Indigene Völker Sibiriens in der modernen Welt. Ureinwohner Sibiriens
Gegenwärtig sind Russen die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung Sibiriens. Laut der Volkszählung von 1897 lebten in Sibirien etwa 4,7 Millionen Russen. (über 80 % der Gesamtbevölkerung). 1926 stieg diese Zahl auf 9 Millionen Menschen, und in der Zeit, die seit der Volkszählung von 1926 vergangen ist, hat die russische Bevölkerung in Sibirien noch weiter zugenommen.
Die moderne russische Bevölkerung Sibiriens hat sich aus mehreren Gruppen entwickelt, die sich in ihrer sozialen Herkunft und in der Zeit ihrer Umsiedlung nach Sibirien unterscheiden.
Russen begannen Sibirien Ende des 16. Jahrhunderts und Ende des 17. Jahrhunderts zu besiedeln. Die Zahl der Russen in Sibirien überstieg die Zahl der heterogenen lokalen Bevölkerung.
Ursprünglich bestand die russische Bevölkerung Sibiriens aus Dienstleuten (Kosaken, Bogenschützen usw.) und einigen Bürgern und Kaufleuten in den Städten; dieselben Kosaken, Industrielle - Jäger und Ackerbauern in ländlichen Gebieten - in Dörfern, Zaimkas und Siedlungen. Ackerbauern und in geringerem Maße Kosaken bildeten im 17., 18. und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts die Grundlage der russischen Bevölkerung Sibiriens. Die Hauptmasse dieser Oldtimer-Population Sibiriens konzentriert sich auf die Gebiete Tobolsk, Werchoturje, Tjumen, in geringerem Umfang Tomsk, Jenisseisk (mit der Region Angara) und Krasnojarsk, entlang des Ilim, im Oberlauf der Lena in den Regionen Nertschinsk und Irkutsk. Eine spätere Phase des russischen Vordringens in die Steppengebiete Südsibiriens geht auf das 18. Jahrhundert zurück. Zu dieser Zeit breitete sich die russische Bevölkerung in den Steppen- und Waldsteppenregionen Südsibiriens aus: im Nordaltai, in den Steppen von Minusinsk sowie in den Steppen des Baikalsees und Transbaikaliens.
Nach der Reform von 1861 zogen in relativ kurzer Zeit Millionen russischer Bauern nach Sibirien. Zu dieser Zeit wurden einige Gebiete des Altai, Nordkasachstans sowie der neu annektierte Amur und Primorje von Russen besiedelt.
Der Bau der Eisenbahn und das Wachstum der Städte in Sibirien im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert. führte zu einem raschen Anstieg der russischen Stadtbevölkerung.
In allen Stadien der Besiedlung Sibiriens durch Russen trugen sie eine Kultur mit sich, die höher war als die der einheimischen Bevölkerung. Nicht nur die Völker des hohen Nordens, sondern auch die Völker Südsibiriens verdanken den werktätigen Massen der russischen Siedler die Verbreitung der Hochtechnologie in verschiedene Branchen materielle Produktion. Die Russen verbreiteten in Sibirien entwickelte Formen der Landwirtschaft und Viehzucht, fortschrittlichere Wohnformen, kultiviertere Alltagsfertigkeiten usw.
In der Sowjetzeit die Industrialisierung Sibiriens, die Entwicklung neuer Regionen, die Entstehung von Industriezentren im Norden, die rasante Straßenbauarbeiten, verursachte einen neuen, sehr großen Zustrom der russischen Bevölkerung nach Sibirien und seine Ausbreitung bis in die entlegensten Regionen der Taiga und Tundra.
In Sibirien leben neben Russen auch Ukrainer, Weißrussen, Juden (Jüdisches Autonomes Gebiet) und Vertreter anderer Nationalitäten die Sowjetunion die zu verschiedenen Zeiten nach Sibirien gezogen sind.
Zahlenmäßig ist ein kleiner Teil der gesamten Bevölkerung Sibiriens die nichtrussische lokale Bevölkerung, die etwa 800.000 Menschen zählt. Die nichtrussische Bevölkerung Sibiriens ist durch eine Vielzahl unterschiedlicher Nationalitäten vertreten. Hier wurden zwei autonome sozialistische Sowjetrepubliken gebildet - Burjatisch-Mongolisch und Jakutsk, drei autonome Regionen - Gorno-Altai, Chakass, Tuva und eine Reihe nationaler Bezirke und Regionen. Die Zahl der einzelnen sibirischen Völker ist unterschiedlich. Die größten von ihnen sind nach Angaben von 1926 die Jakuten (237.222 Personen), Burjaten (238.058 Personen), Altaier (50.848 Personen), Chakassen (45.870 Personen), Tuwinen (62.000 Personen). Die meisten Völker Sibiriens sind die sogenannten kleinen Völker des Nordens. Einige von ihnen überschreiten nicht 1.000 an der Zahl, während andere mehrere Tausend zählen. Diese Fragmentierung und geringe Anzahl indigener Völker Nordsibiriens spiegelt die historischen und natürlichen geografischen Bedingungen wider, unter denen sie vor dem Sowjetregime entstanden und existierten. Der niedrige Entwicklungsstand der Produktivkräfte, raue klimatische Bedingungen, riesige undurchdringliche Weiten von Taiga und Tundra und in den letzten drei Jahrhunderten die Kolonialpolitik des Zarismus verhinderten hier die Bildung großer ethnischer Gruppen, bewahrten die archaischsten Wirtschaftsformen, Gesellschaftssystem und Kultur im hohen Norden bis zur Oktoberrevolution selbst. und Leben. Auch die größeren Völker Sibiriens waren relativ rückständig, wenn auch nicht in dem Maße wie die kleinen Völker des Nordens.
Die nichtrussische indigene Bevölkerung Sibiriens gehört in ihrer Sprache verschiedenen Sprachgruppen an.
Die meisten von ihnen sprechen Turksprachen. Dazu gehören Sibirische Tataren, Altaianer, Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars, Yakuts und Dolgans. Die Sprache der mongolischen Gruppe wird von den Burjaten gesprochen. Insgesamt werden Turksprachen von etwa 58 % und Mongolisch von 27 % der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens gesprochen.
Die nächstgrößere Sprachgruppe wird von den Tungus-Mandschu-Sprachen repräsentiert. Sie werden normalerweise in die Tungus- oder nördlichen und Mandschu- oder südlichen Sprachen unterteilt. Die eigentliche Tungus-Gruppe in Sibirien umfasst die Sprachen der Evenks, Evens und Negidals; zu Manchu - die Sprachen der Nanai, Ulchi, Oroks, Orochs, Udeges. Insgesamt sprechen nur etwa 6% der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens die Tungus-Mandschu-Sprachen, aber territorial sind diese Sprachen ziemlich weit verbreitet, da die sie sprechende Bevölkerung vom Jenissei bis zur Küste des Sibirischen Meeres verstreut lebt Ochotsk und die Beringstraße.
Türkische, mongolische und tungus-mandschuische Sprachen werden üblicherweise zur sogenannten altaischen Sprachfamilie zusammengefasst. Diese Sprachen haben nicht nur Ähnlichkeiten in ihrer morphologischen Struktur (sie sind alle agglutinativ), sondern auch große lexikalische Entsprechungen und gemeinsame phonetische Muster. Türkische Sprachen stehen dem Mongolischen nahe und das Mongolische wiederum dem Tungus-Mandschu.
Die Völker Nordwestsibiriens sprechen samojedische und ugrische Sprachen. Die ugrischen Sprachen sind die Sprachen der Khanty und Mansi (etwa 3,1% der gesamten nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens), und die samojedischen Sprachen sind die Sprachen der Nenzen, Nganasaner, Enets und Selkupen (etwa 2,6 % der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens insgesamt). Die ugrischen Sprachen, zu denen neben den Sprachen der Chanten und Mansen auch die Sprache der Ungarn in Mitteleuropa gehört, werden zur finno-ugrischen Sprachgruppe gezählt. Die finno-ugrischen und samojedischen Sprachen, die eine gewisse Nähe zueinander aufweisen, werden von Sprachwissenschaftlern zur uralischen Sprachgruppe zusammengefasst. In den alten Klassifikationen wurden die altaischen und uralischen Sprachen normalerweise zu einer Ural-Altaischen Gemeinschaft zusammengefasst. Obwohl die uralischen und altaischen Sprachen morphologisch ähnlich sind (agglutinatives System), ist eine solche Assoziation umstritten und wird von den meisten modernen Linguisten nicht geteilt.
Die Sprachen einer Reihe von Völkern Nordostsibiriens und des Fernen Ostens können nicht in die oben angegebenen großen Sprachgemeinschaften aufgenommen werden, da sie eine stark unterschiedliche Struktur, besondere Merkmale in der Phonetik und viele andere Merkmale aufweisen. Dies sind die Sprachen der Tschuktschen, Korjaken, Itelmens, Yukagirs, Nivkhs. Wenn die ersten drei eine signifikante Nähe zueinander aufweisen, haben die Yukagir- und insbesondere die Nivkh-Sprachen nichts mit ihnen gemeinsam und haben nichts miteinander zu tun.
Alle diese Sprachen sind inkorporierend, aber die Inkorporation (die Verschmelzung einer Reihe von Stammwörtern zu einem Satz) in diesen Sprachen wird in unterschiedlichem Maße ausgedrückt. Es ist am typischsten für die Sprachen Chukchi, Koryak und Itelmen, in geringerem Maße für Nivkh und Yukaghir. Bei letzterem bleibt die Inkorporation nur noch schwach erhalten, und die Sprache ist hauptsächlich durch eine agglutinative Struktur gekennzeichnet. Die Phonetik der aufgeführten Sprachen ist durch Laute gekennzeichnet, die in der russischen Sprache fehlen. Diese Sprachen (Chukotian, Koryak, Itelmen, Nivkh und Yukagir) sind als "Paläoasisch" bekannt. In diesem Begriff, der erstmals von Akademiker JI in die Literatur eingeführt wurde. Schrenk betont zu Recht das Alter dieser Sprachen, ihren überlebenden Charakter auf dem Territorium Sibiriens. Wir können in diesem Gebiet von einer größeren Verbreitung dieser alten Sprachen in der Vergangenheit ausgehen. Derzeit sprechen etwa 3% der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens paläoasiatische Sprachen.
Einen eigenständigen Platz unter den Sprachen Sibiriens nehmen die Eskimo- und Aleutensprachen ein. Sie stehen einander nahe, sind durch das Vorherrschen der Agglutination gekennzeichnet und unterscheiden sich von der ihnen territorial nahestehenden Sprache der nordöstlichen Paläoasen.
Und schließlich steht die Sprache der Kets, eines kleinen Volkes, das am Mittellauf des Jenissei in den Regionen Turukhansky und Yartsevsky des Krasnojarsk-Territoriums lebt, völlig isoliert unter den Sprachen Nordasiens und der Frage nach seinem Platz in der sprachlichen Einordnung ist bis heute ungeklärt. Es zeichnet sich durch das Vorhandensein von Beugungen zusammen mit der Agglutination, der Unterscheidung zwischen Kategorien von belebten und unbelebten Objekten und der Unterscheidung zwischen weiblichem und männlichem Geschlecht für belebte Objekte aus, die in allen anderen Sprachen Sibiriens nicht zu finden ist.
Diese isolierten Sprachen (Ket und Eskimo mit Aleut) werden von 0,3 % der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens gesprochen.
Ziel dieser Arbeit ist es nicht, die komplexen und unzureichend geklärten Details der spezifischen Geschichte einzelner Sprachgruppen zu betrachten, die Entstehungszeit und Wege ihrer Verbreitung zu klären. Hervorzuheben ist aber beispielsweise die in der Vergangenheit in Südsibirien weite Verbreitung von Sprachen, die dem modernen Ket nahe stehen (die Sprachen der Arins, Kotts, Asans), sowie die weite Verbreitung im 17. Jahrhundert . Sprachen in der Nähe von Yukaghir in den Becken Lena, Yana, Indigirka, Kolyma und Anadyr. Im Sayan-Hochland im XVII-XIX Jahrhundert. Eine Reihe von ethnischen Gruppen sprachen samojedische Sprachen. Es gibt Grund zu der Annahme, dass sich von dieser Bergregion aus die samojedischen Sprachen nach Norden ausbreiteten, wo diesen Sprachen die paläoasiatischen Sprachen der alten Ureinwohner Nordwestsibiriens vorausgingen. Man kann die allmähliche Besiedlung Ostsibiriens durch tungussprachige Stämme und ihre Aufnahme kleiner paläoasiatischer Gruppen verfolgen. Es sollte auch die allmähliche Verbreitung der Turksprachen unter den samojedischen und Ket-sprechenden Gruppen in Südsibirien und der jakutischen Sprache in Nordsibirien beachtet werden.
Seit der Eingliederung Sibiriens in den russischen Staat hat sich die russische Sprache immer weiter verbreitet. Neue Konzepte, die mit dem Eindringen der russischen Kultur in die Völker Sibiriens verbunden sind, wurden von ihnen auf Russisch erworben, und russische Wörter gingen fest in den Wortschatz aller Völker Sibiriens ein. Gegenwärtig wird der Einfluss der russischen Sprache, die die Verkehrssprache aller Völker der Sowjetunion ist, immer stärker.
In historischer und kultureller Hinsicht konnte das riesige Territorium Sibiriens in der jüngeren Vergangenheit in zwei große Gebiete unterteilt werden: das südliche - das Gebiet der alten Viehzucht und Landwirtschaft, und das nördliche - das Gebiet der kommerziellen Jagd sowie Fischerei und Rentierzucht. Die Grenzen dieser Regionen stimmten nicht überein geografische Grenzen Landschaftszonen.
Die Daten der Archäologie zeichnen uns schon seit der Antike die unterschiedlichen historischen Schicksale dieser beiden Regionen. Das Gebiet Südsibiriens wurde bereits in der Ära des Jungpaläolithikums von Menschen besiedelt. In der Zukunft war dieses Territorium ein Gebiet antiker, relativ hoher Kultur, war Teil verschiedener staatspolitischer temporärer Vereinigungen der Türken und Mongolen.
Anders verlief die Entwicklung der Völker der nördlichen Regionen. Schwierige klimatische Bedingungen, schwer zu passierende Taiga und Tundra, ungeeignet für die Entwicklung von Viehzucht und Landwirtschaft hier, Abgeschiedenheit von den Kulturgebieten der südlichen Regionen - all dies verzögerte die Entwicklung der Produktivkräfte und trug zur Uneinigkeit der einzelnen Völker bei des Nordens und die Bewahrung ihrer archaischen Kultur- und Lebensformen. Während die südliche Region Sibiriens relativ große Völker (Burjaten, Chakassen, Altaier, westsibirische Tataren) umfasst, deren Sprache und Kultur eng mit den Mongolen und Turkvölkern anderer Regionen verwandt sind, wird die nördliche Region von einer Reihe kleinerer Völker bewohnt deren Sprache und Kultur eine weitgehend isolierte Stellung einnehmen.
Es wäre jedoch falsch, die Bevölkerung des Nordens völlig isoliert von den südlichen Kulturzentren zu betrachten. Archäologische Materialien, beginnend mit den ältesten, zeugen von den ständigen wirtschaftlichen und kulturellen Verbindungen zwischen der Bevölkerung der nördlichen Gebiete und der Bevölkerung der südlichen Regionen Sibiriens und durch sie - mit den alten Zivilisationen des Ostens und Westens. Die kostbaren Pelze des Nordens kommen nicht nur in China, sondern auch in Indien und Zentralasien sehr früh auf den Markt. Letztere wiederum beeinflussen die Entwicklung Sibiriens. Die Völker des Nordens stehen dem Einfluss der Weltreligionen nicht fern. Besonderes Augenmerk sollte auf die kulturellen Bindungen gelegt werden, die offenbar seit der Jungsteinzeit zwischen den Bevölkerungen Westsibiriens und Osteuropas bestehen.
Ethnische Gruppen der indigenen Bevölkerung Sibiriens im XVII
I-Parodie der türkischen Sprachgruppe; II - die Völker der ugrischen Sprachgruppe; TII - die Völker der mongolischen Sprachgruppe; IV - nordöstliche Paläoasen; V - Yukagirs; VI - die Völker der samojedischen Sprachgruppe; VII - die Völker der Tungus-Mandschu-Sprachgruppe; VIII - Völker der Ket-Sprachgruppe; IX - Gilyaks; X - Eskimos; XI-Ainu
Historische Ereignisse in den südlichen Regionen Sibiriens - die Bewegung der Hunnen, die Bildung des türkischen Kaganats, die Feldzüge von Dschingis Khan usw. konnten sich nur in der ethnografischen Karte des hohen Nordens widerspiegeln, und viele, noch unzureichend untersucht, sind ethnische Bewegungen der Völker des Nordens in verschiedenen Epochen oft reflektierte Wellen jener historischen Stürme, die sich weit im Süden abspielten.
All diese komplexen Zusammenhänge müssen bei der Betrachtung der ethnischen Probleme Nordasiens stets im Auge behalten werden.
Als die Russen hier ankamen, wurde die indigene Bevölkerung Südsibiriens von einer nomadischen Weidewirtschaft dominiert. Viele Volksgruppen hatten dort auch eine Landwirtschaft sehr alten Ursprungs, die damals jedoch in sehr geringem Umfang betrieben wurde und nur den Wert eines Nebenwirtschaftszweiges hatte. Erst später, vor allem im 19. Jahrhundert, begann die nomadische Hirtenwirtschaft bei den Völkern Südsibiriens unter dem Einfluss einer höheren russischen Kultur durch eine sesshafte Acker- und Hirtenwirtschaft abgelöst zu werden. In einer Reihe von Regionen (unter den Burjaten des Aginsky-Departements, den Telengiten des Gorny Altai und anderen) blieb die nomadische Viehzucht jedoch bis zur Zeit des sozialistischen Wiederaufbaus bestehen.
Als die Russen in Sibirien ankamen, waren die Jakuten in Nordsibirien Viehzüchter. Die Wirtschaft der Jakuten wurde trotz ihrer relativ nördlichen Besiedlung nach Norden verlagert, in die Reliktwaldsteppe der Region Amginsko-Lena, ein Wirtschaftstyp der Steppe südlich von Sibirien.
Die Bevölkerung Nordsibiriens, des Amur und Sachalins sowie einiger rückständiger Regionen Südsibiriens (Tofalaren, Tuwaner-Todschaner, Schoren, einige Gruppen der Altaier) befanden sich bis zur Sozialistischen Oktoberrevolution auf einem niedrigeren Entwicklungsstand. Die Kultur der Bevölkerung Nordsibiriens entwickelte sich auf der Grundlage von Jagd, Fischerei und Rentierzucht.
Jagen, Fischen und Rentierzucht – dieser „nördliche Dreiklang“ – bestimmte bis vor kurzem das gesamte wirtschaftliche Erscheinungsbild der sogenannten kleinen Völker des Nordens in den Weiten von Taiga und Tundra, ergänzt an den Meeresküsten durch die Jagd.
Die nördliche Handelswirtschaft, die im Grunde komplex ist und in der Regel Jagd, Fischfang und Rentierzucht kombiniert, ermöglicht es dennoch, mehrere Typen darin zu unterscheiden, je nach dem Vorherrschen des einen oder anderen Gewerbes.
Unterschiedliche Erwerbsmöglichkeiten, Unterschiede im Entwicklungsgrad der Produktivkräfte der einzelnen sibirischen Völker waren ihrer gesamten Vorgeschichte geschuldet. Auch die unterschiedlichen naturräumlichen Bedingungen, unter denen sich bestimmte Stämme bildeten oder durch Völkerwanderungen befanden, wirkten sich aus. Dabei ist insbesondere zu berücksichtigen, dass einige ethnische Elemente, die Teil der modernen sibirischen Völker wurden, schon sehr früh, noch auf einem niedrigen Entwicklungsstand der Produktivkräfte, in die harten natürlichen und geografischen Bedingungen Nordsibiriens gerieten, und hatten wenig Gelegenheit für ihren weiteren Fortschritt. Andere Völker und Stämme kamen später nach Nordsibirien, bereits auf einem höheren Entwicklungsstand der Produktivkräfte, und konnten daher selbst unter den Bedingungen der nördlichen Wälder und der Tundra fortschrittlichere Methoden zur Erlangung des Lebensunterhalts schaffen und entwickeln gleichzeitig entwickeln sich höhere Formen sozialer Organisation, materieller und geistiger Kultur.
