سادوخین از مفهوم علوم طبیعی مدرن. مفاهیم علوم طبیعی مدرن - A.P. Sadokhin بخش I. مبانی علم علم
2191.08 کیلوبایت
T.G. Grushevitskaya ، A.P. Sadokhin
مفاهیم
نوین
طبیعی
آموزش
برای دانش آموزان
تمام وقت و پاره وقت
گروه های دانشگاه ها
مسکو
"تحصیلات تکمیلی"
داوران:
گروه فلسفه و جامعه شناسی ، دانشگاه فنی دولتی پترزبورگ دریایی (رئیس گروه ، دکترای فلسفه ، پروفسور AV Soldatov) ؛
عضو آکادمی بین المللی انفورماتیک و آکادمی آموزش اجتماعی ، Ph.D. علوم ، پروفسور A.V. فدوتوف ؛ دکتر فیلوس. علوم ، دانشیار V.I. اسمیرنوف (موسسه دانشگاهی دولتی نقاشی ، مجسمه سازی ، معماری سن پترزبورگ ، به نام I.E.Repin).
آموزش حرفه ای فدراسیون روسیه به عنوان
کتاب درسی برای دانشجویان دانشگاه
Grushevitskaya T.G. ، Sadokhin A.P.
G90 مفاهیم علوم طبیعی مدرن: کتاب درسی. دستی-م.: بالاتر shk.، 1998.-383 p.
شابک 5-06-003474-7
این دوره در تمام دانشگاه های کشور به صورت اجباری مورد مطالعه قرار می گیرد. این دفترچه راهنما مطابق با الزامات "استاندارد آموزشی دولتی" نوشته شده است و دانش اولیه را ارائه می دهد و یک متخصص آینده با چشم انداز علمی گسترده را تشکیل می دهد.
این کار ویژگی علم را به عنوان شکلی از شناخت ، تاریخ علم برجسته می کند ، مفاهیم اصلی مدرن فیزیک ، شیمی ، زیست شناسی ، نجوم و غیره را بیان می کند.
برای دانشجویان دانشگاههای فنی و بشردوستانه ، برای معلمان و دانشجویان مدارس فنی و کالج ها.
شابک 5-06-003474-7 © "مدرسه عالی" ، 1998
پیشگفتار
موضوع 1. علم و نقش آن در زندگی جامعه
موضوع 2. نظریه علمی. ساختار و مبانی نظریه
موضوع 3. روشهای دانش علمی. توسعه دانش علمی
موضوع 4. ظهور علم. ظهور برنامه های شب اول
موضوع 5. شکل گیری مبنای دانش طبیعی در دوران قرون وسطی و رنسانس
موضوع 6. انقلاب علمی قرن های شانزدهم - هفدهم. و شکل گیری علوم کلاسیک
موضوع 7. ویژگی و طبیعت علم مدرن
موضوع 8. تصویر فیزیکی جهان
موضوع 9. سطوح ساختاری سازماندهی ماده
موضوع A 10. تعاملات فیزیکی
موضوع 11. مفاهیم فضا و زمان در طبیعت مدرن
موضوع 12. تعیین و علت در فیزیک مدرن. قوانین دینامیکی و آماری
موضوع 13. اصول فیزیک مدرن
موضوع 14. مدلهای کیهان شناسی جهان
موضوع 15. تحول جهان
موضوع 16. مشکلات خود سازماندهی ماده
موضوع 17. شکل گیری و توسعه تصویر شیمیایی جهان
موضوع 18. مفاهیم شیمی مدرن
موضوع 19. منشاء و وجود زندگی
موضوع 20. تحول جهان ارگانیک
موضوع 21. نظریه مدرن تکامل
موضوع 22. انسان به عنوان موضوعی از دانش طبیعی
موضوع 23. انسان ، بیوسفر و فضا
موضوع 24. در راه NOOSPHERE
سوالات امتحان و آزمون
پیشگفتار
اصلاح آموزش عالی ، که در کشور ما انجام شده است ، هدف آن این است که آن را همه کاره و اساسی تر کند. بدین منظور ، دوره های جدید سخنرانی در برنامه درسی موسسات آموزش عالی معرفی می شوند ، که برای تضمین ، از جمله شکل گیری مستقل جهت گیری های جهان بینی و نگرش های شخصیتی طراحی شده است تا به دانش آموز در تسلط بر تصویر طبیعی طبیعی مدرن جهان و جهان کمک کند. حرفه انتخاب شده
امروزه جامعه به متخصصانی احتیاج ندارد که بتوانند در محدوده دانش به دست آمده در طول آموزش ، فقط مشکلات بسیار مفید را حل کنند. الزامات مدرن برای یک متخصص مستلزم آمادگی وی برای ارتقاء صلاحیت خود ، تمایل به اطلاع از آخرین دستاوردها در زمینه خود ، و توانایی تطبیق خلاقانه آنها با کار خود است.
بنابراین ، وظیفه اصلی آموزش مدرن توسعه توانایی های خلاق دانش آموزان است ، به طوری که پس از فارغ التحصیلی ، فارغ التحصیل می تواند به فردی خلاق تبدیل شود که توانایی انجام انواع فعالیت ها را دارد. دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" بر تحقق این اهداف متمرکز شده است.
ارتباط معرفی دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" در فرایند آموزشی نیز به این دلیل است که در سالهای اخیر در کشور ما انواع مختلفی از دانش های غیر منطقی مانند ، به عنوان مثال ، طالع بینی ، جادو ، عرفانی ، و غیره آموزش ، گسترده تر شده است. آنها به تدریج و پیوسته به اندازه کافی ، تصویر طبیعی-علمی جهان را بر اساس روش های منطقی توضیح جهان از آگاهی عمومی بیرون می کشند. نمایندگان علوم مدرن مدرن دائماً هرگونه آموزه ای اعم از عرفان ، خرافات و ... را منتشر می کنند. بسیاری از آنها صادقانه متقاعد شده اند که جایگاه جهان بینی علمی در جامعه مدرن از هیچ اسطوره ای بالاتر نیست و آنها پلورالیسم جهان بینی بی حد و مرز را ترویج می دهند. بنابراین ، امروزه ، مانند گذشته ، ایجاد دانش علوم طبیعی در اذهان عمومی مهم است.
دستاوردهای علوم طبیعی بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ بشری است. آگاهی از نظریه ها و مفاهیم اصلی مدرن علوم طبیعی ، روش علمی تفکر ، نگرش کافی فرد نسبت به جهان پیرامون او را تشکیل می دهد. هر شخصی باید بداند که جهان از نظر عقلانی قابل تشخیص است و تحت قوانین عینی اداره می شود که نمی توان آنها را با کمک خدا یا روانکشی لغو یا دور زد. "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" درسی است که خواننده را در سطح ایده های کلی با مهمترین داده های علوم مختلف در مورد جهان و جایگاه انسان در آن آشنا می کند.
سرانجام ، آگاهی از مفاهیم علوم طبیعی مدرن باید به دانش آموزان در نفوذ به دنیای کوچک و فضای فرازمینی کمک کند ، بفهمد و تصور کند تولید تلویزیون ها و رایانه های مدرن چه هزینه های مادی و معنوی دارد ، مشکل حفاظت از طبیعت چقدر اهمیت دارد ، جوهر انسان و غیره
با این حال ، تدوین یک کتاب درسی برای یک برنامه درسی کاملاً جدید همیشه یک کار بسیار دشوار و مسئولانه است. در عین حال ، اگر عنوان و موضوع این دوره به طور تقریبی و انتزاعی تعریف شود ، بسیار پیچیده تر می شود.
اولاً ، اساس کتابچه راهنما شامل دوره های سخنرانی است که چندین سال توسط نویسندگان در دانشکده های علوم انسانی دانشگاه ایالتی پزشكی كالوگا تدریس شده است. K.E. Tsiolkovsky و در شاخه کالوگا از موسسه علوم انسانی و اقتصاد مسکو. در نتیجه ، این کتابچه راهنما به طور هدفمند برای دانش آموزان با تخصص های مختلف بشردوستانه ایجاد شد. در اینجا ، نویسندگان وظیفه اصلی خود را در ارائه مطالب در اختیار متخصصان آینده قرار دادند ، که علوم طبیعی برای آنها یک رشته حرفه ای نیست.
ثانیاً ، از آنجا که دامنه تخصص های بشردوستانه در سیستم آموزش عالی به اندازه کافی گسترده است ، نویسندگان سعی کردند آثار خود را با توجه به نیازها و سطوح مختلف آموزشی مورد توجه خوانندگان قرار دهند و همچنین برای استفاده در فرایند آموزشی مفید باشند. یک کمک آموزشی و روش شناختی این هدف از دفترچه راهنما با الزامات "استاندارد آموزشی دولتی" برای درس "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" تعیین می شود ، که بر اساس آن دستاوردهای علوم طبیعی بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ بشری است. دانش مبانی علوم طبیعی و روشهای دانش علمی ماهیت تفکر دانش آموزان را تشکیل می دهد و به ایجاد نگرش کافی نسبت به جهان پیرامون آنها کمک می کند.
ثالثاً ، با توجه به اینکه "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" دوره ای است که برای نشان دادن مکان و اهمیت علوم طبیعی در فرهنگ مدرن طراحی شده است تا دانش آموزان را در سطح ایده های کلی با مهمترین مفاهیم منشا طبیعت آشنا کند. و نویسندگان ، برای کمک به آنها در تسلط بر تصویر علوم طبیعی مدرن جهان ، تلاش کردند تا مشکلات مربوطه را بر اساس ترکیب علم طبیعی ، فلسفه و مطالعات فرهنگی آشکار سازند. این رویکرد روش شناختی به این دلیل است که نویسندگان معتقدند تنها از این طریق می توان وحدت و تنوع جهان را نشان داد و به شکل گیری جهان بینی جامع در بین دانش آموزان کمک کرد. بنابراین ، در صورت لزوم ، نویسندگان از رویکردهای علمی ، تاریخی و فلسفی برای توصیف موضوعات و موضوعات مربوطه استفاده کردند ، سعی کردند نه تنها نتایج حل مشکلات علوم طبیعی ، بلکه مسیرهای توسعه دانش را که منجر به آنها شد ، نشان دهند.
این رویکردهای روش شناختی ، محتوا و ساختار کتاب درسی را تعیین کرده است. منطق ارائه درس از سوالات تاریخ علم و مبانی علم علم (1-7 موضوع) از طریق شرح تصاویر فیزیکی ، شیمیایی و بیولوژیکی جهان (21-28 موضوع) تا افشای آن توسعه می یابد. ماهیت انسان و مشکلات مدرن زندگی او (22-24 موضوع). در همان زمان ، نویسندگان امکان ارائه این دوره را در نسخه های مختلف ، بسته به قابلیت ها و ویژگی های موسسه آموزشی ، اشکال آموزش ، ساختار برنامه های درسی و صلاحیت هر معلم ، ارائه کردند.
به آنچه گفته شد ، باید اضافه کرد که نمی توان همزمان در همه زمینه های علمی که در این دوره توضیح داده شده متخصص بود. بنابراین ، مشاوره ، مشاوره و توصیه های متخصصان در زمینه های مختلف علمی ، کمک قابل توجهی در کار روی کتابچه راهنما انجام داد. در این زمینه ، نویسندگان از دکتر فلسفه ، پروفسور قدردانی می کنند. بیروکوف V.F. ؛ دکتری ، دانشیار درونوف A.I. ؛ دکتری ، دانشیار A.E. Zubarev ؛ نامزد علوم شیمی ، دانشیار ساویتکین N.I. برای کمک و پشتیبانی ارائه شده در تهیه نسخه خطی.
در خاتمه ، می خواهم توجه داشته باشم که از آنجا که هنوز تجربه کافی در زمینه آموزش این رشته به دست نیامده است ، برنامه دوره به طور قطعی ایجاد نشده است ، بحث فعال در مورد محتوای آن در حال انجام است ، نویسندگان از نقص خود آگاه هستند. کار بنابراین ، آنها پیشاپیش از همه خوانندگان علاقه مند بخاطر نظرات خیرخواهانه و مستدل آنها و آرزوی بهبود کارشان قدردانی می کنند.
مبحث 1 علم و نقش آن در زندگی جامعه
مشکل تعریف علم
در طول تاریخ خود ، مردم چندین روش برای شناخت و تسلط بر جهان پیرامون خود ایجاد کرده اند. البته یکی از این مهمترین راهها علم است. ما با این کلمه آشنا هستیم ، اغلب از آن در زندگی روزمره استفاده می کنیم ، اما مطلقاً به معنای واقعی آن فکر نمی کنیم. امروزه برای ما کاملاً آشکار است که علم بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ معنوی جامعه است. با ظهور ، محصولات معنوی منحصر به فردی در گنجینه دانش منتقل می شود که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود ، که نقش فزاینده ای در تحقق ، درک و تغییر واقعیت دارد. در مرحله خاصی از تاریخ بشر ، علم ، مانند دیگر عناصر فرهنگ که قبلاً ظهور کرده بود ، به شکل نسبتاً مستقل آگاهی اجتماعی تبدیل می شود. این به این دلیل است که تعدادی از مشکلات پیش روی جامعه تنها با کمک علم حل می شود.
درک نقش و جایگاه علم در زندگی مردم یک فرایند پیچیده است که حتی امروزه نیز به پایان نرسیده است. این برای مدت طولانی و با دشواری ، در مبارزه رویکردها ، ایده ها ، در طول غلبه بر مشکلات ، تضادها ، تردیدها و ظهور س newالات جدید و جدید توسعه یافته و در حال توسعه است. فقط در دهه 20 قرن ما یک رشته علمی جدید پدیدار شد ، به نام "علم علم" و برای آشکار کردن جوهر و ویژگی های علم ، مکانیسم توسعه و کاربرد آن ، و همچنین قوانین کلی توسعه و عملکرد علم طراحی شد. به عنوان یک سیستم دانش و یک نهاد اجتماعی خاص.
اولین چیزی که بنیانگذاران علم علم به آن توجه کردند ریشه شناسی کلمه لاتین "علم" بود که در ترجمه به معنی "دانش" است. از زمان معینی ، این کلمه نشان دهنده علم بود و به این معنا وارد برخی از زبانهای اروپایی شد. اما مشکل این است که همه دانشها علم نیستند. دانش توسط فرد در متنوع ترین زمینه های زندگی به دست می آید: در زندگی روزمره ، در سیاست ، در اقتصاد ، در هنر ، در مهندسی ، اما در آنها کسب دانش هدف اصلی نیست.
بنابراین ، هنر از طریق تصاویر هنری واقعیت را منعکس می کند ، ارزش های زیبایی شناختی را ایجاد می کند ، نگرش هنرمند را به دنیای واقعی بیان می کند. اقتصاد ، برای اطمینان از فعالیت های جامعه ، باید بر اساس شناخت واقعی واقعیت باشد ، اما باید براساس معیارهای کارآمدی و نتایج عملی ارزیابی شود. دین دنیایی از دانش متعالی را ایجاد می کند که در آن انسان با خدا ارتباط برقرار می کند. فلسفه دانش یک فرد را در مورد بودن ، درباره جایگاه یک شخص در جهان و جهان درونی خود شکل می دهد.
در کنار این اشکال آگاهی اجتماعی ، علم بخشی از یک فرهنگ واحد است. اما دقیقاً در مقایسه و تعامل با آنها است که ویژگی علم آشکار می شود. دین ، فلسفه ، هنر و علم - همه آنها واقعیت را به شیوه خود منعکس می کنند و در عین حال دنیای خود را ، واقعیت مصنوعی خود را ایجاد می کنند. علم دنیایی از دانش را ایجاد می کند که فقط شامل داده های آزمایش شده در مورد این جهان و نتیجه گیری بر اساس قوانین منطق است. در این جهان ، شخص خود ، عنصر ذهنی این جهان ، جهت گیری های ارزشی او نقشی بسیار ناچیز دارد (برای این هنر ، اخلاق ، دین وجود دارد). بنابراین ، تنها با تکمیل یکدیگر ، همه این اجزای تشکیل دهنده فرهنگ می توانند وظیفه اصلی خود را انجام دهند - برای تأمین و تسهیل زندگی انسان ، به عنوان حلقه اتصال بین انسان و طبیعت. اگر در این رابطه ، به یک قسمت بیشتر از دیگران اهمیت داده شود ، این منجر به فقیر شدن فرهنگ به طور کلی و تحریف هدف اصلی آن می شود.
