Дипломат и собственик на фабрика През 1823 г. Сергей Акимович Малцев, собственикът на Гусевската кристална фабрика, умира, не надживява много жена си и оставя сина си Иван Сергеевич като наследник на голямо състояние. Друг син, Сергей, бъдещ частен доцент на Дорпат (Тарту)

Държавен университет Тивин

Филологически факултет

Катедра по руски език

ПО ТЕМАТА: Първи стъпки в рационализирането на руския литературен език на нова основа (А. Д. Кантемир, В. К. Тредиаковски)

Изпълнява студент от 5-та година от 4-та група Chashtyg O.Kh.

Проверено от: Суздальцева Л.Т.

Кизил - 2009г

Формирането на националния руски литературен език се състоеше от сложни трансформации на структурата на литературните текстове и преструктурирането на литературния език като система от подсистеми, унищожаването на старата опозиция между два вида литературен език и формирането на система от неговите функционални разновидности. Завършването на този процес се свързва с дейността на Пушкин, с развитието на реализма в литературата, но непосредственото му начало датира от края на времето на Петър Велики и началото на следващия етап в историята на руската литература и Руски литературен език - до периода на класицизма, който с право може да се нарече период на Ломоносов. Първите практически стъпки за рационализиране на руския литературен език въз основа на теоретичните принципи на класицизма, осигуряващи съответствието на жанра и стила на литературното произведение, бяха направени от А. Д. Кантемир в неговите поетични сатири.

Кантемир разглежда сатирата като жанр, изискващ "нисък" стил. Той говори за езика на своите писания по следния начин: „След като съм писал подло и с нисък стил, не знам как да съставя панегирици, където е необходимо да се използва високо спокойствие.“ В съответствие с тази нагласа Кантемир доста смело въвежда народен, понякога груб народен език в текста на своите сатири. Така в сатира II „Филарет и Евгений“ четем:

Подсмърчаш заплашително, докато минават два дни, Прозяваш се, отваряш очи, спиш до насита, Влачиш се час-два, грееш се, чакаш помията, която Индия праща или носи от Китай, Ти скочи от леглото до огледалото с един скок...

Тук срещаме такива думи и изрази като скука, бързане, яхния, вещи, подло женско лице, плюе върху това, търка върху точилото, управлява парчета в устата като юзда на прасе и др.

Кантемир обаче спазва умереност в използването на народен език. Средствата на говоримия език са обект на определен подбор и подреждане в сатирите на Кантемир. Той е също толкова внимателен в използването на църковнославянизмите, които са много малко в неговите сатири. Особено важен е фактът, че Кантемир избягва сблъсъка в един контекст на църковнославянизмите и народния език, сблъсък, толкова характерен за езика на много литературни произведения от времето на Петър Велики. В резултат на това се създава доста равномерен език, свободен както от помпозен „славянизъм“, така и от умишлена разговорна грубост. Ето типичен откъс от същата сатира „Филарет и Евгений“:

Как мога да ви поверя кораба? Не сте управлявали лодката, И въпреки че сте оставили само брега в езерото си, Вие веднага се втурвате към брега на гладките води. Който пръв влезе в необятното море, имаше медно сърце: смъртта обгражда там отдолу, отгоре и отстрани, отделя се от нея дъска, дебела само четири пръста: Душата ти иска по-широка граница с нея; И писаната смърт те кара да трепериш; Един крепостен само изкушава смелостта ти, че сам няма да посмее да ти отговори.

Кантемир често се оценява като писател, който завършва древната и поставя началото на новата руска литература. Тази основателна оценка важи и за езика на произведенията му. Въпреки огромната сила на обективно протичащия процес на демократизация на книжовния език, мнозинството писатели до времето на Петър Велики все още смятат езика от книжния славянски тип за книжовен език. Ето защо, дори без да овладеят този тип език като цялостна подсистема, те понякога се стремят да използват, и по-често неуместно, книжни славянски граматични форми, думи и изрази. Кантемир е първият голям руски писател, който съзнателно изоставя книжно-славянския тип език и се обръща към говоримия език като основен източник на езика на своите произведения.

В рамките на поетиката на класицизма сатирата като литературен жанр открива възможност за свободно обръщане към битовата употреба за изграждане на езика на литературното произведение. Въпреки това би било напълно погрешно да се идентифицира езикът на „ниските“ жанрове на класицизма с ежедневния народен език. Кантемир квалифицира стила на своите сатири като „нисък“ само за разлика от „високия“, книжно-славянски стил на панегиричната поезия. „Нисък“ стил не означава намален, вулгарен, груб стил; „нисък“ той беше само в контраст с „висок“. Терминът „нисък стил“, извлечен от античната и средновековната реторика, изобщо не беше успешен за руския език поради допълнителните семантични асоциации, които предизвика, следователно, наред с този термин, друг, по-съвместим със същността на обозначението явление, е използван - "прост стил".

Забележителен крайъгълен камък в теоретичното разбиране на процесите на развитие на руския литературен език са произведенията на В. К. Тедикаовски. През 1730 г. Тредиаковски публикува превод на романа „Езда до острова на любовта“ от френския писател Пол Талман. В обръщението си „Към читателя” преводачът пише:

Смирено ви моля да не ми се сърдите (дори ако все още държите на славянския език с дълбоки думи), че го преведох не на славянски език, а на почти най-простата руска дума, тоест тази, която говорим помежду си . Направих това поради следните причини. Първо: нашият словенски език е езикът на църквата, но тази книга е светска. Друго: словенският език в нашия настоящ век е много неясен и много от нас не го разбират, когато го четат, но тази книга е сладка книга на любовта, поради тази причина тя трябва да бъде разбираема за всички. Трето: което може да ви се стори най-лесно, но което за мен се смята за най-важно, тоест, че славянският език вече е жесток за моите уши, въпреки че преди това не само им писах, но и разговарях с всички: но за това се извинявам на всички, в чието присъствие с глупостта на моя славянски особен речник исках да се покажа.

Това твърдение излага две важни теоретични положения: 1) отхвърлянето на „славянския” език като език на литературата и признаването на ролята му само като език на църквата, 2) ориентация към говоримия език като основа на книжовния език. Съществуват и съществени указания, че през първата половина на 18в. „славянският език“ вече беше „много тъмен“ за повечето читатели, неразбираем, а за някои и естетически неприемлив („славянският език вече е жесток за моите уши“).

Тук е необходимо да се върнем към вече засегнатия въпрос за същността на явлението, наречено сближаване на книжовния език с говоримия език, а също така накратко да разгледаме въпроса какво означават писателите и филолозите от 18 век. под "славянски език".

През периода на формиране на нацията, който се характеризира с „единство на езика и безпрепятствено развитие“, се преодолява тенденцията за разминаване между книжовния и разговорния език и доминираща става тенденцията за сближаване на книжовния език с разговорния. Това сближаване се състои в премахване на архаично-книжните езикови единици от книжовния език и замяната им с единици за разговорна употреба, както и премахване на методи за организиране на езикови единици в литературен текст, които най-очевидно противоречат на общоприетата организация на езиковите единици в разговорния език. практика.

За писатели и филолози от 18 век. имаше, разбира се, очевидна съществена разлика между тогавашната разговорна „жива употреба“ и древния книжовен език, на който беше приписано името „славянски“. И ако в съвременната наука въпросът е за литературния език на Древна Рус. Разновидностите му не са напълно изяснени, но през 18в. Освен това той се появи много смътно. „Славянски език“ е общ термин за езика на древните книги, главно религиозни („славянският език е нашият църковен език“), без да идентифицира или подчертава разликите нито между църковнославянския и староруския литературен език, нито между видовете старо Руски литературен език. „Славянският език“ се свързваше с руския език като език от миналото („славянският език в нашия настоящ век е много неясен“) със съвременен език. В. В. Колесов пише: „За разлика от предишната епоха, през 18 век. Релевантното беше не противопоставянето църковнославянски - руски, а живото противопоставяне руски (общоруски) - архаично (включително различни видове славянизми." Това твърдение правилно отразява идеите на писателите от онова време. През 1769 г. Д. И. Фонвизин пише: „Всички наши книги, написани или на славянски, или на съвременен език.“ Тук съвсем ясно е формулирано хронологическото, а не генетично противопоставяне между „славянския“ и „сегашния“ език.

През 18 век Изразът „славяно-руски (или славяно-руски) език“ също беше често срещан. Това име подчертава единството на древния „славянски“ (славянски) и съвременния руски език и приемствеността на втория по отношение на първия. Нямаше достатъчно строго разграничение между понятията „славянски“ и „славяно-руски“, но ако „славянски“ обикновено се наричаше древният език, то „славяно-руски“ означаваше не само древния език, но и онези разновидности на съвременен книжовен език, които са подчертано ориентирани към запазване на книжния език.Славянските традиции представляват опит за съчетаване на старо и ново в литературен език, като се опира предимно на старото.

