Карл Юнг - сэтгэлзүйн төрлүүд

Карл Юнг мөн хүмүүсийг төрөлхийн гэж үздэг сэтгэл зүйн ялгаан дээр үндэслэн төрөл болгон хуваасан.

К.Юнг хоёр ерөнхий төрлийг тодорхойлсон: - экстраверт ба - дотогшоо.

Экстравертүүд нь тухайн объектод анхаарлаа төвлөрүүлдэг онцлогтой байдаг тул бусад хүмүүсийн үзэл бодол, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, объектив нөхцөл байдал нь тэдний үйлдлийг өөрсдийнхөө, хүрээлэн буй бодит байдалд субъектив хандлагаас хамаагүй их хэмжээгээр тодорхойлдог.

Интроверт хүмүүсийн хувьд субъектив зүйл нь зорилгоосоо үргэлж давамгайлж, субьектийн үнэ цэнэ нь объектоос үргэлж өндөр байдаг. Сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхдээ дотогшоо хүн түүнийг үүсгэсэн үйл явдал, хүмүүст биш, харин өөрийн туршлагад анхаарлаа хандуулдаг.Түүнд эргэн тойрны бодит байдал эсвэл бусад хүмүүсийн дүгнэлтээс илүү өөрийн бодол санаа чухал байдаг.

Ухамсартай хандлагаас гадна хоёр төрөл нь ухамсаргүй шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь эхнийхтэй харьцуулахад нөхөн олговор өгөх үүргийг гүйцэтгэдэг.

Сэтгэцийн үндсэн дөрвөн үйл ажиллагаа болох сэтгэн бодох, сэтгэл хөдлөл, мэдрэхүй, зөн совингийн хөгжлөөс хамааран К.Юнг экстравертуудын дөрвөн төрөл, интровертуудын дөрвөн төрлийг ялгаж үздэг.

1. Экстраверт сэтгэлгээний төрөл. Чухал шийдвэр гаргадаг субьектүүд бодит байдлын бодит байдлын схемийг бий болгож, зан авираараа өөрчлөгддөггүй, бусдаас үүнийг шаарддаг. Хэрэв эдгээр схемүүд ("томьёо", К. Юнгийн хэлснээр) бодит байдлын гүн гүнзгий ойлголтын үр дүнд бий болвол хүмүүс шинэчлэгч, шинийг санаачлагч байж чадна. Гэсэн хэдий ч бүдүүвч нь нарийссан байх тусам энэ төрлийн төлөөлөгч бүдүүлэг болж хувирах магадлал өндөр бөгөөд идеалд үйлчлэх нь түүнийг ямар ч ёс суртахууны хуулинд саад болохгүй: зорилго нь түүний хувьд арга хэрэгслийг зөвтгөдөг. Энэ төрлийн хүмүүс сэтгэл хөдлөлийн хувьд дүлий байдаг: тэд бусдыг өрөвдөх нь ховор бөгөөд нөхөрлөлийг үнэлдэггүй, гоо зүйн туршлагаас харь хүмүүс байдаг тул урлагийг сонирхдоггүй.

2. Экстраверт сэтгэл хөдлөлийн төрөл. Түүний эргэн тойронд байгаа бүх зүйлийг сэтгэл хөдлөлийн "зөв" үнэлэх хандлагатай байдаг. Ийм хүмүүс тодорхой шалгуурыг хангасан (жишээлбэл, нийгмийн тодорхой байр суурь эзэлдэг) түншүүдэд дуртай байдаг. Тэд театрт очиж, тэнд мэдрэх ёстой сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэг. Тэдний мэдрэмж үргэлж хүйтэн амьсгалж байдаг тул тэднийг дүр эсгэсэн гэж үздэг.

3. Экстраверт мэдрэхүйн төрөл. Мэдрэхүйн хүч чадлаар объектын үнэ цэнийг тодорхойлдог: энэ нь илүү хүчтэй байх тусам үнэ цэнэ нь их байх болно. Энэ төрлийн хүмүүс таашаал, таашаал хайж байдаг. Мэдрэмж нь бусад чиг үүргээсээ давамгайлахгүй бол тэд амьдралаас таашаал авч буй гоо зүйч мэт сэтгэгдэл төрүүлж бусдад сэтгэгдэл төрүүлдэг. Үгүй бол тэд бусдад тааламжгүй болдог.

