուսուլման: Այն դրսևորվում է աղոթքի տեսքով, որը պետք է կրկնվի յուրաքանչյուր հինգ օրվա ընթացքում, որպեսզի միաձուլվի Ամենակարողի հետ, հասնել հոգևոր երջանկության վիճակի: Այս սուրբ փիլիսոփայությունը, իհարկե, արտացոլված է արևելյան ժողովուրդների ավանդույթներում։ 7-րդ դարում հավաքվեցին Մուհամմեդ մարգարեի հադիսները աղոթքի մասին, և այսօր նրանք մեզ սովորեցնում են պատվել Ալլահին և նրան զոհաբերել մեր ամենաթանկ գանձը՝ ժամանակը և բանականությունը: Ահա թե ինչ է խոստանում Ամենազորը նրանց, ովքեր հավատարիմ կլինեն իրեն. «Յուրաքանչյուր ոք, ով զգուշորեն ողողում է, որից հետո գնում է պարտադիր աղոթքը կարդալու և այն կատարում է իմամի համաձայն, ստանում է իր մեղքերից մեկի թողությունը»:

կյանքի հրահանգներ

Մահմեդական աշխարհում առանձնահատուկ արժեք են համարվում Մուհամմեդ մարգարեի հադիսները կյանքի մասին: Մենք չենք վերապատմելու նրանց տեքստերը, քանի որ դա կարող է անհամար ժամանակ պահանջել: Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ այս լեգենդներն ու պատմությունները պարունակում են առավելագույն թվով այն դոգմաները, որոնց վրա հիմնվել է հենց իսլամը: Նրանք սովորեցնում են արդարություն, արդարություն, իմաստություն: Դրանցից շատերը որոշակի իրավիճակների ճշգրիտ նկարագրություններ են, որոնք տեղի են ունեցել մարգարեի կյանքում: Ընդհանրապես ընդունված է, որ իր կենսափորձից ելնելով, յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է իր կյանքում անալոգիաներ անի՝ նույն կերպ վարվելով համընդհանուր դաստիարակի հետ: Ամեն տեքստում ամենակարևորն այն է, որ մարդ պետք է սիրի և հարգի Ալլահին: Եվ եթե Երկրի վրա մուսուլմանները հավատարիմ լինեն նրա օրենքներին, ապա մահից հետո նրանք կգնան դրախտ:

Անդրաշխարհի մասին

Իսլամում բոլոր նախորդներին նման են Մուհամեդ մարգարեի մահվան մասին հադիսները: Կարդալով ու ուսումնասիրելով դրանք՝ հնարավոր չէ չնկատել որոշ նմանություններ մեր Ուղղափառության հետ, բայց դրանց տարբերությունը նույնպես մեծ է։ Նախ, արժե ասել, որ հադիսները քարոզում են գնահատել և պատվել Ալլահին, քանի որ նա մահից հետո հավիտենական և գեղեցիկ կյանք է շնորհում բոլորին, ովքեր հավատարիմ են եղել իրեն: Պատմությունները պնդում են, որ մարդու երկրային ճանապարհը միայն ժամանակավոր ապաստան է, հետևաբար իմաստ չունի կառչել նյութական աշխարհի տարբեր բարիքներից: Նաև, ինչպես ուղղափառությունը, իսլամում կա միայն մեկ Աստված՝ Ալլահը, և միայն մահմեդականը կարող է երկրպագել նրան: Հադիսների բնորոշ առանձնահատկությունը, որոնք պատմում են մահվան և նրա գալուստի մասին, նույնպես պատմության շարունակականությունն է։ Դոգմաները, որոնք առաջին պլան են մղվում, այն իրադարձությունների ֆոնին են, որոնք կրկին պատմում են Մուհամեդ մարգարեի կյանքի ուղու որոշակի իրադարձությունների մասին:

Եզրակացություն

Իսլամական աշխարհը, ի տարբերություն մեր սովորական ուղղափառի կամ կաթոլիկների, բնութագրվում է ոչ միայն պաշտոնական օրենքների, այլև ավանդույթների և կրոնական ուսմունքների պահպանման շատ ավելի խիստ կանոններով: Այստեղ անբաժանելի մասն են կազմում այն ​​հադիսները, որոնք սովորեցնում են մուսուլման դարձած յուրաքանչյուր մարդու բարեխղճորեն և բոլոր դոգմաներին համապատասխան հավատարիմ մնալ իր հավատքին: Այս պատմական տեքստերը մեզ համար լիովին բացահայտում են իսլամի էությունը, մեզ հնարավորություն են տալիս հասկանալու, թե ինչպես է առաջացել այս կրոնը, ինչպես են մարդիկ դրա շրջանակներում ընկալում այն ​​և ինչպես պետք է օտարը վերաբերվի այս բոլոր կանոններին:

Ահմադը «ալ-Մուսնադ» ժողովածուում, ալ-Հակիմը «ալ-Մուստադրակ» ժողովածուում, Աբու Դաուդը գերեզմանում հարցաքննության և պատժի մասին գլխում, ան-Նասային՝ բաժնի գերեզմանում պատժի մասին գլխում: Քիթաբ ալ-Ջանաիզը» փոխանցել է մի հադիս, որում հաղորդվում է, որ ալ-Բարա իբն Ազիբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է, որ մի օր նրանք գնացել են Բաքիի գերեզմանատուն՝ թաղելու մուսուլմաններից մեկին:

Այդ ժամանակ նրանց մոտեցավ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա: Նա նստեց, իսկ ուղեկիցները նստեցին նրա կողքին՝ վախենալով անգամ շարժվել։

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ով որ թշնամի Իմ ընկերոջ հետ, ես թշնամի կլինեմ նրա հետ: Իմ ծառան չի կարող ինձ մոտենալ ինձ համար ավելի թանկ բանով, քան կրոնական ցուցումները, և իմ ծառան կմոտենա ինձ գործերով, քան սահմանվածից դուրս, մինչև ես Սիրիր նրան: Երբ ես սիրեմ նրան, ես կլինեմ նրա լսողությունը, որով նա լսում է, նրա տեսողությունը, որով նա տեսնում է, նրա ձեռքը, որով նա հարվածում է, նրա ոտքը, որով նա քայլում է: Եթե նա ինձ հարցնի [ինչ-որ բանի մասին], ես անպայման կ տվեք նրան, եթե նա ինձնից ապաստան խնդրի, ես անպայման կտամ նրան:

Պատմում է ալ-Բուխարի.

Անասի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության համաձայն, ով ասաց.

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով Ադամի որդի, քանի դեռ դու կանչում ես ինձ և խնդրում ես ինձնից խնդրանքներով, ես կներեմ քեզ քո արածի համար և չեմ անհանգստանա: Ով Ադամի որդի, նույնիսկ եթե քո մեղքերը հասնեն ամպերին: երկնքում, և դու ինձանից ներողություն խնդրես, ես քեզ կներեմ: Ով Ադամի որդի, եթե ինձ մոտ գաս երկրի չափի մեղքերով և կանգնես իմ առջև՝ առանց ինձ որևէ մեկին ընկերակցելու, ես քեզ հավասարների թողություն կտամ: չափը.

Պատմում է աթ-Տիրմիդին, ով ասում է, որ սա լավ և վավերական հադիս է:

Ըստ Աբասի որդու (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսի նկատմամբ) վկայության համաձայն, որը գալիս է Մարգարեից (Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան), նրա Տիրոջ (թող փառավորվի Նրա անունը) վերապատմված խոսքերից էր. հետևյալը.

Ալլահը գրանցել է բոլոր լավ և վատ արարքները: Այնուհետև Նա բացատրեց, որ եթե ինչ-որ մեկը մտադրվել է լավ գործ անել, բայց չի արել դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մեջ որպես բարի գործ. եթե ինչ-որ մեկը մտադրվել է բարի գործ անել և արել է դա, Ալլահն այն գրանցում է Իր մոտ որպես տասը բարի գործ՝ մինչև յոթ հարյուր և նույնիսկ ավելի: Եթե ​​ինչ-որ մեկը մտադրվել է վատ արարք կատարել, բայց չի արել դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մեջ որպես լավ արարք. եթե ինչ-որ մեկը մտադրվել է վատ արարք կատարել և արել է դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մոտ որպես մեկ վատ արարք:

Պատմված են ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի կողմից իրենց երկու Սահիհներում նույն խոսքերով:

Համաձայն Աբու Մուհամմադ Աբդուլլահի՝ Ամր իբն ալ-Ասի (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին) որդի Աբու Մուհամմադ Աբդուլլահի վկայությամբ, ով ասել է.