Позициите, изразени от Тредиаковски, са от голямо теоретично значение за времето си. Това се отнася особено за принципа на разчитане на говоримия език, на живата употреба. Трябва обаче да се има предвид, че Тредиаковски предлага да се фокусира не върху говоримия език като цяло, а само върху говоримия език на „благородната класа“. В своята „Реч за чистотата на руския език“ той каза: „Дворът на Нейно Величество ще го украси (тоест руския език) в нас, казано най-учтив и великолепен с богатство и блясък. Нейните най-благоразумни служители и мъдри духовници ще ни научат как да ги говорим и пишем умело, много от които, познати на вас и на мен, са такива, че бихме могли да ги приемем като правило в граматиката и като най-красив пример в реториката . Най-благородната и най-умела благородна класа ще ни учи. Това ще ни бъде потвърдено от нашите собствени разсъждения за него и възприетата употреба от всички разумни: общ, червен и писмен обичай не може да се основава не на разума, въпреки че без значение как се потвърждава употребата, без точна представа за използвай.” Разбира се, „дворът на нейно величество“, „нейните най-разумни министри и мъдри лидери на духовенството“ са споменати тук главно в името на етикета, но „благородната класа“ и „използването от всички разумни“, т.е. образовани, имащи „представа злоупотреба”, - това са съвсем реални фактори, които има предвид Тредиаковски. Така той ориентира книжовния език към „живото ползване” на образованото дворянство. Въпреки социалната си ограниченост, за онова време той е прогресивен принцип, тъй като отхвърля архаичния „славянски” език и утвърждава съвременния говорим език (макар и в ограничен обхват) като основа на книжовния език.

Но прогресивните теоретични принципи на Тредиаковски не са получили почти никакво практическо приложение в собствените му ранни литературни произведения. Така езикът на „Едно пътуване до острова на любовта“ е тежък, съдържа доста бюрократични думи, не е лишен от църковнославянизми, изобилства от тромави синтактични конструкции и като цяло е далеч от „жива употреба“. Ето как изглежда началото на романа в превода на Тредиаковски:

Мисля, че е справедливо, скъпа моя Лшчида, да ти изпратя новини за мен и след моето отсъствие в продължение на цяла година, за да те освободя най-накрая от нетърпеливото безпокойство, до което те доведе незнанието за моето състояние. Бил съм в много чужди земи, откакто се разделих с теб. Но не мога да ви уверя в състоянието, в което се намирам сега, че ще имам достатъчно сили да опиша пътя си към вас. Това допълнително ще увеличи сегашното ми нещастие, ако трябва да възстановя в паметта си това, което вече е минало, и това също няма да увеличи болестта ми, ако трябва да мисля за тези разкоши, от които ми е останал само горчив спомен .

В по-късен период от своята дейност, датиращ от времето на Ломоносов, Тредиаковски започва да клони към „славянския“ език като основа на руския книжовен език. Според В. В. Виноградов това е резултат от влиянието на обществеността; настроения от 40-те - 50-те години на 18 век, когато протестите срещу страстта към западноевропейските езици започват да се чуват все по-силно. В „Предсказанието на иройския празник“ Тредиаковски пише: „Защо трябва доброволно да търпим френската бедност и тесни условия, като имаме всякакви богатства и славяно-руско пространство?“

Въпреки цялата противоречива природа на литературното творчество на Тредиаковски, в него имаше несъмнени успехи. Известно е например, че Пушкин високо цени някои пасажи от Тилемахида, особено стиха, който Делвиг също смята за пример за красив хекзаметър:

Корабът на Одисеевците, разделяйки вълните с бягане, напусна очите и изчезна.

Списък на използваната литература

1. Горшков А.И. Теория и история на руския литературен език: учебник. надбавка. – М.: Висше. училище, 1984. – 319 с.

КАНТЕМИР Антиох Дмитриевич, Негово Светлост княз, руски държавник, дипломат, таен съветник (1741), поет, преводач. От семейство Кантемиров. Син на Д. К. Кантемир. Получава брилянтно за времето си домашно образование. Учи история, старогръцки, латински, италиански, френски и руски език. Учители на Кантемир са неговият баща, както и гръцкият А. Кондоиди, германецът И. Г. Фоккеродт и възпитаникът на Славяно-гръко-латинската академия И. Ю. Илински. Под влиянието на последния през 1725 г. Кантемир превежда от латински произведението на византийския учен от 12-ти век К. Манасия „Исторически конспект“, а също така съставя първото си произведение „Симфония върху псалтира“ (азбучен указател на стихове от псалмите; 1727). От 1722 г. служи в Лейбгвардейския Преображенски полк. Заедно с баща си участва в персийската кампания от 1722-23 г. През 1724 г. учи в Славяно-гръко-латинската академия. През 1726-27 г. той взема курсове по философия и математика от професорите Х. Ф. Грос и Ф. Х. Майер, както и алгебра и астрономия от Г. Хюисен в Академичния университет на Академията на науките в Санкт Петербург. Преведени от френски: „Едно италианско писмо, съдържащо описание на Париж и французите“ (1726), „Таблица на Кебик философа“ (1729) и др. Споделяйки идеите на реформите на Петър, той се сближава с архиепископ Феофан Прокопович и се присъедини към така наречения научен отряд.

Настроението на „отряда“ е отразено в първите поетични сатири на Кантемир, написани на руски според класическите модели на Хорас и Н. Бойло. От 8-те сатири на Кантемир, първите 5 са ​​написани в Русия през 1729-31 г. и по-късно са силно преработени, 6-та-8-ма - в Париж през 1738-39 г. (публикувани за първи път на руски през 1762 г., преди това са публикувани във френски превод през 1749 г. , на немски - през 1752 г.). Деветата сатира, приписвана на Кантемир (публикувана през 1858 г.), не принадлежи на него. Първите две сатири („За тези, които богохулстват ученията“ и „За завистта и гордостта на злите благородници“) се отличават с изобилие от актуални политически алюзии, антиклерикална ориентация и остра критика на предпетровската древност. В тях авторът осъжда действията на онези представители на църковните и светските кръгове, които се опитват след смъртта на император Петър I да попречат на разпространението на научните знания в Русия. Като се има предвид таблицата на ранговете на Петър от 1722 г., Кантемир защитава идеята за физическото равенство на хората и извънкласовата стойност на човек. 3-тата сатира („За разликите на човешките страсти“), практически лишена от политически нюанси, в духа на Теофраст и Ж. дьо Лабрюйер, представя картина на морала, разгърната в поредица от герои, олицетворяващи универсални човешки пороци. Сатирите, написани от Кантемир в Париж („За истинското блаженство“, „За образованието“, „За безсрамната дързост“), са предимно морални и философски дискусии, в които оптимистичните възгледи на ранните просветители за човешката природа (Дж. Лок и др.) коригирани от песимистичната морална философия на древния стоицизъм. Сложният, понякога латинизиран синтаксис и свободното смесване на църковнославянски и народен речник, присъщи на стила на сатирата, са резултат от желанието на Кантемир да създаде специален поетичен език, еднакво противопоставен на езика на църковната книжовност и действителната жива реч (литературната и жива реч на Кантемир). теоретичните възгледи са изложени в неговото „Писмо на Харитон Макентин до приятел относно съставянето на руски стихотворения“, 1742 г., публикувано през 1744 г.). През 1730 г. Кантемир превежда от френски трактата на B. Fontenelle "Разговори за многото светове" (публикуван през 1740 г.), в който хелиоцентричната система на света е защитена в популярна форма. Преводът на книгата и бележките към нея, много от които са включени в работата „За природата и човека“ (1743 г.), са от голямо значение за развитието на руската научна терминология. В началото на 1730 г. Кантемир работи върху поемата „Петрида или поетично описание на смъртта на Петър Велики“ (не е завършена; публикувана през 1859 г.). Особено място в творческата дейност на Кантемир заема публикуването на научното наследство на неговия баща. За своя сметка Кантемир издава в Лондон фундаменталния труд на баща си „Историята на възхода и упадъка на Османската порта“ (томове 1-2; публикуван на английски в Лондон през 1734-35 г., на френски в Париж през 1743 г., на немски в Хамбург през 1755 г.). Кантемир е привърженик на естествения закон и споделя идеалите на Просвещението. Защитава идеята за равенство на хората пред закона и съда. Той вярваше, че всички хора се раждат равни, че характерът на човека не зависи от природата, той се формира от възпитанието.

След смъртта на император Петър II (1730 г.) Кантемир действа като противник на „предприятието“ на върховните лидери и поддръжник на автократичната власт. Той допринесе за възкачването на престола на императрица Анна Ивановна (участва в изготвянето и редактирането на текста на призива на благородството към Анна Ивановна за възстановяване на автокрацията).

През 1731-33 г. резидент, след това пълномощен министър (до 1738 г.) в Лондон; преговаря за признаването от английския двор на императорската титла на Анна Ивановна и назначаването на английски посланик в Санкт Петербург. По време на борбата за полското наследство (1733-35) той допринася за избирането на Август III на кралския трон. Чрез посредничеството на Кантемир през 1734 г. е подписано търговско споразумение между Русия и Великобритания. В допълнение към дипломатическата служба, Кантемир, по указание на Петербургската академия на науките, придобива книги, математически, физически и астрономически инструменти и кани европейски учени да работят в Академията на науките.

