През 2000-годишната история на Църквата християните са се наричали „Божи служители“. В Евангелието има много притчи, в които Христос нарича Своите последователи по този начин, а самите те ни най-малко не се възмущават от такова унизително име. И така, защо религията на любовта проповядва робството?

Писмо до редактора

Здравейте! Имам въпрос, който ми затруднява приемането на Православната църква. Защо православните хора наричат ​​себе си „Божи служители“? Как може един нормален, здравомислещ човек да бъде толкова унижен, да се смята за роб? И как нареждаш да се отнасят към Бога, който има нужда от роби? От историята знаем какви отвратителни форми е приемало робството, колко жестокост, подлост, зверско отношение към хората, на които никой не признава никакви права, никакво достойнство. Разбирам, че християнството е възникнало в робовладелско общество и естествено е наследило всичките му „атрибути“. Но оттогава са минали две хиляди години, ние живеем в съвсем различен свят, където робството с право се смята за отвратителна реликва от миналото. Защо християните все още използват тази дума? Защо не се срамуват, не се отвращават да си кажат „слуга Божий“? парадокс. От една страна християнството е религия на любовта, дори има, доколкото си спомням, такива думи: „Бог е любов“. От друга страна, това е извинение за робството. Каква любов към Бога може да има, ако човек го възприема като всемогъщ господар, а себе си като унизен, лишен от права роб?
И по-нататък. Ако християнската църква наистина беше изградена върху основата на любовта, тя би заела безкомпромисна позиция срещу робството. Хората, които твърдят, че обичат ближните си, не могат да притежават роби. От историята обаче знаем, че робството е било изцяло насърчавано от Църквата и когато е изчезнало, това не е било поради дейността на Църквата, а по-скоро въпреки нея.
Но има една трудност за мен. Познавам някои православни християни, те са прекрасни хора, които наистина обичат ближните си. Без тях бих счел всички тези християнски приказки за любовта за лицемерие. Сега не мога да разбера как? Как го съчетават – любов към хората и към техния Бог – и в същото време желанието да бъдат роби. Някакъв мазохизъм, не мислите ли?
Александър, Клин, Московска област

Робството в Библията

Когато произнасяме думата „роб“, пред очите ни се издигат ужасни сцени от съветските учебници по история на Древен Рим. И след съветската ера ситуацията се е променила малко, защото ние, европейците, знаем за робството почти изключително от робството на римляните. Антични роби... Абсолютно лишени от права, нещастни, „хуманоидни” същества в вериги, разрязващи ръцете и краката им до костите... Те са гладни, бити с камшици и принудени да работят усилено 24 часа в денонощието. А собственикът, от своя страна, може да направи всичко с тях във всеки един момент: да продаде, да ипотекира, да убие ...
Това е първото погрешно схващане за термина "слуга на Бога": робството сред евреите е поразително различно от робството при римляните, то е много по-меко.

Понякога такова робство се нарича патриархално. В най-древните времена робите всъщност са били членове на семейството на господаря. Слуга, верен човек, служещ на господаря на къщата, също може да се нарече роб. Например, Авраам, бащата на еврейския народ, имал роб Елиезер и докато господарят имал син, този роб, наричан в Библията „член на домакинството“ (!), се смятал за негов основен наследник (Битие, глава 15, стихове 2-3). И дори след като Авраам има син, Елиезер изобщо не приличаше на нещастно създание в окови. Майсторът го изпратил с богати дарове в търсене на булка за сина си. А за еврейското робство няма нищо изненадващо, че той не е избягал от собственика, присвоявайки имот, а е изпълнил отговорна задача като собствен бизнес. Книгата Притчи на Соломон също говори за това: „Мъдър слуга владее над развратен син и разделя наследството между братята си“ (глава 17, стих 2). Христос говори за образа на такъв роб, Който проповядва в специфична културно-историческа среда.

Законът на Мойсей забранява завинаги да превръщат съплеменниците си в робство. Ето как се казва в Библията: „Ако купиш роб еврей, нека работи шест години; а на седмия го пусна на свобода. Ако дойде сам, нека излезе сам. И ако е женен, нека жена му излезе с него” (Изход, глава 21, стихове 2-3).

И накрая, думата „роб“ е широко използвана в Библията като учтива формула. Обръщайки се към царя или дори просто към някой по-висок, човек се наричаше свой роб. Ето как Йоав, командирът на армията на цар Давид, се нарича, например, като всъщност е вторият човек в държавата (4 Царе, глава 18, стих 29). А напълно свободната жена Рут (прабабата на Давид), визирайки бъдещия си съпруг Вооз, се нарича негова робиня (Книга на Рут, глава 3, стих 9). Нещо повече, Свещеното писание нарича дори Мойсей слуга на Господ (Книгата на Исус Навин, глава 1, стих 1), въпреки че това е най-великият старозаветен пророк, за когото другаде в Библията се казва, че „Господ говори с Мойсей лице в лице, сякаш някой говори с приятеля си” (Изход, глава 33, стих 11).