4. Экстраверт зөн совингийн төрөл. Шинэ, ер бусын бүх зүйлд зориулсан ер бусын хөгжсөн "хамар"-ыг эзэмшдэг. Ийм хүн шинэ зүйлд амархан бөгөөд хүчирхийлэлд автдаг, түүний урам зоригийг халдварлуулж, бусдад урам зориг өгч чаддаг боловч түүний энхрийлсэн зүйл нь хөгжлийн боломжоо шавхаж дуусмагц тэр үүнийг харамсахгүй мартаж, шинэ зүйл рүү шилждэг. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны үндэс нь түүнийг хэзээ ч зовоодоггүй тул эргэн тойрныхон нь түүнийг хөнгөмсөг, бүр адал явдалт гэж үздэг. К.Юнг ийм төрлийн хүмүүсийн тухай бичсэнээр тэд амьдралын бүрэн бүтэн байдлыг эргэн тойрондоо "тархдаг" боловч тэд амьд биш, харин бусад хүмүүс юм.

5. Дотогшоо сэтгэлгээний төрөл. Бодит бодит байдлыг дахин бүтээдэггүй, харин түүний бүдэг бадаг дүр төрхийг ойлгомжтой, тодорхой томъёолсон санаа болгон авчирдаг сэтгэлгээний онцлогтой. Үүнээс болж тэрээр баримтуудыг санаагаа тааруулж эсвэл бүрмөсөн үл тоомсорлох хандлагатай байдаг. Тэр онолын төлөө онолыг бий болгодог. Экстраверт сэтгэлгээний төрлөөс ялгаатай нь энэ нь ертөнцийн талаарх мэдлэгийг тэлэх биш, харин гүнзгийрүүлэхийг эрмэлздэг. Бусдыг өөрийн үзэл бодлоороо татуулж, тэдний дэмжлэгийг авах шаардлагагүй гэж үздэг. Үзэл санааных нь зөв гэдэгт итгэлтэй байвал түүнийг хүлээн авахаас татгалзаж буй нийгэмд уурлаж бухимддаг. Тэр муу багш. Түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийг ихэмсэг, эрх мэдэлтэй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүнийг ойроос мэддэг хүмүүст энэ нь гэнэн, дасан зохицоогүй мэт санагддаг.

6. Интроверт эмог/ионы төрөл. Гаднах нь тайван, бүр хайхрамжгүй харагдаж байна. Түүний сэтгэл хөдлөл нь бусдад үл үзэгдэх боловч түүний доторх бүх зүйл буцалж болно. Ийм сэтгэлийн хөдөлгөөнийг бусад хүмүүс хүйтэн хөндий байдлын илрэл гэж сөрөгөөр хүлээн зөвшөөрдөг.

7. Интроверт мэдрэхүйн төрөл. Экстравертээс ялгаатай нь мэдрэхүй нь хүчтэй мэдрэмжийг үүсгэдэг объектод чиглэгддэггүй, харин объектоос үүссэн мэдрэмжийн эрчмийг чиглүүлдэг. Иймд мэдрэмж төрж ирмэгц тухайн объект түүнд үнэ цэнээ алддаг. Энэ төрлийн төлөөлөгчид бусдад ойлгомжгүй, тэдний сонирхолгүй байдаг.

8. Интроверт зөн совингийн төрөл. K. Jung-ийн хэлснээр, шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолч, уран бүтээлчид, мөн нормоос гажсан тохиолдолд ид шидтэнгүүдийг бий болгодог. Тэдний бүтээлч байдлын бүтээгдэхүүн нь эргэн тойрныхоо хүмүүст ойлгомжгүй байдаг.

Эдгээр төрлүүдийг тайлбарлахдаа К.Юнг сөрөг шинж чанаруудын талыг тодорхой харуулж байгааг анхаарахгүй байх аргагүй юм. Энэ нь энэхүү хэв маягийн эх сурвалж нь зохиогчийнх нь эмнэлзүйн туршлага байсантай холбоотой юм.

Соционик бол 20-р зууны 70-аад онд үүссэн шинэ шинжлэх ухаан юм. Энэ нь хүний ​​сэтгэцийн шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлал, социологи, хүний ​​нийгэм дэх харилцааны шинжлэх ухаан, мэдээлэл солилцох шинжлэх ухаан болох компьютерийн шинжлэх ухаанд суурилдаг.

