Հոմերոսի պոեմի Հին Հունաստանի առասպելները. Հին Հունաստանի գրականություն. Հին Հելլադա. Հոմերոս, Հեսիոդ և առասպելներ

ԵՐԳ ՏԱՍՆԱԳՈՐԴ.

Այսպես ասաց Ոդիսևսը. Եվ տիրեց երկար լռություն։

Բոլորը հիացմունքով պատվեցին ստվերային դահլիճում։

Դարձյալ Ալկինոյը, պատասխանելով, ասաց Ոդիսևսին.

«Մի անգամ, ազնվական Ոդիսևս, դու եկել ես պղնձի մոտ

5 Մեր բարձր տունը, - ինքս ինձ, վստահ եմ, առանց նոր թափառումների

Դու կվերադառնաս, անկախ նրանից, թե նախկինում ինչ տառապանքներ ես կրել։

Ձեզ, երեցներ, ես այս առաջարկն եմ անում.

Քեզ, որ իմ սրահում՝ պատվի շողշողացող գինիով

Ուրախացրեք ձեր հոգին և լսեք գեղեցիկ երգեր.

10 Հյուրի համար ողորկ կրծքավանդակի զգեստը նույնպես ծալված է

Ոսկի գեղեցիկ իրերի և բոլոր այլ նվերների մեջ,

Ի՞նչ եք բերել նրան, փառապանծ ֆեյքերի խորհրդատուներ։

Ահա թե ինչ. եկեք յուրաքանչյուրը մեկ այլ մեծ եռոտանի տանք

Եվ կաթսայի վրա: Եվ մենք մեզ կպարգևատրենք հարուստների կորուստների համար

15 Ժողովուրդէն հաւաքուիլ. կարելի չէ այսքան առատաձեռն տալ»։

Ալկինոյն այդպես ասաց, և առաջարկը բոլորին դուր եկավ։

Նրանք վեր կացան և գնացին քնելու իրենց տներում։

Սակայն միայն վարդամատ Էոսը հայտնվեց խավարից,

Պղնձե ամուր սպասքով նրանք շտապեցին նավ։

20 Սրբազան զորությունը սկսեց շրջանցել Ալկինոսին:

Նա ինքն է նստարանների տակ դրել ֆեկերի բոլոր նվերները,

Որպեսզի չխանգարեն թիավարներին, երբ նրանք հարվածում են թիավարներին:

Նրանք, գալով Ալկինոս, գնացին ճոխ խնջույքի։

Սրբազան զորությունը ցուլին զոհաբերեց Ալկինոսին:

25 Ամպերը հավաքող Զևս Կրոնիդին՝ բոլորի տիրակալին,

Նրանք այրեցին իրենց ազդրերը, իսկ հետո նստեցին ամենահարուստների տոնին

Եվ վայելեց: Աստվածային երգիչը երգեց ձևավորման տակ, -

Բոլոր մարդկանց կողմից հարգված Demodoc. Բայց գլուխը հաճախ է

Թագավոր Ոդիսևսը շրջվեց դեպի պայծառ արևը `դեպի մայրամուտ

30 Շտապում է նրան մտքերով. նա շատ էր ուզում հեռանալ:

Ինչպես գութանը երազում է ընթրիքի մասին,

Գութանով նա ամբողջ օրը կուսական հող էր բարձրացնում գինու գույնի ալիքների վրա.

Ուրախ սրտով նա տեսնում է, որ արևը իջել է երկիր,

Որ արդեն ճաշի ժամանակն է հոգնած քայլով քայլելու։

35 Այսպիսով, վերջապես, ի ուրախություն Ոդիսևսի, արևը մայր մտավ։

Նա իսկույն ասաց Թեակիայի կենսուրախ տղամարդկանց.

Ամենից շատ՝ իր խոսքով դիմելով Ալկինոսին.

«Թագավոր Ալկինա, բոլոր փայացի ամուսինների մեջ լավագույնը:

Զինացրո՛ւ ինձ ճամփին, անմահներին կռիվ անելով,

40 Դե - հրաժեշտ: Այստեղ ամեն ինչ արվում է ըստ ցանկության

Սիրտս և՛ մեկնում է, և՛ սիրելի նվերներ։ Թող նրանց

Օրհնեցե՛ք անմահ ուրաններին։ Թող անթերի

Տանը կին կգտնեմ առողջ՝ բոլոր ինձ համար թանկներին։

Դուք ուրախացնում եք օրինական ամուսիններին և սիրելի երեխաներին

45 Մնա այստեղ: Թող բոլոր տեսակի օրհնություններ ուղարկվեն ձեզ

Աստվածներ, և թող ոչ մի փորձանք չպատահի ժողովրդին:

Հավանություն տալու խոսքն այդ ամենին համաձայնեցրեց հայրենիքում

Այն պետք է ուղարկվի, քանի որ նա ճիշտ է ասել ամեն ինչ։

Ալկինոյի ուժից հետո նա սուրհանդակին ասաց.

50 «Ջուր գինով, Պոնտոն, խառնիր խառնարանում ու անմիջապես

Բոլորին շրջապատեք գավաթներով, որպեսզի, աղոթելով Զևսի հորը.

Հյուրին ուղարկեցինք իր հարազատ հայրենիք։

Եվ նա անմիջապես խառնեց մեղրով քաղցր գինին Պոնտոնի հետ,

Նա յուրաքանչյուրին մի բաժակ առաջարկեց, և բոլորը լիմբատներ լցրեցին

55 Դարձան անմահ աստվածներ՝ ունենալով լայն երկինք, -

Նստած իրենց աթոռներին։ Աստվածահավասար Ոդիսևսը բարձրացել է

Տեղից Արետեն երկու բռնակ թաս տվեց, ապա

«Ուրախացի՛ր հոգով, թագուհի, ամբողջ ժամանակ մինչև ս

60 Ծերությունն ու մահը անխուսափելիորեն գալիս են բոլոր մարդկանց:

Ես կգնամ ինքս ինձ: Եվ դուք այս բարձր տանը եք

Երջանիկ եղիր երեխաների հետ, ժողովուրդ, Ալկինոս թագավոր»։

Այսպիսով, ասելով, Ոդիսևս աստվածահավասարը անցավ շեմը,

Ալկինոյի ուժը սուրհանդակ ուղարկեց՝ օգնելու նրան,

65 Որպեսզի Ոդիսևսը տանի նավ և ծովի ափ։

Ոդիսևսի հետ ստրուկներին ուղարկեց Արետա թագուհին:

Նա հրամայեց առաջինին կրել լվացված թիկնոց և քիտոն,

Գերազանց վարպետության ամուր կրծքավանդակը քաշեց մեկ ուրիշը,

Երրորդը փրփրուն գինիով հաց էր տանում։ Երբ

70 Բոլորը գնացին նավ և աղմկոտ ծովի ճամփորդություն,

Թիավարներն անմիջապես վերցրել են բերված իրերը, ծալել

Նրանք բոլորը նավի ներսում են՝ և՛ խմիչք, և՛ ճանապարհորդական սնունդ:

Ոդիսևսի համար նրանք ետևում են հարթ տախտակամածի վրա

Նրանք փռեցին իրենց նավի սավանն ու գորգի խոռոչը,

75 Որպեսզի նա հանգիստ քնի։ Նա նստեց նավ, պառկեց

Լուռ. Նրանք զույգ-զույգ նստեցին թիակների կողքին

Եվ բացված անցքով պարանն արձակեցին քարից։

Եվ թիավարները կռացան ու իրենց թիակներով հարվածեցին ծովին։

Այստեղ թարմացնող երազ ընկավ Ոդիսևսին կոպերի վրա,

80 Քաղցր երազ, անարթնացող, մահվանը մոտ:

Ինչպես չորս նժույգները կառքի մեջ՝ հարվածների կարկուտի տակ,

Նրանց անընդմեջ պատուհաս է պատճառում, ընդարձակ հարթավայրը

Զայրացած շտապելով առաջ՝ բարձրանալով գետնից բարձր,

Այսպիսով, նավի աղեղը բարձրացավ ետևում, ետևում,

85 Բարձր սուլեց, եռացող, աղմկոտ ծովի ալիքը։

Նավը սլացավ ուղիղ առաջ։ Եվ ես չկարողացա շարունակել

Նրա հետևում նույնիսկ բազեն է, ամենաարագ թռչունը բոլորի մեջ։

Նավը արագ վազեց՝ կտրելով ծովի ալիքը,

Ամուսին կրելը, մտքում համեմատելի միայն աստվածների հետ:

90 Նախկինում նա ստիպված էր շատ տառապանքներ կրել իր սրտում

Տղամարդկանց հետ կատաղի մարտերում, զայրացած ծովի ալիքներում։

Նա հիմա հանգիստ քնում էր՝ մոռանալով անցյալի տառապանքների մասին։

Մի լուսավոր գիշերային աստղ դուրս եկավ երկինք, մարդիկ

Վաղ ծնված արշալույսի գալուստի մոտիկությունը ազդարարում է.

95 Մի արագ ծովագնաց նավ եկավ կղզի։

Իթաքա երկրում կա մեկ հիանալի ծովածոց

Ծովային ծերուկ Ֆորկին. Մուտքի մոտ թողարկված է

Երկու զառիթափ թիկնոցներ, որոնք նրբորեն իջնում ​​են ծովածոց:

Ծոցի ծայրամասերը պաշտպանում են արտաքինը փոթորիկից

100 կատաղի ալիքներ. Եվ ամուր տախտակամած նավ, որը գալիս է ծովից

Այս ծոցում դեպի ավտոկայանատեղի, առանց վզկապի կանգնած է դրա մեջ։

Այնտեղ, որտեղ ծոցը վերջանում է, այնտեղ երկարատերեւ ձիթապտուղ է։

Նրանում նիմֆերի սրբավայրն է. դրանք կոչվում են նայադներ։

105 Այս քարանձավում կան բազմաթիվ ամֆորաներ և խառնարաններ

Քար. Մեղուները այնտեղ հավաքում են իրենց պաշարները։

Կան նաև բազմաթիվ երկար քարե խառատներ, որոնց վրա նայադներ են

Հյուսեք խալաթներ ծովի մանուշակագույն գեղեցիկ գույներով:

Աղբյուրի ջուրն այնտեղ միշտ կարկաչում է։ Քարանձավն ունի երկու մուտք.

110 Մարդկանց համար հասանելի է միայն հյուսիսային կողմի մուտքը։

Հարավային մուտքը անմահ աստվածների համար է։ Եվ սիրելի

Այս ժողովուրդը չի գնում, բաց է միայն աստվածների առաջ։

Նախապես իմանալով այս ամենը, նրանք քշեցին ծովածոց։ Արագ

Նրանց նավը մինչև կեսը վազեց դեպի ցամաք՝ վազող մեկնարկով.

115 Հզոր թիավարների ձեռքերը թիավարում էին այս նավը։

Նրանց նավը հենց նոր ընկավ ափին, ամուր աշխատեց,

Նրանք առաջին հերթին տախտակամածից բարձրացրին Ոդիսևսին

Փայլուն գորգի հետ, այն սավանների հետ, որոնց վրա նա պառկած էր,

Իսկ ծովափնյա ավազի վրա պառկեցրել են քնով նվաճվածներին։

120 Դրանից հետո նրանք ստացան նրա ունեցած հարստությունը

Ֆեակին փառահեղ հեռավորություններ տվեց բարձրամիտ Աթենային։

Նրանք բոլորին դիզեցին ստվերային ձիթենու ստորոտում,

Հեռացեք ճանապարհից, որպեսզի անցնողներից մեկը ինչ-որ կերպ

Մինչ ինքը Ոդիսևսը արթնանար, նա վնաս չէր բերի։

125 Նրանք անմիջապես նավարկեցին տուն: Բայց Earth Shaker

Նա չմոռացավ այն սպառնալիքների մասին, որոնցով նա Ոդիսևս

Նախկինում սպառնացել են. Նա դիմեց Զևսին, որպեսզի որոշի հարցը.

«Զևս, մեր ծնող, հիմա միջանմահ աստվածներ չկան

Պատիվ չի լինի, երբ արդեն մահկանացու մարդիկ, ֆեյքեր,

130 Նրանք ինձ չեն պատվում, բայց ինձնից են առաջնորդում իրենց տեսակին։

Ահա, օրինակ, Ոդիսևսի հետ. ես սպասում էի, որ նա տուն վերադառնա

Միայն շատ դժվարություններից հետո: Ես նրան չզրկեցի վերադարձից

Ամենևին էլ. դու նրան խոստացար և գլխով արեցիր։

Սրանք, արագընթաց նավով, նրան քնած տարան ծովով

135 Եվ Իթաքայում նրան վայր դրեցին՝ առանց հաշվելու նվերներ տալով,

Շատ ոսկի, պղնձե և գեղեցիկ հյուսված հագուստ, -

Այնքան, որքան նա, հավանաբար, չէր կարող բերել Տրոյայից,

Եթե ​​միայն նա վերադառնար տուն իր բաժին ավարով։

Զևսը, ամպեր հավաքելով, պատասխանեց նրան և ասաց.

140 «Ի՞նչ ես խոսում, երկրագնդի ցնցող լայն հզորության.

Դուք մեծ հարգանք եք վայելում անմահների կողմից: Այո, և գուցե

Եթե ​​մարդը վիրավորում է քեզ, ուրեմն նրանք այնքան աննշան են

Նրա ուժը ձեր առջև է, որ դուք միշտ կարող եք վրեժխնդիր լինել նրանից։

145 Գործի՛ր հիմա ինչպես ուզում ես և ինչպես ուզում ես քո սրտում»։

Պոսեյդոնը անմիջապես պատասխանեց նրան՝ ցնցելով երկիրը.

«Ես ամեն ինչ կանեի միանգամից, Սև ամպ, արեցի այնպես, ինչպես ասացիր,

Միայն ես եմ վախենում քո բարկությունից, խուսափում եմ դրանից։

Դե, հիմա ես մտադիր եմ Փայակիայի գեղեցիկ նավը,

150 Վերադառնալով մշուշոտ-մառախլապատ ծովի եզրին,

Կտրեք այն չիպսերի, որպեսզի նրանք վերջապես դադարեն տուն գնալ

Տարեք բոլոր թափառաշրջիկներին: Եվ ես քաղաքը կշրջապատեմ սարով»։

Զևսը, ամպեր հավաքելով, առարկելով նրան, ասաց.

«Ես կարծում եմ, որ այսպես կլինի, սիրելիս, ամենայն բարիք.

155 Հենց քաղաքում ծովին նայող մարդիկ կնկատեն

Արագ վազող նավ, քար դարձրեք այն ցամաքի մոտ

Պահպանելով նավի տեսքը, այնպես որ այդ զարմանքը մեծացավ

Քաղաքացիներ. Նրանց կարիք չի լինի քաղաքները շրջապատել լեռներով»։

Ահա, երբ Պոսեյդոնը լսեց, թե ինչպես է երկիրը ցնցվում,

160 Շերիայում, որտեղ ապրում էին փեակացիները, նա շտապեց.

Այնտեղ նա սպասեց. Մի ծովային նավ արդեն մոտենում էր,

Արագ լողալ. Earth Shaker-ը մոտեցավ նրան,

Նա այն դարձրեց քար և սեղմեց ծովը նրա հատակին,

Ձեռքի ափով ուժեղ հարվածեք։ Եվ դրանից հետո նա հեռացավ։

165 Նրանք մեծ զարմանքով խոսում էին իրար մեջ

Ծովերի փառապանծ զավակներ, երկարամիտ ֆեակի տղամարդիկ։

Այսպիսով, մեկից ավելին ասացին՝ նայելով իր կողքին նստածին.

«Աստվածներ, բայց ո՞վ է այնտեղ վազող արագ թռչող նավը

Հանկարծ նա պահեց նրան ծովի մեջտեղում, երբ արդեն տեսանելի էր այդ ամենը։

170 Ոչ ոք այդպես չասաց։ Եվ նրանք չգիտեին, թե ինչպես եղավ այդ ամենը։

Ալկինան նրանց դիմեց ելույթով, և նա ասաց.

«Վա՜յ մեզ, այսօր այն ամենը, ինչ հայրս մի ժամանակ

Ես կանխատեսել եմ! Նա ասաց

Աստված Պոսեյդոն, որ բոլորին անվնաս տանենք տուն։

175 Կգա մի օր, վիճեց նա, երբ մեր փայական նավը

Մառախլապատ-մառախլապատ ծովով հետ վերադառնալիս

Աստված կջարդի ու կշրջապատի մեր քաղաքը բարձր սարով։

Այդպես ասաց ինձ ծերունին։ Եվ հիմա այդ ամենն իրականանում է:

Ահա թե ինչ. եկեք միասին անենք այն ամենը, ինչ ասում եմ.

180 Եթե այսուհետ որևէ մահկանացու գա մեր քաղաք,

Մենք նրան այլեւս տուն չենք ուղարկի։ Պոսեյդոն

Տասներկու ընտիր ցուլ ենք զոհաբերելու, և գուցե

Կխղճա, մեզ երկար սարով քաղաքով չի շրջապատի։

Այդպես էլ նա ասաց. Եվ վախենալով ցլերից՝ սկսեցին եփել։

185 Այսպիսով, աղիքների երկրային ցնցողը, Տեր Պոսեյդոնը,

Փառավոր ֆեյսերի առաջնորդներն ու խորհրդականները ջերմեռանդորեն աղոթեցին.

կանգնած զոհասեղանի շուրջը. Ոդիսևսը պառկած արթնացավ

Իր հայրական հողում։ Նա ընդհանրապես չճանաչեց նրան։

Քանի որ ես վաղուց այնտեղ չեմ եղել։ Ընդ որում, շրջակա տարածքը ծածկել է

190 Մշուշոտ Պալլաս Աթենա, այնպես որ նա ինքը չէր

Որևէ մեկի կողմից ճանաչված, որպեսզի նա կարողանա ամեն ինչ կարգով պատմել նրան,

Որպեսզի նրան չճանաչեն ոչ կինը, ոչ ընկերները, ոչ էլ քաղաքացիներից

Ինչ-որ մեկը նախքան նա չի վրեժխնդիր հայցորդներից անամոթության համար։

Ահա թե ինչու Ոդիսևսին ամեն ինչ թվաց ուրիշներին, -

195 Ամեն ինչ և լեռների արահետները և հանգիստ ծովածոցերի հարթ մակերեսը,

Խիտ ծառերի և բարձր ժայռերի մուգ գլուխներ։

Նա արագ վեր թռավ, կանգնեց ու նայեց հայրենի հողին։

Դրանից հետո նա հեկեացել է, ձեռքերով հարվածել ազդրերին

Եվ նա դարձավ դեպի իրեն՝ անզուսպ վախից բռնված.

200 «Վա՜յ, էս ո՞ր երկրում, էս ի՞նչ մարդկանցով եմ հայտնվել.

Վայրիներին, հոգով ամբարտավան և ճշմարտությունն իմանալու չցանկացողներին,

Թե՞ նրանց, ովքեր հյուրասեր են և աստվածավախ սիրտ ունեն։

Այս բոլոր գանձերը - որտե՞ղ տանել դրանք: Որտեղ է այն

Արդյո՞ք ես ինքս եմ հարվածել: Ինչու ես չմնացի այնտեղ, ֆեյցիների հետ:

205 Ես, որպես աղաչող, կարող էի դիմել մեկին մյուսներից

Հզոր թագավորներ, որոնք ինձ կսիրեն ու կուղարկեն հայրենիք։

Հենց այնտեղ, չգիտեմ որտեղ թաքցնեմ: Իսկ եթե տեղում

Ամեն ինչ կթողնեմ այստեղ, վախենում եմ, որ ուրիշի որսը չդառնա։

վա՜յ։ Ինչպես տեսնում եմ՝ ոչ այնքան արդար, ոչ այնքան ողջամիտ

Ինձ հետ էին 210 փառապանծ ֆեյքերի ղեկավարներ և խորհրդատուներ։

Նրանք ինձ տարան ուրիշ երկիր։ Խոստացել է կղզուն

Հեռվից վերցնել Իթաքան, և նրանք դրժեցին իրենց խոսքը։

Թող Զևսը պատժի նրանց, աղոթողների հովանավոր սուրբը, ով

Զգուշորեն հետևում է մարդկանց և վրեժխնդիր է լինում բոլոր նրանցից, ովքեր մեղք են գործել:

215 Թույլ տվեք, սակայն, նայեմ իմ հարստությանը, ես կհաշվեմ, -

Ինչ-որ բան չե՞ն տարել իրենց նավի մեջ։

Ոսկի նուրբ իրերում, գեղեցիկ հյուսված զգեստներ։

Ամեն ինչ պարզվեց, որ անձեռնմխելի է։ Հայրենիքի դաժան տենչում

220 Նա սկսեց թափառել ավազի վրա՝ անդադար աղմկոտ ծովի մոտ,

Ջախջախիչ անչափ վիշտով. Աթենան մոտեցավ նրան,

Երիտասարդները, ոչխարների հոտի կերպարանք ընդունելով,

Նուրբ նայեք, ինչ տիրակալներ են երեխաներին.

Նրա ուսերին դրված կրկնակի թիկնոցը գերազանց աշխատանք էր.

225 Նա նիզակ ուներ, սանդալների մեջ փայլող ոտքեր։

Նրան տեսնելուց ուրախությունը տարավ Ոդիսևսին, Դեպի

Նա գնաց կույսի մոտ և բարձրաձայն ասաց թեւավոր խոսքեր.

«Այս տարածքում, ով ընկեր, ես առաջինը հանդիպեցի քեզ։

Բարեւ Ձեզ! Աղաչում եմ քեզ, մի ընդունիր ինձ անբարյացակամ սրտով,

230 Բայց սա ինձ համար փրկիր, ինձ էլ փրկիր։ Ես նման եմ Աստծուն

Ես ջերմեռանդորեն աղոթում եմ ձեզ և ընկնում ձեր ծնկների վրա:

Նաև սա այն է, ինչ դուք ինձ շատ անկեղծ ասում եք, որպեսզի ես իմանամ.

Ինչպիսի՞ հող: Ո՞րն է եզրը: Ինչպիսի՞ մարդիկ են այնտեղ ապրում:

Դա ինչ-որ կղզի է, հեռվից տեսանելի, թե՞ ծովում

235 Պտղաբեր մայրցամաքը այստեղից հեռվից կտրվում է որպես հրվանդան։

«Դու հիմար ես, թափառական, կամ շատ ես եկել այստեղ մեզ մոտ

հեռվից

Եթե ​​ուզում եք հարցնել այս հողի մասին. Ոչ իրականում

Նա այնքան անհայտ է: Շատերը ճանաչում են նրան

240 Ինչպես նրանց մեջ, ովքեր դեմ են առնում արշալույսին և արևին,

Այսպիսով, դա նրանց մեջ է, ովքեր ապրում են մշուշ ու խավար:

Այն շատ քարքարոտ է, դուք չեք կարող այն վարել վագոնով,

Բայց ոչ ամբողջովին աղքատ, չնայած տարածքը այնքան էլ ընդարձակ չէ:

Դրա վրա շատ հաց, և այնտեղ առատ գինի կծնվի,

245 Որովհետև անձրևները հաճախ են թափվում, և ցողերն առատ են։

Կան բազմաթիվ հիանալի արոտավայրեր այծերի և կովերի համար։ Եվ կան անտառներ

Ամեն տեսակի. Իսկ դրա վրա կան բազմաթիվ հարուստ ջրվեժներ։

Իթաքայի անունը, ո՜վ թափառական, հավանաբար հասել է Տրոյա, -

Բայց նա աքայական երկրից է, ինչպես ես լսեցի, ոչ մոտիկ։

250 Այսպես ասաց. Եվ Ոդիսեւսը, բազմադիմացկուն, ուրախացավ։

Նա ուրախ էր, որ հայրենիքն իր առաջ է, ինչպես իրեն ասացին

Զևսի բարեհաջող դուստրը՝ Պալլաս Աթենա։

Նա բարձրաձայն դիմեց նրան թեւավոր խոսքերով.

Այնուամենայնիվ, նա չասաց նրան ճշմարտությունը, նա պահեց իր խոսքը.

255 Ոդիսևսի կրծքում միշտ շատ խորամանկություն կար.

«Ես լսել եմ Իթակայի մասին արդեն Կրետեում, հսկայական, հեռու

Արտասահմանում. Այսօր ես ինքս հասել եմ Իթաքայի սահմաններին,

Վերցրեք այս հարստությունները: Նույն թվով երեխաներ թողնելը

Ես փախա՝ այնտեղ սպանելով նավատորմի ոտքով Օրսիլոխին,

260 Իդոմենեևի որդին, լայն տարածում ունեցող Կրետեում

Բոլոր աշխատասեր մարդիկ, ովքեր հաղթեցին վազքի ընթացքում, -

Որովհետև նա ուզում էր ինձնից խլել իմ ողջ հարստությունը,

Տրոյայում ականապատված, ինչի համար ես այնքան չարչարվեցի

Տղամարդկանց հետ կատաղի մարտերում, զայրացած ծովի ալիքներում.

265 Որովհետև ես չէի ուզում հնազանդվել հորս,

Տրոյայում, ծառայելով նրա հետ և կազմեց իր ջոկատը։

Ես նրան սպանեցի արույրով, երբ նա վերադառնում էր դաշտից,

Ճանապարհի մոտ՝ հավատարիմ ընկերոջ հետ դարանակալում.

Անթափանց գիշերն այն ժամանակ ծածկեց երկինքը, ոչ ոք մեզ

270 Ժողովրդից չէր տեսնում, և թաքուն սպանություն կատարվեց։

Այնուամենայնիվ, հենց որ ես սպանեցի նրան սրած արույրով,

Ես անմիջապես վազեցի նավի վրա փառավոր փյունիկեցիների մոտ և խնդրանքով

Նա դիմեց նրանց՝ որպես նվեր առաջարկելով հարուստ ավար։

Ես խնդրեցի, ինձ նավ նստեցնելով, կամ տանել Փիլոս,

275 Կամ Էլիսին, աստվածային երկրին փառավոր եպեյանների.

Քամու ուժգնությունը, սակայն, վանեց նրանց այս եզրերից.

Իրենց կամքին հակառակ՝ նրանք չէին ուզում խաբել։

Կորցնելով մեր ճանապարհը՝ ուշ գիշերով հասանք այստեղ։

Դժվարությամբ մենք մեր նավը թիավարեցինք դեպի ծովածոց, և թեև այդպես էինք

280 Բոլորը քաղցած են, բայց ընթրիքի մասին ոչ ոք չէր էլ մտածում։

Այսպիսով, իջնելով նավից, մենք պառկեցինք նրա մոտ գտնվող ավազի վրա։

Ես շատ հոգնած էի, և ինձ վրա մի քաղցր երազ իջավ։

Եվ փյունիկեցիները նավից բարձեցին իմ հարստությունը

Եվ նրանք դրեցին դրանք ավազի վրա այն վայրի մոտ, որտեղ ես պառկած էի,

285 Իրենք նավարկեցին դեպի Սիդոնիա, լավ բնակեցված երկիր։

Ափին ես մենակ մնացի պատառոտված սրտով։

Այդպես էլ նա ասաց. Ի պատասխան՝ Աթենա աստվածուհին ժպտաց

Եվ Ոդիսևսը շոյեց նրա ձեռքը՝ վերցնելով պատկերը

Բարեկամ, գեղեցիկ կին, գեղեցիկ գործի մեջ հմուտ։

290 Բարձրաձայն մի խոսքով նա թեւերով դիմեց նրան.

«Շատ գող ու խորամանկ կլիներ, ով կմրցի ձեզ հետ

Կարող է բոլոր տեսակի հնարքներ; դժվար կլիներ նույնիսկ Աստծո համար:

Հավերժ նույնը` խորամանկ, անհագ խաբեության մեջ: Իսկապես

Անգամ հայրենի հողում չես կարող կանգ առնել

295 Կեղծ ճառեր ու խաբեբայություններ՝ սիրված քեզ մանկուց.

Բայց եկեք դադարենք խոսել այդ մասին: Ի վերջո, երկուսն էլ ձեզ հետ են

Մենք գերազանց ենք խաբեության մեջ: Ե՛վ խոսքով, և՛ գործով

Դուք գերազանցում եք բոլոր մահկանացուներին; և ես բոլոր աստվածների մեջ եմ

Ես հայտնի եմ խորամանկությամբ և սուր մտքով։ Չգիտեի՞ք

Զևսի 300 դուստրերը, Պալլաս Աթենա? Միշտ ձեզ հետ

Ես կանգնած եմ մոտակայքում բոլոր տեսակի աշխատանքներում և պահպանում եմ ձեզ:

Ես էլ այնպես եմ արել, որ բոլոր ֆեյքերը հավանես քեզ։

Այսօր ես եկել եմ այստեղ մտածելու ապագայի մասին ձեզ հետ:

Եվ թաքցնելու այն գանձերը, որոնք ձեր ճանապարհին են

305 Փառավորը իմ մտքի և խորհուրդի համաձայն ֆեյքեր է տվել,

Նաև, որպեսզի իմանաք, թե ինչ անախորժություններ է պատրաստում ձեզ համար

Քո տանը. Ուզես, թե չուզես ամեն ինչի պետք է դիմանալ։

Մի՛ բարկացեք, այնուամենայնիվ, նայեք, կանանցից ոչ մեկը,

Ոչ այն տղամարդկանցից, որ դու տուն եկար քո թափառումներից։ Ամբողջ ալյուրը

310 Լուռ տանել՝ ենթարկվելով լկտի մարդկանց բռնությանը։

Այսպիսով, Աթենասը ի պատասխան ասաց Ոդիսևս իմաստունին.

«Դժվար է, աստվածուհի, երբ մարդ հանդիպի քեզ,

Անկախ նրանից, թե որքան փորձառու է նա. բոլորի հետ դուք նման եք:

Ուժեղ է, հիշում եմ, որ դու ինձ աջակցում էիր

315 Ավելի վաղ, երբ մենք՝ աքայացիների որդիներս, կռվեցինք Տրոյայի մոտ։

Այն բանից հետո, երբ մենք վերցրեցինք Պրիամի բարձր քաղաքը,

Նրանք նավարկեցին դեպի տուն ծովով, և Աստված ցրեց բոլոր աքայացիներին,

Ես քեզ այլևս չտեսա, Կրոնիդի աղջիկ, չնկատեցի,

Այնպես որ, բարձրանալով իմ նավը, դու ինձ պաշտպանեցիր փորձանքից:

320 Կուրծքիս կոտրած սիրտը երկար թափառեցի, մինչև

Աստվածները վերջապես որոշեցին փրկել ինձ դժբախտություններից։

Միայն այն ժամանակ, երբ ես հայտնվեցի հարուստ ֆասիների երկրում,

Դու ինձ քաջալերեցիր ու ինքդ առաջնորդեցիր քաղաք։

Այսօր ես աղաչում եմ քո հոր անունով. ես չեմ հավատում

325 Ես, այնպես որ իսկապես հասա Իթաքա. մեկ այլ այստեղ որոշ

Ես երկրում եմ, իսկ դու ծիծաղում ես ինձ վրա

Նա միայն ուզում էր ինձ սա ասել՝ ինձ հիմարացնելու համար:

Իսկապե՞ս, ասա՛, վերադարձե՞լ եմ հայրենի հող»։

Այսպիսով, բու աչքերով աղջիկը Աթենասը պատասխանեց նրան.

330 «Ոգին քո կրծքում միշտ նույնն է, Ոդիսևս.

Ահա թե ինչու ես չեմ կարող քեզ թողնել, անհաջողակ։

Դուք զգույշ եք, խելացի, մի կորցրեք ձեր մտքի ներկայությունը։

Ուրախությամբ, յուրաքանչյուր այլ մարդ, վերադառնալով երկար ժամանակից

Թափառելով՝ կշտապեի տուն՝ երեխաներին ու կնոջը տեսնելու։

335 Բայց դու ձգտում ես արագ հարցնել բոլորի մասին և պարզել։

Նախ, դուք ուզում եք փորձարկել ձեր կնոջը, որը հաստատակամ է

Եվ տունը սպասում է ձեզ: Վշտի մեջ, շարունակական արցունքների մեջ

Նա այնտեղ անցկացնում է երկար օրեր և անքուն գիշերներ։

Ինչ վերաբերում է ինձ, ես երբեք չեմ կասկածել

340 Ես գիտեի, որ դու ինքդ կվերադառնաս, թեև կկորցնես քո բոլոր ուղեկիցներին,

Բայց ես չէի ուզում կռվել Պոսեյդոնի տիրոջ հետ,

Իմ հորեղբայրը. Քեզ համար դա դաժան է

Զայրույթ, զայրույթ, որ դու կուրացրել ես նրա որդուն։

Թույլ տվեք ցույց տալ Իթաքան, որպեսզի համոզվեք։

345 Սա քո առջև ծովի Ֆորկինի ծոցն է։

Որտեղ է այն ավարտվում, տեսնու՞մ եք երկարատև ձիթապտուղը:

Ձիթենու մոտ մի հմայիչ քարանձավ է՝ լի խավարով։

Նիմֆերի սրբավայր կա. դրանք կոչվում են նայադներ։

Բարձր կամարով այս ընդարձակ քարանձավում, հաճախ

350 Նիմֆաներ դու բերեցիր հեկաթամբեր ընտրյալ զոհաբերության համար։

Սա Ներիտ-լեռն է՝ հագած խիտ անտառի մեջ։

Աստվածուհին այստեղ ցրեց մառախուղը։ Տարածքը բացվեց.

Ոդիսևսը, հաստատունը, ուրախացավ, երբ հանկարծ տեսավ

Ձեր սեփական եզրը: Համբույրով նա ընկավ կենարար երկիր,

355 Այնուհետև նա բարձրացրեց ձեռքերը և սկսեց աղոթել նայադներին.

«Զևսի դուստրեր, նայադ նիմֆաներ, ես երբեք չեմ ունեցել

Չէի մտածում նորից տեսնել! Ողջունում եմ ձեզ աղոթքով

Ուրախ. Մենք ձեզ նվերներ կբերենք, ինչպես նախկինում էր,

Եթե ​​Զևսի դուստրը բարեհաճորեն խոստովանի.

360 Որպեսզի ես ապրեմ և իմ սիրելի որդին մեծանա»։

Դարձյալ բու աչքերով աղջիկը Աթենա ասաց նրան.

«Մի՛ անհանգստացիր, հիմա դրա համար պետք չէ անհանգստանալ։

Ինձ այն պետք է հիմա, հիմա, հրաշալի քարանձավի խորքերում

Թաքցրեք բոլոր գանձերը, որպեսզի այնտեղ մնան անձեռնմխելի:

365 Եկեք մտածենք ինքներս մեզ, թե ինչպես լավագույնս կարող ենք շարունակել»:

Այսպես ասաց աստվածուհին, և քարանձավները խորացան խավարի մեջ,

Ես զգում եմ դրա մեջ փնտրվող անկյուններն ու խորշերը: Ոդիսևսը մուտքի մոտ

Ոսկին սկսեց առաջարկել և դիմացկուն պղնձե սպասք,

Հարուստ զգեստներ - այն ամենը, ինչ նրան տվել են ֆեկերը:

370 Նա զգուշորեն պառկեցրեց դրանք և ժայռով փակեց մուտքը

Հզոր Զևսի դուստրը՝ Պալլաս Աթենան։

Երկուսն էլ նստեցին սուրբ ձիթենու ստորոտին,

Նրանք սկսեցին մտածել, թե ինչպես ոչնչացնեն լկտի հայցվորներին։

Բվի աչքերով աղջիկ Աթենան սկսեց առաջին ելույթը.

375 «Աստվածածին հերոս Լաերտիդ, շատ խորամանկ Ոդիսևս.

Ինչպես ընտելացնել ձեզ համար այս անամոթ հայցորդներին, մտածեք դրա մասին։

Երեք տարի է ձեր տանը պահում են, տեր են,

Աստվածներին հավասար Պենելոպեին ողբալ և փրկագին տալ։

Այդ մեկը, որը սպասում է քեզ ամբողջ ժամանակ խորը տխրության մեջ,

380 Բոլորին հույս է տալիս, յուրաքանչյուրին առանձին-առանձին խոստանում,

Նա նորություններ է ուղարկում նրան, բայց մտքում այլ բան է ցանկանում։

Այսպիսով, աստվածուհին ի պատասխան ասաց Ոդիսևս իմաստունին.

«Այդպես է, ես էլ պետք է տանը մեռնեի,

Ընդունելով նույն չար ճակատագիրը, ինչ Ատրիդ Ագամեմնոնը,

385 Եթե միայն նախապես, աստվածուհի, դու ինձ չասացիր.

Տուր ինձ իմաստուն խորհուրդներ, որպեսզի ես իմանամ, թե ինչպես վրեժխնդիր լինել նրանցից։

Ինքներդ կանգնեք իմ կողքին և ոգեշնչեք ինձ համարձակ քաջություն,

Ինչպես այն ժամանակ, երբ մենք ավերեցինք Տրոյայի ամրոցը։

Եթե ​​դու ինձ օգնեիր հիմա, Բու աչք, ուրեմն օգնիր,

390 Ես երեսուն հոգով մենակ կռվի գնայի, -

Քեզ հետ միասին, աստվածուհի, քո աջակցող օգնությամբ»:

Այսպիսով, բու աչքերով աղջիկը Աթենասը պատասխանեց նրան.

«Ո՛չ, ես քեզ չեմ թողնի և շուտով չեմ մոռանա քեզ

Կգա ժամանակը, որ սկսենք։ Կարծում եմ՝ մենակ չէ

395 Քո հարստությունը տան մեջ ուտող հայցորդներից,

Իր արյունով ու ուղեղով նա ցողելու է լայն հողը։

Արի, բայց ես կհետևեմ, որ չճանաչես:

Ես կկնճռոտեմ քո գեղեցիկ մաշկը առաձգական վերջույթների վրա,

Գանգը շիկահեր մազից ես կբացահայտեմ աղքատներին և լաթի կտորներ

400 Ուսերս կծածկեմ, որ բոլորը զզվանքով քեզ նայեն.

Աչքերը դառնում են ամպամած, այնքան գեղեցիկ առաջ,

Այնպես, որ դուք զզվելի եք թվում բոլոր հայցորդների համար,

Ինչպես նաև ձեր կողմից տանը թողած կինն ու որդին։

Դուք ինքներդ, առաջին հերթին, գնում եք խոզաբուծության մոտ, որը

405-ը պահպանում է ձեր խոզերը: Նա հավիտյան նվիրված է ձեզ:

Նա սիրում է քո երեխային, սիրում է ողջամիտ Պենելոպային։

Խոզերի մոտ դուք կգտնեք նրան: Եվ նրանց հոտը արածում է

Ագռավ լեռան մոտ, Արետուսա աղբյուրի մոտ։

Սև ջուր այնտեղ առատ խմում և ուտում են

410 կաղնու կաղին և այն ամենը, ինչը նրանց գիրացնում է.

Հոն մնաս։ Նստած, խոզաբուծին հարցրու ամեն ինչի մասին,

Ես կգնամ Սպարտա՝ ամենագեղեցիկ կանանց քաղաքը,

Կանչել Տելեմաքոսին, որը Մենելաոս թագավորի մոտ է

Լակեդեմոնում, երգչախմբերի փառահեղ հարթակներում, ես գնացի

415 Լուր հավաքելու քո մասին - դու ինչ-որ տեղ գոյություն ունե՞ս, չէ՞։

Եվ, պատասխանելով աստվածուհուն, ասաց Ոդիսևս իմաստունը.

«Իմանալով ողջ ճշմարտությունը՝ ինչո՞ւ նրան չասացիք.

Չէ՞ որ նա էլ տանջվեր, թափառա

Անհանգիստ ծովի վրա ուրիշները լա՞վ կերան։

420 Դարձյալ բու աչքերով աղջիկը Աթենա ասաց նրան.