Така преките слушатели на Христос разбираха притчите Му за слугата и господаря по различен начин от съвременните читатели. Първо, библейският роб беше член на семейството, което означава, че работата му изобщо не се основаваше на принуда, а на преданост, лоялност към господаря и на слушателите беше ясно, че говорим сиотносно честното изпълнение на задълженията си. И второ, за тях нямаше нищо обидно в тази дума, защото тя беше само израз на уважение към господаря.

Робството на любовта...

Но дори и терминологията на Исус да беше разбираема за Неговите слушатели, защо следващите поколения християни и най-неразбираемите съвременни християни започнаха да я използват, в края на краищата са минали няколко века, откакто обществото изостави робството, било то римската му форма, или по-меката му еврейска форма? И тук възниква второто погрешно схващане относно израза „слуга Божий“.

Работата е там, че няма нищо общо социална институцияробство. Когато човек казва за себе си: „Аз съм слуга на Бога“, той изразява религиозното си чувство.

И ако социалното робство под каквато и да е форма винаги е липса на свобода, тогава религиозното чувство е свободно по дефиниция. В крайна сметка човек е свободен да избира дали да вярва в Бог или не, да изпълнява Неговите заповеди или да отхвърли. Ако вярвам в Христос, тогава ставам член на семейството – Църквата, на която Той е Глава. Ако вярвам, че Той е Спасителят, вече не мога да се отнасям с Него по друг начин, освен с уважение и страхопочитание. Но дори и след като стане член на Църквата, като стане „слуга Божий“, човек все още остава свободен в избора си. Достатъчно е да си припомним например Юда Искариотски, най-близкият ученик на Исус Христос, който реализира такава свобода, като предаде Своя Учител.

Социалното робство винаги е страхът на роба (в по-голяма или по-малка степен) от своя господар. Но връзката на човека с Бога не се основава на страх, а на любов. Да, християните наричат ​​себе си „слуги Божии“, но по някаква причина хората, които се недоумяват от такова име, не забелязват подобни думи на Христос: „Вие сте Мои приятели, ако правите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели...” (Евангелие от Йоан, глава 15, стихове 14-15). Какво заповядва Христос, защо нарича Своите последователи приятели? Това е заповед за любов към Бога и ближния. И когато човек започне да изпълнява тази заповед, той открива, че е възможно да принадлежи на Бога само изцяло. С други думи, то разкрива пълната си зависимост от Господа, Който Самият е Любов (1-во послание на апостол Йоан, глава 4, стих 8). Така в „странната“ фраза „аз съм Божий слуга“ човек поставя усещането за пълна и пълна зависимост на сърцето си от Господа, без когото то не може да обича истински. Но тази зависимост е безплатна.

Кой премахна робството?

На фрагмент от картината на Павел Попов "Целувката на Юда" - моментът, в който апостол Петър отрязва ухото на "слугата на първосвещеника" на име Малх, един от участниците в нощния арест на Исус Христос

И накрая, последното погрешно схващане, че Църквата уж подкрепя социалното робство, беше в най-добрия случай пасивно, а не протестиращо срещу него и премахването на тази несправедлива социална институция не се случи поради дейността на Църквата, а по-скоро въпреки нея. Да видим кой отмени робството и по какви причини? Първо, там, където няма християнство, не се счита за срамно да се държат роби и до днес (например в Тибет робството е законно премахнато едва през 1950 г.). Второ, Църквата е действала не по методите на Спартак, довели до ужасна „кървава баня“, а иначе, проповядвайки, че и робите, и господарите са равни пред Господа. Именно тази идея, постепенно съзряваща, доведе до премахването на робството.

За просветени езични гърци като Аристотел, които са живели в държави, където основното нещо е робството от типа „лагер“, робите са просто говорещи инструменти, а всички варвари - тези, които са живели извън икумена - са по природа роби за тях. И накрая, нека си припомним близкото историческо минало – Аушвиц и ГУЛАГ. Именно там на мястото на учението на Църквата за Божиите служители е поставено учението за човека-господар - за управляващата раса на нацистите и класовото съзнание на марксистите.