Unter den Völkern Sibiriens können gemäß ihrer vorherrschenden Beschäftigung in der Vergangenheit die folgenden Gruppen unterschieden werden: 1) Fußjäger (das heißt, die keine Transporthirsche oder Zughunde hatten), Jäger-Fischer der Taiga und der Waldtundra ; 2) sesshafte Fischer in den Einzugsgebieten großer Flüsse und Seen; 3) sesshafte Jäger für Meerestiere an den Küsten der arktischen Meere; 4) nomadische Taiga-Rentierzüchter, Jäger und Fischer; 5) nomadische Rentierzüchter der Tundra und der Waldtundra; 6) Hirten der Steppen und Waldsteppen.
Die erste dieser Arten von Wirtschaft, die für Fußjäger-Fischer charakteristisch ist, kann in verschiedenen Teilen der ausgedehnten Wald- und Waldtundrazone selbst in den ältesten ethnographischen Materialien nur in Form von Relikten und immer mit spürbarem Einfluss verfolgt werden von weiter entwickelten Typen. Die Merkmale des betrachteten Wirtschaftstyps waren am stärksten vertreten bei den sogenannten Fußevenken verschiedener Gebiete Sibiriens, bei den Orochen, Udegen, bestimmten Gruppen von Yukaghirs und Keten und Selkupen, teilweise bei den Chanten und Mansen, und auch unter den Shors. In der Wirtschaft dieser Taiga-Jäger und Fischer war die Jagd auf Fleischtiere (Elche, Hirsche) sehr wichtig, kombiniert mit dem Fischen in Taiga-Flüssen und -Seen, das in den Sommer- und Herbstmonaten in den Vordergrund trat und im Winter existierte die Form des Eisfischens. Dieser Typ erscheint uns im Vergleich zu anderen Wirtschaftstypen des Nordens weniger spezialisiert auf einen bestimmten Wirtschaftszweig. Ein charakteristisches Element der Kultur dieser hirschlosen Jäger-Fischer war ein Handschlitten - leichte Schlitten wurden von den Menschen selbst gezogen, fuhren Ski und spannten manchmal einen Jagdhund an, um ihnen zu helfen.
Sesshafte Fischer lebten in den Pools pp. Amor und Ob. Der Fischfang war das ganze Jahr über die Haupterwerbsquelle, die Jagd spielte hier nur eine untergeordnete Rolle. Wir ritten Hunde, die mit Fisch gefüttert wurden. Seit der Antike ist eine sitzende Lebensweise mit der Entwicklung des Fischfangs verbunden. Dieser Wirtschaftstyp war charakteristisch für die Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Chanty, einen Teil der Selkupen und die Ob Mansi.
Bei den arktischen Jägern (sesshafte Tschuktschen, Eskimos, teilweise sesshafte Korjaken) basierte die Wirtschaft auf der Gewinnung von Meerestieren (Walross, Robbe usw.). Sie hatten auch Zughundezucht. Die Jagd nach Meerestieren führte zu einer sesshaften Lebensweise, aber im Gegensatz zu Fischern ließen sich arktische Jäger nicht an den Ufern von Flüssen, sondern an den Küsten der Nordmeere nieder.
Die am weitesten verbreitete Art der Wirtschaft in der Taigazone Sibiriens sind Taiga-Rentierzüchter, Jäger und Fischer. Im Gegensatz zu sesshaften Fischern und arktischen Jägern führten sie einen nomadischen Lebensstil, der ihre gesamte Lebensweise prägte. Rentiere wurden hauptsächlich für den Transport (unter dem Sattel und unter dem Rucksack) verwendet. Die Hirschherden waren klein. Dieser Wirtschaftstypus war bei Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars verbreitet, hauptsächlich in den Wäldern und Waldtundran Ostsibiriens, vom Jenissei bis zum Ochotskischen Meer, teilweise aber auch westlich des Jenisseis (Waldnenzen, Nördliche Selkups, Rentier-Kets).
Nomadische Rentierzüchter in der Tundra und Waldtundra entwickelten eine besondere Art der Wirtschaft, in der die Rentierzucht als Hauptquelle des Lebensunterhalts diente. Jagen und Fischen sowie die Jagd auf Meerespelze spielten für sie nur eine untergeordnete Rolle, manchmal fehlten sie sogar ganz. Rehe dienten als Transporttier, und ihr Fleisch war die Hauptnahrung. Die Rentierzüchter der Tundra führten ein Nomadenleben und bewegten sich auf Rentieren, die vor Schlitten gespannt waren. Typische Tundra-Rentierzüchter waren die Nenzen, Rentier-Tschuktschen und Korjaken.
Die Grundlage der Wirtschaft der Hirten der Steppen und Waldsteppen war die Zucht von Rindern und Pferden (bei den Jakuten) oder Rindern, Pferden und Schafen (bei den Altaiern, Chakassen, Tuwanern, Burjaten, Sibirischen Tataren). Bei all diesen Völkern, mit Ausnahme der Jakuten, existiert seit langem die Landwirtschaft als Hilfsindustrie. Bei den Jakuten tauchte die Landwirtschaft nur unter russischem Einfluss auf. Alle diese Völker waren teilweise mit der Jagd und dem Fischfang beschäftigt. Ihre Lebensweise in fernerer Vergangenheit war nomadisch und halbnomadisch, aber schon vor der Revolution wechselten einige von ihnen unter dem Einfluss der Russen (Sibirische Tataren, Westburjaten usw.) ins Sesshafte.
Neben den angegebenen Grundtypen der Wirtschaft hatten einige Völker Sibiriens Übergangsformen. So stellten die Schoren und Nordaltaier Jäger mit den Anfängen der sesshaften Viehzucht dar; Die Yukaghirs, Nganasans und Enets kombinierten in der Vergangenheit (Wanderungen in der Tundra) die Rentierzucht mit der Jagd als Hauptbeschäftigung. Die Wirtschaft eines bedeutenden Teils der Mansen und Chanten war gemischter Natur.
Die oben erwähnten Wirtschaftstypen spiegelten mit allen Unterschieden insgesamt den niedrigen Entwicklungsstand der Produktivkräfte wider, der vor dem sozialistischen Wiederaufbau der Wirtschaft bei den Völkern Sibiriens vorherrschte. Dies entsprach den archaischen Formen sozialer Organisation, die hier bis vor kurzem existierten. Die Stämme und Nationalitäten Sibiriens, die fast drei Jahrhunderte lang Teil des russischen Staates waren, blieben natürlich nicht außerhalb des Einflusses feudaler und kapitalistischer Beziehungen. Aber im ganzen waren diese Beziehungen hier schwach entwickelt, und hier wurden im Vergleich zu anderen Völkern des zaristischen Rußland die Reste vorkapitalistischer Gepflogenheiten am vollsten bewahrt; insbesondere unter einer Reihe von Völkern des Nordens waren die Überreste des primitiven kommunalen Stammessystems sehr ausgeprägt. Bei der Mehrzahl der Völker des Nordens sowie bei einigen Stämmen des Nordaltai (Kumandins, Chelkans) und bei den Schoren dominierten Formen des patriarchalischen Clansystems unterschiedlichen Reifegrades und eigentümliche Formen der Territorialgemeinschaft wurden beobachtet. Auf der Stufe der patriarchalisch-feudalen Beziehungen der frühen Klasse befanden sich Hirtenvölker: Jakuten, Burjaten, Tuwinen, Jenissei-Kirgisen, Südaltaier, einschließlich Teleuten, sowie Transbaikal-Ewenken-Pferdezüchter. Unter den sibirischen Tataren gab es feudale Beziehungen weiter entwickelter Art.
Elemente der sozialen Differenzierung gab es bereits überall, aber in unterschiedlichem Ausmaß. Patriarchalische Sklaverei zum Beispiel war ziemlich weit verbreitet. Besonders deutlich kam die soziale Differenzierung bei den Rentierzüchtern zum Ausdruck, wo die Rentierherden die Grundlage für die Anhäufung von Reichtum in den einzelnen Betrieben bildeten und dadurch eine immer größer werdende Ungleichheit verursachten. In geringerem Maße fand eine solche Differenzierung bei Jägern und Fischern statt. In einer entwickelten Fischereiwirtschaft und in der Wirtschaft der Meeresjäger entstand Eigentumsungleichheit auf der Grundlage des Eigentums an Fanggeräten – Booten, Fanggeräten – und wurde auch von verschiedenen Formen patriarchalischer Sklaverei begleitet.
Der Zerfall der Stammesgemeinschaft als wirtschaftliche Einheit unterminierte die gemeinschaftlichen Prinzipien in Produktion und Konsum. An die Stelle der Stammesgemeinschaften schienen benachbarte Gemeinschaften, territoriale Vereinigungen von Bauernhöfen, die mit der gemeinsamen Jagd auf Land- und Meerestiere, dem gemeinsamen Fischfang, der gemeinsamen Rentierweide und dem gemeinsamen Nomadentum verbunden waren. Diese territorialen Gemeinschaften behielten auch in der Verteilung viele Merkmale des Kollektivismus bei. Ein anschauliches Beispiel für diese Überbleibsel war der Nimash-Brauch bei den Ewenken, wonach das Fleisch eines getöteten Tieres auf alle Höfe des Lagers verteilt wurde. Trotz des weitreichenden Prozesses der Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems behielten die Jäger, Fischer und Viehzüchter Sibiriens Überreste sehr früher Mutter-Stammes-Beziehungen.
Von großer methodischer Bedeutung ist die Frage, ob die Völker des Nordens in der Vergangenheit einen mütterlichen Clan hatten. Wie Sie wissen, hat die sogenannte kulturhistorische Schule in der Ethnographie entgegen allen Beweisen eine Theorie aufgestellt, nach der Matriarchat und Patriarchat keine aufeinander folgenden Stadien in der Gesellschaftsgeschichte sind, sondern lokale Varianten, die mit bestimmten „Kulturkreisen“ verbunden sind. und nur für bestimmte Gebiete charakteristisch. Dieses Konzept wird durch konkrete Fakten aus der Geschichte der Völker Sibiriens vollständig widerlegt.
Wir finden hier in unterschiedlichem Maße Spuren des mütterlichen Clans, die eine bestimmte Stufe in der sozialen Entwicklung dieser Völker widerspiegeln. Diese Überbleibsel finden sich in den Spuren der matrilokalen Ehe (der Migration des Mannes in die Familie der Frau), im Avunculate (die besondere Rolle des Onkels auf der mütterlichen Seite), in vielen verschiedenen Bräuchen und Riten, die auf das Vorhandensein des Matriarchats in der Familie hinweisen Vergangenheit.
Das Problem des mütterlichen Clans hängt mit der Frage der dualen Organisation als einer der ältesten Formen des Stammessystems zusammen. Diese Frage in Bezug auf die nördlichen Völker wurde zuerst von der sowjetischen Ethnographie aufgeworfen und im Wesentlichen gelöst. Sowjetische Ethnographen haben beträchtliches Material gesammelt, das die Überreste einer doppelten Organisation unter verschiedenen Völkern Nordsibiriens bezeugt. Das sind zum Beispiel Daten über Phratrien bei den Chanten und Mansen, bei den Kets und Selkupen, bei den Nenzen, Evenki, Ulchi und anderen.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. die am weitesten entwickelten Völker Südsibiriens (Südaltaier, Chakassen, Burjaten, Sibirische Tataren) und die Jakuten entwickelten ebenfalls kapitalistische Verhältnisse, während andere, insbesondere die kleinen Völker des Nordens, patriarchalische Verhältnisse und ihre charakteristischen primitiven Formen der Ausbeutung beibehielten. Die Altaier, Burjaten, Jakuten hatten einerseits bereits feudale Beziehungen, die eng mit patriarchalischen Stammesbeziehungen verflochten waren, und andererseits die Embryonen des Kapitalismus.
Das Studium dieser Unterschiede ist für den Historiker und Ethnographen nicht nur von theoretischem Interesse, sondern von großer praktischer Bedeutung im Zusammenhang mit den Aufgaben des sozialistischen Wiederaufbaus der Wirtschaft, Kultur und Lebensweise der Völker Sibiriens. Die Erfüllung dieser Aufgaben erforderte eine besondere Berücksichtigung aller Eigenheiten der nationalen Lebensweise und der sozialen Struktur der einzelnen Völker.
Gründung 1931-1932. nomadische und ländliche Räte, regionale und nationale Distrikte, die auf territorialer Basis errichtet wurden, untergruben vollständig die Bedeutung ihrer früheren Stammesorganisation und der sozialen Elemente, die sie führten, im sozialen Leben der Völker des Nordens.
Gegenwärtig ist der Dorfrat zur wichtigsten örtlichen Einheit der Sowjetbehörden unter den Völkern des Nordens geworden, und die Kolchosen sind überall zur wichtigsten Wirtschaftseinheit geworden. Manchmal umfassen Nomaden- und Landräte mehrere Kolchosen, manchmal ist die gesamte Bevölkerung eines Dorfes oder Nomadenrates in einer Kolchose vereint.
Kolchosen werden in den meisten Fällen auf der Grundlage der Charta des Landwirtschaftsartels organisiert, in einigen Gebieten jedoch auch auf der Grundlage der Charta der Fischereiartels.
In der Regel umfassen Kollektivwirtschaften in nationaler Hinsicht normalerweise Menschen derselben Nationalität, in Gebieten mit gemischter Bevölkerung finden sich jedoch Kollektivwirtschaften mit gemischter nationaler Zusammensetzung und überwiegen sogar: Komi-Nenzen, Enets-Nenzen, Yukaghir-Even , Jakut-Evenki usw. Die gleiche Position in den Dorfräten. Neben den Räten, deren gesamte Bevölkerung einer Nationalität angehört, gibt es Räte, die zwei und drei Nationalitäten umfassen. Dies führt zu einem völligen Bruch mit den früheren Stammestraditionen.
Es sollte auch beachtet werden, dass es überall in Sibirien, sogar in den nördlichen Nationalbezirken, eine große russische Bevölkerung gibt; Russen sind in denselben Bezirken, Dorfräten und Kolchosen enthalten, in denen auch die indigene Bevölkerung vereint ist. Diese Konvergenz und zusammen leben mit den Russen sind wichtige Faktoren für den kulturellen und wirtschaftlichen Aufschwung der Völker Sibiriens.
Der sozialistische Aufbau unter den Völkern Sibiriens wurde zunächst durch die allgemeine kulturelle Rückständigkeit behindert. Es bedurfte einer enormen politischen und erzieherischen Massenarbeit, um beispielsweise eine rückständige religiöse Ideologie zu überwinden.
Fast alle Völker Sibiriens, mit Ausnahme der Ostburjaten, unter denen der Lamaismus weit verbreitet war, der Tschuktschen, Teile der Korjaken, Nganasaner und Ostnenzen, die außerhalb des Einflussbereichs der orthodoxen Kirche blieben, galten formell als orthodox . Aber alle behielten bis vor kurzem ihre alten religiösen Vorstellungen und Kulte bei.
Die vorchristlichen Religionen der Völker Sibiriens werden meist allgemein mit dem Begriff des Schamanismus definiert. In Sibirien war der Schamanismus sehr weit verbreitet, trat in besonders auffälligen Formen auf und war mit bestimmten äußeren Attributen (Schamanentamburine und Kostüme) verbunden. Der Schamanismus in Sibirien war weit davon entfernt, ein homogener Komplex von Glaubensrichtungen und Kulten zu sein. Es ist möglich, mehrere Arten davon herauszugreifen, die verschiedene Entwicklungsstadien widerspiegeln: von älteren Familien- und Stammesformen bis hin zu einem entwickelten professionellen Schamanismus.
Auch die äußeren Attribute des Schamanismus waren nicht dieselben. Nach der Form des Tamburins, dem Schnitt der Tracht und dem Kopfschmuck des Schamanen werden mehrere Typen unterschieden, die teilweise charakteristisch für bestimmte Regionen sind. Diese Seite des Schamanismus ist von großem wissenschaftlichem Interesse, nicht nur um die gesellschaftliche Rolle und Herkunft des Schamanismus selbst zu verstehen, sondern auch um die historischen und kulturellen Beziehungen zwischen einzelnen Völkern zu studieren. Die Untersuchung dieser Beziehungen, wie sie durch die Arbeit sowjetischer Wissenschaftler gezeigt wurde, wirft Licht auf einige Fragen der Herkunft und der ethnischen Bindungen der Völker Nordasiens.
Der Schamanismus hat in der Geschichte der Völker Sibiriens eine äußerst negative Rolle gespielt.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatten fast alle Völker Sibiriens Schamanen. zu echten Profis, die ihre Rituale in der Regel auf Bestellung und gegen Bezahlung durchführten. Schamanen waren ihrer Stellung, Tätigkeitsart und Interessen entsprechend eng mit der ausbeuterischen Elite der indigenen Bevölkerung verbunden. Sie fügten der Bevölkerung wirtschaftlichen Schaden zu und forderten ständig blutige Opfer, das Töten von Hunden, Hirschen und anderem Vieh, das für den Jäger notwendig war.
Unter den Völkern Sibiriens waren verschiedene animistische Ideen verbreitet, es gab einen mit Geistern verbundenen Kult - die "Meister" einzelner Naturphänomene, es gab verschiedene Formen des Stammeskults. Nicht alle Völker dieser Kulte waren im Bereich des Schamanen.
Entgegen der in der Literatur geäußerten Meinung über das Fehlen von Spuren des Totemismus in Sibirien sind seine Überreste bei fast allen sibirischen Völkern zu finden. Beispiele dafür findet der Leser in den Kapiteln zu den einzelnen Völkern. Auch der Bärenkult, der in Sibirien eine fast universelle Verbreitung hatte, geht auf den Totemismus zurück.
Der Kult des Bären nahm zwei Formen an: erstens in Form von Ritualen, die mit einem bei der Jagd getöteten Bären verbunden sind, und zweitens in Form eines speziellen Kultes von Bärenjungen, die in Gefangenschaft aufgezogen und dann zu einem bestimmten Zeitpunkt rituell getötet wurden . Die zweite Form war auf ein bestimmtes Gebiet beschränkt - Sachalin und Amur (Ainu, Nivkh, Ulchi, Orochi). Der Brauch, ein verehrtes Tier in Gefangenschaft zu halten und es dann rituell zu töten, führt uns weit nach Süden, wohin auch einige andere Elemente der Ainu-Kultur führen.
Die gesamtsibirische Form der Verehrung des Bären geht offenbar auf den Totemismus der alten Taiga-Jäger und Fischer Sibiriens zurück, auf diesen wirtschaftlichen und kulturellen Komplex, der bereits in der Jungsteinzeit der Taiga-Zone auftrat.
Die spirituelle Kultur der Völker Sibiriens beschränkte sich natürlich nicht nur auf die Bilder und Konzepte des religiösen Bewusstseins, obwohl der niedrige Entwicklungsstand der Produktivkräfte zur Rückständigkeit der spirituellen Kultur führte. Darüber sprechen verschiedene Arten von Volkskunde und Volkskunst überzeugend.
Nahezu jede ethnische Gruppe verfügt über originale Folklorewerke, deren Vielfalt ihre Erklärung in den unterschiedlichen historischen Schicksalen, in der unterschiedlichen Herkunft dieser Völker findet.
Die Folklore der Völker des Nordens wurde stark von der mündlichen Kunst des russischen Volkes beeinflusst. Russische Märchen, manchmal etwas modifiziert für Lokale Bedingungen, und manchmal fast ohne Änderungen, machen einen bedeutenden Teil des Folklorereichtums der meisten Völker des Nordens aus und sind oft die beliebtesten.
In den Jahren des sowjetischen Aufbaus haben die Völker Sibiriens neue Werke der Volksdichtung zu den Themen Kolchosleben, Großer Vaterländischer Krieg 1941-1945, Lenin und die Kommunistische Partei.
Die schönen Künste der Völker Sibiriens sind reich und vielfältig. Hier sind Verzierungen durch Nähen und Applikationen auf Kleidung zu beachten, insbesondere Stickereien mit Rentierhaaren vom Hals (eine der archaischen Verzierungsmethoden), Applikationen aus Lederstücken, Häuten und Stoffen, Seidenstickereien und Perlenstickereien.
Die Völker Sibiriens haben große Erfolge bei der Schaffung von Ziermotiven, der Auswahl von Farben, dem Einlegen und Schnitzen von Metall erzielt.