«Թող շատ չանհանգստանաք նրա համար,

Ի վերջո, ես ինքս ճանապարհեցի նրան, այնպես որ այդ լավ համբավը

Նա ստացավ այն այս ճանապարհորդության ժամանակ: Առանց զրկանքների, հանգիստ

Նա նստում է Ատրիս տանը և ամեն ինչ առատությամբ ունի։

425 Երիտասարդները, սակայն, նրանք պահպանում են նրան սևակողմ նավով,

Չար մահը պատրաստում է նրան վերադարձի ճանապարհին:

Բայց նման բան չի լինի։ Նախկինում հողը ինքնին

Շատ հայցվորներ կվերցնեն, որ ձեր հարստությունը ուտում է»:

Այսպես ասելով՝ Աթենասը գավազանով դիպավ Ոդիսևսին։

430 Գեղեցիկ մաշկը անմիջապես կնճռոտվեց առաձգական վերջույթների վրա,

Մերկացվեց շիկահեր մազերի գանգը. և նրա ամբողջ մարմինը

Անմիջապես նմանվեց ամենաթուլացած ծերուկին։

Աչքերը դարձան ամպամած, այնքան գեղեցիկ առաջ:

Մարմինը նրան հագցրել է գարշելի կտորներ և հագուստ,

435 Կեղտոտ, պատառոտված, գարշահոտ ծուխը ներծծված.

Նա իր ուսերը ծածկեց մի մեծ մաշված եղնիկի կաշվով։

Ես Ոդիսևսին տվեցի մի փայտ և մի թշվառ պայուսակ,

Բոլորը կարկատաններով, անցքերով և դրա վրա պարանից վիրակապ:

Այսպես պայմանավորվելով՝ նրանք բաժանվեցին։ Աթենան գեղեցիկ է

440 Լակեդեմոնը շտապեց վերադարձնել Ոդիսևսի որդուն։

Ոդիսևսը Հոմերոսի պոեմում պատմում է Կրետե կղզու մասին։ Այսօր Հունաստանի կազմում գտնվող Կրետե կղզին բնակեցված է մոտ կես միլիոն մարդով։ Բնակիչները հիմնականում զբաղվում են գյուղատնտեսությամբ։ Արդյունաբերությունը թույլ է զարգացած, երկաթուղիներ չկան։ Մի խոսքով, այդ առատությունը, որի մասին հաղորդում է Հոմերոսը, այժմ Կրետե կղզում չէ և ք
հիշիր. Մինչև 19-րդ դարի 70-ական թվականները Կրետեի բնակիչները չէին պատկերացնում, որ իրենց ոտքերի տակ՝ հողի մեջ, հնագույն քաղաքակրթության ավերակներն են, որը ժամանակին Միջերկրական ծովի մարգարիտն էր։

Կրետացի ոմն վաճառական՝ Մինոս Հալոքերինոս անունով, ով ապրել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, հայտնի Մինոս թագավորի անվանակիցը, հանդիպել է հնագույն շենքի ավերակներին, գտել հնագույն սպասք։ Այս հայտնագործության մասին հաղորդագրությունները տարածվեցին աշխարհով մեկ, հետաքրքրեցին հայտնի Գ.Շլիմանին, սակայն պեղումները սկսեցին իրականացնել անգլիացի Արթուր Էվանսը 1900 թվականին, ով դարձավ Կրետեի մշակույթի բացահայտողը։ Էվանսը տեսել է Մինոսի (ինչպես այն Էվանսն անվանել) հիասքանչ պալատը, բազմահարկ, հսկայական քանակությամբ սենյակներով, միջանցքներով, լոգարաններով, մառաններով, հոսող ջրով, կոյուղիով։ Պալատի սրահներում պատերը ներկված են եղել որմնանկարներով։ Հսկայական անոթների (pithoi), զենքերի, զարդերի հետ միասին հայտնաբերվել են գրություններով սալիկներ։ Հոմերը չէր ստում, Կրետեն իսկապես եղել է հնության հարստությունների և արվեստների կենտրոնը:

Մահացածները, ըստ երեւույթին, ամենահարուստ Կրետե-Միկենյան մշակույթը, անկասկած, ուներ իր գրականությունը։ Սակայն դրանից ոչինչ չմնաց, բացի կավե սալիկների վրա գրված գրություններից, որոնք վերծանվեցին միայն 1953 թվականին բրիտանացի Վենտրիսի և Չադվիգի կողմից։ Սակայն գրականության պատմության մեջ չի կարելի անտեսել կրետա-միկենյան մշակույթը։ Սա կապն է Հին Եգիպտոսի մշակույթի և հելլենական մշակույթի միջև:

Մինչև 20-րդ դարը գիտությունը, ըստ էության, ոչինչ չգիտեր Կրետեի հնությունների մասին, բացառությամբ Հոմերոսի, Հերոդոտոսի, Թուկիդիդեսի և Դիոդորոսի վկայությունների, որոնք ընկալվում էին որպես առասպելական, առասպելական նյութ։

Կրետական ​​մշակույթի ծաղկման շրջանը, ըստ երեւույթին, ընկնում է մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի կեսերին: ե. Ավանդույթները դա կապում են Մինոս թագավորի անվան հետ։ «Մինոսը, ինչպես հայտնի է լեգենդից, առաջինն էր, ով իր համար նավատորմ ձեռք բերեց՝ տիրապետելով ծովի մի մեծ մասի, որն այժմ կոչվում է հելլեն», - գրում է հին հույն պատմիչ Թուկիդիդեսը: Հերոդոտոսը Մինոսին անվանել է «ծովի տիրակալ»։ Կրետայի քաղաքները չունեին ամրություններ։ Ըստ երևույթին, Կրետեն ուներ հիանալի նավատորմ, որը լիովին ապահովում էր իր քաղաքների անվտանգությունը։ Թուկիդիդը և Դիոդորոսը Մինոսին հույն էին համարում։ Հոմերը նրան անվանել է «Կրոնիոնի զրուցակից»։

... Հոմերոսյան էպոսը և ողջ դիցաբանությունը՝ սա է այն գլխավոր ժառանգությունը, որը հույները բարբարոսությունից քաղաքակրթություն են փոխանցել։
Ֆ.Էնգելս

Հոմերոսն այնքան մեծ է, այնքան նշանակալի ինչպես հին աշխարհի հոգևոր պատմության, այնպես էլ ողջ մարդկության պատմության հետագա դարաշրջանների համար, որ մի ամբողջ մշակույթ իրավամբ պետք է կոչվի նրա անունով:

Հոմերոսը հույն էր, ըստ երևույթին Փոքր Ասիայի ափերից եկած հոնիացիներից։

Այսօր հինգ միլիարդանոց մարդկային ընտանիքում համեմատաբար քիչ հույներ կան՝ մոտավորապես 12 միլիոն, և նրանց մեկ երրորդն ապրում է Հունաստանից դուրս: Ժամանակին նրանք հսկայական մշակութային ուժ էին աշխարհում՝ տարածելով իրենց ազդեցությունը մեգապոլիսից շատ հեռու:

Հին հունական ցեղերը, իհարկե, մեկ ժողովուրդ չէին, և իրենք իրենց հույներ նույնպես չէին անվանել։ Այսպիսով, հռոմեացիները հետագայում նրանց անվանեցին հարավային Իտալիայի փոքր ցեղերից մեկի անունով: Նրանք իրենք իրենց անվանել են հելլեններ։ Հելլենների ծագումնաբանությունը կորել է մ.թ.ա XII դարում։ ե. Բնիկ բնակչությունն այն ժամանակ, ըստ երևույթին, պելազգիներ էին, ցեղեր, որոնք եկել էին Փոքր Ասիայից և Բալկանյան թերակղզու հյուսիսից միաձուլվել նրանց հետ։

Ինչպիսի՞ն էին հույները այդ հեռավոր ժամանակներում: Այսօր նրանք համեմատաբար ցածրահասակ են (165-170 սմ), մուգ ալիքաձև մազերով, թուխ մաշկով և մուգ աչքերով։ Այդ օրերին տղամարդկանց աճը, դատելով հնագիտական ​​պեղումներից, հասնում էր 180 սմ-ի։

Հոմերոսը աքայացիներին անվանում է «գանգրահեր», Մենելաոսը՝ «սպիտակ մազերով» կամ «ոսկե մազերով»։ Ագամեդան՝ հնագույն բժշկուհին, նույնպես շիկահեր էր, ով «գիտեր բոլոր բուժիչ բույսերը, թե որքան է երկիրը ծնում»։ Ոդիսևսը շիկահեր էր և, ենթադրաբար, հույների մեծ մասը: Հոմերոսը պատկերավոր կերպով գծում է իր հերոսների արտաքինը։ Ագամեմնոնը բարձրահասակ է և նիհար, Ոդիսևսը ավելի ցածրահասակ է և նիհար: Կանգնելով Մենելաուսի կողքին՝ նա ինչ-որ չափով զիջում էր նրան, բայց նստելիս ավելի «գեղեցիկ» էր թվում։ Մենելաոսը խոսում էր քիչ, սահուն, բայց ծանրակշիռ, «շշմեցնող», արտահայտվելով անկեղծորեն, «ոչ շրջանաձև»: Հիասքանչ Ոդիսևսի «Իլիական» դիմանկարում։ Նա վեր կացավ, աչքերը իջեցրեց, շրջեց գետնին, կանգնում է լուռ, անշարժ, կարծես բառեր է փնտրում ու չի գտնում և չգիտի ինչ ասել՝ «հասարակ մարդու պես»։ Ի՞նչ է, կամ զայրույթից անխոս է, կամ լրիվ հիմար, չասված, «խեղճ» է։ Բայց նրա հզոր կրծքից մի ձայն դուրս պրծավ, և խոսքը «ուժեղ ձնաբքի պես դուրս եկավ բերանից» - «Ոչ, ոչ ոք չէր համարձակվի բառերով կռվել Ոդիսևսի հետ»:

Հոմերը գրավել է իր ժամանակակիցների կյանքի մանրամասները: Երբեմն դրանք ոչնչով չեն տարբերվում այն ​​ամենից, ինչ մենք նկատում էինք մեր օրերում: Այստեղ նա պատմում է, թե ինչպես է խաղացող տղան թաց ավազից ինչ-որ բան է կառուցում ծովի ափին և այնուհետև «ցրում է այն ձեռքերով ու ոտքերով, ցնծալով», կամ թե ինչպես է «մեղջավոր մեսկիները» (հիննիկներ) «ճանապարհի երկայնքով բարձր սարից քաշում են դաժան խորդուբորդ։ նավի ճառագայթ կամ հսկայական կայմ…», կամ ինչպես է հանգստանում աշխատող մարդը.

Փայտահատի ամուսինը սկսում է ճաշ պատրաստել,
Նստած ստվերային սարի տակ, երբ արդեն կշտացրել էր ձեռքերը,
Անտառը սուզվում է բարձր, և հոգիների թուլություն է գտնում,
Քաղցր ուտելիքի քաղցը ընդգրկում է զգացմունքները:

Հոմերոսը շատ մանրամասն է. ըստ նրա նկարագրությունների՝ կարելի է վառ պատկերացնել իր ժամանակի մարդու աշխատանքային ընթացքը։ Բանաստեղծը, ըստ երևույթին, մտերիմ էր հասարակ ժողովրդի հետ, երևի պատանեկության տարիներին ինքն էլ լաստեր ու նավեր է շինել և դրանց վրա նավարկել «անծայրածիր ծովով»։ Դա զգացվում է նրանով, որ նա մանրամասնորեն և, հավանաբար, սիրով նկարագրում է իր լաստանավը կառուցող Ոդիսևսի աշխատանքը.

Նա սկսեց ծառեր կտրել և շուտով ավարտեց աշխատանքը,
Քսան գերան կտրեց, սուր պղնձով մաքրեց
Նա սահուն քերեց այն, հետո կանչեց՝ կտրելով գիծը:
Այդ անգամ Կալիպսոն գայլիկոնով վերադարձավ նրա մոտ։
Նա սկսեց փորել ճառագայթները և, փորելով ամեն ինչ, հավաքեց դրանք,
Երկար պտուտակներով կարելը և մեծ պտուտակներով կպցնելը:

և այլն (V): Օգտագործելով Հոմերոսի մանրամասն և սիրառատ նկարագրությունը՝ մեր օրերի ատաղձագործն ազատորեն կկառուցի Ոդիսևսի կառուցած կառույցը։

Հոմերոսը ճշգրիտ և մանրամասն նկարագրել է այն քաղաքները, որտեղ ապրել են իր ժամանակակիցներն ու հայրենակիցները։ Նրա օրերի քաղաքը մեր երևակայությանը միանգամայն իրատեսորեն և տեսանելի է թվում փողոցներով ու հրապարակներով, քաղաքացիների տաճարներով ու տներով և նույնիսկ տնտեսական շենքերով.

... Սողանցքներով պատերը շրջապատում են նրան;
Երկու կողմից այն պարուրում է խորը նավամատույց. մուտքն է
Նավամատույցը կաշկանդված է նավերով, որոնք աջ և ձախ են
Ափը շարված է, և նրանցից յուրաքանչյուրը գտնվում է պաշտպանիչ տանիքի տակ.
Պոսիդոնի տաճարի շուրջ կա նաև առևտրային հրապարակ,
Հաստատ կանգնել սրբատաշ քարերի վրա; լուծել
Բոլոր նավերն այնտեղ են, առագաստների պաշարն ու պարանները՝ ընդարձակ
Շենքերը պահեստավորվում են, այնտեղ պատրաստվում են նաև հարթ թիակներ։

Քաղաքի պարիսպները՝ «հրաշալի գեղեցկություն», մի մոռացեք ներդնել Հոմերին, քանի որ նրա ժամանակի քաղաքաբնակները մտածում էին ոչ միայն պատերի անառիկության և ամրության, այլև նրանց գեղեցկության մասին։

Մենք սովորում ենք, թեև ընդհանուր առմամբ, Հոմերոսի ժամանակներում բժշկության գոյության մասին։ Աքայական բանակն ուներ իր բժիշկը՝ ոմն Մաչաոն՝ բժշկության աստված Ասկլեպիոսի որդին։ Նա զննեց Մենելաուսի վերքը, քամեց արյունը և «դեղ» ողողեց նրան։ Թե ինչ էին այդ միջոցները, ճշգրիտ և մանրամասն Հոմերը չի ասում: Դա գաղտնիք է. Այն Ասկլեպիոսի առաջ բացել է կենտավր Քիրոնը՝ մարդու դեմքով և ձիու մարմնով ամենաբարի արարածը, շատ հերոսների՝ Հերկուլեսի, Աքիլեսի, Յասոնի դաստիարակը։

Բուժմամբ են զբաղվում ոչ միայն դրա համար հատուկ պատրաստված մարդիկ՝ «Ասկլեպիուսի որդիները», կամ գունատ Ագամեդայի նման բուժողները, այլև առանձին մարտիկներ, ովքեր սովորել են որոշակի բաղադրատոմսեր: Հերոս Աքիլեսը նրանց ճանաչում էր Կենտավր Քիրոնից, իսկ Պատրոկլոսը, ով ճանաչեց նրանց Աքիլեսից։

Հոմերը նույնիսկ նկարագրեց վիրաբուժական վիրահատությունը.

Տարածեք հերոսին, դանակով նա խայթում է լադվեյից
Կտրեք դառը փետուրները, լվացեք տաք ջրով
Սև արյուն և ձեռքերով շաղ տված արմատ
Դառը, բուժիչ ցավ, որը նա ամբողջությամբ
Ցավը մարում է, արյունը թուլանում է, խոցը չորանում է։

Հույները Հոմերին համարում էին իրենց առաջին և մեծագույն բանաստեղծը։ Սակայն նրա պոեզիան արդեն իսկ պսակել է մեկից ավելի սերունդների ստեղծած մեծ մշակույթը։ Միամտություն կլինի կարծել, թե այն հրաշքի պես առաջացել է անմշակ հողի վրա։ Մենք քիչ բան գիտենք դրան նախորդածի մասին, բայց մեծ ծերունու բանաստեղծական մտածողության համակարգը, նրա բարոյական և գեղագիտական ​​գաղափարների աշխարհը ցույց են տալիս, որ սա դարավոր մշակութային գործընթացի գագաթնակետն է, հոգևոր հետաքրքրությունների փայլուն ընդհանրացում: և արդեն իսկ երկար ճանապարհ անցած պատմական ձևավորման իդեալներ։ Պատմաբանները կարծում են, որ Հոմերոսի ժամանակաշրջանի Հունաստանն այլևս այնքան հարուստ և զարգացած չէր, որքան նախորդ Կրետա-Միկենյան դարաշրջանում: Ըստ երևույթին, միջցեղային պատերազմները և նոր, քիչ զարգացած ցեղերի ներխուժումն իրենց ազդեցությունն ունեցան, ինչը հետաձգեց և նույնիսկ որոշ չափով հետ մղեց Հունաստանին։ Բայց մենք կօգտագործենք Հոմերոսի բանաստեղծությունները, որոնցում պատկերն այլ է։ (Գուցե սրանք միայն անցյալ ժամանակների բանաստեղծական հիշողություններ են) Դատելով Հոմերոսի նկարագրություններից՝ Փոքր Ասիայի ափերը, Բալկանյան թերակղզին, Էգեյան ծովի կղզիները և ամբողջ Արևելքը բնակեցրած ժողովուրդները։
Միջերկրական, ապրում էր հարուստ, Տրոյան արդեն բարեկարգ քաղաք էր՝ լայն տարածքներով։

Հոմերոսի նկարագրած կենցաղային իրերը վկայում են մշակույթի բարձրության մասին։

Աքիլլեսի նվագած քնարը «հոյակապ էր, նրբագեղ զարդարված», «վերևում արծաթե նժույգով»։

Նրա վրանում բազկաթոռներ են ու շքեղ մանուշակագույն գորգեր։ Սեղանին հացի «գեղեցիկ զամբյուղներ» են։

Խոսելով ջուլհակի մոտ նստած Հելենի մասին՝ Հոմերը չի զլանա նայել կտավին. պարզվում է, որ այն «թեթև, կրկնակի ծալված ծածկույթ է», հնագույն գոբելենի նման մի բան, որը պատկերում էր Տրոյական պատերազմի տեսարաններ («ճակատամարտեր, ձիու տրոյացիների սխրանքներն ու պղնձե շտապող դանաևները»): Պետք է ենթադրել, որ Հոմերոսի ժամանակ Տրոյական պատերազմի դրվագները ոչ միայն բանավոր ավանդույթների, երգերի, այլև գեղատեսիլ ու պլաստիկ ստեղծագործությունների առարկա էին։

Հոմերոսի դարաշրջանի աշխարհի ընդհանուր նյութական մշակույթի բարձրության մասին են վկայում նաև բանաստեղծի կողմից գունեղ նկարագրված Հերա աստվածուհու կոսմետիկ հնարքները։ Բանաստեղծը հանգամանորեն, հաճույքով նկարագրում է աստվածուհու զարդարանքը, կանացի զուգարանի բոլոր հնարքները, նրա գեղեցկությունը.

Ականջներում՝ գեղեցիկ ականջօղեր եռակի կախազարդերով,
Պայծառ նվագում. շուրջը գտնվող գեղեցկուհին փայլեց աստվածուհուց:
Ինքնիշխան Հերան ստվերում էր գլուխը թեթև ծածկով։
Փարթամ, նոր, որը, ինչպես արևը, փայլում էր ճերմակությամբ։
Նա շքեղ կաղապարի գեղեցկությունը կապեց իր պայծառ ոտքերին,
Այսպիսով, աչքերի համար մի սքանչելի մարմին՝ զարդարված զարդերով,
Հերան դուրս եկավ տուփից ...

Բանաստեղծը սիրում է հայացքը սեւեռել զինվորական զրահների, հագուստի, կառքերի վրա՝ մանրամասն գծելով դրանց ամեն մի մանրուք։ Օգտագործելով նրա նկարագրությունները՝ հնարավոր է ճշգրիտ վերստեղծել իր ժամանակակիցների կողմից օգտագործվող կենցաղային իրերը։ Հերայի կառքը երկաթե առանցքի վրա ուներ երկու պղնձե անիվներ՝ ութ ճյուղերով։ Անիվները ունեին ոսկե եզրեր, խիտ տեղադրված պղնձե հասկերով, հանգույցները կլորացված էին արծաթով։ Մարմինը ամրացված էր արծաթով և ոսկով շքեղորեն զարդարված ժապավեններով։ Նրա վերևում երկու փակագծեր էին ամրացված, գլանաձողը զարդարված էր արծաթով, իսկ ամրագոտինը՝ ոսկով։ «Հրաշալի է աչքի համար»:

Եվ ահա ռազմի հագուստի նկարագրությունը. Պարիսը, մարտի գնալով Մենելաոսի հետ, նրա «սպիտակ ոտքերին» դնում է «փարթամ» սռնապաններ՝ ամրացնելով դրանք արծաթե ճարմանդներով, կրծքին դրել պղնձե զրահ, գցել է գոտի և արծաթե... մեխված սուրը՝ ուսին պղնձե շեղբով, գլխին դրեց փայլուն սաղավարտ՝ գագաթով և ձիու մանով, ձեռքերում վերցրեց ծանր նիզակը։

Նման զենքերը, իհարկե, ծավալուն և ծանր էին, և Հոմերը, հայտնելով այս կամ այն ​​մարտիկի մահը, սովորաբար ավարտում է տեսարանը հետևյալ արտահայտությամբ. Զրահը մարտիկի պարծանքն էր, նրա ունեցվածքը և բավականին թանկ, ուստի հաղթողը շտապում էր հեռացնել դրանք պարտվածներից, դա ավար էր և պատվաբեր ու հարուստ։

Հոմերոսի օրոք չկա պետական ​​ապարատ, ժողովուրդներն ապրում են նահապետական ​​պարզության մեջ՝ ամեն ինչ արտադրելով իրենց կլերոսով (հատկացումով)։ Բայց հարկման սկիզբն արդեն ծրագրվում է։ «Նա իրեն պարգևատրեց կորստի համար ժողովրդի հարուստ հավաքածուով», - ասում է Ալկինան բանաստեղծության մեջ: Հոմերոսի օրոք հունական հասարակության մեջ դասակարգային շերտավորումն արդեն բավականին կտրուկ նկատվում էր։ Բանաստեղծը գունեղ կերպով գծում է ժողովրդի վերևի կյանքը, նրանց կացարանների շքեղությունը, հագուստը, հարմարավետ կյանքը։ Քիչ հավանական է, որ Ոդիսևսի տունը շատ շքեղ լիներ, բայց նույնիսկ այստեղ կան «հմուտ աշխատանքի հարուստ բազկաթոռներ», դրանք ծածկված են «նախշերով կտորով», նստարանով, «արծաթյա տաշտով», ձեռքերը լվանալու համար, «ոսկե» լվացարան» տեղադրվում են ոտքերի տակ: «Սահուն սեղանը», ըստ երևույթին, թեթև էր, ստրուկն էր շարժել։ Ստրուկներն ու երիտասարդները կերակուր են մատուցում, տնային տնտեսուհին տնօրինում է պաշարները, տալիս է դրանք։ Այստեղ ավետաբերը հոգ է տանում, որ բաժակները դատարկ չլինեն։

Հարուստ էր նաև Նեստորի տունը, ուր ժամանեց Ոդիսևս Տելեմաքոսի որդին՝ երեցն ընդունելով որպես պատվավոր հյուր։ Նա Տելեմաքոսին դնում է «աղմկահարույց խաղաղության մեջ» «ճեղքավոր» մահճակալի վրա։

Նեստորի կրտսեր դուստրը Տելեմաքոսին սառը լոգանք է տարել, լվանալ ու «մաքուր յուղով» քսել։ Խիտոնով և հարուստ թիկնոցով լոգարանից դուրս եկավ Ոդիսևսի երիտասարդ որդին՝ «ինչպես պայծառ դեմքով աստված»։

Հոմերը նկարագրեց նաև հույների հարուստ տոները, որոնց, ենթադրաբար, հրավիրված էին քաղաքի բոլոր ազատ քաղաքացիները, ինչպես, օրինակ, Պիլոսում Պոսեյդոնի փառատոնի ժամանակ («լազուր գանգուր աստված»).

Այնտեղ ինը նստարան կար՝ նստարանների վրա՝ յուրաքանչյուրի վրա հինգ հարյուր,
Մարդիկ նստած էին, իսկ յուրաքանչյուրի դիմաց ինը ցուլ էր։
Ճաշակելով արգանդի քաղցրությունը՝ նրանք արդեն այրեցին ազդրը Աստծո առաջ...

Հոմերը մանրամասն նկարագրել է, թե ինչպես են խնջույքի ժամանակ երիտասարդները «թեթև խմիչքը» տանում հյուրերի շրջանակում՝ «ըստ սովորության՝ սկսած աջից», ինչպես են մատաղ անասունների լեզուները նետում կրակի մեջ և այլն։

Խնջույքների ժամանակ ուտում էին միս (ձուկը չէր մտնում դելիկատեսների շրջանակում), առատորեն ցողում գարու հատիկներով։ Խնջույքից հետո երիտասարդները երգում էին աստծուն ուղղված օրհներգ («բարձրաձայն»):

Աղքատների ճակատագիրը տխուր է. Այս մասին կարելի է դատել այն բանից, թե ինչպես են Պենելոպեի և նույնիսկ ստրուկի հայցորդները վարվել չճանաչված Ոդիսևսի հետ, ով իր տանը հայտնվեց մուրացկանի լաթերի մեջ, թե ինչ զվարճանք են նրանք կազմակերպել իրենց համար վեճից և երկու մուրացկանների կռվից, որոնցից մեկը. ով քողարկված Ոդիսևսն էր («Հաճախորդները, ձեռքերը սեղմելով, բոլորը մեռնում էին ծիծաղից»).

Միայն սպասիր, ես քեզ հետ կզբաղվեմ, կեղտոտ թափառաշրջիկ.
Դուք համարձակ եք ազնվական պարոնների ներկայությամբ և հոգով երկչոտ չեք։

Հայցվորներից մեկը սպառնում է Ոդիսևսին. Ծեր մուրացկանի սպառնալիքն ավելի սարսափելի է.

Ես քեզ կնետեմ մի սևակողմ նավ և կուղարկեմ քեզ մի ակնթարթում
Դեպի մայր հող՝ Եխեթ թագավորին, մահկանացուների սպանիչին։
Նա կկտրի ձեր ականջներն ու քիթը անգութ պղնձով,
Ամոթը կփսխի ու հում կտա, որ շները ուտեն։

Հոմերոսի պոեզիան, իհարկե, արդեն գագաթնակետն էր մի շատ մեծ գեղարվեստական ​​մշակույթի, որը մեզ չի հասել: Նա դաստիարակեց նրան, ձևավորեց նրա գեղարվեստական ​​ճաշակը, սովորեցրեց հասկանալ ֆիզիկական և բարոյական գեղեցկությունը: Նա պոեզիայում մարմնավորեց այս մշակույթի բարձրագույն նվաճումները՝ որպես իր ժողովրդի փայլուն զավակ։ Հին Հունաստանում կար գեղեցկության պաշտամունք, և առաջին հերթին՝ մարդու ֆիզիկական գեղեցկությունը: Հոմերոսը գրավեց այս պաշտամունքը պոեզիայում, Հունաստանի մեծ քանդակագործները մի փոքր ուշ՝ մարմարի մեջ:

Բոլոր աստվածները, բացի, թերևս, կաղոտ Հեփեստոսից, գեղեցիկ էին։ Հոմերը անընդհատ խոսում է իր հերոսների գեղեցկության մասին։
Լեդայի դուստր Ելենան այնքան գեղեցիկ էր, որ նրա բոլոր հայցորդները, և սրանք քաղաք-պետությունների կառավարիչներն էին, փոխադարձ վիրավորանքներից և քաղաքացիական կռիվներից խուսափելու համար, միմյանց միջև պայմանավորվեցին ճանաչել և պաշտպանել իր ընտրյալին, և երբ Ելենան. , արդեն Մենելաոսի կինը, Փարիզը առևանգեց և Միկենայից Տրոյա տարավ, պայմանագիրն ուժի մեջ մտավ։ Ամբողջ Հունաստանը գնաց Տրոյա։ Այսպես սկսվեց մեծ պատերազմը, որը նկարագրում է Հոմերը Իլիադայում։ Պարիսը, ըստ Հոմերի նկարագրությունների, «փայլում էր գեղեցկությամբ ու հագուստով», նա ունի «շքեղ գանգուրներ ու հմայքը»։ Նա ստացել է «ոսկե Աֆրոդիտեի շնորհալի նվերը»՝ գեղեցկությունը։

Հոմերոսի մեջ ամեն ինչ գեղեցիկ է` աստվածները, մարդիկ և ողջ Հելլադան, «գեղեցկությամբ փառավոր կանայք»:

Հոմերը թափանցող քնքշությամբ նկարագրում է Հելենի տեսքը. Այսպիսով, նա վեր կացավ, մնաց արծաթափայլ գործվածքների ստվերում: Նա գնաց, «նուրբ արցունքները հոսում են դեմքից»: Նրան տեսան մեծերը։ Թվում էր, թե բոլորին պետք է բորբոքել ատելությամբ և վրդովմունքով, որովհետև դա շատ ժողովուրդների գրգռեց, Տրոյայի բնակիչներին այնքան անախորժություններ բերեց։ Բայց մեծերը չեն կարող զսպել իրենց հիացմունքը. նա այնքան լավն է, այնքան գեղեցիկ, - այս «շուշան-ռամեն» Ելենան.

Երեցները, հենց որ տեսան Ելենային աշտարակ գնալիս,
Հանգիստները իրար մեջ թեւավոր ճառեր էին խոսում.
Ոչ, անհնար է դատապարտել այդ Տրոյայի որդիներին և աքայացիներին
Նման կնոջ համար կշտամբելը և դժվարությունները այնքան երկար են տևում.
Իսկապես, նա գեղեցկությամբ նման է հավերժական աստվածուհիներին:

Հոմերի համար աշխարհում մեղավոր մարդիկ չկան, ամեն ինչ արվում է աստվածների կամքով, այնուամենայնիվ, նրանք նույնպես ենթակա են մեծ Մոիրային՝ ճակատագրին։ Անմեղ ու Ելենա, նրա փախուստը Միկենայից Աֆրոդիտեի կամքն է: Երեց Պրիամը՝ պաշարված Տրոյայի տիրակալը, երիտասարդ կնոջը վերաբերվում է հայրական հոգատարությամբ: Տեսնելով Ելենային՝ նա ընկերաբար կանչեց նրան. «Քայլ արա, սիրելի՛ երեխա... Դու անմեղ ես իմ առաջ. միայն աստվածներն են մեղավոր»։

Նկարելով Մենելաուսի վիրավորման տեսարանը՝ Հոմերոսն այստեղ ևս հարգանքի տուրք է մատուցում գեղեցկությանը. «ազդրերը զառիթափ են, գեղեցիկ ոտքեր՝ ներկված մանուշակագույն արյունով» և դրանք համեմատում է «մանուշակագույն» փղոսկրի հետ։ Ճակատամարտում սպանված տրոյացի «երիտասարդ» Սիմոնիսիուսին նա նմանեցնում է կտրված բարդիին, «խոնավ մարգագետինը՝ ընտանի կենդանու», որը «հարթ է և մաքուր»։ Հերմես աստվածը հայտնվեց Պրիամոսի առջև՝ «ըստ տեսքով ազնվական երիտասարդի՝ առաջին մորուքով սեռահասուն, որի երիտասարդությունը հմայիչ է»։

Պրիամը, գանգատվելով ճակատագրից և կանխատեսելով իր դաժան մահը, ամենից շատ վախենում է նրանից, թե ինչ կհայտնվի մարդկանց աչքին անպարկեշտ ձևով, ծերությունից աղավաղված մարմնով.

... Օ՜, երիտասարդը փառավոր է,
Անկախ նրանից, թե ինչպես է նա ստում, ճակատամարտում ընկած և պղնձից պատառոտված, -
Նրա հետ և մահացածների մոտ ամեն ինչ, ինչ բաց է, գեղեցիկ է:
Եթե ​​գորշ մազերով մորուք և տղամարդու ալեհեր գլուխ,
Եթե ​​սպանված ծերունու ամոթը պղծվի շների կողմից,
Դժբախտ մարդկանց համար ավելի դժբախտ ճակատագիր չկա.

Խոսելով Այաքսի մասին՝ Հոմերը չի զլանա նշել «դեմքի գեղեցկությունը», նա կխոսի «գեղեցիկ աքայացի կանանց» մասին։ Էրմիայի մասին. «Նա ուներ մի երիտասարդի հրապուրիչ կերպար՝ կուսական բմբուլով թարմ այտերին, երիտասարդական գեղեցիկ գույնով»։ Megapeid «գրավված երիտասարդական գեղեցկությամբ». և այլն:

Հոմերը նույնպես փառաբանում է իրերի գեղեցկությունը։ Դրանք ստեղծվել են արվեստագետների կողմից։ Նա նաև փառաբանում է իր եղբայրներին՝ «աստվածային խոսքով հոգին մխիթարող երգիչներին» և հմուտ ոսկերիչներին։ Այսպիսով, պատմվածքի ամենաողորմելի տեղում Հոմերը իր հայացքն ուղղում է հմտորեն պատրաստված կրծքանշանի վրա, նա չի կարող կանգ չառնել և մանրամասն նկարագրել այն.

Ոսկեգույն, գեղեցիկ, կրկնակի կեռիկներով
Թիկնոցը պահվում էր հուշատախտակով. վարպետը հուշատախտակի վրա հմտորեն
Մի ահեղ շուն և իր հզոր ճանկերում նա մի երիտասարդ ունի
Դուն քանդակեց. կարծես կենդանի էր, դողում էր. ու վախեցած
Շունը կատաղած նայեց նրան և շտապեց թաթերից
Բռնվեց, նա հարվածեց. ապշած, այդ կրծքանշանը
Նա բերեց բոլորին:

Հոմերոսյան Հունաստանի առասպելները

Առասպելները ժողովրդի բանաստեղծական գիտակցության առաջին ձևն են։ Դրանք պարունակում են նրա փիլիսոփայությունը, պատմությունը, բարքերը, սովորույթները, տագնապը, հոգսերը, երազանքները, իդեալները և, ի վերջո, նրա հոգևոր կյանքի ողջ համալիրը։

Հին հունականի առօրյան անցնում էր աստվածների հետ մշտական ​​հաղորդակցության մեջ։ Այս շփումը, իհարկե, ոչ թե իրականության մեջ էր, այլ երևակայության մեջ, բայց սա նրա համար չկորցրեց իրականության ուժը։ Նրա շուրջը գտնվող ամբողջ աշխարհը բնակեցված էր աստվածներով: Երկնքում և աստղերում, ծովերում և գետերում, անտառներում և լեռներում - ամենուր նա տեսնում էր աստվածներին: Այսօր կարդալով Հոմերոսը՝ մենք չենք կարող ընկալել նրա պատմությունը որպես իրական իրադարձությունների իրատեսական պատկերում: Մեզ համար սա գեղեցիկ բանաստեղծական գեղարվեստական ​​գրականություն է։ Հին հույնի, բանաստեղծի ժամանակակիցի համար դա անհերքելի ճշմարտություն էր.

Երբ Հոմերոսից կարդում ենք. «Մանուշակագույն մատներով երիտասարդ կին Էոսը ծագեց խավարից», մենք հասկանում ենք, որ եկել է առավոտը, և ոչ միայն առավոտ, այլ պայծառ, հարավային, արևոտ առավոտ, մի գեղեցիկ առավոտ, որը հովանում է թարմ շունչով։ ծովի, երիտասարդ աստվածուհու նման առավոտ, որովհետև այստեղ անվանված Էոսը «երիտասարդ» է, և նա ունի «մանուշակագույն մատներ»: Հին հույնն այս արտահայտությունն ընկալել է նույն հուզական երանգավորումով, բայց եթե մեզ համար Էոսը բանաստեղծական կերպար է, ապա հին հույների համար այն իսկական էակ էր՝ աստվածուհի։ Էոս անունը նրա սրտին շատ էր խոսում։ Նրա մասին գիտեր և՛ գեղեցիկ, և՛ ողբերգական պատմություններ։ Սա առավոտվա աստվածուհին է, Արևի աստված Հելիոսի և լուսնի աստվածուհի Սելենայի քույրը: Նա ծնեց աստղեր և քամիներ՝ սառը, սուր Բորեաներ և փափուկ, նուրբ Զեֆիր: Հին հույները նրան պատկերացնում էին որպես ամենագեղեցիկ երիտասարդ կին: Ինչպես իսկական, սովորական կանայք, նա ապրում էր սրտի կյանքով, սիրահարվում ու տանջվում, վայելում ու տխրում։ Նա չկարողացավ դիմակայել պատերազմի աստված Արեսի խիզախ գեղեցկությանը և այդպիսով առաջացրեց նրան սիրահարված Աֆրոդիտեի զայրույթը: Սիրո աստվածուհին, որպես պատիժ, նրան ներշնչել է մշտական ​​ու անհագ ցանկություն. Էոսը սիրահարվեց գեղեցիկ Օրիոնին և առևանգեց նրան։ Օրիոնի անունը ենթադրում էր մի շարք նոր պատմություններ: Նա ծովի աստծո Պոսեյդոնի որդին էր։ Հայրը նրան տվել է ծովի մակերևույթով քայլելու ունակություն։ Նա ուժեղ և խիզախ որսորդ էր, բայց նաև համարձակ ու ամբարտավան։ Նա անարգեց երիտասարդ Մերոպեին, իսկ աղջկա հայրը կուրացրեց նրան։ Այնուհետև պարզ տեսնելու համար ինքն էլ գնաց Հելիոսի մոտ, և նա իր կենսատու ճառագայթներով վերականգնեց տեսողությունը։ Օրիոնը մահացել է Արտեմիսի նետից և տարվել երկինք: Այնտեղ նա դարձավ համաստեղություններից մեկը։

Հույնը գիտեր նաև մեկ այլ տխուր պատմություն առավոտյան աստվածուհու մասին. Նա մի անգամ տեսավ պատանի տրոյացի Տիտոնին՝ Պրիամոսի եղբորը, և, հնազանդվելով նրա գեղեցկությանը, տարավ նրան և դարձավ իր սիրելիը՝ ծնելով որդուն՝ Մեմնոնին։ Նրա սերն այնքան ուժեղ էր, որ նա աղաչում էր Զևսին անմահություն տալ, բայց մոռացել էր հավերժական երիտասարդություն խնդրել նրանից։ Գեղեցիկ Տիտոնն անմահացավ, բայց ամեն օր նրա մեջ ինչ-որ բան կորավ։ Կյանքը մարեց, բայց ամբողջությամբ չանցավ։ Ի վերջո, նա թուլացավ՝ այլեւս չէր կարողանում շարժվել։ Դժբախտ աստվածուհին կարող էր միայն դառնորեն սգալ իր ճակատագրական սխալը:

Ասում են՝ Տիտոնը հին հույների համար անձնավորել է անցնող օրը՝ մարող, բայց դեռ չմարած լույսը։ Միգուցե! Բայց ի՜նչ հրաշալի և հուզիչ լեգենդ այս բնական երևույթի մասին է ստեղծվել հանճարեղ ժողովրդի բանաստեղծական երևակայության շնորհիվ:
Ուրեմն, վարդագույն մատով Էո՜ս։ Առավոտ! Առավոտ և երիտասարդություն: Առավոտ և գեղեցկություն! Առավոտ և սեր։ Այս ամենը միաձուլվեց հին հույների մտքում՝ հյուսված զարմանալի գեղեցիկ լեգենդների մեջ:

Հոմերոսից կարդում ենք հետևյալ արտահայտությունը՝ «Սարսափելի երկնքից իջել է ծանր գիշեր»։

Գիշերը (հունարեն Նիկտա) նույնպես աստվածուհի է, բայց նրա անունը կապված է այլ պատկերների հետ՝ մռայլ։ Նա Քաոսի դուստրն է և Էրեբուսի (խավարի) քույրը և, ինչպես գրում է Հոմերոսը, «անմահ ու մահկանացու թագուհին»։ Նա ապրում է ինչ-որ տեղ Տարտարոսի խորքերում, որտեղ հանդիպում է իր անտիպոդի և եղբոր՝ Դեյի հետ՝ փոխարինելու նրան օրվա հավերժական փոփոխության մեջ:

Գիշերը երեխաներ ու թոռներ ունի։ Նրա դուստր Էրիսը (տարաձայնություն) ծնեց Կռիվ, Վիշտ, Ճակատամարտ, Սով, Սպանություն: Այս չար, նենգ աստվածուհին կռվախնձոր նետեց Պելևսի և Թետիսի հարսանեկան խնջույքին և պատերազմի առաջնորդեց ամբողջ ազգերին՝ հույներին և տրոյացիներին:

Գիշերից է ծնվել նաև հատուցման ահեղ աստվածուհի Նեմեսիսը: Նրա դատողությունն արդար է և արագ: Նա պատժում է մարդու կատարած չարիքի համար: Քանդակագործները նրան պատկերել են որպես ամենագեղեցիկ (հույները չկարողացան դա անել) կնոջը սրով, թեւերով և կշեռքով (սուր՝ հատուցում, պատիժ, պատիժ; թեւեր՝ հատուցման արագություն, կշեռք՝ հավասարակշռող մեղքի և պատիժի զգացում):

Գիշերը ծնեց Հեսպերիդների նիմֆերը։ Նրանք ապրում են հեռավոր արևմուտքում՝ Օվկիանոս գետի մոտ, գեղեցիկ այգում, և այնտեղ պահպանում են հավերժ երիտասարդություն պարգեւող խնձորներ։ Գիշերվա որդին ծաղրող մայրիկ աստվածն էր, մեծ ծաղրողն ու կռվարարը: Նա զրպարտիչ է, նա ծիծաղում է նույնիսկ աստվածների վրա, և զայրացած Զևսը նրան վտարեց Օլիմպոսի աստվածների թագավորությունից։

Գիշերվա որդին Թանատոսն էր՝ մահվան անգութ աստվածը: Մի անգամ Սիզիփոսը կարողացավ շղթայակապ կապել Թանատոսին, և մարդիկ դադարեցին մահանալ, բայց դա երկար չտևեց, և Թանատոսը, ազատագրված, նորից սկսեց ոչնչացնել մարդկային ցեղը:

Գիշերը ուներ երեք սարսափելի դուստր՝ Մոիրան՝ ճակատագրի աստվածուհին։ Դրանցից մեկը կոչվում էր Լաչեստիս (վիճակահանություն): Նույնիսկ նախքան մարդու ծնվելը, նա որոշեց նրա ճակատագիրը կյանքում: Երկրորդը Կլոտոն է (մանում է): Նա նրա կյանքի թելը պտտեց մի տղամարդու վրա: Իսկ երրորդը Ատրոպոսն է (անխուսափելի): Նա կոտրեց այս շարանը: Հոմեր Գնեդիչի և Ժուկովսկու ռուս թարգմանիչներն իրենց թարգմանություններում մոյրա էին անվանում: Հույները նման բառ չգիտեին, «պարկեր»-ը լատիներեն բառ է, ինչպես հին հռոմեացիներն էին անվանում moira՝ նրանց տեղափոխելով իրենց պանթեոն։

Թերևս Գիշերվա ամենագեղեցիկ որդին Հիմնոսն էր՝ քնի աստվածը: Նա միշտ բարերար է, բժշկում է մարդկանց վիշտերը, հանգստություն է տալիս ծանր հոգսերից ու մտքերից։ Հոմերը նկարում է մի քաղցր տեսարան. Պենելոպեն իր սենյակում տենչում է իր կորած ամուսնուն, իր որդուն՝ Տելեմաքոսին, որին սպառնում են և՛ «չար ծովը», և՛ «դավաճան մարդասպանները», բայց հիմա… «Խաղաղ քունը թռավ և փայփայեց նրան։ և նրա մեջ ամեն ինչ հանդարտվեց»:

Հոմերը նրան անվանում է «քաղցրացուցիչ»։ Նա նույնպես կենդանի էակ է, գեղեցիկ երիտասարդ, ով ապրում է Լեմնոս կղզում, մոռացության աղբյուրի մոտ։ Նա նաև շատ մարդկային զգացմունքներ ունի։ Նա երկար ժամանակ ու անհույս սիրահարված է չարիտներից մեկին՝ Պասիֆային։ Բայց Հերային պետք էր նրա ծառայությունը, անհրաժեշտ էր քնեցնել Զևսին։ Հիմնոսը տատանվում է՝ վախենալով աստվածների ամենաուժեղ բարկությունից։ Բայց Հերան նրան խոստանում է Պասիֆայի սերը.