Църквата никога не е била и не се занимава с политически революции, но призовава хората да променят сърцата си. В Новия Завет има такава удивителна книга - Посланието на апостол Павел до Филимон, чийто смисъл е именно в братството в Христос на роба и господаря. В основата си това е малко писмо, написано от апостола до духовния му син Филимон. Павел изпраща обратно при него избягал роб, който е приел християнството, и в същото време много настойчиво настоява господарят да го приеме за брат. Това е принципът на обществената дейност на Църквата – да не насилва, а да убеждава, да не слага нож в гърлото, а да дава пример за лична безкористност. Освен това е абсурдно да се прилагат съвременни социокултурни концепции към ситуацията отпреди 2000 години. Все едно да се възмущаваш от липсата на уебсайт на апостолите. Ако искате да разберете каква е била позицията на Църквата и апостол Павел по отношение на робството, сравнете я с позицията на техните съвременници. И вижте какво донесе работата на Павел в този свят, как го промени – бавно, но сигурно.

И последното. В Библията има книга на пророк Исая, където идващият Месия-Спасител се появява под формата на слуга Господен: „Ти ще бъдеш Мой слуга за възстановяването на племената на Яков и за завръщането на останките на Израел; но ще те направя светлина на народите, за да достигне спасението Ми до краищата на земята” (глава 49, стих 6). В Евангелието Христос многократно казва, че Той не е дошъл на земята, за да „му служат, а да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина“ (Евангелие от Марко, глава 10, стих 45). И апостол Павел пише, че Христос за спасението на хората „прие образа на слуга“ (Послание до Филипяни, глава 2, стих 7). И ако самият Спасител се е нарекъл слуга и слуга на Бога, наистина ли се срамуват последователите Му да се наричат ​​така?

Какво означава понятието Божий слуга в Православието

Какво е значението на понятието "Слуга Божий" в християнството, защо казват Божият слуга, както обяснява църквата, "Робство" на Господа три значения на концепцията за Божия слуга

Какво е значението на понятието "Слуга Божий" в християнството?

В християнската култура има голям брой традиции, ритуали, които често срещаме и те не ни предизвикват недоумение.

Същото важи и за специални библейски фрази, които са се вкоренили в живота ни и са станали толкова обичайни за нас, че дори не знаем какво всъщност означават. Ето защо има различни мнения относно тълкуването и използването на такава църковна фраза като „Божия слуга”.

Много хора смятат, че подобно отношение е унизително за човек.Не бива обаче веднага да се мисли, че това е така. Първо, трябва да проучите тази фраза по-подробно и да разберете защо вярващите се наричат ​​Божии служители.

Защо да каже Божият слуга

Да разбере истинска стойносттези думи трябва да се абстрахират от други области на живота, където се използва думата роб, тогава няма да има недоразумения и празни обиди, тъй като в религията значението на тази фраза е съвсем различно. Нашето духовно мислене не трябва да зависи от обикновеното разбиране на думата „роб“.

Защото най-важният стремеж на Всевишния е всеки човек да има вечно съществуване. В случай, че хората са затънали в грехове, те просто са длъжни не само да вярват в Господа, но и безпрекословно и смирено да се подчиняват на Всемогъщата добра воля.

Наистина, в самата Библия се казва за такива хора, в случаите, когато са решили да променят живота си и са спрели да вършат грехове и са се отървали от нечистите мисли и са решили да следват добрата заповед на Всемогъщия, тогава такива хора се наричат ​​„Божиите слуги“. В църковната употреба тази фраза означава почетно звание.

Има няколко тълкувания на фразата Божий слуга или Божий слуга:

Сред евреите изразът "роб" изобщо не се използва като нещо обидно. Тази дума се наричаше просто трудолюбив.




Основният стремеж на Всевишния е да даде на хората различни дарове и да ни покаже пътя към идеала. Следователно смиреното следване на доброто намерение на Всемогъщия няма нищо обидно под себе си.




Чувственото оцветяване на тази фраза е предназначено да привлече вниманието ни към това колко много се доверяваме на Всемогъщия и колко сме Му верни. Господ не трябва да се моли само за помощ трудни ситуациино също така благодарете за всички благословии, които имате.




Също така трябва да се спомене характерни чертиерата, в която е имало робовладелска система. Имаше само роби и техните собственици. В тази ситуация обаче „роб“ не означава човек без права.




Но възниква въпросът защо точно Божият слуга, а не слугата Господен? Смята се, че връзката между Всевишния и хората включва три нива на взаимоотношения: роб, работник и дете. Такова разделение се споменава в легендата за скитащата младеж.

Както обяснява църквата

Повечето от преподобните отци смятат, че е необходимо да се отдели втората фраза във фразата „слуга Божий“. В случай, че принадлежите на Всемогъщия, това означава, че не можете да принадлежите на никой друг.