Психоанализыг үндэслэгч З.Фрейд болон түүний авъяаслаг шавь Швейцарийн сэтгэцийн эмч К.Г.Юнг нарын сургаалын зүй ёсны үргэлжлэл болж соционик гарч ирэв. Хэрэв бид соционикийн үндэс суурийг товч тайлбарлавал ийм сонсогдох болно: Фрейд хүний ​​сэтгэхүй нь бүтэцтэй гэсэн санааг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн. Энэ бүтцэд ухамсар (эго), өмнөх ухамсар (супер эго) ба далд ухамсар (id) зэрэг түвшин орно. Харин Юнг өвчтөнүүдтэй харьцах жаран жилийн туршлагадаа үндэслэн энэ бүтэц нь янз бүрийн хүмүүст янз бүрээр дүүрэн байдгийг олж харсан. Юнг зан төлөв, хүмүүсийн чадвар, өвчинд нэрвэгдэх хандлага, бие махбодийн онцлог шинж чанаруудын тогтвортой, магадгүй төрөлхийн ялгааг ангилдаг. Эдгээр шинж чанаруудыг харгалзан Юнг Фрейдийнх шиг нэг биш, харин сэтгэцийн найман загварыг бүтээж, тэдгээрт үндэслэн сэтгэл зүйн найман хувийн хэв маягийг тодорхойлсон.

Ажиглалтууд нь Юнг-д зарим хүмүүс логик мэдээллээр (үндэслэл, дүгнэлт, нотолгоо), зарим нь сэтгэл хөдлөлийн мэдээллээр (хүмүүсийн хандлага, мэдрэмж) илүү сайн ажилладаг гэж батлах үндэслэлийг өгсөн. Зарим нь илүү хөгжсөн зөн совинтой (урьдчилан таамаглах, ерөнхийдөө ойлголт, мэдээллийг зөн совингоор мэдрэх), бусад нь илүү хөгжсөн мэдрэмжтэй (гадаад болон дотоод мэдрэхүйн өдөөлтийг мэдрэх). Хүний зан чанарт ул мөр үлдээдэг гол үүргийн дагуу Юнг сэтгэн бодох, мэдрэх, зөн совин, мэдрэхүйн төрлүүдийг тодорхойлсон. Тэрээр эдгээр төрлүүд тус бүрийг экстраверт болон дотогшоо хувилбараар авч үзсэн.

Юнгийн сэтгэл зүйн төрлүүдийн тухай сургаал дээр үндэслэн Литвийн эрдэмтэн, багш, эдийн засагч Аушра Августинавчиуте соционикийн шинэ шинжлэх ухааныг бүтээжээ. А.Аггустинавчиуте олон жилийн турш хүмүүсийн харилцааны үндсийг ойлгохыг хичээж, “Хэрвээ хүмүүс эелдэг, өрөвч, сайхан сэтгэлтэй байхыг хүсдэг бол яагаад тэдний харилцаанд уур уцаартай, хорон санаатай байдаг нь ойлгомжгүй байдаг” гэж бичжээ. . Тэрээр Юнгийн хэв шинжийг Польшийн алдарт сэтгэл судлаач, сэтгэцийн эмч Анжей Кемпинскийн боловсруулсан мэдээллийн солилцооны (солилцоо) онолтой хослуулж чадсан. Энэ онолоор хүний ​​сэтгэцийн эрүүл мэнд нь түүний боловсруулж буй мэдээллийн тоо хэмжээ, чанараас хамаардаг.

А.Аггустинавчиуте Юнгийн хэв шинжийг хүний ​​сэтгэхүйг бүхэлд нь өвөрмөц байдлаар нь биш, харин мэдээлэл боловсруулах системийн үйл ажиллагаатай холбон тайлбарлах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Мэдээллийн солилцооны онолыг хэрэглэснээр А.Аугустинавичьюте шинж тэмдэг, загваруудын системийг боловсруулсан бөгөөд энэ нь сэтгэлзүйн төрөл бүрийг өөрийн загвар, хэлбэрийн томъёогоор тохируулах боломжийг олгосон. Загваруудын дагуу хүний ​​​​сэтгэцийн мэдээлэл боловсруулах үйл явцыг шинжилдэг тул соционикийг заримдаа мэдээллийн психоанализ гэж нэрлэдэг.