Վերջապես կգրկես, կնոջդ կկանչես
Այդ Պասիփայեն, որի համար երկար ժամանակ հառաչում էիր բոլոր օրերը։

Իսկ Հիմնոսը հիացած է, միայն խնդրում է Հերային երդվել «Ջրով Ստիքսով», որ կկատարի խոստումը։

Հույնը տեսնում էր աստվածներին ամենուր, և նրանք գեղեցիկ էին իրենց ոչ թե աստվածային, այլ մարդկային զգացմունքներով, նա մարդկանց հասցրեց աստվածության իդեալին, աստվածներին իջեցրեց մարդկանց, և սա էր նրա դիցաբանության գրավիչ ուժը:

Այնուամենայնիվ, հունական դիցաբանությունը որոշակի էվոլյուցիայի է ենթարկվել։

Առաջին, ամենահին աստվածները սարսափելի էին: Նրանք կարող էին վախ ներշնչել միայն իրենց արտաքինով և իրենց արարքներով։ Մարդը դեռ շատ թույլ էր ու երկչոտ բնության անհասկանալի ու ահեղ ուժերի առաջ։ Կատաղած ծովը, փոթորիկները, հսկայական ալիքները, ծովային տարածության ողջ անսահմանությունը վախեցրեց: Երկրի մակերևույթի հանկարծակի, անբացատրելի շարժումը, որը նախկինում անսասան էր թվում, երկրաշարժ է. կրակ շնչող լեռան պայթյուններ, երկինք թռչող շիկացած քարեր, ծխի ու կրակի սյուն և լեռան լանջերով հոսող կրակոտ գետ; սարսափելի փոթորիկներ, փոթորիկներ, պտտահողմեր, ամեն ինչ քաոսի վերածելով՝ այս ամենը ցնցեց հոգիները և բացատրություններ պահանջեց: Բնությունը թշնամական էր թվում, պատրաստ ցանկացած պահի մարդուն մահ կամ տառապանք բերելու։ Բնության ուժերը կարծես կենդանի էակներ լինեին, և նրանք սարսափելի էին: Առաջին սերնդի աստվածները կատաղի են։ Ուրանը (երկինքը) իր երեխաներին նետեց Տարտարոս: Տիտաններից մեկը (Ուրանի և Գայայի որդիները) (երկրի) ամորձատեց իր հորը: Վերքից թափված արյունից աճում էին թանձր մազերով ու մորուքներով ու օձի ոտքերով հրեշավոր հսկաներ։ Նրանք ոչնչացվել են օլիմպիական աստվածների կողմից: Պահպանվել է Պերգամումի զոհասեղանի ֆրիզից մի հատված (մ.թ.ա. II դ.), որտեղ քանդակի վրա պատկերված է գիգանտոմախիա՝ օլիմպիական աստվածների ճակատամարտը հսկաների հետ։ Բայց քանդակագործը, հնազանդվելով տիրող գեղեցկության պաշտամունքին, պատկերել է մի հսկայի՝ ոտքերի փոխարեն օձի հսկայական մատանիներով, բայց նաև գեղեցիկ իրանով և Ապոլոնի դեմքով:

Կրոնոսը, ով տապալեց իր հորը, խժռեց իր երեխաներին: Զևսին փրկելու համար նրա մայրը՝ Ռեան, երեխայի փոխարեն կնքահոր բերանը հսկայական քար է նետել, որը նա հանգիստ կուլ է տվել։ Աշխարհը բնակեցված էր սարսափելի հրեշներով, և մարդը խիզախորեն պայքարի մեջ մտավ այս հրեշների դեմ:

Աստվածների երրորդ սերունդը՝ Զևս, Հերա, Պոսեյդոն, Հադես՝ հոմերոսյան աստվածներ։ Նրանք կրում էին վառ հումանիստական ​​իդեալներ։

Օլիմպիական աստվածները մարդկանց հրավիրում են իրենց մարտերին մասնակցել սարսափելի հսկաների հետ՝ բոլոր հրեշների հետ, որոնց ծնել է Գայան։ Այսպես հայտնվեցին հերոսները. Ռուսերեն «հերոս» բառը հունական ծագում ունի (հերոս): Հույների առաջին սերունդը կռվել է հրեշների դեմ։ Հերկուլեսը սպանեց, երբ դեռ երիտասարդ էր, Կիթաերոն առյուծը, այնուհետև Նեմեյան առյուծը, տիրելով նրա մաշկին, նետերի համար անխոցելի, սպանեց Լեռնեյան հիդրային ինը գլխով, մաքրեց Ավգևսի ախոռները, սպանեց Կրետեում ցլի հրեշին: Այսպիսով, նա կատարեց տասներկու սխրանքներ, մաքրելով աշխարհը կեղտից և հրեշներից: Հերոս Կադմոսը՝ փյունիկյան թագավորի որդին, սպանեց վիշապ հրեշին և հիմնեց Թեբե քաղաքը։ Հերոս Թեսևսը Կրետեում սպանել է մինոտավր հրեշին։ Մինոսի դուստրը, սիրահարված Թեսևսին, օգնեց նրան դուրս գալ լաբիրինթոսից՝ բռնվելով թելից (Արիադնայի թելից)։ Հերոսները երկար ճանապարհորդություններ են անում: Արգոնավորդները Յասոնի գլխավորությամբ գնում են հեռավոր Կոլխիդա և հանում Ոսկե գեղմը։

Հերոսների հաջորդ սերունդը կռվում է Սկամանդեր գետի մոտ. սրանք են Հոմերի բանաստեղծությունների հերոսները:

Հունական աստվածների պատմությունն անցել է քաոսից կարգ, տգեղությունից դեպի գեղեցկություն, աստվածներից՝ մարդ: Աստվածների աշխարհը նահապետական ​​է։ Նրանք ապրում են Օլիմպոսում: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր տունը, որը կառուցվել է «ստեղծագործ» դարբին, նկարիչ ու ճարտարապետ կաղ Հեփեստոսի պատկերացումներով։ Նրանք վիճում ու վիճում են, հյուրասիրում և վայելում մուսաների երգը և «Ապոլոնի ձեռքերում թրթռացող գեղեցիկ քնարի ձայները» և մարդկանց նման ճաշակում «քաղցր երազ»։ «Օրհնյալ երկնքի բնակիչներ»:

Օլիմպոս, որտեղ նրանք ասում են, որ հիմնել են իրենց բնակավայրը
Աստվածներ, որտեղ քամիները չեն փչում, որտեղ ցուրտ անձրևը չի խշշում,
Որտեղ ձմեռը ձնաբուք չի բարձրացնում, որտեղ անամպ օդը
Լցվում է բաց լազուրով և թափանցում ամենաքաղցր փայլով;
Այնտեղ աստվածների համար անասելի ուրախություններով են անցնում բոլոր օրերը:

Աստվածները, թեև ապրում են բարձր Օլիմպոսում, բայց մարդկանց հետ մշտական ​​հաղորդակցության մեջ, համարյա ընկերական, գրեթե հարևանի նման։ Աքիլեսի մայրը՝ Թետիսը, հայտնում է իր որդուն, որ երեկ Զևսը բոլոր աստվածների հետ՝ «անմահների բազմությամբ», գնացել է Օվկիանոսի հեռավոր ջրերը՝ այցելելու, խնջույքի՝ «անբասիր եթովպացիներին»։ Ըստ երևույթին, տոնը պետք է լինի շատ օրեր, քանի որ Զևսը Օլիմպոս վերադարձավ միայն տասներկուերորդ օրը: Եթովպացիների երկրի գաղափարը դեռևս բավականին անորոշ է, նրանք ապրում են ինչ-որ տեղ բնակեցված երկրի եզրին, օվկիանոսի հեռավոր ջրերի մոտ:

Աստվածները թռչում էին, թեւերով ոսկե սանդալներ էին հագնում, ինչպես Հերմեսն էր անում, կամ բարձրանում էին ամպի տեսքով։ Թետիսը բարձրացավ «փրփրած ծովից»՝ «վաղ մշուշով»։ Նա հայտնվեց լացող որդու առաջ «թեթև ամպի պես»։
Աստվածները հին հույների համար միշտ նրա կողքին էին, օգնում կամ խանգարում էին նրան, հայտնվում էին նրան հարազատների կամ իրեն հայտնի մարդկանց տեսքով։ Ամենից հաճախ նրանք երազում էին գալիս նրա մոտ: Այսպիսով, Աթենան բանալու անցքից մտավ Պենելոպեի ննջարան՝ «օդով շնչելով նրա թոքերը», հայտնվեց նրա առջև քրոջ՝ Իֆթիմայի կերպարանքով, «ավագ Իկարիուսի գեղեցիկ դուստրը», «հզոր Էֆմելի» կինը և սկսեց. հորդորել նրան, ով «քաղցր նիրհում էր երազների լուռ դարպասներում», մի տխրիր։ «Աստվածները, ովքեր ապրում են հեշտ կյանքով, արգելում են ձեզ լաց լինել և բողոքել. ձեր Տելեմաքոսը անվնաս կվերադառնա»:

Աստվածներն իրենց նշաններն են ուղարկում մարդկանց։ Սովորաբար դա թռչունների թռիչք էր, առավել հաճախ՝ արծիվ (աջ՝ հաջողություն, ձախ՝ վատ բախտ):
Ինչ լուրջ գործողություն էլ որ մտածեր հույնը, նրա առաջին հոգսը աստվածներին հաշտեցնելն էր, որպեսզի նրանք օգնեին իրեն։ Դրա համար նա նրանց զոհ մատուցեց։

Հոմերոսը շատ մանրամասն նկարագրել է Աթենա աստվածուհու պատվին զոհաբերության ակտը։ Նախիրից ամենալավ երինջը բերեցին, եղջյուրները ոսկով կապեցին, Նեստորի որդիները ձեռքերը լվացին ծաղիկներով շարված տաշտակի մեջ, բերեցին մի տուփ գարի։ Նեստորը, ձեռքերը լվանալով, վերցրեց մի բուռ գարի և շաղ տվեց երինջի գլխին, որդիներն էլ արեցին, հետո երինջի գլխից բուրդը նետեցին կրակի մեջ՝ աղոթելով Աթենային, իսկ հետո Ֆրասիմեդեսը սուզվեց. կացինը նրա մարմնին. Հորթն ընկավ։ Կանայք աղաղակեցին՝ Նեստորի դուստրերը, հարսները և կնոջ «սրտով հեզերը»։ Գեղեցիկ է այս դետալը՝ որքան մարդասեր էին Հոմերոսի ժամանակաշրջանի կանայք։

Հույները հարցրեցին աստվածներին, աղաչեցին, բայց իրենց սրտում նախատեցին. Այսպիսով, Մենելաոսի և Փարիզի մենամարտում առաջինը, երբ նրա սուրը կտոր-կտոր արվեց Փարիզի սաղավարտի հարվածից, «բղավեց՝ նայելով ընդարձակ երկնքին. չար է!

Ելենան նաև կոշտ և վիրավորական է խոսում Աֆրոդիտեի հետ, երբ նա նրան կանչում է ննջասենյակ, որտեղ Փերիսը սպասում է նրան «փշրված անկողնու վրա՝ պայծառ գեղեցկությամբ և հագուստով»։ «Օ՜, դաժան! Կրկին գայթակղիր ինձ, դու կրակո՞ւմ ես: Դու ինձ երևում ես սրտումդ չարամիտ խաբեությամբ։ Ինքներդ գնացեք դեպի ձեր սիրելին...միշտ նրա հետ տխուր լինելով որպես կին կամ աշխատող:
Նույնիսկ աստվածների գլխավորը երբեմն չի խնայվում։ Հոմերոսի կերպարներից մեկն այնպես է դիմում երկնքին. «Զևսը օլիմպիացի է, և դու արդեն դարձել ես ակնհայտ կեղծ սիրեկան»: Աստվածները, իհարկե, հարգում են իրենց գերագույն առաջնորդին։ Երբ նա մտնում է պալատ (Օլիմպոսում), բոլորը ոտքի են կանգնում, ոչ ոք չի համարձակվում նստել նրա ներկայությամբ, բայց նրա կինը՝ Հերան, բոլորովին անբարյացակամորեն հանդիպում է նրան (նա չի ներում նրան տրոյացիների հանդեպ ունեցած համակրանքի համար). «Անմահներից որն է. քեզ հետ, դավաճան, կառուցված խորհուրդ.

Զևսն ունի սև հոնքեր: Երբ նա «լվանում է», ի նշան համաձայնության, նրա «բուրավետ» մազերը բարձրանում են, իսկ բազմաբլուր Օլիմպոսը ցնցվում է։

Անկախ նրանից, թե որքան ահեղ է Զևսը, նա ակնհայտորեն վախենում է իր կնոջից: Նա վիճում է նրա հետ, «գոռում» և կարող է «դառնացնել նրան վիրավորական խոսքով»։ Երբ նիմֆա Թետիսը` Աքիլեսի մայրը, դիմեց նրան օգնության համար, նա «խոր հառաչեց», պատասխանում է. չգիտի այդ մասին. «Հիմա գնա, թող Հերան քեզ չտեսնի Օլիմպոսում:

Աստվածները, իհարկե, հսկում են արդարությունը։ (Այդպես էլ պետք է լինի:) Եվ Զևսը, «որ տեսնում է մեր գործերը և պատժում մեր վայրագությունները», և Օլիմպոսի մնացած բոլոր բնակիչները:

Օրհնյալ աստվածները չեն սիրում անազնիվ արարքներ,
Մարդկանց մեջ գնահատում են բարի գործերը, արդարությունը։

Բայց սա, ինչպես ասում են, իդեալական է։ Իրականում նրանք տառապում են մարդկանց բոլոր արատներից։ Նրանք խաբեբա են, և նենգ, և դաժան: Հերան և Աթենան ատում և հալածում են բոլոր տրոյացիներին միայն այն պատճառով, որ նրանցից մեկը՝ հովիվ տղան՝ Պարիսը, անվանել է Աֆրոդիտե, ոչ թե նրանց՝ ամենագեղեցիկը: Սա վերջինս հովանավորում է և՛ Փարիզին, և՛ բոլոր տրոյացիներին՝ բոլորովին թքած ունենալով արդարության վրա։

Հույները վախենում էին աստվածների բարկությունից և ամեն ինչ անում էին նրանց հաշտեցնելու համար: Սակայն երբեմն նրանք համարձակվում էին ձեռք բարձրացնել նրանց վրա։ Այսպիսով, Իլիադայում Հոմերոսը պատմում է, թե ինչպես մարտի դաշտում կատաղած Դիոմեդեսը ցասումով իր նիզակը նետում է Աֆրոդիտեի վրա, ով այստեղ էր՝ փորձելով փրկել իր որդուն Էնեասին և վիրավորել նրա «քնքուշ ձեռքը»։ «Անմահ արյուն հոսեց» աստվածուհու. Դա արյուն չէր (ի վերջո, աստվածները «անարյուն են, և նրանց անվանում են անմահ»), այլ հատուկ խոնավություն, «որը հոսում է երջանիկ երկնքի բնակիչներից»։ Բայց աստվածուհին ցավում էր («Զգացմունքների մթության մեջ տառապանքից խունացած մի գեղեցիկ մարմին») - «նա թոշակի է գնում, անորոշ, խոր վշտով»: Զևսը, իմանալով նրա դժբախտության մասին, հայրական ժպիտով ասաց նրան.

Սիրելի դուստր! Ձեզ պատվիրված են աղմկոտ կշտամբանքներ։
Դուք զբաղվում եք քաղցր ամուսնությունների հաճելի գործերով։

Թվում է, թե Հոմերոսի հերոսները ոչ մի քիչ թե շատ լուրջ արարք չեն անում առանց աստվածների խորհրդի կամ անմիջական հրամանի. Ագամեմնոնը դաժանորեն վիրավորեց Աքիլեսին, բարկությունից բռնկված եռանդուն մարտիկին, ձեռքը մեկնեց դեպի սուրը, բայց անմիջապես Աթենասը: Հերայի կողմից ուղարկված հայտնվեց նրա աչքերին, երևաց, տեսանելի միայն իրեն և ոչ մեկին և կանգնեցրեց նրան ասելով. Եվ նա հնազանդվեց՝ «սեղմելով իր հզոր ձեռքը», հիշելով այն ճշմարտությունը, որ հույներին սովորեցրել են մանկուց՝ ամեն ինչ մարդուն գալիս է աստվածներից՝ և՛ սերը, և՛ մահը պսակում են կյանքը։ Դա կանխորոշված ​​է moira. Ոմանք մահանում են «դանդաղ հիվանդությունից», որը, «մարմինը պոկելով», դրանից «հյուծված հոգին» է թքում, մյուսները հանկարծակի Արտեմիսի (կին) կամ Ապոլոնի (տղամարդ) «լուռ նետից»։

Հույները հավատում էին անդրշիրիմյան կյանքին, բայց ստվերների գոյությունն էր, որ պահպանում էր մարդու բոլոր զգացմունքները. հենց «թեժ կյանքը թողնում է սառած ոսկորները, երազի պես թռչելով, նրանց հոգին անհետանում է»:

Հոմերը նկարագրել է նաև հադեսը՝ մահացածների շրջանը։ Պետք է ենթադրել, որ ինչ-որ մեկը դեռևս այցելել է հյուսիսային լայնություններ այդ հեռավոր ժամանակներում, քանի որ Հադեսի նկարագրությունը շատ նման է հյուսիսի նկարագրությանը բևեռային գիշերվա ընթացքում. մարդկանց», «Այնտեղ անհիշելի ժամանակներից անուրախ գիշերը շրջապատում է ողջերին»:

...Այստեղ ամեն ինչ սարսափեցնում է ողջերին; այստեղ աղմկոտ վազում է
Սարսափելի գետեր, մեծ առուներ; այստեղ օվկիանոս
Ջրերը խորն են, ոչ ոք չի կարող լողալով անցնել դրանց վրայով։
Իսկ այնտեղ հասած Ոդիսեւսին գրկում է «գունատ սարսափը»։

Բոլոր մեռելները՝ և՛ արդարները, և՛ ամբարիշտները, գնում են դժոխք: Սա բոլոր մահկանացուների ճակատագիրն է։ Ոդիսևսն այնտեղ տեսավ «սարսափելի տառապյալ» Էդիպոսի մորը՝ Հոկաստային, ով «ինքն է բացել Հադեսի դռները» (ինքնասպանություն գործեց), և իր մորը՝ Անտիկլեային, ով «կործանեց նրա քաղցր քաղցր կյանքը», կարոտելով նրան՝ Ոդիսևսին։ Նա այնտեղ տեսել է իր ընկերոջն ու գործընկերոջը՝ Աքիլեսին։ Նրանց միջեւ տեղի ունեցած զրույցը խոր իմաստ ունի, դրանում կյանքի փառաբանումն է, միակը («ցնծալի լույս», «քաղցր կյանք»)։ Հադեսում Աքիլեսը թագավորում է մահացածների վրա, իսկ Ոդիսևսը կշտամբում է իր ընկերոջը նրա տրտունջի համար.

Եվ այսպես, նա պատասխանեց ծանր հառաչելով.
- Օ,, Ոդիսևս, հույս մի՛ արա, որ ինձ մխիթարես մահվան մեջ;
Երանի ես ողջ լինեի, ինչպես օրավարձը, աշխատեի դաշտում,
Ծառայելով խեղճ գութանին՝ իր օրվա հացը ստանալու համար,
Ավելի շուտ, քան թագավորել այստեղ անհոգի մահացածների վրա, մեռած:

Այդպիսին է Հադեսը, մահացածների բնակավայրը: Բայց կա էլ ավելի սարսափելի տեղ՝ «Խորը Տարտարոսը», հենց «ցամաքի ու ծովի վերջին սահմանը»։ Այն ավելի մութ է, քան Հադեսը, որտեղ այցելեց Ոդիսևսը, այնտեղ հավերժական խավար է.

Հեռավոր անդունդ, որտեղ ամենախոր անդունդը գետնի տակ է.
Որտեղ է պղնձե հարթակը և երկաթե դարպասները, Տարտարոս.
Դժոխքից որքան հեռու է լուսավոր երկինքը տնից:

Այնտեղ թուլանում են պարտված աստվածները՝ Զևս Կրոնի հայրը, երբեմնի գերագույն աստվածը, կա Պրոմեթևսի հայրը՝ տիտան Յապետուսը, նրանք «հավերժ չեն կարող վայելել քամին կամ բարձր արևի լույսը»։

Հին հույները հավատում էին Երկրի վրա ինչ-որ տեղ գեղատեսիլ Ելիսեյան դաշտերի գոյությանը, որտեղ «մարդկային լույսի անհոգ օրերն են անցնում»: Այնտեղ ապրում են երջանիկ մարդիկ։ Կոնկրետ ով, Հոմերը չի ասում, նա միայն նկարում է մարդկության այս հավերժական, գայթակղիչ երազանքը: Այնտեղ՝

«Չկան բուք, անձրևներ, ցուրտ ձմեռներ», և «Զեֆիրը փչում է քաղցրորեն աղմկոտ թռչելով, օվկիանոսը մի փոքր զովությամբ երանելի մարդկանց է այնտեղ ուղարկում»:

Հոմերոսի անհատականությունը

Դուք չեք փորձում պարզել, թե որտեղ է ծնվել Հոմերը և ով է նա:
Հպարտությամբ իրենց հայրենիքն են համարում բոլոր քաղաքները.
Կարևորը ոգին է, ոչ թե տեղը։ Բանաստեղծի հայրենիքը -
Ինքը՝ Իլիականի փայլը, հենց ինքը՝ Ոդիսականը:
Անհայտ հույն բանաստեղծ. 2-րդ դար մ.թ.ա ե.

Այսպիսով, ի վերջո, հին հույները հարթեցին վեճերը, թե որտեղ է ծնվել մեծ բանաստեղծը, թեև յոթ քաղաքներ պնդում էին, որ հայտնի բանաստեղծությունների հեղինակի ծննդավայրն են։ Ժամանակակից ժամանակներն արդեն դադարել են հետաքրքրվել այս հարցով, բայց գիտության մեջ վեճերն արդեն բռնկվել են մեկ այլ հարցի շուրջ՝ արդյոք ընդհանրապես եղել է Հոմերոսը, արդյոք սա բանաստեղծի հավաքական կերպարն է, և արդյոք կային բանաստեղծություններ այս տեսքով։ որոնք մենք հիմա գիտենք նրանց: Ենթադրվում է, որ նրանց երգերից յուրաքանչյուրը ստեղծվել է առանձին տարբեր հնչյուններով, այնուհետև միայն նրանք միավորվել և կազմել են մեկ պատմություն։ Սակայն բանաստեղծության ներքին միասնությունը, որը զգում ենք այժմ այն ​​կարդալիս, պատմվածքի միասնությունն ու ներդաշնակությունը, նրա ընդհանուր հայեցակարգի, փոխաբերական համակարգի ողջ միասնական տրամաբանությունը, համոզում են մեզ, որ մենք ունենք մեկ ստեղծագործող, փայլուն հեղինակ, որը. , հավանաբար, օգտագործելով Տրոյական պատերազմի տարբեր դրվագների և Ոդիսևսի արկածների մասին արդեն գոյություն ունեցող փոքր երգերից մի քանիսը, ստեղծեց բանաստեղծությունը որպես ամբողջություն՝ ներթափանցելով դրա ամբողջ հյուսվածքը մեկ բանաստեղծական շնչով:

Հոմերոսը դաստիարակել է հին աշխարհը: Հին հույնն այն ուսումնասիրել է մանկուց և իր ողջ կյանքի ընթացքում կրել է մեծ ծերունու բանաստեղծություններից իր երևակայության մեջ առաջացած գաղափարները, պատկերները, զգացմունքները: Հոմերոսը ձևավորել է հին հույների հայացքները, ճաշակը, բարոյականությունը։ Հին աշխարհի ամենակիրթ, ամենաբարդ մտքերը խոնարհվել են հելլենական մշակույթի պատրիարքի հեղինակության առաջ:

Նա, իհարկե, իր տարիքի որդին է, իր ժողովուրդը։ Նա մանկուց կլանել է իր հայրենակիցների բարոյականությունն ու իդեալները, հետևաբար նրա բարոյական աշխարհը իր ժամանակի հույների բարոյական աշխարհն է։ Բայց դա չի նսեմացնում նրա անհատական ​​անհատական ​​որակները։ Նրա ներհոգևոր աշխարհը, որը նա բացահայտում էր իր բանաստեղծություններում այդքան հուզիչ բանաստեղծական ուժով, հազարամյակներ շարունակ դարձել է իր բոլոր ընթերցողների աշխարհը, և նույնիսկ մենք՝ դարերով ու տարածությունից հեռու, ապրում ենք նրա անձի բարերար ազդեցությունը, ընկալել նրա գաղափարները, բարու և չարի, գեղեցիկի և տգեղի մասին պատկերացումները: Մեզանից ո՞վ չի հուզվի Ագամեմնոնի հայրենիք վերադարձող նկարից և հետո նրա ստոր դավաճանական սպանությունից։

Նա սկսեց համբուրել հարազատ հայրենիքը. նորից տեսնելով

Ի՞նչ դժվարություններ կարող էր սպասել Ագամեմնոնին այդ պահին։
Ինչ կասկածներ ունեք որևէ մեկի նկատմամբ:

Միևնույն ժամանակ, հենց այս ժամին էր սպասվում նրա մահը, և նրա ամենամոտ մարդկանցից՝ Կլիտեմնեստրայի կինը և ազգականը։
Էգիստա. Վերջինս «սիրալից զանգով» նրան «կասկածներին խորթ» մտցրել է տուն ու սպանել «ուրախ խնջույքի ժամանակ»։ Ագամեմնոնի եղբոր՝ Մենելաոսի հետ միասին մենք ցնցված ենք դավաճանությունից և հերոսի հայրենիք վերադարձի ուրախալի ավարտից.

... մի քաղցր սիրտ պատառ-պատառ արեց իմ մեջ:
Դառը լաց լինելով՝ ընկա գետնին, զզվեցի
Կյանքը, և ես չէի ուզում նայել արևի լույսին և երկար ժամանակ
Նա լաց եղավ ու երկար պառկեց գետնին, անմխիթար հեկեկալով։

Հոմերոսը ստիպեց ինձ զգալ դավաճանության ստորությունը, որովհետև նա ինքն էր ատելություն և զզվանք զգում բոլոր դաժան ու նենգ արարքների նկատմամբ, որ նա մարդասեր էր և վեհ, և նրա այս անձնական հատկությունը զգացվում է նրա յուրաքանչյուր տողում, ամեն մի էպիտետի մեջ։

Մեզ անծանոթ հին բանաստեղծը իրավացի է, երբ ասում էր, որ կարևորը այն չէ, թե որտեղ է ծնվել բանաստեղծը, այլ այն, թե ինչ է նա դրել իր բանաստեղծությունների մեջ՝ իր միտքը, հոգին:

Կարդալով Իլիականն ու Ոդիսականը՝ անընդհատ զգում ենք բանաստեղծի ներկայությունը, նրա բարոյական, քաղաքական ու գեղագիտական ​​իդեալները, աշխարհին նայում ենք նրա աչքերով, իսկ այս աշխարհը գեղեցիկ է, քանի որ բանաստեղծին այդպես է թվացել։

Հոմերոսի պատմությունը հեռու է կողմնակալ լինելուց, բայց նա անկիրք չէ, հուզված է։ Նրա հերոսները մոլեգնում են, կրքերը խաղում են նրանց հոգու հետ՝ հաճախ մղելով նրանց խելագարության, բանաստեղծը չի դատում նրանց։ Նրա պատմածը տոգորված է մարդասիրական հանդուրժողականությամբ։ Նրա դիրքը բանաստեղծություններում տեղի ունեցող իրադարձությունների և կերպարների նկատմամբ նման է երգչախմբի դիրքին անտիկ թատրոնում։ Երգչախումբը ուրախանում է, սգում, բայց երբեք չի բարկանում, չի դատապարտում ու չի միջամտում իրադարձություններին։

Հոմերը չի կարող թաքցնել իր մշտական ​​հիացմունքը թե՛ աշխարհի, թե՛ մարդու հանդեպ։ Աշխարհը մեծ է, մեծ, գեղեցիկ է, կարող է ահեղ լինել, կարող է մարդուն մահ բերել, բայց մարդուն չի ընկճում։ Մարդը ենթարկվում է անխուսափելիությանը, քանի որ աստվածներն էլ են հնազանդվում դրան, բայց երբեք ստրկական ինքնանվաստացում չի ցուցաբերում աստվածների նկատմամբ։ Նա վիճում է, բողոքում և նույնիսկ ճոճվում է աստվածների վրա: Աշխարհը գեղեցիկ է իր բոլոր դրսևորումներով՝ և՛ բարու, և՛ չարի, և՛ ուրախության, և՛ ողբերգության մեջ:

Եվ սա հենց բանաստեղծի դիրքորոշումն է, սրանք նրա անձի նշաններն են։

Հոմերն իր բանաստեղծություններում արտահայտում է իր քաղաքական կարծիքը։ Նա մեկ կառավարչի համար է («շատ տերությունների մեջ լավություն չկա»): Կառավարիչը իշխանություն է պահում Աստծուց (նրան տրվում է Զևս և «Գավազան և օրենքներ»): Նա «պետք է և՛ խոսքը խոսի, և՛ լսի»։ Քանոնի մեծ հատկությունը լսելու կարողությունն է: Կարծիքներ, խորհուրդներ լսելու, իրավիճակը, իրադարձությունները, հանգամանքները հաշվի առնելու, մեր ժամանակներում ճկուն լինելու ունակությունը ամենաարժեքավոր բանն է, որ կարող է ունենալ տիրակալը, և ամենաիմաստուն Հոմերը դա լավ հասկացավ։ Երեց Նեստորի բերանով նա հրահանգում է կառավարչին. Եվ միևնույն ժամանակ, Հոմերը հիշեցնում է մեզ, որ «ամբողջովին ամեն ինչ չի կարող հայտնի լինել մեկ անձի համար»: Աստվածները մեկին օժտում են «կռվելու ունակությամբ», մյուսին՝ «թեթև մտքով», որի պտուղները և՛ «քաղաքը կանգուն է», և՛ «ցեղերը բարգավաճում են մահկանացուների համար»։

Հոմերը գովում է լավ տիրակալին։ Նրա Ոդիսևսը բարի, իմաստուն թագավոր էր և սիրում էր իր ժողովրդին՝ «բարերար հոր պես»։ Բանաստեղծը դա կրկնում է անընդհատ. Հոմերը հիանում է բնությամբ.

Գիշեր…
Երկնքում մոտ մեկ ամիս պարզ հյուրընկալող
Աստղերը գեղեցիկ են թվում, եթե օդն առանց քամի է.
Շուրջբոլորը բացվում է` բլուրներ, բարձր սարեր,
Դեյլս; երկնային եթերը բացում է ամեն անսահման.
Բոլոր աստղերը տեսանելի են. իսկ հովիվը, հիանալով, ուրախանում է իր հոգում։

Եվ ահա ձմեռային պատկերը.

Ձյունը, շտապելով, հաճախ ընկնում է փաթիլներով
Ձմռանը ... ձյունը շարունակական է.
Ամենաբարձր գլխի լեռները և գագաթները ծածկող ժայռերը,
Եվ ծաղկած տափաստաններ, և գութանների հաստ արտերը.
Ձյուն է ընկնում գորշ ծովի ափերին և ափերին.
Նրա ալիքները, հոսելով ներս, կլանում են այն. բայց մնացած ամեն ինչ
Նա ծածկում է.

Պատմելով, օրինակ, Տելեմաքոսի ճանապարհորդության մասին, փնտրելով հորը, նա խոսում է գալիք առավոտի մասին։

Կարծես թե պարզ, ոչ հավակնոտ և լոկալ պատկեր է։ Արևը ծագեց, նրա ճառագայթները սկսեցին խաղալ ... բայց Հոմերը նրան տվեց տիեզերական և համընդհանուր բնույթ.

Հելիոսը բարձրացավ գեղեցիկ ծովից և հայտնվեց պղնձի վրա
Երկնքի պահարանը փայլելու է անմահ աստվածների և մահկանացուների համար,
Ժայռը ենթակա է պտղաբեր հողի վրա ապրող մարդկանց։

Հոմերոսի վերաբերմունքը իրադարձություններին, աշխարհին, մարդուն արտահայտվում է էպիտետներով, համեմատություններով, դրանք տեսողական են, գեղատեսիլ և զգացմունքային գունավոր: Նա բարի է, անսահման և իմաստուն բարի: Այսպիսով, նա ասում է, որ Աթենասը հանում է Մենելաոսի կրծքին արձակված նետը, «ինչպես քնքուշ մայրը ճանճ է հետապնդում քաղցր քնած որդուց»։

Ոդիսևսի և նրա ընկերների հետ մենք հայտնվում ենք հարավային տաք ծովի ափին։ Մեզ գերում է աշխարհի և կյանքի հմայքը, որը գրավում է մի հանճարեղ բանաստեղծի այնպիսի հրաշալի զորությամբ. Մենք բոլորս քնեցինք ափին հարվածող ալիքների ձայնի տակ»; Հոմերոսի հետ հիանում ենք գեղեցկուհի Պենելոպայով, հավերժական կանացիության մարմնավորմամբ, երբ նա գտնվում է «երազների լուռ դարպասներում», «լիքը քաղցր նիրհով»։

Հոմերոսի ամեն մի խոսք իր մեջ է պարունակում իր հոգին, մտքերը, ուրախությունը կամ վիշտը, այն գունավորվում է նրա զգացումով, և այդ զգացումը միշտ բարոյական է, վեհ։
հիվանդ
Այստեղ նա մեզ ցույց է տալիս Ոդիսևսին, որը խոր վշտի մեջ է, իր հայրենի Իթաքայից հեռու.

Նա մենակ նստեց քարքարոտ ափին, և աչքերը
Արցունքների մեջ էին; հոսում էր դանդաղ, կաթիլ առ կաթիլ,
Նրա համար կյանքը հեռավոր հայրենիքի մշտական ​​կարոտի մեջ է։

Եվ մենք հավատում ենք, որ հանուն հայրենիքի, նա կարող էր, ինչպես իր երգիչ Հոմերը, հրաժարվել և՛ անմահությունից, և՛ «հավերժ ծաղկող երիտասարդությունից», որը նրան առաջարկեց նիմֆա Կալիպսոն:

Հոմերը սիրում է պատկերների լայն համեմատություններ: Դրանք դառնում են, ասես, ներդիր պատմվածքներ՝ լի դրամատիզմով և դինամիկայով։ Խոսելով այն մասին, թե ինչպես էր Ոդիսևսը լաց լինում Դեմոդոկոսի աեդային լսելիս Հոմերը հանկարծ կանգ է առնում և շեղում մեզ մարդկային մեկ այլ դժբախտության մեջ. համառ ճակատամարտից հետո մի մարտիկ ընկավ պաշարված քաղաքի դիմաց: Նա պայքարեց մինչև վերջինը՝ «ճակատագրական օրվանից պայքարելով համաքաղաքացիներին ու ընտանիքին փրկելու համար»։ Տեսնելով, թե ինչպես է նա դողում «մահկանացու պայքարում», կինը թեքվում է դեպի իրեն. Նա մոտ է, նրա հետ է: Այժմ, կառչած նրա կրծքից, նա կանգնում է, փշրված լաց է լինում, արդեն այրի է, և թշնամիները ծեծում են նրան նիզակի լիսեռներով, պոկում են նրան իր սիրելի մարմնից և «աղքատները (Հոմերը գեղեցիկ է իր համատարած կարեկցանքի մեջ) քարշ են տալիս։ ստրկությանն ու երկար վշտին»։ Ստրկություն և երկար վիշտ։ Հոմերը չի մոռանա ավելացնել, որ այնտեղ՝ գերության, ստրկության մեջ, նրա այտերը կթառամեն տխրությունից ու լացից։

Հոմերոսի բանաստեղծությունները փառաբանում են մարդու կյանքը, երիտասարդությունն ու գեղեցկությունը։ Նա ամենաքնքուշ էպիտետներն է կիրառում «կյանք» և «երիտասարդություն» բառերի վրա։ Դրանում մենք տեսնում ենք իմաստուն ծերության առանձնահատկությունները։ Հոմերը, անկասկած, ծեր էր, շատ բան գիտեր, շատ բան էր տեսնում, շատ բան էր մտածում։ Նա արդեն կարող է խոսել «գեղեցիկ երիտասարդության» և այն մասին, որ երիտասարդությունը անփույթ է, ինքնահավան, որ «երիտասարդությունը հազվադեպ է ողջամիտ»: Իր կյանքի մեծ փորձի և խորը մտորումների հիման վրա նա կարող է տխուր եզրակացություններ անել մարդու, նրա ընդհանուր ճակատագրի մասին.