Ձեզանից ոչ ոք [իսկապես] չհավատաց, մինչև որ նրա հակումները չհամընկնեն իմ բերածի հետ:

Լավ և վստահելի հադիս, որը տրված է Քիթաբ ալ-Հուջա 1-ում (Աբու լ-Քազիմ Իսմայիլ Իբն Մուհամմադ ալ-Ասֆահանիի (մահ. 535 հիջ.) գրքի 1 վերնագիր՝ ապացույցների հուսալի շղթայով 2: (2 Հադիսների ժողովածու կազմողն ազատություն է վերցրել սովորական քառասունին ավելացնել երկու հադիս, թեև գրքի վերնագրում գրված է «Քառասուն [հադիս] Ան-Նավավի»):

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Ով ազատում է հավատացյալին երկրի վրա գտնվող դժբախտությունից, Ալլահը նրան կազատի դատաստանի օրը դժբախտություններից մեկից: Ով թեթևացնում է տառապյալի [ճակատագիրը], Ալլահը կթեթևացնի [ճակատագիրը] այս և հաջորդ կյանքում: Ով պաշտպանում է մահմեդականին, Ալլահը կպաշտպանի նրան այս և հաջորդ կյանքում: Ալլահը կօգնի [Իր] ծառային այնքան ժամանակ, քանի դեռ ծառան օգնում է իր եղբորը: Ով գնում է գիտելիք փնտրելու ճանապարհով, Ալլահը նրա համար դյուրին կդարձնի դրախտի ճանապարհը: Մարդիկ չեն կարող հավաքվել Ալլահի տներից մեկում, կարդալով Ալլահի գիրքը և ուսումնասիրել այն, առանց նրանց վրա հանգստություն իջնի, ողորմությունը պարուրեց նրանց, հրեշտակները չշրջապատեցին նրանց, և Ալլահը նրանց չնշեց նրանց մեջ, ովքեր Իր հետ են: Նա, ով ուշացավ 1 (1 Դրախտի ճանապարհին.) իր գործողությունների պատճառով, նրա ընտանիքը չի քշվի:

Նույն խոսքերով մեջբերում է Մուսլիմը.

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) դիպավ իմ ուսին և ասաց. «Ապրիր այս աշխարհում այնպես, կարծես օտար կամ ճանապարհորդ լինես»:

Ումարի որդին (Ալլահը ողորմի նրանց երկուսին) ասում էր.

Երեկոյան մի՛ սպասիր [տեսնել] առավոտ, իսկ առավոտյան մի՛ սպասիր [տեսնել] երեկո։ Առողջությունից դեպի հիվանդություն, իսկ կյանքից՝ մահ։ (2 այսինքն, քանի դեռ լավ առողջ եք, դուք կարող եք կատարել կրոնական պատվիրանները և այդպիսով օգուտ քաղել դրանից: Նույնը վերաբերում է կյանքին):

Պատմում է ալ-Բուխարի.

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.

Մի նախանձեք միմյանց. միմյանց համար գները մի՛ ուռճացրեք. մի ատեք միմյանց. մի շեղվեք միմյանցից; Մի՛ ծեծեք միմյանց գները, այլ եղե՛ք, ո՛վ Ալլահի ծառաներ, եղբայրներ: Մուսուլմանը մուսուլմանի համար եղբայր է՝ նա չի ճնշում նրան և չի երես թեքում նրանից, չի խաբում և չի արհամարհում։ Բարեպաշտությունը պետք է այստեղ լինի, և նա երեք անգամ ցույց տվեց իր կրծքին։ Մարդու համար մեծ չարիք է արհամարհել իր մահմեդական եղբորը. Մուսուլմանի մեջ ամեն ինչ անձեռնմխելի է մեկ այլ մուսուլմանի համար՝ նրա արյունը, ունեցվածքը և պատիվը: Մուսուլմանի կողմից տրված.

Ըստ Աբասի որդու (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին) վկայության համաձայն, Ալլահի առաքյալը (Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրա վրա թող լինի) ասել է.

Ալլահը ներել է իմ ժողովրդին հանուն ինձ նրանց սխալների, մոռացության և այն ամենի համար, ինչ նրանք արել են հարկադրանքի տակ:

Լավ հադիս, հաղորդում է Իբն Մաջահը, ալ-Բայհաքին և այլք:

Համաձայն Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության համաձայն, ով ասաց.

Ձեզնից ով որ դաժանություն տեսնի, թող իր ձեռքով դադարեցնի։ եթե նա չի կարող դա անել, ապա իր լեզվով; եթե նա ի վիճակի չէ դա անել, ապա նրա սրտում հավատքի ամենաթույլ աստիճանն է:

Մուսուլմանի կողմից տրված.

1. ما أحد يوم القيامة غني ولا فقَ

Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի Ա.

(«Բիհար», հատոր 67, էջ 243)։

2.
مثل المؤمن كمثل خامة الزرع، تكفئها الرياح كذا وكذا، وكذلك المؤمن تكفئه الأوجاع
والأمراض، ومثل المنافق كمثل
الأرزبة المستقيمة التي لا يصيبها شيء حتى يأتيه الموت فيقصفه قصفا

Ալլահի Մարգարեն (Ա. Կեղծավորի օրինակը նման է չոր ծառի. ոչինչ չի վնասում նրան, քանի դեռ մահը չի հասել, և այն, ինչ պատահում է նրան, արված է:

(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 257)։

إن رجلا من أهل الكوفة كتب إلى الحسين بن علي علي هالسلام : يا سيدي، أخبرني بخير الدنيا والآخرة. فكتب
علي هالسلام : ِب س ِ م الّل ه ال ر حم ِ ن ال ر حي ِ م أما بعد، فإن من طلب رضى الّل ه بسخط الناس كفاه الّل ه أمور الناس، ومن طلب رضي
/ الناس بسخط الّل ه وكله الّل ه إلى الناس. والسلام

Կուֆայի բնակիչներից մի մարդ նամակ գրեց Իմամ Հուսեյնին (Ա), որտեղ նա հարցրեց. «Ասա ինձ, ո՞րն է մոտակա և ապագա աշխարհի լավը»: Եվ նա ետ գրեց նրան. «Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած: Ով որոնում է Ալլահի հաճությունը, թեկուզ մարդկանց բարկության գնով, Ալլահը կհանձնի մարդկանց գործերը նրան: Ով Ալլահի բարկության գնով փնտրում է ժողովրդի գոհունակությունը, Ալլահը նրան կվստահի մարդկանց:

(«Բիհար», հատոր 75, էջ 126):

إن ملكين هبطا من السماء فالتقيا في الهواء، فقال أحدهما لصاحبه: في ما هبطت؟ قال: بعثني الّل ه عز وجل إلى بحر
إيل، أحشر سمكة إلى جبار من الجبابرة اشتهى عليه سمكة في ذلك البحر، فأمرني أن أحشر إلى الصياد سمك البحر، حتى
يأخذها له، ليبلغ الّل ه عز وجل غاية مناه في كفره. ففي ما بعثت أنت؟ قال: بعثني الّل ه عز وجل في أعجب من الذي بعثك فيه،
بعثني إلى عبده المؤمن الصائم القائم، المعروف دعاؤه وصوته في السماء لأكفئ قدره التي طبخها لإفطاره، ليبلغ الّل ه في المؤمن
الغاية في اختبار إيمانه