Юнгигийн хэв шинжийг манай үеийнхэн хөгжүүлснээр төрлүүдийн тоог найм байсныг арван зургаа болгож нэмэгдүүлсэн. Хүмүүсийн төрлүүд хоорондын мэдээлэл дамжуулах үйл явцын дүн шинжилгээ нь төрөл хоорондын харилцаа гэж нэрлэгддэг мэдээллийн харилцан үйлчлэлийн үзэгдлийг олж илрүүлэх боломжийг олгосон. Энэхүү нээлтээс өмнө хүмүүс хоорондын харилцааг зөвхөн эдгээр харилцаанд байгаа хувь хүн бүрийн зан байдал, мэдрэмжийн үүднээс шинжлэхийг оролдсон. Үүний дагуу зөвлөмжийг хүн ямар ч нөхцөлд хэрхэн биеэ авч явах ёстой талаар бууруулсан. Аушра Августинавчиуте бол зөвхөн хувь хүний ​​бүтэц төдийгүй харилцааны бүтэц байдгийг анх нээсэн хүн юм. Энэхүү бүтэц нь тэдний хүсэл эрмэлзэл, ойлголтоос үл хамааран харилцаанд оролцогчдын төрлүүдийн томъёогоор тодорхойлогддог объектив үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Харилцааны ижил нөхцөл байдал яагаад өөр өөр хүмүүст өөр өөр харагддаг нь одоо тодорхой болсон. Энэ нь төрлийн томьёогоор хугардаг бөгөөд хүн бүр үүнээс мэдээллээ гаргаж авдаг. Үүссэн бүх харилцаа адилхан сайхан байж чаддаггүй, бүх зүйл хүмүүсийн хүсэл, хүслээс хамаардаггүй. Соционикийн өгдөг гол зүйл бол хүн өөрөөсөө болон хүмүүсээс боломжгүй зүйлийг шаардахгүй, өөрийнхөөрөө байх эрхийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Тэгэхээр хүний ​​ертөнцтэй мэдээлэл солилцох үүднээс сэтгэл зүйн хувь хүний ​​төрлийг судалдаг шинжлэх ухааныг соционик гэдэг. Соционик нь сэтгэлзүйн төрлүүдийн онол дээр үндэслэсэн К.Г. Jung нь хүмүүсийн мэргэжлийн хандлагыг тодорхойлоход ашиглахад ихээхэн ач холбогдолтой юм.

Типологи K.G. Юнг баруунд ч хөгжиж байна. Швейцарьт түүний лекцэнд оролцсон Юнгийн шавь Кэтрин Бриггс, түүний авъяаслаг охин Изабель Бриггс Майерс нар 16 төрөл бүрийн илрэлийг нарийвчлан судалж, зан чанарын онцлог шинж чанаруудыг тодорхойлсон. Хүний дэлхийд оршин тогтноход хувь хүний ​​​​төрлийн нөлөөллийг тэмдэглэв: мэргэжлийн чиг баримжаа, бүтээлч байдал, төрөл бүрийн үйл ажиллагаанд хандах хандлага, хүмүүс, амьтан, ном, хичээл, ажил, урлаг, эрүүл мэнд гэх мэт. Энэхүү типологи нь Европ, АНУ-ын орнуудад "Хувь хүний ​​​​төрлийн онол" (Type Theory) эсвэл "Типологи" (Type Watching) гэсэн нэрийг хүлээн авсан.

Isabelle Briggs Myers нь The Myers-Briggs Type Indicator буюу MBTI гэж нэрлэсэн хувийн шинж чанарын тестийн системийг боловсруулсан. MBTI нь Орос зэрэг олон оронд сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх, хүний ​​нөөцийн менежментэд ашиглагддаг. Ихэнх Америкчууд өөрсдийн зан чанарын төрлийг мэддэг боловч Барууны Типологи нь төрлүүдийн тодорхойлолтоос хэтрээгүй. Зарим зохиогчид хувь хүний ​​​​хөгжлийн төрлийг (Tiger, B.-Tiger) дүрслэхийг оролдсон бөгөөд хувь хүний ​​төрлүүдийн таатай хослолыг санал болгож байна, жишээлбэл, гэр бүл (Keirsey) бий болгох. Гэхдээ эдгээр онолууд практик туршилтыг тэсвэрлэдэггүй.

Соционикийг өнөөдөр ажил мэргэжлийн чиг баримжаа олгох, гэр бүлийн зөвлөгөө өгөхөд ашигладаг бөгөөд энэ нь багийн харилцааны асуудлыг шинжлэхэд хэрэглэгддэг. Хувь хүний ​​​​бие даасан шинж чанаруудын талаархи мэдлэг нь авъяас чадварыг бүрэн нээж, эмзэг байдлыг хамгаалахад тусалдаг; бүтээлч зан чанарыг илчлэх саад бэрхшээлийг даван туулах, стресс, асуудлын шалтгааныг тодорхойлох; Амьдралдаа илүү итгэлтэй болж, хүмүүстэй харилцахдаа аюулгүй байдлын арга хэрэгслийг бий болгох.