ارتباط علم ، فلسفه و دین
تاریخ نمونه هایی از غلبه برخی از حوزه های فرهنگ به ضرر برخی دیگر را می داند. اول از همه ، این مربوط به رابطه علم ، فلسفه و دین در قرون وسطی و در دوران معاصر است. بنابراین ، علم قرون وسطایی توسط دین اداره می شد ، که پیشرفت علم را برای حداقل یک هزاره کند کرد و بسیاری از دستاوردهای علم باستان را به فراموشی سپرد. با فرار از قدرت دین در دوران رنسانس ، علم به سرعت شروع به توسعه می کند ، اما جایگاه فلسفه را به عنوان عنصر اصلی در جهان بینی افراد تحصیل کرده حفظ می کند (برای اکثریت بی سواد ، دین هنوز نقش اصلی را بازی می کند). و فقط در قرن XIX. در ارتباط با موفقیت های علم طبیعی ، علم شروع به ادعای موقعیت غالب در فرهنگ و جهان بینی انسان و جامعه کرد. در همان زمان ، درگیری بین علم و فلسفه بالا گرفت که تقریباً تا به امروز ادامه داشت. ماهیت آن به مبارزه برای حق داشتن حقیقت نهایی ختم می شود. علم ، با درک مرزهای خود ، نمی خواست به همه س questionsالات پاسخ دهد و بشریت را به آینده ای بهتر هدایت کند. معمولاً این آینده به عنوان دنیایی از رفاه و سیری مادی تصور می شد که بر اساس دستاوردهای علم و فناوری ساخته شده است. در برابر سطح پایین زندگی که در اکثر مردم در آغاز قرن بیستم وجود داشت ، نقص چنین ایده هایی در مورد "دنیای شجاع جدید" نه تنها برای اکثریت مردم غیرقابل درک باقی ماند ، که توسط وعده افراد جذب شده بود. مزایایی که هرگز نداشت ، بلکه برای سیاستمداران که عمداً مردم خود را به دنیای فناوری های پیشرفته هدایت می کردند ، و حتی برخی از متفکران (فیلسوفان ، نویسندگان ، هنرمندان) که این ایده ها را با تمام اشتیاق نوکیشان تبلیغ می کردند. تنها چند فیلسوف و فرهنگ شناس توانستند در آغاز قرن بیستم درک کنند که این مسیر منجر به فاجعه می شود. این امر در اواسط این قرن ، پس از ایجاد سلاح های هسته ای و فاجعه زیست محیطی قریب الوقوع آشکار شد.
با این وجود ، بقایای ایدئولوژی علم گرایی - اعتقاد به علم به عنوان تنها نیروی نجات دهنده - تا به امروز ادامه دارد. با ظهور در اعماق روشنگری ، توسعه یافته در فلسفه اثبات گرایی ، در نیمه دوم قرن ما به گرایش به ستایش نامحدود از دستاوردهای علوم طبیعی در مقابل رشته های اجتماعی و بشردوستانه تبدیل شد.
این اعتقاد است که منجر به وضعیت اکولوژیکی مدرن کره زمین ، خطر جنگ گرمایی هسته ای ، اما مهمتر از همه ، به کاهش شدید شاخص های اخلاقی و زیبایی شناختی فرهنگ ، تأثیر روزافزون روانشناسی تکنوکرات ، که باعث تحریک مصرف گرایی در جامعه مدرن
این نقش علم گرایی به این دلیل است که به عنوان یک جهان بینی مبتنی بر محاسبه عقلانی است و در جایی که هدف عمل گرایانه مشخصی وجود دارد ، فردی که از این ایدئولوژی تبعیت می کند ، بدون توجه به موانع اخلاقی ، برای رسیدن به این هدف تلاش می کند.
فرد در چنین دنیای علمی احساس گم شدن و ناتوانی می کند. علم به او آموخت که به ارزشهای معنوی شک کند ، او را با آسایش مادی احاطه کرده بود ، به او آموخت که در همه چیز ، بیش از همه ، یک هدف قابل دستیابی منطقی را ببیند. به طور طبیعی ، چنین فردی ناگزیر به یک عمل گرای سرد و حسابگر تبدیل می شود و افراد دیگر را تنها وسیله ای برای رسیدن به اهداف خود می داند. او هدفی را که شخص برای آن ارزش زندگی دارد از دست می دهد ، یکپارچگی جهان بینی او از بین می رود. در واقع ، از انقلاب صنعتی ، تفکر علمی جدید شروع به تخریب تصویر مذهبی جهان کرد که هزاران سال است کار می کند ، که در آن دانش عمومی و تزلزل ناپذیری از نحوه زندگی و اصول اساسی جهان ارائه شده است. سفارش. در عین حال ، پارادوکس تفکر علمی در این واقعیت نهفته است که با از بین بردن نگاه ساده لوحانه و جامع جهان به جهان ، که توسط دین یا فلسفه دینی ارائه شده است ، و زیر سال بردن همه فرضیه هایی که قبلاً در مورد ایمان گرفته شده بود ، علم تسلیم نمی شود. بازگشت به همان جهان بینی قانع کننده جامع - همه حقایق ملموس علوم فقط محدوده نسبتاً محدودی از پدیده ها را پوشش می دهند. علم به فرد آموخت که به همه چیز شک کند و بلافاصله نقص جهان بینی را در اطراف خود ایجاد کرد ، که اساساً قادر به جبران آن نیست ، زیرا این یک مسئله فلسفه یا دین است.
شکی نیست که علم یک دستاورد بزرگ در فرهنگ بشری است. زندگی فرد را از نسلی به نسل دیگر آسان تر ، راحت تر ، مستقل تر می کند و چشم انداز فراوانی از مزایای مادی و معنوی را به یاد می آورد. اما علم خدایی شده پدیده ای کاملاً متفاوت است که نتایج کاملاً متضادی را به همراه دارد. از نظر عینی ، علم تنها یکی از حوزه های فرهنگ بشری است که ویژگی ها و وظایف خاص خود را دارد و نباید سعی کرد این وضعیت را تغییر دهد. علم به خودی خود نمی تواند بالاترین ارزش تمدن بشری تلقی شود ، بلکه تنها وسیله ای برای حل مشکلات مختلف وجودی بشر است. در یک جامعه متعارف عادی ، باید مکانی برای علم ، هنر ، و فلسفه ، و دین و سایر بخشهای فرهنگ بشری وجود داشته باشد.
بنابراین ، بر اساس ایده های فوق در مورد ماهیت و نقش علم در فرهنگ و جامعه ، می توانیم تعریف دقیق تری از آن ارائه دهیم. علم -این بخشی از فرهنگ است که مجموعه ای از دانش عینی درباره هستی است. اساساً ، این مفهوم همچنین شامل فرایند به دست آوردن این دانش و اشکال و مکانیزم های مختلف کاربرد آنها در زندگی عملی مردم است.
ساختار علم و عملکردهای آن
مفهوم فلسفی وجود عینی شامل طبیعت ، جامعه و انسان است. با توجه به این سه عنصر وجود عینی در علم ، سه حوزه دانش در مورد این اجزای تشکیل دهنده وجود به وضوح متمایز می شود. آی تی جنبه محتوایی علم
بسته به حوزه هستی و در نتیجه نوع مطالعه واقعیت ، سه جهت از دانش علمی متمایز می شود: علم طبیعی - دانش درباره طبیعت ، علوم اجتماعی - دانش در مورد انواع و اشکال مختلف زندگی اجتماعی و همچنین دانش درباره شخص به عنوان موجودی متفکر به طور طبیعی ، این سه حوزه به عنوان سه قسمت از یک کل واحد در نظر گرفته نمی شوند ، که فقط در کنار هم و در مجاورت یکدیگر قرار دارند. مرز بین این حوزه ها نسبی است.
کل دانش علمی درباره طبیعت توسط علم طبیعی شکل گرفته است. ساختار آن بازتاب مستقیم منطق طبیعت است. حجم و ساختار کلی دانش علوم طبیعی زیاد و متنوع است.
این شامل دانش در مورد ماده و ساختار آن ، در مورد حرکت و فعل و انفعالات مواد ، در مورد عناصر و ترکیبات شیمیایی ، در مورد ماده و زندگی زنده ، در مورد زمین و فضا است. جهت های بنیادی علوم طبیعی نیز از این موضوعات علم طبیعی سرچشمه می گیرد.
اجسام ، حرکت آنها ، دگرگونی ها و اشکال تجلی در سطوح مختلف موضوع دانش علمی فیزیکی هستند. آنها به دلیل ماهیت اساسی خود ، اساس علم طبیعی را تشکیل می دهند و همه دانش دیگر را شرط می بخشند.
عناصر شیمیایی ، خواص ، تغییرات و ترکیبات آنها توسط دانش شیمیایی منعکس می شود. آنها دارای نقاط تماس زیادی با دانش فیزیکی هستند که بر اساس آنها تعدادی از رشته های مرتبط بوجود می آید - شیمی فیزیک ، فیزیک شیمی و غیره.
دانش بیولوژیکی شامل گروهی از دانش درباره موجودات زنده است ؛ آنها به عنوان موضوع مورد مطالعه خود دارای یک سلول و هر آنچه از آن مشتق شده است هستند. دانش بیولوژیکی مبتنی بر دانش در مورد یک ماده ، عناصر شیمیایی است. به همین دلیل ، در محل اتصال علوم ، علوم مانند بیوفیزیک ، بیوشیمی و غیره ظاهر می شود.
زمین به عنوان یک سیاره موضوع دانش زمین شناسی است. آنها ساختار و توسعه سیاره ما را در نظر می گیرند. ژئوشیمی ، دیرینه شناسی ، ژئوفیزیک و غیره در محل اتصال سایر گروه های دانش ظاهر می شوند.
یکی از قدیمی ترین ، اما در عین حال مدرن ترین جهت در علم ، دانش کیهان شناسی است که موضوع آن جهان به طور کلی است. کیهان شناسی حالات و تغییرات اجرام فضایی را مطالعه می کند.
دومین جهت اساسی دانش علمی ، علوم اجتماعی است. موضوع آن پدیده ها و سیستم های اجتماعی ، ساختارها ، حالات ، فرایندها است. علوم اجتماعی در مورد انواع فردی و کل روابط و روابط اجتماعی اطلاعاتی را ارائه می دهد.
از نظر ماهیت ، دانش علمی درباره جامعه متعدد است ، اما می توان آن را در سه جهت گروه بندی کرد: جامعه شناسی ، موضوع آن جامعه به طور کلی است. اقتصادی - منعکس کننده فعالیت کار مردم ، روابط مالکیت ، تولید اجتماعی ، مبادله ، توزیع و روابط مبتنی بر آنها در جامعه است. دانش حقوقی دولتی-ساختارها و روابط حقوقی-دولتی در نظام های اجتماعی مورد توجه همه علوم مربوط به دولت و علوم سیاسی است.
سومین جهت اساسی دانش علمی ، دانش علمی درباره انسان و تفکر اوست. شخص مورد مطالعه تعداد زیادی از علوم مختلف است که او را در جنبه های مختلف مورد توجه قرار می دهند. از مجموع تمام علوم ، علوم انسانی بر منافع شخصی متمرکز است که برای آنها به عنوان معیاری برای همه چیز عمل می کند. اما خود انسان و توانایی های فکری او توسط روانشناسی مورد مطالعه قرار می گیرد - علم آگاهی انسان. منطق - علم اشکال تفکر درست
ریاضیات علم روابط کمی واقعیت است. این یک علم بین رشته ای است. نتایج آن هم در علوم طبیعی و هم در علوم اجتماعی مورد استفاده قرار می گیرد.
همراه با جهات اصلی علمی نشان داده شده ، دانش علم درباره خود را باید به گروه جداگانه ای از دانش نسبت داد. ظهور این شاخه از دانش به دهه 20 قرن ما اشاره دارد و بدین معنی است که علم در توسعه خود به میزان درک نقش و اهمیت آن در زندگی مردم رسیده است. علم علم امروزه یک رشته علمی مستقل و به سرعت در حال توسعه محسوب می شود.
یکی از مهمترین شرایط برای یک رویکرد واقعاً علمی برای مطالعه هر شی ، تجزیه و تحلیل آن در جنبه های مختلف است که در میان آنها ، علاوه بر مطالب ذکر شده ، یکی از مکانهای اصلی متعلق به ساختاری.با توجه به دانش علمی ، این جنبه به معنای تقسیم دانش علمی به گروه ها بسته به موضوع ، ماهیت ، میزان توضیح واقعیت و اهمیت عملی آنها است.
در این مورد ، ما تشخیص می دهیم: دانش واقعی - مجموعه ای از حقایق سیستماتیک از واقعیت عینی. دانش نظری یا بنیادی - نظریه هایی که فرآیندهای رخ داده در واقعیت عینی را توضیح می دهند. دانش فنی یا کاربردی ، یا فناوری ، - دانش در مورد کاربرد عملی دانش واقعی یا اساسی ، که در نتیجه آن یک اثر فنی خاص به دست می آید. دانش عملی - کاربردی ، یا پراکسیولوژیکی - دانش در مورد تأثیر اقتصادی که در صورت استفاده از گروه های فوق از دانش به دست می آید.
V جنبه منطقیدانش علمی یک فعالیت ذهنی است ، بالاترین شکل از دانش منطقی ، محصول خلاقیت انسان است. نقطه شروع آن شناخت حسی است که از احساس به ادراک و بازنمایی منتقل می شود. پس از این ، گذار به دانش عقلانی وجود دارد ، که از یک مفهوم به قضاوت و استنباط توسعه می یابد. این با سطح دانش تجربی و نظری مطابقت دارد.
و در نهایت جنبه اجتماعیدانش علمی آن را به عنوان یک پدیده اجتماعی ، یک فرایند جمعی تحقیق و کاربرد نتایج این تحقیق ارائه می دهد. در این زمینه ، ما به موسسات علمی ، مجموعه ها ، موسسات آموزشی ، سازمان های دانشمندان و غیره علاقه مند هستیم.
با تعریف ساختار دانش علمی ، به این ترتیب فرصتی برای تعریف علم به دست آمد. به عنوان یک سیستم پویا از دانش عینی واقعی در مورد ارتباطات اساسی واقعیت درک می شود ، که در نتیجه فعالیتهای خاص اجتماعی به دست آمده و توسعه یافته و از طریق کاربرد آنها به یک نیروی عملی مستقیم جامعه تبدیل شده است.
مشکل کارکردهای علم ارتباط تنگاتنگی با ساختار دانش علمی دارد. چندین مورد از آنها وجود دارد:
1. توصیفی - شناسایی ویژگیها و روابط اساسی واقعیت.
2. سیستم بندی - تعیین شرح داده شده توسط کلاسها و بخشها.
3. توضیحی - ارائه سیستماتیک ماهیت شی مورد مطالعه ، دلایل وقوع و توسعه آن.
4. عملی - امکان استفاده از دانش به دست آمده در تولید ، برای تنظیم زندگی اجتماعی ، در مدیریت اجتماعی.
5. پیش بینی کننده - پیش بینی کشفیات جدید در چارچوب نظریه های موجود و همچنین توصیه هایی برای آینده.
6. جهان بینی - معرفی دانش به دست آمده در تصویر موجود از جهان ، منطقی سازی رابطه فرد با واقعیت.