Да принадлежиш на Господ означава да придобиеш уникална свобода. Да бъдеш „роб“ на Бог се счита за по-голяма свобода, отколкото да си роб на собствените си предпочитания и модели.
Следователно не трябва да се опитваме да намерим връзка между тълкуването на това понятие в светския живот и в духовния живот. В крайна сметка основното нещо в християнството е вярата във Всемогъщия и да се придържате към Божиите канони.

„Робство“ на Господа

Принадлежността към Господ в общ смисъл означава смирено подчинение на Всемогъщия и е противоположно на друго разбиране като принадлежност към греховно поведение.

Но в по-специализирано тълкуване това означава доброволно придържане към волята на Господ, потискане на собствената на основата на страх от възмездие, това се счита за първия етап от връзката с Господа (вторият и третият са наемник и младост).

Свещениците се разделят на три етапа на връзката с Господ:

Първият е робът, който следва Бога от страх от възмездие;
работник, който се подчинява за пари;
и момчето, което се подчинява от любов към Отца.

Стадият на сина се счита за най-високия етап в развитието на отношенията с Господа. Както е казал монахът Йоан Богослов: „Любовта изключва страха и перфектна любовоблекчава страха, защото в страха има страдание. Който се страхува, не познава съвършената любов."

Слуги Божии - какво означава това в Православието? Да знае това е дълг на всеки човек, който живее с непоклатима вяра в сърцето си. Въпросът какво означава Божият слуга в Православието, ще се опитаме да разкрием възможно най-подробно в рамките на тази статия. Темата е трудна от религиозна гледна точка. Но е много важно за разбирането на християнската догма и човешкия опит. И така, да започнем.

човешки син

Фигурата на Исус Христос е основна не само за християнството, но и за цялото човечество. В писмото до Коринтяните се казва, че той обедня за нас. В посланието до филистимците можем да прочетем, че Христос унищожава, като се опустоши, прие образа на роб, смири се. Човешкият Син, Господ, Божият Агнец, Вечното Слово, Алфа и Омега, Възмездителят, Господарят на съботата, Спасителят на света – това са епитетите и много други, които се прилагат към Исус. Самият Христос нарича себе си пътя, истината и живота и въпреки тези величествени имена той прие образа на слуга, бидейки син Божи. Исус е Божият слуга, Христос е Божият син.

Християните са Божии служители

Какво означава Божият слуга? При споменаването на думата „роб” възникват асоциации с неравенство, жестокост, несвобода, бедност, несправедливост. Но това се отнася до социалното робство, което обществото е създавало и срещу което се е борило в продължение на много векове. Победата над робството в социален смисъл не гарантира духовна свобода. През цялата история на църквата християните са наричали себе си Божии служители. Едно от дефинициите на човек, напълно отдаден на нещо. Следователно Божий слуга означава християнин, който се стреми да се предаде изцяло на Божията воля. А също и спазването на неговите заповеди, борбата със собствените си страсти.

Всеки християнин достоен ли е да бъде наречен Божи слуга? Позовавайки се на определението по-горе, разбира се, че не. Всички хора са грешници и само малцина успяват да се посветят изцяло на Христос. Затова всеки вярващ във Всевишния е длъжен с благоговение, смирение и голяма радост да се нарече Божий слуга. Но човешката гордост и невежество често вземат надмощие. Говорената дума „роб“ и всички асоциации, свързани с нея, понякога засенчват края на епитета, който разглеждаме. В нашето разбиране е естествено експлоататорското и арогантно отношение на господаря към неговия слуга. Но Христос разрушава този модел, като казва, че ние сме Негови приятели, ако вършим това, което Той ни заповяда да правим.

„Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели”, казва той в Евангелието от Йоан. При четене на Евангелието от Матей или по време на служба в православна църква при пеене на третия антифон, научаваме от думите на Христос, че миротворците ще бъдат благословени - те ще бъдат наречени синове Божии. Но тук говорим за Царството Небесно. Следователно всеки християнин е длъжен да почита само Исус Христос като Божи син. Ето защо Божий слуга, а не Божи син.

Робството социално и духовно

Всяко робство означава ограничаване на свободата в човека, в цялото му същество. Концепциите за социално и духовно робство се различават толкова, колкото са свързани. Тези понятия са достатъчно лесни за разглеждане през призмата на богатството на земята или финансово благополучиев съвременните условия.

Робството на земните богатства е по-тежко от всяко страдание. Това е добре известно на онези, които са имали честта да бъдат освободени от него. Но за да познаем истинската свобода, е необходимо да разкъсаме връзките. Не златото трябва да се съхранява в дома си, а това, което е по-ценно от всички светски блага – човеколюбието и ще ни даде надежда за спасение, освобождение, а златото ще ни покрие със срам пред Бога и в много отношения ще допринесе за влиянието на дявола върху нас.