Ein besonderer Bereich der angewandten bildenden Kunst ist das Schnitzen von Mammutelfenbein und Walrosszahn und Metall, Metalleinlagen auf Haushaltsgegenständen - Knochenteile von Rentiergeschirr, Pfeifen, Feuerstein usw. in Waldgebieten (hauptsächlich im Ob-Becken). Hervorzuheben ist auch die Holzschnitzerei - Dekoration mit Schnitzereien von Holzutensilien und Utensilien, die in der Amur-Region die größte Entwicklung erfahren hat.
Das Studium aller Arten von Kunst der Völker Sibiriens ist nicht nur von historischem Interesse und Bedeutung. Sie unter sowjetischen Bedingungen zu studieren, sollte helfen, diese Kunst auf ein noch höheres Niveau zu heben, sie zu machen Bestandteil sozialistische Kultur der Völker Sibiriens.
Die Große Sozialistische Oktoberrevolution hat in Sibirien ein ziemlich buntes Bild der sozioökonomischen Entwicklung der nichtrussischen Bevölkerung vorgefunden, angefangen bei verschiedenen Stadien der Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems bis hin zu den Anfängen kapitalistischer Verhältnisse. Die lokale Bevölkerung war mehrsprachig, klein an Zahl, über weite Gebiete verstreut, häufiger in kleinen Stammes- und Stammesgruppen (insbesondere im nördlichen Teil Sibiriens). Diese kleinen Stämme und Völker (Chanty, Mansi, Enets, Nganasans, Selkups, Evenks, Orochs, Oroks und viele andere) beschäftigten sich hauptsächlich mit der Jagd und dem Fischfang, teilweise mit der Rentierzucht. Sie führten in der Regel ein geschlossenes Urleben, sprachen eigene Landessprachen und Dialekte und verfügten nicht über eine eigene Schriftsprache und Literatur. Unter den Bedingungen der nationalen Politik des Zarismus verlief der Prozess ihrer historischen Entwicklung äußerst langsam, denn die zaristische Politik verlangsamte ihn, bewahrte die Zersplitterung und Uneinigkeit der Stämme.
Neben kleinen Stammesgruppen gab es in Sibirien gut etablierte Nationalitäten mit einer klar definierten Klassenzusammensetzung der Bevölkerung, mit einer weiter entwickelten Wirtschaft und Kultur, zum Beispiel die Jakuten, Burjaten, Tuwinen, Chakassen, Südaltaier usw.
Es sei darauf hingewiesen, dass die Stammesgruppen und Völker Sibiriens unter den Bedingungen des Zarismus nicht unverändert geblieben sind. Viele von ihnen befanden sich sozusagen in einem Übergangszustand, dh sie waren teilweise assimiliert, teilweise entwickelt. Nationalitäten wie die Jakuten, Burjaten, Chakassen entwickelten sich nicht nur aufgrund ihres eigenen natürlichen Bevölkerungswachstums, sondern auch aufgrund der Assimilation verschiedener kleiner, beispielsweise tungussprachiger, samojedensprachiger Stammesgruppen in ihrer Mitte. Es gab einen Prozess der Verschmelzung einiger kleiner Gruppen mit Russen, zum Beispiel Kotts, Kamasinier im ehemaligen Kap, Kumandins und Teleuts in den Bezirken von Bijsk usw. So gab es einerseits einen Prozess der Konsolidierung von Stammesgruppen in der Nationalität dagegen ihre Zersplitterung und Assimilation. Dieser Prozess verlief vor der Revolution sehr langsam.
Das sowjetische Staatssystem eröffnete eine neue Ära in der Geschichte der Stämme und Nationalitäten Sibiriens. Die Kommunistische Partei stellte sich die Aufgabe, die in ihrer Entwicklung verspäteten Stämme und Nationalitäten des ehemaligen zaristischen Rußlands in den allgemeinen Kanal der höheren Kultur des Sowjetvolkes einzubinden. Die Partei hat die Kräfte der russischen Arbeiterklasse umfassend in die Arbeit zur Beseitigung der jahrhundertealten politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Rückständigkeit unter den sibirischen Stämmen und Nationalitäten einbezogen. Als Ergebnis praktischer Maßnahmen begann der sozialistische Aufbau unter den rückständigen Stämmen und Nationalitäten Sibiriens.
Unter den Bedingungen des sowjetischen Staatssystems, der nationalen Politik der Kommunistischen Partei, erhielt die überwiegende Mehrheit der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens eine besondere Regierungsform in Form einer administrativen (z autonome Regionen, nationale Bezirke und Regionen) oder politische (für autonome Republiken) Autonomie. Dies trug zur Entwicklung und Stärkung seines Wirtschaftslebens, zum Wachstum der Kultur sowie zur nationalen Konsolidierung bei. In Sibirien gibt es bis heute neben relativ großen Nationalitäten wie den Jakuten und Burjaten, die zu Hunderttausenden zählen, kleine Nationalitäten, die nur wenige Tausend und sogar mehrere Hundert Menschen zählen.
Dank besonderer Aufmerksamkeit und Sorgfalt Sowjetische Regierung und der Kommunistischen Partei beseitigen sie allmählich ihre wirtschaftliche und kulturelle Rückständigkeit und schließen sich der sozialistischen Kultur an. Auf dem Weg der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung haben sie jedoch noch viel zu tun. Tiefgreifende wirtschaftliche und kulturelle Rückständigkeit, geringe Zahl und Uneinigkeit, ererbt aus der vorrevolutionären Periode ihrer Geschichte, schaffen viele verschiedene Schwierigkeiten für die weitere Entwicklung unter den Bedingungen des sozialistischen Systems. Der wirtschaftliche und kulturelle Aufbau solcher Völker erfordert eine sehr sorgfältige Berücksichtigung ihrer historischen Vergangenheit, der Besonderheiten ihrer Kultur und Lebensweise sowie der Besonderheiten der geografischen Bedingungen, unter denen sie leben. Diese kleinen Nationalitäten, die jahrhundertealte Erfahrung mit dem Leben unter den rauen Bedingungen des Nordens haben, sind unübertroffene Jäger und Rentierzüchter, Kenner der lokalen natürlichen Bedingungen. Niemand außer ihnen wird in der Lage sein, die natürlichen Ressourcen der riesigen Taiga- und Tundraräume durch die Entwicklung der Jagd und der Rentierzucht so gut und rationell zu nutzen. Es ist daher ganz natürlich, dass der wirtschaftliche und kulturelle Aufbau dieser Völker besondere Züge trägt. Ein sorgfältiges Studium dieser Besonderheit wird dazu beitragen, den Prozess der endgültigen Einweihung der Völker Sibiriens in die Schätze der sozialistischen Kultur des sowjetischen Volkes schneller abzuschließen und im Gegenzug den enormen Reichtum der fernen sibirischen Randgebiete zu übertragen die Ursache des sozialistischen Aufbaus des gesamten Staates.
Die Chanten sind ein indigenes ugrisches Volk, das im Norden Westsibiriens lebt, hauptsächlich in den Gebieten der Autonomen Kreise Chanten-Mansijsk und Jamalo-Nenzen des Gebiets Tjumen sowie im Norden des Tomsker Gebiets.
Khanty (der veraltete Name „Ostjaken“) sind auch als Yugras bekannt, jedoch wurde der genauere Eigenname „Chanty“ (von den Chanten „Kantakh“ - eine Person, ein Volk) in der Sowjetzeit als offizieller Name festgelegt.
Bis Anfang des 20. Jahrhunderts nannten die Russen die Khanty Ostyaks (möglicherweise von "as-yah" - "die Leute des großen Flusses"), noch früher (bis zum 14. Jahrhundert) - Yugra, Yugrichs. Die Komi-Zyrianer nannten die Khanty Egra, die Nenzen - Khabi, die Tataren - Ushtek (Ashtek, abgelaufen).
Die Chanten stehen den Mansen nahe, mit denen sich die Obugrier unter dem gemeinsamen Namen vereinen.
Unter den Chanten gibt es drei ethnographische Gruppen: nördliche, südliche und östliche. Sie unterscheiden sich in Dialekten, Eigennamen, Besonderheiten in Wirtschaft und Kultur. Unter den Khanty fallen auch territoriale Gruppen auf - Vasyugan, Salym, Kazym Khanty.
Die nördlichen Nachbarn der Chanten waren die Nenzen, die südlichen Nachbarn die Sibirischen Tataren und die Tomsk-Narym-Selkupen, die östlichen Nachbarn die Keten, Selkupen und auch nomadische Ewenken. Das riesige Siedlungsgebiet und dementsprechend die unterschiedlichen Kulturen der Nachbarvölker trugen zur Bildung von drei ganz unterschiedlichen ethnographischen Gruppen innerhalb eines Volkes bei.
Bevölkerung
Laut der Volkszählung von 2010 beträgt die Zahl der Chanten in der Russischen Föderation 30.943 Personen). Davon leben 61,6 % im Autonomen Kreis der Chanten und Mansen, 30,7 % im Autonomen Kreis der Jamalo-Nenzen, 2,3 % im Gebiet Tjumen ohne den Autonomen Kreis der Chanten und Mansen und YNAO, 2,3 % im Gebiet Tomsk.
Der Hauptlebensraum wird hauptsächlich durch die Unterläufe der Flüsse Ob, Irtysch und ihrer Nebenflüsse begrenzt.
Sprache und Schrift
Die chantische Sprache bildet zusammen mit Mansi und Ungarisch die obugrische Gruppe der Ural-Sprachfamilie. Die chantische Sprache ist bekannt für ihre außergewöhnliche Dialektfragmentierung. Hervorzuheben ist die westliche Gruppe - die Dialekte Obdorsky, Ob und Irtysh und die östliche Gruppe - die Dialekte Surgut und Vakh-Vasyugan, die wiederum in 13 Dialekte unterteilt sind.
Dialektale Fragmentierung erschwerte die Schaffung einer Schriftsprache. 1879 veröffentlichte N. Grigorovsky eine Einführung in einen der Dialekte der chantischen Sprache. Anschließend erstellte der Priester I. Egorov eine Grundierung der chantischen Sprache im Obdorsky-Dialekt, die dann in den Vakh-Vasyugan-Dialekt übersetzt wurde.
In den 1930er Jahren diente der Kazym-Dialekt als Grundlage des Chanty-Alphabets, und seit 1940 wurde der Sredneob-Dialekt als Grundlage der Literatursprache verwendet. Die Schrift entstand zu dieser Zeit ursprünglich auf der Grundlage des lateinischen Alphabets, seit 1937 basiert sie auf dem Killillic-Alphabet. Derzeit existiert das Schreiben auf der Grundlage von fünf Dialekten der chantischen Sprache: Kazym, Surgut, Vakh, Surgut, Sredneobok.
Im modernen Russland betrachten 38,5 % der Chanten Russisch als ihre Muttersprache. Einige der nördlichen Chanten sprechen auch Nenzen und Komi-Sprachen.
Anthropologischer Typ
Die anthropologischen Merkmale der Chanten ermöglichen eine Zuordnung zur Ural-Kontaktrasse, die in der territorialen Korrelation von mongoloiden und kaukasischen Merkmalen intern heterogen ist. Die Chanten gehören zusammen mit den Selkupen und Nenzen zur westsibirischen Bevölkerungsgruppe, die sich durch einen im Vergleich zu anderen Vertretern der Uralrasse erhöhten Anteil der Mongoloidität auszeichnet. Außerdem sind Frauen mongolischer als Männer.
Die Chanten sind je nach Veranlagung durchschnittlich oder sogar unterdurchschnittlich groß (156-160 cm). Sie haben meist glattes schwarzes oder braunes Haar, das in der Regel lang ist und entweder offen oder geflochten getragen wird, die Gesichtsfarbe ist dunkel, die Augen sind dunkel.
Dank eines abgeflachten Gesichts mit etwas hervorstehenden Wangenknochen, dicken (aber nicht vollen) Lippen und einer kurzen, am Ansatz niedergedrückten und am Ende breiten, nach oben gebogenen Nase ähnelt der Chanty-Typ äußerlich dem Mongolen. Aber im Gegensatz zu typischen Mongoloiden haben sie korrekt geschnittene Augen, häufiger einen schmalen und langen Schädel (dolicho- oder subdolichocephal). All dies verleiht den Chanten eine besondere Prägung, weshalb einige Forscher in ihnen die Überreste einer besonderen alten Rasse sehen, die einst einen Teil Europas bewohnte.
ethnische Geschichte
In historischen Chroniken finden sich die ersten schriftlichen Hinweise auf das Volk der Chanten in russischen und arabischen Quellen des 10. Jahrhunderts, aber es ist sicher bekannt, dass die Vorfahren der Chanten bereits 6-5.000 Jahre v. Chr. Im Ural und in Westsibirien lebten , später wurden sie von Nomaden in Länder Nordsibiriens vertrieben.
Archäologen assoziieren die Ethnogenese der Nördlichen Khanty basierend auf der Vermischung von Ureinwohner- und Neuankömmlingen der ugrischen Stämme mit der Ust-Polui-Kultur (Ende des 1 der Irtysch bis zum Golf von Ob. Viele Traditionen dieser nördlichen Taiga-Fischerkultur werden von den modernen nördlichen Khanty geerbt. Ab der Mitte des II. Jahrtausends n. Chr. Die Nördlichen Chanten waren stark von der Kultur der Rentierzucht der Nenzen beeinflusst. In der Zone der direkten territorialen Kontakte wurden die Chanten teilweise von den Tundra-Nenzen (den sogenannten "sieben Nenzen-Clans chantischen Ursprungs") assimiliert.
Die südlichen Chanten siedelten sich von der Mündung des Irtysch an. Dies ist das Gebiet der südlichen Taiga, Waldsteppe und Steppe, und kulturell tendiert es mehr nach Süden. Bei ihrer Entstehung und anschließenden ethnokulturellen Entwicklung spielte die südliche Waldsteppenbevölkerung eine bedeutende Rolle, die auf der allgemeinen Chanty-Basis geschichtet war. Die Türken und später die Russen hatten einen bedeutenden Einfluss auf die südlichen Chanten.
Die östlichen Chanten sind in der Region Mittlerer Ob und entlang der Nebenflüsse Salym, Pim, Trom'egan, Agan, Vakh, Yugan, Vasyugan angesiedelt. Diese Gruppe bewahrt in größerem Maße als andere die nordsibirischen Kulturmerkmale, die auf die Traditionen des Urals zurückgehen - Zughundezucht, Einbaumboote, das Vorherrschen von Swing-Kleidung, Birkenrindenutensilien und eine Fischereiwirtschaft. Ein weiterer wichtiger Bestandteil der Kultur der östlichen Chanten ist die Sayan-Altai-Komponente, die auf die Zeit der Entstehung der südwestsibirischen Fischereitradition zurückgeht. Der Einfluss der Sajan-Altai-Türken auf die Kultur der Ostchanten lässt sich auch zu einem späteren Zeitpunkt nachweisen. Innerhalb der Grenzen des modernen Lebensraums interagierten die östlichen Chanten ziemlich aktiv mit den Kets und Selkups, was durch die Zugehörigkeit zum gleichen wirtschaftlichen und kulturellen Typ erleichtert wurde.
In Gegenwart gemeinsamer kultureller Merkmale, die für die Ethnos der Khanty charakteristisch sind, die mit den frühen Stadien ihrer Ethnogenese und der Bildung der Ural-Gemeinschaft verbunden sind, zu der neben den Morgen auch die Vorfahren der Kets und der Samojeden gehörten. Die anschließende kulturelle "Divergenz", die Bildung ethnographischer Gruppen, wurde maßgeblich durch die Prozesse der ethnokulturellen Interaktion mit Nachbarvölkern bestimmt.
So sind die Kultur der Menschen, ihre Sprache und die geistige Welt nicht homogen. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass sich die Chanten ziemlich weit verbreiteten und sich unter verschiedenen klimatischen Bedingungen verschiedene Kulturen bildeten.
Leben und Wirtschaft
Die Hauptbeschäftigungen der nördlichen Chanten waren Rentierzucht und Jagd, seltener Fischfang. Der Hirschkult ist in allen Lebensbereichen der Nördlichen Chanten nachweisbar. Das Reh war ohne Übertreibung die Grundlage des Lebens: Es war auch ein Transportmittel, die Häute wurden beim Bau von Wohnungen und in der Schneiderei verwendet. Es ist kein Zufall, dass viele Normen mit einem Hirsch verbunden sind. öffentliches Leben(Rehbesitz und Erbschaft), Weltanschauungen (im Begräbnisritus).
Die südlichen Chanten waren hauptsächlich in der Fischerei tätig, aber sie waren auch für Landwirtschaft und Viehzucht bekannt.
Basierend auf der Tatsache, dass die Wirtschaft die Art der Siedlung beeinflusst und die Art der Siedlung die Gestaltung der Wohnung beeinflusst, haben die Chanten fünf Siedlungstypen mit den entsprechenden Merkmalen der Siedlungen:
Die Chanten, die sich mit Jagd und Fischerei beschäftigten, hatten 3-4 Wohnungen in verschiedenen saisonalen Siedlungen, die sich je nach Jahreszeit änderten. Solche Behausungen wurden aus Baumstämmen gebaut und direkt auf den Boden gestellt, manchmal wurden Unterstände und Halbunterstände mit einem hölzernen Stangengerüst gebaut, das von oben mit Stangen, Ästen, Torf und Erde bedeckt wurde.
Chanty-Rentierzüchter lebten in tragbaren Behausungen, in Zelten, die aus Stangen bestanden, die im Kreis angeordnet, in der Mitte befestigt und oben mit Birkenrinde (im Sommer) oder Häuten (im Winter) bedeckt waren.
Religion und Glaube
Seit der Antike verehren die Chanten die Elemente der Natur: Sonne, Mond, Feuer, Wasser und Wind. Die Chanten hatten auch totemistische Gönner, Familiengottheiten und Ahnengönner. Jeder Clan hatte sein eigenes Totemtier, es wurde verehrt und als einer der entfernten Verwandten betrachtet. Dieses Tier konnte nicht getötet und gegessen werden.
Der Bär wurde überall verehrt, er galt als Beschützer, er half Jägern, schützte vor Krankheiten und löste Streitigkeiten. Gleichzeitig konnte der Bär im Gegensatz zu anderen Totemtieren gejagt werden. Um den Geist des Bären und den Jäger, der ihn tötete, zu versöhnen, hielten die Khanty ein Bärenfest ab. Der Frosch wurde als Wächter verehrt Familienglück und Geburtshilfe. Es gab auch heilige Orte, den Ort, an dem der Patron lebt. Jagen und Fischen waren an solchen Orten verboten, da der Patron selbst die Tiere schützt.
Bis heute haben sich traditionelle Rituale und Feiertage in abgewandelter Form erhalten, sie wurden modernen Ansichten angepasst und zeitlich auf bestimmte Ereignisse abgestimmt. So findet zum Beispiel vor der Erteilung der Lizenzen zum Abschuss eines Bären ein Bärenfest statt.
Nachdem die Russen nach Sibirien kamen, konvertierten die Chanten zum Christentum. Dieser Prozess verlief jedoch uneinheitlich und betraf vor allem jene Gruppen von Chanten, die den vielseitigen Einfluss russischer Siedler erlebten, das sind vor allem die südlichen Chanten. Unter anderen Gruppen wird das Vorhandensein eines religiösen Synkretismus festgestellt, der sich in der Anpassung einer Reihe christlicher Dogmen ausdrückt, wobei die kulturelle Funktion des traditionellen Weltanschauungssystems überwiegt.
Merkmale der Völker Sibiriens
Neben anthropologischen und sprachlichen Merkmalen weisen die Völker Sibiriens eine Reihe spezifischer, traditionell stabiler kultureller und wirtschaftlicher Merkmale auf, die die historische und ethnografische Vielfalt Sibiriens charakterisieren. Kulturell und wirtschaftlich lässt sich das Territorium Sibiriens in zwei große historisch gewachsene Regionen gliedern: Die südliche ist die Region der alten Viehzucht und des Ackerbaus; und nördlich - das Gebiet der kommerziellen Jagd- und Fischereiwirtschaft. Die Grenzen dieser Gebiete fallen nicht mit den Grenzen der Landschaftszonen zusammen. Stabile wirtschaftliche und kulturelle Typen Sibiriens entwickelten sich in der Antike als Ergebnis historischer und kultureller Prozesse unterschiedlicher Zeit und Art, die in einem homogenen natürlichen und wirtschaftlichen Umfeld und unter dem Einfluss externer fremder kultureller Traditionen stattfanden.