تا کنون در مورد علم و دانش علمی ، ما آنها را به عنوان یک تحقیق واقعاً موجود در نظر گرفتیم ، که از دیدگاه رسمی آن را تجزیه و تحلیل کردیم.
با این حال ، بشریت در تاریخ خود دارای دانش متفاوتی از طبیعت است ، و دانش علمی تنها یکی از انواع این دانش است. بنابراین ، این س aboutال در مورد معیارهای ماهیت علمی دانش مطرح می شود ، که بر این اساس به ما امکان می دهد آنها را به عنوان علمی یا سایر موارد طبقه بندی کنیم.
معیارهای دانش علمی
یکی از معیارهای اصلی برای شخصیت علمی ، ثبات دانش است. بر خلاف مجموعه ساده قطعات ، این سیستم با وحدت داخلی ، عدم امکان حذف هرگونه عنصر مشخص می شود. دانش علمی همیشه به عنوان سیستم های خاصی عمل می کند: این سیستم ها دارای اصول اولیه ، مفاهیم اساسی و دانش برگرفته از این اصول و مفاهیم هستند. علاوه بر این ، این سیستم شامل تجربیات تجربی تفسیر شده ، آزمایشات ، دستگاه ریاضی ، نتیجه گیری و توصیه های عملی است که برای این علم مهم است.
اما اصل قوام به تنهایی کافی نیست تا برخی از دانشها را یک علم بنامیم. پس از همه ، خارج از علم ، دانش سیستماتیک وجود دارد - به عنوان مثال ، دانش دینی ، که از نظر ظاهری نیز شبیه سیستم های هماهنگ و منطقی است.
علم فقط یک سیستم یا مجموعه ای از دانش نیست ، بلکه یک فعالیت برای به دست آوردن دانش جدید است ، که وجود افراد متخصص در این زمینه ، سازمانهای مربوطه که تحقیقات را هماهنگ می کنند ، و همچنین در دسترس بودن مواد ، فناوری ها و وسایل ثبت اطلاعات این بدان معناست که علم تنها زمانی ظاهر می شود که شرایط عینی خاصی در جامعه برای این امر ایجاد شود: تقاضای اجتماعی کمابیش روشن برای دانش عینی ، امکان اجتماعی شناسایی گروه خاصی از افراد که وظیفه اصلی آنها پاسخ به این خواسته است. آغاز تقسیم کار در این گروه ؛ تجمع دانش ، مهارت ها ، تکنیک های شناختی که به عنوان پایه ای است که علم بر اساس آن شکل می گیرد. ظهور وسایل تصحیح اطلاعات ، بدون آنها انتقال اطلاعات انباشته به نسل های آینده و همچنین تغییر عملیاتی آن غیرممکن است.
یک معیار مهم از نظر علمی ، وجود هدف دانش علمی است که به عنوان درک حقیقت برای خود حقیقت یا نظری بودن تعریف می شود. اگر هدف علم فقط حل مشکلات عملی باشد ، از علم به معنای کامل کلمه منصرف می شود. بنابراین ، دانش علمی موجود در شرق تنها به عنوان کمکی در مراسم و مناسک جادویی مذهبی مورد استفاده قرار گرفت. بنابراین ، ما نمی توانیم از حضور علم در آنجا به عنوان یک پدیده فرهنگی مستقل صحبت کنیم.
ویژگی بارز دانش علمی ماهیت عقلانی آن است. امروزه این موقعیت بی اهمیت به نظر می رسد ، اما از این گذشته ، اعتقاد به احتمال عقل بلافاصله و نه در همه جا ظاهر شد. تمدن شرقی هرگز این موضع را نپذیرفت و اولویت را به شهود و ادراک فوق حساس داد. این معیار با ویژگی بین ذهنی دانش علمی ارتباط تنگاتنگی دارد که به عنوان اعتبار کلی ، اعتبار عمومی دانش ، تغییر ناپذیری آن ، توانایی به دست آوردن نتیجه یکسان توسط محققان مختلف درک می شود.
ویژگیهای تعیین کننده علم نیز وجود روش تحقیق تجربی و ریاضی سازی علم است. این علائم در دوران معاصر ظاهر شد و به علم ظاهری مدرن بخشید و همچنین آن را با تمرین پیوند داد.
طرح درس سمینار (2 ساعت)
1. علم به عنوان یک پدیده فرهنگی. هدف و اهداف علم.
2. علم گرایی به عنوان جهان بینی و نقش آن در شکل گیری تمدن مدرن.
3. دانش علمی و جنبه های مختلف آن.
4. معیارهای ویژگی علمی.
موضوعات گزارش و چکیده مقاله
1. VI Vernadsky در مورد رابطه بین علم ، فلسفه و دین.
2. علم به عنوان یک نهاد اجتماعی.
3. علم و فلسفه.
4. علم و دین.
ادبیات
1. برنال جی.علم در تاریخ جامعه م. ، 1956.
2. ورنادسکی V.I.معاملات بر روی تاریخ کلی علم. م. ، 1988
3. ورنادسکی V.I.افکار فلسفی یک طبیعت شناس. م. ، 1988
4. GM خوب استعلم در مورد علم. کیف ، 1989.
5. Zinchenko V.P.علم - بخش جدایی ناپذیر فرهنگ؟ // مشکلات فلسفه. 1990. شماره 1.
6. ایلیین V.V. ، Kalinkin A.T.ماهیت علم. م. ، 1985
7. یوردانوف I.علم به عنوان یک نظام منطقی و اجتماعی کیف ، 1979.
8. پیشرفت علمی: جنبه های شناختی و فرهنگی اجتماعی. م. ، 1993
9. مبانی علم علم. م. ، 1985
10. راچکوف P.A.علم علم. م. ، 1974
11. فلسفه و روش شناسی علم. م. ، 1996.
12. فیلاتوف V.P.تصاویر علم در فرهنگ روسیه // مسائل فلسفه. 1990. شماره 5.
T.G. GRUSHEVITSKAYA ،
A.P. سادوخین
مفاهیمنوینطبیعی
از فدراسیون روسیه به عنوان کمک آموزشی
برای دانشجویان دانشگاه ،
دانشجویان علوم انسانی
"کتاب درسی حرفه ای" به عنوان کمک آموزشی
برای دانشجویان دانشگاه
UDC 50.001.1 (075.8)
BBK 20v.ya73
داوران:
دکتر فیزیک ریاضی علوم ، پروفسور ، دانشگاهی آکادمی علوم طبیعی روسیه کیلوگرم. نیکیفروف ؛
دکتر فیلوس. دانشمند ، پروفسور ، دانشگاهی آکادمی علوم طبیعی روسیه A.V. سربازان ؛
آب نبات. بیول علوم ، دانشیار پوند. ماهیگیر
سردبیر سردبیر نشریه دکترای اقتصاد N. D. اریاشویلی
Grushevidnaya T.G. ، Sadokhin A.P.
G91مفاهیم علوم طبیعی مدرن: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانشگاه ها - M: UNITI-DANA ، 2003 .-- 670 ص.
شابک 5-238-00502-4
این کتابچه راهنمای مطابق با الزامات استاندارد آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای در رشته "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" تهیه شده است که در برنامه درسی همه تخصص های بشردوستانه دانشگاه های کشور گنجانده شده است. این اثر یک پانورامای گسترده از مفاهیم را در بر می گیرد که فرایندها و پدیده های مختلف را در طبیعت بی جان و بی جان پوشش می دهد ، روشهای علمی مدرن درک جهان را توصیف می کند. توجه اصلی به توجه به مفاهیم علوم طبیعی مدرن است که از نظر ایدئولوژیکی و روش شناختی اهمیت زیادی دارند.
برای دانشجویان ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی و معلمان دانشکده ها و دانشگاه های بشردوستانه کشور و همچنین برای همه علاقمندان به مسائل فلسفی علوم طبیعی.
BBK 20v.ya73
شابک 5-238-00502-4 © T.G. گروشویتسکایا ، A.P. سادوخین ، 2003
© انتشارات UNITY-DANA ، 2003
کل کتاب یا هر کدام را پخش کنید
بخشهایی از آن بدون نوشتن ممنوع است
مجوزهای ناشر
پیشگفتار
وظیفه تربیت متخصصان با صلاحیت بالا شامل شکل گیری دانش همه جانبه و اساسی آنها در مورد فرایندها و پدیده های مختلف جهان اطراف است. امروزه جامعه نیازی به متخصصانی ندارد که تنها در حل مشکلات فایده گرایانه با دانش به دست آمده در طول آموزش تمرکز کنند. الزامات مدرن برای یک متخصص بر اساس توانایی او در بهبود دائمی مدارک تحصیلی ، تمایل به اطلاع از آخرین دستاوردهای حرفه ای ، و توانایی سازگاری خلاقانه آنها با کار خود است. برای این منظور ، برنامه های درسی موسسات آموزش عالی شامل چنین رشته ها و دوره های سخنرانی است که به منظور شکل گیری جهت گیری ها و نگرش های جهان بینی یک متخصص دارای مجوز طراحی شده است تا به او در تسلط بر تصویر علمی جهان و حرفه انتخابی خود کمک کند. همه الزامات و نوآوری ها در سیستم آموزش عالی داخلی بر توسعه توانایی های خلاق دانش آموزان متمرکز است ، به طوری که پس از فارغ التحصیلی ، فارغ التحصیل می تواند به فردی خلاق تبدیل شود که می تواند وظایف حرفه ای و مدنی را انجام دهد. دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" بر تحقق این اهداف متمرکز شده است.
نیاز به این دوره نیز به این دلیل است که طی دو دهه گذشته در جامعه ما ، انواع مختلف دانش های غیر منطقی ، مانند عرفان ، طالع بینی ، غیبت ، جادو ، معنویت گرایی و ... رواج یافته است. آنها به تدریج و پیوسته ، تصویر علمی جهان را بر اساس روشهای منطقی توضیح آن از آگاهی عمومی بیرون می کنند. نمایندگان این گونه از علوم پیشاپیش صادقانه متقاعد شده اند که وضعیت جهان بینی علمی در جامعه مدرن به هیچ وجه بالاتر از هر نوع دانش غیر منطقی دیگر نیست ، بنابراین ، ادعای نگرش علمی و منطقی به واقعیت ، که بر اساس آن ما کل تمدن ساخته شده است ، اهمیت ویژه ای پیدا می کند. سالها تجربه تدریس توسط نویسندگان این دوره بی چون و چرا گواهی می دهد که مطالعه مبانی علم طبیعی به توسعه دستورالعمل ها ، نگرش ها و ارزش ها در بین دانشجویان نگرش منطقی به جهان ، طبیعت ، جامعه و انسان کمک می کند. به
کتاب درسی پیشنهادی مطابق با استاندارد آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای تهیه شده است و برای دانشجویان رشته های بشردوستانه دانشگاه ها در نظر گرفته شده است.
این کتابچه راهنما بر اساس دوره های سخنرانی نویسندگان در طول ده سال نوشته شده است. تجربه تدریس این رشته در دانشگاه های مختلف ثابت می کند که دانشجویان متخصصان بشردوستانه نباید مطالب علوم طبیعی را با جزئیات فنی ارائه دهند ، اگر این امر با مفهوم کلی و رویکرد روش شناختی ارائه این موضوع توجیه نشود. با این حال ، دامنه تخصص های بشردوستانه در سیستم آموزش عالی بسیار گسترده و متنوع است ، بنابراین نویسندگان سعی کردند کتاب درسی را جهانی کنند.
دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" در محتوای خود یک رشته بین رشته ای است. این آموزش توسط متخصصانی با تحصیلات پایه مختلف انجام می شود. با توجه به این شرایط ، نویسندگان امکان ارائه این دوره را در نسخه های مختلف ، بسته به قابلیت ها و ویژگی های موسسه آموزشی ، اشکال آموزش ، ساختار برنامه های درسی و صلاحیت های حرفه ای هر معلم ، ارائه کرده اند.
نویسندگان می خواهند توجه داشته باشند که اگرچه در حال حاضر تجربیات کافی در زمینه آموزش خود این رشته جمع آوری شده است و برنامه درسی ایجاد شده است ، اما اصالت آن ، که به انواع گزینه های ارائه اجازه می دهد ، در ابتدا کار آنها را ناقص می کند. بنابراین ، آنها پیشاپیش از همه خوانندگان علاقه مند به خاطر اظهارات خیرخواهانه و آرزوهایشان برای بهبود کارشان قدردانی می کنند.
بخش I. مبانی علم علم
فصل 1. علم و نقش آن در زندگی جامعه
1.1 علم به عنوان بخشی از فرهنگ
در طول وجود خود ، مردم روشهای زیادی برای شناخت و تسلط بر جهان پیرامون خود ایجاد کرده اند. بدون شک علم از همه مهمتر است. ما با این کلمه آشنا هستیم ، اغلب از آن در زندگی روزمره استفاده می کنیم ، اما در عین حال به ندرت به معنای واقعی آن فکر می کنیم ، و تلاش برای تعریف علم معمولاً باعث مشکلات می شود.
به عنوان یک قاعده ، این مشکلات ناشی از این واقعیت است که درک نقش و جایگاه علم در زندگی مردم در ایده های مختلف بیان می شود و هنوز ارزیابی نهایی را دریافت نکرده است. این برای مدت طولانی و با دشواری ، از طریق مبارزه با رویکردها ، ایده ها ، حل تناقضات ، غلبه بر شک و تردید و ظهور س andالات جدید بیشتر ایجاد شد. فقط در دهه 20 قرن بیستم یک رشته علمی جدید پدید آمد ، به نام "علم علم" ، که برای نشان دادن ماهیت و ویژگی های علم ، مکانیسم توسعه و کاربرد آن ، و همچنین قوانین کلی توسعه و عملکرد آن طراحی شده است. علم به عنوان یک سیستم دانش و یک نهاد اجتماعی ویژه است.
بدیهی است هنگام شروع گفتگو در مورد ماهیت علم ، باید از اصل بدیهی خارج شد علم بخشی از فرهنگ معنوی بشر است.با ظاهر آن ، در مجموع دانش منتقل شده از نسلی به نسل دیگر ، محصولات معنوی منحصر به فردی جمع آوری شد ، که به تدریج نقش مهمی در آگاهی ، درک و تحول واقعیت ایفا کردند. این نیز غیرقابل انکار است که علم ، به عنوان بخشی از فرهنگ ، دارای ویژگی هایی است که آن را با سایر حوزه ها و عناصر ساختاری فرهنگ پیوند می دهد و وظایف مشترکی را که فرهنگ به طور کلی بر عهده دارد ، انجام می دهد. بنابراین ، لازم است در مورد علم در زمینه کل فرهنگ صحبت شود و ویژگی های شباهت ها و تفاوت های بین علم و سایر حوزه های فرهنگ را برجسته کند.
بدون ورود عمدی به اصل بحث درباره اینکه فرهنگ چیست ، لازم می دانیم توجه داشته باشیم که فرهنگ دنیایی از اشیاء مصنوعی است که توسط بشر ایجاد شده و با فرایندها و پدیده های طبیعی مخالف است. فرهنگ همزمان با خود انسان ظاهر شد و اولین پدیده های فرهنگی ابزار کار ایجاد شده توسط اجداد دور ما بود. آنها بقای انسان را به عنوان یک گونه تضمین کردند ، از او در برابر خطرات دنیای خارج محافظت کردند. بنابراین ، فرهنگ را می توان دیواری تصور کرد که انسان و طبیعت را از هم جدا می کند و از شرایط نامساعد محیطی محافظت می کند.
فرهنگ به مهمترین دارایی انسان تبدیل شده است ، و او را از بقیه جهان ارگانیک سیاره ما متمایز می کند: اگر گیاهان و حیوانات زمین با شرایط جهان پیرامون سازگار شوند ، انسان این شرایط را تغییر می دهد و جهان را تطبیق می دهد. برای خودش. این مهمترین هدف فرهنگ را نشان می دهد - حفاظت و سهولت زندگی برای مردم.