Իմամ Բաքիրից (Ա). «Երկնքից երկու հրեշտակներ իջան և հանդիպեցին. Նրանցից մեկը մյուսին հարցրեց. «Ինչո՞ւ ես իջնում»: Նա ասաց. «Ալլահը հրամայեց ինձ գնալ դեպի Իլ ծով, և այնտեղ թող ձկնորսը բռնի այս ծովի ձուկը, որովհետև բռնակալներից մեկն այնտեղից ձուկ ուզեց և հրամայեց բռնել այն իր համար, որպեսզի Ալլահը դրանով բերի իր քուֆրը: մինչև սահմանը. Ինչի՞ համար եք ուղարկել»: Երկրորդ հրեշտակն ասաց. «Ալլահն ինձ ուղարկել է ավելի հրաշալի բան անելու: Ալլահն ինձ ուղարկեց Իր հավատացյալ ծառայի մոտ, ով ծոմ է պահում և ոտքի է կանգնում աղոթքի, և նրա ձայնը հայտնի է երկնքում, այնպես որ ես թակում եմ մի ափսե այն կերակուրով, որը նա պատրաստել էր իր համար իֆթարի համար (պահը խախտելու համար), որպեսզի Ալլահը. իր հավատքի փորձությունը կհասցներ սահմանին «»:

(«Բիհար», հատոր 64, էջ 229)։

العبد بين ثلاثة: بلاء وقضاء ونعمة. فعليه في البلاء من الّل ه الصبر فريضة، وعليه في القضاء من الّل ه التسليم فريضة
وعليه في النعمة من الّل ه عز وجل الشكر فريضة

Իմամ Բաքիրը (Ա) ասել է. «Հավատացյալը երեք բանի միջև է՝ վշտի, պատվիրանի և բարի: Եվ տխրության մեջ Ալլահը պատվիրեց նրան համբերություն, նախքան պատվիրանը՝ խոնարհություն հրամայեց, իսկ բարիքի մեջ՝ երախտագիտություն։

(«Հիսալ», հատոր 1, էջ 43)։

الجنة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة. وجهنم محفوفة باللذات والشهوات، فمن
أعطى نفسه لذا وشهواا دخل النار.

Իմամ Բաքիրը (Ա) ասաց. «Դրախտը պարուրված է տառապանքով և համբերությամբ, և ով մոտիկ աշխարհում տառապանքին համբերեց, կմտնի Դրախտ: Դժոխքը պարուրված է հաճույքներով և կրքերով, և նա, ով քաջալերում է իր հոգին ( նաֆս) իր հաճույքների և կրքերի մեջ կրակը կմտնի»:

(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 89)։

يقول الّل ه عز وجل: يا دنيا تمرري على عبدي المؤمن بأنواع البلاء، وضيقي عليه في المعيشة، ولا تحلولي فيركن إليك

Իմամ Բաքիրից (Ա) Ալլահի Մարգարեից (DBAR), որ Ալլահն ասաց. «Ով մերձավոր աշխարհ: Տուր իմ ծառային ամեն տեսակի դժբախտություններ և սահմանափակիր նրա ուտելիքը և մի ելք մի տուր նրան, որ նա քեզ հետ հույսեր չփայփայի:

(«Բիհար», հատոր 69, էջ 52)։

إن الّل ه ليعطي الدنيا من يحب ويبغض، ولا يعطي الآخرة إلا من يحب، وإن المؤمن ليسأل ربه موضع سوط في الدنيا
فلا يعطيه، ويسأله الآخرة فيعطيه ما شاء ويعطي الكافر في الدنيا قبل أن يسأله ما شاء، ويسأله موضع سوط في الآخرة فلا
يعطيه شيئا

Իմամ Բաքիրը (Ա) ասաց. «Իսկապես, Ալլահը տվել է մերձավոր աշխարհը և՛ նրանց, ում սիրում է, և՛ նրանց, ում ատում է. ապագա աշխարհը տվել է միայն նրանց, ում Նա սիրում է: Եթե ​​հավատացյալը Ալլահից խնդրի մտրակի ծայրի չափը հաջորդ աշխարհում, Նա դա նրան չի տա: Բայց եթե գալիք աշխարհում իրենից ուզենա ինչ ուզում է, նա կտա նրան: Եվ Ալլահը կշնորհի անհավատին կաֆիր) հաջորդ աշխարհում այն ​​ամենը, ինչ նա ցանկանում է, նախքան դա խնդրելը, բայց եթե նա խնդրի Նրան հաջորդ աշխարհում մտրակի ծայրի չափը, Նա նրան ոչինչ չի տա:

(«Բիհար», հատոր 69, էջ 52)։

إن العبد الموءمن ليكرم على الّل ه عز وجل حتى لو سأله الجنة وما فيها أعطاها إياه ولم ينقص ذلك من ملكه شيء،
ولو سأله موضع قدمه من الدنيا حرمه. وإن العبد الكافر ليهون على الّل ه عز وجل لو سأله الدنيا وما فيها أعطاها إياه ولم
.(ينقص ذلك من ملكه شيء، ولو سأله موضع قدمه من الجنة حرمه

Իմամ Բաքիրը (Ա) ասաց. «Իրոք, հավատացյալ ստրուկը արժեքավոր է Ալլահի մոտ, Նա մեծ է և սուրբ, ուստի, եթե նա խնդրի Նրան դրախտ՝ այն ամենով, ինչ կա դրանում, Ալլահը կտա նրան դա և ընդհանրապես չի կորցնի: այն, ինչ Նա պատկանում է: Բայց եթե նա խնդրի Նրանից այն տեղը, որի վրա նա դնում է իր ոտքը հաջորդ աշխարհում, Ալլահը կանի նրան: Անհավատարիմ ծառան արհամարհված է Ալլահի կողմից, ուստի, եթե նա խնդրի Նրանից այն ամենը, ինչ կա մերձավոր աշխարհում, Ալլահը կտա նրան և չի կորցնի իր ունեցածը: Այնուամենայնիվ, եթե նա խնդրի Նրանից մի տեղ, որի վրա ոտքը դնի հաջորդ աշխարհում, Ալլահը նրան կարգելի դա անել:

(«Ալ-մումին», էջ 21):

من أعظم الناس قدرا؟ قال: من لا يبالي في يد من كانت الدنيا.

Իմամ Բաքիրին (Ա) հարցրին. «Ո՞վ է մարդկանցից ամենաթանկը»: Նա ասաց. «Նա, ով չգիտի, թե ում ձեռքում է այժմ մերձավոր աշխարհը»։

(«Բիհար», հատոր 75, էջ 189)։

من كثر اشتباكه بالدنيا كان أشد لحسرته عند فراقها.

Իմամ Բաքիրը (Ա) ասում է. «Նրա համար, ով ամենաշատը ընկղմված է այս աշխարհում, նրանից բաժանվելը ամենադժվարը կլինի»:

(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 320)։

إن عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاء، فإذا أحب الّل ه عبدا ابتلاه الّل ه بعظيم البلاء فمن رضي فله عند الّل ه الرضا، ومن
سخط البلاء فله عند الّل ه السخط

Իմամ Սադիկը (Ա) ասաց. «Որքան շատ բեռներ և փորձություններ լինեն, այնքան ավելի մեծ վարձատրություն: Եթե ​​Ալլահը սիրում է ստրուկին, Նա կփորձի նրան մեծ բեռով: Ով գոհ է դրանից, Ալլահը գոհ է նրանից: Ով բարկանում է նրա պատճառով, Ալլահը բարկացած է նրա վրա»:

(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 253):

إنما المؤمن بمترلة كفة الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه.

Իմամ Սադիկը (Ա) ասաց. «Իրոք, հավատացյալը նման է կշեռքի. որքան շատ է ավելանում նրա հավատքը, այնքան ավելանում են նրա դժվարությունները և փորձությունները»:

(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 254)։

هبط إلي جبرئيل في أحسن صورة فقال: يا محمد، الحق يقرئك السلام ويقول لك: إني أوحيت إلى الدنيا أن تمرري
وتك دري وتضيقي وتش ددي على أوليائي حتى يحبوا لقائي، وتي سري وتسهلي وتطيبي لأعدائي حتى يبغضوا لقائي، فإني
جعلت الدنيا سجنا لأوليائي وجنة لأعدائي

(ﷺ) կանխագուշակել է հադիսում մի շարք իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել անցյալում և տեղի կունենան ապագայում: Նա գիտեր հարցերի բոլոր պատասխանները, և երբ սկսում ես կարդալ Մուհամեդ մարգարեի իսկական հադիսները, զարմանում ես, թե որքան պարզ և հստակ խոսեց Մարգարեն: Բայց մի զարմացեք դրա վրա, քանի որ Մուհամմադը (ﷺ) Ամենակարողի առաքյալն է, որին Արարիչը գիտելիք է տվել մեզ փոխանցելու համար: Մարգարեն ասաց.