Bis zum 17. Jahrhundert unter der indigenen Bevölkerung Sibiriens nach dem vorherrschenden Typ Wirtschaftstätigkeit Die folgenden wirtschaftlichen und kulturellen Typen haben sich entwickelt: 1) Fußjäger und Fischer der Taigazone und der Waldtundra; 2) sesshafte Fischer in den Einzugsgebieten großer und kleiner Flüsse und Seen; 3) sesshafte Jäger für Meerestiere an der Küste der arktischen Meere; 4) nomadische Taiga-Rentierzüchter, Jäger und Fischer; 5) nomadische Rentierzüchter der Tundra und der Waldtundra; 6) Hirten der Steppen und Waldsteppen.
Zu den Fußjägern und Fischern der Taiga gehörten in der Vergangenheit einige Gruppen von Fußevenken, Orochs, Udeges, separate Gruppen von Yukagirs, Kets, Selkups, teilweise Khanty und Mansi, und Shors. Für diese Völker waren die Jagd auf Fleischtiere (Elche, Hirsche) und der Fischfang von großer Bedeutung. Ein charakteristisches Element ihrer Kultur war ein Handschlitten.
Die sesshafte Fischereiwirtschaft war in der Vergangenheit unter den Völkern, die in den Einzugsgebieten des Flusses lebten, weit verbreitet. Amur und Ob: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Khanty, Teil der Selkups und der Ob Mansi. Für diese Völker war die Fischerei das ganze Jahr über die Haupteinnahmequelle. Die Jagd hatte einen Hilfscharakter.
Die Art der sesshaften Jäger für Meerestiere ist unter den sesshaften Tschuktschen, Eskimos und teilweise sesshaften Korjaken vertreten. Die Wirtschaft dieser Völker basiert auf der Gewinnung von Meerestieren (Walross, Robbe, Wal). Arktische Jäger ließen sich an den Küsten der arktischen Meere nieder. Die Produkte des Seepelzhandels dienten neben der Befriedigung des persönlichen Bedarfs an Fleisch, Fett und Häuten auch dem Austausch mit benachbarten verwandten Gruppen.
Nomadische Taiga-Rentierzüchter, Jäger und Fischer waren in der Vergangenheit die häufigste Art der Wirtschaft unter den Völkern Sibiriens. Er war unter den Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars, Forest Nenets, Northern Selkups und Reindeer Kets vertreten. Geografisch umfasste es hauptsächlich die Wälder und Waldtundra Ostsibiriens vom Jenissei bis zum Ochotskischen Meer und erstreckte sich auch westlich des Jenissei. Die Grundlage der Wirtschaft war die Jagd und Haltung von Hirschen sowie der Fischfang.
Zu den nomadischen Rentierzüchtern der Tundra und der Waldtundra gehören die Nenzen, Rentier-Tschuktschen und Rentier-Koryaken. Diese Völker haben eine besondere Art der Wirtschaft entwickelt, deren Grundlage die Rentierhaltung ist. Jagd und Fischfang sowie Meeresfischerei sind von untergeordneter Bedeutung oder fehlen ganz. Das Hauptnahrungsmittel dieser Völkergruppe ist Hirschfleisch. Der Hirsch dient auch als zuverlässiges Fahrzeug.
Die Viehzucht in den Steppen und Waldsteppen war in der Vergangenheit bei den Jakuten, dem nördlichsten Hirtenvolk der Welt, bei den Altaiern, Chakassen, Tuwanern, Burjaten und Sibirischen Tataren weit verbreitet. Die Viehzucht war kommerzieller Natur, die Produkte deckten fast vollständig den Bedarf der Bevölkerung an Fleisch, Milch und Milchprodukten. Die Landwirtschaft existierte bei Hirtenvölkern (mit Ausnahme der Jakuten) als Hilfszweig der Wirtschaft. Einige dieser Völker waren mit der Jagd und Fischerei beschäftigt.
Neben den angegebenen Wirtschaftstypen gab es bei einigen Völkern auch Übergangstypen. Zum Beispiel kombinierten die Schoren und Nordaltaier die sesshafte Viehzucht mit der Jagd; Die Yukaghirs, Nganasans, Enets kombinierten die Rentierhaltung mit der Jagd als Hauptbeschäftigung.
Die Vielfalt der kulturellen und wirtschaftlichen Typen Sibiriens bestimmt die Besonderheiten der Entwicklung der indigenen Völker natürlichen Umgebung, einerseits und dem Stand ihrer sozioökonomischen Entwicklung andererseits. Vor der Ankunft der Russen ging die wirtschaftliche und kulturelle Spezialisierung nicht über den Rahmen der Aneignungswirtschaft und der primitiven (Hacken-)Landwirtschaft und Viehzucht hinaus. Eine Vielzahl natürlicher Bedingungen trug zur Bildung verschiedener lokaler Varianten von Wirtschaftstypen bei, von denen die Jagd und der Fischfang die ältesten waren.
Dabei ist zu berücksichtigen, dass „Kultur“ eine außerbiologische Anpassung ist, die den Handlungsbedarf mit sich bringt. Dies erklärt eine solche Vielfalt an wirtschaftlichen und kulturellen Typen. Ihre Besonderheit ist ein sparsamer Umgang mit natürlichen Ressourcen. Und darin ähneln sich alle Wirtschafts- und Kulturtypen. Kultur ist aber zugleich ein Zeichensystem, ein semiotisches Modell einer bestimmten Gesellschaft (Ethnos). Daher ist ein einzelner Kultur- und Wirtschaftstypus noch keine Kulturgemeinschaft. Gemeinsam ist, dass die Existenz vieler traditioneller Kulturen auf einer bestimmten Art der Wirtschaftsführung (Fischerei, Jagd, Seejagd, Viehzucht) basiert. Kulturen können sich jedoch in Bezug auf Bräuche, Rituale, Traditionen und Überzeugungen unterscheiden.
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Allgemeine Merkmale der Völker Sibiriens
Die Zahl der indigenen Bevölkerung Sibiriens vor Beginn der russischen Kolonialisierung betrug etwa 200.000 Menschen. Der nördliche Teil (Tundra) Sibiriens wurde von Stämmen der Samojeden bewohnt, die in russischen Quellen Samojeden genannt werden: Nenzen, Enets und Nganasans.
Die wirtschaftliche Hauptbeschäftigung dieser Stämme war das Hüten und Jagen von Rentieren und im Unterlauf von Ob, Taz und Jenissei das Fischen. Die Hauptobjekte des Fischfangs waren Polarfuchs, Zobel und Hermelin. Pelze dienten als Hauptware bei der Zahlung von Yasak und im Handel. Pelze wurden auch als Brautpreis für die Mädchen gezahlt, die als ihre Frauen ausgewählt wurden. Die Zahl der sibirischen Samojeden, einschließlich der Stämme der südlichen Samojeden, erreichte etwa 8.000 Menschen.
Südlich der Nenzen lebten die ugrischsprachigen Stämme der Chanten (Ostjaken) und Mansen (Wogulen). Die Chanten beschäftigten sich mit Fischfang und Jagd, in der Region des Golfs von Ob hatten sie Rentierherden. Die Hauptbeschäftigung der Mansi war die Jagd. Vor der Ankunft der russischen Mansen auf dem Fluss. Toure und Tavde beschäftigten sich mit primitiver Landwirtschaft, Viehzucht und Bienenzucht. Das Siedlungsgebiet der Chanten und Mansen umfasste die Gebiete des Mittleren und Unteren Ob mit Nebenflüssen, S. Irtysch, Demjanka und Konda sowie die West- und Osthänge des Mittleren Urals. Die Gesamtzahl der ugrischsprachigen Stämme Sibiriens im 17. Jahrhundert. erreichte 15-18 Tausend Menschen.
Östlich des Siedlungsgebietes der Chanten und Mansen lagen die Ländereien der Südsamojeden, der Süd- oder Narym-Selkupen. Lange Zeit nannten die Russen die Narym Selkups Ostjaken wegen der Ähnlichkeit ihrer materiellen Kultur mit den Chanten. Die Selkupen lebten am Mittellauf des Flusses. Ob und seine Nebenflüsse. Die Hauptwirtschaftstätigkeit war der saisonale Fischfang und die Jagd. Sie jagten Pelztiere, Elche, Wildhirsche, Hochland- und Wasservögel. Vor der Ankunft der Russen waren die südlichen Samojeden in einem Militärbündnis vereint, das in russischen Quellen als Pegoy-Horde bezeichnet wurde und von Prinz Voni angeführt wurde.
Östlich der Narym Selkups lebten Stämme der Ket-sprechenden Bevölkerung Sibiriens: die Kets (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6.000 Menschen), die sich im mittleren und oberen Jenissei niederließen. Ihre Hauptbeschäftigungen waren Jagen und Fischen. Einige Bevölkerungsgruppen gewannen Eisen aus Erz, dessen Produkte an Nachbarn verkauft oder auf dem Hof verwendet wurden.
Der Oberlauf des Ob und seiner Nebenflüsse, der Oberlauf des Jenissei, der Altai wurden von zahlreichen Turkstämmen bewohnt, die sich in ihrer Wirtschaftsstruktur stark unterschieden - die Vorfahren der modernen Schoren, Altaier, Chakassen: Tomsk, Tschulim und "Kuznetsk". " Tataren (etwa 5-6 Tausend Menschen), Teleuts ( weiße Kalmücken) (etwa 7-8 Tausend Menschen), die Jenissei-Kirgisen mit ihren untergeordneten Stämmen (8-9 Tausend Menschen). Die Hauptbeschäftigung der meisten dieser Völker war die nomadische Viehzucht. An einigen Orten dieses riesigen Territoriums wurden die Hackenzucht und die Jagd entwickelt. Die "Kuznetsk" -Tataren hatten die Schmiedekunst entwickelt.
Das Sayan-Hochland wurde von den Samojeden- und Turkstämmen Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot und anderen mit einer Gesamtzahl von etwa 2.000 Menschen besetzt. Sie beschäftigten sich mit Viehzucht, Pferdezucht, Jagd, sie kannten die Fähigkeiten der Landwirtschaft.
Südlich der Lebensräume der Mansi, Selkups und Kets waren türkischsprachige ethnoterritoriale Gruppen weit verbreitet - die ethnischen Vorgänger der sibirischen Tataren: die Baraba-, Terenin-, Irtysh-, Tobol-, Ischim- und Tjumen-Tataren. Mitte des 16. Jahrhunderts. Ein bedeutender Teil der Türken Westsibiriens (von Tura im Westen bis Baraba im Osten) stand unter der Herrschaft des sibirischen Khanats. Die Hauptbeschäftigung der sibirischen Tataren war Jagd, Fischerei, Viehzucht wurde in der Baraba-Steppe entwickelt. Vor der Ankunft der Russen waren die Tataren bereits in der Landwirtschaft tätig. Es gab eine Hausproduktion von Leder, Filz, scharfen Waffen, Pelzbekleidung. Tataren fungierten als Vermittler im Transithandel zwischen Moskau und Zentralasien.
Westlich und östlich des Baikalsees lebten mongolischsprachige Burjaten (etwa 25.000 Menschen), die in russischen Quellen unter dem Namen „Brüder“ oder „Brüder“ bekannt sind. Grundlage ihrer Wirtschaft war die nomadische Viehzucht. Landwirtschaft und Sammeln waren Nebenbeschäftigungen. Das Eisenhandwerk hat eine ziemlich hohe Entwicklung erfahren.
Ein bedeutendes Gebiet vom Jenissei bis zum Ochotskischen Meer, von der nördlichen Tundra bis zur Amur-Region wurde von den Tungus-Stämmen der Evenks und Evens (etwa 30.000 Menschen) bewohnt. Sie wurden in "Hirsche" (gezüchtete Hirsche), die die Mehrheit bildeten, und "Fuß" unterteilt. Die "Fuß" Evenks und Evens waren sesshafte Fischer und jagten Meerestiere an der Küste des Ochotskischen Meeres. Eine der Hauptbeschäftigungen beider Gruppen war die Jagd. Die Hauptwildtiere waren Elche, wilde Hirsche und Bären. Heimische Hirsche wurden von den Ewenken als Pack- und Reittiere verwendet.
Das Gebiet der Region Amur und Primorje wurde von Völkern bewohnt, die die tungusisch-mandschurischen Sprachen sprachen - die Vorfahren der modernen Nanais, Ulchis, Udeges. Die paläoasiatische Gruppe von Völkern, die dieses Gebiet bewohnten, umfasste auch kleine Gruppen von Nivkhs (Giljaken), die in der Nachbarschaft der tungusisch-mandschurischen Völker der Amur-Region lebten. Sie waren auch die Haupteinwohner von Sachalin. Die Nivkhs waren die einzigen Menschen in der Amur-Region, die Schlittenhunde in großem Umfang für ihre wirtschaftlichen Aktivitäten einsetzten.
Der mittlere Lauf des Flusses. Lena, Upper Yana, Olenyok, Aldan, Amga, Indigirka und Kolyma wurden von Jakuten (etwa 38.000 Menschen) besetzt. Es war das zahlreichste Volk unter den Türken Sibiriens. Sie züchteten Rinder und Pferde. Die Tier- und Vogeljagd sowie der Fischfang galten als Hilfsgewerbe. Die Heimproduktion von Metall war weit entwickelt: Kupfer, Eisen, Silber. Sie stellten Waffen in großer Zahl her, kunstvoll verarbeitetes Leder, webten Gürtel, geschnitzte Haushaltsgegenstände und Gebrauchsgegenstände aus Holz.
Der nördliche Teil Ostsibiriens wurde von den Yukaghir-Stämmen (etwa 5.000 Menschen) bewohnt. Die Grenzen ihres Landes erstreckten sich von der Tundra von Chukotka im Osten bis zu den Unterläufen von Lena und Olenek im Westen. Der Nordosten Sibiriens wurde von Völkern der paläoasiatischen Sprachfamilie bewohnt: Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen. Die Tschuktschen besetzten einen bedeutenden Teil der kontinentalen Tschukotka. Ihre Zahl betrug ungefähr 2,5 Tausend Menschen. Die südlichen Nachbarn der Tschuktschen waren die Korjaken (9-10.000 Menschen), die in Sprache und Kultur den Tschuktschen sehr nahe stehen. Sie besetzten den gesamten nordwestlichen Teil der Küste von Ochotsk und den an das Festland angrenzenden Teil von Kamtschatka. Die Tschuktschen und Korjaken wurden wie die Tungusen in "Hirsche" und "Fuß" unterteilt.
Eskimos (etwa 4.000 Menschen) wurden im gesamten Küstenstreifen der Halbinsel Tschukotka angesiedelt. Die Hauptbevölkerung von Kamtschatka im 17. Jahrhundert. waren Itelmens (12.000 Menschen) Einige Ainu-Stämme lebten im Süden der Halbinsel. Die Ainu wurden auch auf den Inseln der Kurilenkette und an der Südspitze von Sachalin angesiedelt.
Die wirtschaftlichen Beschäftigungen dieser Völker waren die Jagd auf Meerestiere, die Rentierzucht, das Fischen und das Sammeln. Vor der Ankunft der Russen befanden sich die Völker Nordostsibiriens und Kamtschatkas noch auf einem relativ niedrigen sozioökonomischen Entwicklungsstand. Werkzeuge und Waffen aus Stein und Knochen waren im Alltag weit verbreitet.
Ein wichtiger Platz im Leben fast aller sibirischen Völker vor der Ankunft der Russen war Jagd und Fischerei. Eine besondere Rolle wurde der Gewinnung von Pelzen zugeschrieben, die das Hauptthema des Handelsaustauschs mit den Nachbarn war und als Hauptzahlung von Tributen - Yasak - verwendet wurde.
Die meisten sibirischen Völker im 17. Jahrhundert. Russen wurden in verschiedenen Stadien der patriarchalisch-stammesischen Beziehungen gefangen. Die rückständigsten Formen sozialer Organisation wurden bei den Stämmen im Nordosten Sibiriens festgestellt (Yukaghirs, Chukchis, Koryaks, Itelmens und Eskimos). Im Bereich der sozialen Beziehungen zeigten einige von ihnen Merkmale der häuslichen Sklaverei, der dominierenden Stellung der Frau usw.
Die sozioökonomisch am weitesten entwickelten waren die Burjaten und Jakuten, die um die Jahrhundertwende vom 16. zum 17. Jahrhundert lebten. patriarchalisch-feudale Beziehungen entwickelten sich. Das einzige Volk, das zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen eine eigene Staatlichkeit hatte, waren die Tataren, vereint unter der Herrschaft der sibirischen Khans. Sibirisches Khanat Mitte des 16. Jahrhunderts. umfasste ein Gebiet, das sich vom Tura-Becken im Westen bis nach Baraba im Osten erstreckte. Diese Staatsbildung war jedoch nicht monolithisch, zerrissen durch mörderische Zusammenstöße zwischen verschiedenen dynastischen Gruppen. Gründung im 17. Jahrhundert Sibirien im russischen Staat hat den natürlichen Verlauf des historischen Prozesses in der Region und das Schicksal der indigenen Völker Sibiriens grundlegend verändert. Der Beginn der Deformation der traditionellen Kultur war mit der Ankunft einer Bevölkerung mit einer produktiven Wirtschaftsweise in der Region verbunden, die eine andere Art der menschlichen Beziehung zur Natur, zu kulturellen Werten und Traditionen nahelegte.
Religiös gehörten die Völker Sibiriens unterschiedlichen Glaubenssystemen an. Die am weitesten verbreitete Glaubensform war der Schamanismus, basierend auf dem Animismus – der Vergeistigung der Kräfte und Phänomene der Natur. Kennzeichen Schamanismus ist der Glaube, dass bestimmte Menschen – Schamanen – die Fähigkeit haben, in direkte Kommunikation mit Geistern – Gönnern und Helfern des Schamanen im Kampf gegen Krankheiten – zu treten.
Seit dem 17. Jahrhundert Das orthodoxe Christentum breitete sich in Sibirien weit aus, der Buddhismus drang in Form des Lamaismus vor. Noch früher drang der Islam unter die sibirischen Tataren ein. Bei den Völkern Sibiriens nahm der Schamanismus unter dem Einfluss des Christentums und des Buddhismus (Tuwinen, Burjaten) komplizierte Formen an. Im XX Jahrhundert. Dieses ganze Glaubenssystem koexistierte mit einer atheistischen (materialistischen) Weltanschauung, die die offizielle Staatsideologie war. Derzeit erleben einige sibirische Völker eine Wiederbelebung des Schamanismus.