از زمان آغاز به کار و تا به امروز ، همه حوزه های فرهنگ در حل این مهمترین وظیفه مشارکت داشته اند ، که نیازها و علایق یک فرد را منعکس می کند. علم نیز وظایف خود را دارد ، آنها علم را از سایر حوزه های فرهنگ متمایز می کنند. بنابراین ، این هنر با عقلانیت ، استفاده از مفاهیم و نظریه ها و نه تصاویر متفاوت از هنر است. از فلسفه - امکان تأیید تجربی نتایج آن ، و همچنین این واقعیت که به سوالات "چگونه؟" پاسخ می دهد. و "چگونه؟" ، و نه به سوال "چرا؟" از دین - با تکیه بر عقل و واقعیت حسی ، و نه به ایمان ؛ از اساطیر - با این واقعیت که به دنبال توضیح جهان به عنوان یک کل نیست ، بلکه می خواهد قطعات فردی از جهان را در قالب قوانین بشناسد.
بنابراین ، علم حوزه ای از فرهنگ است که بیشترین ارتباط را با وظیفه تبدیل مستقیم افراد جهان اطراف دارد و راحتی و راحتی آن را برای فرد افزایش می دهد. از این گذشته ، علم دنیایی از دانش را ایجاد می کند که فقط شامل داده های آزمایش شده در مورد این جهان و نتیجه گیری بر اساس قوانین منطق است. استفاده از این دانش ، تغییر جهان را برای فرد بسیار آسان می کند.
از این رو ، اهمیت علم در زندگی عمومی آشکار می شود و توجه بیشتری به آن توضیح داده می شود. برای تأیید این موضع ، کافی است به عقب نگاه کنیم و همه چیزهایی را که اطراف ما را احاطه کرده اند ، مشاهده کنیم که فقط به لطف توسعه علم و فناوری مرتبط با آن ظاهر شده است. امروزه دیگر نمی توان دنیایی بدون علم را تصور کرد - به هر حال ، اکثر افرادی که در حال حاضر بر روی زمین زندگی می کنند به سادگی محکوم به انقراض هستند.
در عین حال ، با تشخیص نقش ماندگار علم در زندگی ما ، آیا می توانیم از جایگاه ویژه آن در فرهنگ صحبت کنیم که باید در زندگی جامعه موقعیت غالب داشته باشد؟ تاریخ نمونه هایی از تخصیص مصنوعی برخی از حوزه های فرهنگ به ضرر برخی دیگر را می داند ، که همیشه منجر به فقیر شدن کل فرهنگ و اختلال در عملکرد عادی آن می شود. بنابراین ، در بیشتر تاریخ اروپا (در تمام قرون وسطی) ، دین بر فرهنگ و جهان بینی تسلط داشت ، که تقریباً برای هزاره پیشرفت علم را کند کرد ، در حالی که بسیاری از دستاوردهای دوران باستان را از بین برد. فقط به برکت تسلط بر دین بود که پیامدها و احکام دادگاه های تجسسی علیه بزرگترین دانشمندان دوران رنسانس - جوردانو برونو و گالیله گالیله ، که بنیانگذاران علم مدرن شدند ، امکان پذیر شد.
تنها پس از رهایی از قدرت دین در دوران رنسانس ، علم به سرعت پیشرفت می کند و به دلیل موفقیت های خود در علوم طبیعی ، جایگاه غالب در فرهنگ و جهان بینی انسان را از آن خود می کند. این به این دلیل است که ، اگرچه تمام علوم دوران جدید جهت گیری عملی دارند ، بزرگترین اختراعات فنی ، اما اثر عملی واقعی تحقیقات نظری دقیقاً از قرن نوزدهم ظاهر می شود. از آن زمان ، سرعت پیشرفت علمی و فناوری در تمدن اروپا بسیار ملموس شده است. قرن 19 با ظهور موتور بخار شروع می شود ، که در قایق های بخار ، لوکوموتیوهای بخار و به عنوان نیروگاه در کارخانه ها و کارخانه ها استفاده می شد. با اختراع روشنایی الکتریکی ، تلفن ، رادیو ، ماشین و هواپیما به پایان می رسد. طبیعت به تدریج از معبدی پر از اسرار ناشناخته به کارگاهی تبدیل شد ، جایی که شخصی به عنوان استاد و کارگر وارد آن شد. و اگرچه همه تغییرات مفید نبودند ، اما هنوز یک اثر مثبت عملی از توسعه علم و فناوری وجود داشت.
علم ، که از موفقیتهای خود کور شده بود ، مرزهای خود را درک نکرد ، می خواست به همه سوالات پاسخ دهد ، بشریت را به آینده ای بهتر هدایت کند. معمولاً این آینده به عنوان دنیایی از رفاه و سیری مادی تصور می شد که بر اساس دستاوردهای علم و فناوری بنا شده است. هوشیاری فقط در اواسط قرن بیستم رخ داد ، زمانی که بشریت با جنبه های منفی پیشرفت علمی و تکنولوژیکی روبرو شد. ایجاد و استفاده از سلاح های هسته ای برای اولین بار در تاریخ بشریت امکان نابودی کامل آنها را در جنگ جهانی جدید ایجاد کرد. بحران زیست محیطی که در دهه های 60 و 70 رخ داد ، امکان بقای بشر به عنوان یک گونه بیولوژیکی را زیر سال برد. سپس شخصی ابتدا به هزینه پیشرفت علمی و فناوری فکر کرد ، سپس شروع به جستجوی دلایل وضعیت فعلی کرد. در آن زمان ، سخنان آن اندیشمندان که در مورد جنبه های منفی توسعه بی قید و شرط علم و فناوری صحبت می کردند ، در مورد خطرات گسترش و ایجاد جهان بینی علمی مبتنی بر ایمان به علم به عنوان تنها نیروی نجات دهنده ، با تمام قدرت به صدا در آمد. این علم گرایی بود که در عمق روشنگری در نیمه دوم قرن بیستم پدید آمد. به روند تحسین نامحدود از دستاوردهای علوم طبیعی برخلاف رشته های اجتماعی و بشردوستانه تبدیل شد. این اعتقاد منجر به بحران زیست محیطی مدرن ، خطر جنگ هسته ای شده است ، اما مهمتر از همه - به کاهش شدید شاخص های اخلاقی و زیبایی شناختی فرهنگ ، تأثیر روزافزون روانشناسی تکنوکرات ، که باعث ایجاد احساسات مصرف کننده در جامعه مدرن شده است. به
جهان بینی علم گرایی به این دلیل است که بر اساس محاسبه عقلانی است ، و در جایی که هدف عملی خاصی وجود دارد ، شخصی که از این ایدئولوژی تبعیت می کند ، بدون توجه به موانع اخلاقی ، برای رسیدن به این هدف تلاش می کند. او نه با احتمال مرگ خود در طول یک آزمایش علمی متوقف می شود ، و نه بیشتر ، با خطر برای افراد دیگر. این ملاحظات مفید بود که افرادی را که در مورد انفجارهای هسته ای زمینی و هوایی تصمیم گیری می کردند ، هدایت می کرد. این به این دلیل است که معمولاً توسعه م componentلفه منطقی شخصیت فرد به ضرر دیگر جنبه های خود (احساسات ، تخیلات ، ارزش های اخلاقی و غیره) می شود. اینگونه است که فردی خشک ، سرد و متفکر متولد می شود ، که هدف همیشه وسیله را توجیه می کند.
جنبه منفی جهان بینی علمی این واقعیت است که فرد در دنیای علمی احساس بیگانگی و ناتوانی می کند. علم به او آموخت که به ارزشهای معنوی شک کند ، او را با آسایش مادی احاطه کرده بود ، به او آموخت که همه چیز را به عنوان یک هدف قابل دستیابی منطقی ببیند. اما در همان زمان ، فردی آن هدف اصلی را که ارزش زندگی کردن را دارد از دست داده است ، یکپارچگی جهان بینی او از بین رفته است. به هر حال ، از انقلاب صنعتی ، تفکر علمی جدید شروع به تخریب تصویر مذهبی جهان کرد که هزاران سال است کار می کند ، که در آن دانش عمومی و تزلزل ناپذیری از نحوه و چگونگی زندگی و اصول آن ارائه شده است. زیر بنای نظم جهانی این تصویری جامع و سازگار از جهان بود ، زیرا بر اساس ایمان بود. پارادوکس تفکر علمی این است که با از بین بردن دید ساده لوحانه و جامع جهان ، که توسط دین ارائه شده است ، و زیر سال بردن همه فرضیه هایی که قبلاً در مورد ایمان گرفته شده بود ، علم در ازای همان درک جامع قانع کننده از جهان نمی دهد - همه حقایق علمی فقط یک دایره نسبتاً باریک از پدیده ها را پوشش می دهند. علم به فرد آموخت که به همه چیز شک کند و بلافاصله یک کسری جهان بینی در اطراف خود ایجاد کرد ، که او اساساً قادر به جبران آن نیست ، زیرا این یک موضوع فلسفه ، دین ، هنر ، یعنی حوزه فرهنگ بشردوستانه است.
پس از پایان قرن بیستم درک شده است. هر دو جنبه مثبت و منفی توسعه علم ، بشر شروع به کنار گذاشتن علم گرایی به نفع ضد علم گرایی کرد - ایدئولوژی ای که علم را مضر و خطرناک می داند و منجر به مرگ بشر می شود. این در کاهش علاقه عمومی به اکتشافات علمی ، در کاهش اعتبار مشاغل مرتبط با فعالیت علمی و همچنین گسترش تعداد زیادی از شبه علوم (طالع بینی ، فرا روانشناسی و غیره) ، که باعث پر شدن خلاء جهان بینی که ظاهر شد
شکی نیست که علم یک دستاورد بزرگ در فرهنگ بشری است. زندگی فرد را از نسلی به نسل دیگر آسان تر ، راحت تر ، امن تر می کند و چشم انداز فراوانی از مزایای مادی و معنوی را به دنبال دارد. اما علم خدایی شده ، علم گرایی ، پدیده ای کاملاً متفاوت است که نتایج کاملاً متضادی ایجاد می کند و وجود بشر را تهدید می کند.
از نظر عینی ، علم تنها یکی از حوزه های فرهنگ بشری است که ویژگی ها و وظایف خاص خود را دارد و نباید سعی کرد این وضعیت را تغییر دهد. علم به خودی خود نمی تواند بالاترین ارزش تمدن بشری تلقی شود ، بلکه تنها وسیله ای برای حل برخی از مشکلات وجودی بشر است. همین امر در مورد سایر زمینه های فرهنگ بشری ، در درجه اول در مورد دین ، فلسفه و هنر صدق می کند. در یک جامعه هماهنگ ، باید مکانی برای علم و هنر و فلسفه و دین و سایر حوزه های فرهنگ بشری وجود داشته باشد.
علم - این بخشی از فرهنگ است که مجموعه ای از دانش عینی درباره هستی است. همچنین ، مفهوم علم شامل فرایند به دست آوردن این دانش و اشکال و مکانیزم های مختلف کاربرد آنها در زندگی عملی افراد است.
1.2 معیارهای علمی
این تعریف از علم جامع نیست ، زیرا بشر در طول وجود خود ، مقدار زیادی دانش عینی در مورد جهان که از نظر ماهیت متفاوت است (اول از همه ، دانش روزمره ای که زندگی روزمره ما بر اساس آن بنا شده است) جمع آوری کرده است ، و دانش علمی تنها یکی از انواع این دانش است. بنابراین ، این س aboutال در مورد معیارهای ویژگی علمی مطرح می شود ، که تمایز بین خود دانش علمی و دانش غیر علمی را ممکن می سازد.
معیارهای دانش علمی
ما چهار معیار دانش علمی را تشخیص می دهیم.
اول این است سازگاری دانشبر خلاف مجموع ، سیستم با وحدت داخلی ، عدم امکان حذف یا اضافه کردن عناصر خاصی به ساختار خود بدون دلیل خوب مشخص می شود. دانش علمی همیشه به عنوان سیستمهای قطعی عمل می کند: در این سیستمها اصول اولیه ، مفاهیم بنیادی (بدیهیات) وجود دارد ، دانش بر اساس قوانین منطق از این اصول و مفاهیم استنباط می شود. علاوه بر این ، این سیستم شامل تجربیات تجربی تفسیر شده ، آزمایشات ، دستگاه ریاضی ، نتیجه گیری و توصیه های عملی است که برای این علم مهم است. مجموعه ای آشفته از گزاره های صحیح به خودی خود نمی تواند یک علم تلقی شود.
اما اصل قوام به تنهایی کافی نیست تا برخی از دانشها را یک علم بنامیم. از این گذشته ، خارج از علم ، دانش سیستماتیک وجود دارد ، به عنوان مثال ، دانش دینی ، که از نظر ظاهری نیز شبیه به سیستم های هماهنگ و منطقی است. بنابراین ، دومین معیار علم این است در دسترس بودن مکانیزم اثبات شده برای کسب دانش جدید.به عبارت دیگر ، علم فقط یک سیستم دانش نیست ، بلکه فعالیتی برای به دست آوردن آن است ، که نه تنها یک روش اثبات شده برای تحقیقات عملی و نظری ، بلکه حضور افراد متخصص در این فعالیت ، سازمان های مناسب هماهنگ کننده تحقیقات را نیز فراهم می کند. و همچنین مواد لازم.تکنولوژی ها و وسایل تصحیح اطلاعات. این بدان معناست که علم تنها زمانی ظاهر می شود که شرایط عینی خاصی در جامعه برای این امر ایجاد شود:
تقاضای اجتماعی کمابیش روشن برای دانش عینی (این امر باعث می شود گروهی از افراد که به طور حرفه ای مشغول فعالیت علمی هستند تشکیل شود) ؛
امکان اجتماعی شناسایی چنین گروهی از افراد ، که با سطح بالایی از توسعه جامعه همراه است ، که می تواند بخشی از بودجه را به فعالیتهایی هدایت کند که به دستیابی به مزایای عملی واقعی مربوط نمی شود.
تجمع مقدماتی دانش ، مهارت ها ، تکنیک های شناختی که به عنوان پایه ای است که علم بر اساس آن شکل می گیرد.
ظهور وسایل تصحیح اطلاعات ، بدون آنها انتقال دانش انباشته به نسل های بعدی و همچنین تغییر عملیاتی آنها غیرممکن است.
سومین معیار برای ویژگی علمی دانش آن است نظری،دریافت حقیقت به خاطر خود حقیقت اگر هدف علم فقط حل مشکلات عملی باشد ، از علم به معنای کامل کلمه منصرف می شود. علم مبتنی بر تحقیقات بنیادی ، علاقه محض به جهان اطراف و اسرار آن است (این تنها راهی است که ایده ها و اکتشافات انقلابی علمی متولد می شوند) ، و سپس تحقیقات کاربردی بر اساس آنها امکان پذیر می شود ، اگر این سطح توسعه فناوری اجازه دهد. بنابراین ، دانش علمی موجود در شرق یا به عنوان کمکی در مناسک و مراسم مذهبی ، یا در فعالیتهای عملی مستقیم استفاده می شد. به عنوان مثال ، قطب نما توسط چینی ها در قرن ششم ایجاد شد ، اما تنها هنگامی که به اروپا رسید ، انگیزه ای برای توسعه شاخه های جدید فیزیک ایجاد کرد. از سوی دیگر ، چینی ها از قطب نما برای فالگیری و سفر استفاده کردند ، بدون آنکه به علل مغناطیس فکر کنند. بنابراین ، در این مورد ، ما نمی توانیم در مورد علم به عنوان یک حوزه مستقل از فرهنگ صحبت کنیم.