Пълномощен министър (1738), извънреден посланик (1739-44) в Париж. Там той се запознава с Ш. Л. Монтескьо и превежда неговите „Персийски писма“ на руски (преводът не е оцелял). Води кореспонденция с Волтер и други философи и писатели от френското Просвещение. Кантемир поема организацията на контактите между Петербургската академия на науките и Френската академия. Той закупува и изпраща в Петербург книги от френски автори, географски и морски карти, планове на европейски градове и крепости. Съдейства за публикуването в Хага на трагедията на П. Моран "Меншиков" (1739). Той преведе на руски 22 послания на Хораций (частично публикувани през 1744 г.; пълно издание - 1867 г.) и 55 стихотворения на Анакреон (1736 г., публикувани през 1867 г.), подготви собствените си произведения за публикуване, като ги снабди с коментари (публикувани с предговор от И. С. Барков).

Погребан е в Париж, през 1745 г., за сметка на сестра си М.Д. Кантемир, е препогребан в семейната гробница в църквата "Свети Константин и Елена" на Николаевския гръцки манастир в Москва (през 1935 г. манастирът заедно с гробницата е разрушен ).

Съчинения: Съчинения, писма и избрани преводи. Санкт Петербург, 1867-1868. Т. 1-2; Сборник стихове. Л., 1957.

Лит .: Сементковски R.I.A.D. Кантемир, неговият живот и литературна дейност. СПб., 1893; Александренко В. Н. Към биографията на княз А. Д. Кантемир. Варшава, 1896; Майков Л. Н. Материали за биографията на княз А. Д. Кантемир. СПб., 1903; Ehrhard M. Le princ Cantemir à Paris. 1738-1744. Р., 1938; Падовски М. И. А. Кантемир и Санкт Петербургска академия на науките. М.; Л., 1959; Graßhoff N. A. D. Kantemir und Westeuropa. В., 1966; Веселицки V.V.A. Кантемир и развитието на руския литературен език. М., 1974; Bobyne G. E. Философски възгледи на А. Кантемир. Киш., 1981; Николаев S.I. Труден Кантемир: (стилистична структура и критика на текста) // XVIII век. Санкт Петербург, 1995 г. сб. 19; Bobână Gh. А. Кантемир. Поет, gânditor şi om politic. Кишинев, 2006 г.

В. Л. Коровин, В. И. Цвиркун.

Антиох Дмитриевич Кантемир е роден на 10 (21) септември 1708 г. в Константинопол. По рождение той е княз, широко и разностранна личност, руски поет-сатирик, писател, преводач, изключителен дипломат на своето време, известна фигура на ранното руско Просвещение. Най-важният руски поет от силабическата епоха (преди реформата Тредиаковски-Ломоносов).

Най-малкият син на молдовския владетел, известен енциклопедист, писател и историк, автор на известната „Османска империя“, княз Дмитрий Константинович Кантемир и Касандра Кантакузен. По майчина линия той е потомък на византийски императори.

За разлика от баща си, принц Константин, бащата на Антиох, принц Дмитрий, се посвети изцяло на мирна дейност, без да оправдава войнственото си фамилно име (Кантемир означава или роднина на Тимур - предците на Кантемир признават самия Тамерлан за свой прародител - или кръвно желязо; в In във всеки случай татарският произход на името Кантемир несъмнено е).

Бащата на писателя, Дмитрий Константинович, по време на войната между Русия и Турция, влезе в съюз с Петър I, опитвайки се да освободи страната си от турско иго. Но Прутската кампания от 1711 г. е неуспешна, в резултат на което семейството завинаги напуска слънчева Молдова и се премества в Русия. Отначало след преместването си в Русия семейство Кантемир живее в Харков, а след това в Курск и украински имоти, предоставени на Д. Кантемир от Петър I. През 1713 г. старият княз се премества със семейството си в Москва. През 1719 г., по покана на царя, Дмитрий Кантемир се премества в Санкт Петербург, а скоро цялото му семейство се премества там след него.

В стремежа си да въвлече бащата Кантемир в държавните дейности, Петър I му дава всякакви задачи и през 1721 г. го назначава за член на Сената. Както в дома на баща си, така и извън дома, младият Антиох Кантемир става неволен наблюдател на дворцовия живот. Образите на сановници, фаворити и временни работници, които по-късно ще се появят в сатирите на Кантемир, са живи впечатления от младостта му. Антиох Кантемир получава отлично, цялостно образование у дома. Биографите на Антиох Дмитриевич споменават, че той е учил в Заиконоспасското училище, като правят уговорката, че нито датата на приемане, нито периодът на пребиваване на А. Кантемир там са неизвестни. Систематичното му обучение в Московската славяно-гръко-латинска академия може да бъде поставено под въпрос, но тесните му връзки с академията, нейните наставници и ученици са съвсем реални. Известно е например, че през 1718 г., на десетгодишна възраст, Антиох Кантемир публично говори в споменатата академия с хвалебствено слово към Димитрий Солунски, което той произнесе на гръцки; и на 18 години е избран в Академията на науките.

През 1722 г. Дмитрий Кантемир, голям познавач на живота и начина на живот на източните народи и източните езици, придружава Петър I в известната персийска кампания. В този поход с тях участва и 14-годишният Антиох Кантемир.

Ехото на впечатленията от персийската кампания, продължила около година, може да се намери в редица произведения на А. Кантемир (първото издание на третата сатира, написана на френски език и посветена на мадригала на мадам д'Егийон и др.).

През август 1723 г., на връщане от персийската кампания, Дмитрий Кантемир умира и скоро след това цялото му семейство се премества от Санкт Петербург в Москва.

Бащата, в своето духовно завещание, отстъпи цялото си имущество на един от синовете си, който щеше да покаже най-голямо разположение към научните занимания, и той имаше предвид Антиох, „най-добрият в интелигентността и науката“. От четиримата синове на Д. Кантемир най-младият, Антиох, се отличава с най-големи стремежи и способности за образование. Антиох Дмитриевич знаеше добре древни и съвременни чужди езици (италиански, гръцки, латински, английски и френски); антична, италианска, френска, английска и испанска литература. Неговите обширни познания удивляваха съвременниците му. Универсалността на Кантемир се проявява в неговия интерес не само към хуманитарните науки, изкуството, музиката, но и към естествените науки. В петиция, написана на 25 май 1724 г., адресирана до Петър I, 16-годишният Антиох Кантемир изброява науките, към които „има голямо желание“ (древна и нова история, география, юриспруденция, дисциплини, свързани с „политическата държава“, математически науки и живопис), и за да ги изучава, той поиска да бъде освободен в „съседните държави“. Това младежко изказване на Антиох напълно отразява силата на неговия характер, непреодолимото му желание за образование.

Във връзка с изпълнението на първоначалните мерки на Петър I за организиране на Академията на науките в Санкт Петербург, Кантемир има възможност да подобри образованието си, без да пътува в чужбина. Прекарва кратък период на обучение в Санкт Петербург (1724-1725). Взима уроци по математика от професор Бернули, физика от Билфингер, история от Байер и морална философия от Грос.

Още преди да завърши обучението си в Академията на науките, Антиох Кантемир постъпва на военна служба в Преображенския лейбгвардейски полк. В продължение на три години той служи в чин от по-нисък чин и едва през 1728 г. получава първия офицерски чин - лейтенант.

В Академията на науките в Санкт Петербург, открита през 1725 г., Кантемир посещава лекции по математика и физика. Неговата страст към философията е отразена в превода му на руски на научно-популярния трактат на френския писател и учен Фонтенел „Разговори за многото светове“, „безбожна атеистична книжка“, както я нарича духовенството, в която хелиоцентричното теорията беше защитена. Преводът е направен през 1730 г. и предаден от Кантемир преди да замине в чужбина на Академията на науките, но е публикуван едва през 1740 г., а през 1756 г. е забранен от Синода. Философските интереси на Кантемир се проявяват и в по-късен период, когато през 1742 г. той написва оригинален философски трактат „Писма за природата и човека“. Плеханов, разглеждайки този трактат в „История на руската социална мисъл“, признава заслугите на Кантемир в повдигането на въпроси, които „ще занимават руските просветители до и включително Чернишевски и Добролюбов“.

Началото на литературната дейност на Кантемир датира от втората половина на 20-те години: по това време той композира недостигнали до нас любовни песни, които бяха много популярни. По-късно Кантемир говори неодобрително за ранните си преживявания, вярвайки, че призванието му е да пише сатирични, а не любовни стихове.

Началото на литературната дейност на Антиох Кантемир се осъществява под прякото ръководство на Иван Илински. Първото печатно „произведение“ на Антиох Дмитриевич „Симфония върху псалтира“, за което предговорът на автора казва, че „е съставено като че ли само по себе си като често упражнение в свещената псалмодия“, е набор от стихове от псалмите на Давид , подредени по азбучен тематичен ред . „Симфонията върху Псалтира“, написана през 1726 г. и публикувана през 1727 г., е пряко свързана с поетичното творчество на Кантемир, тъй като за времето си Псалтирът е не само „боговдъхновен“, но и поетична книга. „Симфония върху псалтира“ е първото печатно произведение на Антиох Кантемир, но не и първото му литературно произведение като цяло, което се потвърждава от оторизирания ръкопис на малко известен превод на Антиох Кантемир, озаглавен „Г-н Философ Константин Манасис Синопсис исторически, ” от 1725 г. Кантемир превежда хрониката на Манасия от латинския текст и едва впоследствие, обръщайки се към гръцкия оригинал, прави малки корекции в своя превод. Езикът на този превод е наречен от Кантемир „славяно-руски“, а морфологичните и синтактичните норми на църковнославянския език наистина доминират в превода, което не може да се каже за други произведения на Кантемир.