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Die Völker Sibiriens am Vorabend der russischen Kolonialisierung
Artikelmens
Eigenname - itelmen, itenmy, itelmen, itelmen - "Einheimischer", "Einwohner", "einer, der existiert", "existiert", "lebt". Ureinwohner von Kamtschatka. Die traditionelle Beschäftigung der Itelmen war das Fischen. Die Hauptfangsaison war die Zeit des Lachslaufs. Angelwerkzeuge waren Verstopfung, Netze, Haken. Netze wurden aus Nesselfäden gewebt. Mit dem Aufkommen von importiertem Garn begann die Herstellung von Waden. Der Fisch wurde für die spätere Verwendung in getrockneter Form geerntet, in speziellen Gruben fermentiert und im Winter eingefroren. Die zweitwichtigste Beschäftigung der Itelmen war die Seejagd und Jagd. Sie jagten Robben, Pelzrobben, Seebiber, Bären, Wildschafe und Hirsche. Pelztiere wurden hauptsächlich wegen Fleisch gejagt. Pfeil und Bogen, Fallen, verschiedene Fallen, Schlingen, Netze und Speere dienten als Hauptfanggeräte. Südliche Itelmen jagten Wale mit Hilfe von Pfeilen, die mit Pflanzengift vergiftet waren. Die Itelmens hatten die weiteste Verbreitung unter den nördlichen Völkern. Als Nahrung dienten alle essbaren Pflanzen, Beeren, Kräuter, Wurzeln. Sarana-Knollen, Hammelblätter, wilder Knoblauch und Weidenröschen hatten die größte Bedeutung in der Ernährung. Sammelprodukte wurden für den Winter in getrockneter, getrockneter, manchmal geräucherter Form gelagert. Wie bei vielen sibirischen Völkern war das Sammeln das Los der Frauen. Aus Pflanzen stellten Frauen Matten, Taschen, Körbe, Schutzhüllen her. Itelmens stellten Werkzeuge und Waffen aus Stein, Knochen und Holz her. Bergkristall wurde zur Herstellung von Messern und Harpunenspitzen verwendet. Feuer wurde mit einem speziellen Gerät in Form eines Holzbohrers erzeugt. Das einzige Haustier der Itelmens war ein Hund. Auf dem Wasser bewegten sie sich auf Fledermäusen - Booten in Form von Einbaumdecks. Die Siedlungen der Itelmens („ostrogki“ - atynum) lagen an den Ufern der Flüsse und bestanden aus ein bis vier Winterhäusern und vier bis vierundvierzig Sommerhäusern. Die Anordnung der Dörfer zeichnete sich durch ihre Unordnung aus. Holz war das wichtigste Baumaterial. Der Herd befand sich in der Nähe einer der Wände der Wohnung. Eine große Familie (bis zu 100 Personen) lebte in einer solchen Wohnung. Auf den Feldern lebten die Itelmens auch in leichten Fachwerkhäusern - Bazhabazh - Giebel-, Einhang- und Pyramidenwohnungen. Solche Behausungen waren mit Ästen und Gras bedeckt und mit einem Feuer beheizt. Sie trugen taube Pelzkleidung aus den Häuten von Hirschen, Hunden, Meerestieren und Vögeln. Die Alltagskleidung für Männer und Frauen umfasste Hosen, eine Kukhlyanka mit Kapuze und Latz sowie weiche Rentierstiefel. Das traditionelle Essen der Itelmens war Fisch. Die häufigsten Fischgerichte waren Yukola, getrockneter Lachskaviar, Chupriki - auf besondere Weise gebackener Fisch. Im Winter aßen sie gefrorenen Fisch. Eingelegte Fischköpfe galten als Delikatesse. Gekochter Fisch wurde ebenfalls verwendet. Als zusätzliche Nahrung wurden Fleisch und Fett von Meerestieren, pflanzliche Produkte, Geflügelfleisch verwendet. Die vorherrschende soziale Organisationsform der Itelmen war die patriarchalische Familie. Im Winter lebten alle Mitglieder in einer Wohnung, im Sommer lösten sie sich in getrennte Familien auf. Familienmitglieder waren durch Verwandtschaftsbande verbunden. Kommunaleigentum dominierte, es gab frühe Formen der Sklaverei. Große Familiengemeinschaften und Vereine waren ständig verfeindet, führten zahlreiche Kriege. Die Ehe war geprägt von Polygamie - Polygamie. Alle Aspekte des Lebens und des Lebens der Itelmens wurden durch Glaubenssätze und Zeichen geregelt. Es gab rituelle Feste, die mit dem jährlichen Wirtschaftszyklus verbunden waren. Der Hauptfeiertag des Jahres, der etwa einen Monat dauerte, fand im November nach Abschluss der Fischerei statt. Es wurde dem Besitzer des Meeres Mitgu gewidmet. Früher ließen die Itelmen die Leichen der Toten unbestattet oder gaben sie Hunden zum Fressen, Kinder wurden in Baumhöhlen begraben.
Yukagirs
Eigenname - odul, vadul ("mächtig", "stark"). Der veraltete russische Name ist omoki. Zahl von 1112 Personen. Die traditionelle Hauptbeschäftigung der Yukagirs war die halbnomadische und nomadische Jagd auf Wildhirsche, Elche und Bergschafe. Hirsche wurden mit Pfeil und Bogen gejagt, Armbrüste wurden auf Hirschpfaden platziert, Schleifen wurden gewarnt, Lockhirsche wurden verwendet und Hirsche wurden an Flussübergängen erstochen. Im Frühjahr wurden Hirsche von der Koppel gejagt. Eine bedeutende Rolle in der Wirtschaft der Yukaghirs spielte die Jagd auf Pelztiere: Zobel, Weiß- und Blaufuchs. Tundra Yukaghirs fing Gänse und Enten während der Häutung von Vögeln. Die Jagd nach ihnen war kollektiver Natur: Eine Gruppe von Menschen spannte Netze auf dem See, die andere trieb Vögel, denen die Möglichkeit genommen wurde, hineinzufliegen. Rebhühner wurden mit Hilfe von Schleifen gejagt, bei der Jagd auf Seevögel verwendeten sie Wurfpfeile und eine spezielle Wurfwaffe - Bolas, bestehend aus Gürteln mit Steinen an den Enden. Das Sammeln von Vogeleiern wurde geübt. Neben der Jagd spielte die Fischerei eine bedeutende Rolle im Leben der Yukagirs. Das Hauptziel der Fischerei waren Nelma, Muksun und Omul. Fische wurden mit Netzen und Fallen gefangen. Hunde- und Rentierschlitten dienten den Yukagirs als traditionelles Fortbewegungsmittel. Auf dem Schnee bewegten sie sich auf Skiern, die mit Fellen ausgekleidet waren. Ein altes Transportmittel auf dem Fluss war ein Floß in Form eines Dreiecks, dessen Spitze den Bug bildete. Die Siedlungen der Yukaghirs waren dauerhaft und vorübergehend, saisonal. Sie hatten fünf Arten von Wohnungen: Kumpel, Golomo, Hütte, Jurte, Blockhaus. Das Yukagir-Zelt (odun-nime) ist ein konisches Gebäude vom Typ Tungus mit einem Rahmen aus 3–4 Stangen, die mit Weidenreifen befestigt sind. Als Bespannung dient im Winter Hirschfell, im Sommer Lärchenrinde. Sie lebten normalerweise vom Frühjahr bis zum Herbst darin. Als Sommerbehausung hat sich die Pest bis heute erhalten. Die Winterwohnung war Golomo (Kandele Nime) - eine Pyramidenform. Die Winterwohnung der Yukagirs war auch eine Bude (yanakh-nime). Das Blockdach wurde mit einer Schicht aus Rinde und Erde isoliert. Die Yukagir-Jurte ist eine tragbare zylindrisch-konische Behausung. Die sesshaften Yukagirs lebten in Blockhütten (im Winter und Sommer) mit Flach- oder Kegeldächern. Das Hauptgewand war ein knielanges, schwingendes Gewand, das im Sommer aus Rovduga und im Winter aus Rentierfellen bestand. Robbenfellschwänze wurden von unten angenäht. Unter dem Kaftan wurden ein Latz und eine kurze Hose getragen, die im Sommer aus Leder und im Winter aus Pelz bestanden. Winterkleidung aus Rovduga war weit verbreitet, ähnlich geschnitten wie Chukchi Kamleika und Kukhlyanka. Schuhe wurden aus Rovduga, Hasenpelz und Rentierfellen hergestellt. Die Kleidung der Frauen war leichter als die der Männer und wurde aus dem Fell junger Hirsche oder Weibchen genäht. Im 19. Jahrhundert Unter den Yukagirs verbreitete sich gekaufte Stoffkleidung: Herrenhemden, Damenkleider, Schals. Verzierungen aus Eisen, Kupfer und Silber waren üblich. Hauptnahrungsmittel waren Fleisch und Fisch. Das Fleisch wurde gekocht, getrocknet, roh und gefroren verzehrt. Fett wurde aus Fischabfällen gemacht, Innereien wurden gebraten, Kuchen wurden aus Kaviar gebacken. Die Beere wurde mit Fisch verwendet. Sie aßen auch wilde Zwiebeln, Saranwurzeln, Nüsse, Beeren und, was für die sibirischen Völker selten war, Pilze. Ein Merkmal der Familien- und Ehebeziehungen der Taiga Yukagirs war eine matrilokale Ehe - nach der Hochzeit zog der Ehemann in das Haus seiner Frau. Die Familien der Yukaghirs waren groß und patriarchalisch. Der Brauch des Levirats wurde praktiziert - die Pflicht eines Mannes, die Witwe seines älteren Bruders zu heiraten. Schamanismus existierte in Form von Stammes-Schamanismus. Die toten Schamanen könnten zu Kultobjekten werden. Der Körper des Schamanen wurde zerstückelt und seine Teile wurden als Reliquien aufbewahrt, es wurden ihnen Opfer dargebracht. Die mit dem Feuer verbundenen Bräuche spielten eine wichtige Rolle. Es war verboten, das Feuer an Außenstehende weiterzugeben, zwischen dem Herd und dem Familienoberhaupt hindurchzugehen, das Feuer zu beschimpfen usw.
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Nivkhs
Eigenname - Nivkhgu - "Menschen" oder "Nivkh-Leute"; nivkh - "Mann". Die veraltete Benennung der Nivkhs ist Gilyaks. Die traditionellen Berufe der Nivkhs waren Fischfang, Seefischerei, Jagen und Sammeln. Eine wichtige Rolle spielte der Fang von Wanderlachsfischen - Kumpellachs und rosa Lachs. Fische wurden mit Hilfe von Netzen, Waden, Harpunen und Reittieren gefangen. Unter den Sachalin-Nivkhs wurde die Meeresjagd entwickelt. Sie jagten Seelöwen und Robben. Seelöwen wurden mit großen Netzen gefangen, Robben wurden mit Harpunen und Keulen (Keulen) geschlagen, wenn sie auf Eisschollen kletterten. Die Jagd spielte in der Wirtschaft der Nivkhs eine geringere Rolle. Die Jagdsaison begann im Herbst, nach dem Ende des Kurses der Fische. Sie jagten einen Bären, der in die Flüsse ging, um Fisch zu essen. Der Bär wurde mit einem Bogen oder einer Waffe getötet. Ein weiteres Jagdobjekt für die Nivkhs war Zobel. Neben Zobel jagten sie auch Luchs, Kolonne, Fischotter, Eichhörnchen und Fuchs. Das Fell wurde an chinesische und russische Lieferanten verkauft. Die Hundezucht war unter den Nivkhs weit verbreitet. Die Anzahl der Hunde im Nivkh-Haushalt war ein Indikator für Wohlstand und materielles Wohlergehen. An der Meeresküste wurden Schalentiere und Algen als Nahrung gesammelt. Die Schmiedekunst wurde unter den Nivkhs entwickelt. Als Rohstoffe wurden Metallgegenstände chinesischer, japanischer und russischer Herkunft verwendet. Sie wurden umgeschmiedet, um ihren Bedürfnissen gerecht zu werden. Sie stellten Messer, Pfeilspitzen, Harpunen, Speere und andere Haushaltsgegenstände her. Silber wurde verwendet, um Kopien zu dekorieren. Auch andere Handwerke waren weit verbreitet - die Herstellung von Skiern, Booten, Schlitten, Holzgeräten, Geschirr, Knochen- und Lederverarbeitung, Weben von Matten, Körben. In der Wirtschaft der Nivkhs gab es eine geschlechtliche Arbeitsteilung. Männer beschäftigten sich mit Fischen, Jagen, Herstellen von Werkzeugen, Ausrüstung, Fahrzeugen, Ernten und Transportieren von Feuerholz, Schmiedekunst. Zu den Pflichten der Frauen gehörte die Verarbeitung von Fisch-, Robben- und Hundehäuten, das Nähen von Kleidung, das Zubereiten von Birkenrindengerichten, das Sammeln von Pflanzenprodukten und die Pflege Haushalt und Hundepflege. Nivkh-Siedlungen befanden sich normalerweise in der Nähe der Mündungen von Laichflüssen an der Meeresküste und hatten selten mehr als 20 Wohnungen. Es gab feste Winter- und Sommerwohnungen. Unterstande gehörten zu den winterlichen Wohnformen. Der Sommertyp der Wohnung war der sogenannte. letniki - Gebäude auf 1,5 m hohen Pfählen mit einem mit Birkenrinde gedeckten Satteldach. Die Hauptnahrung der Nivkhs war Fisch. Es wurde roh, gekocht und gefroren verzehrt. Sie bereiteten Yukola zu, es wurde oft als Brot verwendet. Fleisch wurde selten gegessen. Nivkh-Essen wurde mit Fischöl oder Robbenöl gewürzt. Als Gewürz wurden auch essbare Pflanzen und Beeren verwendet. Mos galt als Lieblingsgericht - ein Sud (Gelee) aus Fischhäuten, Robbenöl, Beeren, Reis mit der Zugabe von zerbröckeltem Yukola. Andere köstliche Gerichte waren Talkk - roher Fischsalat mit Wildknoblauch und Struganina. Die Nivkhs lernten Reis, Hirse und Tee kennen, als sie noch mit China Handel trieben. Nach der Ankunft der Russen begannen die Nivkhs, Brot, Zucker und Salz zu konsumieren. Derzeit werden nationale Gerichte als Feiertagsleckereien zubereitet. Grundlage der sozialen Struktur der Nivkhs war ein exogamer * Clan, der Blutsverwandte in männlicher Linie umfasste. Jeder Clan hatte seinen eigenen Gattungsnamen, der den Siedlungsort dieses Clans festlegte, zum Beispiel: Chombing - „lebend am Fluss Chom. Klassische Form Die Ehe unter den Nivkhs war eine Ehe mit der Tochter des Bruders der Mutter. Es war jedoch verboten, die Tochter der Schwester des Vaters zu heiraten. Jeder Clan war durch Heirat mit zwei weiteren Clans verbunden. Frauen wurden nur einem bestimmten Clan entnommen und nur einem bestimmten Clan gegeben, aber nicht dem, von dem die Frauen genommen wurden. In der Vergangenheit hatten die Nivkhs eine Institution der Blutfehde. Für den Mord an einem Mitglied des Clans mussten sich alle Männer dieses Clans an allen Männern des Clans des Mörders rächen. Später wurde die Blutfehde durch Lösegeld ersetzt. Als Lösegeld dienten wertvolle Gegenstände: Kettenhemden, Speere, Seidenstoffe. Auch in der Vergangenheit entwickelten wohlhabende Nivkhs die Sklaverei, die patriarchalischer Natur war. Sklaven erledigten nur Hausarbeiten. Sie könnten einen eigenen Haushalt gründen und eine freie Frau heiraten. Die Nachkommen der Sklaven in der fünften Generation wurden frei. Die Grundlage der Nivkh-Weltanschauung waren animistische Ideen. Sie sahen in jedem einzelnen Objekt ein beseeltes lebendiges Prinzip. Die Natur war voller intelligenter Bewohner. Der Killerwal war der Besitzer aller Tiere. Der Himmel wurde nach den Vorstellungen der Nivkhs von "himmlischen Menschen" bewohnt - der Sonne und dem Mond. Der mit den „Meistern“ der Natur verbundene Kult war generischer Natur. Ein Stammesfest galt als Bärenfest (chkhyf-lekhard - ein Bärenspiel). Es wurde mit dem Totenkult in Verbindung gebracht, da es in Erinnerung an den verstorbenen Verwandten arrangiert wurde. Es beinhaltete eine komplexe Zeremonie zum Töten eines Bären mit einem Bogen, eine rituelle Behandlung von Bärenfleisch, das Opfern von Hunden und andere Handlungen. Nach dem Feiertag wurden der Kopf, die Knochen des Bären, rituelle Utensilien und Dinge in eine spezielle Ahnenscheune gelegt, die unabhängig davon, wo die Nivkhs lebten, ständig besucht wurde. Ein charakteristisches Merkmal des Bestattungsritus der Nivkhs war das Verbrennen der Toten. Es gab auch den Brauch der Erdbestattung. Während der Verbrennung zerbrachen sie den Schlitten, auf dem der Verstorbene gebracht wurde, und töteten die Hunde, deren Fleisch gekocht und an Ort und Stelle gegessen wurde. Nur Mitglieder seiner Familie beerdigten den Verstorbenen. Die Nivkhs hatten Verbote im Zusammenhang mit dem Feuerkult. Der Schamanismus war nicht entwickelt, aber es gab Schamanen in jedem Dorf. Die Pflicht der Schamanen war es, Menschen zu behandeln und böse Geister zu bekämpfen. Schamanen nahmen nicht an den Stammeskulten der Nivkhs teil.
Tuwiner
Eigenname - tyva kizhi, tyvalar; ein veralteter Name - Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Indigene Bevölkerung von Tuva. Die Zahl in Russland beträgt 206,2 Tausend Menschen. Sie leben auch in der Mongolei und in China. Sie werden in westliche Tuvans des zentralen und südlichen Tuvas und östliche Tuvans (Tuvans-Todzhans) der nordöstlichen und südöstlichen Teile von Tuva unterteilt. Sie sprechen Tuwanisch. Sie haben vier Dialekte: zentral, westlich, nordöstlich und südöstlich. In der Vergangenheit wurde die tuwinische Sprache von der benachbarten mongolischen Sprache beeinflusst. Die tuwinische Schrift begann in den 1930er Jahren auf der Grundlage des lateinischen Alphabets. In diese Zeit gehört auch der Beginn der Herausbildung der tuwinischen Schriftsprache. 1941 wurde die tuwinische Schrift in russische Grafiken übersetzt
Der Hauptwirtschaftszweig der Tuwiner war und ist die Viehzucht. Die westlichen Tuwaner, deren Wirtschaft auf nomadischer Viehzucht basierte, züchteten kleine und große Rinder, Pferde, Yaks und Kamele. Weiden befanden sich überwiegend in Flusstälern. Im Laufe des Jahres machten die Tuwiner 3–4 Migrationen. Die Länge jeder Wanderung lag zwischen 5 und 17 km. Die Herden hatten mehrere Dutzend verschiedene Rinderköpfe. Ein Teil der Herde wurde jährlich aufgezogen, um die Familie mit Fleisch zu versorgen. Die Tierhaltung deckte den Bedarf der Bevölkerung an Milchprodukten vollständig ab. Die Haltungsbedingungen der Nutztiere (ganzjährige Weidehaltung, ständige Wanderungen, die Gewohnheit, Jungtiere an der Leine zu halten etc.) beeinträchtigten jedoch die Qualität der Jungtiere und führten zu deren Tod. Die Technik der Viehzucht führte zum häufigen Tod der gesamten Herde durch Erschöpfung, Hunger, Krankheit und durch den Angriff von Wölfen. Der Viehverlust wurde auf Zehntausende Stück pro Jahr geschätzt.
Die Rentierzucht wurde in den östlichen Regionen von Tuva entwickelt, aber die Tuwiner verwendeten Rentiere nur zum Reiten. Das ganze Jahr über weideten Hirsche auf natürlichen Weiden. Im Sommer wurden die Herden in die Berge geführt, im September jagten die Eichhörnchen Rentiere. Rehe wurden offen gehalten, ohne Zäune. Nachts wurden die Kälber zusammen mit den Königinnen auf die Weide entlassen, am Morgen kehrten sie von selbst zurück. Sie melkten Hirsche wie andere Tiere durch Säugen, wobei Jungtiere aufgenommen wurden.
Eine Nebenbeschäftigung der Tuwiner war die Bewässerungslandwirtschaft mit Schwerkraftbewässerung. Die einzige Art der Landbearbeitung war das Frühjahrspflügen. Sie pflügten mit einem hölzernen Pflug (andazin), der an einen Pferdesattel gebunden war. Sie eggten mit Schleppen von den Zweigen eines Karagannik (Kalagar-Iliir). Die Ohren wurden mit einem Messer abgeschnitten oder von Hand herausgezogen. Russische Sicheln tauchten bei den Tuwanern erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts auf. Hirse und Gerste wurden aus Getreide gesät. Das Gelände wurde drei bis vier Jahre lang genutzt, dann wurde es aufgegeben, um die Fruchtbarkeit wiederherzustellen.
Aus den heimischen Industrien entwickelten sich die Herstellung von Filz, die Holzverarbeitung, die Zurichtung von Birkenrinde, die Verarbeitung von Häuten und die Zurichtung von Leder sowie die Schmiedekunst. Filz wurde von jeder tuwinischen Familie hergestellt. Es wurde benötigt, um eine tragbare Wohnung abzudecken, für Betten, Teppiche, Bettzeug usw. Schmiede spezialisiert auf die Herstellung von Gebissen, Gurten und Schnallen, Steigbügeln, Eisenkarren, Feuersteinen, Dechseln, Äxten usw. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In Tuva gab es mehr als 500 Schmiede-Juweliere, die hauptsächlich auf Bestellung arbeiteten. Das Sortiment an Holzprodukten beschränkte sich hauptsächlich auf Haushaltsgegenstände: Details der Jurte, Geschirr, Möbel, Spielzeug, Schach. Frauen waren damit beschäftigt, die Häute von Wild- und Haustieren zu verarbeiten und zu kleiden. Das Haupttransportmittel für die Tuvaner war ein Sattel- und Packpferd und in einigen Gebieten ein Hirsch. Sie ritten auch auf Bullen und Yaks. Als andere Fortbewegungsmittel benutzten die Tuwaner Skier und Flöße.