چهارمین معیار برای شخصیت علمی این است عقلانیت دانشسبک تفکر منطقی مبتنی بر تشخیص وجود روابط علّی جهانی در دسترس ذهن و همچنین اثبات رسمی به عنوان ابزار اصلی اثبات دانش است. امروزه این موقعیت بی اهمیت به نظر می رسد ، اما دانش جهان عمدتا با کمک عقل بلافاصله و نه در همه جا ظاهر شد. تمدن شرقی هرگز این مسیر اروپایی را در پیش نگرفت و اولویت را به شهود و ادراک فوق حساس داد. این معیار با ویژگی بین ذهنی دانش علمی ارتباط تنگاتنگی دارد که به عنوان اعتبار کلی ، اعتبار عمومی دانش ، تغییر ناپذیری آن ، توانایی به دست آوردن نتیجه یکسان توسط محققان مختلف درک می شود.
برای علم مدرن ، پنجمین معیار اضافی برای شخصیت علمی معرفی شده است. آی تی وجود روش تحقیق تجربی ،و ریاضی سازی علماین علائم فقط در دوران مدرن ظاهر شد و به علم جلوه ای مدرن بخشید و همچنین آن را با تمرین پیوند داد. از آن لحظه به بعد ، هم علم و هم تمدن اروپایی شروع به تمرکز بر دگرگونی آگاهانه جهان پیرامون به نفع انسان کردند ، یعنی. به آنچه اکنون هستند تبدیل شده اند
با تفکیک دانش علمی از دانش غیرعلمی ، می توان ویژگی های مشخصه علم را شناسایی کرد. در میان آنها ، مهمترین آنها جهانی بودن ، اعتبار ، بین الاذهانی بودن داده های علمی هستند. در صورت حصول نتیجه ، هر دانشمندی با بازتولید شرایط مناسب ، باید همان نتیجه را به دست آورد ، که نه از ملیت دانشمند و نه از ویژگی های فردی وی متأثر نخواهد بود. به همین دلیل است که بسیاری بر این باورند که در تماس با تمدن های فرازمینی (در صورت وقوع چنین اتفاقی) ، این نتایج به طور کلی معتبر علم است که باید به نقطه شروع تبدیل شود و حتی برای موجودات متمایز از یکدیگر به یافتن زبان مشترک کمک می کند. به هر حال ، دو بار دو برابر چهار خواهد شد نه تنها در زمین ، بلکه جدول تناوبی در هر گوشه از متا کهکشان ما صحیح خواهد بود.
ویژگیهای مهم دانش علمی آن است قابلیت اطمینان،با تأیید مداوم نتایج به دست آمده و همچنین انتقادی -تمایل به پرسش و تجدید نظر در صورت عدم تایید نظرات آنها در طول ممیزی.
دانش علمی همیشه اساساً ناقص است. از آنجا که دستیابی به حقیقت مطلق غیرممکن است ، دانش علمی را نمی توان محدود کرد. هرچه بیشتر درباره جهان بیاموزیم ، رمز و رازهای بیشتری در انتظار حل آنها هستند.
با استفاده از معیارهایی که معرفی کرده ایم ، این فرصت را به دست می آوریم که علم را از غیر علم جدا کنیم. این امر امروزه از اهمیت ویژه ای برخوردار است ، زیرا شبه علم (شبه علم ، شبه علم) که همیشه در کنار علم وجود داشته است اخیراً محبوبیت فزاینده ای پیدا کرده است و تعداد فزاینده ای از طرفداران را به خود جلب می کند.
اولین تفاوت در محتوای دانش است. ادعاهای شبه علوم معمولاً با حقایق اثبات شده موافق نیستند ، در برابر تأیید تجربی عینی نمی ایستند. بنابراین ، بارها دانشمندان سعی کرده اند صحت پیش بینی های نجومی را بررسی کرده و شغل افراد و نوع شخصیت آنها را با فال هایی که برای آنها تهیه شده است ، مقایسه کرده و علائم زودیاک ، موقعیت سیارات در زمان تولد را در نظر گرفته اند. ، و غیره ، اما هیچ تطابق آماری معنی داری یافت نشد.
ساختار دانش شبه علمی معمولاً سیستمی را نشان نمی دهد (آنطور که باید در مورد دانش علمی باشد) ، بلکه تکه تکه است. در نتیجه ، ایجاد تصویر دقیق از جهان از آنها معمولاً غیرممکن است.
همچنین شبه علم با تجزیه و تحلیل غیر انتقادی داده های اولیه مشخص می شود ، که به شما امکان می دهد اسطوره ها ، افسانه ها ، داستانهای دست سوم را به این ترتیب بپذیرید و از داده های مغایر با مفهوم اثبات شده چشم پوشی کنید. این پرونده اغلب به جعل مستقیم ، جعل حقایق می انجامد.
نباید فراموش کنیم که علم قوانین طبیعی و عینی را مطالعه می کند. فرایندها و پدیده های تکراری قابل توجه جهان اطراف. این امر باعث پیش بینی علم می شود و به آن امکان پیش بینی برخی رویدادها را می دهد. دانشمندان شبه در انجام چنین کاری کوتاهی می کنند. بنابراین ، هیچ یوفولوژیست فرود یک بشقاب پرنده را پیش بینی نکرده است. به عبارت دیگر ، علم دانش کیفی انتزاعی را به صورت کمی ارائه می دهد و علم شبه به نتایج حسی و کیفی محدود می شود.
با وجود این ، شبه علم از موفقیت بزرگی برخوردار است. و دلایلی برای این امر وجود دارد. یکی از آنها ناقص بودن اساسی جهان بینی علمی است که جایی برای حدس و گمان و اختراعات باقی می گذارد. اما اگر قبلاً این خلأها عمدتا پر از دین بودند ، امروز این مکان توسط شبه علم گرفته شده است ، استدلال های آن ممکن است نادرست باشد ، اما برای همه قابل درک است. توضیحات شبه علمی از نظر روانشناختی برای یک فرد عادی واضح تر و دلپذیرتر است و جا برای معجزه می گذارد ، که فرد بیش از استدلال علمی خشک به آن نیاز دارد ، و علاوه بر این ، بدون آموزش خاص قابل درک نیست. بنابراین ، ریشه های شبه علم در طبیعت انسان است. به همین دلیل ، به سختی می توان در آینده ای نزدیک از شر آن خلاص شد.
انواع شبه علم
همچنان باید اضافه کرد که شبه علم همگن نیست. چندین نوع شبه علم وجود دارد.
اولین ها هستند شبه علوم تسکین یافته ،در میان آنها طالع بینی و کیمیاگری مشهور است. زمانی آنها منبع دانش در مورد جهان بودند ، مکانی برای پرورش علم واقعی. آنها پس از تولد شیمی و نجوم به شبه علم تبدیل شدند.
در دوران مدرن ، ظاهر شد شبه علوم غیبی- معنویت گرایی ، مسحور ، فرا روان شناسی. مشترک بودن آنها به رسمیت شناختن وجود جهان دیگر (اختری) است که از قوانین فیزیکی تبعیت نمی کند. اعتقاد بر این است که این بالاترین جهان در رابطه با ما است ، که در آن هر گونه معجزه ممکن است. شما می توانید با این جهان از طریق رسانه ها ، روانپزشکان ، تله پات ها در تماس باشید ، در حالی که پدیده های مختلف ماوراءالطبیعه وجود دارد که موضوع مطالعه شبه علم است. در قرن بیستم ظاهر شد شبه علوم مدرنیستی ،که در آن اساس عرفانی شبه علوم قدیمی تحت تأثیر داستان های علمی تخیلی دگرگون شد. در میان چنین علوم ، اولین مکان توسط ufology اشغال می شود که به مطالعه UFO ها می پردازد.
گاهی اوقات شبه علم شامل می شود علم منحرف (نادرست) ،فعالیت در چارچوب علم سنتی ، که با نقض عمدی الزامات علمی انجام می شود. این جعل اطلاعات ، یافته های باستانی کاذب و غیره است.
معرفی
علم مدرن بیش از هزار رشته علمی مختلف را متحد می کند ، که هر کدام شامل نظریه ها ، مفاهیم ، روش های شناخت و تکنیک های تجربی خاصی هستند. دستاوردهای علم ، پایه و اساس جهان بینی یک فرد است. در این فرایند ، یکی از مکانهای اصلی متعلق به دانش علوم طبیعی است که توسط گروه کاملی از علوم طبیعی شکل گرفته و ایده ای جامع و کافی از جهان عینی ایجاد می کند.
در عین حال ، سطح فعلی توسعه جامعه تقاضای بیشتری را در سطح آموزش حرفه ای متخصصان ایجاد می کند ، که در آن مکان قابل توجهی به دانش علوم طبیعی تعلق دارد. امروزه جامعه به متخصصانی نیاز دارد که نه تنها بر حل مشکلات مفید در محدوده دانش به دست آمده در طول آموزش تمرکز کرده اند. الزامات مدرن برای یک متخصص بر اساس توانایی او در بهبود دائمی مدارک تحصیلی ، تمایل به اطلاع از آخرین دستاوردهای این حرفه و توانایی سازگاری خلاقانه آنها با کار خود است. سیستم آموزشی با وظیفه تربیت متخصصان بسیار ماهر با دانش بنیادی و همه کاره در مورد فرایندها و پدیده های مختلف جهان پیرامون مواجه است. برای این منظور ، برنامه های درسی موسسات آموزش عالی شامل چنین رشته ها و دوره های سخنرانی است که باید جهت گیری ها و نگرش های گسترده جهان بینی دانش آموز را تشکیل دهد و به او در تسلط کامل تر بر تصویر علمی جهان و حرفه انتخاب شده کمک کند. دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" برای تحقق این اهداف در نظر گرفته شده است.
این رشته به معنی مطالعه عمیق و دقیق همه قوانین و فرایندهای طبیعی ، پدیده ها و حقایق ، روش ها و آزمایش ها نیست. هدف از این دوره آشنایی با مفاهیم اساسی و وضعیت فعلی توسعه علوم طبیعی است که به شکل گیری تصویری از تصویر کامل جهان پیرامون ، جایگاه فرد در آن و درک آنها کمک می کند. مشکلات توسعه جامعه
کلمه کلیدی دوره مفهوم "مفهوم" است (از lat. دریافت، آبستنی -درک ، توضیح) ، که به معنی توضیح نسبتاً سیستمیک یا درک برخی پدیده ها یا رویدادها است. همانطور که در این دوره آموزشی اعمال می شود ، پیش فرض توصیف معنادار عمومی از دانش علوم طبیعی است که تصویری کلی از جهان را در ذهن یک فرد شکل می دهد. ایده های مختلف علمی طبیعی در مورد ساختار جهان نشان دهنده دانش اولیه لازم برای درک جهان مطابق با سطح دانش هر عصر است. علاوه بر این ، بدون دانش علوم طبیعی ، نه تنها درک توسعه فناوری و فناوری ، بلکه توسعه جامعه و فرهنگ نیز دشوار است.
دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" مشکلات ، ایده ها و نظریه های علوم طبیعی ، اصول علمی شناخت ، روش شناسی ، مدل ها و نتایج علوم طبیعی مدرن را پوشش می دهد که با هم تصویر علمی جهان را تشکیل می دهند. در این راستا ، وظیفه این درس ایجاد دانش در مورد رویکردها و روشهای بین رشته ای ، عمومی علمی ، توسعه تفکر سیستمی در دوره تجزیه و تحلیل مشکلات علوم طبیعی مدرن ، گسترش افق های شناختی دانش آموزان با فراتر رفتن از مرزهای دانش آموزان است. علایق حرفه ای محدود
در نتیجه مطالعه این رشته ، دانش آموزان باید دانشی را کسب کنند که به آنها اجازه می دهد قوانین اساسی طبیعت و روشهای اصلی تحقیق و همچنین اطلاعات مربوط به مهمترین مراحل تاریخی و مسیرهای توسعه را در فعالیتهای حرفه ای بیشتر خود در نظر بگیرند. از علوم طبیعی
این کتابچه راهنما مطابق با استاندارد آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای تهیه شده است ، که در برنامه های درسی دانشجویان همه تخصص های بشردوستانه معرفی شده است. این کتاب براساس کتابهای درسی منتشر شده و دوره های سخنرانی است که نویسنده در دانشگاه های مختلف ارائه کرده است.
تجربه آموزش این رشته به دانش آموزان با تخصصهای مختلف بشردوستانه نشان می دهد که اگر این امر با مفهوم کلی و رویکرد روش شناختی در ارائه موضوع توجیه نشود ، نباید مطالب علوم طبیعی را در "جزئیات فنی" ارائه کرد. به نویسنده وظیفه اصلی خود را در ارائه فرم ارائه مطالب برای جذب توسط متخصصان آینده ، که علوم طبیعی برای آنها یک رشته حرفه ای نیست ، دانست.
دامنه تخصص های بشردوستانه در سیستم آموزش عالی بسیار گسترده و متنوع است ، بنابراین نویسنده سعی کرد به کار خود شخصیتی جهانی بدهد تا برای دانشجویان با تخصص های مختلف بشردوستانه مفید باشد - اقتصاددانان ، روانشناسان ، فیلسوفان ، مورخان ، جامعه شناسان ، مدیران ، وکلا ، و غیره. این کتابچه امتناع آگاهانه از ترکیب فرمولهای فیزیکی و شیمیایی ، حفظ قوانین و قوانین متعدد و تمرکز بر مهمترین مفاهیم علوم طبیعی مدرن ، که اساس تصویر علمی جهان هستند را فرض می کند. کتاب درسی هم یک نشریه علمی است و هم یک نشریه محبوب است ، که مقدمه ای سریع و در دسترس برای طیف وسیعی از خوانندگان در مسائل مربوط به علوم طبیعی ارائه می دهد.
نویسنده از نظرات و توصیه های ارزشمند آنها در هنگام ایجاد کتاب درسی ، و همچنین از همه خوانندگان علاقه مند برای نظرات و پیشنهادات احتمالی ، از بازبینان و همکاران معلمان قدردانی می کند.
فصل 1. علم در زمینه فرهنگ
1.1 علم به عنوان بخشی از فرهنگ
در طول تاریخ خود ، مردم روشهای زیادی برای شناخت و تسلط بر جهان پیرامون خود ایجاد کرده اند. در میان آنها ، یکی از مهمترین مکانها توسط علم اشغال شده است ، هدف اصلی آن توصیف ، توضیح و پیش بینی فرایندهای واقعیتی است که موضوع مطالعه آن را تشکیل می دهد. در مفهوم مدرن ، علم به شرح زیر است:
بالاترین شکل دانش بشری ؛
یک نهاد اجتماعی متشکل از سازمانها و م institutionsسسات مختلف که درگیر کسب دانش جدید در مورد جهان هستند.
توسعه سیستم دانش ؛
راه شناخت جهان ؛
سیستم اصول ، دسته ها ، قوانین ، تکنیک ها و روش ها برای به دست آوردن دانش کافی ؛
عنصری از فرهنگ معنوی ؛
سیستم فعالیت و تولید معنوی.
همه معانی فوق از اصطلاح "علم" مشروع است. اما این ابهام همچنین به این معناست که علم یک سیستم پیچیده است که برای ارائه دانش جامع جامع در مورد جهان طراحی شده است. در عین حال ، این دانش نمی تواند توسط هیچ یک از علوم جداگانه یا مجموعه ای از علوم افشا شود.
برای درک ویژگی های علم ، باید آن را به عنوان بخشی از فرهنگ ایجاد شده توسط انسان در مقایسه با سایر حوزه های فرهنگ در نظر گرفت.