«Ով իմ Ումմայի համար քառասուն հադիս է պահպանում, դատաստանի օրը կասեն.

Մարգարեն (ﷺ) իսլամական դավանանքի երկրորդ իսկական և անհերքելի աղբյուրն է: Առաջինը Ղուրանն է: Հադիսի և Ղուրանի հիմնական տարբերությունն այն է, որ հադիսը պարզապես Աստվածային հայտնության տարր է, մինչդեռ Ղուրանը Աստծո Հավերժական Խոսքն է: Մարգարե Մուհամեդի (ﷺ) հադիսներում մենք մեծ գիտելիք ենք գտնում, որը մեզ դնում է ճիշտ ուղու վրա և օգնում է հասկանալ կյանքի բազմաթիվ իրավիճակներ:

Մուհամմադ մարգարեի (ﷺ) հադիսները կանանց, ընտանիքի, մոր, աղոթքի, մահվան և կյանքի մասին

«Այն ամուսինը, ով համակերպվում է իր կնոջ կոշտ բնավորության հետ, Ալլահը կպարգևատրի այնքան, որքան Այուբը, խաղաղություն լինի նրա վրա, կստանա կրքի նկատմամբ իր հաստատակամության համար: Իսկ կինը, ով համակերպվում է իր ամուսնու դժվարին բնավորության հետ, կպարգևատրվի այնպես, ինչպես Ասիան, որը ներկա է եղել փարավոնի (Ֆիրաունի) ամուսնությանը»:

«Եթե դու ինքդ ուտում ես, ուրեմն նրան էլ կերակրիր, եթե քեզ համար հագուստ ես գնում, ուրեմն նրան էլ գնիր։ Մի հարվածեք նրա դեմքին, մի կոչեք նրա անունները, իսկ վիճաբանությունից հետո նրան մենակ մի թողեք տանը։

«Հագնված և միևնույն ժամանակ մերկ, քայլելիս օրորվելով և այդպիսով գայթակղելով տղամարդկանց, կանայք չեն մտնի Դրախտ և նույնիսկ չեն ներշնչի դրա բուրմունքը»:

«Ալլահի շնորհի ներքո կլինի այն կինը, ով գիշերը վեր կենում է աղոթքի, արթնացնում ամուսնուն և նրանք միասին կարդում են այն, և այն կինը, ով, երբ ամուսինը չի արթնանում, ջուր է ցողում նրա երեսին»:

«Մեկ անառակ կնոջ անառակությունը նման է հազար անառակ տղամարդու անառակությանը. Արդարությունը, մեկ կնոջ բարեպաշտությունը նման է յոթանասուն արդար տղամարդու բարեպաշտությանը»։

«Հղի, ծննդաբեր, երեխաների հանդեպ ողորմած կանայք, եթե հնազանդվեն ամուսնուն և կատարեն աղոթքը, անպայման դրախտ կմտնեն»:

«Արդար ամուսնու արդար կինը նման է թագավորի գլխին ոսկով զարդարված թագի. Արդար ամուսնու մեղավոր կինը նման է ծանր բեռի ծերունու մեջքին»։

«Օրհնյալ կինը նա է, ով փոքր օժիտ է խնդրում և առաջինը դուստր է ծնում»։

«Իսկապես, Ամենակարող Ալլահը սիրում է այնպիսի հորը, ով համբերատար է իր դուստրերի հետ և գիտի դրա վարձատրությունը»:

«Ում 4 բան կտրվի, դա կլինի այս աշխարհի և հավերժական աշխարհի լավագույն օրհնությունը. Ալլահի հիշատակով զբաղված լեզու; անհանգստության հանդուրժող մարմին; կին, ով չի դավաճանում ամուսնուն ո՛չ մարմնով, ո՛չ նրա ունեցվածքով.

«Դրախտը ձեր մայրերի ոտքերի տակ է».

«Ծնողների ուրախությունը Ալլահի ուրախությունն է: Ծնողների բարկությունը Ալլահի բարկությունն է:

«Ալլահը ձեզ արգելել է անհնազանդությունը, անհարգալից վերաբերմունքն ու անզգամությունը ձեր մայրերի նկատմամբ»:

«Այն կինը, ով մահանում է հղիության ընթացքում, կլինի նահատակների թվում»:

«Եթե ամուսինները սիրով են նայում միմյանց, ապա Ալլահը ողորմությամբ է նայում նրանց»:

«Կերեք, խմեք, հագուստ հագեք և ողորմություն տվեք՝ միայն մեկ պայմանով՝ անտեղի փող չծախսեք և շռայլություններով մի՛ զբաղվեք»։

«Ով իր սրտում մարդկանց նկատմամբ գերազանցության զգացում ունի, թեկուզ սերմի չափով, նա երբեք դրախտ չի մտնի»։

«Մի բաց թողեք առավոտյան աղոթքի սուննայի 2 ռաքան, նույնիսկ հատկապես արտակարգ իրավիճակներում»:

«Ալլահը արգելելու է դժոխքի կրակը նրան, ով կանոնավոր կերպով կատարում է 4 ռաքա սուննա պարտադիր Ցուհրի (ցերեկային) աղոթքից առաջ և հետո»:

«Ո՛վ հոգի, որ խաղաղություն է գտել։ Վերադարձեք ձեր Տիրոջ մոտ գոհ և գոհ: Մտի՛ր իմ ստրուկների շրջանակը։ Արի՛ իմ դրախտ»։

Հադիս Մուհամեդ մարգարեի հրաշքների մասին

Ջրի հրաշքը

10.1. Մի օր, երբ աղոթքի ժամանակն էր, մզկիթի մոտ ապրող մուսուլմանները գնացին տուն՝ լողանալու, հետո գալ աղոթքի։

Եվ Մուհամեդ մարգարեին բերեցին մի փոքրիկ աման ջրով, որն այնքան փոքր էր, որ միայն մատները կարող էին թաթախել դրա մեջ:

Ներկաները միաժամանակ տեսան, թե ինչպես է ամանի ջուրը բանալիով լցված և մինչև ծայրը լցնում այն, հենց որ մարգարեն մատները թաթախեց դրա մեջ։ Եվ այսպիսի զարմանալի ձևով ստացված ջուրը բավական էր ոչ միայն Ալլահի առաքյալին, այլև յոթ կամ ութ տասնյակ մուսուլմանների, որոնց նա հանձնեց ամանը այն բանից հետո, երբ ինքը պատրաստվեց աղոթքի:

Մեծամիտներին պատժելու հրաշքը

10.2. Մահմեդականներից մեկը Ալլահի առաքյալի ներկայությամբ համարձակվեց ձախ ձեռքով ուտելիք վերցնել: Մարգարեն խիստ նկատողություն արեց նրան՝ ասելով, որ աջ ձեռքով ուտի, քանի որ այս մարդու երկու ձեռքերն էլ առողջ էին:

- Բայց ես չեմ կարող! - պատասխանեց նրան համառը, իսկ հետո մարգարեն ասաց նրան. - Դե, դու չես կարող: Եվ այս մարդը զոհ գնաց իր իսկ ամբարտավանությանը, քանի որ նրա աջ ձեռքը խլեցին, և նա այլևս չէր կարող դրանով ուտելիք վերցնել։

Անձրևի հրաշք

10.3. Մի ամբողջ տարի Արաբական թերակղզում անձրև չկար, և երկիրը վաղուց չորացել էր և պատվել ճաքերով։ Երաշտից տուժել են նաև Մեդինայի բնակիչները։

Մզկիթում ուրբաթօրյա աղոթքից առաջ մեդինացի մուսուլմաններից մեկը մոտեցավ Ալլահի առաքյալին և ասաց.