Робство и свобода

Най-ценният дар от Бога за човека, дарът на любовта е свободата. Разбира се, религиозният опит на свободата е толкова непознат за хората, толкова труден е опитът на закона. Съвременното човечество без Христос все още живее като древните евреи под игото на закона. Всички съвременни държавни закони са отражение на естественото. Най-непреодолимото робство, най-силните окови е смъртта.

Всички човешки освободители, бунтовници, пламенни бунтовници остават само роби в ръцете на смъртта. Не е дадено да се разбере на всички въображаеми освободители, че без освобождаването на човек от смъртта всичко останало е нищо. Единственият човек сред човечеството възкръсва на смърт - Исус. Що се отнася до всеки един от нас, естествено, нормално е да "умре", за него - "ще възкръсна". Той беше единственият, който чувстваше силата в себе си, необходима да победи смъртта чрез смъртта както в себе си, така и в цялото човечество. И хората повярваха. И макар и не много, ще вярват до края на времето.

Освободител

Истината ще ни направи свободни. Това ни казва евангелист Йоан. Илюзорната свобода е робски бунт, мост, организиран от дявола от социално незначително робство, което ние наричаме революция, към бъдещото тоталитарно робство на Антихриста. Дяволът вече не крие това лице исторически периодкоето наричаме модерност. Затова точно сега да загинеш или да бъдеш спасен от света означава да отхвърлиш или приемеш словото на освободителя пред потисника: „Ако Синът ви освободи, тогава ще бъдете наистина свободни” (Йо. 8, 36). Робството от Антихриста, свободата в Христос – това е бъдещият избор на човечеството.

Какво казва Библията

И така, все пак човек Божий слуга ли е или Божий син? Концепцията за "роб", която дойде при нас от Стария завет, е много различна от съвременното разбиране този термин. Царете и пророците наричаха себе си служители на Бога, като по този начин подчертаваха специалното си предназначение на земята и също така изразяваха невъзможността да служат на никого, освен на Господ Бог.

Божият слуга в древен Израел е титла, с която могат да бъдат почитани само царе и пророци, чрез които самият Господ общува с хората. Като се има предвид робството като социален компонент, трябва да се отбележи, че в древен Израел робите са били почти пълноправни членове на семейството на своя господар. Прави впечатление, че преди раждането на син на Авраам, неговият роб Елеазар беше негов основен наследник. След раждането на Исак Авраам изпраща своя слуга Елеазар с много дарове и задача да намери булка за сина си.

Тези примери ясно показват разликата между робството в древен Израел и робството в Древен Рим, с което обикновено се свързва понятието за този термин при нашите съвременници.

В Евангелието Христос казва, че Господ е създал лозе, наел работници да работят върху него. Всяка година изпращал робите си да проверят свършената работа. Прави впечатление, че в лозето работят наемни работници, а робите са адвокати на господаря си.

Концепцията за Божия слуга в християнството. Жени от Стария завет

Концепцията за „Божия слуга” се появява в историята на Стария Завет. Както обсъдихме по-горе, това означаваше титлата на царе и пророци. Жените, както повечето мъже, нямаха право да се наричат ​​такъв епитет. Това обаче не умолява женската личност.

Жените, както и мъжете, можеха да участват в религиозни еврейски празници, да принасят жертви на Бога. Това показва, че те са били лично отговорни пред Господа. Важното е жената да може директно да се обръща към Бога в своята молитва. Това се потвърждава от следните исторически примери. Така по молитвата на бездетната Анна се ражда пророк Самуил. Бог влезе в общение с Ева след грехопадението. Всемогъщият общува директно с майката на Самсон. Значението на жените в историята на Стария Завет не може да бъде надценено. Действията и решенията на Ревека, Сара, Рахил са от голямо значение за еврейския народ.

Ролята на жената в Новия завет

„Ето, слугата Господен. Нека ми бъде според Твоето слово” (Лука 1:28-38). С тези думи Дева Мария смирено отговаря на ангела, който й донесе новината за бъдещото раждане на Божия син. И така, за първи път в историята на човечеството се появява понятието „слуга Божий”. Кой, ако не Дева Мария, благословена между жените, е предопределена да бъде първият, който ще приеме това велико духовно звание? Богородица е прославена в целия християнски свят. Богородица е последвана от слугата Божия Елисавета, която непорочно зачена Йоан Кръстител.

Ярък пример за това заглавие са онези, които дойдоха на Гроба Господен в деня на Възкресението на Исус Христос с тамян, аромати за ритуално помазване на тялото. Исторически примери, потвърждаващи смирението и вярата на истински християнските жени, се намират и в съвременна история. Съпругата на Николай II Александра Фьодоровна и дъщерите му са канонизирани.