یک ویژگی خاص زندگی بشر این واقعیت است که به طور همزمان در دو جنبه متقابل - طبیعی و فرهنگی صورت می گیرد. در ابتدا ، یک موجود زنده ، محصول طبیعت است ، با این حال ، برای وجود راحت و ایمن در آن ، او در طبیعت دنیای مصنوعی فرهنگ ، "طبیعت دوم" را ایجاد می کند. بنابراین ، یک شخص در طبیعت وجود دارد ، به عنوان یک موجود زنده با آن ارتباط برقرار می کند ، اما در عین حال دنیای بیرونی را "دو برابر" می کند ، در مورد آن دانش ایجاد می کند ، تصاویر ، مدل ها ، ارزیابی ها ، وسایل خانه و غیره را ایجاد می کند. -فعالیت شناختی فرد و جنبه فرهنگی وجودی انسان را تشکیل می دهد.
فرهنگ تجسم خود را در نتایج عینی فعالیتها ، روشها و روشهای وجودی انسان ، در هنجارهای مختلف رفتار و دانشهای مختلف در مورد جهان پیرامون خود می یابد. مجموعه تجلیات عملی فرهنگ به دو گروه اصلی تقسیم می شود: ارزشهای مادی و معنوی. ارزشهای مادی فرهنگ مادی را تشکیل می دهند و جهان ارزشهای معنوی که شامل علم ، هنر ، دین است ، جهان فرهنگ معنوی را تشکیل می دهد.
فرهنگ معنوی شامل زندگی معنوی جامعه ، تجربیات و نتایج اجتماعی آن است که در قالب ایده ها ، نظریه های علمی ، تصاویر هنری ، هنجارهای اخلاقی و حقوقی ، دیدگاه های سیاسی و مذهبی و سایر عناصر جهان معنوی انسان ظاهر می شود.
علم بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ است که بسیاری از جنبه های مهم جامعه و زندگی بشر را تعیین می کند. او ، مانند دیگر حوزه های فرهنگ ، وظایف خود را دارد که آنها را از یکدیگر متمایز می کند. بنابراین ، اقتصاد پایه ای است که کلیه فعالیت های جامعه را تأمین می کند ، بر اساس توانایی کار فرد ایجاد می شود. اخلاق روابط بین افراد جامعه را تنظیم می کند ، که برای شخصی که نمی تواند خارج از جامعه زندگی کند بسیار مهم است و باید آزادی خود را به نام بقای کل مجموعه محدود کند. دین ناشی از نیاز فرد به آسایش در شرایطی است که به طور منطقی حل نمی شود (به عنوان مثال ، مرگ عزیزان ، بیماری ، عشق ناراضی و غیره).
وظیفه علم به دست آوردن دانش عینی در مورد جهان است ، دانش قوانینی که جهان اطراف ما بوسیله آن کار می کند و توسعه می یابد. با این دانش ، برای یک فرد بسیار آسان تر است که این جهان را تغییر دهد ، و آن را برای خود راحت تر و ایمن تر کند. بنابراین ، علم یک حوزه فرهنگی است که بیشترین ارتباط را با وظیفه تغییر مستقیم جهان و افزایش راحتی آن برای انسان دارد.
مطابق با نقش دگرگون کننده علم ، اقتدار بالای آن شکل گرفت که در ظهور بیان شد علم گرایی -جهان بینی مبتنی بر اعتقاد به علم به عنوان تنها نیرویی که برای حل همه مشکلات بشر طراحی شده است. علم گرایی علم را قله دانش بشری اعلام کرد ، در حالی که او روش ها و نتایج علوم طبیعی را مطلق دانست و طبیعت علمی دانش اجتماعی و بشردوستانه را فاقد ارزش شناختی دانست. از چنین ایده هایی به تدریج ایده دو فرهنگ غیر مرتبط - علوم طبیعی و بشردوستانه بوجود آمد.
برخلاف علم گرایی در نیمه دوم قرن بیستم. ایدئولوژی شکل گرفت علم ستیزی ،علم را نیروی خطرناکی می داند که منجر به مرگ بشر می شود. حامیان آن از محدودیت های توانایی علم در حل مشکلات اساسی بشر و نفی تأثیر مثبت علم بر فرهنگ اطمینان دارند. آنها معتقدند علم رفاه مردم را بهبود می بخشد ، اما در عین حال خطر مرگ بشریت را افزایش می دهد. تنها در پایان قرن بیستم ، با درک جنبه های مثبت و منفی علم ، بشر موقعیت متعادل تری نسبت به نقش علم در جامعه مدرن ایجاد کرده است.
در حالی که نقش مهم علم را در زندگی جامعه به رسمیت می شناسیم ، نباید با "ادعاهای" آن برای موقعیت غالب موافق بود. علم به خودی خود نمی تواند بالاترین ارزش تمدن بشری تلقی شود ، بلکه تنها وسیله ای برای حل برخی از مشکلات وجودی بشر است. همین امر در مورد سایر حوزه های فرهنگی نیز صدق می کند. تنها با تکمیل متقابل یکدیگر ، همه حوزه های فرهنگ می توانند وظیفه اصلی خود را - برای تأمین و تسهیل زندگی انسان - انجام دهند. اگر در این رابطه به بخشی از فرهنگ اهمیت بیشتری نسبت به سایر موارد داده شود ، این امر منجر به فقیر شدن کل فرهنگ و اختلال در عملکرد عادی آن می شود.
بر اساس چنین ارزیابی ، امروزه علم به عنوان بخشی از فرهنگ در نظر گرفته می شود ، که مجموعه ای از دانش عینی در مورد بودن ، فرایند به دست آوردن این دانش و کاربرد آن در عمل است.
1.2 علوم طبیعی و فرهنگ بشردوستانه
فرهنگ ، که نتیجه فعالیت انسان است ، نمی تواند جدا از دنیای طبیعی ، که اساس مادی آن است ، وجود داشته باشد. این پیوند ناگسستنی با طبیعت دارد و در درون آن وجود دارد ، اما با داشتن پایه ای طبیعی ، محتوای اجتماعی خود را حفظ می کند. این نوع دوگانگی فرهنگ منجر به شکل گیری دو نوع فرهنگ شد: علوم طبیعی و بشردوستانه (یا دو راه ارتباط با جهان ، دانش آن). در مرحله اولیه تاریخ بشر ، هر دو نوع به عنوان یک کل واحد وجود داشت ، زیرا دانش بشر به طور یکسان به طبیعت و به خود اختصاص داده شده بود. با این حال ، به تدریج ، هر نوع اصول و رویکردهای خاص خود را ایجاد کرد ، اهداف مشخصی را تعریف کرد. فرهنگ علوم طبیعی به دنبال مطالعه طبیعت و تسخیر آن بود ، در حالی که فرهنگ بشردوستانه مطالعه انسان و جهان او را هدف داشت.
برای اولین بار ، ایده تفاوت بین علوم طبیعی و دانش بشردوستانه در پایان قرن 19 مطرح شد. فیلسوف آلمانی W. Dilthey و فیلسوفان مکتب بادن از نئو کانتیسم W. W. Windelband و G. Rickert. اصطلاحات "علم طبیعت" و "علم روح" که توسط آنها پیشنهاد شد به سرعت مورد پذیرش قرار گرفت ، در حالی که این ایده در فلسفه به طور محکم استقرار یافته بود. سرانجام ، در 1960-1970. مورخ و نویسنده انگلیسی چ. اسنو ایده جایگزینی برای دو فرهنگ را ارائه کرد: علوم طبیعی و بشردوستانه. وی اظهار داشت که دنیای معنوی روشنفکران به طور فزاینده ای به دو اردوگاه تقسیم می شود ، در یکی از آنها هنرمندان و در اردوگاه دیگر - دانشمندان وجود دارد. به نظر وی ، این دو فرهنگ در تضاد مداوم با یکدیگر هستند و درک متقابل نمایندگان این فرهنگ ها ، به دلیل بیگانگی مطلق آنها ، غیرممکن است.
مطالعه دقیق س questionال درباره رابطه بین علوم طبیعی و فرهنگ های بشردوستانه به ما این امکان را می دهد که تفاوت های قابل توجهی بین آنها بیابیم. دو نقطه نظر افراطی وجود دارد. طرفداران اولین ادعا می کنند که این علم طبیعی است ، با روشهای دقیق تحقیق خود ، باید به الگویی تبدیل شود که باید از علوم انسانی تقلید شود. نمایندگان رادیکال این دیدگاه پوزیتیویست هایی هستند که فیزیک ریاضی را "ایده آل" علم می دانند و روش قیاسی ریاضیات روش اصلی ساختن هرگونه دانش علمی است. طرفداران موضع مخالف استدلال می کنند که چنین دیدگاهی همه پیچیدگی و ویژگی دانش بشردوستانه را در نظر نمی گیرد و بنابراین آرمان شهر و غیرمولد است.
با تمرکز بر جوهر خلاق فرهنگ ، می توان استدلال کرد که ویژگی بنیادی فرهنگ علوم طبیعی توانایی آن در "کشف" جهان ، طبیعت است ، که یک سیستم خودکفا هستند و طبق قوانین خاص خود ، علت و علت عمل می کنند. -تاثیر روابط فرهنگ علوم طبیعی بر مطالعه و مطالعه فرایندها و قوانین طبیعی تمرکز دارد ، ویژگی آن در درجه بالایی از عینیت و قابلیت اطمینان دانش در مورد طبیعت است. او به دنبال این است که "کتاب طبیعت" بی پایان را تا آنجا که ممکن است دقیق بخواند ، بر قدرت آن تسلط یابد ، و آن را به عنوان یک واقعیت عینی که مستقل از انسان وجود دارد ، بشناسد.
در عین حال ، تاریخ فرهنگ بشری گواه این واقعیت است که هرگونه فعالیت معنوی مردم نه تنها در قالب دانش علمی طبیعی ، بلکه در قالب فلسفه ، دین ، هنر ، علوم اجتماعی و بشردوستانه نیز صورت می گیرد. همه این نوع فعالیتها محتوای فرهنگ بشردوستانه را تشکیل می دهند. بنابراین ، موضوع اصلی فرهنگ بشردوستانه جهان درونی فرد ، ویژگیهای شخصی او ، روابط انسانی و غیره است و ویژگی آن با موقعیت اجتماعی فرد و ارزشهای معنوی حاکم بر جامعه تعیین می شود.
تفاوت بین علوم طبیعی و دانش بشردوستانه نه تنها توسط اهداف ، موضوعات و موضوعات مختلف این جهات فعالیت شناختی ، بلکه از دو طریق اصلی فرآیند تفکر ، که ماهیت فیزیولوژیکی دارند ، ایجاد می شود. مشخص است که مغز انسان از نظر عملکرد نامتقارن است: نیمکره راست آن با یک نوع تفکر شهودی تصویری ، نیمکره چپ با یک نوع منطقی مرتبط است. بر این اساس ، غلبه یک نوع تفکر یا نوع دیگر ، تمایل فرد را به شیوه ای هنری یا منطقی برای درک جهان تعیین می کند.
دانش منطقی به عنوان اساس فرهنگ علوم طبیعی عمل می کند ، زیرا بر تقسیم ، مقایسه ، اندازه گیری و دسته بندی دانش و اطلاعات درباره جهان پیرامون متمرکز است. این برای تجمع ، رسمی شدن و انتقال مقدار فزاینده ای از دانش مناسب است. در مجموع حقایق ، رویدادها و تجلیات مختلف جهان پیرامون ، چیزی رایج ، پایدار ، ضروری و طبیعی را آشکار می کند ، از طریق درک منطقی به آنها شخصیتی سیستماتیک می بخشد. دانش علمی طبیعی با تلاش برای حقیقت ، توسعه یک زبان ویژه برای دقیق ترین و بدون ابهام بیان دانش بدست آمده مشخص می شود.
برعکس ، تفکر شهودی به عنوان پایه ای برای دانش بشردوستانه عمل می کند ، زیرا از نظر شخصیتی متمایز است و نمی تواند مشمول طبقه بندی یا رسمی سازی دقیق شود. این بر اساس تجربیات درونی یک فرد است و معیارهای عینی دقیقی از حقیقت ندارد. با این حال ، تفکر شهودی دارای قدرت شناختی فوق العاده ای است ، زیرا ماهیتی تداعی کننده و استعاری دارد. با استفاده از روش قیاس ، می تواند از سازه های منطقی فراتر رفته و پدیده های جدیدی از فرهنگ مادی و معنوی را به وجود آورد.
بنابراین ، علوم طبیعی و فرهنگ های بشردوستانه به طور تصادفی جدا نشده اند. اما این تقسیم ، وابستگی متقابل اولیه آنها را که دارای ویژگی متضاد ناسازگار نیست ، منتفی نمی کند ، بلکه بیشتر مکمل عمل می کند. فوریت مشکل تعامل بین دو فرهنگ این است که آنها بسیار از یکدیگر فاصله گرفته اند: یکی طبیعت را "در خود" و دیگری - یک شخص را "به خود" کاوش می کند. هر یک از فرهنگها تعامل انسان و طبیعت را در طرح شناختی یا در برنامه "تسلیم" در نظر می گیرند ، در حالی که توسل به وجود انسان مستلزم تعمیق وحدت نه تنها فرهنگهای طبیعی-علمی و بشردوستانه ، بلکه وحدت فرهنگ بشری است. در کل. راه حل این مشکل بر تناقض استوار است که قوانین طبیعت برای همه مردم و در همه جا یکسان است ، اما جهان بینی ها ، هنجارها و ایده آل های افراد متفاوت و گاهی ناسازگار است.
این واقعیت که بین علوم طبیعی و فرهنگ های بشردوستانه تفاوت وجود دارد ، ضرورت وحدت بین آنها را نادیده نمی گیرد ، که تنها از طریق تعامل مستقیم آنها حاصل می شود. امروزه ، هم در علوم طبیعی و هم در علوم انسانی ، به دلیل روش های کلی تحقیق ، فرآیندهای ادغام تشدید می شود. در این فرایند ، تجهیزات فنی تحقیقات بشردوستانه غنی می شود. این ارتباط بین علوم انسانی و علوم طبیعی را ایجاد می کند که به این امر نیز علاقه دارند. به عنوان مثال ، نتایج تحقیقات منطقی و زبانی در توسعه ابزارهای اطلاعاتی برای علوم طبیعی استفاده می شود. پیشرفتهای مشترک دانشمندان طبیعی و انسان دوست در زمینه مشکلات اخلاقی و حقوقی علم اهمیت روزافزونی پیدا می کند.
در سالهای اخیر ، تحت تأثیر پیشرفت های فنی و چنین روش علمی عمومی تحقیق به عنوان رویکردی سیستماتیک ، رویارویی قبلی بین طبیعت شناسان و علوم انسانی به طور قابل توجهی تضعیف شده است. انسان دوستان اهمیت و ضرورت استفاده از دانش خود را نه تنها از ابزارهای فنی و اطلاعاتی علوم طبیعی و علوم دقیق ، بلکه از روشهای تحقیق علمی م effectiveثر که در ابتدا در چارچوب علوم طبیعی بوجود آمد ، درک کردند. روش تجربی تحقیق از علوم طبیعی به علوم انسانی (جامعه شناسی ، روانشناسی) نفوذ می کند. به نوبه خود ، طبیعت شناسان به طور فزاینده ای به تجربه دانش بشردوستانه روی می آورند. بنابراین ، ما می توانیم در مورد انسان سازی علوم طبیعی و علمی شدن دانش بشردوستانه صحبت کنیم ، که امروزه به طور فعال در حال رخ دادن است و به تدریج مرزهای بین دو فرهنگ را محو می کند.
1.3 معیارهای دانش علمی
در طول تاریخ خود ، بشر حجم عظیمی از دانش های مختلف را در مورد جهان جمع آوری کرده است. در آن ، در کنار دانش علمی ، دانش دینی ، اساطیری ، روزمره و ... وجود دارد. وجود انواع مختلف دانش این س ofال را در مورد معیارهایی ایجاد می کند که تشخیص دانش علمی از غیر علمی را ممکن می سازد. در علم مدرن علم ، مرسوم است که چهار معیار اصلی دانش علمی را تشخیص دهیم.