Работата на А. Кантемир върху превода на руски на четирите сатири на Бойло и написването на оригиналните стихотворения „На тих живот“ и „На Зоила“ също трябва да се отнесе към годините 1726-1728.

Ранните преводи на А. Кантемир и неговата любовна лирика са само подготвителен етап в творчеството на поета, първият тест за сила, развитието на езика и стила, начина на представяне, неговия собствен начин на виждане на света.

През 1729 г. започва периодът на творческа зрялост на поета, когато той съвсем съзнателно насочва вниманието си почти изключително към сатирата и подчинява литературното си творчество на образователни задачи. „Всичко, което пиша, го пиша като гражданин, обезкуражавайки всичко, което може да навреди на моите съграждани“, заяви той. Осъзнаването на писмеността като висок, гражданско-патриотичен въпрос се превърна, започвайки от Кантемир, в традиция в Русия, подготвена от историята на предишната древноруска култура и писменост. Процесът на отмиране на старата средновековна схоластична традиция се отразява в личността и творчеството на Кантемир.

В творчеството си Кантемир разпознава себе си като поет-гражданин. Като активен политик, писател и просветител, той не може да стои настрана, виждайки недостатъците и пороците на обществото:

С една дума, искам да остарея в сатири,

Но не мога да не пиша: не издържам.

(IV сатира, I изд.)

Първата сатира на Кантемир „За тези, които хулят ученията. На твоя ум” е написана през 1729 г. и разпространена в списъци получава гореща подкрепа от Феофан Прокопович.

Кантемир участва в събитията, довели до присъединяването на императрица Анна Йоановна. Но привържениците на реформите на Петър скоро се разочароваха от нейното управление: работата на Петър напредваше бавно и в страната царуваше режимът на Бироновизъм.

Когато се появи темата за предоставяне на политически права на благородството, Кантемир категорично се обяви в полза на запазването на политическата система, създадена от Петър Велики. След смъртта на Петър I реакцията се опита да попречи на Русия да върви по пътя на прогреса и просвещението. Желаейки активно да се застъпи за каузата на Петър, Антиох Кантемир се присъединява към „научния отряд“, създаден от Феофан Прокопович. Заедно със съратниците на Петър той се противопоставя на „уловката на върховните лидери“, които се стремят да ограничат властта на императрица Анна Йоановна в свои интереси. Приятелството с Феофан Прокопович, неговите знания, интелигентност и опит оказаха голямо влияние върху политическото и литературното развитие на Кантемир. Феофан Прокопович следи развитието на творчеството на Кантемир, насърчава го, съветва го да бъде упорит и да продължи да критикува „тези, които не обичат учения отряд“. В литературен план влиянието на Феофан Прокопович се отразява в усъвършенстването на техниката на силабичния стих, в подчертаното влияние върху римата, което веднага се отразява в сатирите на Кантемир. В придворните кръгове бяха подозрителни към Антиох Кантемир. Отказана му е възможността да получи поста президент на Академията на науките през 1731 г., въпреки че е трудно да се намери по-подходящ кандидат. Очевидно литературната дейност на сатирика Кантемир не устройваше съда. Кантемир е писал повече от веднъж за трудността на избрания от него път:

Има за какво да се пише, само да имаше желание,

Само ако някой можеше да работи, щеше да има безкрайна работа!

И е по-добре да не пишеш цял век, отколкото да пишеш сатира,

Което кара целия свят да ме мрази!

Това пише той в сатирата „За опасността от сатиричните писания. На неговата муза” (четвъртата сатира), което е своеобразен естетически код на автора. Там той пита Muse дали е време да спрат да пишат сатири? Музо! Не е ли време да отмените грубия си стил и да спрете да пишете сатира? Много хора не ги харесват и не един мрънка, че там, където нямам работа, преча и се показвам прекалено смел. По-нататъшните разсъждения на Кантемир го водят до идеята, че той трябва да пише сатири, въпреки неприятностите, които го очакват, тъй като тази необходимост му е внушена от самия живот и високото съзнание за морален дълг на писателя: Не мога по никакъв начин да похваля това, което е достойно богохулство - Давам на всеки името, което не знам какво да има в устата или в сърцето си: Прасето си е прасе, но аз наричам лъва просто лъв.

Въпреки че моята муза винаги дразни всички, Богата, бедна, весела, скръбна - аз ще тъка поезия. Кантемир завършва тази сатира с това, че само лошите хора и глупаците, които нямат какво да гледат, могат да не харесват сатирите: Нашата сатира може да бъде отвратителна за такива хора; Да, няма какво да им щадя и любовта им не е чудна за Мен, както и гневът им е малко страшен за Мен. Не искам да ги питам, не е подходящо да се занимавам с тях, за да не почернеят при докосване на саждите; Те не могат да ми навредят, докато съм в силна охрана на правата Майка на Отечеството.

Изисквайки от литературата сближаване с живота в смисъла на правдоподобието на литературните произведения, сатирикът издига в същото време изискването за правдивост, изразяване в литературата на моралната истина, социалната справедливост, разбирана в духа на възпитателната идеология на 18-ти век.

Враговете на Кантемир решиха да се отърват от смелия сатирик и предложиха императрицата да го „награди“, като го изпрати като резидент на посолството в Лондон. На 1 януари 1732 г. Антиох Дмитриевич Кантемир напуска Русия и на 30 март същата година пристига в Лондон. Дипломатическата служба на Кантемир, която започва оттогава, продължава повече от 12 години и е прекъсната едва със смъртта му.

Основните черти на външната политика, провеждана от Русия през 18 век, са очертани от Петър I. Още по време на живота на Петър I в Западна Европа възниква коалиция от враждебни на Русия сили, която включва Франция, Англия и Прусия. По време на дипломатическата служба на Антиох Кантемир антируската политика на тези сили и особено на Франция беше особено активна. Франция полага усилени усилия за създаване на антируски блок от граничещите с Русия държави: Швеция, Полша и Турция. В настоящата международна обстановка от руската дипломация се изискваха особена далновидност и гъвкавост, умение да използва съществуващите между западните сили противоречия. Кантемир, като дипломат, напълно притежаваше тези качества.

Кантемир полага много усилия за установяване на нормални дипломатически отношения между Англия и Русия; той предприема, макар и неуспешни, редица стъпки за постигане на съюз между двете страни по време на борбата за полския трон през 1734 г.; упорито се бори за признаването от английското правителство на императорската титла на Анна Йоановна, правилно разглеждайки тези усилия като борба за поддържане на международния престиж на руската държава. През 1735 г. руското правителство уведомява своя резидент в Лондон за осъдителното поведение спрямо Русия на английския посланик в Константинопол лорд Кинул и благодарение на енергичната намеса по този въпрос на Антиох Кантемир, английското правителство е принудено да осъди поведението на неин посланик и го отзовава от дипломатическия му пост.

От Антиох Кантемир бяха необходими големи усилия, за да опровергае различни враждебни и дори просто клеветнически сведения за Русия, които систематично се разпространяваха от чуждестранната преса, както и от различни видове международни авантюристи, които бяха в услуга на политическите врагове на Русия.

Официалните задължения на Антиох Дмитриевич не се ограничават до чисто дипломатическа дейност. От името на руското правителство той трябваше да търси различни специалисти в чужбина, да изпълнява различни задачи от Петербургската академия на науките, да се грижи за руски хора, изпратени в чужбина по различни въпроси и оставени там без никакви средства или внимание от руснаците. правителство, изпълняват отделни задачи руски сановници и др.

Въпреки огромния брой официални дела, А. Кантемир не спира литературната си дейност по това време. В Лондон Кантемир работи усилено върху превода на „Песните“ на Анакреон; той също се занимава там с превода на Историята на Юстин, смятайки я за „повод да обогатим нашия народ с преводи на древни писатели, гръцки и латински, които най-добре могат да събудят у нас желание за наука“; 1 Кантемир също работи там върху превода недостигналото до нас научнопопулярно есе „Разговори за светлината” на италианския писател Франческо Алгароти; преработва сатирите, писани в Русия, и през 1738 г. създава нова, VI сатира.

По време на престоя си в Лондон Антиох Кантемир усвоява английския език и се запознава добре с английската философска и социална мисъл и литература. Библиотеката на Кантемир съдържаше голям брой книги с произведенията на Т. Мор, Нютон, Лок, Хобс, Милтън, Поуп, Суифт, Адисън, Стайл и други изключителни английски философи, учени и писатели.2

Запознанството на Антиох Кантемир с английския историк Н. Тиндейл, който превежда на английски и през 1734 г. публикува в Лондон „Историята на Османската империя“ от Д. Кантемир, показва, че Кантемир също е имал преки лични връзки с английски учени и писатели.