Роб в молитва

Отваряйки молитвеника и четейки молитвите, не можем да не забележим, че всички те са написани от мъжка личност. Често жените имат въпрос дали си струва да използват женски думи, написани от мъжки човек. Никой не би могъл да отговори най-точно на този въпрос, както светите отци Православна църква. Амвросий Оптински твърди, че човек не трябва да се тревожи за дребната точност на правилото (молитвата), трябва да се грижи повече за качеството на молитвата и душевния мир. Игнатий Брянчанинов каза, че има за човека, а не човек за властта.

Използването на термина в светския живот

Въпреки факта, че всеки християнин смята себе си за Божий слуга, да се нарича така в ежедневието според съвета православни свещеницинежелан. Не че това е богохулство, но, както вече говорихме по-горе, всеки християнин трябва да се отнася към този епитет с благоговейно благоговение и радост. Това трябва да живее в сърцето на вярващия. И ако това е вярно, тогава никой няма да докаже нищо на никого и да го обяви пред целия свят.

Призиви "другар" в пъти съветска властили "господа" в периода на царска Русия са ясни и логични. Разговорът и произнасянето на думите "слуга Божий" трябва да се провеждат на подходящо за това място, независимо дали православна църква, манастирска килия, гробище или просто уединена стая в обикновен апартамент.

Третата заповед строго забранява напразно да се приема името на Господ. Следователно произношението на този епитет е неприемливо в комична форма или като поздрав и в подобни случаи. В молитви за здраве, упокой и други думите „слуга Божий“ са последвани от изписването или произношението на името на човека, който се моли, или този, за когото се моли в молитва. Комбинацията от тези думи обикновено или се чува от устните на свещеника, или се произнася или мислено се чете в молитви. След епитета "Божий слуга" е желателно името да се произнася в съответствие с църковния правопис. Например не Юри, а Джордж.

Свидетелство на Божиите Слуги

„И това евангелие на царството ще се проповядва по целия свят като свидетелство на всички народи; и тогава ще дойде краят” (Мат. 24:14). Днес много хора в църквата се опитват да определят по знаците колко близо е второто пришествие на Христос. Такъв знак, например, може да се наблюдава при завръщането на евреите в Израел. Но Господ, с горните думи, дава да се разбере, че най-яркият знак за неговото второ пришествие е, че Евангелието ще бъде проповядвано на всички народи като свидетелство. С други думи, свидетелствата на Божиите служители (жизнените им потвърждения) доказват реалността на Евангелието.

Роби в Царството Небесно

Въпреки човешката греховност и желанието да заеме господстващо място във Вселената, Христос за пореден път показва своята милост и човеколюбие, приемайки образа на роб, бидейки в същото време Син на Господ Бог. Разрушава нашите утвърдени погрешни стереотипи относно величието и силата. Христос казва на учениците си, че този, който иска да бъде велик, ще стане слуга, а този, който иска да бъде първи, ще бъде роб. „Защото и Човешкият Син не дойде да Му служат, а да послужи и да даде живота си като откуп за мнозина“ (Марк 10:45).

Назоваването на вярващите като служители на Бога датира от времето на Изхода от Египет. В Левит 25:55 Господ казва за синовете на Израил: „Те са мои слуги, които изведох от египетската земя“. Тук става дума не само за зависимост от Бога, но и за освобождение от човешкото робство: те бяха роби на египтяните – сега само Мои роби. Пророк Неемия нарича израилтяните Божии служители в своята молитва (Неемия 1:10), която отново е посветена на избавлението – този път от вавилонския плен. Пророците също се наричат ​​Божии служители (4 Царе 24:2) и от контекста става ясно, че това подчертава тяхната независимост от светската власт. Псалмистът многократно нарича себе си Божий слуга (Пс. 116:7, 118, 134). В книгата на пророк Исая Господ казва на Израел: „Ти си Мой слуга. Аз те избрах и няма да те отхвърля” (Исая 41:9).

Апостолите наричат ​​себе си служители на Бога (или Христови) (Рим. 1:1, 2 Петър 1:1, Яков 1:1, Юда 1:1) и това звучи като почетно звание, знак за избраност и апостолска власт . Апостол Павел нарича всички вярващи християни Божии служители. Очакват ги християните „освободени от греха и станаха служители на Бога“ (Рим. 6:22), „свобода на славата“ (Рим. 8:21) и „вечния живот“ (Рим. 6:22). За апостол Павел робството към Бога е синоним на освобождение от силата на греха и смъртта.