Тиймээс соционик бол харилцааг урьдчилан таамаглах, бий болгох хэрэгсэл юм. Бусдын сэтгэцийн сул, хүчтэй талуудыг харгалзан үзвэл та олон асуудлаас зайлсхийж, амьдралыг илүү гэрэл гэгээтэй, баялаг болгож, харилцааг илүү сонирхолтой, тохь тухтай болгож, илүү үр дүнтэй ажиллах боломжтой. Соционикууд хүн бүрт амьдралынхаа туршид өөрчлөгддөггүй 16 сэтгэцийн аль нэг нь байдаг гэдгийг олж мэдсэн.

Өөрийнхөө сэтгэцийн хэв маягийг судалж, бусдын сэтгэцийн хэв маягийг тодорхойлж сурснаар та хүмүүсийн хоорондын олон ялгааг ойлгож, бусад хүмүүстэй нийцтэй байдлыг хэрхэн зөв тодорхойлох, харилцааны хурц өнцөгөөс зайлсхийх боломжтой болно. Сэтгэцийн хэв маягийн талаархи мэдлэг нь хамтрагчийн аль чанарыг ашиглах, алийг нь хадгалах ёстойг ойлгоход тусалдаг. Энэ нь амьдралын ханиа сонгоход гэр бүлийн харилцаанд онцгой ач холбогдолтой юм. Сэтгэцийн хэв маягийг харгалзан үзэхэд таны чадвар, зан чанарт хамгийн их нийцэх ажил, мэргэжлийг сонгоход хялбар байдаг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийг төрлөөр нь хуваах нь "муу", ​​"сайн" төрөл байдаг гэсэн үг биш гэдгийг санах нь зүйтэй. Психотип бол зөвхөн хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийг ойлгох арга зам юм. Хүлээн авсан мэдээлэлтэй хэрхэн холбогдох, ямар шийдвэр гаргах, юу хийх вэ - бидний хүн бүр өөрөө шийддэг, энэ төрөл нь шууд хамааралгүй юм.

Сэтгэлзүйн төрлүүдийн талаархи танилцуулга

Юнгийн хэв зүй

Юнгийн типологи нь экстраверт эсвэл дотогшоо байж болох сэтгэлзүйн хандлагын үзэл баримтлалд суурилсан, сэтгэхүй, мэдрэмж, мэдрэмж, зөн совингийн нэг буюу өөр сэтгэцийн үйл ажиллагааны давамгайлал дээр суурилсан хувь хүний ​​​​типологийн систем юм.

Энэхүү хэв шинжийг Швейцарийн сэтгэцийн эмч CG Jung 1921 онд хэвлэгдсэн "Сэтгэл зүйн төрлүүд" бүтээлдээ боловсруулсан.

Юнгийн хэлснээр сэтгэлзүйн хэв шинжийн зорилго нь хүмүүсийг энгийн ангилалд ангилах явдал биш юм. Типологи нь түүний бодлоор нэгдүгээрт, координатын масштабаар хязгааргүй олон янзын сэтгэлзүйн туршлагыг эрэмбэлэх судлаачийн хэрэгсэл юм. Хоёрдугаарт, типологи нь өвчтөн болон сэтгэл судлаачийн ангилалд үндэслэн хамгийн үр дүнтэй аргыг сонгох, алдаа гаргахаас зайлсхийх боломжийг олгодог практик сэтгэл судлаачийн хэрэгсэл юм.

C.G. Jung хоёр хандлага дээр үндэслэн хэв шинжийг бий болгосон:

extraversion - дотогшоо

мөн сэтгэцийн дөрвөн функц дээр:

сэтгэлгээ, мэдрэмж, зөн совин, мэдрэмж

Юнгийн хэлснээр сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь бие даасан сэтгэцийн үйл явцын онцлог шинж чанарууд бөгөөд эдгээрийг хослуулан янз бүрийн "хувийн төрлүүдийг" дүрслэх боломжийг олгодог.