Ամենակարող աստվածները մեզ դատեցին, դժբախտ մարդիկ,
Ապրել երկրի վրա վշտի մեջ. միայն աստվածներն են անհոգ:

Եվ այստեղից է գալիս նրա իմաստուն հանդուրժողականությունը։ Նա նայեց մարդկային հոգիների մեջ և նկարագրեց կրքերի բոցավառումը, որը կա՛մ մարդուն բարձրացնում էր դեպի ամենաբարձր իդեալների երկինք, կա՛մ տապալում հրեշավոր դաժանության անդունդը: Հոմերը չի իդեալականացրել ո՛չ իր աստվածներին, որոնք ամեն ինչով նման էին մարդկանց, ո՛չ էլ իր հերոսներին, որոնք իրենց աստվածներին նման էին թե՛ արատներով, թե՛ առաքինություններով։ Իմաստուն ծերունին իրեն թույլ չտվեց դատել ո՛չ մեկին, ո՛չ մյուսին։ Նրանք նրանից բարձր էին։ Նրա համար, ըստ էության, աշխարհում մեղավոր չկար։ Ամեն ինչ՝ և՛ չարը, և՛ բարին, ամեն ինչ աստվածներից է, իսկ աստվածները (նրանք նույնպես ամենակարող չեն)՝ մեծ և ամենակարող Ճակատագրից:

Մենք ոչինչ չգիտենք Հոմեր մարդու մասին: Ո՞վ է այս հանճարեղ ստեղծագործողը: Որտե՞ղ է ծնվել, ո՞ր ընտանիքում, որտե՞ղ է մահացել և թաղված։ Մեզ է հասել միայն կույր ծերունու քանդակագործական դիմանկարը։ Հոմե՞րն է։ -Քիչ հավանական է: Բայց նա ողջ է, նա մեզ հետ է, մենք զգում ենք նրա մտերմությունը։ Նա իր բանաստեղծությունների մեջ է. Ահա նրա աշխարհը, նրա հոգին։ Այդ հեռավոր ժամանակներում նա կարող էր ասել իր մասին, ինչպես ռուս բանաստեղծը. «Ոչ, ես բոլորս չեմ մեռնի, հոգին նվիրական քնարի մեջ կվերապրի իմ մոխիրը և կփախչի քայքայվելուց ...»:

Իլիական

Զայրույթ, աստվածուհի, երգիր...
Հոմեր

Այսպես է սկսվում Իլիականը. «Երգել» բառը մեզանում ընկալվում է որպես փառաբանության կոչ։ Բայց բանաստեղծն ամենևին էլ դիմում է մուսային՝ զայրույթը փառաբանելու համար։ Նա խնդրում է նրան, որ օգնի իրեն ճշմարտացիորեն (անշուշտ ճշմարտացիորեն, քանի որ նա տեսավ պատմության արժանապատվությունը միայն ճշմարտության մեջ) պատմելու հեռավոր հնության գործերի մասին, մարտերի և ջարդերի մասին և այն մասին, թե ինչ դժբախտություններ կարող է բերել մարդու անսանձ զայրույթի պոռթկումը, եթե դա մարդն իր ձեռքում է պահում իշխանությունը և ուժը:

Զայրույթ, զայրույթ և զայրույթ: Զայրույթի թեման անցնում է ամբողջ բանաստեղծության մեջ: Կարելի է միայն հիանալ նախագծման և կատարման միասնությամբ:
Եկեք հետևենք զայրույթի պատմությանը, թե ինչպես այն սկսվեց, ինչպես դրսևորվեց և ինչպես ավարտվեց:

Իլիականի գլխավոր հերոսը և զայրույթի գլխավոր կրողը Աքիլեսն է՝ Միրմիդոն թագավոր Պելևսի որդին, Այակոսի թոռը և գետի աստծո Ասոպայի դուստրը։ Այսպիսով, Աքիլեսը սերում է աստվածներից, նա Զևսի ծոռն է։ Նրա մայրը նույնպես հասարակ մահկանացու չէ: Նա նիմֆա Թետիսն է։ Ըստ հույների առասպելաբանության՝ անտառներում, լեռներում ու գետերում ապրում են գեղեցիկ ու երիտասարդ արարածներ՝ նիմֆաներ, որոնք «ապրում են գեղեցիկ պուրակներում և լուսավոր աղբյուրներում և կանաչապատ հովիտներում»։ Լեռներում օրիադներ են, ծովերում՝ ներեիդներ, անտառներում՝ դրիադներ, գետերում՝ նայադներ։ Այս Ներեիդներից մեկը Աքիլլես Թետիսի մայրն էր։ Նա, իհարկե, չի կարող հավակնել օլիմպիական աստվածուհիների հետ հավասարությանը, բայց Զևսը նրան միշտ լավ է ընդունում, և նա ընկերական և սիրալիր է ընդունում նրան:

Աքիլեսի ունեցվածքը գտնվում է Հունաստանի հյուսիսային մասի արևելքում՝ Թեսալիայում։ Հնազանդվելով իր հորը՝ Պելևսին, և, հետևաբար, նաև նրան, Միրմիդոները սերում են մրջյուններից, ինչպես ցույց է տալիս նրանց անունը։ Մրջյուն հունարեն - myrmex: Առասպելը պատմում է, որ Աքիլեսի պապ Այակոսի օրոք Հերա աստվածուհին՝ Զևսի կինը, հիվանդություն ուղարկեց իր ժողովրդին, և նա բոլորը մահացան։ Այնուհետև Էակը իր աղոթքն ուղղեց գլխավոր աստծուն՝ իր հորը, և նա տվեց նրան նոր հպատակներ՝ մրջյուններ՝ նրանց վերածելով մարդկանց։

Իրադարձությունների շղթան Աքիլեսին կապում է Տրոյայի հետ: Ողբերգությունը, որն ի վերջո կործանեց Տրոյային և նրա բոլոր բնակիչներին, սկսվեց նրա ծնողների՝ Թետիսի և Պելևսի հարսանիքի ժամանակ։ Հարսանիքին հրավիրված էին բոլոր աստվածներն ու աստվածուհիները, բացառությամբ մեկի՝ Դիսկորդի աստվածուհու: Վիրավորված աստվածուհին դավաճանաբար նետել է այսպես կոչված «կռվախնձորը», որի վրա գրված էր՝ «ամենագեղեցիկի համար»։ Նրան անմիջապես հայտարարեցին երեք աստվածուհիներ՝ Հերան, Աթենասը և Աֆրոդիտեն: Նրանցից յուրաքանչյուրն իրեն համարում էր ամենագեղեցիկը։ Զևսը, թեև նա աստվածներից ամենասարսափելին էր, իմանալով աստվածուհիների էությունը,
խելամտորեն խուսափել է որոշումից և ուղարկել նրանց տրոյական հովվուհի Փարիզի մոտ, թող նա դատի, որպես օտար և անաչառ անձնավորություն։ Պարիսը, իհարկե, ոչ թե հասարակ հովիվ էր, այլ երիտասարդ արքայազն՝ Պրիամոսի և Հեկուբայի որդին։ Իր ծննդյան ժամանակ Հեկուբան սարսափելի երազ է տեսել, ասես նա ծննդաբերել է ոչ թե տղայի, այլ այրվող բրենդի, որն այրել է Տրոյան։ Վախեցած թագուհին ծնված որդուն հանեց պալատից, իսկ նա մեծացավ ու հասունացավ Իդայի անտառապատ լանջերին՝ արածելով.
խոշոր եղջերավոր անասուններ. Հենց նրան շրջվեցին Օլիմպոսի գեղեցիկ բնակիչները։ Յուրաքանչյուրը խոստացել է իր նվերները՝ Հերա՝ զորություն, Աթենա՝ իմաստություն, Աֆրոդիտե՝ Հելլադայի ամենագեղեցիկ կանանց սերը: Վերջին նվերը երիտասարդ Փերիսին ամենագրավիչ թվաց, և նա խնձորը տվեց Աֆրոդիտեին՝ շահելով նրա մշտական ​​բարեհաճությունը և նույնքան մշտական ​​ատելությունը մյուս երկուսի հանդեպ։ Դրան հաջորդեց նրա ճամփորդությունը՝ մնալով հյուրընկալ ու հնարամիտ Մենելաուսի մոտ, որից նա Աֆրոդիտեի թողտվությամբ գողացավ մի գեղեցիկ կին և անհամար գանձեր։ Նրանց պատճառով ռազմատենչ աքայացիները և նրանց դաշնակիցները հայտնվեցին Տրոյայի պարիսպների մոտ, որոնց թիվը, դատելով Հոմերոսի նկարագրությունից, մոտ հարյուր հազար էր՝ բազմաթև նավերի վրա՝ յուրաքանչյուրը 50-ից մինչև 120 զինվոր: Նրանցից հիսուն նավ ղեկավարում էր առաջնորդը
Միրմիդոնը հզոր Աքիլլեսն է, որին Իլիականում տեսնում ենք երիտասարդ՝ լի ուժով, քաջությամբ և զայրույթով։

Նախապատմությունից պետք է մատնանշել ևս երկու հանգամանք. Նրա ծննդյան ժամանակ Թետիսին կանխատեսում էին, որ որդին երկար չի ապրի, եթե ցանկանա կռվել և հասնել ռազմական փառքի։ Եթե ​​նա համաձայնի անհայտությանը, ապա նա կապրի մինչև ծերությունը խաղաղության և բարգավաճման մեջ: Թետիսը, ինչպես ցանկացած մայր, որդու համար գերադասում էր վերջինիս։ Երբ նրանք սկսեցին բանակ հավաքել Տրոյայի դեմ արշավելու համար, նա նրան կանացի հագուստով թաքցրեց Սկիրոս կղզում՝ հավատալով, որ նա անճանաչ կմնա Լիկոմեդ ցարի դուստրերի մեջ։ Բայց նա չգիտեր Ոդիսևսի հնարքները։ Այս վերջինս, ցանկանալով հերոսին գերել արշավով, նվերներով եկել է Սկիրոս։ Իհարկե, դժվար էր տարբերել երիտասարդ Աքիլեսին, որը նույնիսկ վերին շրթունքի վերևում բմբուլ չէր ունեցել, շրջապատող աղջիկներից։ Եվ Ոդիսևսը առաջարկեց կանացի զարդերի ընտրություն, և դրանցից սրեր և նիզակներ: Աղջիկները զարդեր ընտրեցին, բայց Աքիլլեսը բռնեց սուրը և ճանաչվեց։

Այնպես որ, Թետիսին չի հաջողվել որդուն երկար ու հանգիստ կյանք ապահովել, նա նախընտրել է կարճ, բայց փոթորիկներով, հոգսերով, փառքով լի կյանքը։ Աքիլլեսը գիտեր նրա վաղ մահվան մասին, մյուսները գիտեին դրա մասին, և առաջին հերթին նրա մայրը, որին տեսնում ենք անընդհատ տխուր, դողում է իր ճակատագրի համար։

Ողբերգության լուսապսակը շրջապատում է Աքիլեսի երիտասարդ գլուխը: «Քո տարիքը կարճ է, և դրա սահմանը մոտ է»: - ասում է նրան Թետիսը: «Չար ժամանակ, որդի՛ս, ես քեզ ծնեցի տանը»։ Հոմերը բանաստեղծության մեջ մեկ անգամ չէ, որ հիշեցնում է այդ մասին, և մոտ մահվան այս ստվերը, որն անընդհատ հետևում է Աքիլեսին, մեղմացնում է մեր վերաբերմունքը երիտասարդ հերոսի նկատմամբ։ Այն նաև փափկացնում է Հոմերոսի բարի սիրտը, ով իրեն իրավասու չհամարելով դատելու հնության աստվածների և հերոսների գործերը, չի կարող նկարագրել Աքիլլեսի դաժան վայրագությունը առանց ներքին սարսուռի։ Եվ նրանք իսկապես կատաղի են:

Աքիլլեսը բուռն է («արագ բնավորություն») և բարկության մեջ՝ աննկուն, վայրի, զայրացած, երկարաժամկետ:

Նրա ընկեր Պատրոկլոսը սրտում հանդիմանում է նրան.

Անգութ։ Ձեր ծնողը բարի Պելևսը չէր,
Մայրը Թետիսը չէ. բայց կապույտ ծովը, մռայլ ժայռերը
դու ծնվել ես, դաժան սիրտ, ինչպես քեզ:

Ամբողջ բանաստեղծությունը, որպես մեկ միջուկ, ներծծված է այս զայրույթի թեմայով։ Իսկ Հոմերը չի համակրում իր հերոսի այս, ըստ էության եսասիրական, անմեղսունակ, հավակնոտ զգացումը։ Ի՞նչն է առաջացրել այս զայրույթը: Բոլոր աքայացիների զորքերի գերագույն հրամանատար Ագամեմնոնը ռազմական ավարը բաժանելուց հետո Աքիլեսից խլեց գերեվարված Բրիսեիսին։ Նա դա արեց, քանի որ ինքը պետք է բաժանվեր իր որսին՝ Քրիսեիսից, վերադարձավ հոր մոտ՝ Ապոլոնի թելադրանքով: Ագամեմնոնը, ինչպես բանաստեղծն է բնութագրել նրան, և՛ քաջ է, և՛ հզոր, ինչպես, իսկապես, բոլոր ռազմիկները, և կատաղի մարտերում, բայց ոչ կայուն որոշումների մեջ, ենթակա է խուճապի և, հավանաբար, ոչ խելացի: Նա Աքիլեսից վերցրեց պատերազմի ավարը՝ չմտածելով դրա հետեւանքների մասին։ Այնուհետև նա խորապես կզղջա դրա համար և մարտիկին կառաջարկի և՛ հարուստ նվերներ, և՛ խլված աղջիկ։ Բայց Աքիլլեսը հպարտորեն կմերժի նրանց։ Նրա մարտիկները, և նրանք երկու հազարից ավելի են, և նա ինքն է հեռու մնում մարտերից, և աքայացիները մեկը մյուսի հետևից պարտություններ են կրում։ Արդեն տրոյացիները Հեկտորի գլխավորությամբ մոտեցան պաշարողների ճամբարին՝ գողանալով նավերի մոտ՝ դրանք այրելու և բոլոր եկվորներին մահվան դատապարտելու համար։ Նրանցից շատերը մահացել են՝ Աքիլեսի վերջին համախոհները, բայց նա միայն ցնծում է նրանց անհաջողությունների համար և շնորհակալություն հայտնում Զևսին դրա համար:

Եվ միայն վերջին պահին, երբ ընդհանուր մահվան վտանգը կախված էր բոլորի գլխին, նա թույլ տվեց իր զինվորներին՝ Պատրոկլոսի գլխավորությամբ, օգնության հասնել աքայացիներին։ Պատրոկլոսը զոհվեց այս ճակատամարտում։ Հեկտորը սպանեց նրան։ Հոմերը մանրամասն և գունեղ նկարագրեց Պատրոկլոսի մարմնի շուրջ վեճն ու ճակատամարտը, քանի որ այն զինված էր Աքիլլեսի հետ. «ուժեղ ամուսնու անմահ զրահ». Patroclus! Հոմերը նրան անվանում է հեզ («հեզ»): Մանուկ հասակում նա պետք է ապրեր սարսափելի ողբերգություն, որը անջնջելի հետք թողեց նրա հոգում: Մանկական խաղի ու վեճի մեջ նա պատահաբար սպանել է իր հասակակից Ամֆիդամասի որդուն։ Եվ նա չէր կարող տանը մնալ։ Մենետիոսը՝ նրա հայրը, տղային բերեց Պելիաս։ Նա, «ընդունելով նրան բարեհամբույր», նրբորեն մեծացրել է նրան իր որդու՝ Աքիլեսի հետ։ Այդ ժամանակից ի վեր անխզելի բարեկամությունը կապում է երկու հերոսներին:

Սոցիալական հիերարխիայում, և այն արդեն գոյություն ուներ Հունաստանում Հոմերոսի ժամանակաշրջանում, Պատրոկլոսը, ինչպես ծնունդով, այնպես էլ կարգավիճակով, գտնվում էր Աքիլլեսից ցածր, և Մենետիուսը հրահանգեց իր որդուն ենթարկվել ընկերոջը, չնայած նա տարիներ շարունակ փոքր էր նրանից:

Պատրոկլոսը, իր էությամբ մեղմ ու համակերպվող, դժվար չէր, և Աքիլլեսը նրան շատ էր սիրում։ Թե ինչ էր նշանակում Պատրոկլեսը նրա համար, նա ամբողջ ուժով հասկացավ իր մահից հետո։ Վիշտը, ինչպես միրմիդոնների կրքոտ, խառնվածքով առաջնորդի բոլոր զգացմունքները, դաժան էր: Նա պատռեց մազերը, գլորվեց գետնին, ճչաց, բղավեց. Եվ հիմա զայրույթի մի նոր ալիք տարածվեց նրա վրա՝ զայրույթ տրոյացիների և հատկապես Հեկտորի դեմ, որը սպանեց իր ընկերոջը։
Ագամեմնոնի հետ հաշտություն եղավ։

Աքիլլեսը համոզված էր, որ իր վիրավորանքը, իր հպարտ հեռացումը եղբայրներից շատ նեղություններ բերեց ոչ միայն նրանց, իր ընկերներին, այլ նաև իրեն։ Այժմ նա դառնությամբ, վրեժխնդրության, տանջելու, սպանելու կատաղի կիրքով շտապում էր ճակատամարտի տրոյացիների դեմ («սև արյունոտ դաշտ էր հոսում ... աստվածային Պելիդի տակ, կոշտ սմբակավոր ձիերը տրորում էին դիակներ, վահաններ և սաղավարտներ, ամբողջ պղնձե առանցքը և կառքի բարձր կիսաշրջանը ներքևից արյունով ցողվեցին... Քաջ Պելիդը... իր անպարտ ձեռքերը ներկեց արյան մեջ»):

Այս ամենի մասին Հոմերը խոսում է հոգևոր երկյուղով. Նա չի կարող իրեն թույլ տալ մեղադրել հերոսին, քանի որ նա կիսաստված է՝ Զևսի թոռը, և նրա՝ խեղճ երգիչի իրավասությունը չէ, որ դատի, թե ով է ճիշտ և սխալ ժողովուրդների այս սարսափելի ճակատամարտում։ Բայց բանաստեղծությունը կարդալիս զգում ենք, թե ինչպես է ծերունին ներքուստ դողում` քաշելով Աքիլլեսի դաժան կատաղությունը։

Տրոյացիները խուճապահար փախչում են՝ փրկություն փնտրելով։ Ահա նրանց առջև Սկամանդերի ահավոր հոսքն է։ Նրանք փորձում են պատսպարվել նրա քարքարոտ ափերի մոտ։ Իզուր Աքիլլեսը շրջանցում է նրանց։ «Ձեռքերը հոգնեցնելով սպանությունից», նա ընտրում է նրանցից տասներկու երիտասարդների, որոնք վախից խելագարված են «երիտասարդ եղնիկի պես», կապում է նրանց ձեռքերը և ուղարկում Միրմիդոնների ճամբար, որպեսզի հետո նրանք կարողանան Պատրոկլոսին կրակի մեջ գցել զոհաբերություն. Այստեղ նա տեսնում է պատանի Լիկաոնին՝ Պրիամոսի որդիներից կրտսերին, և չի հավատում իր աչքերին, որովհետև բոլորովին վերջերս նա գերել է նրան, գիշերը հարձակվելով և վաճառել նրան ստրկության Լեմնոս կղզում, ստանալով «հարյուր. - դոլարի գին»: Ի՞նչ հրաշքով է փրկվել այս երիտասարդը։ Լիկաոնը փախավ Լեմնոսից և ուրախ, ուրախացավ իր նորահայտ ազատությամբ ու հայրենի վայրերով, բայց ոչ երկար։ «Տանը տասնմեկ օր նա զվարճացել է ընկերների հետ» և տասներկուերորդ օրը նա կրկին Աքիլեսի ոտքերի մոտ է՝ անզեն, առանց վահանի, առանց սաղավարտի և նույնիսկ առանց նետի.

Լիկաոնը մոտեցավ կիսամեռ,
Պատրաստ լինելով գրկել Պելիդի ոտքերը՝ նա անասելի մաղթեց
Խուսափեք սարսափելի մահից և սերտ սև ճակատագրից:
Մինչդեռ երկարատև նետը բերեց սրընթաց ոտքով Աքիլեսին,
Պատրաստ էր հարվածել, և նա վազեց և գրկեց իր ոտքերը,
Կծկված մինչև ներքև; և մի նիզակ՝ սուլելով նրա մեջքին,
Մարդու դողացող, ագահ արյունը խրված էր հողի մեջ։
Երիտասարդը ձախ ձեռքով գրկել է ծնկները՝ աղաչելով.
Նա բռնեց աջ նիզակը և ձեռքից չթողնելով.
Այսպիսով, Աքիլլեսը աղոթեց՝ ուղարկելով թեւավոր ճառեր.
-Ոտքերդ կշրջապատեմ, ողորմիր, Աքիլես, ու ողորմիր։
Ես կանգնած եմ ձեր առջև՝ որպես ողորմության արժանի աղաչող:

Բայց Աքիլլեսը չխնայեց. Նա ասաց նրան, որ հին ժամանակներում, մինչև Պատրոկլոսի մահը, երբեմն հաճելի էր իր համար ներում շնորհել տրոյացիներին և ազատ արձակել՝ փրկագին վերցնելով, իսկ այժմ՝ բոլոր «տրոյացիներին, մահ և հատկապես երեխաներին. Պրիամոսի»։ Նա նաև ասաց նրան, որ պետք չէ լաց լինել, որ մահը հասավ նրանից լավերին՝ Լիկաոնին, որ մահացավ նաև Պատրոկլոսը, և ինքը՝ Աքիլեսը, կմեռնի, բայց մինչ այդ.

Դուք տեսնում եք, թե ինչ եմ ես ինքս, և արտաքին տեսքով գեղեցիկ և վեհ,
Հայտնի հոր որդի, մայրս աստվածուհի է։
Բայց նույնիսկ երկրի վրա ես չեմ կարող խուսափել հզոր ճակատագրից:

«Մխիթարությունը» չհանգստացրեց Լիկաոնին, նա միայն հասկացավ, որ ողորմություն չի լինի, և ենթարկվեց. Հոմերը ապշեցուցիչ ճշմարտությամբ նկարում է դաժան սպանության տեսարան.

«... երիտասարդի ոտքերն ու սիրտը դողացին։
Նա գցեց սարսափելի նետը և, դողալով, ձեռքերը պարզեց,
Նստեց, Աքիլլես, արագ պատռելով փոխադարձ սուրը,
Ես այն կպցրի պարանոցի մեջ ուսի մոտ և մինչև նրա կռնակը
Սուրը մխրճվել է ներսի մեջ՝ խոնարհվելով սև փոշու վրա
Նա պառկեց, խոնարհվեց, արյունը լցվեց ու լցվեց գետնին։
Մահացածի ոտքից բռնելով՝ Աքիլլեսը նրան նետեց գետը,
Եվ ծաղրելով նրան՝ փետրավոր ճառեր արտասանեց.
«Այնտեղ դուք պառկած եք ձկների միջև: Ագահ ձուկ խոցի շուրջ
Ձեր արյունը անզգույշ կլիզվի։ Ոչ մի մայր մահճակալի վրա
Ձեր մարմինը պառկելու է սգալու համար, բայց Քսանթոսը անցողիկ է
Փոթորկոտ ալիքը ծովը կտանի անսահման գրկում...
Ուրեմն կորչեք, տրոյացիներ, մինչև մենք չկործանենք Տրոյան»։

Բարի և իմաստուն Հոմերոսը, իհարկե, խղճում է երիտասարդ Լիկաոնին, բայց նա չի համարձակվում դատել հենց Աքիլեսի արարքները և նրան ենթարկում է գետի աստծու՝ Քսանթուսի դատաստանին։ Եվ «Քսանթուսը դաժանաբար բարկացավ նրա վրա», «մահկանացուի տեսքով Աստված հայտարարեց խոր անդունդից. Եվ դրանից հետո.

Սարսափելի Աքիլլեսի շուրջը, բուռն հուզմունք առաջացավ,
Հերոսի պարիսպները ճոճվում են՝ ընկնելով վահանի վրա; իր ոտքերի վրա
Բոլը չկարողացավ դիմադրել. բռնեց կնձին
Հաստ, փռված և արմատից շրջված կնձնի,
Նրա հետ ցած իջեցրեց ափը, փակեց անցողիկ ջրերը
Նրա ճյուղերը խիտ են և, ինչպես կամուրջ, ձգվում են գետի երկայնքով,
Ամբողջ նրա վրա: Հերոս, անդունդից դուրս թռչող,
Նա վախից շտապեց ձորով թռչելու իր արագ ոտքերի վրա,
Կատաղած աստվածը հետ չմնաց. բայց նրա հետևից վեր կենալով՝ հարվածեց
Սևագլուխ լիսեռով, այրվում է Աքիլեսին զսպելու համար
Կռվարարների և Տրոյի որդիների սխրանքներով պաշտպանիր նրանց սպանությունից:

Եվ եթե չլինեին Պոսեյդոնն ու Աթենան, ովքեր օգնության կանչեցին և, «մարդու կերպարանք առնելով», ձեռք չտան ու չփրկեին, հզոր Աքիլլեսը կմահանար «անփառունակ մահով։ .. երիտասարդ խոզաբուծության նման»։

Աքիլլեսի ցասման պատմությունը գագաթնակետին հասավ Հեկտորի հետ նրա մենամարտով։ Մեր առջեւ մարդկային մեծ ողբերգություն է ծավալվում. Հոմերը մեզ պատրաստեց դրա համար՝ հաճախ մարգարեանալով տրոյացիների գլխավոր հերոսի մահը: Մենք արդեն նախապես գիտենք, որ Աքիլլեսը կհաղթի, որ Հեկտորը կընկնի նրա ձեռքի տակ, բայց մենք դեռ հրաշքի ենք սպասում մինչև վերջին րոպեն - սիրտը չի կարող ընդունել այն փաստը, որ այս փառահեղ մարդը, Տրոյայի միակ իրական պաշտպանը, ընկնել, հարվածել օտարի նիզակով.

Հոմերոսը Աքիլեսին վերաբերվում է հոգևոր երկյուղով և, թերևս, վախով, նրան օժտում է ռազմական բարձրագույն առաքինություններով, բայց սիրում է Հեկտորին։ Տրոյական հերոսը մարդ է։ Նա երբեք մի կողքից հայացք գցեց Ելենայի վրա, և այնուամենայնիվ, նա տրոյացիների բոլոր դժբախտությունների մեղավորն էր, նա դառը բառով չհանդիմանեց նրան։ Եվ իր եղբորը՝ Պարիսին, և նրանից բոլոր դժբախտությունները գնացին, նա վատ զգացումներ չուներ։ Նրա հետ պատահեց, որ զայրանալով եղբոր հմայությունից, անհոգությունից և ծուլությունից, զայրացած կշտամբանքներ նետեց, որովհետև նա պետք է հասկանար, որ քաղաքը պաշարված է, որ թշնամին պատրաստվում է քանդել պարիսպները և ոչնչացնել բոլորին։ Բայց հենց որ Պարիսը ճանաչում է նրան, Հեկտոր, որ նա իրավացի է և հնազանդվում է, Հեկտորի զայրույթը սառչում է, և նա պատրաստ է ներել նրան ամեն ինչ.

«Ընկեր! Դուք խիզախ մարտիկ եք, հաճախ միայն դանդաղ, աշխատելու ցանկություն չունեցող », - ասում է նա և տանջվում է իր հոգով նրա համար և ցանկանում է պաշտպանել իր անզգույշ եղբորը հայհոյանքից և նախատինքից: Ամուսնական և հայրական զգացմունքների ամենավեհ պոեզիան Հոմերոսի բանաստեղծություններն են, որոնք պատկերում են Հեկտորի հանդիպման տեսարանը Անդրոմաքեի և նրա դեռ մանկահասակ որդու՝ Աստյանաքսի հետ։ Այս տեսարանը հայտնի է. Երկու հազարամյակների ընթացքում այն ​​հուզել է ընթերցողների սրտերը, և Հոմերոսի ու նրա բանաստեղծությունների մասին գրողներից ոչ ոք լուռ չի անցել նրա վրայով: Նա մտավ աշխարհի բոլոր անթոլոգիաներում:

Անդրոմաքեն անհանգստանում է ամուսնու համար. Նրա համար նա ամեն ինչ է («Դու ինձ համար հիմա ամեն ինչ ես՝ և՛ հայր, և՛ բարի մայր, դու և իմ միակ եղբայրը, դու և իմ սիրելի ամուսինը»), քանի որ Աքիլլեսը սպանել է իր բոլոր հարազատներին՝ հարձակվելով իր հայրենի քաղաքի վրա, և նրա հայրը՝ ծերունի Էթիոպեն և նրա յոթ եղբայրները։ Մայրը մեծ փրկագնի դիմաց ազատ է արձակվել, սակայն շուտով մահացել է։ Եվ հիմա Անդրոմաքեի բոլոր հույսերը, բոլոր ուրախություններն ու հոգսերը ուղղված են նրա համար թանկ երկու էակների՝ ամուսնուն և որդուն։ Որդին դեռ «անհոդացած երեխա է»՝ «հմայիչ, պայծառ աստղի պես»։

Հոմերն իր զգացմունքներն արտահայտում է վառ էպիտետներով, փոխաբերություններով, համեմատություններով։ Հեկտորն իր որդուն անվանել է Սկամանդրի ի պատիվ Սկամանդրա (Քսանթուս) գետի, իսկ տրոյացիները՝ Աստյանաքս, որը նշանակում է «քաղաքի տիրակալ»։ Հեկտորն ուզում էր տղային գրկել, գրկել, բայց նա, վախեցած նրա շողշողացող սաղավարտից և «փխրուն մազերով գագաթից», կառչեց կրծքին «շքեղ թաց բուժքրոջ» աղաղակով, և երջանիկ հայրը ժպտաց. հանեց սաղավարտը «հոյակապ փայլուն» (Հոմերը չի կարող առանց նկարի էպիտետի պատկերացնել, որ նկարագրում է ոչ մարդ, ոչ առարկա), դնում է գետնին, տանում որդուն, «համբուրում է, թափահարում»: Անդրոմաքեն արցունքների միջից ժպտում է նրանց, իսկ Հեկտորը «անկեղծ հուզվում է». «Լավ։ Սիրտդ մի կոտրիր անչափ վշտով։

Տեսարանը լի է ողբերգությամբ, քանի որ Հեկտորը գիտի Տրոյայի մոտալուտ մահվան մասին («Ես ինքս հաստատ գիտեմ՝ համոզված լինելով թե՛ մտքով, թե՛ սրտով»), դա գիտի նաև Անդրոմաքեն։

Հեկտորը պարզապես ուժեղ և խիզախ մարտիկ չէ, նա քաղաքացի է, և Հոմերը անընդհատ շեշտում է դա։ Երբ Ելենան խնդրում է նրան մտնել տուն, նստել նրանց հետ, հանգստացնել «նրա ցավոտ հոգին», նա պատասխանում է, որ չի կարող ընդունել ողջույնի հրավերը, որ իրեն սպասում են այնտեղ՝ մարտի դաշտում, որ իրեն «տարել են իր. հոգին պաշտպանելու իր համաքաղաքացիներին»։ Երբ մարտիկներից մեկը որպես վատ նշան մատնանշեց ձախ թռչող արծիվը (ձախ թռչելը համարվում էր վատ նշան), Հեկտորը չարագուշակորեն ասաց նրան, որ նա արհամարհում է նշանները և չի հետաքրքրում, թե որտեղից են թռչում թռչունները, հեռացել կամ. ճիշտ. «Լավագույն նշանը հայրենիքի համար քաջաբար կռվելն է»։

Դա Հեկտորն է: Եվ ահա նրա վերջին ժամը: Տրոյանները խուճապահար փախան քաղաք, շտապ փակեցին դարպասները՝ մոռանալով Հեկտորի մասին։ Նա միայնակ մնաց քաղաքի պարիսպներից դուրս՝ մենակ թշնամիների առջև։ Հեկտորի սիրտը դողում էր, և նա վախենում էր Աքիլեսից։ Երեք անգամ նրանք վազեցին Տրոյայի շուրջը։ Բոլոր աստվածները նայեցին նրանց, և տրոյացիները քաղաքի պարիսպներից և լացող Պրիամը՝ նրա հայրը։ Բարեհամբույր Զևսը խղճաց հերոսին և պատրաստ էր օգնել նրան, դուրս բերել փորձանքից, բայց Աթենան միջամտեց՝ հիշեցնելով իր «սև ամպամած» հորը, որ ճակատագիրը հնագույն ժամանակներից «տխուր մահ» էր գրել մարդկանց։ Եվ Զևսը թույլ տվեց նրան արագացնել արյունալի դադարը: Աստվածուհու գործողությունները դաժան էին ու նենգ։ Նա հայտնվեց Հեկտորի առջև՝ ընդունելով Դեյֆոբի կերպարանքը։ Հեկտորը հիացած էր, նրան հուզել էր եղբոր անձնազոհությունը, քանի որ Դեյֆոբը համարձակվեց օգնության հասնել, իսկ մյուսները մնում են քաղաքում և անտարբեր նայում նրա տառապանքին։ «Օ՜, Դեյֆոբ! Եվ դու միշտ, մանկությունից, բարի էիր ինձ հետ։ Աթենան, ի դեմս Դեյֆոբուսի, գնում է մեծ խաբեության, ասում է, որ և՛ մայրը, և՛ հայրը աղաչում էին նրան (Դեյֆոբին) մնալ, իսկ ընկերները աղաչում էին նրան չհեռանալ քաղաքից, բայց նա՝ «կարոտով անհանգստանալով». նրան, եկավ նրա մոտ օգնության համար: Հիմա պետք չէ հապաղել, ոչինչ չկա նիզակները խնայելու և միասին առաջ գնալ, ճակատամարտ։
«Այսպիսով մարգարեանալով՝ Պալլասը դավաճանաբար առաջ գնաց»,— գրում է Հոմերը։ Եվ Հեկտորը գնաց ճակատամարտի։ Աքիլլեսը նիզակ է նետել նրա վրա և վրիպել։ Հեկտորի համար անտեսանելի Աթենան բարձրացրեց նիզակը և տվեց իր սիրելիին։ Հետո Հեկտորն իր նիզակը նետեց դեպի Աքիլլեսը, նիզակը դիպավ վահանին և ցատկեց, քանի որ վահանն ինքն էր Հեփեստոսը կեղծել։ Հեկտորը զանգահարում է Դեյֆոբին, խնդրում է նրան տալ երկրորդ նիզակը, նայում շուրջը՝ ոչ ոք: Նա հասկացավ աստվածուհու չար դավաճանությունը։ Նա, անզեն, մնաց իր մահկանացու թշնամու առաջ:

Վայ! .. Ես կարծում էի, որ եղբայրս ինձ հետ է ...
Նա Իլիոնի պատերի մեջ է. Պալլասը գայթակղեց ինձ,
Ինձ մոտ - միայն մահ:

Այսպիսով, քաղաքի փառապանծ պաշտպանի ճակատագիրը կատարվեց։ Արդեն մահամերձ նա խնդրում է Աքիլեսին չծաղրել իր մարմինը, այն վերադարձնել տուն՝ պատշաճ թաղման համար։ Բայց Աքիլլեսը, բարկությունից ու ատելությունից այրվելով, նետում է նրան.

«Իզուր դու, շո՛ւն, գրկի՛ր ոտքերս և աղոթի՛ր հարազատներիս։
Ես ինքս, եթե լսեի զայրույթը, կպատառոտեի քեզ,
Ես կխժռեի քո հում մարմինը»։

Դրանով Հեկտորը մահանում է. «հանգիստ հոգին, դուրս թռչելով բերանից, իջնում ​​է դժոխք»։ Աքիլլեսը «արյան մեջ թաթախված» սկսեց պոկել նրա զրահը։ Աքայացիները, որոնք նորից ու նորից վազելով իրենց գագաթներով խոցում էին հերոսի առանց այն էլ անշունչ մարմինը, բայց պարտված ու մեռած, նա գեղեցիկ էր, «բոլորը ապշած էին, նայում էին աճին և հրաշագործ պատկերին»։

Աքիլլեսը, սակայն, դեռ չէր մարել իր զայրույթը և «հղացավ անարժան արարք», նա ծակեց նրա ոտքերի ջլերը, կապեց գոտիները և Հեկտորի մարմինը կապեց կառքին, քշեց ձիերը՝ մարմինը քարշ տալով փոշոտ ճանապարհով։ Հերոսի գեղեցիկ գլուխը ծեծում էր ճանապարհին, նրա սև գանգուրները լայնորեն ցրված էին և ծածկված փոշով: Տրոյայի բնակիչները ամեն ինչին նայում էին քաղաքի պարիսպներից, ծեր Պրիամը լաց էր լինում, ճեղքել մազերը, Հեկուբան հեկեկում էր, Անդրոմաքեի վիշտն անչափելի էր։ Բայց նույնիսկ դա չհագեցրեց Աքիլլեսի վրեժխնդրության ծարավը, Հեկտորի մարմինը բերելով իր ճամբար, նա այնտեղ շարունակեց «անարժան արարքը»՝ նրա մարմինը քարշ տալով Պատրոկլոսի գերեզմանի շուրջը, «այնպես որ նա իր բարկության մեջ երդվեց աստվածային Հեկտորին։ « Օլիմպոսից դրան նայելով՝ «արծաթե զենք ունեցող Ապոլոնը» չդիմացավ դրան։ Նա աստվածներին մեղադրեց չարության, Հեկտորի հանդեպ անշնորհակալ վերաբերմունքի և իր մարդասպանի հանդեպ անարդար բարեհաճության մեջ.

Դու որոշեցիր բարեհաճ լինել Աքիլլես ավազակին,
Ամուսնուն, ով արդարությունը վտարեց իր մտքերից, իր սրտից
Նա մերժեց բոլոր խղճահարությունները և առյուծի պես մտածում էր միայն դաժանության մասին…
Այսպիսով, այս Պելիդը ոչնչացրեց բոլոր խղճահարությունը, և նա կորցրեց ամոթը ...
Երկիրը, համր երկիրը, կատաղած մարդը վիրավորում է.

Հոմերը ոչ մի տեղ չի նշում Աքիլլեսի հայտնի գարշապարը՝ հերոսի մարմնի միակ թույլ կետը։ Եվ, ըստ երևույթին, ոչ պատահական, այդ դեպքում նրա մենամարտը Հեկտորի հետ նման կլիներ հրեշավոր սպանության, քանի որ նրա առաջ տրոյացին կհայտնվեր անզեն (խոցելի):

Ո՞րն է Աքիլեսի մեղքը. Եվ նա, անկասկած, ողբերգական մեղք է կրում։ Ինչո՞ւ է Հոմերը լռելյայն դատապարտում նրան։ Իսկ դատապարտումը գրեթե ակնհայտ է. Չափի զգացողության կորստի մեջ. Ահա մեր առջև հին հույների մեծագույն պատվիրաններից մեկն է՝ ինչպես կյանքում, այնպես էլ արվեստում՝ չափի զգացում։ Ցանկացած չափազանցություն, ցանկացած նորմայից դուրս գնալը հղի է աղետով։

Մյուս կողմից, Աքիլլեսը անընդհատ խախտում է սահմանները։ Նա չափից դուրս է սիրում, չափից դուրս ատում, չափից դուրս բարկացած է, վրիժառու, հուզիչ։ Եվ սա նրա ողբերգական մեղքն է։ Նա անհանդուրժող է, արագ բնավորությամբ, անզուսպ է գրգռվածության մեջ։ Անգամ Պատրոկլոսը, որին սիրում է, վախենում է նրանից. «Բարձր է» (արագահոգի) և բարկության մեջ կարող է մեղադրել անմեղին, ընկերոջ մասին ասում է. Որքան ավելի մարդասեր է ինքը՝ Պատրոկլոսը։ Երբ Բրիսեիսը, որից առաջացավ Աքիլլեսի ճակատագրական բարկությունը, վերադարձավ նրա մոտ, նա տեսավ մահացած Պատրոկլոսին։ Նա նրա սիրեկանը չէր, և նա չէր սիրում նրան։ Բայց նա բարի էր նրա նկատմամբ, ուշադիր, վշտի մեջ մխիթարում էր, կարեկցում էր նրան, մի գերուհի, որին Աքիլեսը գրեթե չէր նկատում։ Եվ, թերևս, նա ամենամեծ խղճահարությունն էր զգում հանգուցյալի համար։ Նրա վիշտն անկեղծ էր և այնքան անսպասելի բանաստեղծության մեջ: Հոմերը ոչինչ չարեց մեզ նախապատրաստելու համար.