Често приемаме израза „слуга Божий“ като знак за преувеличено самоунижение, въпреки че е лесно да се види, че точно този аспект липсва в библейската употреба. Какъв е проблема? Факт е, че в старите времена, когато се появи тази терминология, думата "роб" просто нямаше негативната конотация, която беше приела през последните 2-3 века. Отношенията роб-господар бяха взаимни. Робът не беше свободен и изцяло зависим от волята на собственика, но собственикът беше длъжен да го издържа, храни, облича. За един добър господар съдбата на роба беше доста прилична - робът се чувстваше в безопасност и беше снабден с всичко необходимо за живота. Бог е добър господар и могъщ господар. Наричането на човек Божи слуга е точно определениенеговата действителна позиция и изобщо не означава изкуствено самоунижение, както си мислят много хора.

Всъщност робът е просто работник, който не може да смени собственика и е изцяло зависим от него. Господарят за роба е царят и богът, той съди роба по свое усмотрение и е свободен да награждава или наказва. Връзката между роб и господар е вечна, неизменна и безусловна. Робът трябва да обича господаря си просто защото това е единствената разумна възможност за него. Да не обичаш господаря си и да не се опитваш за него за роб е глупаво и безсмислено. Имаме приблизително еднаква степен на свобода. Тъй като живеем в света, създаден от Бога и сме принудени да се примиряваме с определените от Него закони и ограничения, ние сме роби на този свят и роби на господаря на този свят, т.е. Бог. Ние сме изцяло зависими от него и по никакъв начин не можем да сменим собственика. Той е свободен да ни наказва или възнаграждава и не Му е написан закон. Следователно ние сме Божии служители и в това няма нищо особено ново за нас. Във всеки случай ние сме Негови роби, но можем да избираме как да се отнасяме към господаря си и колко съвестно да вършим работата си.

Съвременният израз "робски труд", който има негативна конотация, изобщо не отразява гледната точка от онези времена, когато робството е било обичайно ежедневие и робите могат да бъдат използвани във всяка работа. В добре познатата евангелска притча за талантите (Мат. 25:14-30) трима роби получават много значителна сума пари за една година: единият – 5 таланта, другият – два, а третият – един. Първият и вторият роби удвояват сумата си, а господарят, връщайки се, ги хвали и им дава заслуженото. Третият роб, който заровил таланта си и върнал на собственика само полученото, ще бъде наказан за мързел. Тук си струва да се обърне внимание на следното: (1) Подчинените получават пълен контрол дългосроченогромни суми: (талантът е около 40 кг сребро); (2) от робите се очаква да имат инициатива и проницателност, много подобни на това, което се изисква от днешните бизнесмени; (3) господарят награждава и наказва робите по свое усмотрение – затова той е господар. Невероятният размер на сумите, поверени на робите, показва алегоричния характер на притчата, която е точна илюстрация на връзката ни с Бога. Получаваме за временно ползване и много ценни подаръци (предимно собствения ни живот), т.е. да разполагаме с огромни ценности, които не ни принадлежат. От нас се очаква да поемем творческа инициатива в разумното разпореждане с това, което ни е поверено. Бог, нашият господар, ще ни съди според волята на своя господар.

Решението на проблема не е да се примирим с „неприятното“ заглавие „Слуга Божий“ и да го възприемаме като знак на повишено смирение, а да помислим внимателно и да разберем, че това заглавие изразява действителната същност на реалните взаимоотношения на всеки човек с Бог.

Интересното е, че ако руските православни наричат ​​себе си „Божий слуга”, „Божий слуга”, то европейските християни предпочитат да използват по-приятни за съвременното ухо самонаименования, които по същество са по-малко точни. Англоговорящите православни, например, наричат ​​себе си „слуга на Господа“ (слуга на Бога) и „слуга на Господа“ (слуга на Бога). Звучи по-хубаво, но слугата или прислужницата може да смени господаря, но робът не може. Но очевидно не можем да променим Бог, защото просто няма друг.

Отзиви

Слуга Божий... Кой може да се нарече така, ако тази фраза има определен смисъл – безпрекословно подчинение на волята Господня, което означава живот в Христос: живот без грехове, в любов към ближния? Дори светите хора се смятаха за грешни, следователно в идеалния смисъл не може да се нарече никого на Земята Божи слуга. Или всички хора, като част от този свят, който Бог е създал, са Негови роби, някои от които са се доближили до Него, да речем, с един процент, а други с деветдесет и девет. А може би Божият слуга е този, който, бидейки голям грешник, е осъзнал своята греховност и, препъвайки се и падайки, бавно се приближава към Всевишния?
Сред православните християни има много хора, които приличат на фарисеи, има и такива, които идват на църква случайно, а тези, които четат Библията, ходят на църква, ходят на изповед, но крадат всеки ден, стават мултимилионер. Как да бъде? Смятат ли се и за Божии служители, само защото веднъж преминаха обреда на кръщението? Или може би истинският Божий слуга е суеверната езичничка Матрьона на Солженицин, която „имал по-малко грехове от котка“? Езичник, но „праведник, без когото не стои нито селото, нито градът, нито цялата ни земя”.