"Сэтгэцийн үйл ажиллагаа" гэсэн нэр томъёог функциональ сэтгэл судлалд анх хэрэглэсэн - ухамсарт болж буй үйл явцыг судалдаг 19-р зууны сүүл үеийн сэтгэл судлалын чиглэл. Сэтгэцийн үйл ажиллагааг организмын гадаад орчинд дасан зохицох үйл явцыг хэрэгжүүлдэг сэтгэцийн үйлдэл буюу психофизик үйл ажиллагаа гэж тайлбарласан. Функциональ сэтгэл зүй нь эцэстээ бихевиоризмоор солигдсон боловч "функц" гэсэн ойлголт өнөөг хүртэл ашиглагдаж байна.

Орчин үеийн сэтгэл судлал нь "функц" гэсэн ойлголтыг илүү нарийн утгаар тайлбарладаг: эдгээр нь тодорхой нөхцөлд бие махбодид тохиолддог энгийн психофизиологийн процессууд юм. Тиймээс бид мэдрэмтгий байдлын талаар мэдрэлийн төгсгөлийн функц, мэдрэлийн системийн мэдрэмтгий байдлын өгөгдлийг цээжлэх, нөхөн сэргээх чадварт суурилсан мнемоник функц, даруу байдал, сэтгэл хөдлөлийн өдөөлт гэх мэт тоник функцийн талаар ярьж болно. Нэг талаараа психофизиологийн үйл ажиллагаа нь мэдрэлийн эсийн үйл ажиллагаа болж буурдаг.

Психофизиологийн функцууд нь сэтгэл судлалын илүү нарийн төвөгтэй объект болох сэтгэцийн үйл явцын үндэс суурь болдог. Сэтгэцийн үйл явц нь үйл ажиллагааны үндсэн дээр үүсдэг хэдий ч үүгээр хязгаарлагдахгүй. Жишээлбэл, мэдрэхүй нь мэдрэмж гэдэг функцтэй ижил утгатай функц биш юм - энэ нь илүү төвөгтэй боловч тодорхой үйл явц юм. Мэдрэмтгий байдал үүнд оролцдог боловч түүний урьдчилсан нөхцөл нь тоник функцийг хөгжүүлэх тодорхой түвшин юм; Үүнээс гадна ойлгох, өнгөрсөн туршлагыг хуулбарлах гэх мэт нь ойлголтын үйл явцад оролцдог.

Сэтгэцийн үйл явц, түүний дотор психофизикийн тодорхой функцүүдийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь эргээд үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэрт багтдаг бөгөөд тэдгээрийн дотор, үүнээс хамаарч үүсдэг. Хүний үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийхдээ бид түүнийг зонхилох бүрэлдэхүүн хэсгийн дагуу сэтгэцийн эсвэл сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь бүхэлдээ үйл ажиллагаанд тодорхой ул мөр үлдээдэг. Энэ үүднээс авч үзвэл ямар ч үйл ажиллагаа "цэвэр төрлийн" байж болохгүй - бид зөвхөн түүний доторх тодорхой сэтгэцийн үйл явц харьцангуй давамгайлах тухай л ярьж болно.

C.G. Jung сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэрүүдийн сэтгэлзүйн функцийг нэрлэсэн боловч дээр дурдсан зүйлийг харгалзан сэтгэлзүйн функцийг энэ хэлбэрийг тодорхойлдог бүрэлдэхүүн хэсэг болох сэтгэцийн үйл явц гэж нэрлэх нь зүйтэй. Бид сэтгэцийн үйл ажиллагааг шууд ажиглаж болох боловч дээр дурдсанчлан энэ нь "цэвэр төрлийн" байж болохгүй. Үүнтэй холбогдуулан сэтгэлзүйн функцууд нь хамгийн тохиромжтой, "цэвэр" хэлбэрүүд юм: бид тэдгээрийг шууд ажиглаж чадахгүй, харин зөвхөн сэтгэцийн үйл ажиллагааг ажигласнаар тэдний илрэлийн талаар дүгнэлт хийдэг. Нөгөөтэйгүүр, психофизиологийн судалгааны үндсэн дээр сэтгэлзүйн функцийг тодорхойлох урьдчилсан нөхцөлүүд байдаг боловч энэ тохиолдолд сэтгэлзүйн функцууд нь психофизиологийн хэмжилтийн ойролцоо үр дүнд бий болсон хамгийн тохиромжтой хэлбэрүүд хэвээр байна (Зураг 1).

Цагаан будаа. Сэтгэцийн функциональ бүтэц

Сэтгэлзүйн функцууд нь хүний ​​​​сэтгэцийн загварын элемент болгон ашиглахад тохиромжтой хэлбэрүүд байдаг нь үнэн юм.