Օ՜, իմ Պատրոկլի՛ս։ Օ, ընկեր, ինձ համար չարաբաստիկ, անգին ...
Դու ընկա՜ Հավիտյան սգում եմ քեզ, սիրելի երիտասարդ։

Բանաստեղծությունն ավարտվում է Հեկտորի մարմնի փրկագինով։ Սա նաև այն հայտնի տեսարանն է, որտեղ Հոմերը ցույց տվեց իր ամենամեծ հոգեբանական խորաթափանցությունը: Ծերունի Պրիամը, մի վարորդի ուղեկցությամբ, մտավ Աքիլլեսի հսկվող ճամբարը՝ նրան հարուստ փրկագին բերելով որդու դիակի համար։ Զևսը որոշեց օգնել նրան այդ հարցում և նրա մոտ ուղարկեց Հերմեսին, ով հայտնվեց ծերունու առջև «մի երիտասարդի նման, որի առաջին սեռահաս մորուքը հմայիչ երիտասարդությունն է», և անվնաս ուղեկցեց նրան մինչև Աքիլլեսը:

Աքիլլեսի և Պրիամոսի հանդիպումն ու զրույցը, ըստ էության, հանգուցալուծումն է իրադարձությունների և զգացմունքների ամբողջ հանգույցի, որը սկսվել է բանաստեղծության հենց սկզբից «զայրույթ» բառով։ Սա Աքիլլեսի բարոյական պարտությունն է։ Պրիամը հաղթեց նրան մարդկային սիրո զորությամբ.

Ավագը, ոչ մեկից աննկատ, մտնում է հանգստի մեջ, և Պելիդան,
Ոտքերի մոտ ընկնելով՝ նա գրկում է ծնկները և համբուրում ձեռքերը, -
Սարսափելի ձեռքեր, նրա երեխաները սպանեցին շատերին։
Սարսափ ձեռքեր!

Հոմերը իսկապես գերազանցեց իրեն: Ինչքան միտք, սիրտ, տաղանդ է պետք սա հասկանալու համար։ Մարդկային հոգու ինչպիսի՞ անդունդ էր պետք ուսումնասիրել՝ գտնելու համար այս զարմանալի հոգեբանական փաստարկը։

Համարձակ. Դուք գրեթե աստվածներ եք: Խղճացիր իմ դժբախտությանը
Հիշիր Պելևսի հայրիկը՝ ես անհամեմատ ավելի ողորմելի եմ, քան Պելևսը։
Ես կզգամ այն, ինչ չի ապրել ոչ մի մահկանացու երկրի վրա.
Ամուսինս, երեխաներիս մարդասպան, ձեռքերս սեղմում եմ շուրթերիս.

Իսկ Աքիլլեսը պարտված է։ Առաջին անգամ մարդու սիրտը թափանցեց խղճահարությունը, նա տեսողություն ստացավ, հասկացավ ուրիշի ցավը և լաց եղավ Պրիամի հետ։ Հրաշք! Այս արցունքները քաղցր եղան, «իսկ ազնվական Պելիդը վայելում էր արցունքները»։ Ինչ հիանալի է, պարզվում է, ողորմության զգացումը, որքան ուրախալի է ներել, մոռանալ չարի ու դաժան վրեժի մասին և սիրել մարդուն: Պրիամն ու Աքիլեսը, կարծես նորոգված; չեն կարող իրենց մեջ գտնել դառնության, միմյանց հանդեպ թշնամության վերջին զգացում.

Պրիամոս Դարդանիդեսը երկար ժամանակ հիանում էր Աքիլլես թագավորով.
Նրա աչքին և վեհությանը. նա կարծես տեսնում էր Աստծուն:
Աքիլլեսը նույնքան զարմացավ, որքան Դարդանիդ Պրիամոսը.
Նայելով պատկառելի պատկերին և լսելով մեծերի ճառերը.
Երկուսն էլ հաճույք էին ստանում՝ նայելով միմյանց։

Սա բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների մեծ համամարդկային դրամայի եզրափակիչն է։

Ավանդություն կար, որ Հոմերոսի և Հեսիոդոսի միջև տեղի է ունեցել մրցույթ, և իբր նախապատվությունը տրվել է Հեսիոդոսին որպես խաղաղ աշխատանքի երգիչ («Աշխատանքներ և օրեր» պոեմը): Բայց Հոմերոսը չէր փառաբանում պատերազմը: Նա, իհարկե, հիացած էր իր հերոսների քաջությամբ, ուժով, խիզախությամբ ու գեղեցկությամբ, բայց և դառնորեն տխրում էր նրանց համար։ Ամեն ինչում մեղավոր էին աստվածները, և նրանց մեջ պատերազմի աստվածը, «ամուսինը», «ժողովուրդներին ոչնչացնողը, արյունով պատված պատերը քանդողը» Արեսը և նրա քույրը, «կռվի անհագ կատաղությունը»: Այս մարդը, դատելով Հոմերոսի նկարագրություններից, սկզբում բավականին փոքր հասակ ունի և սողում ու սողում է, բայց հետո մեծանում, ընդարձակվում և այնքան վիթխարի է դառնում, որ գլուխը հենվում է երկնքին, իսկ ոտքերը՝ գետնին։ Նա ցասում է սերմանում մարդկանց մեջ՝ «փոխադարձ կործանման համար՝ շառաչելով արահետներով, բազմապատկելով մահացող հառաչանքը»։

Պատերազմի աստված Արեսը վիրավորվում է աքայացիների ճամբարից մահկանացու մարտիկ Դիոմեդեսի կողմից։ Արեսը գանգատվում է հորը՝ «ցուցադրելով վերքի միջով հոսող անմահ արյուն»։ Իսկ ի՞նչ կասեք Զևսի մասին։

Սպառնալից նայելով նրան՝ Որոտահար Կրոնիոնը մարգարեացավ.
«Լռիր, այ անպիտան! Մի ոռնա, կողքիս նստած։
Դուք ամենաատելին եք երկնքում բնակվող աստվածներից:
Միայն դուք եք հաճելի և թշնամություն, այո տարաձայնություն, այո մարտեր:
Մայր ոգի ունես՝ անզուսպ, հավերժ համառ,
Հերային, որին ես ինքս հազիվ եմ կարողանում բառերով ընտելացնել։

Հոմերը նկարագրում է կռիվը, հավանաբար, որոշակի զարմանքով և սարսափով: Ի՞նչ է անում դառնությունը մարդկանց։ «Գայլերի պես ռազմիկները վազեցին մեկը մյուսի կողքին. մարդ՝ խճճված մարդու հետ»։ Իսկ մարտիկների մահը՝ «երիտասարդ, կյանքով ծաղկող», սգում է հայրական տխրությամբ։ Նիզակով սպանված Սիմոիսը համեմատում է երիտասարդ բարդու հետ. Ահա, բարդին «հարթ ու մաքուր», «խոնավ մարգագետնի ընտանի» է, կտրվել է նրանից կառքի համար անիվ թեքելու համար, հիմա չորանում է՝ ընկած «հայրենի առվակի ափին»։ Այսպիսով, պառկած էր Սիմոիսը՝ երիտասարդ և մերկ (առանց զրահի), որը մահացավ «հզոր Այաքսի» ձեռքով։

Հոմերոսը իր բանաստեղծությունը լցրեց բազմաթիվ անուններով և պատմական տեղեկություններով, ի մի բերեց հարյուրավոր ճակատագրեր, նրան տվեց իր ցեղակիցների կյանքի և կյանքի ամենավառ ռեալիստական ​​պատկերները, ներկեց այն բանաստեղծական համեմատությունների գույներով, էպիտետներով, բայց Աքիլեսին դրեց ցեղատեսակի մեջ: կենտրոն. Նա իր հերոսի դիմանկարին չավելացրեց ոչ մի անհավանական, բարձրացնող հատկանիշ: Նրա հերոսը կոթողային է, բայց նա ողջ է, լսում ենք, թե ինչպես է նրա սիրտը բաբախում, ինչպես է նրա գեղեցիկ դեմքը աղավաղվում զայրույթից, լսում ենք նրա տաք շունչը։ Նա ծիծաղում է և լաց է լինում, նա գոռում և կշտամբում է, երբեմն նա հրեշավոր դաժան է, երբեմն՝ փափուկ և բարի, և նա միշտ կենդանի է։ Նրա դիմանկարը ճշմարիտ է, մենք նրա մեջ ոչ մի կեղծ, հորինված, նկարված դիմագիծ չենք տեսնում։ Հոմերոսի ռեալիզմն այստեղ ամենաբարձր մակարդակի վրա է՝ բավարարելով ժամանակակից ռեալիստական ​​պոետիկայի ամենաբարձր պահանջները։

Հոմերի սիրտը լցված է սարսափով և խղճահարությամբ, բայց նա չի դատում իր հերոսին։ Աստվածներն են մեղավոր. Զևսը դա թույլ տվեց։
Մեր առջև կյանքն է իր ողբերգական ապոթեոզով: Զարմանալի դրամատիկ պատկեր! Բայց չկա մարդու վհատեցուցիչ նվաստացում իր վերահսկողությունից դուրս գտնվող աշխարհի ուժերի առաջ: Մարդը թե՛ մահվան, թե՛ ողբերգության մեջ մեծ է ու գեղեցիկ։

Հենց դրանով էլ պայմանավորված էր բուն ողբերգության գեղագիտական ​​հմայքը, երբ «տխրությունը» դառնում է «հաճույք»։

Օր չի լինի, և սուրբ Տրոյան կկորչի,
Պրիամոսը և Պրիամոսի նիզակակիրները կկործանվեն նրա հետ։
Հոմեր

Այս մարգարեությունը մի քանի անգամ կրկնվում է Իլիականում։ Իրականացավ։ Սուրբ Տրոյան մեռավ։ Մահացան նաև Պրիամոս նիզակակիրը և բոլոր նրանք, ովքեր նրա հետ ապրեցին, սիրեցին, չարչարվեցին և ուրախացան։ Շողշողացող սաղավարտ Հեկտորը, սրընթաց ոտքերով Աքիլլեսը և գանգուր գլխով Դանանները նույնպես զոհվեցին։ Միայն «ցնցող, խորը անդունդային Սկամանդրը» դեռ թափում էր իր փոթորկոտ ջրերը ծովի ալիքների մեջ, իսկ անտառապատ Իդան, որից ամպամած Կրոնիոնը մի անգամ նայում էր հոյակապ քաղաքին, հնուց ի վեր բարձրանում էր շրջակայքը: Բայց այստեղ այլեւս չէին լսվում ոչ մարդկային ձայներ, ոչ էլ ղողանջ լիրայի մեղեդիական ձայները։

Միայն թռչուններն ու փոշու փոթորիկները և ձյան բուքն էին անցնում բլրի վրայով, որի վրա մի ժամանակ հպարտորեն կանգնած էին պալատներն ու տաճարները: Ժամանակը բերդի պարիսպների ու այրված կացարանների մնացորդները ծածկել է խիտ, բազմամետրանոց հողաշերտով։ Դժվար դարձավ պարզել, թե որտեղ են գործել Հոմերոսի հերոսները։

Բայց Հոմերոսի բանաստեղծությունը մնաց. Նրանք կարդացել և վերընթերցել են այն, հիացել ոտանավորի գեղեցկությամբ, իրենց ստեղծողի մտքով ու տաղանդով, թեև դժվարությամբ արդեն հավատում էին պատմության ճշմարտացիությանը, դրանում նկարագրված իրադարձությունների իրականությանը և նույնիսկ այն: սուրբ Տրոյա» երբևէ գոյություն է ունեցել: Միայն մեկ խանդավառ մարդ 19-րդ դարում հավատաց Հոմերին (չի կարող այնպես լինել, որ այն ամենը, ինչ ասվում է այդքան համոզիչ ճշմարտությամբ, ճիշտ չէ!) և սկսեց փնտրել լեգենդար Տրոյան: Դա Հենրիխ Շլիմանն էր։ Նրա կենսագիրը նկարագրում է Շլիմանի առաջին հանդիպման պահը այն վայրերի հետ, որտեղ նա պետք է քանդեր Տրոյան և բացահայտեր այն քաղաքակիրթ մարդկության աշխարհին. հովիտ.

Սա Գիսարլիկն է, էֆենդի,- ասում է ուղեցույցը։ Այս բառը թուրքերեն նշանակում է «պալատ»... (ավելի ճիշտ՝ բերդ, ամրություն՝ «հիսար» - Ս.Ա.)։ Հիսարլիկ բլրի հետևում վեր է խոյանում անտառներով թաղված Իդա լեռը՝ աստվածների հոր գահը։ Իսկ Իդայի ու ծովի միջև, երեկոյան արևի տակ ողողված, ձգվում է Տրոյական դաշտը, որտեղ տասը տարի երկու հերոսական ժողովուրդներ հակադրվում էին միմյանց։ Շլիմանին թվում է, թե գետնին իջած մառախուղի թեթև մշուշի միջով նա տեսնում է նավերի նավը, հույների ճամբարը, սաղավարտների սուլթանները և զենքերի փայլը, ջոկատները, որոնք վազվզում են այս ու այն կողմ, լսում է մարտական ​​աղաղակներ։ և աստվածների աղաղակը: Եվ հետևում բարձրանում են փառավոր քաղաքի պարիսպներն ու աշտարակները»:

Դա 1868 թվականի ամռանն էր։ Շլիմանը սկսեց պեղումները՝ բանաստեղծ Հոմերոսի հատորը ձեռքին։ Ահա թե ինչպես է հայտնաբերվել Հոմերոսյան Հունաստանը։

Ճշգրիտ և խստաշունչ գիտությունը սեփական ճշգրտումներ է կատարել Շլիմանի ռոմանտիկ եզրակացություններին, սահմանել քաղաքային շերտերի առաջացման սահմաններն ու մակարդակը, որոշել դարեր ու հազարամյակներ շարունակ մեկը մյուսի վրա կառուցված քաղաքների առաջացման և մահվան ժամանակը: Տրոյայի երազանքը որոշ չափով խամրեց պատմական իրողությունների չոր փաստերի լույսի ներքո, բայց Հոմերոսի աշխարհը բաց էր։

Հոմերը «օգնեց» Շլիմանին շարունակել պեղումները և գտնել նոր սենսացիոն գտածոներ։ Հոմերոսի «ոսկի-առատ» («ոսկով առատ Միկենա») անվանումը դրդեց նրան փնտրել և ի վերջո ձեռք բերել Հին Հունաստանի ամենահարուստ ոսկե առարկաները, որոնք նա անվանել է «Ագամեմնոնի ոսկի»:

Դու երկար խոսեցիր Հոմերի հետ միայնակ,
Մենք ձեզ երկար ենք սպասել
Եվ պայծառ դու իջար խորհրդավոր բարձունքներից,
Եվ նա մեզ բերեց իր տախտակները։
A. S. Պուշկին

Պուշկինն այսպես հանդիպեց Գնեդիչի՝ Հոմերոսի Իլիականի թարգմանությանը։ Դա իրադարձություն էր ռուսական մշակույթի մեջ։ Հունաստանի մեծագույն բանաստեղծը խոսում էր ռուսերեն։

Թարգմանության լեզուն որոշ չափով արխայիկ է։ Մենք այլևս չենք ասում «dondeje» («մինչև երբ»), «paki» («կրկին») կամ «vyya» («վիզ»): Այդպես չէին խոսում ո՛չ ինքը՝ Գնեդիչը, ո՛չ էլ Ռուսաստանում նրա ժամանակակիցները։ Այս խոսքերը, թողնելով խոսակցական կենցաղային լեզուն, թողնվել են հանդիսավոր առիթների, հյուսվել աղոթքի օրհներգի մեջ՝ ստեղծելով կատարվողի անսովորության զգացում, մի կարևոր, ոչ առօրյա, վեհ բան։ Հենց սա էր Հոմերոսյան բանաստեղծությունների լեզուն Հին Հունաստանում նրա ունկնդիրների համար: Հին հույնը լսում էր Աեդի չափված խոսքը և դողում էր և լցվում ակնածանքով. կարծես աստվածներն իրենք էին խոսում նրա հետ: Գնեդիչը մեծ նրբանկատությամբ դիմում էր հին ռուսերեն բառերին՝ ռուս ընթերցողին նմանատիպ զգացմունքներ հաղորդելու համար։ Լեզվի արխաիզմը բարդացնում է, իհարկե, տեքստի ըմբռնումը, բայց միաժամանակ տալիս նրան գեղարվեստական ​​բարձր երանգավորում։ Բացի այդ, այնքան էլ հնացած բառեր չկան՝ հարյուրի սահմաններում։

Ռուսները շատ բան են փոխանցել իրենց լեզվին հունարենից։ Գնեդիչը, թարգմանելով «Իլիական»-ը, հունարեն մոդելով ստեղծեց բառախաղ էպիթետներ, որոնք անսովոր են մեր աչքերի և ականջների համար, բայց նաև ստեղծում են խոսքի ցնծության էֆեկտ։ Բանաստեղծը (և միևնույն ժամանակ գիտնականը) թարգմանության վրա աշխատել է ավելի քան 20 տարի՝ այն հրատարակելով 1829 թվականին։ Պուշկինը խանդավառությամբ էր խոսում նրա մասին («Լսում եմ աստվածային հելլենական խոսքի խլացված ձայնը, շփոթված հոգով մեծ ծերունու ստվերն եմ հոտում»):

Գնեդիչի ողջ կյանքի գործը. Այժմ Սանկտ Պետերբուրգում, Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի հուշահամալիրի գերեզմանատանը, դուք կարող եք գտնել մարմարե տապանաքարով գերեզմանաքար: Դրա վրա մակագրված է.

«Գնեդիչը, ով ռուս գրականությունը հարստացրել է Օմիրի թարգմանությամբ՝ ընկերներից ու երկրպագուներից»։ Եվ հետո մի մեջբերում Իլիականից.

«Խոսք իր մարգարեական ամենաքաղցր մեղրի բերանից թափվեց»:

Ի դեպ, Պուշկինը նույնպես դիմել է «բարձր ոճի», պաթետիկ արխաիզմների, երբ ստեղծագործության բովանդակությունը դա էր պահանջում.

Բայց ի՞նչ եմ տեսնում։ Հերոս հաշտության ժպիտով
Գալիս է ոսկե ձիթապտուղով:

Կամ նույն բանաստեղծությունից («Հիշողություններ Ցարսկոյե Սելոյում»).

Մխիթարվիր, Ռուսաստանի քաղաքների մայր,
Տեսեք այլմոլորակայինի մահը.
Այսօր թաղված են իրենց ամբարտավան վզի վրա
Վրեժխնդիր ստեղծողի աջ ձեռքը.

Ոդիսական

Վեց ժամ շարունակ նավակը քամուն հակառակ էր կանգնում, մինչև հասավ
Իթաքա. Արդեն գիշեր էր՝ թավշյա սև, հուլիսյան գիշեր՝ լցված
օծանելիք Հոնիական կղզիների բույրերով… Շլիմանը շնորհակալություն
աստվածներին, որ նրանք վերջապես թույլ տվեցին նրան վայրէջք կատարել Ոդիսևսի թագավորությունում:
Գ.Ստոլ

Հոմերոսի երգած կղզին մինչ օրս կոչվում է Իթակա։ Այն Հոնիական ծովի յոթ կղզիներից մեկն է Հունաստանի հարավ-արևմտյան ափին։ Հենրիխ Շլիմանը ձեռնարկեց հնագիտական ​​պեղումներ կղզում՝ հուսալով գտնել նյութական ապացույցներ Հոմերի նկարագրած առաջադեմ մշակույթի մասին։ Բայց ոչինչ չի հայտնաբերվել։ Գիտությունն առայժմ միայն հաստատել է, որ մոտ 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. այնտեղ մի փոքրիկ բնակավայր կար։ Մի խոսքով, ոչ Ոդիսևսը, ոչ Պենելոպան, ոչ նրանց որդի Տելեմաքոսը, ոչ նրանց հարուստ տունը, ոչ էլ ծովափնյա քաղաքը, այն, ինչ Հոմերը այդքան գունեղ և վառ նկարագրեց, երբեք չի եղել Իթաքայում: Դա հնարավոր է?

Արդյո՞ք այս ամենը հին հույների գեղարվեստական ​​երևակայության արդյունքն է։ Դժվար է հավատալ դրան. շատ մանրամասն, իսկապես փաստագրված բանաստեղծության մեջ, կղզու տեսքը և այն ամենը, ինչ կար դրա վրա.

Սա Եվմեուսն է, ոչ պակաս, քան Ոդիսևսի գեղեցիկ տունը:
Նույնիսկ շատերի մեջ նրան ճանաչելն ամենևին էլ դժվար չէ։
Այստեղ ամեն ինչ մեկ առ մեկ է: Հնարամտորեն ցցված
Բակը շրջապատված է, երկփեղկ դարպասները հրաշալի ամուր են ...

Ամեն ինչ կենդանի է, ամեն ինչ տեսանելի է, մեզ առօրյա կյանք են բերում, այնտեղ ենք Հոմերոսի հերոսների հետ միասին։ Այստեղ «սև գիշերը ... եկավ», «բոլորը գնացին տուն» և «Տելեմաքոսն ինքը հեռացավ իր բարձր պալատը»: Նրա առջև «հավատարիմ տնտեսուհին» Էվրիկլեան կրում էր ջահը։ Հոմերը, իհարկե, նաև հաղորդում է, որ Տելեմաքոսի սենյակը պատուհաններով վերածվել է բակ, «որ պատուհանների առջև բացվում է հսկայական տեսարան»: Այստեղ Տելեմաքոսը մտնում է «հարուստ ննջասենյակ», նստում մահճակալին, հանում բարակ շապիկը։ Հոգատար պառավը «զգուշությամբ» վերցնում է վարպետի հանդերձանքը, ծալեցնում, ձեռքերով հարթեցնում։ Հոմերը պատմում է նաև մահճակալի մասին՝ այն «հմտորեն փորված է», իսկ դռների բռնակները՝ «արծաթագույն», կան նաև սողնակներ՝ ամրացված են գոտիով։

Հոմերը ոչինչ չի կարոտում: Նա նաև նկարագրում է Ոդիսևսի տան մառանը.
Շենքը ընդարձակ է; Այնտեղ ոսկու և պղնձի կույտեր էին դրված.
Այնտեղ շատ զգեստներ կար սնդուկների մեջ և անուշահոտ յուղեր.
Կանգնած էին կավե քուֆաները՝ բազմամյա ու քաղցր գինիով
Պատերի կողքին՝ պարփակելով աստվածային մաքուր խմիչք։

Իհարկե, մառանների դռներն առանձնահատուկ են՝ «երկթև, կրկնակի փակ»։ Մթերանոցում կարգը պահպանվում էր Էվրիկլեայի «խելամիտ» տնտեսուհու «փորձառու զգոն եռանդով»։

Ժամանակակից գիտության մեջ համաձայնություն չկա Հոմերոսյան բանաստեղծությունների ծագման վերաբերյալ: Բազմաթիվ առաջարկություններ են արվել. մասնավորապես, որ Ոդիսականը ստեղծվել է Իլիականից հետո հարյուր տարի: Շատ հնարավոր է։ Այնուամենայնիվ, Իլիադայի հեղինակը մեկ անգամ չէ, որ Ոդիսևսին անվանում է «խորամանկ», «բազմամիտ» «հայտնի տառապյալ»: Ոդիսևսին նվիրված «Իլիադայի» համարները կարծես կանխատեսում են այն ամենը, ինչ կպատմվի նրա մասին «Ոդիսականում»: «Քաջ, նրա սիրտը միշտ համարձակվում էր դիմակայել վտանգին», «ձեռնարկատեր», «աշխատանքի և դժվարությունների մեջ ամուր», «Սիրված է Պալաս Աթենայի կողմից», կարողացել է անվնաս դուրս գալ «վառ կրակից», «այնպես որ միտքն առատ է. նրա մեջ գյուտերի համար»: Ոդիսևսի բոլոր այս հատկությունները վառ և պատկերավոր կերպով կբացահայտվեն մեծ Հոմերոսի երկրորդ բանաստեղծությամբ։

Մարքսը հին հունական հասարակությունն անվանել է մարդկության մանկություն։ Թերևս ավելի, քան որևէ այլ բանաստեղծական ստեղծագործություն, Հոմերոսի Ոդիսականը պատկերում է այս հայտնի ասացվածքը. Բանաստեղծությունը, եթե մտածես նրա հիմնական փիլիսոփայական ծրագրի մասին, նվիրված է մարդու կողմից աշխարհի բացահայտմանը։ Իսկապես, ի՞նչ են նշանակում Տրոյայի կործանումից հետո տուն վերադարձած Ոդիսևսի, Մենելաոսի և այլ ռազմիկների թափառումները։ Գիտելիքը Oikumene - Երկրի բնակեցված մասը, այն ժամանակ հայտնի է Հունաստանին: Այս տարածքի սահմանները բավականին փոքր էին։ Հույնը պատկերացնում էր, որ ամբողջ Երկիրը շրջապատված է օվկիանոսով, գետով, որը կերակրում է բոլոր լճերը, ծովերը, առուներն ու առուները, որոնք ներսում էին: Ոչ ոք չէր համարձակվում դուրս գալ օվկիանոսից այն կողմ։ Հոմերը գիտեր Արևմուտքում Միջերկրական ծովի ափին մոտ գտնվող երկրները, Ջիբրալթարից ոչ հեռու: Եվբեա կղզին նրան սահման էր թվում, «որից այն կողմ ոչինչ չկա», և այնուամենայնիվ այս կղզին Էգեյան ծովում էր։ Նավարկությունը դեպի Եվբեա կղզի, թվում էր, թե հատկապես խիզախ նավաստիների գործն էր։

Հոմերոսի օրերում հույները նոր հողեր էին մշակում այն ​​ժամանակվա Օիկումենեի արևմտյան և արևելյան սահմաններում։ Օիկումենեի արևելյան և արևմտյան կողմերից ապրողներին Հոմերոսը կոչում է «ծայրահեղ մարդիկ», «երկու ձևով բնակություն հաստատած»՝ «մեկ, որտեղ իջնում ​​է լույսը կրող Աստվածը», մյուսները՝ որտեղ նա բարձրանում է։

Իր թափառումների մեջ շատ բան տեսավ Մենելաոսը, ով Ոդիսևսի նման անմիջապես չհասավ հարազատ ափեր։ Յոթ տարի նա թափառում էր Տրոյայի գրավումից հետո այն ժամանակվա աշխարհում, մինչ վերադառնալով իր հայրենի Արգոս.

Ես տեսա Կիպրոսը, այցելեցի փյունիկեցիներին, հասա Եգիպտոս,
Եթովպացիները թափանցեցին սևերի մեջ, մնացին սիդոնացիների, էրեմբիացիների,
Լիբիայում վերջապես այնտեղ էին ծնվելու եղջյուրավոր գառները:
Այն կողմում ու դաշտերում՝ պակասության տերն ու հովիվը
Պանրի և մսի և յուղոտ կաթի մեջ նրանք չունեն,
Կովերին կթում են առատորեն ամբողջ տարին։

Նույնիսկ ավելի երկար (10 տարի) էր Ոդիսևսի ճանապարհը: Նրա թափառումները արդեն մանրամասն նկարագրված են։ Նրա թշնամին ու ընկերը՝ ծովը, նկարագրված է նույն մանրամասնությամբ։

Այն դարձավ բանաստեղծության գլխավոր հերոսներից մեկը։ Գեղեցիկ է, ինչպես իր տիրակալ Պոսեյդոնը՝ «լազնագույն մազերով» աստվածը, նույնպես սարսափելի է, ճակատագրական։ Այս ահավոր տարրից առաջ մարդն աննշան է և պաթետիկ, ինչպես Ոդիսևսը փոթորկի ժամանակ կատաղի ալիքների մեջ: Ամեն ինչում, իհարկե, մեղավոր է Պոսեյդոնը, նա «ալիք է բարձրացրել անդունդից... սարսափելի, ծանր, լեռնային»։ «Ալիքները եռացին ու ոռնացին, կատաղիորեն շտապելով դեպի բարձր ափը ծովից... Ժայռերն ու ժայռերը դուրս էին ցցվել: Ոդիսևսը սարսափեց»: Բայց հետո հայտնվեց «լազուր-գանգուր մազերով Էոսը», և ամեն ինչ փոխվեց, փոթորիկը հանդարտվեց, «ծովը պայծառացավ հանդարտ հանգստության մեջ»:

Բոլոր էպիտետներից ամենից շատ՝ ամենատարբեր և երբեմն հակադիր, բանաստեղծության մեջ ուղեկցվում է «ծով» բառով։ Երբ այն սպառնում է անհայտ վտանգով, այն «մառախլապատ» կամ նույնիսկ «մութ մառախուղ է», երբեմն՝ «չար», «աղքատ», «սարսափելի» և միշտ «ջրով լի», «մեծ», «սուրբ». այնուհետև «ձկներով հարուստ» և «բազմաթիվ ձկներ», իսկ հետո՝ «հազիվ աղի», հետո «աղմկոտ» կամ նույնիսկ «լայնորեն աղմկոտ», իսկ հետո «անապատ» կամ «անվերջ ամայի»:

Հունաստանի բնակիչների համար, իր ափամերձ գծով, իր բազմաթիվ կղզիներով, ծովը տնտեսական և մշակութային գործունեության կարևոր տարր էր: Իրերի ուժով հույները դարձան խիզախ և հմուտ նավաստիներ, հետևաբար Հոմերոսի մոտ «ծով» բառը ձեռք է բերում «շատ փորձառու» էպիտետը։

Հույների, ավելի ճիշտ՝ ողջ մարդկության տիպիկ ներկայացուցիչը՝ գիտելիքի իր ծարավով, պայքարելու իր աննկուն ուժով, դժվարությունների ու դժբախտությունների մեջ մեծ քաջությամբ, իսկապես Ոդիսևսն է։ Իլիադայում նա միայն ռազմիկ է՝ քաջ, ուժեղ և, առավել ևս, խորամանկ, խելացի, պերճախոս, «խորհուրդներով իմաստուն»։ Այստեղ նա «Ոդիսական» պոեմում հայտնվեց իր ողջ մարդկային մեծությամբ։

Նրա հովանավորն է Աթենասը, ամենաիմաստուն և ամենաակտիվ աստվածուհին: Այստեղ նա կոպիտ է, բայց ոչ դաժան։ Երբ նրա սիրելիներից մեկը՝ Թայդեուսը, որին նա ցանկանում էր անմահացնել, կատաղություն դրսևորեց, նա զզվանքով շրջվեց նրանից։ (Ըստ առասպելի, սպանելով իր հակառակորդներից մեկին, նա պառակտեց նրա գանգը և ծծեց նրա ուղեղը վայրի կատաղության մեջ): Հունաստանը և հովանավորում է Ոդիսևսին, հիանում է նրանով. «Դու քնքշորեն ընդունում ես յուրաքանչյուր խորհուրդ, դու հասկացող ես, դու խիզախ ես կատարման մեջ», բայց երբեմն նա նախատում է նրան խորամանկության համար. «խաբեբա, նենգ գյուտերի համար համարձակ»:

Իր ծրագրերն իրականացնելիս Ոդիսևսը համառ է և համառ, նրա ուղեկիցներին միշտ չէ, որ դա դուր է գալիս: Բայց նրանց քննադատությունը նրան մեծ գովասանքի պես է թվում.

«Դու, Ոդիսևս, անխուսափելիորեն դաժան ես, դու օժտված ես մեծ Զորությամբ. քեզ համար հոգնածություն չկա, դու երկաթից շղթայված ես.

Ոդիսևսը հավատարիմ ամուսին է, սիրող հայր, իմաստուն տիրակալ, ինչի համար Իթակայի ժողովուրդը գնահատում և բարձրացնում է նրան, բայց նա չի ստեղծվել տնային խաղաղության և ընտանեկան հանգիստ ուրախությունների համար։ Նրա տարերքը պայքարն է, խոչընդոտների հաղթահարումը, անհայտի իմացությունը։ Նա, ինչպես Հոմերը հայտնում է իր մասին, չէր սիրում ո՛չ «դաշտային աշխատանք», ո՛չ «հանգիստ տնային կյանք»։ Նրան գրավում էին «կռիվը և թեւավոր նետերը», «պղնձե փայլուն նիզակները» («սարսափելի, մեծ ակնածանք և ահավոր շատերի համար»):

Երբ կախարդուհի Կիրկեը զգուշացնում է նրան սարսափելի Սկիլլայի դեմ, նա չի պատրաստվում նահանջել, այլ ցանկանում է «ուժով հակահարված տալ».

«Օ՜ Անզուսպ, դարձյալ ըմբռնված կռվարարների սխրանքների մասին,
Կրկին երազում եք կռվի մասին; դուք ուրախ եք կռվել աստվածների հետ:

Ոդիսևսը խիզախ է, խիզախ, արագ մտածող («խորամանկ»): Բայց թերեւս նրա ամենաբնորոշ հատկանիշը հետաքրքրասիրությունն է։ Նա ցանկանում է տեսնել ամեն ինչ, լսել ամեն ինչ, սովորել ամեն ինչ, զգալ ամեն ինչ: Հաճախ դա նրան ներքաշում է ամենալուրջ անախորժությունների մեջ, որոնցից նա միշտ ելք է գտնում։

Նրան վստահեցնում են, որ վտանգավոր են օրիորդական թռչունները՝ ծովահենները, որ արդեն շատերին փչացրել են «քաղցր երգելով», «կախարդելով»։ Նա ձգտում է լսել նրանց և պատվիրում է թիմից յուրաքանչյուրին ականջները ամուր փակել մոմով, բայց նա դրանք բաց թողեց տանը և ամուր պարաններով կապած կայմի ձողին, զգաց հրաշալի ու սարսափելի թռչնաղիների երգելու ուժը։

Ինչու է նա դա անում: Իմանալ.

Հոմերը հայտնում է, որ և այն բանից հետո, երբ Ոդիսևսը վերադառնում է իր հայրենի Իթակա, նա չի հանդարտվի և նորից կգնա արկածներ փնտրելու։ Նրան ոչինչ չի կանգնեցնում։ «Մահվան մասին միտքը երբեք չի անհանգստացրել իմ սիրտը», - ասում է նա իր մասին։ Նա այցելեց մի վայր, որտեղից ոչ մի մահկանացու երբեք չի վերադարձել՝ ստվերների թագավորությունում, հադեսում և երջանկության ու խաղաղության առասպելական երկրում, որտեղ տիրում է բարերար Ալկինան…

Այդպիսին է Ոդիսևսը և նրա հիմնական գծերը։ Բայց նրանցից բացի, նա նաև մեծ, նվիրական զգացում ունի՝ սա անմար սեր է հայրենիքի հանդեպ։ Նա շտապում է նրա մոտ, արցունքներ է թափում նրա համար, հրաժարվում է հավերժական երիտասարդությունից և անմահությունից, որը նրան առաջարկում է նիմֆա Կալիպսոն, թեկուզ միայն վերադառնալ այնտեղ, որտեղ ծնվել և մեծացել է: Իսկ հավերժական ապրումները՝ բոլորին ու բոլորին բոլոր ժամանակներում, հին բանաստեղծն արտահայտում է զարմանալի, երբեմն ողբերգական ճշմարտությամբ։

«Մեր սիրելի հայրենիքը, որտեղ մենք ծնվել և ծաղկել ենք».

«Մեզ համար ավելի քաղցր բան չկա, քան մեր հայրենիքն ու մեր հարազատները».

Հոմերը երգում է, և նրա «Ոդիսականը» օրհներգ է դառնում հայրենիքի պատվին։

Ոչ միայն Ոդիսևսը, այլև մյուս հերոսները սիրում են իրենց հայրենիքը մինչև ինքնամոռաց.

Ուրախությամբ առաջնորդ Ագամեմնոնը ոտք դրեց ծնողական ափ:
Նա սկսեց համբուրել հարազատ հայրենիքը, նորից տեսնելով
Ցանկալի հողը նա առատ ջերմ արցունքներ թափեց։

Հոմերոսը դրսևորեց և՛ նենգ մարդկային դաժանություն՝ վրդովմունքով, արհամարհանքով (Ագամեմնոնի սպանությունը), և՛ քնքշորեն ու ակնածանքով՝ ընտանեկան զգացմունքները՝ ամուսնական, որդիական և ծնողական սեր (Ոդիսևս, Պենելոպա, Տելեմաքոս): Նա, ասես, հակադրեց երկու ճակատագրեր, երկու բարոյական կատեգորիաներ՝ Պենելոպեի հավատարմությունն ու դավաճանությունը, Կլիտեմնեստրայի հանցագործությունը և «Արհամարհելի Էգիստը»։

Դողդոջուն ու նրբորեն նկարում է Հոմեր Պենելոպեի կերպարը: Նա հավատարիմ կին է, անընդհատ մտածում է բացակա ամուսնու մասին, մայր է, և որդու հանդեպ նրա անհանգստությունները նկարագրվում են թափանցող ջերմությամբ։ Նրա համար նա «անհրաժեշտություն չտեսած, մարդկանց հետ խոսելու սովոր տղա է»։ Տելեմաքոսը քսան տարեկան է, նա բավականին անկախ է և երբեմն հայտարարում է, որ իրեն տան ամենամեծն է և նույնիսկ կարող է հրամայել մորը թոշակի գնալ իր սենյակը.

Բայց հաջողություն. արա, ինչպես պետք է, տնտեսության կարգը,
Մանվածք, հյուսելը; տեսեք, որ ստրուկները ջանասեր են իրենց գործում
Մերն էին; խոսելը կնոջ գործ չէ, այլ գործ
Ամուսինն ու հիմա իմը՝ ես իմ միակ տերն եմ։

Հին Հունաստանում կնոջ ստորադաս դիրքը, ինչպես տեսնում ենք, շատ պարզ է ներկայացված։ Պենելոպան առաջին անգամ լսեց որդու այս խոսքերը և զարմացավ և, հնարավոր է, հպարտությամբ լցվեց նրա համար, բայց, ինչպես ցանկացած մայր, նա հավերժ երեխա կմնա նրա համար: Իմանալով, որ նա գաղտագողի է գնացել նրանից՝ փնտրելու իր հորը, և գաղտագողի, որովհետև նա չէր ուզում անհանգստացնել նրան, որպեսզի «նրա դեմքի թարմությունը չխամրի տխրությունից», ինչպես բացատրում է Հոմերը, ով միշտ փառաբանում է գեղեցկությունը. , նա անհանգստացած է։ «Իմ սիրտը դողում է նրա համար, որպեսզի նրա հետ դժբախտություն չլինի ծովում չարի հետ, կամ օտար երկրում՝ օտար ժողովրդի հետ»։

Հոմերոսն ամենուր ընդգծում է Տելեմաքոսի երիտասարդական համեստությունն ու ամաչկոտությունը։ Երբ Մենթորը նրան ուղարկում է Նեստորի «սանձի ձիերին» հարցնելու իր հոր մասին, Տելեմաքոսը տատանվում է.

Հույները հավատում էին, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի իր դևը, հատուկ հովանավորը, մի տեսակ ոգի, որը ժամանակի ընթացքում նրան կասի ճիշտ միտքը, ճիշտ խոսքը և ճիշտ գործը (այստեղից էլ մեր խոսքում «նրա հանճար» արտահայտությունը).