Die Tuvaner hatten fünf Arten von Wohnungen. Die Hauptwohnform der nomadischen Hirten ist eine Gitterfilz-Jurta des mongolischen Typs (Terbe-Og). Dies ist ein zylindrisch-konisches Rahmengebäude mit einem Rauchloch im Dach. In Tuva ist auch eine Version der Jurte ohne Rauchloch bekannt. Die Jurte war mit 3–7 Filzreifen bedeckt, die mit Wollbändern am Rahmen befestigt waren. Der Durchmesser der Jurte beträgt 4,3 m, die Höhe 1,3 m. Der Eingang zur Wohnung war normalerweise nach Osten, Süden oder Südosten ausgerichtet. Die Tür zur Jurte war aus Filz oder Brett. In der Mitte befand sich ein Herd oder ein Eisenofen mit Schornstein. Der Boden war mit Filz ausgelegt. Rechts und links vom Eingang befanden sich Küchengeräte, ein Bett, Truhen, Ledertaschen mit Besitz, Sättel, Geschirr, Waffen usw. Sie aßen und saßen auf dem Boden. Sie lebten im Winter und Sommer in einer Jurte und transportierten sie während ihrer Wanderungen von Ort zu Ort.
Die Wohnung der Tuvan-Todzhans, Jäger-Rentierzüchter, war ein konisches Zelt (alachykh, alazhi-Og). Das Design der Pest bestand aus Stangen, die im Winter mit Hirsch- oder Elchfellen und im Sommer mit Birken- oder Lärchenrinde bedeckt waren. Manchmal bestand das Design der Pest aus mehreren gefällten jungen Baumstämmen, die aneinander befestigt waren, wobei oben Äste übrig blieben, an denen Stangen befestigt waren. Der Pestrahmen wurde nicht transportiert, nur Reifen. Der Durchmesser des Kumpels betrug 4–5,8 m und die Höhe 3–4 m. 12–18 mit Rentiersehnenfäden genähte Hirschhäute wurden verwendet, um Reifen für den Kumpel herzustellen. Im Sommer wurde das Zelt mit Leder- oder Birkenrindenreifen bespannt. Der Eingang zum Kumpel erfolgte von der Südseite. Der Herd befand sich in der Mitte der Wohnung in Form einer geneigten Stange mit einer Haarseilschlaufe, an der eine Kette mit einem Kessel befestigt war. Im Winter lagen Äste auf dem Boden.
Die Seuche der Todzha-Viehzüchter (Alachog) unterschied sich etwas von der Seuche der Jäger-Rentierzüchter. Es war größer, hatte keine Stange zum Aufhängen des Kessels über dem Feuer, Lärchenrinde wurde als Reifen verwendet: 30-40 Stück. Es wurde wie eine Fliese verlegt und mit Erde bedeckt.
Westliche Tuwinen bedeckten das Zelt mit Filzreifen, die mit Haarseilen befestigt waren. In der Mitte stellten sie einen Ofen auf oder machten ein Feuer. Oben am Zelt hing ein Haken für einen Kessel oder eine Teekanne. Die Tür wurde in einem Holzrahmen gefühlt. Das Layout ist das gleiche wie in der Jurte: Die rechte Seite ist weiblich, die linke Seite ist männlich. Der Platz hinter dem Herd gegenüber dem Eingang galt als ehrenhaft. Dort wurden auch religiöse Gegenstände aufbewahrt. Chum könnte tragbar und stationär sein.
Besiedelte Tuvans hatten vierwandige und fünf-sechs-Kohle-Rahmen-Säulen-Gebäude aus Stangen, die mit Elchhäuten oder Rinde (Borbak-Og) bedeckt waren. Die Fläche solcher Wohnungen betrug 8–10 m, Höhe - 2 m. Die Dächer der Wohnungen waren vierteilig, gewölbt, manchmal flach. Ab Ende des 19. Jahrhunderts sesshafte Tuwaner begannen, rechteckige Einkammer-Blockhütten mit einem flachen Erddach, ohne Fenster, mit einem Herdfeuer auf dem Boden zu bauen. Die Wohnfläche betrug 3,5 x 3,5 m. Tuvans wurden Anfang des 20. Jahrhunderts von der russischen Bevölkerung ausgeliehen. Technik zum Bau von Unterstanden mit einem flachen Blockdach. Wohlhabende Tuwaner bauten fünf oder sechs Kohleblockhäuser – Jurten vom Burjaten-Typ mit einem pyramidenförmigen Dach, das mit Lärchenrinde bedeckt war und in der Mitte ein Rauchloch hatte.
Jäger und Hirten bauten provisorische Hütten oder Giebelrahmenwohnungen – Unterstände aus Stangen und Rinde in Form einer Hütte (Chadyr, Chavyg, Chavyt). Das Skelett der Wohnung war mit Ästen, Ästen und Gras bedeckt. Bei einem Giebelhaus wurde am Eingang ein Feuer angezündet, bei einem Hanghaus in der Mitte. Die Tuwiner verwendeten oberirdische Scheunen aus Blockholz, die manchmal mit Erde bestreut waren, als Wirtschaftsgebäude.
Derzeit leben nomadische Hirten in polygonalen Jurten aus Filz oder Baumstämmen. Auf den Feldern werden manchmal konische Gebäude mit Giebelrahmen und Unterstände verwendet. Viele Tuwaner leben in Siedlungen in modernen Standardhäusern.
Die Kleidung der Tuwaner (khep) wurde bis ins 20. Jahrhundert an das Nomadenleben angepasst. getragen stabile traditionelle Merkmale. Sie wurde, einschließlich der Schuhe, aus gekleideten Häuten von Haus- und Wildtieren sowie aus gekauften Stoffen genäht, die von russischen und chinesischen Händlern gekauft wurden. Je nach Zweck war es in Frühling-Sommer und Herbst-Winter unterteilt und bestand aus Alltag, Fest, Kommerz, Kult und Sport.
Die Schulteroberbekleidung (mon) war eine Tunika-förmige Schaukel. Beim Schnitt gab es keine signifikanten Unterschiede zwischen Herren-, Damen- und Kinderbekleidung. Sie wickelte sich nach rechts (linke Etage über rechts) und war immer mit einer langen Schärpe umgürtet. Nur tuwinische Schamanen gürteten ihre rituellen Kostüme während des Rituals nicht. Ein charakteristisches Merkmal der Oberbekleidung waren lange Ärmel mit Manschetten, die unter die Hände fielen. Ein solcher Schnitt rettete die Hände vor Frühlings- und Herbstfrösten sowie Winterfrösten und ermöglichte es, keine Fäustlinge zu verwenden. Ein ähnliches Phänomen wurde bei den Mongolen und Burjaten festgestellt. Der Morgenmantel war fast bis zu den Knöcheln genäht. Im Frühjahr und Sommer trugen sie einen Schlafrock aus farbigem (blauem oder kirschrotem) Stoff. Wohlhabende westtuwinische Hirten trugen in der warmen Jahreszeit Gewänder aus farbiger chinesischer Seide. Im Sommer wurden ärmellose Seidenjacken (Kandaaz) über der Robe getragen. Khashton, das aus abgetragenen Hirschfellen oder Herbstreh-Rovduga genäht wurde, diente den tuwinischen Rentierhirten als übliche Art von Sommerkleidung.
Verschiedene Handelskulte und mythologische Darstellungen spielten im Glauben der Tuwiner eine bedeutende Rolle. Unter den ältesten Darstellungen und Ritualen ragt der Kult des Bären heraus. Ihn zu jagen galt als Sünde. Das Töten eines Bären wurde von bestimmten Ritualen und Zaubersprüchen begleitet. Im Bären sahen die Tuwaner, wie alle sibirischen Völker, den Herrengeist der Fischgründe, den Vorfahren und Verwandten der Menschen. Er galt als Totem. Er wurde nie bei seinem richtigen Namen (Adyg) genannt, aber es wurden allegorische Spitznamen verwendet, zum Beispiel: Khaiyrakan (Herr), Irey (Großvater), Daai (Onkel) usw. Der Kult des Bären manifestierte sich in der lebhaftesten Form im Ritual des „Bärenfeiertags“.
Sibirische Tataren
Eigenname - Sibirtar (Einwohner Sibiriens), Sibirtatarlar (Sibirische Tataren). In der Literatur gibt es einen Namen - Westsibirische Tataren. In der Mitte angesiedelt und südlichen Teile Westsibirien vom Ural bis zum Jenissei: in den Regionen Kemerowo, Nowosibirsk, Omsk, Tomsk und Tjumen. Die Zahl beträgt etwa 190.000 Menschen. In der Vergangenheit nannten sich die sibirischen Tataren Yasakly (Yasak-Ausländer), Top-Yerly-Khalk (Oldtimer), Tschowalschtschiks (nach dem Namen des Tschowalofens). Lokale Eigennamen sind erhalten geblieben: Tobolik (Tobolsker Tataren), Tarlik (Tara-Tataren), Tyumenik (Tjumen-Tataren), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomsker Tataren) usw. Sie umfassen mehrere ethnische Gruppen: Tobol-Irtysh (Kurdak-Sargat , Tara, Tobolsk, Tyumen und Yaskolba Tataren), Baraba (Baraba-Turazh, Lyubey-Tunus und Tereninsky-Cheya Tataren) und Tomsk (Kalmaks, Chats und Eushta). Sie sprechen die sibirisch-tatarische Sprache, die mehrere lokale Dialekte hat. Die sibirisch-tatarische Sprache gehört zur kypchak-bulgarischen Untergruppe der kypchak-Gruppe der altaischen Sprachfamilie.
Die Ethnogenese der sibirischen Tataren wird als Prozess der Vermischung der ugrischen, samojedischen, türkischen und teilweise mongolischen Bevölkerungsgruppen Westsibiriens dargestellt. So wurden beispielsweise in der materiellen Kultur der Baraba-Tataren Ähnlichkeitsmerkmale der Baraba mit den Khanty, Mansi und Selkups und in geringem Umfang mit den Evenks und Kets aufgedeckt. Die Turiner Tataren haben lokale Mansi-Komponenten. In Bezug auf die Tomsker Tataren wird der Standpunkt vertreten, dass es sich um eine Urbevölkerung der Samojeden handelt, die einen starken Einfluss der nomadischen Türken erfahren hat.
Die mongolische ethnische Komponente wurde ab dem 13. Jahrhundert Teil der sibirischen Tataren. Die mongolischsprachigen Stämme hatten den jüngsten Einfluss auf die Barabans, die im 17. Jahrhundert. standen in engem Kontakt mit den Kalmücken.
Der Hauptkern der sibirischen Tataren waren die alten Turkstämme, die im 5.-7. Jahrhundert begannen, in das Gebiet Westsibiriens einzudringen. n. e. aus dem Osten aus dem Minusinsk-Becken und aus dem Süden aus Zentralasien und Altai. In den XI-XII Jahrhunderten. den bedeutendsten Einfluss auf die Bildung des sibirisch-tatarischen Ethnos übten die Kipchaks aus. Als Teil der sibirischen Tataren werden auch Stämme und Clans von Khatans, Kara-Kypchaks, Nugays aufgezeichnet. Später umfasste die sibirisch-tatarische ethnische Gemeinschaft die gelben Uiguren, Bucharen-Usbeken, Teleuten, Kasaner Tataren, Mischars, Baschkiren, Kasachen. Mit Ausnahme der gelben Uiguren verstärkten sie die Kipchak-Komponente unter den Sibirischen Tataren.
Die wichtigsten traditionellen Beschäftigungen für alle Gruppen der sibirischen Tataren waren Landwirtschaft und Viehzucht. Für einige in der Waldzone lebende Tatarengruppen nahmen Jagd und Fischerei einen bedeutenden Platz in der Wirtschaftstätigkeit ein. Bei den Baraba-Tataren spielte die Seefischerei eine bedeutende Rolle. Die nördlichen Gruppen der Tobol-Irtysch- und Baraba-Tataren beschäftigten sich mit Flussfischerei und Jagd. Einige Gruppen von Tataren hatten eine Kombination verschiedener wirtschaftlicher und kultureller Typen. Das Fischen wurde oft von der Beweidung oder Pflege von Landstücken begleitet, die in Fischgründen gesät wurden. Die Fußjagd auf Skiern wurde oft mit der Jagd zu Pferd kombiniert.
Die sibirischen Tataren waren bereits vor der Ankunft russischer Siedler in Sibirien mit der Landwirtschaft vertraut. Die meisten Gruppen von Tataren beschäftigten sich mit der Hackenzucht. Gerste, Hafer, Dinkel wurden aus den Hauptgetreidekulturen angebaut. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Sibirische Tataren säten bereits Roggen, Weizen, Buchweizen, Hirse, aber auch Gerste und Hafer. Im 19. Jahrhundert Die Tataren liehen sich die wichtigsten Ackergeräte von den Russen: einen einspännigen Holzpflug mit einem eisernen Schar, „vilachukha“ - einen Pflug ohne Gliedmaßen, der an ein Pferd gespannt ist; "Rad" und "Saban" - vorderer (auf Rädern) Pflug, der an zwei Pferde gespannt ist. Beim Eggen verwendeten die Tataren eine Egge mit Holz- oder Eisenzähnen. Die meisten Tataren verwendeten Pflüge und Eggen aus eigener Herstellung. Die Aussaat erfolgte von Hand. Manchmal wurde das Ackerland mit einem Ketmen oder von Hand gejätet. Bei der Sammlung und Verarbeitung von Getreide, Sicheln (urak, urgish), einer litauischen Sense (tsalgy, sama), einem Dreschflegel (Mulatte - aus dem Russischen „gedroschen“), Mistgabeln (Agats, Sinek, Sospak), Rechen (Ternauten, Tyrnauten), eine hölzerne Schaufel (korek) oder ein Eimer (chilyak) zum Worfeln von Getreide im Wind, sowie hölzerne Mörser mit Stößel (Kiel), hölzerne oder steinerne Handmühlen (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).
Die Viehzucht entwickelte sich unter allen Gruppen der sibirischen Tataren. Allerdings im XIX Jahrhundert. Die nomadische und halbnomadische Weidewirtschaft hat an wirtschaftlicher Bedeutung verloren. Gleichzeitig nahm zu dieser Zeit die Rolle der heimischen stationären Rinderzucht zu. Günstigere Bedingungen für die Entwicklung dieser Art der Viehzucht bestanden in den südlichen Regionen der Kreise Tara, Kainsky und Tomsk. Tataren züchteten Pferde, Groß- und Kleinvieh.
Die Viehzucht war überwiegend kommerzieller Natur: Rinder wurden für den Verkauf aufgezogen. Sie verkauften auch Fleisch, Milch, Häute, Rosshaar, Schafwolle und andere Viehprodukte. Pferde wurden zum Verkauf gezüchtet.
Die Viehhaltung in der warmen Jahreszeit wurde in der Nähe der Siedlungen auf speziell ausgewiesenen Flächen (Weiden) oder auf kommunalen Flächen durchgeführt. Für Jungtiere wurden Kerben (Kälber) in Form eines Zauns innerhalb der Weide oder des Viehs angeordnet. Das Vieh wurde normalerweise ohne Aufsicht geweidet, nur wohlhabende tatarische Familien griffen auf die Hilfe von Hirten zurück. Im Winter wurde das Vieh in Baumstämmen, strohgedeckten Weidenhäusern oder drinnen gehalten überdachter Innenhof unter einem Baldachin. Männer kümmerten sich im Winter um das Vieh - sie brachten Heu, entfernten Mist, fütterten. Frauen waren mit dem Melken von Kühen beschäftigt. Viele Farmen hielten Hühner, Gänse, Enten, manchmal Puten. Einige tatarische Familien beschäftigten sich mit der Imkerei. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Gartenarbeit begann sich unter den Tataren auszubreiten.
Die Jagd spielte eine wichtige Rolle in der Struktur der traditionellen Berufe der sibirischen Tataren. Sie jagten hauptsächlich Pelztiere: Fuchs, Kolonne, Hermelin, Eichhörnchen, Hase. Das Jagdobjekt war auch ein Bär, Luchs, Reh, Wolf, Elch. Maulwürfe wurden im Sommer gejagt. Gänse, Enten, Rebhühner, Auerhühner und Haselhühner wurden von Vögeln geerntet. Die Jagdsaison begann mit dem ersten Schnee. Zu Fuß gejagt, im Winter Skifahren. Unter den tatarischen Jägern der Baraba-Steppe war die Pferdejagd weit verbreitet, insbesondere auf Wölfe.
Es wurden verschiedene Fallen, Armbrüste, Köder, die als Jagdwerkzeuge dienten, Gewehre und gekaufte Eisenfallen verwendet. Der Bär wurde mit einem Horn gejagt und im Winter aus der Höhle gehoben. Elche und Hirsche wurden mit Hilfe von Armbrüsten gejagt, die auf Elch- und Hirschpfaden installiert waren. Bei der Jagd auf Wölfe verwendeten die Tataren Keulen aus Holz mit verdicktem Ende, die mit einer Eisenplatte (Checkmers) gepolstert waren, manchmal verwendeten Jäger Messer mit langen Klingen. Auf die Säule, Hermelin oder Auerhuhn legten sie Tüten, in denen Fleisch, Innereien oder Fisch als Köder dienten. Auf das Eichhörnchen legen sie Cherkany. Bei der Hasenjagd wurden Schlaufen verwendet. Viele Jäger setzten Hunde ein. Felle von Pelztieren und Elchfelle wurden an Käufer verkauft, das Fleisch gegessen. Kissen und Federbetten wurden aus Federn und Flusen von Vögeln hergestellt.
Fischfang war für viele sibirische Tataren eine einträgliche Beschäftigung. Sie waren überall in Flüssen und Seen beschäftigt. Fische wurden das ganze Jahr über gefangen. Der Fischfang entwickelte sich besonders unter den Baraba-, Tjumen- und Tomsker Tataren. Sie fingen Hecht, Aland, Chebak, Karausche, Barsch, Aalquappe, Taimen, Muksun, Käse, Nelma, Sterlet usw. Der größte Teil des Fangs, besonders im Winter, wurde gefroren auf städtischen Basaren oder Jahrmärkten verkauft. Die Tomsker Tataren (Eushtintsy) verkauften im Sommer Fisch und brachten ihn lebendig in speziell ausgestatteten großen Booten mit Bars nach Tomsk.
Netze (au) und Netze (scharlachrot) dienten als traditionelles Fanggerät, das die Tataren oft selbst flochten. Seines wurden nach ihrem Zweck eingeteilt: Yaz Wade (opta au), Käsewade (yesht au), Karausche (yazy balyk au), Muksun (chryndy au). Fische wurden auch mit Hilfe von Angelruten (Karmak), Fallen und verschiedenen korbartigen Werkzeugen gefangen: Schnauzen, Kreisel und Kortschags. Sie benutzten auch Dochte und Unsinn. Geübtes Nachtfischen auf große Fische. Es wurde durch das Licht scharfer Fackeln (sapak, tsatsky) von drei bis fünf Zähnen abgebaut. Manchmal wurden Dämme an den Flüssen angelegt und die angesammelten Fische mit Schaufeln herausgeschöpft. Gegenwärtig ist der Fischfang in vielen tatarischen Farmen verschwunden. Es behielt eine gewisse Bedeutung unter den Tataren von Tomsk, Baraba, Tobol-Irtysh und Yaskolba.
Zu den Nebenbeschäftigungen der sibirischen Tataren gehörte das Sammeln wild wachsender essbarer Pflanzen sowie das Sammeln von Pinienkernen und Pilzen, gegen die die Tataren keine Vorurteile hatten. Beeren und Nüsse wurden zum Verkauf herausgenommen. In einigen Dörfern wurde in Weiden wachsender Hopfen gesammelt, der auch verkauft wurde. Eine bedeutende Rolle in der Wirtschaft der Tomsker und Tjumener Tataren spielte der Kartsport. Sie transportierten verschiedene Ladungen zu Pferd in die großen Städte Sibiriens: Tjumen, Krasnojarsk, Irkutsk, Tomsk; Waren nach Moskau, Semipalatinsk, Irbit und in andere Städte transportiert. Viehprodukte und Fischereiprodukte wurden als Fracht transportiert, im Winter transportierten sie Brennholz aus Schlaggebieten, Schnittholz.
Von den Handwerken entwickelten die sibirischen Tataren Lederarbeiten, die Herstellung von Seilen, Säcken; Stricknetze, Weben von Körben und Korbkörben, Herstellen von Birkenrinden- und Holzutensilien, Karren, Schlitten, Booten, Skiern, Schmieden, Schmuckkunst. Die Tataren lieferten Talrinde und Leder an Gerbereien, Brennholz, Stroh und Espenasche an Glasfabriken.