«Ով Ալլահի առաքյալ, անձրև չկա, երկիրը չորացել է, անասունները սատկում են:

Այնուհետև Մարգարեն ձեռքերը բարձրացրեց դեպի երկինք, որի վրա ոչ մի ամպ չկար, և Նա ձեռքերը երկարեց դեպի երկինք, որպեսզի իր կողքին կանգնածները տեսնեն նրա թեւատակերի սպիտակությունը և խնդրեց Ալլահին, որ անձրև բերի:

Հենց որ ընդհանուր աղոթքն ավարտվեց, անձրևը թափվեց: Նա այնքան ուժեղ էր, որ դեռահասը, ով ապրում էր մզկիթի մոտ, վախենում էր տուն վերադառնալ։

Այս տեղատարափը շարունակվեց ամբողջ ուրբաթ և չդադարեց հաջորդ շաբաթվա ընթացքում։

Երբ հաջորդ ուրբաթ օրը նրանք հավաքվեցին ընդհանուր աղոթքի, մարդիկ սկսեցին բողոքել.

- Ո՛վ Ալլահի առաքյալ, անձրևը քշել է մեր տների պատերն այնպես, որ դրանք փլուզվել են, ճանապարհները ողողված են կամ ցեխոտ են, որ դառնում են անանցանելի:

Մարգարեն ժպտաց և ասաց. «Որքան արագ են Ադամի որդիները դժգոհության մեջ ընկնում: -

Այնուհետև նա ձեռքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և ասաց. - Ով Ալլահ, անձրև ուղարկիր մեր շուրջը, բայց ոչ մեր վրա:

Եվ Մեդինայում անձրևն անմիջապես դադարեց։

Խուրմայի բերքի հրաշքը

10.4. Մեդինայում մի մուսուլման Ջաբիր կար, ով ուներ արմավենու փոքրիկ պլանտացիա: Բերքի մի մասը նրանցից պահում էր ուտելիքի համար, իսկ մնացածը վաճառում էր, բայց մի ամբողջ տարի փող չէր հերիքում, ուստի մեդինացի հրեայից պարտք էր վերցնում ապագա բերքի դիմաց։

Եվ հետո երաշտ եկավ, և այդ տարում Ջաբիրը չկարողացավ խուրմա քաղել։ Բայց նրա վարկատուն համաձայնել է հետաձգել պարտքի վճարումը մինչև հաջորդ բերքահավաքը։ Այնուամենայնիվ, հաջորդ տարին նույնպես նիհար էր, և թեև հրեան ինքը եկավ Ջաբիրի պլանտացիա, նա չկարողացավ նույնիսկ մի բուռ խուրմա հավաքել։ Իսկ երբ Ջաբիրը խնդրեց նրան մեկ տարով հետաձգել իր պարտքը, նա մերժեց։

Ջաբիրը փող չուներ, ուստի նա գնաց Մուհամեդ մարգարեի մոտ խորհուրդ ստանալու համար:

Ջաբիրի պատմությունը լսելուց հետո Մուհամմադը հրավիրեց իր հետ նստած մահմեդականներին միասին գնալ փոխատուի մոտ և համոզել նրան ևս մեկ ուշացում տալ Ջաբիրին: Եվ բոլորը գնացին հրեայի մոտ։ Բայց ինչքան էլ մարգարեն համոզեց նրան, նա չցանկացավ զիջման գնալ։

Հետո մարգարեն գնաց Ջաբիրի տնկարկը տեսնելու և մի փոքր քայլեց արմավենու տակով։ Իսկ Ջաբիրը, մինչդեռ, հասցրեց մի քանի խուրմա ընտրել Ալլահի Մարգարեի հետ բուժելու համար: Նա ուրախությամբ կերավ հյուրասիրությունը և ասաց.

«Ես ինչ-որ բանից հոգնել եմ, ո՜վ Ջաբիր։ Պառկեցրո՛ւ ինձ քո վրանում, ինձ մի քիչ քնել է պետք:

Եվ երբ մարգարեն արթնացավ, Ջաբիրը նորից մի հատ հատապտուղ առաջարկեց նրան։

Մարգարեի հետ վրանից դուրս գալով՝ Ջաբիրը չէր հավատում իր աչքերին. նրա բոլոր արմավենիները կախված էին հասած արմավենու ողկույզներով։

«Ով Ջաբիր», - ասաց Ալլահի Մարգարեն բաժանվելով, «հնձիր քո բերքը և վճարիր քո պարտքը»:

Մարգարեն ժպտաց և ասաց. «Ես վկայում եմ, որ ես Ալլահի առաքյալն եմ»:

Մուհամեդ մարգարեի հրաշքը պատասխաններ

10.5. Երբ Մուհամեդ մարգարեի ժամանման լուրը տարածվեց ամբողջ Մեդինայում, մի մարդ եկավ նրա մոտ, ով որոշեց ստուգել, ​​թե արդյոք նա իսկապես մարգարե է:

Նա նախ և առաջ հարցրեց մարգարեին, թե ինչ նշաններ են կանխագուշակելու դատաստանի օրվա գալուստը:

Այնուհետև նա հարցրեց, թե որն է լինելու նրանց առաջին սնունդը, ովքեր մտնելու են Դրախտ:

Նա նաև հարցրեց, թե ինչու է որդին նման իր հորը կամ մոր հորեղբորը:

Անհավատ քաղաքի բնակչի հարցերը լսելուց հետո Ալլահի առաքյալն ասաց.

– Ես կպատասխանեմ ձեր բոլոր հարցերին, քանի որ հրեշտակապետ Ջաբրայիլն ինձ վերջերս ասաց այս ամենի մասին։ Դատաստանի օրվա ավետաբերը կլինի կրակը, որը մարդկանց կքշի արևելքից արևմուտք: Դրախտ մտնողները ձկան լյարդ կհամտեսեն։ Ինչ վերաբերում է երրորդ հարցին, եթե բեղմնավորման ժամանակ տղամարդը բավարարված է կնոջից, ապա երեխան նմանվելու է նրան, իսկ եթե կինը տղամարդուց առաջ է, երեխան նման կլինի նրան և իր եղբորը։

Անվստահությամբ լցված քաղաքացուն ցնցված էր Մուհամմեդի պատասխաններից և բացականչեց.

Ես վկայում եմ, որ դու Ալլահի առաքյալն ես:

Այսպիսով, նա դարձավ մահմեդական:

Հրաշք Ջաբրայիլի մասին

10.6. Մի անգամ, երբ մուսուլմանները նստած էին Մուհամեդ մարգարեի հետ, մի անծանոթ մոտեցավ նրան։ Դա շլացուցիչ սպիտակ հագուստով մի նշանավոր մարդ էր, որը բաց էր թողնում նրա կապույտ-սև մազերը։ Ակնհայտ է, որ նա երկար ճանապարհից էր եկել, բայց իրեն այնպես էր պահում, կարծես երկար ճանապարհը նրան ամենևին էլ չէր հոգնեցրել։

Մոտենալով Ալլահի Մարգարեին՝ անծանոթը նստեց հենց նրա առջև այնպես, որ նրանց ծնկները դիպչեն, ափերը դրեց նրա կոնքերին և խնդրեց պատմել իրեն, թե ինչ է իսլամը:

- Իսլամը ճանաչումն է այն բանի, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և որ Մուհամմադը Նրա մարգարեն է, սա աղոթք է, զաքաթ վճարելը, այսինքն՝ հարկը աղքատների համար, սա Ռամադան ամսվա ծոմն է, սա ուխտագնացություն է: սուրբ վայրեր Մեքքայում.

«Ալլահի անունով դու ճիշտ խոսեցիր», - ասաց սպիտակազգեստ անծանոթը, և բոլորը շատ զարմացան, որ նա իրեն թույլ տվեց նման արտահայտություն: «Հիմա,- հարցրեց նա,- բացատրիր ինձ, թե ինչ է իմանը:

- Իմանը հավատքն է Ամենակարող Ալլահին, Նրա հրեշտակներին, Նրա գրքերին, Նրա առաքյալներին և դատաստանի օրը աստվածային ճակատագրին, թե՛ նրա բարին, թե՛ չարին:

«Ալլահի անունով դու ճիշտ խոսեցիր», - նորից ասաց անծանոթը: «Հիմա ասա ինձ, թե ինչ է Իշխանը»:

«Իշխանը Ալլահի պաշտամունքն է, կարծես դու կանգնած ես Նրա առջև և տեսնում ես Նրան այնպես, ինչպես Նա է քեզ տեսնում», - պատասխանեց մարգարեն:

«Ալլահի անունով դու նորից ճիշտ խոսեցիր», - անծանոթը հավանություն տվեց նրա խոսքերին: «Հիմա պատմիր ինձ Չասի մասին:

Մուհամեդ մարգարեն ուշադիր նայեց իր զրուցակցին և ասաց.