Շատ ինքդ, Տելեմաքոս, դու քո մտքով կկռահես,
Դևը ձեզ շատ բան կբացահայտի...

Ինչ-որ չափով Հոմերոսի Ոդիսականը նույնպես ուտոպիա է, երջանկության մարդկային մեծ երազանք: Ոդիսևսն այցելեց ֆեկերի երկիր։ Թեակյանները առասպելական, ուրախ ժողովուրդ են։ Նրանց երկիրն իսկապես հնագույն Էլդորադո է: Նրանց թագավոր Ալկինոսը խոստովանում է.

Ֆեյքերի նավերը ո՛չ ղեկավարներ են ճանաչում, ո՛չ ղեկավարներ՝ «խավար ու մշուշ հագած», թռչում են ալիքների վրայով՝ հնազանդվելով միայն իրենց նավավարների մտքերին։ Նրանք չեն վախենում ո՛չ փոթորիկներից, ո՛չ մառախուղներից։ Նրանք անխոցելի են։ Հին հունականի զարմանահրաշ երազանքը. մեխանիզմները ուղղակիորեն կառավարել միայն մեկ մտքով: Մեր օրերում դա անվանում են ավտոկինեզ:

Բայց փայացիների հիասքանչ, առասպելական քաղաքը կդառնա անհասանելի։ Զայրացած Պոսեյդոնը կփակի այն լեռան հետ, և մուտքը դեպի այն կփակվի ընդմիշտ և բոլորի համար, և փայացիները, պաշտպանված նեղությունների, հոգսերի և վշտերի աշխարհից, մենակ կմնան հավերժական երանելի էության մեջ: Ահա թե ինչպես են միշտ ավարտվում շլացուցիչ գրավիչ և անիրականանալի երջանկության մասին հեքիաթները։

Հոմերը երգեց հերոսական բնությունների մասին, փառաբանեց նրանց ուժն ու քաջությունը։ Հերոսները հեռացան, մահացան, բայց նրանց կյանքը դարձավ երգ, և հետևաբար նրանց ճակատագիրը գեղեցիկ է.

Իլիադայում Հոմերը չի խոսում Աեդերի մասին։ Նա պատմում է խնջույքների և խաղողի բերքահավաքի ժամանակ երիտասարդների երգերի ու պարերի մասին, սակայն մասնագետ երգիչների մասին առայժմ խոսք չկա։ Ճիշտ է, երկրորդ երգում նա հիշատակում է Թրակիայից մի ոմն Ֆամիրի, ով իր գլխում վերցրեց՝ մրցելու մուսաների հետ երգելու մեջ և, որպես պատիժ նման հանդգնության համար, կուրացավ և զրկվեց «երգերի և երգերի համար քաղցր աստվածային պարգևից»: կիտարան թխկելու արվեստը»։

Երգեր, դյուցազներգական հեքիաթներ հերոսների մասին՝ քնարայի նվագակցությամբ, Իլիադայում հնչել են ոչ թե պրոֆեսիոնալ մասնագետների, այլ սովորական սիրողականների կողմից։

Մենք, կասեմ, գերազանց չենք ոչ բռունցքներում, ոչ էլ ըմբշամարտում.
Արագ ոտքեր, բայց անասելի և առաջինը ծովում;
Մենք սիրում ենք ճոխ ընթրիքներ, երգ, երաժշտություն, պար,
Թարմ հագուստ, կամայական լոգանքներ և փափուկ մահճակալ։
Դրա համար նրանք ուղարկվեցին և՛ մահ, և՛ կործանարար վիճակ
Աստվածներ, թող նրանք փառավոր երգ լինեն սերունդների համար:

Հոմերոսի արվեստ

Երգչուհիներին բոլորը մեծ պատիվ են տալիս, ինքն է նրանց սովորեցրել
Երգող մուսա; իր սիրուն երգիչներ ազնվական ցեղ.
Հոմեր

Աքիլլեսը իր շքեղ վրանում, կռվից հանդարտ ժամերին, քնար էր նվագում և երգում («քնարով հրճվում էր ոգին, երգում էր հերոսների փառքը»):

Իլիականը գրվել է, ըստ երևույթին, շատ ավելի վաղ, քան Ոդիսականը։ Այս ընթացքում հասարակության կյանքում որոշակի փոփոխություններ են տեղի ունեցել։ Հայտնվեցին էպիկական հեքիաթների հատուկ կատարողներ։ «Ոդիսականը» շատ է խոսում նրանց մասին:

Ավելին, արդեն խոսվել է շառլատան հեքիաթասացների, «պարծենկոտ խաբեբաների», «բազմաթիվ թափառաշրջիկների մասին, որոնք շրջում են երկրով մեկ՝ ամենուր սուտ տարածելով իրենց տեսածի մասին ծիծաղելի պատմություններով»։ Բավականին շոշափելի են հենց Հոմերոսի անձը, նրա պատկանելությունը Ոդիսականում պրոֆեսիոնալ երգիչներին, և նրա մասնագիտական ​​հետաքրքրությունները, մասնագիտական ​​հպարտությունը և գեղագիտական ​​ծրագիրը:

Հին հույները, Հոմերոսի ժամանակակիցները, պոեզիայի մեջ տեսնում էին Աստծուց ներշնչանք (բանաստեղծը՝ «նա նման է ոգեշնչված բարձր աստվածներին»): Այստեղից բխում էր պոեզիայի հանդեպ խորը հարգանքը և ստեղծագործության ազատության ճանաչումը:

Եթե ​​մարդկանց բոլոր մտքերն ու գործողությունները, ըստ հին հունարենի, կախված էին աստվածների կամքից և դրդումից, ապա դա ավելի ճիշտ էր Աեդերի համար։ Հետևաբար, երիտասարդ Տելեմաքոսը առարկեց, երբ նրա մայրը՝ Պենելոպեն, ցանկացավ ընդհատել երգիչ Ֆեմիուսին, որը երգում էր «Տրոյայից տխուր վերադարձի» մասին.

Սիրելի մայրիկ, առարկեց Ոդիսևսի խելամիտ որդին,
Ինչպես եք ուզում երգչուհին արգելի մեր հաճույքը
Հետո՞ երգել, որ նրա մեջ սիրտն է արթնանում։ Մեղավոր
Սա երգիչ չէ, բայց Զևսն է մեղավոր, ուղարկում է վերեւից
Բարձր ոգու տեր մարդիկ կոգեշնչվեն իրենց կամքով։
Ոչ, մի խանգարեք երգչուհուն Դանաեի տխուր վերադարձի մասին
Երգիր - մեծ գովեստով մարդիկ լսում են այդ երգը,
Ամեն անգամ նրա հետ, կարծես նոր, հիանալով նրա հոգով;
Դուք ինքներդ դրա մեջ կգտնեք ոչ թե տխրություն, այլ տխրության բերկրանք:

Ստեղծագործության ազատությունն արդեն դառնում էր հին բանաստեղծի գեղագիտական ​​սկզբունքը։ Հիշենք Պուշկինի կախարդին «Մարգարե Օլեգի երգից». «Նրանց մարգարեական լեզուն ճշմարիտ է և ազատ և բարեկամ երկնքի կամքին»:

Հին մարդը, ում հոգևոր կյանքը առասպելների և լեգենդի ոլորտում էր, չէր ընդունում գեղարվեստական ​​գրականությունը։ Նա մանկամտորեն վստահում էր, պատրաստ ամեն ինչի հավատալու, բայց ցանկացած հորինվածք պետք է նրան մատուցել որպես ճշմարտություն, որպես անհերքելի իրականություն։ Ուստի պատմվածքի ճշմարտացիությունը դարձավ նաեւ գեղագիտական ​​սկզբունք։

Ոդիսևսը գովաբանեց երգիչ Դեմոդոկոսին Ալկինոս թագավորի տոնի ժամանակ, առաջին հերթին նրա պատմության իսկության համար: «Դուք կարող եք մտածել, որ դուք ինքներդ ամեն ինչի մասնակից եք եղել, կամ ամեն ինչ սովորել եք հավատարիմ ականատեսներից», - ասաց նա, և այնուամենայնիվ Ոդիսևսը ականատես և մասնակից էր հենց այն իրադարձությունների, որոնց մասին Դեմոդոկոսը երգում էր:

Եվ վերջապես երրորդ սկզբունքը՝ երգարվեստը պետք է ուրախություն պատճառի մարդկանց, կամ, ինչպես հիմա կասեինք, գեղագիտական ​​հաճույք։ Այս մասին նա մեկ անգամ չէ, որ խոսում է բանաստեղծության մեջ («մեր լսողությունը գրավել», «մեր հաճույքի համար», «հիանալ մեր հոգով» և այլն): Զարմանալի է, որ Հոմերոսի այն դիտարկումը, որ արվեստի գործը չի կորցնում իր հմայքը վերընթերցելիս – ամեն անգամ այն ​​ընկալում ենք որպես նորություն: Եվ հետո (սա արդեն վերաբերում է արվեստի ամենաբարդ առեղծվածին), գծելով ամենաողբերգական բախումները, անհասկանալի հանգստություն է բերում հոգուն և, եթե արցունքներ է առաջացնում, ապա արցունքները «քաղցր են», «հանգստացնող»։ Ուստի Տելեմաքոսն ասում է մորը, որ Դեմոդոկոսն իր երգով կբերի իր «վշտի բերկրանքը»։

Հին հույնը, իսկ Հոմերոսը նրա ամենափառավոր ներկայացուցիչն էր, մեծագույն հարգանքով էր վերաբերվում արվեստի վարպետներին, անկախ նրանից, թե ով էր այս վարպետը՝ բրուտ, ձուլարան, փորագրիչ, քանդակագործ, շինարար, հրացանագործ։ Հոմերոսի բանաստեղծության մեջ մենք անընդհատ գովեստի խոսք ենք գտնում այսպիսի վարպետ նկարչի համար։ Երգչուհին իր ուրույն տեղն ունի. Չէ՞ որ նա Ֆեմիուսին անվանում է «հայտնի երգիչ», «աստվածային ամուսին», «բարձր ոգով» մարդ, ով «գրավելով մեր լսողությունը՝ նման է ոգեշնչված բարձր աստվածների»։ Երգիչ Դեմոդոկին փառաբանում է նաև Հոմերը։ «Բոլոր մահկանացուներից վեր եմ դասում քեզ, Դեմոդոկոս», - ասում է Ոդիսևսը:

Ովքե՞ր էին նրանք, այս երգիչները, թե՞ Աեդսը, ինչպես հույներն էին նրանց անվանում: Ինչպես տեսնում եք, և՛ Ֆեմիուսը, և՛ Դեմոդոկոսը խորապես հարգված են, բայց, ըստ էության, նրանք մուրացկաններ են: Նրանց հետ վարվում են, ինչպես Ոդիսևս Դեմոդոկոսը, ով նրան իր ափսեից ուղարկել է «սուր ատամներով վարազի ողնաշարի մի հաստ մասը», և «երգիչը երախտագիտությամբ ընդունել է նվիրատվությունը», նրանց հրավիրում են խնջույքի, որպեսզի լսեն. նրանց ոգեշնչված երգը ճաշից և ճաշից հետո: Բայց, ըստ էության, նրանց ճակատագիրը տխուր էր, որքան տխուր էր Դեմոդոկոսի ճակատագիրը. «Մուսան նրան ի ծնե վարձատրեց չարով և բարությամբ», տվեց նրան «քաղցր երգ», բայց նաև «խավարեց նրա աչքերը», այսինքն՝ նա. կույր. Ավանդույթը մեզ փոխանցել է ամենակույր Հոմերոսի կերպարը։ Այսպիսով նա երեք հազարամյակ մնաց ժողովուրդների ներկայացուցչության մեջ։

Հոմերը աչքի է ընկնում իր տաղանդի բազմակողմանիությամբ: Նա իր բանաստեղծություններում իրապես մարմնավորում էր հնության ողջ հոգևոր զինանոցը։ Նրա բանաստեղծությունները շոյում էին հին հունականի նուրբ երաժշտական ​​ականջը և խոսքի ռիթմիկ տրամադրության հմայքը, դրանք լցնում էին Հունաստանի բնակչության հնագույն կյանքի վառ գեղատեսիլ, բանաստեղծական արտահայտչական պատկերներով։ Նրա պատմությունը ճշգրիտ է. Նրա հաղորդած տեղեկությունները անգնահատելի են պատմաբանների համար վավերագրական. Բավական է նշել, որ Հենրիխ Շլիմանը, ձեռնարկելով Տրոյայի և Միկենայի պեղումները, որպես աշխարհագրական և տեղագրական քարտեզ օգտագործել է Հոմերոսի բանաստեղծությունները։ Այս ճշգրտությունը, երբեմն ուղղակի վավերագրական, զարմանալի է: Տրոյան պաշարած զորամասերի թվարկումը, որը մենք գտնում ենք Իլիականում, նույնիսկ հոգնեցուցիչ է թվում, բայց երբ բանաստեղծն այս թվարկումը եզրափակում է բանաստեղծությամբ. ակամայից հավատացեք այս հիպերբոլիկ համեմատությանը:

Էնգելսը, անդրադառնալով ռազմական պատմությանը, օգտագործում է Հոմերոսի պոեմը. Իր «Ճամբար» էսսեում, նկարագրելով հների շրջանում ռազմական ամրությունների կառուցման և պաշտպանության համակարգը, նա օգտագործում է Հոմերոսի տեղեկությունը։

Հոմերը չի մոռանում անվանել իր բանաստեղծության բոլոր հերոսներին, նույնիսկ ամենահեռավորներին՝ կապված հիմնական սյուժեի հետ՝ Մենելաոս թագավորի քնապարկը «ճարպիկ Ասֆալեոն», նրա երկրորդ քնապարկը՝ «Էթեոն ամենապատիվը», չմոռանալով. հիշատակել իր հորը «Էտեոն, որդի Վոեցի»։

Պատմության ամբողջական իսկության տպավորությունը ձեռք է բերվում մանրամասների ծայրահեղ, երբեմն նույնիսկ պեդանտական ​​ճշգրտությամբ։ Իլիականի երկրորդ երգում Հոմերը թվարկում է Տրոյայի պարիսպներին հասած նավերի և ջոկատների ղեկավարների անունները։ Նա չի մոռանում հիշել ամենաաննշան մանրամասները։ Անվանելով Պրոտեսիլաուսը՝ նա հայտնում է ոչ միայն այն մասին, որ այս ռազմիկը մահացել է՝ առաջինը ցած նետվելով նավից, այլև, որ նրան փոխարինել է «միարյուն» եղբայրը՝ «տարիների մեջ ամենաերիտասարդը», որ հերոսի կինը մնացել է հայրենիքում»։ պատառոտված հոգով», տունը «կիսավարտ է». Եվ այս վերջին դետալը (անավարտ տունը), որի մասին ընդհանրապես չէր կարելի խոսել, պարզվում է, որ շատ կարևոր է ողջ պատմության ընդհանուր համոզիչ լինելու համար։

Այն տալիս է թվարկված մարտիկների անհատական ​​հատկանիշները և այն վայրերը, որտեղից նրանք եկել են։ Մի դեպքում՝ «Օլիզոնայի կոշտ դաշտերը», Բեբենդի «պայծառ լիճը», «հիասքանչ Իզոլկ քաղաքը» կամ «ժայռոտ Պիտոսը», «բարձր ժայռի Իֆոմա», «Լարիսա խորդուբորդ» և այլն։ գրեթե միշտ «հայտնի», «զրահապատ» են, բայց մի դեպքում հիանալի նիզակակիրներ են, մյուս դեպքում՝ հիանալի հրաձիգներ։

Հոմերոսի ժամանակակիցները Ոդիսևսի արկածների մասին նրա հեքիաթներն ընկալել են իրենց միամիտ աշխարհայացքի ողջ լրջությամբ։ Մենք գիտենք, որ կար և չկա Սկիլա կամ Խարիբդիս, չկար և չէր կարող լինել դաժան Կիրկեը, ով մարդկանց կենդանի է դարձնում, չկար և չէր կարող լինել գեղեցիկ նիմֆա Կալիպսոն, ով Ոդիսևսին առաջարկեց «և անմահություն, և հավերժ երիտասարդություն»: »: Եվ այնուամենայնիվ, կարդալով Հոմերոսը, մենք մեզ անընդհատ բռնում ենք այն փաստի վրա, որ չնայած 20-րդ դարի մարդու թերահավատ գիտակցությանը, մենք անդիմադրելիորեն ներքաշվում ենք հույն բանաստեղծի միամիտ հավատքի աշխարհ: Ի՞նչ ուժով, ի՞նչ միջոցներով է նա հասնում մեզ վրա նման ազդեցության։ Ո՞րն է նրա պատմվածքի իսկության ազդեցությունը: Թերեւս հիմնականում պատմության բծախնդիր մանրամասների մեջ։ Նրանք իրենց պատահականությամբ վերացնում են ֆանտաստիկ կողմնակալության զգացումը։ Թվում էր, թե այս պատահական մանրամասներից մի քանիսը կարող էին տեղի չունենալ, և պատմությունը չէր տուժի սյուժեում, բայց պարզվում է, որ տուժելու էր հուսալիության ընդհանուր տրամադրությունը։

Օրինակ՝ Հոմերին ինչի՞ն էր պետք Էլպենորի կերպարը, որը միանգամայն անսպասելիորեն հայտնվեց Ոդիսևսի դժբախտությունների պատմության մեջ։ Ոդիսևսի այս ուղեկիցը, «կռիվներում քաջությամբ չտարբերվող, աստվածների խելքով շռայլորեն օժտված», այլ կերպ ասած՝ վախկոտ և հիմար, «զովության համար» քնեց Կիրցեի տան տանիքին և ընկավ այնտեղից, «կոտրեց ողնաշարի ոսկորը, և հոգին թռավ դեպի Հադեսի շրջան: Այս տխուր իրադարձությունը ոչ մի ազդեցություն չունեցավ Ոդիսևսի և նրա ընկերների ճակատագրի վրա, և եթե մեկը հետևում էր պատմվածքի խիստ տրամաբանությանը, ապա չէր կարելի դրա մասին զեկուցել, բայց Հոմերը մանրամասն խոսեց դրա մասին և այն մասին, թե ինչպես հետո Ոդիսևսը հանդիպեց ստվերին: Էլպենորի մասին Հադեսում և ինչպես թաղեցին նրան՝ թմբուկ կանգնեցնելով նրա գերեզմանի վրա և նրա թիակը բարձրացրին դրա վրա։ Եվ բանաստեղծի ողջ շարադրանքը ձեռք բերեց օրագրային գրառումի իսկությունը։ Եվ մենք ակամա հավատում ենք ամեն ինչին (այդպես էլ եղավ. Ամեն ինչ ճշգրիտ նկարագրված է ամենափոքր մանրամասնությամբ):

Հոմերոսի մանրամասն ու մանրամասն պատմությունը վառ ու դրամատիկ է։ Կարծես մենք Ոդիսևսի հետ միասին կռվում ենք ծովի կատաղի տարերքի դեմ, տեսնում ենք բարձրացող ալիքները, լսում ենք կատաղի մռնչյուն և նրա հետ միասին հուսահատ պայքարում ենք մեր կյանքը փրկելու համար.

Այդ պահին մեծ ալիք բարձրացավ ու պայթեց
Ամբողջ գլխով; լաստանավն արագ պտտվեց,
Բռնվելով տախտակամածից ծովի մեջ՝ նա գլխիվայր ընկավ՝ կորած
Ղեկը ձեռքից դուրս է; տապալեց տիղմը ասյա կայմը, ջարդվելով ծանրի տակ
Հակառակ քամիներ՝ հարվածով իրար դեմ թռչող.
... Արագ ալիքը նրան շտապեց դեպի ժայռոտ ափ;
Եթե ​​նա, ժամանակի ընթացքում, հրահանգված էր պայծառ աստվածուհի Աթենայից
Նա չէր, ժայռը ձեռքերով բռնեց նրա հարևանին. և կառչել նրանից
Նա հառաչանքով սպասում էր՝ քարից կախված, որ ալիքը վազի
անցյալ; նա վազեց, բայց հանկարծ մտածեց վերադարձի մասին
Նա տապալեց նրան ժայռից և նետեց մութ ծովը:

Հին բանաստեղծը նաև նկարում է գեղատեսիլ, դրամատիկ կերպով, և Ոդիսևսի վիճակը, նրա մշտական ​​զրույցն իր «մեծ սրտի» հետ և աղոթքն ուղղված աստվածներին, մինչև որ «լազուրագանգուր» Պոսեյդոնը, մարելով զայրույթը, վերջապես խղճաց. նրան՝ ընտելացնելով ծովը և հանգստացնելով ալիքները։ Թշվառ, ուժասպառ, Ոդիսևսը տարվեց ափ.

... ծնկները ծալված նրա տակ, հզոր ձեռքերը կախված. ծովում նրա սիրտը հոգնած էր.
Նրա ամբողջ մարմինը ուռել էր. արտանետում և՛ բերանով, և՛ քթանցքներով
ձոն ծովին, նա վերջապես ընկավ՝ անշունչ, համր։

Հերոսների դիմանկարների նկարներ. Բանաստեղծության մեջ դրանք տրված են գործողության մեջ։ Նրանց զգացմունքները, կրքերը արտացոլվում են արտաքինի մեջ։ Ահա մի մարտիկ մարտի դաշտում.

Հեկտորը սարսափելի կատաղեց իր մռայլ հոնքերի տակ
Սարսափելիորեն փայլեց կրակով; գլխից վեր՝ գագաթի պես բարձրանալով,
Նա ահավոր օրորվում էր սաղավարտով, որը թռչում էր փոթորկի մոտ Հեկտորի ճակատամարտում:

Նույն արտահայտությամբ գրվել է մեկ այլ անձի դիմանկարը՝ Պենելոպեի հայցվորներից մեկի.

Անտինոս - բարկությունից եռում է - կրծքավանդակը բարձրացավ,
Սև չարությամբ ճնշված, և նրա աչքերը, ինչպես բոցավառ կրակ, փայլեցին։

Կնոջ զգացմունքներն այլ կերպ էին դրսևորվում, այստեղ շարժումների զսպվածությունը, տառապանքի խորը քողարկումը։ Պենելոպան, իմանալով, որ հայցվորները պատրաստվում են սպանել որդուն, «երկար ժամանակ անխոս մնաց», «նրա աչքերը մթնեցին արցունքներից, և ձայնը նրան չէր ենթարկում»։

Հոմերոսի բանաստեղծություններում մշտական ​​էպիտետների մասին խոսելն արդեն սովորական է դարձել։ Բայց մի՞թե դա միայն Հոմերոսի բանաստեղծություններում է։

Մշտական ​​էպիտետներ և խոսքի հատուկ, խիստ զոդված շրջադարձեր մենք կգտնենք հնության բոլոր ժողովուրդների բանաստեղծների մեջ: «Կարմիր աղջիկ», «լավ ընկեր», «սպիտակ լույս», «պանրի հող»: Այս և նմանատիպ վերնագրերը հանդիպում են յուրաքանչյուր ռուսական հեքիաթում, էպոսում, երգում։ Իսկ ինչ հատկանշական է, նրանք չեն ծերանում, չեն կորցնում իրենց սկզբնական թարմությունը։ Զարմանալի էսթետիկ առեղծված! Ժողովուրդն ասես նրանց հղկել է ընդմիշտ, և նրանք, ինչպես ադամանդները, փայլում են և շողում հավերժական, կախարդիչ փայլով։

Ըստ երևույթին, խոսքը ոչ թե էպիտետի նորության, այլ ճշմարտության մեջ է։ «Հիշում եմ մի հրաշալի պահ…» «Հրաշալի»: - սովորական, սովորական էպիթետ: Մենք դա հաճախ ենք կրկնում մեր ամենօրյա խոսքում։

Ինչո՞ւ է, ուրեմն, Պուշկինի շարքում նա այդքան թարմ և, այսպես ասած, նախնադարյան։ Որովհետև դա անսահման ճշմարիտ է, քանի որ այն փոխանցում է զգացմունքների ճշմարտությունը, քանի որ պահն իսկապես հիանալի էր։

Հոմերոսի էպիտետները մշտական ​​են, բայց միևնույն ժամանակ բազմազան են ու զարմանալիորեն գեղատեսիլ, այսինքն՝ մի խոսքով վերստեղծում են իրավիճակը։ Նրանք միշտ տեղին են, չափազանց արտահայտիչ ու զգացմունքային։

Երբ կորած հոր մասին մտքերով լի տխուր Տելեմաքոսը գնում է ծով՝ «ձեռքերը աղաջրով թրջելու», ապա ծովը «ավազոտ է»։ Էպիտետը մեզ պատկերում է ծովի ափը: Երբ խոսքը գնում էր այն մասին, որ Տելեմաքոսը ճանապարհորդում էր հորը փնտրելու, էպիտետն արդեն այլ էր՝ «մառախլապատ» ծով: Սա այլևս ոչ թե տեսողական պատկեր է, այլ հոգեբանական՝ խոսելով սպասվող դժվարությունների, անակնկալներով լի ճանապարհի մասին... Երրորդ դեպքում ծովն արդեն «սարսափելի է», երբ Եվրիկլեան, անհանգստանալով Տելեմաքոսի ճակատագրով. , նրան տարհամոզում է Փիլոս գնալուց։ Երբ Տելեմաքոսը լուսադեմին նավարկեց Իթակայից, ծովը կրկին ձեռք բերեց «մութ» գեղատեսիլ էպիտը («նոր շնչած մարշալուներ, ապշեցնում է մութ ծովը»): Բայց հետո լուսաբացը բացվեց, Հոմերը առավոտյան նկարը նշանակեց մեկ էպիթետով՝ «մանուշակագույն ալիքներ»:

Երբեմն ծովը «մութ մառախուղ է», այսինքն՝ լի սպառնալիքներով ու անախորժություններով, «առատ», «մեծ»։

Ալիքները փոթորկի մեջ «հզոր են, ծանր, լեռնային»: Ծովը «հարուստ է ձկներով», «լայնորեն աղմկոտ», «սուրբ»: Երբ Պենելոպեն պատկերացնում է, թե իր որդին ինչ դժվարությունների կարող է հանդիպել ծովում, այն արդեն դառնում է «չար» ծով՝ լի տագնապներով ու վտանգներով, «մառախլապատ ծովի անհանգստություն»։

Իր ունկնդրին ձմռան մասին տեսողական պատկերացում տալու համար Հոմերը հայտնում է, որ ռազմիկների վահանները «բարակ էին բյուրեղով ցրտից»։ Բանաստեղծը պատկերավոր և նույնիսկ, գուցե, որոշակիորեն նատուրալիստական ​​կերպով գծում է մարտերի դրվագներ։ Այսպիսով, Դիոմեդեսի նիզակը հարվածեց
Պանդարուսը քթի մեջ աչքերի մոտ. թռավ սպիտակ ատամների միջով,
Ճկուն լեզուն ջախջախիչ պղինձը արմատից կտրված է
Եվ, թարթելով ծայրի միջով, այն սառեց կզակի մեջ:

Մեկ այլ մարտիկի նիզակով խոցվեց նրա աջ կողմում, «ճիշտ պղպջակի մեջ, ներքևի ոսկորի տակ», «աղաղակով նա ընկավ իր ծնկների վրա, և մահը լուսացավ ընկածի վրա»: և այլն:

Հոմերը միշտ չէ, որ անտարբեր է: Երբեմն նրա վերաբերմունքը մարդկանց ու իրադարձություններին բավականին հստակ է արտահայտվում։ Թվարկելով տրոյական թագավոր Պրիամի դաշնակիցներին՝ նա անվանում է ոմն Ամֆիմակուսի, ըստ երևույթին արդար ֆանֆարոնի և ցուցամոլության սիրահար, այնպես որ «նա նույնիսկ գնաց մարտի՝ ոսկի հագնված, ինչպես օրիորդ։ ողորմելի!» Հոմերը արհամարհանքով բացականչում է.

Հոմերը բանաստեղծ է, և, որպես բանաստեղծ, նա գնահատում է բանաստեղծական ստեղծագործության այդ հիմնական տարրը, այն աղյուսը, որը կազմում է առանձին չափածո, երգ, բանաստեղծություն՝ բառը։ Եվ նա զգում է բառերի հսկայական տարածությունը, նա բառացիորեն լողանում է խոսքի տարածության մեջ, որտեղ ամեն ինչ իրեն ենթակա է.

Մարդու լեզուն ճկուն է. նրա համար ճառերը շատ են
Բոլորը, խոսքի դաշտը թե՛ այստեղ, թե՛ այնտեղ անսահման է։

Ամփոփելով՝ անհրաժեշտ է բացահայտել Հոմերոսի բանաստեղծությունների հիմնական, իմ կարծիքով, առանձնահատկությունները։ Նրանք տարբերվում են իրենց թեմաներով: Իլիականը պատմական աշխատություն է։ Նա պատմում է ոչ միայն համապետական, այլև այն ժամանակաշրջանի միջազգային նշանակության իրադարձությունների մասին։ Հսկայական տարածաշրջանի ցեղերն ու ժողովուրդները բախվեցին մեծ առճակատման, և այս դիմակայությունը, որը երկար ժամանակ հիշում էին հետագա սերունդները (կարծում են, որ այն տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 12-րդ դարում), նկարագրված է ճշգրիտ, որը պարտադիր է. պատմական գիտության համար։

Այս աշխատությունը հանրագիտարանային լայնությամբ արտացոլում էր Հին Հունաստանի ողջ հոգևոր աշխարհը՝ նրա հավատալիքները (առասպելները), սոցիալական, քաղաքական և բարոյական նորմերը։ Այն տպագրվել է պլաստիկ պարզությամբ և դրա նյութական մշակույթով: Մտածված լինելով որպես պատմական պատմվածք՝ այն գեղարվեստական ​​մեծ արտահայտչականությամբ վերստեղծեց միջոցառման մասնակիցների ֆիզիկական և հոգևոր տեսքը՝ ցույց տվեց կոնկրետ մարդկանց, նրանց անհատական ​​գծերը, նրանց հոգեբանությունը:

Բանաստեղծն առանձնացրել է իր պատմվածքի հիմնական բարոյական խնդիրը՝ դրան ստորադասելով, ըստ էության, պատմվածքի ողջ ընթացքը՝ մարդկային կրքերի ազդեցությունը հասարակության կյանքի վրա (Աքիլլեսի ցասումը)։ Սա իր իսկ բարոյական դիրքորոշումն էր։ Նա հակադրեց զայրույթին և դառնությանը մարդկայնության և բարության, փառասիրության և փառքի ձգտման գաղափարով (Աքիլես) - բարձր քաղաքացիական խիզախություն (Հեկտոր):

«Ոդիսականը» կլանել է հին հունական հասարակության քաղաքացիական և ընտանեկան իդեալները՝ սեր հայրենիքի, ընտանեկան օջախի, ամուսնական հավատարմության զգացումների, որդիական և հայրական սիրո հանդեպ։ Սակայն սա հիմնականում «աշխարհի բացահայտման» պատմությունն է։ Մարդը, այս դեպքում՝ Ոդիսևսը, հետաքրքրությամբ է նայում առեղծվածային, անհայտ, շատ գաղտնիքներ թաքցնելով շրջապատող աշխարհին։ Նրա հետաքրքրասեր հայացքը ձգտում է թափանցել նրա գաղտնիքները, իմանալ, զգալ ամեն ինչ։ Անհայտը հասկանալու անդիմադրելի փափագը Ոդիսևսի թափառումների և արկածների հիմնական գաղափարական առանցքն է։ Որոշ չափով սա հնագույն ուտոպիստական ​​վեպ է։ Ոդիսևսն այցելեց «հետմահու»՝ Հադեսում, իսկ սոցիալական արդարության, ընդհանուր բարեկեցության երկրում՝ ֆեյքերի կղզում: Նա նայում էր մարդու տեխնոլոգիական առաջընթացի ապագային. նա նավարկում էր մտքի կողմից կառավարվող նավով:

Նրա հետաքրքրասիրությունը ոչինչ չէր կանգնեցնում։ Նա ուզում էր ամեն ինչի համբերել, ամեն ինչ ապրել, անկախ նրանից, թե ինչ անախորժություններ էին սպառնում իրեն, որպեսզի պարզի, ըմբռնի դեռ չփորձվածը, անհայտը։

Իլիականը ցույց է տալիս Ոդիսևսի խորամանկությունն ու խորամանկությունը՝ որպես նրա հիմնական և, թերևս, ոչ միշտ գրավիչ հատկանիշներ, մինչդեռ Ոդիսականը ցույց է տալիս հետաքրքրասիրությունն ու մտքի հետաքրքրասիրությունը։ Ճիշտ է, նույնիսկ այստեղ նենգության ոգին չի լքում նրան՝ օգնելով նրան ամենադժվար իրավիճակներում։

Այսպիսով, երկու բանաստեղծություն, որոնք լուսաբանում էին հին հույն ժողովրդի կյանքը. Առաջինը լուսավորեց ողջ հասարակությանը իր պատմական գոյության ողջ բազմազանությամբ, երկրորդը՝ անհատին մարդկանց և հիմնականում բնության հետ հարաբերություններում։ Ոդիսևսը հանդես է գալիս որպես ողջ մարդկության ներկայացուցիչ՝ բացահայտելով, ճանաչելով աշխարհը։

Հունական տեքստեր

Հոմերոսը հունական մշակույթի փայլուն գագաթն է: Ստորև, եթե հավատարիմ մնանք խոսքի փոխաբերական ձևին, ձգվում են դասական Հունաստանի ընդարձակ անուշահոտ հարթավայրերը՝ իր տեքստերով, դրամատուրգիայի, պատմական, հռետորական և փիլիսոփայական արձակով: Աթենքը նրա աշխարհագրական կենտրոնն էր, 5-րդ դարը՝ ամենածաղկուն ժամանակաշրջանը։

Հոմերոսը ավարտում է հին համաշխարհային մշակույթի մի դարաշրջան՝ նրա սկզբնական համազգային փուլը, երբ այն ստեղծվել է բոլոր մարդկանց կողմից: Նրա որոշ փայլուն ներկայացուցիչներ միայն ընդհանրացրել և սինթեզել են իրենց ցեղակիցների նվաճումները։ Ժողովրդի հիշողությունը միշտ չէ, որ պահպանում է նրանց անունները։ Երբեմն նա, մեզ փրկելով նրանցից մեկի անունը, հատկապես վաստակաշատ ու առանձնապես մեծարված, նրան վերագրում էր այլ հեղինակների լավագույն գործերը։ Ահա թե ինչ եղավ Հոմերի հետ. Եվ քանի որ հին ժողովուրդները ոգեշնչում էին տեսնում ստեղծագործության մեջ, անհատական ​​հեղինակի ինքնատիպությունը չէր գնահատվում։ Հեղինակները շարունակեցին հաստատված ավանդույթները, իրենց իսկ անհատականությունը կարծես մթագնել էր։ Սա էպիկական փուլ էր մշակույթի պատմության մեջ։ Այն ամենը, ինչ ես պատմել եմ Չինաստանի, Հնդկաստանի, Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի երկրների և Հոմերոսյան Հունաստանի հին գրականության մասին, վերաբերում է համաշխարհային մշակույթի այս էպիկական ժամանակաշրջանին, երբ.
հեղինակի անհատականությունը դեռևս չի հավակնել անհատական ​​ստեղծագործական ոճին: («...Իմ երգերում ոչինչ ինձ չի պատկանում, բայց ամեն ինչ իմ մուսաներինն է»,- գրել է հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսը մ.թ.ա. 7-րդ դարում):

Սովորաբար գրականությունը բաժանվում է երեք հիմնական տեսակի՝ էպիկական, քնարական և դրամա։ Այս բաժանումը, իհարկե, պայմանական է, քանի որ էպոսում կարելի է գտնել քնարերգության տարրեր, իսկ քնարերգության մեջ՝ էպոսի տարրեր, բայց դա հարմար է, քանի որ մատնանշում է գրականության այս տեսակներից յուրաքանչյուրի հիմնական տարբերակիչ հատկանիշները։

Ամենահեռավոր ժամանակներում էպիկական պոեմը դեռ չէր կարող առաջանալ, այն դեռևս չափազանց բարդ էր նախապատմական դարաշրջանի մարդու համար, մինչդեռ պարզ ռիթմով ոչ հավակնոտ երգը բավականին մատչելի էր նրա համար: Սկզբում դրանք աշխատանքային երգեր ու աղոթքներ էին։ Աղոթքն արտահայտում էր մարդկային հույզեր՝ վախ, հիացմունք, հրճվանք: Երգերը դեռևս անանուն էին և արտահայտում էին ոչ թե անհատի, այլ կոլեկտիվի (սեռի, ցեղի) հույզերը, պահպանում էին հաստատված, այսպես ասած, սառած ձևերը և փոխանցվում սերնդեսերունդ։ Այս տեսակի երգերն արդեն նկարագրված են Հոմերի կողմից.

Նրանց տղայի շրջապատում գեղեցիկ է ղողանջող քնարի մեջ
Քաղցր դղրդացող, գեղեցիկ երգելով կտավատի լարերին
Բարակ ձայն...

Հետո հայտնվեցին լեգենդներ, էպիկական պատմություններ աստվածների աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունների, հերոսների մասին։ Դրանք հորինել և կատարել են Աեդերը՝ բանավոր փոխանցելով սերնդեսերունդ՝ «հղկելով», կատարելագործելով դրանք։ Այս երգերից (Հունաստանում դրանք կոչվում էին հոմերոսյան հիմներ) նրանք սկսեցին բանաստեղծություններ հորինել։ Այդպիսի կոմպոզիտորներին Հունաստանում անվանում էին ռապսոդներ (կոլեկցիոներներ, երգերի «կարիչներ»)։ Այդպիսի ռապսոդներից մեկն ակնհայտորեն Հոմերն էր։ Երգերը մնում են ավանդական ծիսական ձևերի (տոնախմբություններ, մատաղներ, թաղման ծեսեր, ողբ) մակարդակում։ Բայց ավելի ուշ նա մի կողմ հրեց էպոսը և դուրս եկավ առաջին հորիզոնական, և արդեն նոր որակ է ձեռք բերել։ Արվեստի ասպարեզում սա իսկական հեղափոխություն էր՝ պայմանավորված, իհարկե, սոցիալական գործոններով։ Անհատականությունը սկսեց առանձնանալ, առանձնանալ հասարակությունից, երբեմն նույնիսկ կոնֆլիկտի մեջ մտավ հասարակության հետ։ Այժմ տեքստերը սկսեցին արտահայտել անհատի անհատական ​​աշխարհը։

Քնարերգուն էապես տարբերվում էր էպոսագետից, ով վերստեղծեց արտաքին աշխարհը՝ մարդկանց, բնությունը, մինչդեռ քնարերգուն հայացքն ուղղեց դեպի իրեն։ Էպոսագետը ձգտել է նկարի ճշմարտությանը, քնարերգունը՝ զգացմունքի ճշմարտությանը։ Նա նայեց «իր մեջ», զբաղված էր ինքն իրենով, վերլուծում էր իր ներաշխարհը, իր զգացմունքները, իր մտքերը.