В средата на 1737 г. Кантемир получава от своето правителство предложение да започне преговори с френския посланик в Лондон Камбис с цел възстановяване на дипломатическите отношения между Русия и Франция, прекъснати поради Полската война. В резултат на успешното приключване на тези преговори, Антиох Кантемир получава титлата камергер от руското правителство и със степента на пълномощен министър е назначен за руски пратеник в Париж, където пристига през септември 1738 г.

В допълнение към трудностите от външнополитически характер, дипломатическата дейност на А. Кантемир се сблъсква и с редица трудности, създадени от руското правителство и Колегията на външните работи. А. И. Остерман, който отговаряше за делата на споменатия съвет при Анна Йоановна, отказа на А. Кантемир най-минималните средства, необходими на руското посолство в Париж, за да се запознае с политическото състояние на Европа, да се бори с враждебната информация за Русия, и т.н. Трудното финансово положение на А. Кантемир не се промени дори след като с възкачването на Елизабет Петровна княз А. М. Черкаски започна да ръководи делата на Колегията на външните работи, нито след смъртта на последния ( 1742), когато управлението на колегиума преминава в ръцете на А. Бестужев.

Но дори и при тези условия дипломатическата дейност на Кантемир беше изключително ефективна. Неговият тънък ум, отлично познаване на международната политика и доброто познаване на особеностите на френския живот често осигуряваха успеха на дипломатическите му дейности, насочени към укрепване на международния престиж на Русия.

Антиох Кантемир изпитва дълбоко уважение към най-добрите постижения на френския гений в областта на културата и литературата. Дълго преди заминаването си в чужбина той изучава френски класици, практикува преводи от френски и следи развитието на френската литература.

В Лондон, а след това в Париж, където преговорите с френското правителство го доведоха, което допринесе за възстановяването на отношенията между Русия и Франция, Кантемир се показа като блестящ дипломат, далновиден и инициативен, оказвайки значителни услуги на Русия както чрез неговата дейност и неговата личност. Европейско образование, дипломатическа проницателност, съчетана с прямота, благородство на външния вид и дълбочина на природата - всичко го привличаше. Кантемир се възприема като представител на благородната интелигенция на нова Русия и това не може да не допринесе за признаването на „Млада Русия“. Кантемир служи като пратеник в Париж от 1738 до 1744 г., като никога не успява да се върне в родината си. В Париж Кантемир се запознава отблизо с философа-педагог Б. Фонтенел, драматурга Нивел дьо Лашо, математика Мопертюи и Монтескьо (той превежда известната сатира на Монтескьо „Персийските писма“). Кантемир си кореспондира и с Волтер. Престоят на Антиох Кантемир във Франция оказва силно влияние върху развитието на руската тема във френската литература. В това отношение са показателни връзките на руския писател-просветител с френския драматург Пиер Моран, Дидро, Мерсие и Ретиф дьо ла Бретон.

Ролята на посредник в отношенията между Петербургската и Парижката академии на науките, която Антиох Кантемир доброволно пое върху себе си, допринесе за появата на връзките му с парижката научна общност.

Въпреки дълбоките си връзки със световната култура и дългия престой извън родината си, А. Кантемир като писател и просветител не се разтваря в чуждия културен елемент. А. Кантемир посвещава почти цялото си свободно време и свободно време на изучаването на руската литература, в което вижда своя граждански дълг. Той упорито търси издаването на произведенията си в Русия, но намерението му не среща подкрепа в официалните среди. Като предпазна мярка, писателят беше принуден многократно да декларира, че му е „позволено да прекарва допълнителни часове само в литературна работа“. Трагедията на писател, насилствено лишен от комуникация с читателите, която преживя Кантемир, намери ярък израз в стихотворението му „Към неговите стихове“ (1743). За да продължи поетичното си творчество дори в такива трудни условия, беше необходимо не само да се чувства неразривна връзка с руската култура, но и непоклатима вяра в нейната велика съдба.

Посвещавайки цялото си свободно време на поезия в чужбина, Кантемир е първият, който превежда на руски одите на Анакреон, посланията на Хораций, отпечатани през 1744 г., които Кантемир е снабден с подробни бележки. Кантемир се характеризира с филологическа широта на интересите. Коментира и оригиналните си произведения, като обяснява термини, дава много информация от историята, философията, митологията, географията и др., а през цялата си литературна кариера проявява сериозен интерес към стихосложението и езика на своите сатири. Преди 1732 г. Кантемир също написва няколко басни, „Огън и восъчен манекен“, „Камилата и лисицата“ и други, критикуващи съвременното социално зло. Но основното литературно наследство на Кантемир са деветте сатири, които той е написал, в които се разкрива една от основните национални черти на руския класицизъм - сатирично-обвинителна тенденция, подхваната и продължена от следващите руски писатели-просветители Сумароков, Фонвизин, Новиков, Крилов.

Първите пет сатири („За онези, които богохулстват ученията. На техния ум“, „За завистта и гордостта на злонамерените благородници. Филарет и Евгений“, „За разбитите страсти на хората. До архиепископа на Новгород“, „На опасността от сатиричните писания. На тяхната муза”, „За човешките злини като цяло. Сатир и Пернерг”) са написани от Кантемир преди да напусне чужбина през 1729 - 1732 г. и впоследствие многократно са подлагани на литературна обработка. Три сатири („За истинското блаженство“, „За образованието. На княз Никита Юриевич Трубецкой“, „За безсрамната наглост“) - написани през 1738 - 1739 г. Кантемир притежава друга сатира, която е определена като девета в неговите събрани съчинения. Нарича се „За състоянието на този свят. Към слънцето". Времето на създаването му, според бележката към него от самия Кантемир, датира от юли 1738 г.

Всички сатири на Кантемир имат двойно заглавие. Второто заглавие разкрива основния замисъл на автора и определя композицията на сатирите. Всичките му сатири са изградени на същия принцип. Сатирата започва с обръщение (към ума, към музата, към слънцето, към Филарет и т.н.), което е доста абстрактно, но придава на сатирата характер на непринуден разговор. Следва основната част - сатирични портрети, които разкриват същността на заглавието и основното намерение на автора - да даде сатиричен образ на "онези, които хулят учението" (в първата сатира), "злите благородници" (във втория) и т.н. Заключителната част на сатирата е разсъждението на автора, което излага положителните възгледи на автора.

Кантемир се научи да създава сатири от Бойло, но той взе сатирични портрети от руския живот и това е социалното значение на сатирите на Кантемир. Една от силните страни на сатирите на Кантемир е езикът, на който са написани. Кантемир работи усилено върху словото, подлага творбите си на многократни ревизии, създава нови литературни издания и се стреми да гарантира, че словото е просто, ясно и в съответствие със съдържанието. В езика на сатирите на Кантемир има малко славянизми, той често се обръща към народния език, към пословици и поговорки. Първата сатира „За ония, които хулят учението...” има подчертан антиклерикален характер и е насочена срещу партията на църковниците Стефан Яворски и Григорий Дашков, които се стремят да възстановят патриаршията и допетровския ред. Тя също остро заклейми реакционното благородство. Кантемир говори в защита на науката, просветата и въпреки че разсъжденията му са от общ, донякъде абстрактен характер, все пак те са причинени от руската реалност и са адресирани до нея. Той вярваше, че прогресът на държавата и корекцията на морала зависят от развитието на образованието. Той пише за трудния път на писателя сатирик. Обръщайки се към ума си, той съветва да не се занимава с литературна работа, тъй като този път, прокаран от музите (9 боси сестри), стана неприятен и труден. Кантемир горчиво се оплаква от тежкото положение на науката в момента: Гордост, мързел, богатство - мъдростта е надделяла, Невежеството вече е пуснало корени; Гордее се под митра, ходи с везба, Оценява червеното платно, тича по рафтовете. Науката е разкъсана, остригана в парцали, От всички най-благородни къщи съборена с проклятие;

Те не искат да я опознаят, нейните приятелства бягат, Като онези, които страдаха в морето по време на корабна служба. Кантемир рисува портрети на противници на просвещението с остри сатирични черти. Благородният Критон е първият хулител. Той е типичен представител на невежото и алчно духовенство. Не само морални, но преди всичко икономически мотиви го карат да бъде недоволен от разпространението на науката, в резултат на което те започват да вярват, че духовенството „имения и имения изобщо не са подходящи“. Портретът на епископа също е копиран от живота, „оригинал“ за който е непримиримият враг на „научния отряд“ Георги Дашков. В много от сатирите на Кантемир егоистичните и невежи църковници са представени като опасни врагове на просвещението.

Ако искаш да бъдеш епископ, облечи си расото,

На всичкото отгоре тялото е гордо раирано

Нека го покрие; окачете верига от злато на врата си,

Покрийте главата си с качулка, корема си с брада,

Водеха тоягата великолепно - да я носиш пред себе си;

Във файтона, надут, когато сърцето е сърдито

Пука, благослови всички наляво и надясно.

Всеки в този свят трябва да те познава като архипастир

Знаци благоговейно да го наричат ​​баща.

Какво има в науката? Каква полза ще направи това за църквата?