اولین آنها این است ثباتدانش ، بر اساس آن علم دارای ساختار خاصی است و مجموعه ای ناهماهنگ از بخشهای جداگانه نیست. بر خلاف مقدار ، این سیستم با وحدت داخلی ، عدم امکان حذف یا افزودن هرگونه عنصر به ساختار آن بدون دلیل خوب مشخص می شود. دانش علمی همیشه به عنوان یک سیستم مشخص عمل می کند. در این سیستمها اصول اولیه ، مفاهیم بنیادی (بدیهیات) و همچنین دانش برگرفته از این اصول و مفاهیم بر اساس قوانین منطق وجود دارد. بر اساس اصول و مفاهیم اولیه پذیرفته شده ، دانش جدید اثبات می شود ، حقایق جدید ، نتایج آزمایش ها ، مشاهدات ، اندازه گیری ها تفسیر می شود. مجموعه ای آشفته از گزاره های صحیح که نسبت به یکدیگر سیستماتیک نشده اند ، نمی توانند به خودی خود دانش علمی تلقی شوند.
دومین معیار علم این است در دسترس بودن مکانیزمی برای کسب دانش جدید.این نه تنها یک روش اثبات شده برای تحقیقات عملی و نظری ، بلکه همچنین دسترسی افراد متخصص در این فعالیت ، سازمانهای مربوطه ، و همچنین مواد ، فناوریها و ابزارهای لازم برای ثبت اطلاعات را فراهم می کند. علم زمانی ظاهر می شود که شرایط عینی برای این امر در جامعه ایجاد شود ، توسعه تمدن به اندازه کافی بالا است.
سومین معیار شخصیت علمی - دانش نظری ،تعیین هدف دانش علمی همه دانش علمی در نظریه ها و مفاهیمی تنظیم شده است که با یکدیگر و با ایده های غالب درباره جهان عینی سازگار است. به هر حال ، هدف نهایی علم به دست آوردن حقیقت به خاطر خود حقیقت است ، و نه به خاطر نتیجه عملی. اگر هدف علم فقط حل مشکلات عملی باشد ، از علم به معنای کامل کلمه منصرف می شود. علم بر اساس تحقیقات بنیادی ، علاقه محض به جهان پیرامون ما ، و سپس تحقیقات کاربردی بر اساس آنها ، اگر سطح توسعه فناوری اجازه دهد ، استوار است. بنابراین ، دانش علمی موجود در شرق تنها در مراسم و مراسم جادویی مذهبی یا در فعالیتهای عملی مستقیم استفاده می شد. بنابراین ، ما نمی توانیم در مورد وجود علم در قرن های متمادی به عنوان حوزه مستقل فرهنگ در آنجا صحبت کنیم.
چهارمین معیار برای شخصیت علمی این است عقلانیتدانش ، یعنی کسب دانش تنها بر اساس رویه های منطقی. برخلاف سایر انواع دانش ، دانش علمی تنها به بیان حقایق محدود نمی شود ، بلکه در پی تبیین آنها و درک آنها برای ذهن انسان است. سبک تفکر منطقی مبتنی بر تشخیص وجود روابط علّی جهانی در دسترس ذهن و همچنین اثبات رسمی به عنوان ابزار اصلی اثبات دانش است. امروزه این موقعیت بی اهمیت به نظر می رسد ، اما دانش جهان عمدتا با کمک عقل تنها در یونان باستان ظاهر شد. تمدن شرقی این مسیر خاص اروپایی را نپذیرفت و اولویت را به شهود و ادراک فوق حساس داد.
برای علم ، از زمان جدید ، معیار پنجم اضافی با ویژگی علمی معرفی می شود. این حضور روش تحقیق تجربی ، ریاضی سازی علوم ،که علم را با عمل پیوند داد ، تمدنی مدرن ایجاد کرد که بر تغییر آگاهانه جهان پیرامون به نفع انسان متمرکز بود.
با استفاده از معیارهای فوق ، همیشه می توانید دانش علمی را از غیر علمی (شبه علم) تشخیص دهید. این امر امروزه از اهمیت ویژه ای برخوردار است ، زیرا شبه علم ، که همیشه در کنار علم وجود داشته است ، اخیراً تعداد فزاینده ای از طرفداران را به خود جلب کرده است.
ساختار دانش شبه علمی معمولاً ماهیت سیستمیک ندارد ، بلکه تکه تکه است. شبه علم با تجزیه و تحلیل غیر انتقادی داده های اولیه (اسطوره ها ، افسانه ها ، داستانهای شخص ثالث) ، نادیده گرفتن حقایق متناقض و اغلب دستکاری مستقیم حقایق مشخص می شود.
با وجود این ، شبه علم از موفقیت برخوردار است. زمینه های مناسبی برای این امر وجود دارد. یکی از آنها ناقص بودن اساسی جهان بینی علمی است که جایی برای حدس و گمان و اختراعات باقی می گذارد. اما اگر قبلاً این خلأها عمدتا با دین پر شده بودند ، امروزه جای آنها توسط شبه علم گرفته شده است ، که استدلال های آن ، اگر اشتباه باشد ، برای همه روشن است. توضیحات شبه علمی برای افراد معمولی بیشتر از استدلال های علمی خشک است ، که اغلب بدون آموزش خاص درک آنها غیرممکن است. بنابراین ، ریشه های شبه علم در طبیعت انسان نهفته است.
اولین ها هستند شبه علوم تسکین یافته ،در میان آنها طالع بینی و کیمیاگری مشهور است. زمانی آنها منبع دانش در مورد جهان بودند ، مکانی برای پرورش علم واقعی. آنها پس از ظهور شیمی و نجوم به شبه علم تبدیل شدند.
در دوران مدرن ، ظاهر شد شبه علوم غیبی -معنویت گرایی ، مسحور ، فرا روان شناسی. مشترک بودن آنها به رسمیت شناختن وجود جهان دیگر (اختری) است که از قوانین فیزیکی تبعیت نمی کند. اعتقاد بر این است که این بالاترین جهان در رابطه با ما است ، که در آن هر گونه معجزه ممکن است. شما می توانید با این جهان از طریق رسانه ها ، روان ها ، تله پات ها ارتباط برقرار کنید ، در حالی که پدیده های مختلف ماوراء الطبیعه بوجود می آیند ، که به موضوع مطالعه شبه علم تبدیل می شوند.
در قرن بیستم ظاهر شد شبه علوم مدرنیستی ،که در آن اساس عرفانی شبه علوم قدیمی تحت تأثیر داستان های علمی تخیلی دگرگون شد. در میان این علوم ، مکان پیشرو متعلق به یوفولوژی است که UFO ها را مطالعه می کند.
چگونه می توانیم علم واقعی را از تقلبی جدا کنیم؟ برای این ، متدولوژیست های علم ، علاوه بر معیارهایی که قبلاً ذکر شد ، چندین اصل مهم را تدوین کردند.
اولین مورد این است اصل تأیید(تأیید عملی): اگر یک مفهوم یا قضاوت قابل تقلیل به تجربه مستقیم باشد (یعنی از نظر تجربی قابل تأیید باشد) ، پس منطقی است. به عبارت دیگر ، می توان دانش علمی را برای انطباق با تجربه آزمایش کرد و دانش غیرعلمی برای چنین تأییدی در دسترس نیست.
بین تأیید مستقیم ، هنگامی که تأیید مستقیم گزاره ها وجود دارد ، و غیرمستقیم ، زمانی که بین عبارات تأیید شده غیرمستقیم رابطه منطقی برقرار می شود ، تمایز قائل شوید. از آنجا که مفاهیم یک نظریه علمی توسعه یافته ، به عنوان یک قاعده ، به سختی قابل کاهش به داده های تجربی است ، تأیید غیرمستقیم برای آنها استفاده می شود ، که ادعا می کند: اگر تأیید تجربی برخی از مفاهیم یا قضاوت های نظریه غیرممکن باشد ، می توان خود را محدود کرد. برای تأیید تجربی نتیجه گیری از آنها. به عنوان مثال ، مفهوم "کوارک" در فیزیک در دهه 1930 مطرح شد ، اما چنین ذره ای از ماده در آزمایشات قابل تشخیص نبود. در همان زمان ، نظریه کوارک تعدادی از پدیده ها را پیش بینی کرد که اجازه تأیید تجربی را می داد ، که در طی آن نتایج مورد انتظار به دست آمد. این امر به طور غیر مستقیم وجود کوارک ها را تأیید کرد.
بلافاصله پس از ظاهر شدن ، اصل تأیید توسط مخالفان آن به شدت مورد انتقاد قرار گرفت. اساس اعتراضات به این واقعیت خلاصه می شود که علم تنها بر اساس تجربه توسعه نمی یابد ، زیرا پیش فرض دستیابی به چنین نتایجی است که برای تجربه غیرقابل کاهش نیست و نمی تواند مستقیماً از آن مشتق شود. در علم ، فرمول هایی از قوانین وجود دارد که با استفاده از معیار تأیید قابل تأیید نیست. علاوه بر این ، اصل اصل راستی آزمایی "غیر قابل تأیید" است ، یعنی باید مشروط به حذف از سیستم اظهارات علمی به عنوان بی معنی طبقه بندی شود.
در پاسخ به این انتقاد ، دانشمندان معیار دیگری برای تمایز بین دانش علمی و غیر علمی ارائه کردند - اصل جعل ،توسط بزرگترین فیلسوف و روش شناس علوم قرن بیستم تدوین شده است. کی پاپر. مطابق با این اصل ، فقط دانش اساساً قابل رد (جعلی) را می توان علمی دانست. مدتهاست که شناخته شده است که هیچ مقدار شواهد تجربی برای اثبات یک نظریه کافی نیست. بنابراین ، ما می توانیم هر تعداد مثال را که دوست داریم مشاهده کنیم و هر دقیقه قانون گرانش جهانی را تأیید کنیم. اما یک مثال کافی است (برای مثال ، سنگی که روی زمین نیفتاد ، اما از زمین پرواز کرد) تا این قانون را نادرست تشخیص دهد. بنابراین ، یک دانشمند باید تمام تلاش خود را نه در جستجوی اثبات تجربی دیگری در مورد فرضیه یا نظریه ای که توسط او تدوین شده است ، بلکه در تلاش برای رد اظهارات وی انجام دهد. تمایل انتقادی به رد یک نظریه علمی م effectiveثرترین راه برای تأیید ماهیت و حقیقت علمی آن است. رد انتقادی نتیجه گیری ها و اظهارات علم اجازه نمی دهد آن راکد بماند ، مهمترین منبع رشد آن است ، اگرچه هرگونه دانش علمی را فرضی می کند و آن را از کامل و مطلق بودن محروم می کند.
معیار جعل نیز مورد انتقاد قرار گرفته است. استدلال شد که اصل تقلب ناکافی است ، زیرا در مورد مفاد علم که قابل مقایسه با تجربه نیست ، قابل اجرا نیست. علاوه بر این ، اگر علم واقعی تجربی مغایر با این نظریه یافت شود ، عمل علمی واقعی با کنار گذاشتن فوری یک نظریه در تضاد است.
در حقیقت ، علم حقیقی از اشتباه کردن نمی ترسد ، زیرا تصدیق می کند که نتایج قبلی آن نادرست است. اگر برخی از مفاهیم ، علیرغم شبه علم خود ، ادعا می کنند که نمی توان آن را رد کرد ، امکان تفسیر متفاوت از هر واقعیت را نفی کرد ، این نشان می دهد که ما نه با علم ، بلکه با شبه علم روبرو هستیم.
A.P. سادوخین
مفاهیم علوم طبیعی مدرن
آموزش
معرفی
علم مدرن بیش از هزار رشته علمی مختلف را متحد می کند ، که هر کدام شامل نظریه ها ، مفاهیم ، روش های شناخت و تکنیک های تجربی خاصی هستند. دستاوردهای علم ، پایه و اساس جهان بینی یک فرد است. در این فرایند ، یکی از مکانهای اصلی متعلق به دانش علوم طبیعی است که توسط گروه کاملی از علوم طبیعی شکل گرفته و ایده ای جامع و کافی از جهان عینی ایجاد می کند.
در عین حال ، سطح فعلی توسعه جامعه تقاضای بیشتری را در سطح آموزش حرفه ای متخصصان ایجاد می کند ، که در آن مکان قابل توجهی به دانش علوم طبیعی تعلق دارد. امروزه جامعه به متخصصانی نیاز دارد که نه تنها بر حل مشکلات مفید در محدوده دانش به دست آمده در طول آموزش تمرکز کرده اند. الزامات مدرن برای یک متخصص بر اساس توانایی او در بهبود دائمی مدارک تحصیلی ، تمایل به اطلاع از آخرین دستاوردهای این حرفه و توانایی سازگاری خلاقانه آنها با کار خود است. سیستم آموزشی با وظیفه تربیت متخصصان بسیار ماهر با دانش بنیادی و همه کاره در مورد فرایندها و پدیده های مختلف جهان پیرامون مواجه است. برای این منظور ، برنامه های درسی موسسات آموزش عالی شامل چنین رشته ها و دوره های سخنرانی است که باید جهت گیری ها و نگرش های گسترده جهان بینی دانش آموز را تشکیل دهد و به او در تسلط کامل تر بر تصویر علمی جهان و حرفه انتخاب شده کمک کند. دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" برای تحقق این اهداف در نظر گرفته شده است.
این رشته به معنی مطالعه عمیق و دقیق همه قوانین و فرایندهای طبیعی ، پدیده ها و حقایق ، روش ها و آزمایش ها نیست. هدف از این دوره آشنایی با مفاهیم اساسی و وضعیت فعلی توسعه علوم طبیعی است که به شکل گیری تصویری از تصویر کامل جهان پیرامون ، جایگاه فرد در آن و درک آنها کمک می کند. مشکلات توسعه جامعه
کلمه کلیدی دوره مفهوم "مفهوم" است (از lat. دریافت، آبستنی -درک ، توضیح) ، که به معنی توضیح نسبتاً سیستمیک یا درک برخی پدیده ها یا رویدادها است. همانطور که در این دوره آموزشی اعمال می شود ، پیش فرض توصیف معنادار عمومی از دانش علوم طبیعی است که تصویری کلی از جهان را در ذهن یک فرد شکل می دهد. ایده های مختلف علمی طبیعی در مورد ساختار جهان نشان دهنده دانش اولیه لازم برای درک جهان مطابق با سطح دانش هر عصر است. علاوه بر این ، بدون دانش علوم طبیعی ، نه تنها درک توسعه فناوری و فناوری ، بلکه توسعه جامعه و فرهنگ نیز دشوار است.
دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" مشکلات ، ایده ها و نظریه های علوم طبیعی ، اصول علمی شناخت ، روش شناسی ، مدل ها و نتایج علوم طبیعی مدرن را پوشش می دهد که با هم تصویر علمی جهان را تشکیل می دهند. در این راستا ، وظیفه این درس ایجاد دانش در مورد رویکردها و روشهای بین رشته ای ، عمومی علمی ، توسعه تفکر سیستمی در دوره تجزیه و تحلیل مشکلات علوم طبیعی مدرن ، گسترش افق های شناختی دانش آموزان با فراتر رفتن از مرزهای دانش آموزان است. علایق حرفه ای محدود
در نتیجه مطالعه این رشته ، دانش آموزان باید دانشی را کسب کنند که به آنها اجازه می دهد قوانین اساسی طبیعت و روشهای اصلی تحقیق و همچنین اطلاعات مربوط به مهمترین مراحل تاریخی و مسیرهای توسعه را در فعالیتهای حرفه ای بیشتر خود در نظر بگیرند. از علوم طبیعی
این کتابچه راهنما مطابق با استاندارد آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای تهیه شده است ، که در برنامه های درسی دانشجویان همه تخصص های بشردوستانه معرفی شده است. این کتاب براساس کتابهای درسی منتشر شده و دوره های سخنرانی است که نویسنده در دانشگاه های مختلف ارائه کرده است.