Իրոք, նա, ում հարցնում են, ավելին չգիտի, քան նա, ով հարցնում է:

Հետո անծանոթը խնդրեց պատմել, թե իրեն ինչ իրադարձություններ են նախորդելու։

-Ստրուկը սիրուհի կծնի, իսկ մերկ ու ոտաբոբիկ հովիվները կմրցեն բարձր շենքերի կառուցման մեջ։

Անծանոթը, ակնհայտորեն գոհ հաջորդ պատասխանից, վեր կացավ, հրաժեշտ տվեց ու հեռացավ։

Այս զրույցին ներկա մարդիկ սկսեցին հարցնել մարգարեին, թե ում հետ է նա խոսում, և դողացին, երբ լսեցին պատասխանը.

– Ջաբրայիլն էր, ով եկավ մեզ սովորեցնելու մեր կրոնը:

Միրաժի հրաշքը

10.7. Մի գիշեր, երբ Մուհամեդ մարգարեն, հոգնած աղոթքի զգոնությունից, խորը քնած էր սուրբ Քաաբայի մոտ, նրան արթնացրեց Ջաբրայիլը, ով հայտնվեց նրան: Այո, և ինչպես չէր արթնանում, եթե Գաբրիելը կոկորդից մինչև աճուկ կտրեր նրա կուրծքն ու ստամոքսը և ստացված վերքից հաներ Մուհամեդ մարգարեի սիրտն ու ընդերքը: Գաբրիելը դրանք զգուշորեն դրեց Զամզամի սուրբ աղբյուրի ջրով լցված ոսկե անոթի մեջ, որը գտնվում է Քաաբայի մոտակայքում, և լվանալուց հետո ամեն ինչ խնամքով վերադարձրեց մարգարեի մարմինը: Եվ հետո նրա մարմնի սարսափելի վերքը լավացավ, այնքան, որ դրանից մի փոքր սպի անգամ չմնաց։

Դրանից հետո սմբակների թխկոց լսվեց, և մի փոքրիկ թեւավոր ձի՝ կնոջ գլխով, վազեց Ջաբրայիլի մոտ։ Դա հրաշալի կենդանի էր, որն ունակ էր մեկ թռիչքով հաղթահարել աներևակայելի հեռավորությունները, և նրա անունը Բուրակ էր (արաբերենից նշանակում է կայծակ): Ջաբրայիլն ասել է, որ այս հրաշալի ձին նախկինում ծառայել է այլ մարգարեների, իսկ հիմա ծառայելու է Մուհամեդ մարգարեին։

Ջաբրայիլը հրամայեց նրան թամբել Բուրակին, և նրանք բարձրացան երկինք և մի ակնթարթում տեղափոխվեցին Կուդս (Երուսաղեմ) և աղոթեցին Ամենահեռավոր մզկիթում:

Աղոթքից հետո նրան խնդրեցին խմել իր ընտրած երեք սափորներից։ Մեկում կաթ էր, մյուսում՝ ջուր, իսկ երրորդում՝ գինի։ Մուհամեդ մարգարեն ընտրեց մի սափոր կաթ, ինչը նշանակում էր, որ իր ումման ճիշտ ճանապարհով կգնա, և այդ ժամանակվանից գինին արգելված է մուսուլմանների համար:

Այնուհետև երկնքից մի սանդուղք իջավ, և Մորիա լեռան վրա թողնելով հիասքանչ Բուրակը, Մուհամմադ մարգարեն և Ջաբրայիլը երկինք բարձրացան նրա երկայնքով: Առաջին երկնքում նա տեսավ նախահայր Ադամին, ով որոշեց մահացածների հոգիների ճակատագիրը: Այնտեղից նրան ցույց տվեցին Դժոխքը, այնպես որ նա իր աչքերով տեսավ մեղավորների տանջանքները։ Երկրորդ երկինք բարձրանալով՝ Մուհամեդ մարգարեն տեսավ Իսա մարգարեին, երրորդում՝ Յուսուֆ մարգարեին, չորրորդում՝ Իդրիս մարգարեին, հինգերորդում՝ Հարուն մարգարեին: Մուսա մարգարեն վեցերորդ երկնքում էր, իսկ Իբրահիմ մարգարեն՝ յոթերորդում:

Հետո նա այցելեց դրախտ և իր աչքերով տեսավ արդարների երանությունը: Վերջապես նա հայտնվեց Ամենակարող Ալլահի երկնային գահի առջև, և Աշխարհների տիրակալը խոսեց նրա հետ և հրամայեց մուսուլմաններին օրական հիսուն անգամ աղոթել:

Հետո սկսվեց իջնելը դեպի գետնին։ Երբ Մուհամմադ մարգարեն իջավ վեցերորդ երկինք՝ Մուսա մարգարեի մոտ, նա համոզեց նրան վերադառնալ Ալլահի գահը և խնդրել նրան կրճատել աղոթքների թիվը: Դա կրկնվեց մի քանի անգամ, և վերջում Ալլահն իր շնորհով նվազեցրեց մուսուլմանների համար պարտադիր ամենօրյա աղոթքների թիվը մինչև հինգի:

Հետ իջնելով Մորիա լեռը, Մուհամմադ մարգարեն կրկին թամբեց Բուրաքին, և նա մեկ ցատկով վերադարձրեց նրան Մեքքա:

Երբ հաջորդ օրը Մուհամմադ մարգարեն պատմեց իր գիշերային ճանապարհորդության մասին, մարդիկ չհավատացին նրան, քանի որ Մեքքայից մինչև Քուդս հեռավորությունը շատ հեռու էր, և ամեն քարավան չէ, որ այն մեկ ամսվա ընթացքում ծածկեց: Դժվար էր պատկերացնել, որ մարդուն ընդամենը մեկ գիշերում այս ու այն կողմ են տեղափոխում, և նույնիսկ հասցնում է դրախտ այցելել։

Որպեսզի մարդիկ հավատան նրան, Մուհամեդ մարգարեն սկսեց նկարագրել Ղուդսը: Եվ հետո ունկնդիրները շատ զարմացան, քանի որ նա երբեք չէր եղել այս հեռավոր քաղաքում, և նրանք, ովքեր եղել էին այնտեղ, միաձայն հաստատեցին նրա նկարագրությունների ճշգրտությունը։ Եվ նա խոսեց նաև դեպի Մեքքա շարժվող մեծ քարավանի մասին։ Նա նկատեց այս քարավանը, երբ նա վազեց երկնքով Բուրակի վրա: Եվ երբ այս քարավանը շուտով հասավ Մեքքա, մարդիկ վերջապես անվերապահորեն հավատացին մարգարեի պատմության ճշմարտացիությանը:

Մեծ հրաշք էր, որ Ալլահն ուղարկեց Սուրբ Ղուրանը Մուհամեդ մարգարեին, բայց ոչ պակաս հրաշք և ամենամեծ բարեհաճության նշան էր այն փաստը, որ Ալլահը թույլ տվեց իր մարգարեին ներկայանալ Իր առջև իր կյանքի ընթացքում:

Հրաշք մենամարտի մասին

10.8. Մի անգամ Մուհամեդ մարգարեն քնեց արմավենու տակ և, հանկարծ արթնանալով, տեսավ իր թշնամուն իր առջև՝ բեդվին-պոլիթեիստին, ով սուր բարձրացրեց իր վրա:

«Դե, Մուհամեդ, հիմա ո՞վ կփրկի քեզ մահից»: նա լացեց.

«Ամենակարող Ալլահ, ողորմած, ողորմած», - պատասխանեց Մուհամմադը:

Հարձակվողը զարմանքից գցել է թուրը։

Մուհամեդը կայծակնային շարժումով վերցրեց զենքը և բացականչեց.