Някои хора, докато пишат проповед, ще забравят бележките,

Защо е вредно за доходите? и църквите са точно в тях

Най-добрите са основани и цялата църква е слава.

Характерно е, че в бележките към първата сатира самият Кантемир посочи прототипа на епископа, който беше ръководителят на църковната реакция, Георги Дашков.

В портретната галерия се появява и глупавият, невеж благородник Силван. И той богохулства науката, вярвайки, че е неприлично благородник да се занимава с наука, няма материална полза от това, защо „работете в нещо, което изведнъж не прави джоба ви по-дебел“.

Силван открива друга грешка на науките.

„Преподаването“, казва той, „ни прави гладни;

Живяхме така преди, без да знаем латински,

Много по-изобилно, отколкото живеем сега;

Много повече хляб беше събран в невежество;

Приели чужд език, те загубиха хляба си.

Ако речта ми е слаба, ако в нея няма ранг,

Няма контакт - трябва ли един благородник да се притеснява за това?

Безделният гуляй Лука, глупавият и денди Медор смятат науката за пречка:

Да се ​​сблъскате с книга и да повредите очите си?

Не е ли по-добре да разхождате дните и нощите си с чаша?

Кантемир включва в списъка на „неприятелите“ на науката както духовници, така и съдии, които знаят само „да изпълняват присъди“, и невежи военни. Още в първата сатира Кантемир се бори с повърхностната, външна имитация на западноевропейската култура: възприемането на европейските нрави, преследването на модата, външния блясък.

Имената на Критон, Силван и Медор са условни, но абстрактните и обобщени образи, създадени от Кантемир, носят чертите на истинските съвременници на сатирика. Тази реалност, на която се позовава Кантемир, дава възможност на Белински да напише, че той е първият от руските писатели „по някакъв щастлив инстинкт, който съживява поезията“. Но въпреки че Кантемир „вдъхна живот на поезията“, той все още не промени рационалистичната природа на поезията и прецени живота въз основа на абстрактни концепции за добродетел и морал.

Трябва да се отбележи, че първата сатира, както и всичките пет първи сатири, впоследствие е пренаписана от автора. След 13 години авторът, узрял, по-отговорен и сдържан, премахва „особено острите ъгли“. Сега авторът смята предишните си много тежки упреци за неприемливи. И двете версии на написаното са оцелели до днес и читателят може да ги сравни.

Например в по-късно издание не можете да видите такива редове: Преподаването е отвратително, създателят не е мил към чая, Когато чета книга на някого, той казва: Липсваш ми! Не, в новото издание на тези редове: Под прикритието на смирението, завистта е дълбока, Нека ловът за власт цъфти в сърцето, жесток. Младият Кантемир пише своята сатира, отдавайки се повече на чувството, импулса, пише от конкретни прототипи, без страх от последствия. По-мъдрият Кантемир редактира произведението си повече с ума си, отколкото със сърцето си. Стана по-предпазлив, по-внимателен в изявленията си. Той направи героите си по-конвенционални. Поради това, според мен, редактираната сатира загуби част от своята искреност. Мисля, че оригиналната версия е по-успешна. Два месеца след сатирата „За онези, които хулят учението...“ е написана втората сатира на Кантемир „За завистта и гордостта на злите благородници“ с подзаглавие „Филарет и Евгений“. В тази сатира за първи път е изразена идеята за естественото равенство на хората, идея, характерна за Просвещението.

Сатирата „Филарет и Евгений“ също беше насочена срещу враговете на реформите на Петър, срещу представители на семейната аристокрация, недоволни от възхода в съвремието на скромни, но способни хора.

Тази сатира е важна поради социалното си съдържание. Кантемир е първият в руската поезия, който повдига известния по-късно въпрос за благородството на рождение и благородството на заслугите. Благородникът трябва да оправдае произхода си със заслуги. Сатирикът стига до това заключение, защитавайки гледната точка на Петър за благородството. Петър I искаше да принуди синовете на благородници и боляри да работят в полза на Русия чрез пример и принуда. Това трябваше да бъде обслужвано от една от важните мерки на Петър - създаването на „Таблица на ранговете“, премахване на благороднически и болярски привилегии и възнаграждаване на пустините на държавата, независимо от класа. Сатирата е изградена под формата на диалог между Филарет (който обича добродетелта) и Евгений (благородния). Евгений ще изброи заслугите на своите предци, вярвайки, че те му дават правото да заема основните позиции в държавата.

Моите предци вече са били знатни в царството на Олга

И от онези времена до сега не са седнали в ъгъла -

Щатите бяха с най-добри класации.

Помислете за гербовете, хартите, видовете raenas,

Генеалогична книга, бележки за поръчката:

От прадядото на моя прадядо, за да започна по-близо,

Никой не беше по-нисък от Дъмни, управителя;

Изкусен в мир, мъдър и смел във война

Те го направиха с пистолет, но не и с ума си.

Погледнете просторните стени на нашата сала -

Ще видите как е разкъсана формацията, как са разбити крепостните стени.

Ръцете им са чисти в съда: спомня си вносителят

Тяхната милост и нарушителят помни прохладата на злото.

Адам не е родил благородници, а едно дете от две

Градината му копаеше, друг пасеше блеещо стадо;

Ной в ковчега с него спаси всички негови равни

Прости фермери само със славен морал;

Всички напълно ги напуснахме, един по-рано

Оставете тръбата, ралото, другото по-късно.

Така племенният аристократ Кантемир защитава и отстоява естественото равенство на хората и правата на разума и личното достойнство на човека. Кантемир защитава умните и способни хора, независимо от техния социален произход. Острата критика на Кантемир към жестокостта на феодалните земевладелци също е социално обвинителна:

...Каменна душа,

Биеш роба до кръв, който махна с ръка

Вместо дясно, ляво (подходящо само за животни)

Кръвожадност; плътта в твоя слуга е еднолична.

Кантемир, разбира се, е далеч от идеята за освобождаване на селяните, но тази остра критика на жестоките земевладелци, изразена за първи път, свидетелства за дълбокия хуманизъм на писателя и потвърждава истинността на думите на Белински, който през 1845 г. в статия за Кантемир пише, че нашата литература, дори в самото начало, тя е била вестител за обществото на всички благородни чувства, всички високи понятия. Изискването за хуманно отношение на земевладелеца към крепостните се чува и в петата сатира на Кантемир (оригинална редакция), която изобразява селянин, който мечтае да стане войник с надеждата да се отърве от крепостничеството. Животът на селянин като войник обаче е толкова труден, че той с удоволствие си спомня предишния си живот, идеализирайки го. И в тази сатира Кантемир действа като възпитател, съчувстващ на селската партида, но далеч не посега на самата институция на крепостничеството.

Сатирите на Кантемир съдържат и идеални образи на държавници. В сатирата „Филарет и Евгений“ той изброява свойствата, които трябва да притежава такава фигура: проницателен ум, изтънчен в науката, безкористност, той трябва да бъде „баща на невинен народ“. В редица сатири се появява облика на самия сатирик - благороден човек, изпълнен с прогресивните идейни стремежи на своето време.

Идеалите на Кантемир обаче са далеч от това, което той намира в благородно-бюрократичното общество. "Смея се в поезията, но в сърцето си плача за злите." В тези думи на Кантемир е онзи смях през сълзи, който е предшественик на смеха на Гогол. Не без причина тази приемственост на сатирата се усеща и от Гогол, който в статията си от 1846 г. „Каква е същността на руската поезия и каква е нейната особеност“ подчертава значението на сатиричната дейност на Кантемир в руската литература.

Кантемир е майстор на сатиричния портрет. Създадените от него портрети се отличават с точността на речевите характеристики и умелото използване на ярки, запомнящи се детайли. Пред нас минават: невежото и алчно духовенство, порочното благородство, егоистичните и крадливи търговци; сатирикът изобличава подкупността на съдиите, коварството и безделието на благородниците.

Връзката с руската реалност, създаването на обобщени образи, които обаче имат абстрактен характер, но породени от реалния руски живот - това е голямата заслуга на сатирика Кантемир. В литературно отношение сатирите на Кантемир са свързани със сатирите на Хораций, Ювенал и Боало. Самият Кантемир многократно е изтъквал тази връзка.

От сатирите на Кантемир, написани в чужбина, голям интерес представляваше седмата сатира „За образованието“, която Белински похвали в статията си. В тази сатира Кантемир изрази дълбоко хуманни мисли за възпитанието на децата и значението на моралния пример на родителите.

Би било напразно да ставам дрезгав, да се карам

Че умът в хората не расте месец и година;

Че въпреки че изкушението подкрепя разума,

И изкушението може да се получи само в късно време,

Обаче като времето на този, който не забелязва

Той не знае причините нещата да се правят от онези, които са квалифицирани,

Така че старанието е достатъчно силно, за да даде изкушение в малки години.

Думите ми ще бъдат презрени без отговор,

И светът, почти целият упорит, винаги ще вярва,

Че старецът ще дръпне акъла на трима млади.

Кантемир беше запознат с напредналите педагогически идеи на Лок. Вярвайки, подобно на Лок, че образованието трябва да започне от ранна детска възраст, Кантемир спори с него за необходимостта от използване на страха като метод на възпитание. "Нежността ще поправи децата повече за един час, отколкото строгостта за цяла година." И той твърди, че „примерът на обучение е по-силен от всеки“.