Юнг сэтгэлзүйн дөрвөн функц тус бүрийг экстраверт ба дотогшоо гэсэн хоёр хандлагаар авч үзсэн. Тэрээр эдгээр найман чиг үүргийн дагуу: Сэтгэлзүйн 8 төрөл. Тэрээр: "Гадаад болон дотогшоо хүмүүс хоёулаа сэтгэн бодох, мэдрэх, зөн совин, мэдрэх чадвартай байж болно." Юнг "Сэтгэл зүйн төрлүүд" номондоо төрлүүдийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг.

Экстраверси / дотогшоо хоёр хуваагдал

Дихотоми бол бие биенээ үгүйсгэдэг хос шинж чанар юм.

Эхнийх нь хүний ​​​​сэтгэцийн хандлагыг тодорхойлсон: экстраверси ба дотогшоо.

« ЭкстраверсиТодорхой хэмжээгээр сонирхлын гадуур, субьектээс объект руу шилжиж байна” (CG Jung).

Дотогшоо хандлагаЮнг сонирхлыг дотогшоо эргүүлэхийг "өдөөгч хүч нь юуны түрүүнд тухайн субьектэд хамаардаг бол объект нь хамгийн их хоёрдогч ач холбогдолтой байдаг" гэж нэрлэдэг.

Дэлхий дээр цэвэр экстраверт эсвэл цэвэр интроверт гэж байдаггүй, гэхдээ хувь хүн бүр эдгээр хандлагын аль нэгэнд илүү дуртай байдаг бөгөөд голчлон түүний хүрээнд ажилладаг гэж Юнг тэмдэглэв. "Хүн болгонд нийтлэг механизм, экстраверси болон дотогшоо байдаг бөгөөд зөвхөн аль нэгийнх нь харьцангуй давамгайлал нь төрлийг тодорхойлдог."

Экстраверт.Тусгай зүйлээс ерөнхий рүү шилждэг. Объектив баримтаар ажилладаг. Их хэмжээний шинэ мэдээлэл авах боломжтой. Олон хүнтэй ч нэг дор хэд хэдэн хүнтэй амархан харилцаж чаддаг. Эрчим хүчийг дэмий үрэх асуудалд анхаарлаа хандуулдаг. Үйл ажиллагааныхаа хүрээг тэлж байна. Бодит байдлын объектив ойлголт.

Интроверт.Ерөнхий зүйлээс тусгай руу шилждэг. Түүний үзэл бодол, үзэл бодлынхоо талаар ярьдаг. Шинэ гадаад объект бүрийг өөртөө ачаална. Тодорхой хүнтэй ганцаарчлан харилцдаг тул гурваас илүү хүнд анхаарал хандуулах нь хэцүү байдаг. Эрчим хүч хэмнэх тал дээр анхаарсан. Тэрээр хийж буй зүйлээ гүнзгийрүүлж, нарийвчлан гаргах хандлагатай байдаг. Субьектив ойлголт.

Интроверт хүнд энэ ертөнц ямар өргөн цар хүрээтэй байдгийг харуулахын тулд экстраверт хүн хэрэгтэй, экстраверт нь интроверт хүний ​​ертөнцөд шинэ мэдээлэл авчирч, эрч хүчээрээ түүнийг дэмждэг. Экстраверт нь интроверт хүний ​​талбарыг өргөжүүлдэг.

Экстраверт хүнд тодорхой асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлэхэд туслах, экстраверт хүний ​​эхлүүлсэн зүйлийг боловсронгуй болгож, нарийн тааруулахын тулд интроверт хүн хэрэгтэй. Мөн бүх зүйл гаднаа биш, дотор нь их байгааг харуулахын тулд. Интроверт нь экстраверт хүний ​​энергийг чиглүүлдэг.

Хүснэгт. Экстроверт ба интроверт хүмүүсийн ялгаа

Экстраверси болон интроверси гэсэн ойлголтыг зэрэгтэй адилтгаж болохгүй нийтэч байдалэсвэл тусгаарлалтхүн. Юнгигийн өөрийнх нь хийсэн тодорхойлолт, тайлбараас харахад эдгээр ойлголтуудад нийгэмшил, тусгаарлалт нь гол зүйлээс хол байдаг. Нийгэмшсэн байдал нь хүмүүсийн сонирхол (гад адар) болон өөртөө хэрэгтэй эсвэл өөртөө татахуйц мэдээлэл (дотоод) сонирхолд суурилж болно. Объектуудыг гаднаас нь ажиглахыг илүүд үздэг экстраверт төрлүүд байдаг. Үүний эсрэгээр, интроверт нь маш нийтэч байж чаддаг тул өөртөө дотоод тайвшралыг бий болгодог.