«Դե հիմա ո՞վ կփրկի քեզ մահից»։

«Ոչ ոք», - պատասխանեց բազմաստվածը:

-Ուրեմն իմացիր,- ասաց Մուհամեդը,- Ալլահը քեզ էլ կփրկի: -

Եվ այս խոսքերով նա սուրը վերադարձրեց ապշած բեդվինին, որը շուտով մահմեդականություն ընդունեց և դարձավ Մուհամեդ մարգարեի ամենահավատարիմ հետևորդներից մեկը:

Մուհամեդ մարգարեի փրկության հրաշքը

10.9. Երբ Մուհամեդ մարգարեն սկսեց Մեքքայում իսլամ քարոզել, նա ենթարկվեց դաժան հալածանքների և ստիպված եղավ տեղափոխվել Մեդինա: Այնուամենայնիվ, հեշտ չէր հեռանալ Մեքքայից, քանի որ անհրաժեշտ էր աննկատ դուրս գալ քաղաքից, և Ալլահի առաքյալին ամենուր փնտրում էին:

Ելքը մտածել են մարգարե Ալի Իբն Աբի Թալիբի զարմիկն ու փեսան. նա թաքցրել է Ալլահի առաքյալին բարձր զամբյուղի մեջ, այն ծալել է իր վրա և, կռանալով բեռի ծանրության տակ, դանդաղ շարժվել է։ դեպի քաղաքի դարպասները։

Տեսնելով Ալիին՝ դարպասը հսկող պահակները հրամայեցին նրան կանգ առնել և հարցրին.

-Ի՞նչ ունես քո զամբյուղում:

Ինչին արդար Ալին, որը ստել չգիտեր, պատասխանեց.

- Մուհամեդ մարգարե!

Պահակները նրա խոսքերը որպես մեծ կատակ ընդունեցին և սկսեցին ծիծաղել, շոյել նրանց ազդրերին և, իհարկե, Ալիին թողեցին անցնի։ Նա ապահով անցավ քաղաքի դարպասներով և այդպիսով փրկեց Ալլահի Մարգարեին:

Ուղտի հրաշքը

10.10. Մուսուլմաններից մեկի ուղտը, ով Ալլահի առաքյալի հետ մասնակցել է ռազմական արշավին, ուժասպառ է եղել և սկսել է հետ մնալ մնացածից: Սա նկատելով՝ ջոկատի գլխին նստած մարգարեն շրջվեց, մոտեցավ ուշացած հեծյալին և հարցրեց, թե ինչ է պատահել նրան։

Տեղեկանալով, որ ուղտը հոգնած է, Մուհամեդ մարգարեն իջավ ձիուց և թեթևակի դիպավ նրան իր գավազանով: Եվ հանկարծ ուղտը թռավ և այնքան արագ վազեց, որ մնացած ճանապարհի ընթացքում տերը ստիպված էր անընդհատ զսպել նրան, որպեսզի առաջ չընկնի Ալլահի առաքյալից:

Բահիրայի վանականի մարգարեության հրաշքը

10.11. Մուհամեդ մարգարեի հայրը մահացել է նրա ծնվելուց առաջ, իսկ մայրը՝ Ամինան, հղի լինելով, շատ էր անհանգստանում, թե ինչպես է նա երեխա մեծացնելու առանց ամուսնու աջակցության: Սակայն ծննդաբերությունից քիչ առաջ նրա հետ զարմանալի բաներ սկսեցին պատահել։ Մի գիշեր նա հիանալի երազ տեսավ. Նա տեսավ մի անսովոր գեղեցիկ ծառ՝ մրգերի փոխարեն աստղերով: Նրանցից մեկն ընկել է ճյուղից և ընկել նրա ծոցը։ Երբ մի երիտասարդ կին դուրս եկավ այգի, թռչունները սկսեցին հարգանքով պտտվել նրա գլխի վրա: Հենց Ամինան մոտեցավ ջրհորին, ջուրն ինքը շտապեց դեպի նա, որպեսզի լցնի իր սափորը։ Բայց ամենազարմանալին այն էր, որ նրա մարմինը վառ լույս էր արձակում։ Եվ մի օր ապագա մայրը լսեց մի ձայն, որն ասաց նրան.

«Դուք ձեր արգանդում եք կրում այս ժողովրդի տիրակալին, և երբ նա ծնվի, ասեք. իսկ հետո անվանել նրան Մուհամեդ, այսինքն՝ «գովասանքի արժանի»։

Իսկ երբ երեխան ծնվեց, Ամինան նրան անվանեց Մուհամեդ։

10.12. Մոհամմեդը դեռահաս էր, երբ նրա հորեղբայր Աբու Թալիբը, ով քարավաններ էր տանում դեպի Սիրիա, տղային տարավ երկար ճանապարհորդության: Կարավանը հասավ Բոսրա քաղաքը, որը գտնվում է Սիրիայի հարավային հարթավայրում և կանգ առավ այնտեղ։ Այդ ժամանակ Բոսրայում շատ քրիստոնյաներ կային, և մի տեղացի վանական, որի անունը Բախիրա էր, ասաց նրանց, որ ինքը կարդացել է մի գրքում կանխագուշակություն նոր մարգարեի մոտալուտ գալու մասին, որի տեսքը կուղեկցվի որոշակի նշաններով: Բահիրան, ով հետաքրքրություն չէր ցուցաբերում աշխարհիկ գործերի նկատմամբ, սովորաբար փոքր-ինչ ուշադրություն չէր դարձնում Մեքքայից արաբ վաճառականներին, բայց այս անգամ, անցնելով նրանց ճամբարի կողքով, նկատեց, որ ժամանողներից մեկը՝ երիտասարդ Մուհամեդը, ծածկված է ստվերով։ ամպ, մինչդեռ բոլորը խորովում էին պայծառ արևի տակ: Բահիրան նայեց երիտասարդությանը, և նրա զարմանքն ավելի մեծացավ, երբ տեսավ, որ հենց Մուհամմադը ներս մտավ փռված ծառի ստվերի տակ, մի ստվեր հետևեց նրան, թեև արևը դեռ շողում էր ամենուր։

Այնուհետև Բահիրան աներևակայելի արարք արեց. նա մոտեցավ հեթանոս արաբներին և հրավիրեց նրանց իր հետ ճաշել։ Բայց երբ հրավիրվածները եկան նրա մոտ և սկսեցին ուտել, Բահիրան նրանց մեջ չտեսավ այն տղային, ում վրա հատուկ նշան կդրվեր։

Հետո նա իր հյուրերին հարցրեց, թե արդյոք բոլոր նրանք, ովքեր եկել էին իրենց հետ, եկել են ուտելու։ Նրան ասացին, որ բոլորը եկել են, բացի մեկ երիտասարդից, ով մնացել է ապրանքը հսկելու։ Իմանալով այդ մասին՝ Բահիրան խնդրեց, որ Մուհամմադին բերեն իր մոտ, և երբ նա եկավ, սկսեց նրան հարցնել տարբեր բաների մասին:

Եվ ամեն պատասխանից Մուհամեդ Բահիրը ավելի ու ավելի էր համոզվում, որ իր հին գիրքը խոսում է այս դեռահասի մասին։

Բահիրայի վերջին կասկածները հալվեցին, երբ նա տեսավ Մուհամմեդի մեջքին շրջանաձեւ հետքը։ Նա հասկացավ, որ իրենից առաջ իսկական մարգարե է եղել, և Աբու Թալիբին հարցրեց, թե ով է այս տղան:

Մուհամմեդի հորեղբայրը, ով եղբորորդուն վերաբերվում էր որպես իր որդու, պատասխանեց, որ սա իր որդին է, բայց ծեր վանականը հասկացավ, որ իրեն խաբում են, քանի որ գրքում գրված էր, որ մարգարեն որբ է լինելու, ծնվել է Մ. նրա հայրը. Հետո Աբու Թալիբը ստիպված է եղել խոստովանել, որ Մուհամեդն իր եղբոր որդին է, և որ տղայի հայրն իսկապես մահացել է երեխայի ծնվելուց առաջ։