Сатирата изразява толкова много здрави и хуманни концепции, че „би си струвало още сега да бъде отпечатана със златни букви и няма да е лошо, ако онези, които се женят, първо я научат наизуст“, пише Белински повече от сто години по късно.

Една от силните страни на сатирите на Кантемир е езикът, на който са написани. Кантемир работи усилено върху словото, подлага творбите си на многократни ревизии, създавайки нови литературни издания. N се стреми да гарантира, че думата е проста, ясна и в съответствие със съдържанието. В езика на сатирите на Кантемир има малко славянизми, той често се обръща към народния език, към пословици и поговорки.

Гражданският патос на сатирите на Кантемир, желанието за „гола истина“, за простота и яснота на езика и осъзнаването на образователната роля на словото позволиха на Белински да оцени високо работата на сатирика. Белински пише: „Сатирите на Кантемир казват това, което беше пред очите на всички, и го казват не само на руски език, но и с руския ум.“

Говорейки за литературната форма на сатирите на Кантемир, трябва да се отбележи сложността на синтаксиса, характеризиращ се с изобилие от пренасяне на срички и инверсии, чиято легитимност, противно на поетиката на Боало, беше защитена от Кантемир, който разглежда пренасянето като средство за “украсяване” на стиха. Въпреки това преносът, заимстван от латинските сатирици, както и честите инверсии, затрудняват разбирането на смисъла и изискват допълнително изясняване. Сатиричният стих на Кантемир също остава архаичен и не отговаря на новото съдържание. Само откъслечни новини за руския литературен живот достигат до Кантемир. Вероятно, докато е все още в Лондон, той е получил и прочел „Нов и кратък метод за съставяне на руски стихотворения“, публикуван през 1735 г. в Санкт Петербург, от В.К. Тредиаковски, който представлява първият опит за въвеждане на тоническата система в руската версификация. „Новият начин“ не беше оценен от Кантемир. Позицията, заета от А. Кантемир по отношение на „Трактата“ на Тредиаковски, отчасти се обяснява с изолацията на Кантемир от руската литературна среда и живот. Руските отговори на реформата на стихосложението, предложена от Тредиаковски, включително смела реч в защита на тоническата стихосификация на Ломоносов, по всяка вероятност остават неизвестни на Кантемир.

Реформата на руската версификация, предложена от Тредиаковски, отхвърлена от Кантемир като цяло, обаче повдигна пред него въпроса за подреждането на собствения му стих. Стиховете на Кантемир, написани от него в чужбина, са изградени по нов принцип. Кантемир го смята за толкова важно придобиване, че решава да преработи всички писани преди това сатири в съответствие с него.

В своето „Писмо от Харитон Макентин до приятел“, което беше отговор на „Новия метод“ на Тредиаковски, Кантемир разкри големи познания и голям интерес към въпросите на теорията на поезията. Кантемир действа в своите разсъждения като привърженик на простотата и яснотата на поетичната дума, като по този начин решително скъсва с традициите на руската сричкова версификация от 17 век. Кантемир отдава голямо значение както в теорията, така и в поетическата практика на звуковата страна на стиха и неслучайно в VIII сатира той изразява отвращението си от „стерилния звук“ в стиха, който замъглява „материята“.

Между първото и второто (чуждестранно) издание на първите пет сатири на Кантемир имаше и междинни издания, свидетелстващи за изключителната упоритост, която авторът проявява в усъвършенстването на споменатите сатири. Преработката преследва целите не само за ритмично подреждане на сатирите, но и за повишаване на техните художествени качества. Кантемир постига това подобрение чрез елиминиране на преките заеми от Хораций и Боало и отслабване на елементите на подражание. Преработвайки сатирите, Кантемир се стреми да им даде напълно национален руски характер.

Преработвайки ранните си сатири, за да ги подготви за публикуване, Кантемир в някои случаи премахва доста остри намеци за видни сановници и духовници от 30-те години, тъй като тези алюзии, които имат социално-политическо значение за своето време, през 40-те години на 18 век са загубили предишния си смисъл. Първите сатири на Кантемир в първоначалното им издание са предназначени за тяхното полулегално, ръкописно разпространение, докато второто издание на сатирите предполага тяхното публикуване и свързаното с това неизбежно преминаване през „цензурата“ на императрица Елизабет Петровна.

Като привърженик на каузата на Петър и пропагандатор на неговите идеи, Кантемир прави Петър герой на своята поема „Петрида или поетично описание на смъртта на Петър Велики“, но той написа само една песен. Стихотворението остана недовършено. Самият Кантемир осъзна, че е роден сатирик и никога не се върна към жанра на поемата.

Историческото и литературно значение на Кантемир се състои преди всичко в това, че той е основоположник на реално-сатиричното движение в руската литература. Осъзнавайки значението на дейността на Кантемир, Белински започва с него историята на светската руска литература от 18 век: „...Руската поезия в самото си начало течеше, така да се каже, в два успоредни един на друг канала, които колкото по-нататък, толкова по-често те се сливаха в един поток, разделяйки се след това отново на два, докато в наше време образуваха едно цяло, естествена школа. И по-нататък: „В лицето на Кантемир руската поезия откри желанието за реалност, живота такъв, какъвто е, основавайки силата си на верността към природата. В лицето на Ломоносов тя открива стремеж към идеала, разбира себе си като оракул на един по-висок, по-висок живот, като вестител на всичко високо и велико.

Признавайки легитимността на съществуването и на двете посоки, Белински говори в полза на движението, ръководено от Кантемир: „Начинът, по който Кантемир се зае с въпроса, потвърждава предимството на истината и реалността за първото направление.“

V.A. се обърна към работата на Кантемир преди Белински. Жуковски, който публикува статията „За сатирата и сатирите на Кантемир“ в „Бюлетин на Европа“ през 1810 г., К.Н. Батюшков, който му посвещава статията „Вечер у Кантемир“, която разкрива дълбоко хуманния облик на писателя, изпълнен с вяра в бъдещето на Русия и руския народ.

В началото на 1743 г. Антиох Кантемир прави нов и последен опит да публикува своите сатири. Ръкописът, който той внимателно подготви за тази цел, включваше осем сатири (пет ранни, в преработен вид и три, написани в чужбина). Характерно е, че „деветата сатира“ не е включена в ръкописа, подготвен за публикуване от самия Кантемир. За първи път е публикуван от Н. С. Тихонравов през 1858 г.

През март 1743 г., възползвайки се от пристигането в Париж на Ефимовски, който беше свързан с руския двор, Кантемир изпрати чрез него М.Л. Воронцов получава ръкописа на неговите сатири, както и ръкописи с преводи на „Песни на Анакреон“ и „История“ на Юстин. Кантемир имаше малко доверие в успешния резултат от своя план и затова в писмо до Воронцов от 24 март (4 април) 1743 г., заявявайки желанието си да види сатирите, публикувани в Санкт Петербургската академия на науките, той благоразумно поиска случай на забавяне на публикуването „за да позволя на княз Никита Юриевич Трубецкой да пренапише книгата с моите сатири“. Писателят възложи последната си надежда на приятелското участие на Трубецкой - надежда за ръкописното разпространение на произведенията му.

Екстремни обстоятелства принуждават Кантемир да направи очевидно нереалистичен опит да публикува сатири в Санкт Петербург. Стомашната болест, от която писателят започва да страда през 1740 г., прогресира и съветите на най-добрите парижки лекари не помагат. Всеки ден, все повече и повече губейки надежда за възстановяване, писателят бързаше да обобщи резултатите от своята литературна дейност.

От произведенията на А. Кантемир само гореспоменатата „Симфония върху псалтира“ и преводът на „Разговори за многото светове“ от Фонтенел са публикувани по време на живота му. Обединени в една книга, „Писмо от Харитон Макентин до приятел относно съставянето на руски стихотворения“ и превод на първите десет „Послания“ на Хораций са публикувани от Санкт Петербургската академия на науките през 1744 г., но след като смъртта на Кантемир и без името му в книгата.

В самото начало на 1744 г., по съвет на лекари, той се опита да направи пътуване до Италия с цел „смяна на въздуха“ и във връзка с това се обърна към руския двор със съответната петиция. Разрешението идва едва на 14 февруари 1744 г. Докато го получи, пациентът беше толкова слаб, че не можеше да го използва, още повече, че му бяха отказани средствата, необходими за пътуването му до Италия. Но дори и поразен от смъртоносна болест, Кантемир не прекъсва своите научни и литературни занимания. С помощта на Гуаско той превежда своите сатири на италиански и, противно на съветите на лекарите, интензивно чете. През живота си Кантемир никога не е виждал своите сатири публикувани. Той многократно прави опити да ги публикува в Русия, мечтаейки да ги види отпечатани в родината си. Но всичките му усилия бяха напразни.

Сатирите на Кантемир са публикувани за първи път през 1749 г. в Лондон. Превод на проза на френски е направен от приятеля на Кантемир и първия биограф, абат Гуаско. През 1750 г. публикацията е повторена, а през 1752 г. е направен превод на немски от лондонското издание, а сатирите са публикувани в Берлин.