Als Kommunikationsmittel für die sibirischen Tataren große Rolle natürliche Wasserstraßen gespielt. Im Frühjahr und Herbst waren die Feldwege unpassierbar. Sie fuhren in spitz zulaufenden Einbaumbooten (Kama, Keme, Kima) die Flüsse entlang. Unterstände wurden aus Espe, Nussknackern - aus Zedernbrettern hergestellt. Die Tomsker Tataren kannten Boote aus Birkenrinde. In der Vergangenheit benutzten die Tomsker Tataren (Eushtintsy) Flöße (sal), um sich auf Flüssen und Seen fortzubewegen. Auf unbefestigten Straßen wurden im Sommer Waren auf Karren transportiert, im Winter auf Schlitten oder Brennholz. Zum Transport der Fracht benutzten die Tataren von Baraba und Tomsk handgehaltene Staubschlitten, die die Jäger mit einem Riemen zogen. Das traditionelle Transportmittel der sibirischen Tataren waren Gleitskier: Decken (mit Fell gefüttert) zum Bewegen im Tiefschnee und nackt - beim Gehen auf hartem Schnee im Frühling. Reiten war auch unter den sibirischen Tataren weit verbreitet.
Die traditionellen Siedlungen der sibirischen Tataren - Jurten, Auls, Ulusen, Aimaks - befanden sich hauptsächlich entlang von Flussauen, Seeufern und Straßen. Die Dörfer waren klein (5–10 Häuser) und weit voneinander entfernt. Charakteristische Merkmale der tatarischen Dörfer waren das Fehlen eines bestimmten Grundrisses, verwinkelte enge Gassen, das Vorhandensein von Sackgassen und die verstreuten Wohngebäude. Jedes Dorf hatte eine Moschee mit Minarett, einen Zaun und einen Hain mit einer Lichtung für öffentliche Gebete. Es könnte einen Friedhof in der Nähe der Moschee geben. Flecht-, Lehm-, Backstein-, Block- und Steinhäuser dienten als Behausungen. Früher waren auch Einbaum bekannt.
Tomsk und Baraba Tataren lebten in rechteckigen Rahmenhäuser, aus Stäben geflochtene und mit Ton bestrichene Lehmhütten (utou, ode). Die Basis dieses Wohntyps bildeten Eckpfosten mit Querstangen, die mit Stäben verflochten waren. Die Behausungen wurden verfüllt: Erde wurde zwischen zwei parallelen Mauern zugedeckt, die Mauern außen und innen wurden mit mit Gülle gemischtem Lehm beschichtet. Das Dach war flach, es wurde auf Schlitten und Matten gemacht. Es war mit Rasen bedeckt, der im Laufe der Zeit mit Gras überwuchert war. Das Rauchloch im Dach diente auch als Beleuchtung. Die Tomsker Tataren hatten auch Lehmhütten mit rundem Grundriss, die leicht in den Boden vertieft waren.
Von den Nebengebäuden hatten die sibirischen Tataren Viehställe aus Stangen, Holzscheunen zur Aufbewahrung von Lebensmitteln, Angelzubehör und landwirtschaftliche Geräte, Bäder, schwarz angeordnet, ohne Pfeife; Ställe, Keller, Brotbacköfen. Der Hof mit Nebengebäuden war von einem hohen Zaun aus Brettern, Baumstämmen oder Flechtwerk umgeben. Im Zaun waren ein Tor und ein Tor angeordnet. Oft war der Hof mit einem Zaun aus Weide oder Weidenpfählen eingezäunt.
In der Vergangenheit aßen tatarische Frauen nach Männern. Bei Hochzeiten und Feiertagen aßen Männer und Frauen getrennt voneinander. Heutzutage sind viele traditionelle Lebensmittelbräuche verschwunden. Lebensmittel, deren Verzehr früher aus religiösen oder anderen Gründen verboten war, insbesondere Schweinefleischprodukte, sind in Gebrauch gekommen. Gleichzeitig sind noch einige Nationalgerichte aus Fleisch, Mehl und Milch erhalten.
Die Hauptform der Familie unter den sibirischen Tataren war eine kleine Familie (5-6 Personen). Das Familienoberhaupt war der älteste Mann im Haus – Großvater, Vater oder älterer Bruder. Die Stellung der Frau in der Familie wurde gedemütigt. Mädchen wurden früh verheiratet - im Alter von 13 Jahren. Seine Eltern suchten eine Braut für ihren Sohn. Sie sollte ihren Verlobten vor der Hochzeit nicht sehen. Ehen wurden durch Heiratsvermittlung, freiwillige Ausreise und erzwungene Entführung der Braut geschlossen. Praktizierte Zahlung für die Braut Kalym. Es war verboten zu heiraten und Verwandte zu heiraten. Das Vermögen des verstorbenen Familienoberhauptes wurde zu gleichen Teilen unter den Söhnen des Verstorbenen aufgeteilt. Wenn es keine Söhne gab, wurde die Hälfte des Vermögens von den Töchtern erhalten, und der andere Teil wurde unter Verwandten aufgeteilt.
Von den Volksfeiertagen der sibirischen Tataren war und ist der beliebteste Sabantuy - der Feiertag des Pfluges. Es wird nach Abschluss der Aussaat gefeiert. Auf Sabantuy werden Pferderennen, Rennen, Wettbewerbe im Weitsprung, Tauziehen, Sackhaufen auf einem Baumstamm usw. veranstaltet.
Die Volkskunst der sibirischen Tataren war in der Vergangenheit hauptsächlich durch mündliche Volkskunst vertreten. Die Haupttypen der Folklore waren Märchen, Lieder (lyrisch, Tanz), Sprichwörter und Rätsel, Heldenlieder, Legenden über Helden, historische Epen. Die Aufführung von Liedern wurde durch das Spielen von Volksmusikinstrumenten begleitet: Kurai (Holzpfeife), Kobyz (Blattinstrument aus einer Metallplatte), Mundharmonika, Tamburin.
Schöne Kunst existierte hauptsächlich in Form von Stickereien auf Kleidung. Stickereien - Blumen, Pflanzen. Von den muslimischen Feiertagen waren Uraza und Kurban Bayram weit verbreitet und existieren jetzt.
Selkups
Die Grundlage der Nivkh-Weltanschauung waren animistische Ideen. Sie sahen in jedem einzelnen Objekt ein beseeltes lebendiges Prinzip. Die Natur war voller intelligenter Bewohner. Die Insel Sachalin wurde als humanoide Kreatur dargestellt. Die Nivkhs statteten Bäume, Berge, Flüsse, Land, Wasser, Klippen usw. mit den gleichen Eigenschaften aus. Der Killerwal war der Besitzer aller Tiere. Der Himmel wurde nach den Vorstellungen der Nivkhs von "himmlischen Menschen" bewohnt - der Sonne und dem Mond. Der mit den „Meistern“ der Natur verbundene Kult war generischer Natur. Ein Stammesfest galt als Bärenfest (chkhyf-lekhard - ein Bärenspiel). Es wurde mit dem Totenkult in Verbindung gebracht, da es in Erinnerung an den verstorbenen Verwandten arrangiert wurde. Für diesen Feiertag wurde ein Bär in der Taiga gejagt oder ein Bärenjunges gekauft, das mehrere Jahre gefüttert wurde. Die ehrenvolle Pflicht, den Bären zu töten, wurde den Narkhs übertragen - Leuten aus der "Schwiegersohn-Familie" des Organisators des Feiertags. Bis zum Feiertag gaben alle Familienmitglieder dem Besitzer des Bären Vorräte und Geld. Die Familie des Besitzers bereitete Leckereien für die Gäste zu.
Der Feiertag fand normalerweise im Februar statt und dauerte mehrere Tage. Es beinhaltete eine komplexe Zeremonie zum Töten eines Bären mit einem Bogen, eine rituelle Behandlung von Bärenfleisch, das Opfern von Hunden und andere Handlungen. Nach dem Feiertag wurden der Kopf, die Knochen des Bären, rituelle Utensilien und Dinge in eine spezielle Ahnenscheune gelegt, die unabhängig davon, wo die Nivkhs lebten, ständig besucht wurde.
Ein charakteristisches Merkmal des Bestattungsritus der Nivkhs war das Verbrennen der Toten. Es gab auch den Brauch der Erdbestattung. Während der Verbrennung zerbrachen sie den Schlitten, auf dem der Verstorbene gebracht wurde, und töteten die Hunde, deren Fleisch gekocht und an Ort und Stelle gegessen wurde. Nur Mitglieder seiner Familie beerdigten den Verstorbenen. Die Nivkhs hatten Verbote im Zusammenhang mit dem Feuerkult. Der Schamanismus war nicht entwickelt, aber es gab Schamanen in jedem Dorf. Die Pflicht der Schamanen war es, Menschen zu behandeln und böse Geister zu bekämpfen. Schamanen nahmen nicht an den Stammeskulten der Nivkhs teil.
In der ethnographischen Literatur bis in die 1930er Jahre. Die Selkupen wurden Ostjaken-Samojeden genannt. Dieses Ethnonym wurde Mitte des 19. Jahrhunderts eingeführt. Der finnische Wissenschaftler M.A. Castren, der bewies, dass die Selkupen eine besondere Gemeinschaft sind, die in Bezug auf Lebensbedingungen und Lebensweise den Ostjaken (Chanty) nahesteht und sprachlich mit den Samojeden (Nenzen) verwandt ist. Ein anderer veralteter Name für die Selkupen, die Ostjaken, stimmt mit dem Namen der Chanten (und Kets) überein und geht wahrscheinlich auf die Sprache der sibirischen Tataren zurück. Die ersten Kontakte der Selkupen mit den Russen gehen auf das Ende des 16. Jahrhunderts zurück. Es gibt mehrere Dialekte in der Selkup-Sprache. Ein in den 1930er Jahren unternommener Versuch, eine einzige Literatursprache (basierend auf dem nördlichen Dialekt) zu schaffen, schlug fehl.
Die Hauptbeschäftigungen aller Selkup-Gruppen waren Jagen und Fischen. Die südlichen Selkupen führten eine meist halb sesshafte Lebensweise. Aufgrund eines gewissen Unterschieds im Verhältnis von Fischerei und Jagd hatten sie eine Unterteilung in Waldbewohner - Majilkup, die auf den Ob-Kanälen lebten, und Ob - Koltakup. Die Wirtschaft der Ob Selkups (Koltakups) konzentrierte sich hauptsächlich auf den Bergbau im Fluss. Obi-Fische wertvoller Rassen. Das Lebenserhaltungssystem der Waldselkupen (Majilkupen) basierte auf der Jagd. Die Hauptwildtiere waren Elch, Eichhörnchen, Hermelin, Sibirisches Wiesel, Zobel. Elche wurden wegen Fleisch gejagt. Bei der Jagd nach ihm benutzten sie Armbrüste, die auf den Wegen installiert waren, Waffen. Andere Tiere wurden mit Pfeil und Bogen sowie verschiedenen Fallen und Geräten gejagt: Mäuler, Säcke, Zacken, Cherkans, Schlingen, Würfel, Fallen. Wir jagten auch Bären
Die Jagd auf Hochlandwild war für die südlichen Selkupen, wie auch für viele Völker Sibiriens, von großer Bedeutung. Im Herbst jagten sie Auerhuhn, Birkhuhn und Haselhuhn. Hochlandwildfleisch wurde normalerweise für die zukünftige Verwendung geerntet. Im Sommer wurden auf den Seen Mausergänse gejagt. Die Jagd auf sie wurde kollektiv durchgeführt. Gänse wurden in eine der Buchten getrieben und mit Netzen gefangen.
In der Tazovskaya-Tundra nahm die Fuchsjagd einen bedeutenden Platz in der Jagd ein. Die moderne Jagd entwickelt sich hauptsächlich unter den nördlichen Selkupen. Unter den südlichen Selkupen gibt es praktisch keine Berufsjäger.
Für alle Gruppen der südlichen Selkupen war die Fischerei die wirtschaftlich bedeutendste. Gefischt wurden Stör, Nelma, Muksun, Sterlet, Aalquappe, Hecht, Aland, Karausche, Barsch usw. Fisch wurde das ganze Jahr über in Flüssen und Auenseen gefangen. Sie wurde sowohl mit Netzen als auch mit Fallen gefangen: Katzen, Schnauzen, Schlingen, Dochte. Große Fische wurden auch mit Speer und Bogen gefangen. Die Fangsaison wurde in „kleines Fischen“ vor dem Wasserrückgang und Freilegen des Sandes und „großes Fischen“ nach dem Freilegen des Sandes unterteilt, als fast die gesamte Bevölkerung auf den „Sand“ wechselte und mit Netzen fischte. Auf den Seen wurden verschiedene Fallen aufgestellt. Eisangeln wurde geübt. An bestimmten Stellen an den Mündungen von Nebenflüssen wurde jährlich eine Frühjahrsverstopfung durch Pfähle angeordnet.
Unter dem Einfluss der Russen begannen die südlichen Selkupen, Haustiere zu züchten: Pferde, Kühe, Schweine, Schafe und Geflügel. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Selkups begannen sich mit Gartenarbeit zu beschäftigen. Die Fähigkeiten der Rinderzucht (Pferdezucht) waren bereits den Vorfahren der südlichen Selkupen zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. bekannt. Das Problem der Rentierzucht bei den südlichen Gruppen der Selkupen bleibt umstritten.
Das traditionelle Fortbewegungsmittel unter den südlichen Selkupen sind Einbaumboote - im Winter ein Oblos - mit Fell gefütterte Skier oder Golitsy. Sie fuhren Ski mit Hilfe eines Stockstocks, der unten einen Ring und oben einen Knochenhaken hatte, um Schnee unter dem Fuß zu entfernen. In der Taiga war ein schmaler und langer Handschlitten weit verbreitet. Der Jäger schleppte es meist selbst mit Hilfe einer Gürtelschlaufe. Manchmal wurde der Schlitten von einem Hund gezogen.
Die nördlichen Selkuppen entwickelten eine Rentierhaltung, die eine Transportrichtung hatte. Rentierherden umfassten in der Vergangenheit selten 200 bis 300 Hirsche. Die meisten nördlichen Selkupen hatten einen bis 20 Köpfe. Die Turukhansk Selkups waren ohne Hirsche. Rehe wurden noch nie getrieben. Damit sich die Hirsche nicht weit vom Dorf entfernten, wurden im Winter mehrere Hirsche in der Herde mit hölzernen „Schuhen“ (mokta) an den Füßen ausgestattet. Rentiere wurden im Sommer ausgesetzt. Mit Beginn der Mückensaison versammelten sich die Hirsche in Herden und gingen in den Wald. Erst nach dem Ende des Fischfangs begannen die Besitzer, nach ihren Hirschen zu suchen. Sie jagten sie auf die gleiche Weise, wie sie ein wildes Tier auf der Jagd jagten.
Die Nordselkupen liehen Rentiere in einem Schlitten von den Nenzen. Die schlittenfreien (Turukhansk) Selkupen benutzten wie die südlichen Selkupen beim Jagen einen Handschlitten (Kanji), auf dem der Jäger Munition und Nahrung trug. Im Winter bewegten sie sich auf Skiern, die aus Fichtenholz gefertigt und mit Fell verleimt waren. Auf dem Wasser bewegten sie sich auf Einbaumbooten - oblaskas. Rudern mit einem Ruder, sitzend, kniend und manchmal stehend.
Die Selkuppen unterscheiden mehrere Arten von Siedlungen: ganzjährig stationäre, ergänzte saisonale für Jäger ohne Familie, stationäre Winter kombiniert mit tragbaren für andere Jahreszeiten, stationärer Winter und stationärer Sommer. Auf Russisch wurden Selkup-Siedlungen Jurten genannt. Die Rentierzüchter der nördlichen Selkup leben in Lagern, die aus zwei oder drei, manchmal fünf tragbaren Behausungen bestehen. Taiga Selkups ließen sich entlang der Flüsse, an den Ufern von Seen nieder. Die Dörfer sind klein, von zwei oder drei bis zu 10 Häusern.
Die Selkupen kannten sechs Arten von Behausungen (Zelt, pyramidenstumpfförmiger Unterbau und Blockuntergrund, Blockhaus mit Flachdach, Unterbau aus Balken, Boot-Ilimka).
Die ständige Behausung der Selkup-Rentierzüchter war ein tragbares Zelt vom Samojedentyp (korel-mat) - eine konische Rahmenkonstruktion aus Stangen, die mit Baumrinde oder Häuten bedeckt war. Der Durchmesser des Kumpels variiert zwischen 2,5–3 und 8–9 m. Die Tür war entweder die Kante eines der Kumpelreifen (24–28 Rentierfelle wurden für Reifen zusammengenäht) oder ein Stück Birkenrinde, das an einem Stock hing . Im Zentrum der Pest wurde auf dem Boden ein Feuerherd errichtet. Der Herdhaken wurde an der Oberseite der Pest befestigt. Manchmal stellen sie einen Ofen mit einer Pfeife auf. Rauch entwich durch ein Loch zwischen den Spitzen der Rahmenstangen. Der Boden im Stall war irden oder rechts und links vom Herd mit Brettern belegt. In der Kumpel lebten zwei Familien oder Ehepaare (Eltern mit verheirateten Kindern). Der Platz gegenüber dem Eingang hinter dem Herd galt als ehrenhaft und heilig. Sie schliefen auf Hirschfellen oder Matten. Im Sommer stellen sie Moskitonetze auf.
Die Winterwohnungen der sesshaften und halbsesshaften Fischer und Jäger der Taiga waren Unterstände und Halbunterstände unterschiedlicher Bauart. Eine der alten Formen von Unterstanden - Karamo - anderthalb bis zwei Meter tief, mit einer Fläche von 7-8 m. Die Wände des Unterstandes waren mit Baumstämmen ausgekleidet. Das Dach (einfach oder Giebel) war mit Birkenrinde gedeckt und mit Erde bedeckt. Der Eingang zum Unterstand wurde in Richtung des Flusses gebaut. Das Karamo wurde durch ein zentrales Herdfeuer oder Tschowal beheizt. Eine andere Art von Behausung war eine 0,8 m tiefe halbunterstandige "Karamuschka" mit unbewehrten Erdwänden und einem Satteldach aus Platten und Birkenrinde. Die Basis des Daches war ein Mittelbalken, der auf einem vertikalen Pfosten ruhte, der an der Rückwand befestigt war, und zwei Pfosten mit einer Querstange, die an der Vorderwand befestigt waren. Die Tür war aus Holz, der Herd war draußen. Es gab auch eine andere Art von Halbunterstand (Tai-Mat, Poi-Mat), ähnlich dem Khanty-Halbunterstand. In Unterständen und Halbunterständen schliefen sie auf Kojen, die an zwei Wänden gegenüber dem Herd angeordnet waren.
Gebäude in Form einer Schuppenbarriere (Booth) sind bei den Selkupen als vorübergehende Gewerbewohnung bekannt. Eine solche Absperrung wurde während eines Aufenthalts im Wald zur Erholung oder Übernachtung aufgestellt. Eine häufige vorübergehende Behausung der Selkupen (insbesondere unter den nördlichen) ist ein Kumar - eine Hütte aus einer halbzylindrischen Weide mit Birkenrinde. Bei den südlichen (Narym) Selkupen waren überdachte Birkenrindenboote (alago, koraguand, mass andu) als Sommerhäuser üblich. Das Gestell wurde aus Vogelkirschenstäben gefertigt. Sie wurden in die Kanten der Seitenwände des Bootes eingesetzt und bildeten ein halbzylindrisches Gewölbe. Von oben wurde der Rahmen mit Birkenrindenplatten verkleidet. Dieser Typ Boote waren im späten XIX - frühen XX Jahrhundert weit verbreitet. Narym Selkups und Vasyugan Khanty.
Im 19. Jahrhundert Viele Selkupen (südliche Selkupen) begannen mit dem Bau von Blockhütten nach russischem Vorbild mit Sattel- und viergeneigten Dächern. Zurzeit wohnen die Selkuppen in modernen Blockhäusern. traditionelle Behausungen(Halbunterstände) werden nur als gewerbliche Nebengebäude genutzt.
Unter den traditionellen Wirtschaftsgebäuden hatten die Selkups Scheunen, Scheunen für das Vieh, Scheunen, Kleiderbügel zum Trocknen von Fisch und Brotöfen aus Lehmziegeln.