Ես սիրում եմ և չեմ սիրում
Եվ առանց մտքի, և մտքում ... -

գրել է քնարերգու Անակրեոնը։ Հոգու մեջ եռում են կրքերը՝ մի տեսակ խելագարություն, բայց գիտակցության անկյուններում ինչ-որ տեղ բույն է դնում սառը, թերահավատ միտք՝ իսկապե՞ս այդպես է։ Ես ինքս ինձ խաբու՞մ եմ։ Բանաստեղծը փորձում է դասավորել սեփական զգացմունքները. Էպոսագետն իրեն նման բան թույլ չի տվել՝ առանց կարեւորելու իր անհատականությունը։

Հոմերը դիմեց մուսաներին, որպեսզի օգնեն նրան աշխարհին պատմել Աքիլլեսի զայրույթի և այս զայրույթի բոլոր ողբերգական հետևանքների մասին, քնարերգու բանաստեղծը մուսաներից այլ բան էր խնդրում. թող նրանք օգնեն նրան (պոետին) պատմել իր (բանաստեղծի) մասին։ ) զգացմունքներ - տառապանք և ուրախություն, կասկածներ և հույսեր: Էպոսում դերանուններն են՝ «նա», «նա», «նրանք», տեքստում՝ «ես», «մենք»։

«Իմ բաժինը արևի լույսին և գեղեցկությանը սիրահարվելն է»,- երգում էր բանաստեղծուհի Սապֆոն: Այստեղ առաջին պլանում ոչ թե գեղեցկությունն ու արևն է, այլ բանաստեղծուհու վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։

Այսպիսով, Հոմերոսի վեհաշուք ու շքեղ էպիկական պոեզիան փոխարինվեց հուզված, կրքոտ ու տխուր, կաուստիկ և կոշտ պոեզիայով, իր անձնական որակով լիրիկական։ Ավաղ, այն մեզ հասել է իսկապես բեկորներով։ Մեզ մնում է միայն ենթադրել, թե դա ինչ հարստություն էր։ Մենք գիտենք Տիրտեոսի, Արքիլոքոսի, Սոլոնի, Սապփոյի, Ալկեուսի, Անակրեոնի և այլոց անունները, սակայն նրանց պոեզիայից քիչ բան է պահպանվել։

Քնարական բանաստեղծը ցույց էր տալիս իր արյունահոսող սիրտը, երբեմն, վանում հուսահատությունը, իրեն հորդորում էր համբերության, քաջության։ Արքիլոքոս.

Սիրտ, սիրտ! Ձեր առջև առաջացան դժվարություններ ահեղ ձևավորման մեջ.
Ուրախացեք և հանդիպեք նրանց ձեր կրծքով ...

Անձը դարձավ իր սեփական կենսագիրը, խոսեց իր կյանքի դրամաների մասին, ինքն իր դիմանկարիչն ու սգավորն էր։ Բանաստեղծ Հիփոնակտը դառը ժպիտով, խոսելով աստվածների հետ, պատմեց իր զգեստապահարանի թշվառ վիճակի մասին.

Հերմես Կիլենսկի, Մայայի որդի, սիրելի Հերմես:
Լսեք բանաստեղծին. Իմ թիկնոցը լի է ծակերով - Ես կդողամ.
Հիպոակտուսին շոր նվիրեք, կոշիկ տվեք...

Քնարերգուները փառաբանում են նաև քաղաքացիական զգացմունքները, երգում զինվորական փառքի, հայրենասիրության.

Քաղցր է կյանքը կորցնելը, քաջարի զոհված մարտիկների մեջ,
Հանուն հայրենիքի կռվում քաջ ամուսնուն, -

երգում է Տիրտեյոսը. «Եվ գովելի և փառավոր է, որ ամուսինը կռվի իր հայրենիքի համար», - արձագանքում է նրան Կալլինը: Սակայն բարոյական հիմքերը նկատելիորեն սասանվեցին՝ բանաստեղծ Արքիլոքոսը չի վարանում խոստովանել, որ իր վահանը նետել է մարտի դաշտ (ծանր հանցագործություն հին հույնի աչքում)։

Այժմ Սաիյանը կրում է իմ անբասիր վահանը,
Կամա թե ակամա, ստիպված էի այն ինձ գցել թփերի մեջ։
Ես ինքս փախել եմ մահից։ Եվ թող անհետանա
Իմ վահան! Այնքան լավ, որքան նորը կարող եմ ձեռք բերել:

Միակ արդարացումը, որ նա կարող էր ունենալ, այն էր, որ նա վարձկան բանակում էր։ Բայց սպարտացիները նրան չներեցին բանաստեղծական խոստովանության համար, և երբ նա մի անգամ հայտնվեց իրենց երկրի տարածքում, նրան առաջարկեցին հեռանալ։

Բանաստեղծները հոգ էին տանում իրենց բանաստեղծության գեղեցկության մասին, բայց հիմնական բանը, որ նրանք խնդրեցին մուսաներից, հուզմունքն էր, հույզը, կիրքը, սրտերը վառելու կարողությունը.

Օ՜, Կալիոպե: Հղիություն մեզ մի սիրուն
Երգն ու կիրքը բոցավառում են նվաճողներին
Մեր օրհներգը և երգչախումբը հաճելի դարձրեք։
Ալկման

Թերևս քնարերգության հիմնական թեման եղել է և կա և, ըստ երևույթին, միշտ կլինի՝ սերը։ Նույնիսկ հին ժամանակներում լեգենդ է ծագել գեղեցիկ երիտասարդ Ֆաոնի հանդեպ Սապփոյի անպատասխան սիրո մասին։ Նրա կողմից մերժված՝ նա իբր իրեն ցած է նետել ժայռից և մահացել։ Վերջին գիտնականները ցրեցին բանաստեղծական լեգենդը, բայց այն քաղցր էր հույների համար՝ ողբերգական հմայք հաղորդելով սիրելի բանաստեղծուհու ամբողջ արտաքինին։

Սապֆոն աղջիկների դպրոց էր պահում Լեսվոս կղզում, նրանց սովորեցնում էր երգել, պարել, երաժշտություն, գիտություն։ Նրա երգերի թեման սերն է, գեղեցկությունը, գեղեցիկ բնությունը։ Նա երգում էր կանացի գեղեցկությունը, կանացի համեստության հմայքը, քնքշությունը, աղջիկական արտաքինի երիտասարդական հմայքը։ Երկնայիններից նրան ամենամոտը սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեն էր։ Աֆրոդիտեին ուղղված նրա օրհներգը, որը պահպանվել է, հասել է մեզ, բացահայտում է նրա պոեզիայի ողջ հմայքը։ Այն ամբողջությամբ ներկայացնում ենք Վյաչեսլավ Իվանովի թարգմանության մեջ.

Rainbow Throne Աֆրոդիտե! Զևսի անմահ դուստրը՝ այծի կինը։
Մի կոտրիր իմ սիրտը տխրությամբ:
Խղճացիր, աստվածուհի։
Շտապեք լեռների բարձունքներից, ինչպես նախկինում էր.
Հեռվից լսեցիր իմ ձայնը
Ես կանչեցի. դու իջար ինձ մոտ՝ թողնելով Հոր երկինք:
Ես նստեցի կարմիր կառքը;
Ինչպես մրրիկ, նրան տարավ արագ թռիչքով
Ուժեղ-թևավոր մութ երկրի վերևում
Աղավնիների երամ։
Դու շտապեցիր, դու աչքի առաջ էիր,
Նա ժպտաց ինձ անասելի դեմքով ...
— Սապֆո՜ - Լսում եմ. - Ահա ես եմ: Ինչի՞ համար ես աղոթում:
Ինչի՞ց եք հիվանդ
Ի՞նչն է ձեզ տխրեցնում և ինչն է ձեզ կատաղեցնում:
Բոլորն ասում են! Արդյո՞ք սիրտը տենչում է սիրո:
Ո՞վ է նա, ձեր վիրավորողը: Ո՞ւմ կխոնարհվեմ
Քաղցր լծի տակ?
Վերջին փախածը անբաժան է լինելու.
Ով չի ընդունել նվերը, կգա նվերներով,
Ով չի սիրում, շուտով կսիրի
Եվ անպատասխան…»
Օ,, նորից հայտնվիր - գաղտնի աղոթքի միջոցով,
Փրկիր սիրտը նոր դժբախտությունից:
Կանգնեք, զինված, մեղմ մարտում
Օգնիր ինձ.
Էրոսը երբեք ինձ թույլ չի տալիս շնչել։
Նա թռչում է Կիպրիդայից,
Շուրջդ ամեն ինչ սուզվում է խավարի մեջ,
Հյուսիսային շողշողացող կայծակի պես
Թրակյան քամի և հոգի
Հզորորեն ճոճվում է մինչև ներքև
Այրվող խելագարություն.

Ժամանակակից և հայրենակից Սապֆո Ալքիի անունը կապված է Լեսվոս կղզու քաղաքական իրադարձությունների հետ։ Նա արիստոկրատ էր։ Սովորաբար այդ օրերին հունական քաղաքականության մեջ, այս փոքր քաղաք-պետություններում, կային մի քանի նշանավոր ընտանիքներ, որոնք իրենց համարում էին «լավագույնը» «արիստոս» («լավագույն») բառից, ուստի «արիստոկրատիա» բառը («իշխանություն»): լավագույնը») հայտնվեց:

Սովորաբար նրանք իրենց տոհմը վերցնում էին ինչ-որ աստծուց կամ հերոսից, հպարտանում էին այս հարաբերություններով և դաստիարակվում ցեղային հպարտության ոգով: Սա որոշակի հմայք էր հաղորդում առասպելներին և թույլ էր տալիս դրանք պահել հիշողության մեջ, երբեմն էլ հարստացնել ցեղի ներկայացուցիչներին շոյող բանաստեղծական նոր մանրամասներով։ Առասպելները բարոյապես սնում էին ազնվական երիտասարդությանը։ Հերոս նախնիներին ընդօրինակելը, ոչ մի անարժան արարքով նրանց պատիվը չվատնելը բարոյական սկզբունք էր յուրաքանչյուր երիտասարդի համար։ Սա հարգանք էր ներշնչում արիստոկրատ ընտանիքի նկատմամբ:

Բայց ժամանակները փոխվել են։ Արիստոկրատական ​​ընտանիքները աղքատացան, հարուստ քաղաքաբնակները դուրս եկան քաղաքական ասպարեզ, առաջացան դասակարգային բախումներ, մի շարք դեպքերում տեղի ունեցան զգալի սոցիալական շարժումներ։ Մարդիկ, ովքեր նախկինում կանգնած էին հասարակության վերևում, մնացին: Այդպիսին էր բանաստեղծ Ալկեուսի ճակատագիրը՝ իր սովորական ողբերգությունից դուրս շպրտված արիստոկրատը, ով աքսորվեց բռնակալ Պիտտակոսի Միտիլենի գահակալությունից հետո։

Ալկեոսը պոեզիայում կերտել է մոլեգնող ծովի ու փոթորկուն քամու կողմից կողքից այն կողմ նետված նավի-պետության պատկերը։

Հասկացեք, ով կարող է, քամիների կատաղի խռովությունը:
Լիսեռները գլորվում են - սա այստեղից, այն մեկը
Այնտեղից ... Իրենց ապստամբ աղբանոցում
Մենք շտապում ենք խիտ նավով,
Հազիվ դիմադրելով չար ալիքների գրոհին:
Արդեն տախտակամածն ամբողջությամբ ողողված էր ջրով.
Առագաստն արդեն փայլում է
Բոլորը ծակոտկեն: Ամրակները թուլացան։

Քաղաքական փոթորիկներից ցնցված պետության այս բանաստեղծական կերպարը հետագայում մեկ անգամ չէ, որ առաջացել է համաշխարհային պոեզիայում։

Քաղաքական և փիլիսոփայական տեքստերում հետաքրքիր է բանաստեղծ և քաղաքական գործիչ Սոլոնը։ Պատմության մեջ ներառվել են նրա բարեփոխումները, որոնք իրականացվել են VI դարում։ մ.թ.ա ե. Արիստոտելը նրան անվանել է ժողովրդի առաջին պաշտպան։ Նրա բարեփոխումները հաշվի են առել Աթենքի ամենաաղքատ հատվածների շահերը։ Սոլոնը չէր կիսում իր զգացմունքները ընթերցողի հետ, նա ավելի շուտ բարոյական և քաղաքական դաստիարակ էր («Հրահանգներ աթենացիներին», «Հրահանգներ իրեն»), հայրենասիրության և քաղաքացիության զգացումներ ներշնչող։ Հայտնի է նրա «Մարդկային կյանքի շաբաթները» բանաստեղծությունը, որը բնութագրում է հին հունարենի ընդհանուր տեսակետը մարդու կյանքի, դրա ժամանակային սահմանների, մարդու տարիքային առանձնահատկությունների մասին։ Ներկայացնում ենք այն ամբողջությամբ.

Փոքրիկը, դեռ հիմար ու թույլ, պարտվում է
Ատամների առաջին շարքը, հենց նա դարձավ յոթ տարեկան;
Եթե ​​Աստված ավարտի երկրորդ յոթ տարին, -
Տղան արդեն հասունության նշաններ է ցույց տալիս մեզ։
Երրորդում երիտասարդը բոլոր անդամների աճով արագ թաքնվում է
Նուրբ փափուկ մորուք, մաշկի գույնի փոփոխություններ։
Չորրորդ շաբաթում բոլորն արդեն ծաղկում են
Մարմնի ուժը և նրա քաջության մեջ բոլորը նշան են տեսնում.
Հինգերորդում՝ ցանկալի տղամարդու հետ ամուսնության մասին մտածելու ժամանակը:
Շարունակել իրենց տեսակը մի շարք ծաղկող երեխաների մեջ։
Մարդու միտքը վեցերորդ շաբաթում լիովին հասունանում է
Եվ այլեւս չի ձգտում չկատարված գործերի։
Յոթ շաբաթվա ընթացքում բանականությունն ու խոսքը արդեն ծաղկում են,
Նաև ընդհանուր առմամբ ութ, տասնչորս տարեկանում:
Տղամարդը դեռ իններորդում հզոր է, բայց թուլանում են
Քաջարի գործերի համար՝ խոսքն ու միտքը։
Եթե ​​Աստված տասներորդը հասցնի յոթ տարվա ավարտին, -
Այդ դեպքում մարդկանց մահվան վերջը վաղ չի լինի։

Նոր ժամանակներում առանձնահատուկ սեր էր վայելում հին հույն բանաստեղծ Անակրեոնի անունը՝ կենսուրախ ծերունին, ով փառաբանում էր կյանքը, երիտասարդությունն ու սիրո ուրախությունները։ 1815 թվականին տասնվեցամյա ճեմարանի ուսանող Պուշկինը խաղային ոտանավորներով նրան անվանեց իր ուսուցիչը.

Թող զվարճանքը վազի
Թրթռացող խաղալիքը թափահարելով,
Եվ մեզ ծիծաղեցնել սրտից
Լրիվ փրփրուն բաժակի համար...
Ե՞րբ կլինի արևելքը հարուստ
Մթության մեջ, երիտասարդ
Եվ սպիտակ բարդին կվառվի,
Ծածկված է առավոտյան ցողի մեջ
Տվեք Անակրեոնի փունջը.
Նա իմ ուսուցիչն էր...
«Իմ կտակը»

Երիտասարդությունը գեղեցիկ է աշխարհի իր վառ ընկալմամբ։ Այդպիսին էր Պուշկինի պատանեկությունը, և զարմանալի չէ, որ հեռավոր, վաղեմի բանաստեղծը, ով ապրել է նրանից քսանհինգ դար առաջ, այնքան հիացրել է նրան իր ուրախ, զվարթ, չարաճճի պոեզիայով։ Պուշկինը մի քանի թարգմանություններ է կատարել Անակրեոնից՝ զարմանալի գեղեցկությամբ և բնօրինակի ոգուն հավատարմությամբ։

Դժբախտաբար, Անակրեոնի պոեզիայից քիչ բան է հասել մեզ, և նրա համբավը, հավանաբար, ավելի շատ նոր ժամանակներում հիմնված է նրա բազմաթիվ ընդօրինակումների և հնության ժամանակ նրա մասին մշակված լեգենդի հմայքի վրա: 16-րդ դարում ֆրանսիացի նշանավոր հրատարակիչ Էթյենը հրատարակեց Անակրեոնի բանաստեղծությունների ժողովածուն՝ հիմնված 10-11-րդ դարերի ձեռագրի վրա, սակայն դրանց մեծ մասը բանաստեղծին չէր պատկանում, այլ տաղանդավոր պաստիչներ էին (ընդօրինակումներ)։ Կա հարուստ անակրեոնտիկ պոեզիա։ Ռուսաստանում Անակրեոնը հատկապես սիրում էր 18-րդ դարում։ Մ.Վ.Լոմոնոսովի «Գիշերը խավարով պատված երկինքը» օոդը նույնիսկ դարձավ հանրաճանաչ սիրավեպ:

Բանաստեղծ Պինդարի անունը կապված է մասշտաբով, գեղեցկությամբ, բարոյական ազնվականության զարմանալի երևույթի հետ Հին Հունաստանի հասարակական կյանքում՝ Օլիմպիական խաղերում: Պինդարը իսկապես նրանց երգիչն էր։ Բանաստեղծն ապրեց սովորական մարդկային դարաշրջան, ինչ-որ բան յոթանասուն տարվա ընթացքում (518-442), Օլիմպիական խաղերը տևեցին ավելի քան մեկ հազարամյակ, բայց նրա պոեզիան այս հազարամյակը ներկեց երիտասարդության, առողջության, գեղեցկության ծիածանի գույներով:

Առաջին անգամ սպորտային մրցումներ տեղի ունեցան Օլիմպիայում մ.թ.ա 776 թվականին։ ե. Կրոնոս լեռան և երկու գետերի մոտ գտնվող հանգիստ հովտում` Ալֆեա և նրա վտակ Կլադեյը, և կրկնվում է չորս տարին մեկ անգամ մինչև մ.թ. 426 թվականը, երբ քրիստոնեության ֆանատիկոսները, ոչնչացնելով հնության հին հեթանոսական մշակույթը, ավերեցին Օլիմպիական Ալտիսը (տաճարներ, զոհասեղաններ, սյունասրահներ: , աստվածների և մարզիկների արձաններ):

Հազար երկու հարյուր տարի Ալթիսը եղել է այն ամբողջ գեղեցկության կենտրոնը, որը պարունակում էր հին աշխարհը։ Այստեղ իր գրքերը կարդաց «պատմության հայր» Հերոդոտոսը, ոտքով եկավ փիլիսոփա Սոկրատեսը, այստեղ այցելեց Պլատոնը, ելույթ ունեցավ մեծ հռետոր Դեմոսթենեսը, այստեղ էր հայտնի քանդակագործ Ֆիդիասի արհեստանոցը, ով քանդակեց Օլիմպիական Զևսի արձանը։

Օլիմպիական խաղերը դարձան Հին Հունաստանի բարոյական կենտրոնը, նրանք միավորեցին բոլոր հույներին որպես էթնիկ ամբողջություն, հաշտեցրին պատերազմող ցեղերին։ Խաղերի ժամանակ ճանապարհներն ապահով են դարձել ճանապարհորդների համար, զինադադար է սահմանվել պատերազմող կողմերի հետ։ Այն ժամանակվա ողջ աշխարհում, որը հայտնի էր հույներին, հատուկ սուրհանդակներ (տեսաներ - «սրբազան սուրհանդակներ») գնում էին գալիք խաղերի լուրերով, նրանց հյուրընկալում էին «proxens» - օլիմպիական խաղերի տեղական ներկայացուցիչներ, հատուկ պատիվ վայելող անձինք: Այնուհետև ուխտավորների բազմությունը շտապեց դեպի Օլիմպիա: Նրանք եկել էին Սիրիայից և Եգիպտոսից, իտալական հողերից, Գալիայի հարավից, Թաուրիդայից և Կոլխիդայից։ Խաղերին թույլատրվում էին միայն բարոյապես անբասիր, երբեք չդատապարտված, ոչ մի անարժան արարքների համար չդատապարտված անձինք։ Ժամանակի ոգին, իհարկե, դրսևորվեց նաև այստեղ՝ կանանց թույլ չէին տալիս (մահվան ցավի տակ), ինչպես նաև ստրուկներին և ոչ հույներին։

Պինդարը երգչախմբային հանդիսավոր երգեր է հորինել՝ ի պատիվ մրցույթների հաղթողների (էպինիկի)։ Երգչախմբի հզոր հնչողությամբ փառաբանվում էին ինքը՝ հերոսը, նրա նախնիները և քաղաքը, որտեղ ապրում էր հերոսը։ Ցավոք սրտի, երգերի երաժշտական ​​մասը չի պահպանվել։ Բանաստեղծը, իհարկե, չի սահմանափակվել միայն դիթիրամբի պաթոսով, նա իր երգի մեջ հյուսել է փիլիսոփայական մտորումներ մարդու կյանքում ճակատագրի դերի, աստվածների կամքի, երբեմն անարդարացիության, հիշելու անհրաժեշտության մասին։ մարդկային հնարավորությունների սահմանները՝ հին հունարենի համար չափի սուրբ զգացողության վրա։

Հնում պոեզիան արտասանվում էր երգեցիկ ձայնով՝ քնար կամ սրինգի նվագակցությամբ։ Կային բանաստեղծություններ, երգեր։ Բանաստեղծը ոչ միայն հորինել է չափածոյի տեքստը, այլև մեղեդի է հորինել և նույնիսկ պար է հորինել։ Դա մեղեդային պոեզիա էր՝ բաղկացած երեք տարրերից՝ «խոսք, ներդաշնակություն և ռիթմ» (Պլատոն)։

Երաժշտությունը նշանակալից տեղ էր զբաղեցնում հին հույների առօրյայում, ափսոս, որ դրանից մեզ փշրանքներ են հասել։
«Լիրիկա» տերմինը` լիրա բառից, երաժշտական ​​գործիք, որն օգտագործվում է որպես նվագակցություն, հայտնվել է համեմատաբար ուշ՝ մոտ 3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., երբ հունական մշակույթի կենտրոնը տեղափոխվեց Ալեքսանդրիա։ Ալեքսանդրյան բանասերները, որոնք զբաղվում էին դասական Հունաստանի գրական ժառանգության դասակարգմամբ և մեկնաբանությամբ, այս անվան տակ միավորեցին բոլոր բանաստեղծական ժանրերը, որոնք տարբերվում են էպոսից իր հեքսամետրով (վեց ոտնաչափ) և այլ ռիթմիկ ձևերով։

«Սև ակնոցների մոլեգնած նորաձևությունը, որը բոլորըուզում է լինել գոնե մի փոքր Հոմեր:

Անդրեյ Վոզնեսենսկի

Հայտնի է, որ առասպելները հնագույն հեքիաթներ են աստվածների և լեգենդար հերոսների, աշխարհի ծագման և երկրի վրա կյանքի մասին: Բայց, ամենից հաճախ, առասպելը հասկացվում է որպես ֆանտաստիկ, անհավանական, անիրական և հորինված բան։ Իրականում դա այդպես չէ, քանի որ մարդը, որպես Բնության արգասիք, ի վիճակի չէ հորինել մի բան, որը երբեք չի եղել կամ չի լինի:

Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ «Իլիականը» և «Ոդիսականը» Հոմերոսի գեղարվեստական ​​գրականությունն են, որոնք չունեն պատմական ճշմարտություն, և ինքը՝ Հոմերոսը, չի համարվում հեղինակ, քանի որ նա չի ստորագրել իր ստեղծագործություններից ոչ մեկը իր անունով և չի եղել նրա միակ իրական կենսագրությունը կար. Մի զարմացեք, բայց այն փաստը, որ մենք այսօր վերագրում ենք այս էպոսները Հոմերոսին, արդարացված է միայն նրանով, որ դրանք ամեն անգամ կարդացվել են Պանաթենայում 6-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա., ինչպես նրա ստեղծագործությունները։ Այսպիսին էր գործերի վիճակը մինչև 1795 թվականին գերմանացի հայտնի բանասեր Ֆ. Ա. Վոլֆի «Prolegomena ad Homerum» ուսումնասիրության հրապարակումը։ Ելնելով հակասությունների սկզբունքից և նշելով, իր կարծիքով, էպոսներում բազմաթիվ կոմպոզիցիոն թույլ տեղեր՝ Վուլֆը փորձեց ապացուցել, որ «Իլիականը» և «Ոդիսականը» չէին կարող պատկանել մեկ բանաստեղծի, այլ բազմաթիվ երգիչների և բանաստեղծների ստեղծագործության արգասիքն էին։ ; առանձին երգերի միավորումը երկու մեծ էպոսի մեջ տեղի ունեցավ երգարվեստի ժամանակներից շատ դարեր անց. փոքրիկ նշանավոր դեմքեր էին զբաղվում երգերի հավաքագրմամբ և խմբագրմամբ. վերջնական հրատարակությունը պատկանում էր 6-րդ դարի սկզբին աթենացի բռնակալ Պեյսիստրատոսի արքունիքի 602602 խմբագիրների։ մ.թ.ա. Այսպիսով, դրվեցին «հոմերոսյան հարցի» հիմքերը՝ իսկապե՞ս գոյություն է ունեցել Հոմերոսը։

Բայց, ինչպես Ավետարանում է ասվում. «Հավատքը հույսված բաների էությունն է և չտեսնվածի ապացույցը» (Եբր. 11.1): Հենց որ Հենրիխ Շլիմանը հավատաց Իլիադայում Տրոյայի գտնվելու վայրի Հոմերոսի նկարագրության իսկությանը, որպես հնագիտության սիրահար՝ գտավ այն քաղաքը, որտեղ ոչ ոք այն չէր փնտրում։ Եվ սրա հետ մեկտեղ, որպես տոկունության վարձատրություն, նա գտավ նաև Պրիամոսի գանձը։ Ապա Գ.Շլիմանը գտավ Ագամեմնոնի գանձը Միկենայում։ Ցավալի է միայն այն, որ մենք չենք կարողանում թվագրել բոլոր հնագիտական ​​գտածոները: Այնուամենայնիվ, Հայնրիխ Շլիմանի հայտնագործությունները օրակարգում դրեցին Հոմերոսի հարցը՝ որպես իրական պատմական դեմքի, որը նկարագրում էր շատ իրական պատմական իրադարձություններ։ Մեր հրաշալի փիլիսոփա և հանրագիտարան Ա.Ֆ. Լոսևը, ամփոփելով համաշխարհային հոմերագիտության երկու դարերի ուսումնասիրությունների արդյունքները, եկել է այն եզրակացության, որ Հոմերոսն ապրել է 7-6-րդ դարերի վերջում։ մ.թ.ա. և, ինչպես աշխարհի գրողների մեծ մասը, իմմենենտ հեղինակ է: Սա նշանակում է, որ նա գրել է իրական իրադարձությունների մեծ մասի մասին, որոնք անմիջականորեն կապված են սեփական կյանքի հետ։ Ահա թե ինչու Գ.Շլիմանը չի սխալվել Հոմերի հանդեպ ունեցած վստահության հարցում։ Սակայն իրադարձությունների կոնկրետ ժամկետները, ինչպես նաև Հոմերոսի կյանքի ժամանակը դեռևս պարզ չեն: Ուստի այսօր բոլոր հանրագիտարաններում ենթադրաբար համարվում է, որ Հոմերոսը ապրել է 9-րդ դարում։ մ.թ.ա., իսկ Տրոյական պատերազմի իրադարձությունները թվագրվում են 12-րդ դարով։ մ.թ.ա. Այս առումով հարց է առաջանում՝ արդյոք Հոմերոսի տեքստերը չեն պարունակում իրադարձությունների կոնկրետ տարեթվերի և նրա կենսագրության մանրամասների ցուցումներ։ Իսկ եթե անում են, ապա ինչպե՞ս անել տեքստի «հնագիտական ​​պեղումներ»՝ հազարամյակներ առաջ հեղինակի կողմից թաքցրած ճշմարտությանը անհերքելիորեն հասնելու համար։

Հարցնենք ինքներս մեզ՝ տառերից ու բառերից բացի, ինչպիսի՞ն է այն էպոսների տեքստի նվազագույն կառուցվածքը, ինչպիսիք են Իլիականն ու Ոդիսականը։ Հավանաբար, սա, նրանց հետևելով, բանաստեղծական տող է, որը կոչվում է հեքսամետր։ Մենք չենք խորանա պատմական մանրամասների մեջ, որոնք արձանագրել են հենց իրենք՝ հին հույները, որ նրանց սովորեցրել են հեքսամետրեր կազմել հիպերբորեացիները, այսինքն. Կիմերացիներ և սկյութներ. Նկատի ունեցեք, որ հեքսամետրը տեքստի առանցքային կառուցվածքն է, որը թույլ է տալիս շարունակաբար բաժանել գրված տեքստը, ինչպես նաև հնարավորություն է տալիս ստուգել հոմերոսյան տեքստի անվտանգությունը և նույնիսկ որակը: Էպոսի բովանդակությունը վերլուծելիս կարելի է նկատել նաև մեկ հեքսամետրի կորուստ։

Մեկ այլ, ավելի մեծ կառուցվածք է էպոսներից յուրաքանչյուրի բաժանումը երգերի: Ենթադրվում է, որ այս աշխատանքը, իբր Հոմերոսի համար, իրականացվել է Ալեքսանդրիայի գիտնականների կողմից: Փաստորեն, պարզվեց, որ մեզ են հասել հեղինակային խզվածությամբ բնօրինակ տեքստերը։ Պատմական տեքստի մեկ այլ կառուցվածքային բաժանում ըստ օրվա առաջարկվել է Վ.Ա. Ժուկովսկին, օգտագործելով Հոմերոսի օրվա սկիզբը նշանակող բանաձև արտահայտությունները, օրինակ՝ «Մանուշակագույն մատներով երիտասարդ կինը՝ Էոսը, վեր կացավ խավարից»։ Ղեկավարվելով դրանով՝ նա 40 օրվա բաժանեց Ոդիսականի ամբողջ պատմությունը, թեև այս հարցում այլ տեսակետներ կային։ Մանրամասն վերլուծության արդյունքում պարզվեց, որ Ոդիսևսի 10-ամյա ճանապարհորդության մասին ամբողջ պատմությունը («Ոդիսևս» անվան այլաբանական նշանակությունը՝ «Ես եմ»), Հոմերը դրել է 58 օր, որն ավարտվել է նրա 58-ամյակով և «Ես ծնվել եմ Ալիբանտում» բառերը, որոնք տեղադրված են վերջին՝ 24-րդ երգում, 304 հեքսամետրով, այս երգում Ալիբանթ անվան հերթական համարով՝ 119։ Հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս կարող էր այս դեպքում Հոմերը ծածկագրել դրանք։ ապագայի հիմնական տարիներն ու ամսաթվերը.

Նախքան այս հարցին պատասխանելը, անհրաժեշտ է անդրադառնալ այն ժամանակագրությանը, որն այն ժամանակ կարող էր գոյություն ունենալ: Իհարկե, Հոմերը դեռ ոչինչ չգիտեր Քրիստոսի Ծննդյան և դրա հետ կապված նոր դարաշրջանի մասին։ Ենթադրվում է, որ IV դ. մ.թ.ա. ընդունված էր հաշվել տարիները 1-ին օլիմպիադայից, երբ առաջին անգամ գրանցվեցին դրա հաղթողների անունները, դա տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 776 թվականին։ Այսպիսով, բոլոր հետագա տարիները հաշվվել են Օլիմպիական խաղերի թվով և դրանից առաջ կամ հետո եղած տարիների քանակով։ Հնարավոր է, որ հենց Հոմերոսն է առաջարկել ժամանակագրությունը պահպանել հենց մ.թ.ա. 776 թվականից։ Այդ մասին է վկայում այն ​​ուշադրությունը, որ նա ցուցաբերել է «Իլիական» և «Ոդիսական» մարզական խաղերի նկարագրությանը։ Հավանաբար հենց Օլիմպիական խաղերն են դրդել Հոմերին յուրաքանչյուր էպոսը բաժանել 24 երգի, իսկ միասին՝ 48 երգի, որոնք խորհրդանշում են 48 ամիս կամ 4 տարի, որը համապատասխանում է Օլիմպիադայի ժամանակաշրջանին։ Բայց, ըստ երևույթին, ինքը՝ Հոմերոսը, տարիներ է վարել՝ սկսած առաջին օլիմպիադայի տարվանից։ Այսպիսով, ի վերջո, Օլիմպիական խաղերի ամսաթվերի հաշիվը չի հայտնվել 4-րդ դարում: մ.թ.ա., իսկ պանաթենյան խաղերից հետո, այսինքն. VI դարի սկզբին։ մ.թ.ա.

Մենք չենք մտնի հին հունական ժամանակագրության ամիսների բարդ հաշվարկի մեջ, դրանք եղել են 12-ը հնագույն ժամանակներից, և խոսենք այն մասին, թե ինչպես կարելի էր փակել տարին, եթե ամիսները հերթով բաժանվեին 30 և 29 օրերի: Այն ժամանակ շաբաթներ չկային, և ամիսը բաժանվեց երեք տասնամյակի: Նկատեմ միայն, որ, հավանաբար, Եգիպտոսում յոթ տարի մնալուց հետո Հոմերոսը մշակել է ներքին օգտագործման իր օրացույցը՝ մեզ շատ մոտ։ Նրա տարին բաժանված էր 12 ամիսների, որոնցից յուրաքանչյուրը կոչվում էր Ids և նվիրված էր որոշակի աստվածների և իրադարձությունների, մինչդեռ 31 օր պարունակվում էր կենտ համարներով, իսկ 30-ը՝ զույգ համարներով: Մեր փետրվարի 15-ից մարտի 15-ը ( 16), սովորական տարիներին ուներ 28 օր, իսկ նահանջ տարիներին՝ 29, այսինքն. Եվս մեկ օր ավելացվեց որպես «հյուրասիրություն». Ընդ որում, Հոմերոսի նահանջ տարիները ընկան ոչ թե Օլիմպիական խաղերի (ինչպես մեզ մոտ ընդունված է այսօր), այլ նրանց միջև եղած զույգ տարիների վրա։ Ինչ վերաբերում է տարեսկզբին, ապա այն տարբեր էր Հին Հունաստանի տարբեր քաղաքականություններում։ Հոմերոսը առաջնորդվում էր Աթենքով, որտեղ տարին սկսվում էր ամառային արևադարձից հետո (մոտ օգոստոսի սկզբին), որը, ըստ մեր օրացույցի, տեղի է ունենում հունիսի 22-ին։ Ուստի նրանց նոր տարվա ամսվա առաջին օրը մոտավորապես համապատասխանում էր մեր հուլիսի 2-րդ կեսին և օգոստոսի 1-ին, այսինքն. Պայմանականորեն, ըստ մեր օրացույցի, հուլիսի 16-ը համարվում է հին հունական տարվա առաջին օրը։

Եթե ​​մենք հիմա մեզ դնենք Հոմերոսի տեղը և հաշվի առնենք տարիների և օրերի հաշվարկի ողջ բարդությունը, ապա հարց է ծագում. առաջին օլիմպիադայի օրերից. Հավանաբար, առաջին բանը, որ ինքն իրեն հուշում էր, դա բանաստեղծության սկզբից մինչև հիմնական բառերի վեցմետրերի քանակը հաշվի առնելն էր՝ որպես նոր տարուց հաջորդող տարիների և օրերի քանակը՝ առանց ամիսը նշելու։ Այս դեպքում տեքստի նույնիսկ մասնակի կորուստը սպառնում էր առավելագույնը մի շարք օրերի կորստով, այլ ոչ թե տարիների։ Բայց դրա համար դրանք պետք է գրվեին որպես միանիշ, այսինքն. 10 տարի 250 օրը պետք է լինի 10250 հեքսամետր: Կամ պետք է լինի 102 տարի 50 օր։ Երբ այս միտքը ծագեց ինձ մոտ, ես սկսեցի Ոդիսականի վերջում փնտրել բանալի բառեր, որոնք կնշեն Ոդիսևսի ծննդյան օրը, այսինքն. Հոմերոսը, հաշվի առնելով իմմանենտությունը. Հասկանալի է, որ հավանաբար դա է պատճառը, որ ստեղծվեցին էպոսներ այսքան մեծ ծավալով։ Դա այն է, ինչ դուրս եկավ դրանից:

Ընդհանուր առմամբ, Ոդիսականի հին հունարեն տեքստը, որը ես ունեի, պարունակում էր 12106 հեքսամետր: Վերջին XXIV կանտոնում 304-րդ չափածո արտահայտություն կա՝ «Ես ծնվել եմ Ալիբանթում»։ Հեքսամետրերի քանակի հաշվարկը ցույց է տվել, որ այս հիմնական արտահայտությունը ընկնում է 11862-րդ հեքսամետրի վրա։ Քանի որ 862 թիվը չափազանց մեծ է տարվա 365 օրվա համար, ապա պետք է հաշվել 1-ին օլիմպիադայից անցած տարիների թիվը՝ 118, իսկ նոր տարվանից հետո (հուլիսի 16-ից սկսած՝ 62-ի): ըստ մեր օրացույցի) և արդյունքում կարող եք ստանալ Հոմերոսի ծննդյան օրը՝ 657 թվականի սեպտեմբերի 15-ը մ.թ.ա. Բայց սա դեռ ամենը չէ։ Հոմերը քաջատեղյակ էր, որ ամսաթիվը պետք է ավելի վստահելի կերպով ֆիքսել, քան հեկսամետրերի ընդհանուր թիվը հաշվելը, որոնց կորուստն ավելի հավանական է, քան, օրինակ, մեկ երգի տեքստում նշված անունները։ Հենց այդ ժամանակ պետք է ուշադրություն դարձնեի Ալիբանթ անունով վերը նշված թվերին՝ անվանման 304-րդ հեքսամետրը և 119-րդ սերիան։ Արդյունքում ամսաթիվը ճշգրտվեց՝ 119-րդ տարվա 365 օրերից հանելով 304-ը, և ճշգրիտ ծննդյան ամսաթիվը կստանանք 118-րդ տարվա ավարտից հետո, այսինքն. 365-304=61-րդ օրը, կամ մեր հաշվարկով դա կլինի մ.թ.ա. 657 թվականի սեպտեմբերի 14-ը։ Քանի որ այս հաշվարկն ապրիորի ավելի ճշգրիտ է, կարելի է պնդել, որ Ոդիսականի հին հունարեն տեքստի պահպանված օրինակներից մեկում հայտնվել է լրացուցիչ հեքսամետր, բայց ակնհայտորեն ոչ 24-րդ կանտոյում։ Այս հաշվարկները ծառայում են որպես հստակ վկայություն այն ակնածանքով, որով վերաշարադրվել են Հոմերոսի տեքստերը։ Ինձ իրավացիորեն կարելի է նկատել, որ իմ պաթոսն այստեղ արդարացված չէ, քանի որ սրանք ընդամենը երկու դեպք են։ Շտապում եմ հանգստացնել, որ այսօր արդեն կան այս ամսաթվի մի քանի տասնյակ հաստատումներ, և ոչ միայն պապիրուսի և մագաղաթի տեքստերից, այլև այսպես կոչված Մաստոր քարի էպիգրաֆիկ գրառումներից: Այս քարը հայտնաբերվել է Բերեզան կղզում 1900 թվականին Սկադովսկու կողմից և դրա վրա տեքստը հիմնականում վերծանել է հայտնի էպիգրաֆ Վ.Պ. Յայլենկո. Վերծանումն իմ կողմից շարունակվել է 45-ից միայն 3-ի համար, այն էլ՝ անընթեռնելիների համար։ Արդյունքում պարզվեց, որ դա Հոմերոսին նվիրված էպատաժ է։ Պարզ է, որ էպատաժը բաց տեքստով չի կարդացվել։ Մաստոր քարի վրա ակրոտելեստիկայի նույնականացման, ինչպես նաև իրական առարկաների հետ Ոդիսևսի ճանապարհորդության բոլոր վայրերի նույնականացման մանրամասները կարելի է գտնել իմ «Հոմերոս. Իմմանենտ կենսագրություն» (Նիկոլաև, 2001): Էպատաժի ակրոտելեստիկայի ընթերցումից հաստատվել է Հոմերոսի ծննդյան տարեթիվը, որը ստացվել է բոլորովին այլ նյութից՝ Ոդիսականի տեքստից, և պարզվել է Հոմերոսի մահվան ճշգրիտ ամսաթիվը՝ 581 թվականի օգոստոսի 14-ը։ մ.թ.ա. Ամենաուշագրավն այն է, որ, ըստ Ոդիսևսի մահվան առասպելի, նրան թաղել են Էյ (Բերեզանի) կղզում, որտեղ ապրում էր Կիրկեը, և դա հաստատվեց։ Հարցն այն է, թե դրանից հետո ի՞նչը կարող է ավելի իրական լինել, քան առասպելը:

Նմանապես կարելի է որոշել Հոմերոսի քրոջ՝ Հելենի՝ Իլիոն ժամանելու և Տրոյական պատերազմի սկզբի ժամանակը։ Իլիադայում առանցքայինը Ելենայի ողբի հատվածն է Հեկտորի համար՝ սկսած XXIV երգի 765-րդ հատվածից. մենախոսության վերջում. «... Ինձ հավասարապես ատում են բոլորը» հատված 775-ում։ Այստեղ տեքստի այս հատվածի սկիզբը վերջից տարբերվում է 10 վեցմետրերով, որոնք միաժամանակ ցույց են տալիս օրերի և օրերի տարբերությունը։ տարիներ Հելենի՝ Իլիոն ժամանելու և Տրոյական պատերազմի սկզբի միջև ընկած ժամանակահատվածում։ Հելենի այս մենախոսության մինչև 775-րդ տողում ընկած հատվածների ընդհանուր թիվը տատանվում է 15659-ից մինչև 15664 հեքսամետր Իլիադայի տեքստի 4 տարբերակների համար։ Սա նշանակում է, որ Հելենը Իլիոն է ժամանել մ.թ.ա. 629 թվականի սեպտեմբերի 2-7-ը, իսկ Տրոյական պատերազմը սկսվել է մ.թ.ա. 619 թվականի սեպտեմբերի 12-17-ին։ Այստեղից անմիջապես պարզ դարձավ, որ Միլետոսի պատերազմը Լիդիայի հետ, որը հայտնի էր պատմաբաններին, որը նա մղեց դեպի Սև ծով անցնելու համար, Հոմերոսի համար ծառայեց որպես Տրոյական պատերազմի նախատիպ։ Պատմաբանները կարծում են, որ Արդիսի իրավահաջորդը՝ Սադիատը (մ.թ.ա. 7-րդ դարի վերջ) սկսել է Միլետի հետ վերջին 12-ամյա պատերազմը, որն ավարտվել է խաղաղությամբ մոտ մ.թ.ա. 600 թվականին։ Փաստորեն, պատերազմը սկսել է Արդիսը (ըստ Հոմերոսի՝ Փարիզի), տևել է մոտ 10 տարի և ավարտվել 609 թվականին Սադիատտայի օրոք։ Իսկ դա նշանակում է, որ Շլիմանը (գիտական ​​աշխարհը կշտամբեց նրան հետագա Տրոյան գտնելու համար) գտել է հենց այն Տրոյան, որը նկարագրել է Հոմերը։ Նշում եմ, որ Հոմերոսի կյանքի հետագա տարեթիվը լուծում է «Հոմերոսյան հարցի» բազմաթիվ խնդիրներ՝ սկսած ամենակարևոր հարցի պատասխանից, թե ինչպես է հնարավոր պահպանել ամենահին տեքստերը։

Տրոյական պատերազմի մասին առասպելներից (տե՛ս, օրինակ, Ռոբերտ Գրեյվզ, Հին Հունաստանի առասպելները։ Թարգմանել է անգլերենից։ Էդ. երկու անգամ հավաքել է հունական նավատորմը Ավլիսում՝ Իլիոնում արշավելու համար։ Առաջին անգամ Ելենայի առևանգումից անմիջապես հետո, բայց այս արշավն ավարտվեց նրանով, որ փոթորիկը ցրեց նավերը, և նրանք վերադարձան տուն: Երկրորդ անգամ Ագամեմնոնը 10 տարի անց նավատորմ հավաքեց, սակայն Կալհանթի կանխատեսման համաձայն՝ նա պետք է զոհաբերեր իր դստերը՝ Իֆիգենիային, որպեսզի հունական նավատորմն ազատորեն հասնի Տրոյա։ Իլիականի անփոփոխ ընթերցումը թույլ տվեց պարզել, որ Տրոյայի ցամաքային պաշարմանը նախորդել է պատմաբաններին անհայտ 10-ամյա ծովային պատերազմը, որի ընթացքում Աքիլեսի և Ագամեմնոնի գլխավորած 415 նավերի հունական ջոկատը ոչնչացրել է 800 տրոյական նավ: Այս ծովային պատերազմում Աքիլլեսը խփեց տրոյական նավերին, հեռվից կործանեց դրանք պարսատիկից արձակված քարերով և այրեց դրանք ծծմբային ռումբերով։ Ավելին, նա կռվել է ոչ միայն Էգեյան և Մարմարա, այլև Սև ծովում, ի. տանը. Այս ամենի համար նա հսկայական համբավ ձեռք բերեց Հունաստանում որպես անպարտելի ծովակալ։ Միայն դրանից հետո հույները, չվախենալով ծովի հարձակումներից, կարողացան իրենց նավերը ափ հանել Տրոյայի մոտ։ Հոմերոսը չմասնակցեց այս պատերազմին, քանի որ 7 տարի անցկացրեց Եգիպտոսում՝ ծառայելով Պսամետիքոս I-ին և 1 տարի՝ Փյունիկիայում իր հարազատների հետ։

Եթե ​​Հոմերը նկարագրել է իր կյանքի 10 տարիները «Ոդիսականում», ապա վերջին 10 տարիները նկարագրված են «Իլիադայում», ավելի ճիշտ՝ տեքստը կառուցվածքայինորեն շարադրված է իր երկվորյակ եղբոր՝ Աքիլլեսի կյանքի վերջին 49 օրերի նկարագրության մեջ, ով. մահացել է 609 թվականի հոկտեմբերի 8-ին մ.թ.ա. 49 տարեկանում։ Այսպիսով, օրական տեքստն ընդգրկում է օգոստոսի 21-ից հոկտեմբերի 8-ը ընկած ժամանակահատվածը։ Իլիականի 19-րդ երգում նկարագրված է Աքիլլեսի ծննդյան օրը, որն ընկնում է մ.թ.ա. 657 թվականի սեպտեմբերի 15-ին։ Ուշադրություն դարձրեք այս երգի 243-247 վեցմետրերին, որտեղ թվարկված են այս օրը Աքիլեսին մատուցված նվերները՝ 7 եռոտանի + 20 լոգարան + 12 ձի + 8 կին Բրիսեյսի հետ + Ոդիսևսի 1 ոսկի = 48 տարի։ Նույն տեղում Հոմերը հումորով նշել է իր ավագ տարիքը Աքիլլեսի նկատմամբ (նույն օրը!) 219 վեցմետրում: Հոմերը նկարագրել է ընտանիքի կազմը և իր երկվորյակ եղբոր հետ բարեկամությունը Լեդայի, Դիոսկուրի եղբայրների մասին առասպելներում և սխրագործություններում: Հերկուլեսի մասին իր կյանքի մասին 15-ից 27 տարի:

Այսպիսով, ինչպես հետևում է վերևում ասվածից, միայն մի քանի տարեթվերի որոշումը հնարավորություն է տալիս էպոսներից, առասպելներից և օրհներգերից վերականգնել Հոմերոսի քիչ թե շատ իրական կենսագրությունը, ինչպես նաև նրա կիմերիա-հունական ծագումը. որի մասին կխոսենք մեկ այլ անգամ։ Ես, հետևելով Ժան Ժակ Ռուսոյին, կկրկնեմ. «Իմ գործը ճշմարտությունն ասելն է, այլ ոչ թե ստիպել ձեզ հավատալ դրան»։

Համաշխարհային գրականության սկզբից մինչև մեր օրերը իսկական գրականությունը հենվել է և՛ ներքին (թաքնված՝ ներքին), և՛ արտաքին՝ սիմվոլիզմի և սիմվոլիզմի վրա (մետա-փոխաբերություն): Այսպիսով, բանաստեղծ և փիլիսոփա Կ.Կեդրովի հայտնաբերած փոխաբերությունն ու ներսը կազմում են ողջ համաշխարհային գրականության էությունը, որտեղ ընտրությունը առասպելների կամ իրականության միջև թողնված է Կ.Կեդրովի «ԿԱՄ»-ին։

Անատոլի Զոլոտուխին,

Հոմերոսը հույն առաջին բանաստեղծն է, որի ստեղծագործությունները պահպանվել են մինչ օրս:

Հոմերոսը այսօր էլ համարվում է եվրոպական լավագույն բանաստեղծներից մեկը։ Հեղինակ է հնության երկու հերոսական բանաստեղծությունների՝ «Իլիական» և «Ոդիսական», որոնք համաշխարհային գրականության առաջին հուշարձաններից են։ Հոմերոսը համարվում է լեգենդար բանաստեղծ, քանի որ մենք նրա մասին հստակ ոչինչ չգիտենք։

Հոմերի կենսագրությունից.

Հոմերոսի մասին հավաստի տեղեկություններ չկան։ «Հոմերոս» անունը առաջին անգամ հանդիպում է 7-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Այդ ժամանակ էր, որ Կալլինոս Եփեսացին այդպես անվանեց Թեբայիդի ստեղծողին: Այս անվան իմաստը փորձել են բացատրել դեռ հնում։ Առաջարկվել են հետևյալ տարբերակները՝ «կույր» (Էֆոր Կիմսկի), «հետևել» (Արիստոտել), «պատանդ» (Հեսիքիուս)։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ դրանք բոլորը նույնքան անհամոզիչ են, որքան որոշ գիտնականների առաջարկները՝ դրան վերագրել «ուղեկցող» կամ «բաղադրող» նշանակությունը։ Անշուշտ, իր իոնական ձևով այս բառը իսկական անձնական անուն է:

Այս բանաստեղծի կենսագրությունը կարելի է միայն փորձնական կերպով վերստեղծել։ Դա վերաբերում է նույնիսկ Հոմերոսի ծննդավայրին, որը դեռևս անհայտ է։ Նրա հայրենիքը համարվելու իրավունքի համար պայքարել են յոթ քաղաքներ՝ Քիոսը, Զմյուռնիան, Սալամիսը, Կոլոֆոնը, Արգոսը, Հռոդոսը, Աթենքը։ Հավանական է, որ Ոդիսականը և Իլիականը ստեղծվել են Հունաստանի Փոքր Ասիայի ափին, որն այդ ժամանակ բնակեցված էր հոնիական ցեղերով։ Կամ գուցե այս բանաստեղծությունները հորինվել են հարակից որոշ կղզիներում։

Հոմերոսյան բարբառը, սակայն, ոչ մի ստույգ տեղեկություն չի տալիս, թե որ ցեղին էր պատկանում Հոմերոսը, սա մնում է առեղծված։ Այն հին հունարենի էոլական և հոնիական բարբառների համադրություն է։ Որոշ հետազոտողներ ենթադրում են, որ դա բանաստեղծական կոինեի ձևերից է, որը ձևավորվել է Հոմերոսից շատ առաջ։

Հոմերը կույր էր? Հոմերոսը հին հույն բանաստեղծ է, ում կենսագրությունը վերակառուցվել է շատերի կողմից՝ հին ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Հայտնի է, որ նրան ավանդաբար պատկերում են որպես կույր։ Սակայն, ամենայն հավանականությամբ, նրա այս ներկայացումը հին կենսագրության ժանրին բնորոշ վերակառուցում է և չի բխում Հոմերոսի մասին իրական փաստերից։ Քանի որ շատ առասպելական երգիչներ և գուշակներ կույր էին (մասնավորապես, Տիրեսիասը), ըստ հնության տրամաբանության, որը կապում էր բանաստեղծական և մարգարեական շնորհները, Հոմերոսի կույր լինելու ենթադրությունը հավանական էր թվում:

Հին ժամանակագրությունները տարբերվում են նաև Հոմերոսի ապրելու ժամանակի որոշման հարցում։ Նա կարող էր ստեղծել իր աշխատանքները տարբեր տարիներին։ Ոմանք կարծում են, որ նա եղել է Տրոյական պատերազմի ժամանակակիցը, այսինքն՝ ապրել է 12-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Այնուամենայնիվ, Հերոդոտոսը պնդում էր, որ Հոմերոսը ապրել է մոտ իններորդ դարի կեսերին: մ.թ.ա ե. Ժամանակակից գիտնականները հակված են նրա գործունեությունը թվագրել մ.թ.ա. 8-րդ կամ նույնիսկ 7-րդ դարով։ ե. Միևնույն ժամանակ, որպես կյանքի հիմնական վայր նշվում է Քիոսը կամ Իոնիայի մեկ այլ շրջան, որը գտնվում է Փոքր Ասիայի ափին։

Հոմերոսի կյանքի և անձի մասին հստակ ոչինչ հայտնի չէ: Հին գրականության մեջ կա Հոմերոսի ինը կենսագրություն, բայց դրանք բոլորն էլ պարունակում են առասպելական և ֆանտաստիկ տարրեր:

Վկայություններ կան, որ VI դարի առաջին կեսին. մ.թ.ա. Աթենքի օրենսդիր Սոլոնը հրամայեց կատարել Հոմերոսի բանաստեղծությունները Պանաթենայի տոնին, և որ նույն դարի երկրորդ կեսին բռնակալ Պեյսիստրատը չորս հոգուց բաղկացած հանձնաժողով է հրավիրել Հոմերոսի բանաստեղծությունները ձայնագրելու համար։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ արդեն VI դ. մ.թ.ա. Հոմերոսի տեքստը բավականին հայտնի էր, թեև հստակորեն հաստատված չէ, թե դրանք ինչ գործեր են։

Հոմերոսի բանաստեղծությունների լուրջ ուսումնասիրությունը սկսվել է հելլենիստական ​​դարաշրջանում 4-2-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Ալեքսանդրիայի գրադարանի մի շարք գիտնականներ ուսումնասիրել են նրա բանաստեղծությունները, որոնցից հատկապես հայտնի են՝ Զենոդոտոսը, Արիստոֆանես Բյուզանդացին, Արիստարքոս Սամոտրակացին, Դիդիման։ Բայց նրանք Հոմերոսի մասին ոչ մի ճշգրիտ կենսագրական տեղեկություն չեն տալիս։ Հոմերոսի մասին ամբողջ հնության ընդհանուր և տարածված կարծիքն այն էր, որ նա ծեր ու կույր երգիչ էր, ով ոգեշնչված մուսայից, վարում էր թափառական կյանք և ինքն էր հորինել ինչպես մեզ հայտնի երկու բանաստեղծությունները, այնպես էլ շատ այլ բանաստեղծություններ:

Եթե ​​խոսենք Հոմերոսի ծննդյան ստույգ տարեթվի մասին, ապա մինչ օրս դա հստակ հայտնի չէ։ Բայց նրա ծննդյան մի քանի վարկած կա. Այսպիսով, տարբերակ առաջին. Նրա խոսքով՝ Հոմերը ծնվել է Տրոյայի հետ պատերազմի ավարտից շատ քիչ ժամանակ անց։ Երկրորդ վարկածի համաձայն՝ Հոմերը ծնվել է Տրոյական պատերազմի ժամանակ և տեսել է բոլոր տխուր իրադարձությունները։ Եթե ​​հետևեք երրորդ տարբերակին, ապա Հոմերոսի կյանքի տևողությունը տատանվում է Տրոյական պատերազմի ավարտից հետո 100-ից մինչև 250 տարի: Բայց բոլոր վարկածները նման են նրանով, որ Հոմերոսի ստեղծագործության շրջանը, ավելի ճիշտ, նրա ծաղկման շրջանն ընկնում է մ.թ.ա. 10-րդ դարի վերջին - 9-րդ դարի սկզբին։

Լեգենդար հեքիաթասացը մահացել է Քիոս կղզում։

Կենսագրական բազմաթիվ տվյալների անբավարարության պատճառով Հոմերոսի անձի հետ կապված մեծ թվով լեգենդներ սկսեցին հայտնվել։

Նրանցից մեկն ասում է, որ իր մահից կարճ ժամանակ առաջ Հոմերը դիմել է տեսանողին՝ աշխարհին բացահայտելու իր ծագման գաղտնիքը։ Այնուհետև տեսանողը Քիոսն անվանեց Հոմերոսի մահվան վայր։ Հոմերը գնաց այնտեղ։ Հիշեց իմաստունի խրատը՝ զգուշանալ հանելուկներից։ Բայց հիշելը մի բան է, բայց իրականում միշտ այլ կերպ է ստացվում։ Ձկնորսությամբ զբաղվող տղաները տեսան մի անծանոթի, խոսեցին նրա հետ և հանելուկ հարցրին. Նա չկարողացավ գտնել նրա պատասխանը, մտավ մտքերի մեջ, սայթաքեց և ընկավ։ Երեք օր անց Հոմերը մահացավ։ Այնտեղ նրան թաղեցին։

Հոմերոսի ստեղծագործության մասին.

Հոմերոսն աշխարհին հայտնի է որպես հին հույն բանաստեղծ։ Ժամանակակից գիտությունը Հոմերոսին ճանաչում է որպես այնպիսի բանաստեղծությունների հեղինակ, ինչպիսիք են «Իլիականը» և «Ոդիսականը», սակայն հնության ժամանակ նա ճանաչվել է այլ ստեղծագործությունների հեղինակ։ Դրանցից մի քանիսի բեկորները պահպանվել են մինչ օրս։ Այնուամենայնիվ, այսօր ենթադրվում է, որ դրանք գրվել են մի հեղինակի կողմից, ով ավելի ուշ է ապրել, քան Հոմերոսը: Սա կատակերգական պոեմ է «Մարգիտ», «Հոմերոսյան շարականներ» և այլն։

Պերու Հոմերին է պատկանում երկու հանճարեղ բանաստեղծություն՝ «Ոդիսական» և «Իլիական»։ Հույները բոլոր ժամանակներում այդպես են մտածել և դեռ հավատում են: Որոշ քննադատներ սկսեցին կասկածի տակ դնել այս փաստը և սկսեցին արտահայտել այն տեսակետը, որ այդ ստեղծագործությունները հայտնվել են միայն 18-րդ դարում, և որ դրանք ամենևին էլ Հոմերին չեն պատկանում։

Ինչպես սկզբունքորեն կասկածի տակ է դրվում Հոմերոսի անձի գոյությունը, այնպես էլ կա կարծիք, որ թե՛ Իլիադայի, թե՛ Ոդիսականի հեղինակությունը պատկանում է տարբեր մարդկանց, ովքեր ապրել են տարբեր ժամանակներում։

Պարզ է, որ «Ոդիսականը» և «Իլիականը» գրվել են շատ ավելի ուշ, քան այս աշխատություններում նկարագրված իրադարձությունները։ Սակայն դրանց ստեղծումը կարելի է թվագրել մ.թ.ա 6-րդ դարից ոչ շուտ։ ե., երբ դրանց գոյությունը հավաստիորեն արձանագրվել է։ Այսպիսով, Հոմերոսի կյանքը կարելի է վերագրել մ.թ.ա 12-ից 7-րդ դարերի ժամանակաշրջանին։ ե. Այնուամենայնիվ, ամենահավանականը ամենավերջին ամսաթիվն է:

Հեսիոդոսի և Հոմերոսի միջև տեղի ունեցած բանաստեղծական մենամարտի մասին լեգենդ կա։ Այն նկարագրվել է մի աշխատության մեջ, որը գրվել է ոչ ուշ, քան մ.թ.ա 3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. (և որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ շատ ավելի վաղ): Այն կոչվում է «Հոմերոսի և Հեսիոդոսի մրցույթ»: Այն պատմում է, որ պոետները, իբր, հանդիպել են Ամֆիդեմոսի պատվին մոտ անցկացված խաղերին։ Եվբեա. Այստեղ նրանք կարդացին իրենց լավագույն բանաստեղծությունները։ Մրցույթի դատավորն էր Քինգ Պանեդը։ Հաղթանակը շնորհվեց Հեսիոդոսին, քանի որ նա խաղաղության ու հողագործության կոչ էր անում, ոչ թե սպանդի ու պատերազմի։ Այնուամենայնիվ, Հոմերի կողմից էր, որ հանդիսատեսի համակրանքն էր:

18-րդ դարում գերմանացի լեզվաբանները հրատարակել են աշխատություն, որտեղ ասվում է, որ Հոմերոսի կյանքի օրոք գրավոր լեզու չի եղել, տեքստերը պահվել են հիշողության մեջ և փոխանցվել բերանից բերան։ Ուստի նման նշանակալից տեքստերն այս կերպ պահպանվել չեն կարող։ Բայց գրչի այնպիսի հայտնի վարպետներ, ինչպիսիք են Գյոթեն և Շիլլերը, դեռևս բանաստեղծությունների հեղինակությունը տվել են Հոմերին։

17-րդ դարից գիտնականները բախվել են, այսպես կոչված, հոմերոսյան հարցին՝ վիճաբանություն առասպելական բանաստեղծությունների հեղինակության մասին: Բայց, անկախ նրանից, թե ինչի մասին են վիճում գիտնականները, Հոմերը մտավ համաշխարհային գրականության պատմություն, իսկ հայրենիքում նա մահից հետո երկար ժամանակ առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում։ Նրա էպոսները համարվում էին սուրբ, իսկ ինքը՝ Պլատոնը, ասում էր, որ Հունաստանի հոգևոր զարգացումը Հոմերոսի վաստակն է։

Ինչ էլ որ լինի, Հոմերոսը առաջին հին բանաստեղծն է, որի ստեղծագործությունները պահպանվել են մինչ օրս:

25 հետաքրքիր փաստ Հոմերոսի կյանքի և գործունեության մասին.

1. Հոմեր անունը հին հունարեն նշանակում է «կույր»: Թերևս հենց այդ պատճառով էլ առաջացավ ենթադրությունը, որ հին հույն բանաստեղծը կույր է։

2. Հին ժամանակներում Հոմերոսը համարվում էր իմաստուն. «Ավելի իմաստուն, քան բոլոր հելլենները միասին վերցրած»: Նա համարվում էր փիլիսոփայության, աշխարհագրության, ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի, բժշկության և գեղագիտության հիմնադիրը։

3. Հայտնաբերված հին հունական գրական պապիրուսների մոտ կեսը գրել է Հոմերը։

4. Հոմերոսի տեքստերի ընտրովի թարգմանությունը կատարել է Միխայիլ Լոմոնոսովը։

5. 1829 թվականին Գնեդիչ Նիկոլայը առաջին անգամ «Իլիականը» ամբողջությամբ թարգմանեց ռուսերեն։

6. Մինչ օրս Հոմերոսի կենսագրության ինը տարբերակ կա, բայց ոչ մեկը չի կարելի ամբողջությամբ վավերագրական համարել։ Յուրաքանչյուր նկարագրության մեջ գեղարվեստական ​​գրականությունը մեծ տեղ է գրավում։

7. Ավանդաբար ընդունված է Հոմերոսին կույր պատկերել, սակայն գիտնականները դա բացատրում են ոչ այնքան նրա տեսիլքի իրական վիճակով, որքան հին հույների մշակույթի ազդեցությամբ, որտեղ բանաստեղծները նույնացվում էին մարգարեների հետ։

8. Հոմերը իր ստեղծագործությունները տարածել է Աեդսի (երգիչների) օգնությամբ։ Նա անգիր սովորեց իր ստեղծագործությունները և երգեց իր Աեդսին։ Նրանք, իրենց հերթին, նույնպես անգիր էին անում ստեղծագործությունները և բզզում էին այլ մարդկանց: Մեկ այլ կերպ նման մարդկանց անվանել են հոմերիդներ։

9. Մերկուրիի վրա գտնվող խառնարանն անվանվել է Հոմերի անունով:

10. 1960-ականներին ամերիկացի հետազոտողները համակարգչի միջոցով փոխանցեցին «Իլիադայի» բոլոր երգերը, ինչը ցույց տվեց, որ այս բանաստեղծության միայն մեկ հեղինակ կա:

11. Հին հունական կրթության համակարգը, որը ձևավորվել է դասական դարաշրջանի վերջում, հիմնված էր Հոմերոսի ստեղծագործության ուսումնասիրության վրա։

12. Նրա բանաստեղծությունները ամբողջությամբ կամ մասնակի անգիր էին անում, ասմունքներ էին կազմակերպվում դրանց թեմաներով և այլն։ Հետագայում Հռոմը փոխառեց այս համակարգը։ Այստեղ մ.թ. 1-ին դարից։ ե. Հոմերին փոխարինեց Վերգիլիոսը։

13. Հեքսամետրիկ մեծ բանաստեղծություններ ստեղծվել են հետդասական դարաշրջանում՝ հին հույն հեղինակի բարբառով, ինչպես նաև որպես մրցույթ կամ Ոդիսականի և Իլիականի ընդօրինակմամբ։

14. Հին հռոմեական գրականության մեջ առաջին պահպանված գործը (թեև հատվածական) Ոդիսականի թարգմանությունն էր։ Այն պատրաստել է հույն Լիվի Անդրոնիկոսը։ Նշենք, որ Հին Հռոմի գրականության հիմնական աշխատությունը՝ Վերգիլիոսի Էնեիդան, առաջին վեց գրքերում Ոդիսականի ընդօրինակումն է, իսկ վերջին վեցում՝ Իլիականը։

15. Հունարեն ձեռագրերը Բյուզանդական կայսրության գոյության վերջին տարիներին, իսկ հետո նրա փլուզումից հետո եկան Արևմուտք։ Ահա թե ինչպես Հոմերոսը նորից հայտնաբերվեց Վերածննդի դարաշրջանում:

16. Այս հին հույն հեղինակի էպիկական բանաստեղծությունները փայլուն, անգին արվեստի գործեր են: Դարերի ընթացքում դրանք չեն կորցնում իրենց խոր իմաստն ու արդիականությունը։ Երկու բանաստեղծությունների սյուժեները վերցված են Տրոյական պատերազմին նվիրված լեգենդների բազմաբնույթ և ծավալուն շրջանից։ «Ոդիսականը» և «Իլիականը» ցուցադրում են միայն փոքր դրվագներ այս ցիկլից։

17. Հին հույների սովորությունները, ավանդույթները, կյանքի բարոյական կողմերը, բարոյականությունը և կյանքը շատ հստակ պատկերված են Իլիականում:

18. «Ոդիսականը» ավելի բարդ ստեղծագործություն է, քան «Իլիականը»: Նրանում գտնում ենք բազմաթիվ հատկանիշներ, որոնք դեռ ուսումնասիրվում են գրականության տեսանկյունից։ Այս էպիկական պոեմը հիմնականում վերաբերում է Տրոյական պատերազմի ավարտից հետո Ոդիսևսի Իթաքա վերադարձին։

19. «Ոդիսականը» և «Իլիականը» ունեն բնորոշ գծեր, որոնցից մեկը էպիկական ոճն է։ Պատմվածքի կայուն երանգը, անշտապ մանրակրկիտությունը, կերպարի ամբողջական օբյեկտիվությունը, սյուժեի անշտապ զարգացումը. սրանք են Հոմերի ստեղծած գործերի բնորոշ գծերը։

20. Հոմերը բանավոր պատմող էր, այսինքն՝ տառ չէր խոսում։ Սակայն, չնայած դրան, նրա բանաստեղծություններն առանձնանում են բարձր վարպետությամբ և բանաստեղծական տեխնիկայով, բացահայտում են միասնություն։

21. Անտիկ շրջանի գրեթե բոլոր ստեղծագործությունները կարելի է դիտարկել որպես Հոմերոսի ստեղծած բանաստեղծությունների ազդեցությունը։ Բյուզանդացիներին հետաքրքրում էր նաև նրա կենսագրությունը և ստեղծագործությունը։ Այս երկրում Հոմերին ուշադիր ուսումնասիրեցին: Մինչ օրս նրա բանաստեղծությունների տասնյակ բյուզանդական ձեռագրեր են հայտնաբերվել։ Հնության գործերի համար սա աննախադեպ է։ Ավելին, բյուզանդացի գիտնականները Հոմերոսի մասին մեկնաբանություններ և սկոլիաներ են ստեղծել, կազմել և վերաշարադրել նրա բանաստեղծությունները։ Յոթ հատոր զբաղեցրել է Եվստաթիոս արքեպիսկոպոսի մեկնաբանությունը նրանց։

22. Գիտության մեջ 19-րդ դարի կեսերին գերակշռում էր այն կարծիքը, որ «Ոդիսականը» և «Իլիականը» անպատմական ստեղծագործություններ են։ Սակայն նրան հերքեցին Հենրիխ Շլիմանի պեղումները, որոնք նա իրականացրել էր Միկենում և Հիսարլիկ բլրի վրա 1870-80-ական թվականներին։ Այս հնագետի աղմկահարույց հայտնագործությունները ապացուցեցին, որ իրականում գոյություն են ունեցել Միկենեն, Տրոյան և Աքայական միջնաբերդները։ Գերմանացի գիտնականի ժամանակակիցներին ապշեցրել է Միկենում գտնվող 4-րդ վրանային դամբարանի նրա գտածոների համապատասխանությունը Հոմերի կողմից արված նկարագրություններին:

23. Պատմական Հոմերոսի գոյության օգտին հիմնական փաստարկներից մեկն այն էր, որ ոչ մի մարդ ի վիճակի չէ հիշել և կատարել նման ծավալի բանաստեղծական ստեղծագործություններ։ Սակայն 20-րդ դարի կեսերին Բալկաններում բանահյուսները հայտնաբերեցին հեքիաթասացին, ով կատարում էր Ոդիսականի չափ էպիկական ստեղծագործություն. սա ամերիկացի Ալբերտ Լորդի «Պատմաբան» գրքի պատմությունն է։

24. Հոմերոսի ստեղծագործությունների համառոտ ամփոփումը հիմք է հանդիսացել Հին Հռոմում ապրած բազմաթիվ հեղինակների աշխատությունների: Դրանցից կարելի է նշել Ապոլոնիուս Ռոդեցի գրած «Արգոնավտիկան», Նոն Պանոպոլիտանսկու «Դիոնիսոսի արկածները» և Կվինտոս Զմյուռնիայի «Հետհոմերական իրադարձությունները» աշխատությունը։

25. Ճանաչելով Հոմերոսի արժանիքները՝ Հին Հունաստանի մյուս բանաստեղծները ձեռնպահ մնացին էպիկական հիմնական ձև ստեղծելուց։ Նրանք կարծում էին, որ Հոմերոսի ստեղծագործությունները Հին Հունաստանի ժողովրդի իմաստության գանձարանն են:

Պետք է ուսումնասիրել մեծ կրոնական անհատականությունների, առաջին հերթին բարեփոխիչների և մարգարեների միջև կապը ավանդական առասպելաբանական սխեմաների հետ: Նախկին գաղութների ժողովուրդների մեսիական և հազարամյա շարժումները, կարելի է ասել, հետազոտության անսահմանափակ դաշտ են կազմում։ Որոշ չափով հնարավոր է վերականգնել Զրադաշտի ազդեցությունը իրանական դիցաբանության վրա, իսկ Բուդդան՝ Հնդկաստանի ավանդական դիցաբանության վրա։ Ինչ վերաբերում է հուդայականությանը, ապա վաղուց հայտնի է եղել մարգարեների կողմից իրականացված նշանակալի «ապականացումը»։

Այս փոքրիկ գրքի չափը թույլ չի տալիս մեզ արժանի ուշադրությամբ քննարկել այս հարցերը։ Հարկ ենք համարում անդրադառնալ հունական դիցաբանությանը. ոչ այնքան իր, որքան որոշ կետերի, որոնք կապում են նրան քրիստոնեության հետ:

Դժվար է խոսել հունական դիցաբանության մասին առանց ներքին տագնապների։ Որովհետև Հունաստանում էր, որ առասպելը ոգեշնչեց և ղեկավարեց էպիկական պոեզիան, ողբերգությունը և կատակերգությունը, ինչպես նաև պլաստիկ արվեստը. Մյուս կողմից, հենց հունական մշակույթում է առասպելը ենթարկվել երկարատև և խորը վերլուծության, որտեղից այն դուրս է եկել արմատապես «ապառասպելացված»: Հոնիական ռացիոնալիզմի վերելքը համընկավ «դասական» առասպելաբանության ավելի ու ավելի քայքայիչ քննադատության հետ, որն արտահայտվեց Հոմերոսի և Հեսիոդոսի գրվածքներում։ Եթե ​​բոլոր եվրոպական լեզուներում «առասպել» բառը նշանակում է «գեղարվեստական», դա միայն այն պատճառով է, որ հույները այն հռչակել են քսանհինգ դար առաջ:

Ուզենք, թե չուզենք, հունական առասպելը մեկնաբանելու բոլոր փորձերը, գոնե արևմտյան տիպի մշակույթի շրջանակներում, քիչ թե շատ պայմանավորված են հույն ռացիոնալիստների քննադատությամբ։ Ինչպես կտեսնենք, այս քննադատությունը հազվադեպ է ուղղված եղել «առասպելաբանական մտածողության» դեմ կամ նրա կողմից սահմանվող վարքագծի ձևերի դեմ: Քննադատությունը հիմնականում վերաբերում էր աստվածների արարքին, ինչպես նրանց ասել են Հոմերը և Հեսիոդը: Ինչպե՞ս կարձագանքեր Քսենոֆանեսը պոլինեզական կոսմոգոնիկ առասպելին կամ վերացական վեդայական առասպելին, ինչպիսին է Ռիգ Վեդան: Բայց որտեղի՞ց գիտես: Կարևոր է ընդգծել, որ ռացիոնալիստների հարձակումների թիրախը եղել են աստվածների էքսցենտրիկ պահվածքն ու քմահաճույքները, նրանց անարդար գործողությունները, ինչպես նաև նրանց «անբարոյականությունը»։ Իսկ հիմնական քննադատությունն արվել է Աստծո հետզհետե ավելի բարձր գաղափարի հիման վրա. ճշմարիտ Աստված չի կարող լինել անբարոյական, անարդար, նախանձ, վրեժխնդիր, տգետ և այլն: Նմանատիպ քննադատությունը հետագայում ձեռնարկվել և ամրապնդվել է քրիստոնյա ապոլոգետների կողմից: Այն թեզը, որ բանաստեղծների կողմից ներկայացված աստվածային առասպելը չի ​​կարող ճշմարիտ լինել, գերակշռում էր նախ հունական մտավոր վերնախավում, իսկ հետո՝ քրիստոնեության հաղթանակից հետո, ողջ հունահռոմեական աշխարհում։

Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ Հոմերոսը ոչ աստվածաբան էր, ոչ էլ առասպել։ Նա չէր հավակնում համակարգված և սպառիչ կերպով ներկայացնել հունական կրոնի և դիցաբանության ողջ ամբողջականությունը։ Եթե, ինչպես Պլատոնն է ասում, Հոմերոսը կրթել է ողջ Հունաստանը, ապա նա նախատեսել է իր բանաստեղծությունները դեռևս բավականին նեղ լսարանի համար՝ ռազմական և ֆեոդալական արիստոկրատիայի ներկայացուցիչների համար: Նրա գրական հանճարն ուներ անզուգական հմայքը, և նրա ստեղծագործությունները մեծապես նպաստում էին հունական մշակույթի միավորմանը և ձևավորմանը: Բայց քանի որ նա դիցաբանության վերաբերյալ տրակտատ չի գրել, նրա խնդիրն էր թվարկել այն բոլոր դիցաբանական թեմաները, որոնք շրջանառության մեջ էին հունական աշխարհում։ Նա նաև մտադրություն չուներ անդրադառնալու այլ երկրների կրոնական և առասպելական հասկացություններին, որոնք քիչ էին հետաքրքրում իր հանդիսատեսին, հիմնականում նահապետական ​​և զինվորական: Հունական կրոնի և դիցաբանության մեջ այսպես կոչված գիշերային, տոնիկ և թաղման մոտիվների մասին մենք գրեթե ոչինչ չգիտենք Հոմերոսից:

Սեռականության և պտղաբերության, մահվան և հետագա կյանքի կրոնական գաղափարների կարևորությունը մեզ բացահայտում են ավելի ուշ հեղինակները կամ հնագիտական ​​գտածոները: Աստվածների և նրանց մասին առասպելների այս հոմերական հայեցակարգն էր, որ հաստատվեց ամբողջ աշխարհում և դասական դարաշրջանի մեծ արվեստագետների ջանքերով վերջնականապես ամրագրվեց նրանց ստեղծած արխետիպերի հավերժական տիեզերքում: Այստեղ ավելորդ է նշել Հոմերոսի մեծությունն ու վեհությունը, նրա դերը արևմտաեվրոպական գիտակցության ձևավորման գործում։ Բավական է վերընթերցել Վալտեր Օտտոյի «Հունաստանի աստվածները» ստեղծագործությունը՝ «կատարյալ ձևերի» այս հոյակապ աշխարհը սուզվելու համար։

Իհարկե, Հոմերոսի և դասական արվեստի հանճարը անզուգական փայլ տվեցին այս աստվածային աշխարհին, բայց դա չի նշանակում, որ այն ամենը, ինչ նրանք անտեսում էին, մութ էր, մռայլ, ստոր ու միջակ։ Օրինակ՝ կար Դիոնիսոսը, առանց որի չի կարելի հասկանալ Հունաստանը, և որին Հոմերոսը միայն անցողիկ հիշատակել է իր մանկության մի դեպքի ակնարկը։ Սակայն պատմաբանների ու գիտնականների կողմից փրկված առասպելական բեկորները մեզ ներկայացնում են ոչ առանց մեծության հոգևոր աշխարհին: Այս առասպելները, ոչ հոմերոսյան և ոչ «դասական» բառի ընդհանուր իմաստով, ավելի շուտ ժողովրդական են։ Չզգալով ռացիոնալիստական ​​քննադատության կործանարար ազդեցությունը՝ նրանք երկար դարեր մնացին բարձր մշակույթի ծայրամասում։ Հնարավոր է, որ այս ժողովրդական դիցաբանության մնացորդները՝ ձևափոխված և քրիստոնեացված, դեռ կան մեր օրերի հունական և միջերկրածովյան այլ հավատալիքներում: Այս հարցին կանդրադառնանք ավելի ուշ։

Առաջնորդի գիրքը աֆորիզմներում գրքից հեղինակ

ՀՈՄԵՐ Հոմերոսը Հին Հունաստանի լեգենդար էպոս բանաստեղծն է: Ամեն ինչի ժամանակ կա՝ զրույցի ժամը, խաղաղության ժամը: Մեկի մասին պետք է խոսել, մյուսի մասին պետք է լռել։ Գեղեցիկ ավարտված աշխատանք: Ես քեզ համար եմ, դու ես

Հունական աստվածների ամենօրյա կյանքը գրքից հեղինակ Սիս Ջուլիա

Առաջին մաս. Հոմեր մարդաբան

Դասական դարաշրջանների գեղագիտության փորձառություններ գրքից: [Հոդվածներ և ակնարկներ] հեղինակ Կիլ Պետր

Հոմերոս «Իլիական» Հույն-աքայացիների ցեղերը Բալկանյան թերակղզում հայտնվել են մ.թ.ա II հազարամյակում։ Կրետե կղզու գրավմամբ, որտեղ ծաղկում էր զարգացած քաղաքակրթությունը՝ նուրբ մշակույթով, աքայացիները ձեռք բերեցին այն, ինչով միշտ կտարբերվեն հույները՝ հետաքրքրասիրությունը և

Գրքից 1000 իմաստուն միտք ամեն օրվա համար հեղինակ Կոլեսնիկ Անդրեյ Ալեքսանդրովիչ

Հոմերոս (մ.թ.ա. VIII դ.) բանաստեղծ, «Իլիական» և «Ոդիսական» էպիկական ցիկլերի հեղինակ... Ամեն ինչի ժամանակ կա՝ մեկ ժամ զրույցի, մեկ ժամ՝ խաղաղության։ ... Հիմարը գիտի միայն այն, ինչ եղել է։ ...Աստված գտնում է մեղավորին. ... Հարյուր ռազմիկներ արժեն մեկ հմուտ բուժող: ... Զարդարում է կնոջը

Կամուրջ անդունդի վրայով գրքից։ Գիրք 1. Մեկնություն հնության հեղինակ Վոլկովա Պաոլա Դմիտրիևնա

Գլուխ 3 Անքնություն… Հոմեր… «Երկնային ճշմարտության ձայնը երկրային ճշմարտության դեմ…» Մ. Ցվետաևա Հոմերոսի դիմանկարը Հոմերն ապրել է մ.թ.ա. ինը դար: ե., և մենք չգիտենք, թե ինչ տեսք ուներ աշխարհն այն ժամանակ և այն վայրը, որն այսօր կոչվում է Հին կամ հին Հունաստան: Բոլոր հոտերը

Հաջողության օրենքներ գրքից հեղինակ Կոնդրաշով Անատոլի Պավլովիչ

Հոմեր Հոմերոսը Հին Հունաստանի լեգենդար էպոս բանաստեղծն է։ Ամեն ինչի ժամանակ կա՝ զրույցի ժամը, խաղաղության ժամը: Մեկի մասին պետք է խոսել, մյուսի մասին պետք է լռել։ Գեղեցիկ ավարտված աշխատանք: Ես քեզ համար եմ, դու ես