В родината му сатирите на Кантемир са известни в ръкописи (първата сатира е особено широко разпространена), а публикацията е предприета едва през 1762 г., 18 години след смъртта на Кантемир, в резултат на отслабването на църковната реакция, настъпила след смъртта на императрицата Елизабет Петровна. Характерно е, че повторното публикуване на сатирите на Кантемир среща трудности през 19 век. Следващата публикация на сатири след 1762 г. е предприета през 1836 г., а през 1851 г. публикуването на произведенията на Кантемир изисква разрешение от самия крал, който взема следното решение: „Според мен няма полза от препечатването на произведенията на Кантемир в който и да е уважение.”

Първото научно издание на произведенията, писмата и избраните преводи на A.D. Кантемир, който включва редица неизвестни досега творби на писателя, е подготвен от P.A. Ефремов и В.Я. Стоюнин и издаден в два тома през 1867-1868 г.

Сатирите на А. Кантемир допринесоха за формирането на реалистични и сатирични елементи на поезията на Г.Р. Державина. Отношението си към творчеството на първия руски поет-сатирик Державин изразява през 1777 г. в следния надпис към неговия портрет:

Древният стил няма да отслаби достойнствата му. Заместник! не се приближавайте: този поглед ще ви ужили.

В творчеството на Кантемир Державин наследява не само неговия обвинителен патос, но и неговия „забавен стил“, способността да съчетава сатиричния гняв с хумора, превръщащ се в ирония и усмивка.

Законният приемник на най-добрите традиции на сатирата на Кантемир беше Фонвизин. В изобличаването на крепостническия морал на руското дворянство и в художественото обобщение на руската действителност Фонвизин прави значителна крачка напред в сравнение с Кантемир. Въпреки това най-добрите творби на Фонвизин - комедиите „Бригадирът“ и „Непълнолетният“ - са близки до творчеството на Кантемир като цяло и по-специално до неговата сатира „За възпитанието“ както по своята тема и проблематика, така и по техники на изобразяване и особености на своя език.

Въпреки липсата на документални данни, има основание да се предположи, че във формирането на мирогледа на най-яркия представител на руската революционна социална мисъл от 18 век А. Н. Радищев, творчеството на Кантемир също е изиграло значителна роля.

Сатирите на Кантемир не губят значението си за литературното движение от началото на 19 век. Това се доказва от прегледите на V.A. Kantemir. Жуковски, К.Ф. Рилеева, А.А. Бестужева, К.Н. Батюшкова, Н.И. Гнедич и други писатели.

Работата на А. Кантемир е от голямо значение за развитието не само на руската поезия, но и на прозата. Списания N.I. Новикова и руската сатирична журналистика като цяло дължат своето развитие до голяма степен на сатирата на A.D. Кантемира. Виждаме възхитени отзиви за Cantemir от M.H. Муравьова, И.И. Дмитриева, В.В. Капниста, Х.М. Карамзин и много други фигури на руската литература от 18 век.

Остроумната сатира на Кантемир беше оценена от Грибоедов. В изобразяването на нравите и живота на старата патриархална Москва, от една страна, и в обвинителните речи на Чацки, от друга, Грибоедов следва традициите на Кантемир, който пръв изобразява и разобличава варварския, умствено обезумял, упорит Московска античност.

Творчеството на Кантемир привлича вниманието на Пушкин. В статията „За незначителността на руската литература“ (1834 г.) великият поет с уважение споменава името на „сина на молдовския владетел“ A.D. Кантемир до името на „сина на холмогорския рибар” М. В. Ломоносов.

От всички руски писатели от 19 век може би най-внимателният читател на Кантемир е Гогол. През 1836 г. той приветства публикуването на произведенията на Кантемир, предприети от Д. Толстой, Есипов и Языков; през 1846 г. в статията „Какво най-накрая е същността на руската поезия“ Гогол подчертава важната роля на Кантемир в развитието на сатиричното направление в руската литература.

Литературните историци вече отбелязаха, че „видимият смях през сълзи, невидими за света“ на Гогол е близък по природа до смеха на Кантемир, чиято същност е определена от него със следните думи: „Смея се в поезията, но в сърцето си плача за злодеите."

Изучавайки биографията на A.D. Кантемир се оказа в ситуация, дори по-тъжна от публикуването на неговите произведения. Многобройни материали, характеризиращи дейността на А. Кантемир през последните 12 години от живота му, бяха в чужди архиви, които бяха недостъпни за изследователите. Много материали от същия вид попаднаха в различни местни архиви и в ръцете на частни лица. В продължение на много десетилетия единственият източник на информация за живота на A.D. Кантемир имаше негова биография, публикувана през 1749 г. като въведение към публикуването на френски превод на сатирите на Кантемир и написана от близък приятел на писателя, Октавиан Гуаско. Научно изследване на биографията на A.D. Кантемир възниква едва в края на миналия век (работи на В. Я. Стоюнин, И. И. Шимко, Л. Н. Майков и В. Н. Александренко).

Сатирите на Кантемир не са загубили интереса си и до днес. Във всеки от тях може да се види личността на Кантемир, хуманен, интелигентен човек, уловил в творбите си морала и хората на своето време, публицист и просветител, борил се със силата на отрицателния пример за просвещението на Русия и за своето бъдеще. И Белински беше прав, който през 1845 г. пише, че „от време на време да се обърнеш към стария Кантемир и да прочетеш някоя от неговите сатири е истинско блаженство“.

На 21 март (1 април) Кантемир състави духовно завещание, в което се разпорежда с имуществото си и завещава да се погребе „в гръцкия манастир в Москва без никаква церемония през нощта“.

Пламенен патриот на родината си, Кантемир умира в Париж на 35 години и половина, успял да осъществи само малка част от своите житейски и литературни планове, и е погребан според завещанието си в московския храм "Св. Николай". Гръцки манастир. След дълги забавяния едва през септември 1745 г., с усилията на неговите роднини и за тяхна сметка, тленните останки на княз Кантемир са доставени в Санкт Петербург, а след това в Москва. Днес гробницата му не съществува, тъй като през 30-те години на 20 век манастирът е взривен и никой не е купил праха му (за разлика от праха на баща му Димитрий Кантемир, който е купен от румънското правителство през 1936 г.).

През времето, което ни разделя от Кантемир, руската литература е преминала през огромен и богат път на развитие, произвеждайки значителен брой блестящи автори и изключителни таланти, получили световно признание и слава. Изигравайки своята историческа роля, творчеството на А. Кантемир, писателят, който „първият в Русия оживи поезията“, губи с течение на времето значението на фактор, който пряко формира естетическите вкусове и литературното съзнание. И въпреки това всеки, който се интересува от историята на най-добрите традиции на руската литература, не може да подмине безразлично работата на Кантемир.

На 13 февруари 2004 г. в Санкт Петербург, в двора на сградата на Филологическия факултет на Санкт Петербургския държавен университет, беше открит бюст на Кантемир, един от деветте първи студенти на Академичния университет, като подарък за градът от Молдова. Потвърдиха се думите на В.Г. Белински: Кантемир „със своите стихове издигна малък, скромен, но въпреки това безсмъртен паметник на себе си“.

Антиох Кантемир е един от героите на историческия роман „Дума и дело” на Валентин Пикул.

През 2008 г. в Молдова бяха пуснати следните:

Сребърна монета на Молдова с изсечен портрет на Антиох Кантемир;

Пощенска марка на Молдова с портрет на Антиох Кантемир

кантемир литературна сатира дипломатическа

БИБЛИОГРАФИЯ

• 1. Белински V.G. Издателство на Академията на науките на СССР. (Поредица: В. Г. Белински. Пълни съчинения), т. 8, 1953 г.
• 2. Гершкович З.И. Към биографията на A.D. Кантемира. XVIII век. Колекция. Брой 3. Издателство на Академията на науките на СССР. М.; Л., 1958.
• 3. Кантемир А.Д. Сборник стихове. Уводна статия на F.Ya. Priymy. Подготовка на текст и бележки от Z.I. Гершкович./Библиотека на поета/. Второ издание. Л., "Съветски писател", 1956 г
• 4. Лебедева O.B. История на руската литература от 18 век. М.; "Висше училище", 2003г
• 5. Минералов Ю.И. История на руската литература от 18 век. Висше училище, 2007г
• 6. Пигарев К.В., Г.М. Фридлендър. Кантемир. (История на световната литература. - Т. 5. - М., 1988 г.
• 7. Руски писатели и поети. Кратък биографичен речник. Москва, 2000 г.
• 8. Сементковски Р.И. Антиох Кантемир. Неговият живот и литературна дейност. Биографичен очерк на R.I. Сементковски. (ЖЗЛ. Биографична библиотека на Ф. Павленков) http// www.likebook.ru
• 9. Сухарева О.В. Кой кой беше в Русия от Петър I до Павел I, Москва, 2005 г
• 10. Шикман А.П. Фигури от руската история. Биографичен справочник. В 2 книги. Москва, Издателство "AST-LTD" 1997 г
• 11. Електронни публикации на Института за руска литература (Пушкински дом) РАН