Բահիրան ուրախ գլխով արեց, իսկ հետո զգուշացրեց Աբու Թալիբին, որ անհրաժեշտ է որքան հնարավոր է շուտ Մուհամեդին տուն վերադարձնել և հետևել նրան՝ պաշտպանելով նրան նրանցից, ովքեր կցանկանան վնասել իրեն, երբ իմանան իր Աստծո ընտրյալ ժողովրդի մասին:

Այդ ժամանակվանից Մուհամեդը մեծացավ Ամենակարող Ալլահի հովանու ներքո, մինչև հասուն մարդ դարձավ, և Ալլահը սկսեց նրան ուղարկել Սուրբ Ղուրանի սուրաները:

Լեզու և կրոն գրքից. Դասախոսություններ բանասիրության և կրոնների պատմության վերաբերյալ հեղինակ Մեչկովսկայա Նինա Բորիսովնա

65. Մուհամմադ մարգարեի «Սուննա» և հադիսներ: Ավանդույթի շարանը միացնող Իսնադը մուսուլմաններն օգտագործում են Սուննան՝ կրոնը ստեղծողի կենսագրությունը, որպես Սուրբ Ավանդույթ, որը կոչված է լրացնել և բացատրել Ղուրանը։ Ղուրանի վարդապետական ​​աղբյուրը, որը ներկայացնում է մենախոսության ձայնագրություն

Արևելքի կրոնների պատմություն գրքից հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Գրքից «... Եվ ընկերներ փնտրիր Արևելքում. Ուղղափառություն և Իսլամ. առճակատո՞ւմ, թե՞ Համագործակցություն. հեղինակ Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի արքեպիսկոպոս Վլադիմիր

Գլուխ III Վահաբիզմ. «Մուհամմադ II»-ի հերետիկոսությունը Շենքը սկսվում է հիմքից: Այնուհետև պատեր են կառուցվում, ստեղծվում են ճարտարապետական ​​զարդեր։ Բայց համաշխարհային կրոնները, ձեռք բերելով դոգմայի հիմքերը, հարստանում են պատմության ընթացքում, ամրապնդվում սերնդեսերունդ, զարդարվում աշխատանքով։

Cults and World Religions գրքից հեղինակ Պորուբլև Նիկոլայ

Մուհամեդի տեսիլքները Մոտ 610 թվականին Մուհամեդը զարգացրեց թոշակի գնալու միտում՝ կրոնի շուրջ խորհրդածելու համար: Դրա համար նա գնաց Մեքքա քաղաքի մոտ գտնվող Հիրա լեռան վրա գտնվող քարանձավը: Այս մեկուսացումների ժամանակ, ըստ իսլամական աղբյուրների, նա սկսել է ստանալ հոգեւոր

Պատմություն և կրոնների տեսություն գրքից. դասախոսությունների նշումներ հեղինակը Ալժև Դ Վ

4. Մուհամեդ մարգարեի «Սուննան» և հադիսները Մուսուլմանների համար Սուրբ Ավանդույթի դերը, որը նախատեսված է Ղուրանը լրացնելու և բացատրելու համար, «Սուննան» է՝ կրոնը ստեղծողի կենսագրությունը: Հավատի հիմնական աղբյուրը Ղուրանն է, որը Ալլահի մենախոսության ձայնագրությունն է, ասես հեռարձակվող միջոցով

Ռուսաստանը և իսլամը գրքից. Հատոր 2 հեղինակ Բատունսկի Մարկ Աբրամովիչ

3. Մուհամմեդի անձի, Իսլամի բնույթի և պատմության մեջ նրա դերի մասին վեճը Ելնելով - և կրկին ճիշտ - «հիմնական հիմքերի փխրունության» մասին թեզից, որի վրա կառուցված են Մյուլլերի և Սոլովյովի տեսակետները (Միրոպիև. Այնուամենայնիվ, թաքցնում է այն փաստը, որ Սոլովյովը շատ առումներով, ինչպես ինքը,

Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հատոր 5 հեղինակ Լոպուխին Ալեքսանդր

Գլուխ 48 3 Թագավորներ XVII-XIX; XXI; 4 Թագավորներ I-X;

Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հատոր 6 հեղինակ Լոպուխին Ալեքսանդր

Գլուխ III. Մարգարեի մուտքը ծառայության մեջ. 1-3. Ոլորտ ուտելը. 4-11։ Մարգարեի մխիթարիչ խրախուսանքը՝ ընդունելու կոչումը: 12-15։ Աստվածային դրսևորման հեռացում և մարգարեի տեղափոխում Թել Ավիվ: 16-21։ Նոր բացատրություններ մարգարեական կոչման մասին. 22-27։ Արտաքին վիճակ

Հասկանալ իսլամը գրքից հեղինակ Քադրի Աբդուլ Համիդ

Մուհամեդի մարգարեությունը Եթե հայացք գցենք աշխարհի ատլասին, կտեսնենք, որ Արաբիայից ավելի հարմար երկիր չի կարող լինել նման բաղձալի համաշխարհային կրոնի համար: Արաբիան գտնվում է Ասիայի և Աֆրիկայի կենտրոնում՝ Եվրոպայից ոչ հեռու։ Կենտրոնական Եվրոպան այդ ժամանակ

Իսլամի պատմություն գրքից։ Իսլամական քաղաքակրթությունը ծնունդից մինչև մեր օրերը հեղինակ Հոջսոն Մարշալ Գուդվին Սիմս

Մուհամեդ մարգարեի ներդրումը մարդու հոգևոր զարգացման գործում Այս մարդու արժանիքները գնահատելու համար անհրաժեշտ է դիմել համաշխարհային պատմությանը: Նա ցույց է տալիս, որ անապատային Արաբիայի այս անգրագետ բնակչուհին, որը ծնվել է ավելի քան 14 դար առաջ, իսկական առաջնորդ էր։

Մուհամեդի մարդիկ գրքից. Իսլամական քաղաքակրթության հոգևոր գանձերի անթոլոգիա հեղինակ Շրյոդեր Էրիկ

Մուհամմադ մարգարեի մասին հադիսի գրքից հեղինակ Բուրովա Իրինա Իգորևնա

Անապատ Արաբների քաջությունն ու տգիտությունը Մուհամեդի առաջ Մեր շուրջբոլորն անողոք անապատ է. մերկ, սև, փայլուն ափ՝ կազմված հրաբխային լավայից։ Որդան կարմիրի մի քանի կանաչ բողբոջներ սուր քարե եզրերի վրա խեժ-քաղցր բուրմունք են տարածում տակը

Աշխարհի կրոնների ընդհանուր պատմություն գրքից հեղինակ Կարամազով Վոլդեմար Դանիլովիչ

Հադիսներ Մուհամեդ մարգարեի անձի մասին Մուհամեդ մարգարեի արտաքին տեսքի մասին 1.1. Ըստ իր ժամանակակիցներից մեկի՝ Մուհամեդ մարգարեն ուներ մեծ գլուխ և մեծ աչքեր: Երբ նա քայլում էր, այնպես էր թեքվում առաջ, կարծես սարն էր բարձրանում։ Եթե ​​նա շրջվեց, ուրեմն շրջեց ամեն ինչ

Ուղղափառություն և իսլամ գրքից հեղինակ Մաքսիմով Յուրի Վալերիևիչ

Մուհամմեդ մարգարեի առակները Ժուրայժի և նրա մոր մասին9.1. Մուհամեդ մարգարեն մեկ անգամ չէ, որ մուսուլմաններին ասել է, որ նրանք պետք է հոգ տանեն իրենց մայրերի մասին, քանի որ Ալլահը միշտ պատասխանում է մայրերի աղոթքներին: Այդ է վկայում ճգնավորի մասին նրա պատմած առակը.

Հեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

Ինչո՞ւ քրիստոնյաները Մուհամեդին մարգարե չեն համարում: Այս հարցը անկեղծորեն անհանգստացնում է շատ մուսուլմանների և, հավանաբար, այն ամենից հաճախ տրվում է քրիստոնյաներին: Հաճախ դա հնչում է այս ձևով. «այստեղ մենք՝ մահմեդականներս, հարգում ենք ձեր Հիսուս Քրիստոսին որպես մարգարեի, բայց դուք չեք ճանաչում մեր