Die traditionelle Winteroberbekleidung der nördlichen Selkupen war ein Pelzparka (Porge) - ein vorne offener Pelzmantel aus außen mit Fell vernähtem Hirschfell. Bei starkem Frost wurde Sakui über den Parkas getragen - taube Kleidung aus Hirschfellen, mit Fell außen und angenähter Kapuze. Sakui war nur für Männer. Der Parka wurde sowohl von Männern als auch von Frauen getragen. Tragbar Männerkleidung bestand aus einem Hemd und einer Hose, die aus einem gekauften Stoff genäht wurden, Frauen trugen ein Kleid. Winterschuhe Nördliche Selkupen ließen Pim (Pem) aus Kamus und Stoff nähen. Anstelle eines Strumpfes (Socke) wurde gekämmtes Gras (Segge) verwendet, das um den Fuß gewickelt wurde. Im Sommer trugen sie Rovduga-Schuhe und russische Stiefel. Hüte wurden in Form einer Kapuze aus einem "Bauern" genäht - den Häuten eines neugeborenen Kalbes, Fuchs- und Eichhörnchenbeinen, aus den Häuten und dem Hals eines Seetauchers. Die allgegenwärtige Kopfbedeckung für Frauen und Männer war ein Schal, der in Form eines Kopftuchs getragen wurde. Nördliche Selkups nähten Fäustlinge aus Kamus mit Fell außen.
Unter den südlichen Selkupen waren Pelzmäntel aus "kombiniertem Pelz" - pongzhel-porg - als Oberbekleidung bekannt. Diese Mäntel wurden von Männern und Frauen getragen. Ein charakteristisches Merkmal dieser Pelzmäntel war das Vorhandensein eines Pelzfutters, das aus Häuten kleiner Pelztiere gesammelt wurde - Pfoten eines Zobels, Eichhörnchens, Hermelins, Säulen, Luchses. Kombinierter Pelz wurde in vertikalen Streifen zusammengenäht. Die Farbauswahl erfolgte so, dass die Farbtöne ineinander übergingen. Von oben wurde der Pelzmantel mit Stoff ummantelt - Stoff oder Plüsch. Die Mäntel der Frauen waren länger als die der Männer. Ein langer Damenmantel aus kombiniertem Pelz war ein bedeutender Familienwert.
Männer trugen als Handelskleidung kurze Pelzmäntel mit Pelzaußenseite - Karnya - aus Hirsch- oder Hasenfellen. In den XIX-XX Jahrhunderten. Schaffellmäntel und Hundepelzmäntel - Winterkleidung für die Straße sowie Zipuns aus Stoff - waren weit verbreitet. In der Mitte des 20. Jahrhunderts. Diese Art von Kleidung wurde durch ein gestepptes Sweatshirt ersetzt. Die schulterfreie Kleidung der südlichen Selkupen - Hemden und Kleider (kaborg - für Hemden und Kleider) - kam im 19. Jahrhundert in Gebrauch. Sie gürteten Schulterkleidung mit einem weichen gewebten Gürtel oder einem Ledergürtel.
Die traditionelle Nahrung der Selkupen bestand hauptsächlich aus Fischereiprodukten. Fische wurden in großen Mengen für die Zukunft geerntet. Es wurde gekocht (Fischsuppe - kai, mit Zusatz von Getreide - Armagay), über einem Feuer auf einer Stockspindel (Chapsa) gebraten, gesalzen, getrocknet, getrocknet, zubereitetes Yukola, Fischmehl hergestellt - Porsa. Fisch für die Zukunft wurde im Sommer beim „Big Catch“ geerntet. Aus den Eingeweiden von Fischen wurde Fischöl gekocht, das in Gefäßen aus Birkenrinde gelagert und als Nahrung verwendet wurde. Als Gewürz und Nahrungsergänzung verwendeten die Selkupen wildwachsende essbare Pflanzen: Wilde Zwiebeln, Bärlauch, Saranwurzeln etc. Sie aßen Beeren und Pinienkerne in großen Mengen. Das Fleisch von Elchen und Hochlandwild wurde ebenfalls gegessen. Zugekaufte Produkte wurden häufig verwendet: Mehl, Butter, Zucker, Tee, Getreide.
Es gab Lebensmittelverbote für den Verzehr des Fleisches einiger Tiere und Vögel. Zum Beispiel aßen einige Selkup-Gruppen das Fleisch eines Bären, eines Schwans, nicht, da sie der Ansicht waren, dass sie in der „Rasse“ dem Menschen nahe stehen. Auch Hase, Rebhuhn, Wildgänse etc. könnten im 20. Jahrhundert Tabutiere sein. Die Ernährung der Selkupen wurde mit Viehprodukten ergänzt. Mit der Entwicklung der Gartenarbeit - Kartoffeln, Kohl, Rüben und anderes Gemüse.
Die Selkupen, obwohl sie als getauft galten, behielten wie viele Völker Sibiriens ihren alten religiösen Glauben bei. Sie waren geprägt von Vorstellungen über die Geisterherren von Orten. Sie glaubten an den Meistergeist des Waldes (Machi-Reben), den Geistmeister des Wassers (Utkyl-Reben) usw. Den Geistern wurden verschiedene Opfer dargebracht, um ihre Unterstützung während der Jagd zu gewinnen.
Die Selkupen betrachteten den Gott Num, der den Himmel verkörperte, als den Schöpfer der ganzen Welt, den Demiurgen. In der Selkup-Mythologie fungierte der unterirdische Geist Kyzy als Bewohner der Unterwelt, als Herrscher des Bösen. Dieser Geist hatte zahlreiche Helfergeister – Ranken, die in den menschlichen Körper eindrangen und Krankheiten verursachten. Um Krankheiten zu bekämpfen, wandten sich die Selkupen an den Schamanen, der zusammen mit seinen Hilfsgeistern böse Geister bekämpfte und versuchte, sie aus dem menschlichen Körper zu vertreiben. Wenn der Schamane erfolgreich war, würde sich die Person erholen.
Das Wohnland erschien den Selkupen zunächst flach und flach, bedeckt mit Grasmoos und Wald – den Haaren der Mutter Erde. Wasser und Ton waren ihr uralter Primärzustand. Alle irdischen Höhen und natürlichen Senken wurden von den Selkupen als Beweise für vergangene Ereignisse interpretiert, sowohl irdische („Heldenkämpfe“) als auch himmlische (z. B. ließen vom Himmel fallende Blitzsteine Sümpfe und Seen entstehen). Die Erde (chvech) war für die Selkupen die Substanz, die alles gebar. Die Milchstraße am Himmel wurde durch einen steinernen Fluss dargestellt, der zur Erde fließt und r fließt. Ob, die Welt zu einem Ganzen schließen (südliche Selkups). Auch Steine, die auf den Boden gelegt werden, um ihm Halt zu geben, haben einen himmlischen Charakter. Sie speichern und geben Wärme ab, erzeugen Feuer und Eisen.
Die Selkupen hatten besondere Opferstätten, die mit religiösen Ritualen verbunden waren. Sie waren eine Art Heiligtum in Form von kleinen Holzscheunen (lozyl sessan, lot kele) auf einem Beingestell, in dem Holzgeister installiert waren - Weinreben. In diese Scheunen brachten die Selkupen verschiedene „Opfer“ in Form von Kupfer- und Silbermünzen, Geschirr, Hausrat usw. Die Selkuppen verehrten Bär, Elch, Adler und Schwan.
Die traditionelle Poesie der Selkupen wird durch Legenden repräsentiert, das Heldenepos über den listigen Helden der Selkupen, Itta, verschiedene Arten von Märchen (Kapitel), Lieder, Alltagsgeschichten. Auch in der jüngeren Vergangenheit war das Genre der Liedimprovisation des Typus „was ich sehe, ich singe“ weit verbreitet. Mit dem Verlust der Selkup-Sprechfähigkeiten in der Selkup-Sprache ist diese Art der mündlichen Kunst jedoch praktisch verschwunden. Die Selkup-Folklore enthält viele Hinweise auf alte Überzeugungen und verwandte Kulte. Die Legenden der Selkupen erzählen von den Kriegen, die die Vorfahren der Selkupen mit den Nenzen, Ewenken und Tataren geführt haben.
Die Geschichte der sibirischen Völker reicht Jahrtausende zurück. Seit der Antike lebten hier große Menschen, die die Traditionen ihrer Vorfahren bewahrten und die Natur und ihre Gaben respektierten. Und so groß wie die Länder Sibiriens sind auch die Völker der indigenen Sibirier.
Altaier
Nach den Ergebnissen der Volkszählung von 2010 beträgt die Zahl der Altaier etwa 70.000 Menschen, was sie zur größten ethnischen Gruppe in Sibirien macht. Sie leben hauptsächlich im Altai-Territorium und in der Republik Altai.
Die Nationalität gliedert sich in 2 ethnische Gruppen - die Süd- und Nordaltaier, die sich sowohl in ihrer Lebensweise als auch in den Besonderheiten der Sprache unterscheiden.
Religion: Buddhismus, Schamanismus, Burchanismus.
Teleuts
Meistens werden die Teleuts als eine mit den Altaianern verbundene ethnische Gruppe betrachtet. Einige unterscheiden sie jedoch als separate Nationalität.
Sie leben in der Region Kemerowo. Die Bevölkerung beträgt etwa 2 Tausend Menschen. Sprache, Kultur, Glaube, Traditionen sind den Altaiern inhärent.
Sayots
Sayots leben auf dem Territorium der Republik Burjatien. Die Bevölkerung beträgt etwa 4000 Menschen.
Als Nachkommen der Bewohner des östlichen Sayan - der Sayan Samoyeds. Die Sayots haben ihre Kultur und Traditionen seit der Antike bewahrt und sind bis heute Rentierzüchter und Jäger.
Dolgany
Die Hauptsiedlungen von Dolgans befinden sich auf dem Territorium des Krasnojarsker Territoriums - dem Gemeindebezirk Dolgano-Nenzen. Die Zahl liegt bei etwa 8000 Personen.
Religion - Orthodoxie. Die Dolgans sind das nördlichste turksprachige Volk der Welt.
Scheren
Anhänger des Schamanismus - Shors leben hauptsächlich auf dem Territorium der Region Kemerowo. Die Menschen zeichnen sich durch ihre ursprüngliche alte Kultur aus. Die erste Erwähnung der Shors geht auf das 6. Jahrhundert n. Chr. zurück.
Die Nationalität wird normalerweise in Berg-Taiga und Süd-Shors unterteilt. Die Gesamtzahl beträgt etwa 14.000 Menschen.
Evenki
Die Ewenken sprechen die tungusische Sprache und jagen seit Jahrhunderten.
Nationalität, es gibt etwa 40.000 Menschen in der Republik Sacha-Jakutien, China und der Mongolei.
Nenzen
Kleine Nationalität Sibiriens, lebt in der Nähe der Kola-Halbinsel. Die Nenzen sind ein Nomadenvolk, sie betreiben Rentierzucht.
Ihre Zahl beträgt etwa 45.000 Menschen.
Chanty
Mehr als 30.000 Chanten leben im Autonomen Kreis der Chanten und Mansen und im Autonomen Kreis der Jamalo-Nenzen. Sie beschäftigen sich mit der Jagd, der Rentierzucht und dem Fischfang.
Viele der modernen Chanten betrachten sich selbst als orthodox, aber in einigen Familien bekennen sie sich immer noch zum Schamanismus.
Mansi
Eines der ältesten indigenen sibirischen Völker sind die Mansen.
Sogar Iwan der Schreckliche schickte während der Entwicklung Sibiriens ganze Ratis in den Kampf mit Mansi.
Heute zählen sie etwa 12.000 Menschen. Sie leben hauptsächlich auf dem Territorium des Autonomen Kreises der Chanten und Mansen.
Nanais
Historiker nennen die Nanais das älteste Volk Sibiriens. Die Zahl beträgt etwa 12.000 Personen.
Sie leben hauptsächlich im Fernen Osten und an den Ufern des Amur in China. Nanai wird als Mann der Erde übersetzt.
In den Weiten der sibirischen Tundra und Taiga, der Waldsteppe und der Schwarzerde ließ sich eine Bevölkerung nieder, die zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen kaum mehr als 200.000 Menschen betrug. In den Regionen Amur und Primorje zu Mitte des siebzehnten in. etwa 30.000 Menschen lebten. Die ethnische und sprachliche Zusammensetzung der Bevölkerung Sibiriens war sehr vielfältig.
Die sehr schwierigen Lebensbedingungen in Tundra und Taiga und die außerordentliche Uneinigkeit der Bevölkerung führten zu einer äußerst langsamen Entwicklung der Produktivkräfte unter den Völkern Sibiriens. Als die Russen ankamen, befanden sich die meisten von ihnen noch in verschiedenen Stadien des patriarchalisch-tribalen Systems. Nur die sibirischen Tataren befanden sich im Stadium der Bildung feudaler Beziehungen.
In der Wirtschaft der nördlichen Völker Sibiriens gehörte Jagd und Fischfang zu den führenden Plätzen. Eine unterstützende Rolle spielte die Sammlung von Wildpflanzen. Mansi und Chanty bauten wie die Burjaten und Kusnezker Tataren Eisen ab. Die rückständigeren Völker benutzten noch Steinwerkzeuge. Eine große Familie (Jurten) bestand aus 2 - 3 Männern oder mehr. Manchmal lebten in zahlreichen Jurten mehrere große Familien. Unter den Bedingungen des Nordens waren solche Jurten unabhängige Siedlungen - ländliche Gemeinden.
Die Ostjaken (Chanty) lebten am Ob. Ihre Hauptbeschäftigung war die Fischerei. Fisch wurde gegessen, Kleider wurden aus Fischhaut hergestellt. An den bewaldeten Hängen des Urals lebten die Vogulen, die hauptsächlich mit der Jagd beschäftigt waren. Die Ostjaken und Vogulen hatten Fürstentümer, die von Stammesadligen angeführt wurden. Die Fürsten besaßen Fischgründe, Jagdgründe und außerdem brachten ihre Stammesgenossen ihnen auch „Geschenke“. Zwischen den Fürstentümern brachen oft Kriege aus. Gefangene wurden zu Sklaven gemacht. In der nördlichen Tundra lebten die Nenzen, die Rentierzucht betrieben. Mit Herden von Hirschen zogen sie ständig von Weide zu Weide. Das Rentier versorgte die Nenzen mit Nahrung, Kleidung und Unterkünften, die aus Rentierhäuten hergestellt wurden. Angeln und Jagen von Füchsen und wilden Hirschen waren übliche Beschäftigungen. Die Nenzen lebten in Clans, die von Fürsten angeführt wurden. Weiter östlich des Jenissei lebten die Evenki (Tungus). Ihre Hauptbeschäftigung war die Pelzjagd und das Fischen. Auf der Suche nach Beute zogen die Evenks von Ort zu Ort. Sie beherrschten auch das Stammessystem. Im Süden Sibiriens, am Oberlauf des Jenissei, lebten chakassische Viehzüchter. Die Burjaten lebten in der Nähe von Angara und Baikal. Ihre Hauptbeschäftigung war die Viehzucht. Die Burjaten waren bereits auf dem Weg zur Klassengesellschaft.
In der Amur-Region lebten die wirtschaftlich stärker entwickelten Stämme der Daurs und Duchers.
Die Jakuten besetzten das von Lena, Aldan und Amgoyu gebildete Gebiet. Getrennte Gruppen wurden auf dem Fluss platziert. Yana, an der Mündung des Vilyui und der Region Zhigansk. Insgesamt zählten die Jakuten laut russischen Dokumenten zu dieser Zeit etwa 25 bis 26 Tausend Menschen. Als die Russen auftauchten, waren die Jakuten ein einziges Volk mit einer einzigen Sprache, einem gemeinsamen Territorium und einer gemeinsamen Kultur. Die Jakuten befanden sich im Stadium der Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems. Die wichtigsten großen sozialen Gruppen waren Stämme und Clans. In der Wirtschaft der Jakuten war die Verarbeitung von Eisen weit verbreitet, aus dem Waffen, Schmiedezubehör und andere Werkzeuge hergestellt wurden. Der Schmied genoss bei den Jakuten große Ehre (mehr als ein Schamane). Der Hauptreichtum der Jakuten war Vieh. Die Jakuten führten ein halb sesshaftes Leben. Im Sommer gingen sie auf Winterstraßen, sie hatten auch Sommer-, Frühlings- und Herbstweiden. In der Wirtschaft der Jakuten wurde der Jagd und dem Fischfang viel Aufmerksamkeit geschenkt. Die Jakuten lebten in Jurten-Balagans, die im Winter und im Sommer mit Rasen und Erde isoliert waren - in Birkenrindenwohnungen (Ursa) und in leichten Hütten. Dem Vorfahren-Toyon gehörte große Macht. Er hatte 300 bis 900 Stück Vieh. Die Toyons waren von Dienern - Chakhardars - von Sklaven und Hausangestellten umgeben. Aber die Jakuten hatten nur wenige Sklaven, und sie bestimmten die Produktionsweise nicht. Die armen Rodovici waren noch nicht das Objekt der Geburt der feudalen Ausbeutung. Es gab auch kein Privateigentum an Fisch- und Jagdland, aber Heuland wurde an einzelne Familien verteilt.
Nahezu widerstandslos erkannten die nomadischen Burjaten, die entlang der Angara und um den Baikalsee lebten, die russische Macht an. Hier entstanden russische Siedlungen - Irkutsk, Selenginsk, Bratsk Ostrog, Ilimsk. Der Vormarsch an der Lena führte die Russen in das Land der jakutischen Viehzüchter und Ewenken, die sich mit Jagd und Rentierzucht beschäftigten.
Burjaten jagten im 17. Jahrhundert mit Pfeil und Bogen. Das Waffenverbot wurde in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts aufgehoben, als die zaristische Regierung zu der Überzeugung gelangte, dass keine Prohibitionsmaßnahmen die Burjaten zwingen könnten, Yasak in Pelzen an die Staatskasse zu zahlen. Die Burjaten waren in der Landwirtschaft tätig und züchteten Vieh.
Die Jagdsaison begann im Herbst. Artels von Jägern gingen im Herbst für ein oder zwei Monate in die Taiga und lebten in Hütten in den Lagern. Als sie von der Lagerjagd zurückkehrten, erzählten sie Uligers (epische Geschichten), weil sie glaubten, dass der „Eigentümer“ der Taiga Khangai gerne Uligers zuhörte; wenn ihm der uliger gefalle, würde er wie aus Dankbarkeit am nächsten Tag eine Menge Beute an die Jäger schicken.
Neben Viehzucht, Landwirtschaft und Jagd beschäftigten sich die Burjaten mit Karren, Schmieden und Zimmerei. In den Aufzeichnungen von Reisenden des 17. Jahrhunderts wird vermerkt, dass die Behausungen bei den Burjaten der Waldsteppenzone gefühlte Jurten sind.
Auf dem Gebiet des Baikalsees und Transbaikaliens hatten die Burjaten je nach klimatischen und geografischen Bedingungen gleichzeitig unterschiedliche Wohnformen, die von der Hüttenhütte in den nördlichen Waldregionen bis zur Gitterjurte in den südlichen Steppen reichten.
Die Jurte wurde durch das Feuer des Herdes - Gulamta - beheizt. Ghulamta war eine Adobe-Plattform in der Mitte, in deren Mitte drei Steine installiert waren - Dule. Anschließend begannen sie anstelle des Dule, ein eisernes Stativ - Tulga - zu verwenden.
Auf der linken Seite der Jurte werden Gegenstände im Zusammenhang mit der Küche platziert, und da eine Frau den Haushalt führt, gilt diese Seite als weiblich. Im rechten Teil der Jurte befanden sich Truhen (abdar) und Schränke (uheg), in denen Sättel, Gewehre und andere Habseligkeiten von Männern aufbewahrt wurden. Hier wurden Gäste empfangen und behandelt.
Utensilien zeichneten sich durch ihre Einfachheit und bemerkenswerte Anpassungsfähigkeit an die halbnomadische Lebensweise der Burjaten aus; sie wurden aus Materialien hergestellt, die sie selbst beschafft und zugerichtet hatten: Häute, Leder, Pelze, Wolle, Holz, Birkenrinde usw.
Als die russischen Kosakenabteilungen und Soldaten über den Baikalsee hinaus vordrangen und die einheimischen indigenen Völker Sibiriens „unter die hohe Hand des weißen Königs“ gebracht wurden, stellte sich heraus, dass die Tungus-Bevölkerung wie die Burjaten bestimmten Zuflüssen, Winterquartieren, zugewiesen wurde , und volosts.