تجربه آموزش این رشته به دانش آموزان با تخصصهای مختلف بشردوستانه نشان می دهد که اگر این امر با مفهوم کلی و رویکرد روش شناختی در ارائه موضوع توجیه نشود ، نباید مطالب علوم طبیعی را در "جزئیات فنی" ارائه کرد. به نویسنده وظیفه اصلی خود را در ارائه فرم ارائه مطالب برای جذب توسط متخصصان آینده ، که علوم طبیعی برای آنها یک رشته حرفه ای نیست ، دانست.
دامنه تخصص های بشردوستانه در سیستم آموزش عالی بسیار گسترده و متنوع است ، بنابراین نویسنده سعی کرد به کار خود شخصیتی جهانی بدهد تا برای دانشجویان با تخصص های مختلف بشردوستانه مفید باشد - اقتصاددانان ، روانشناسان ، فیلسوفان ، مورخان ، جامعه شناسان ، مدیران ، وکلا ، و غیره. این کتابچه امتناع آگاهانه از ترکیب فرمولهای فیزیکی و شیمیایی ، حفظ قوانین و قوانین متعدد و تمرکز بر مهمترین مفاهیم علوم طبیعی مدرن ، که اساس تصویر علمی جهان هستند را فرض می کند. کتاب درسی هم یک نشریه علمی است و هم یک نشریه محبوب است ، که مقدمه ای سریع و در دسترس برای طیف وسیعی از خوانندگان در مسائل مربوط به علوم طبیعی ارائه می دهد.
نویسنده از نظرات و توصیه های ارزشمند آنها در هنگام ایجاد کتاب درسی ، و همچنین از همه خوانندگان علاقه مند برای نظرات و پیشنهادات احتمالی ، از بازبینان و همکاران معلمان قدردانی می کند.
فصل 1. علم در زمینه فرهنگ
1.1 علم به عنوان بخشی از فرهنگ
در طول تاریخ خود ، مردم روشهای زیادی برای شناخت و تسلط بر جهان پیرامون خود ایجاد کرده اند. در میان آنها ، یکی از مهمترین مکانها توسط علم اشغال شده است ، هدف اصلی آن توصیف ، توضیح و پیش بینی فرایندهای واقعیتی است که موضوع مطالعه آن را تشکیل می دهد. در مفهوم مدرن ، علم به شرح زیر است:
بالاترین شکل دانش بشری ؛
یک نهاد اجتماعی متشکل از سازمانها و م institutionsسسات مختلف که درگیر کسب دانش جدید در مورد جهان هستند.
توسعه سیستم دانش ؛
راه شناخت جهان ؛
سیستم اصول ، دسته ها ، قوانین ، تکنیک ها و روش ها برای به دست آوردن دانش کافی ؛
عنصری از فرهنگ معنوی ؛
سیستم فعالیت و تولید معنوی.
همه معانی فوق از اصطلاح "علم" مشروع است. اما این ابهام همچنین به این معناست که علم یک سیستم پیچیده است که برای ارائه دانش جامع جامع در مورد جهان طراحی شده است. در عین حال ، این دانش نمی تواند توسط هیچ یک از علوم جداگانه یا مجموعه ای از علوم افشا شود.
برای درک ویژگی های علم ، باید آن را به عنوان بخشی از فرهنگ ایجاد شده توسط انسان در مقایسه با سایر حوزه های فرهنگ در نظر گرفت.
یک ویژگی خاص زندگی بشر این واقعیت است که به طور همزمان در دو جنبه متقابل - طبیعی و فرهنگی صورت می گیرد. در ابتدا ، یک موجود زنده ، محصول طبیعت است ، با این حال ، برای وجود راحت و ایمن در آن ، او در طبیعت دنیای مصنوعی فرهنگ ، "طبیعت دوم" را ایجاد می کند. بنابراین ، یک شخص در طبیعت وجود دارد ، به عنوان یک موجود زنده با آن ارتباط برقرار می کند ، اما در عین حال دنیای بیرونی را "دو برابر" می کند ، در مورد آن دانش ایجاد می کند ، تصاویر ، مدل ها ، ارزیابی ها ، وسایل خانه و غیره را ایجاد می کند. -فعالیت شناختی فرد و جنبه فرهنگی وجودی انسان را تشکیل می دهد.
فرهنگ تجسم خود را در نتایج عینی فعالیتها ، روشها و روشهای وجودی انسان ، در هنجارهای مختلف رفتار و دانشهای مختلف در مورد جهان پیرامون خود می یابد. مجموعه تجلیات عملی فرهنگ به دو گروه اصلی تقسیم می شود: ارزشهای مادی و معنوی. ارزشهای مادی فرهنگ مادی را تشکیل می دهند و جهان ارزشهای معنوی که شامل علم ، هنر ، دین است ، جهان فرهنگ معنوی را تشکیل می دهد.
فرهنگ معنوی شامل زندگی معنوی جامعه ، تجربیات و نتایج اجتماعی آن است که در قالب ایده ها ، نظریه های علمی ، تصاویر هنری ، هنجارهای اخلاقی و حقوقی ، دیدگاه های سیاسی و مذهبی و سایر عناصر جهان معنوی انسان ظاهر می شود.
علم بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ است که بسیاری از جنبه های مهم جامعه و زندگی بشر را تعیین می کند. او ، مانند دیگر حوزه های فرهنگ ، وظایف خود را دارد که آنها را از یکدیگر متمایز می کند. بنابراین ، اقتصاد پایه ای است که کلیه فعالیت های جامعه را تأمین می کند ، بر اساس توانایی کار فرد ایجاد می شود. اخلاق روابط بین افراد جامعه را تنظیم می کند ، که برای شخصی که نمی تواند خارج از جامعه زندگی کند بسیار مهم است و باید آزادی خود را به نام بقای کل مجموعه محدود کند. دین ناشی از نیاز فرد به آسایش در شرایطی است که به طور منطقی حل نمی شود (به عنوان مثال ، مرگ عزیزان ، بیماری ، عشق ناراضی و غیره).
همه کتابهای نویسنده: Sadokhin A. (2)
Sadokhin A. مفاهیم علوم طبیعی مدرن
از نویسنده
کتاب درسی پیشنهادی مطابق با استاندارد آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای تهیه شده است و برای دانشجویان رشته های بشردوستانه دانشگاه ها در نظر گرفته شده است.
به خوبی شناخته شده است که سیستم آموزشی مدرن باید مشکل تربیت متخصصان با صلاحیت بالا را با دانش همه جانبه و اساسی در مورد متنوع ترین فرایندها و پدیده های جهان پیرامون حل کند. امروزه ، جامعه نیازی به متخصصانی ندارد که تنها بر حل مشکلات فایده گرایانه تمرکز کرده باشند. یک متخصص حرفه ای با تقاضای بالا در بازار کار باید دارای چشم انداز وسیع ، مهارت هایی برای کسب مستقل دانش جدید و تأمل انتقادی در مورد آن باشد. علاوه بر این ، او باید از مفاهیم بنیادی علمی که روابط فضایی-زمانی جهان عینی ، فرایندهای خود سازماندهی در سیستم های پیچیده ، مانند طبیعت زنده و بی جان ، رابطه انسان با محیط طبیعی و جایگاه انسان در جهان
برای این منظور ، برنامه درسی کلیه موسسات آموزش عالی شامل رشته "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" است که برای شکل گیری جهت گیری ها و نگرش های جهان بینی گسترده دانش آموزان طراحی شده است تا به آنها در تسلط بر تصویر علمی جهان کمک کند.
هدف از دوره "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" آشنایی دانشجویان با تخصص های بشردوستانه دانشگاه ها با جزء لاینفک فرهنگ انسانی - علوم طبیعی است. در عین حال ، توجه اصلی به ملاحظه آن دسته از مفاهیم علوم طبیعی مدرن است که برای درک و تجزیه و تحلیل پدیده های اجتماعی مهمترین اهمیت ایدئولوژیکی و روش شناختی را دارند.
دوره آموزشی "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" در محتوای خود یک مجموعه بین رشته ای است که بر اساس رویکردهای تاریخی-فلسفی ، فرهنگی و تکاملی-هم افزایی به علوم طبیعی مدرن طراحی شده است. روند مدرن به سمت ترکیب هماهنگ دانش بشردوستانه و علوم طبیعی به دلیل نیازهای جامعه در جهان بینی جامع است و بر ارتباط این رشته تأکید می کند.
نیاز به مطالعه این دوره نیز به این دلیل است که در دو دهه گذشته در جامعه ما ، انواع مختلف دانش غیر منطقی - عرفان ، طالع بینی ، غیبت ، جادو ، معنویت گرایی و غیره در حال گسترش است. به تدریج و پیوسته ، آنها سعی می کنند تصویر علمی جهان را بر اساس روش های منطقی توضیح آن از آگاهی عمومی بیرون کنند. در این شرایط ، موارد زیر دارای اهمیت ویژه ای هستند: ایجاد نگرش علمی و منطقی نسبت به واقعیت ، نگاه جامع به طبیعت زنده و بی جان ، درک محتوا و قابلیت های روشهای نوین دانش علمی و همچنین توانایی تا آنها را در فعالیت های حرفه ای به کار گیرند.
تجربه آموزش این رشته در دانشگاه های بشردوست نشان می دهد که هنگام ارائه مطالب علوم طبیعی ، در صورت امکان ، اگر از نظر مفهوم کلی و رویکرد روش شناختی ارائه این موضوع توجیه نشود ، باید از جزئیات بیش از حد اجتناب کرد. توصیه می شود بر مهمترین مفاهیم علوم طبیعی مدرن تمرکز کنید ، که پایه و اساس تصویر علمی مدرن جهان را تشکیل می دهند و از نظر جهان بینی مهمترین آنها هستند. بنابراین ، نویسنده وظیفه اصلی خود را در ارائه فرم ارائه مطالب تا حد امکان برای جذب توسط متخصصان آینده که علوم طبیعی اصلی ترین رشته حرفه ای آنها نیست ، می داند. با این حال ، از آنجا که طیف وسیعی از تخصص های بشردوستانه بسیار گسترده و متنوع است ، نویسنده تلاش کرد تا به کار خود شخصیتی جهانی بدهد ، بنابراین برای دانشجویان همه تخصص های بشردوستانه - اقتصاددانان آینده ، روانشناسان ، مورخان ، جامعه شناسان ، مدیران - مفید خواهد بود. ، و غیره.
نویسنده با ارائه آثار خود به مخاطبان وسیع ، از نظرات و توصیه های ارزشمند که در ایجاد این کتاب کمک ارزشمندی کرده اند ، از بازبینان و همکاران معلمان قدردانی می کند. علاوه بر این ، نویسنده پیشاپیش از همه خوانندگان علاقه مند بخاطر آرزوها و نظرات خیرخواهانه خود قدردانی می کند.
چاپ دوم ، تجدید نظر و گسترش یافته است
توصیه شده توسط وزارت آموزش و پرورش
فدراسیون روسیه به عنوان یک کتاب درسی
برای دانشجویان دانشگاه ،
دانشجویان علوم انسانی
توصیه شده توسط مرکز آموزشی و روش شناسی
"کتاب درسی حرفه ای" به عنوان کتاب درسی
برای دانشجویانی که در حال تحصیل هستند
در تخصص های اقتصاد و مدیریت
و تخصصهای بشردوستانه و اجتماعی
سادوخین ، الکساندر پتروویچ.
С14 مفاهیم علوم طبیعی مدرن: کتاب درسی برای دانشجویان دانشگاهی که در تخصص های بشردوستانه و تخصص های اقتصاد و مدیریت ثبت نام کرده اند / A.P. سادوخین. - ویرایش دوم ، Rev. و اضافه کنید - M: UNITI-DANA ، 2006 .-- 447 ص.
شابک 5-238-00974-7
A.P. سادوخین ، 2006
انتشارات UNITY-DANA ، 2003 ، 2006
چاپ دوم ، Rev. و اضافه کنید - M: UNITI-DANA ، 2006 .-- 447 ص.
این کتاب درسی مطابق با الزامات استاندارد آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای در رشته "مفاهیم علوم طبیعی مدرن" تهیه شده است که در برنامه درسی همه تخصص های بشردوستانه دانشگاه ها گنجانده شده است. این اثر یک پانورامای گسترده از مفاهیم را در بر می گیرد که فرایندها و پدیده های مختلف را در طبیعت بی جان و بی جان پوشش می دهد ، روشهای علمی مدرن درک جهان را توصیف می کند. توجه اصلی به توجه به مفاهیم علوم طبیعی مدرن است که از نظر ایدئولوژیکی و روش شناختی اهمیت زیادی دارند.
برای دانشجویان ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی و معلمان دانشکده ها و دانشگاه های بشردوستانه و همچنین همه کسانی که به مسائل فلسفی علوم طبیعی علاقه مند هستند.
نتیجه
محتوای کار ما نشان می دهد که علوم طبیعی یک حوزه بسیار پیچیده از دانش علمی است که طیف وسیعی از مسائل را در مورد تنوع جنبه های زندگی طبیعت لمس می کند. طبیعت به عنوان موضوعی برای مطالعه علوم طبیعی در جلوه های خود پیچیده و متنوع است: دائما در حال تغییر است و در حرکت مداوم است. بر این اساس ، این تنوع در تعداد زیادی از مفاهیم که تقریباً به همه فرایندها و پدیده های طبیعی اختصاص یافته است منعکس می شود. مطالعه دقیق آنها نشان می دهد که جهان منظم و قابل پیش بینی است. ماده از اتم ها و ذرات اولیه تشکیل شده است. ویژگیهای اجسام مادی بستگی به این دارد که کدام اتمها در ترکیب آنها وجود دارد و چگونه آنها در آنجا قرار دارند. اتمها از کوارکها و لپتونها تشکیل شده اند. ستاره ها متولد می شوند و می میرند ، مانند هر چیز دیگری در جهان. جهان در گذشته های دور پدید آمد و از آن زمان در حال گسترش است. همه موجودات زنده از سلول ها تشکیل شده اند و همه موجودات زنده در نتیجه انتخاب طبیعی ظاهر شده اند. فرآیندهای طبیعی روی زمین در چرخه رخ می دهد. تغییرات به طور مداوم در سطح آن رخ می دهد ، و هیچ چیز ابدی وجود ندارد و غیره. به طور کلی ، جهان به طور همزمان یکی است و به طرز شگفت انگیزی متنوع است ، در فرآیند بی وقفه تبدیل چند سیستم به سیستم دیگر ، ابدی و بی پایان است ، در حالی که هر قسمت از آن نسبتاً مستقل ، به ناچار وابسته به قوانین کلی بودن ...
در عین حال ، وضعیت کلی دانش در مورد جهان به طور منطقی به این نتیجه می رسد که هنوز با شناختن فاصله دارد. بسیاری از پدیده های طبیعی توضیح علمی دریافت نکرده اند و بنابراین دارای شخصیتی مرموز و اسرارآمیز هستند. به عنوان مثال ، پوسته های اصلی زمین به اندازه کافی مورد بررسی قرار نگرفته اند: هیدروسفر ، جو و لیتوسفر. این کاملاً طبیعی است ، زیرا این ساده لوحانه است که باور کنیم علم طبیعی می تواند همه مشکلات شناختی را حل کند. در حالت فعلی ، به طور تصویری نمایانگر یک ساختمان ناتمام و ناتمام است ، که در آن هر چیز ناشناخته در آینده ، هنگامی که پیش نیازهای لازم برای این امر شکل می گیرد ، بررسی و توضیح داده می شود. اما حتی در این مورد ، فرایند شناخت متوقف نمی شود ، زیرا برخی از سوالات ناشناخته با سوالات دیگری جایگزین می شوند ، نه کمتر جالب و اسرار آمیز ، زیرا طبیعت بی حد و حصر است.