Владислав, Омск

Защо ние сме „слуги на Бог“, а не Негови деца?

В други страни, където има Православна вяра, хората се наричат ​​"чедо Божие", но само в Русия се наричат ​​"слуга Божий". Защо е така?

Добре! След като прочетох въпроса ти и се "потърчах" в интернет, се обърнах към познати, които посещават други държави, които се наричат ​​православни. От анкета и анкета се оказа, че името "Божие дете" не е универсално в чужбина, най-вероятно е традиция на определена енория или общност.

Спомняйки си думите на Христос:

Отсега нататък не ви наричам слуги, защото слугата не знае какво прави господарят му, но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Моя Отец (Йоан 15:15),

но преди:

Ако пазите Моите заповеди, ще продължите в Моята любов, както Аз опазих заповедите на Отца Си и пребъдвам в Неговата любов (Йоан 15:10).

Можем да си припомним 1 Кор. 7:20-21: „... слугата, призован в Господа, е свободен от Господа; по същия начин онзи, който е наречен свободен, е Христов слуга».

При Св. Василий Велики и други отци на Църквата имат идеята, че човек, ставайки член на църквата, т.е. приближаването до Христос по „същност“, а не „по име“, преминава през три етапа:

• Първият е "роб". Робът е движен от страх, страхува се от наказание. Божият слуга моли за помощ от Учителя, за да избегне греха, да спечели страха от Божия гняв - за него това е единствения начинспрете да грешите. Това е честна позиция, без хитрост и самоизмама – просто признаваш, че си роб на страстите си, всъщност си роб на Сатана. Апостол Павел казва: Който за кого работи е роб» (Римляни 6:16)
• Вторият етап е „наемникът“, той се движи от желанието да получи награда за своите трудове и духовни подвизи, въздържание, поклони и пр. Вероятно можем да кажем, че когато престанат очевидните грехове, т.е. "престъпленията на закона", възникващата надежда за наследяване на Царството е основната движеща силана този етап.
• И накрая, последното и вероятно най-трудно постижимо състояние е Синовството, когато човек се отказва от страстите си и се предава на Волята на Небесния Отец, истинското състояние, към което е предназначен човек. Човекът е движен от Любовта към Отца, към света, който е създал, към всичко, което Му е грижа. Желанието да се помогне на всяко Божие творение, страхът да наскърбиш любимия Отец – това е съвършенството на страха от Бога, а не в нежеланието на „тигани и врящо олио“.

Можете с крайчеца на окото да погледнете арабските принцове, добре, или нашите "майори". " Можем всичко - родителите ни ще решат всички въпроси"!.. Подаръкът, даден ни" Бъдете Божие дете”(Йоан 1:12) има и най-голямата отговорност, тя е необходима и вътрешно съответства на заглавието. Можем да бъдем осиновени от Бог чрез Христос, чрез кръщение. Спасението е процес, пътуване през целия ни живот, а не еднократно събитие. С всяка минута от живота си можем да упражняваме своето синовство към Бога (1 Йоан 3:1-10) или да покажем, че сме „ деца на дявола“ (виж Йоан 8:44). Изборът е само наш. Божият слуга се грижи за своя Господар, без да мисли как да угоди на някой друг. Разбираме ли го така? Може би не винаги? Вероятно всеки, спомняйки си дори един ден от живота си, ще намери нещо нередно. Можем да се наричаме по различен начин, но вече има опасност да се почувстваме като „дете“ на Бог, във време, когато всички останали са „роби“. Но докато не погледнете по-отблизо духовното качество на вашето ежедневие, напълно съм съгласен с вас, „Божието дете” съм точно аз. Когато погледнеш себе си, тогава не...

Как да се наричаш, според мен, не е от първостепенно значение. Важно е да усетим ПОДАРЪКА, който е само ПОДАРЪК, а не наша заслуга. Спомням си притчата за блудния син, който си отиде, пропиля наследството си, но осъзна греха си и пожела да бъде нает от баща си. Милосърдният Господ ще ни приеме, но би било хубаво, ако след всичките си „пътешествия“, дори и „поправени“, си спомняме думите на Христос:

Така и вие, когато изпълните всичко, което ви е заповядано, кажете: Ние сме нищожни слуги, защото направихме това, което трябваше да направим” (Лука 17:10).

Нека Господ ни даде на всички духовна интелигентност, смирение и християнска любов към близкото и далечното!