Юнг сэтгэл зүйн дөрвөн функцийг тайлбарлахын хажууд байсан.

Сэтгэн бодох нь өөрийн хуулиудыг дагаж санаа бодлын агуулгын өгөгдлийг концепцын холболтод хүргэдэг функц юм.

Мэдрэмж гэдэг нь контентыг хүлээн зөвшөөрөх, үгүйсгэх утгаараа тодорхой үнэ цэнийг өгдөг функц юм. Мэдрэмж нь үнэ цэнийн дүгнэлтэд суурилдаг: сайн - муу, үзэсгэлэнтэй - муухай.

Мэдрэхүй нь мэдрэхүйгээр дамждаг ойлголт юм.

Зөн совин нь ухамсаргүй байдлаар ойлголтыг субьект руу шилжүүлэх функц юм. Аливаа зүйл ийм ойлголтын сэдэв байж болно - гадаад ба дотоод объектууд эсвэл тэдгээрийн хослолууд.

Юнг бичжээ: "Намайг яагаад илүү, дутуу биш яг дөрвөн функцийн тухай ярьж байна гэж бараг л зэмлэн асуусан. Тэдгээрийн яг дөрөв байгаа нь юуны түрүүнд эмпирик байдлаар илэрсэн. Гэхдээ тэдний ачаар тодорхой хэмжээний шударга байдалд хүрсэн нь дараахь зүйлийг харгалзан үзэж болно. Мэдрэмж нь юу болж байгааг тогтоодог. Сэтгэн бодох нь энэ нь юу гэсэн үг болохыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Мэдрэмж - түүний үнэ цэнэ юу вэ. Эцэст нь зөн совин нь одоогийн байгаа зүйлд агуулагдах боломжтой "хаана", "хаана" гэсэн зүйлийг заадаг. Үүний ачаар орчин үеийн ертөнц дэх чиг баримжаа нь газарзүйн координатыг ашиглан сансар огторгуйн байршлыг тодорхойлохтой адил бүрэн гүйцэд болж чадна.

Өвчтөнүүдтэй ажиллах туршлага нь Юнг-д зарим хүмүүс логик мэдээллээр (үндэслэл, дүгнэлт, нотолгоо), бусад нь сэтгэл хөдлөлийн мэдээллээр (хүмүүсийн хандлага, мэдрэмж) илүү сайн ажилладаг гэж батлах үндэслэлийг өгсөн. Зарим нь илүү хөгжсөн зөн совин (урьдчилан таамаглах, ерөнхийдөө ойлголт, мэдээллийг зөн совингоор мэдрэх), бусад нь илүү хөгжсөн мэдрэмж (гадаад болон дотоод өдөөлтийг мэдрэх).

C.G. Jung-ийн тодорхойлолтоор:

Сэтгэн бодох (логик)санааны агуулгын өгөгдлийг концепцын холбоонд оруулдаг сэтгэл зүйн функц байдаг. Бодох завгүй байна үнэнмөн хувийн бус, логик, объектив шалгуур.

Мэдрэмж (ёс зүй)агуулгад мэдэгдэж буй функц байдаг үнэ цэнэхүлээн зөвшөөрөх, татгалзах гэсэн утгаараа. Мэдрэмж дээр суурилсан үнэ цэнийн дүгнэлт: сайн - муу, үзэсгэлэнтэй - муухай.

Зөн совинойлголтыг ухамсаргүй байдлаар субьект рүү шилжүүлдэг сэтгэл зүйн функц байдаг. Зөн совин нь нэг төрлийн юм зөн совингоор барих, зөн совингийн найдвартай байдал нь тодорхой сэтгэцийн өгөгдөл дээр тулгуурладаг бөгөөд тэдгээрийн хэрэгжилт, хүртээмж нь ухамсаргүй хэвээр үлддэг.

Мэдрэхүй (мэдрэхүй)- бие махбодийн цочролыг мэдэрдэг сэтгэл зүйн үйл ажиллагаа. Мэдрэмж нь шууд мэдрэхүйн туршлага дээр суурилдаг тодорхой баримтууд.

Хүн бүр сэтгэлзүйн дөрвөн функцтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр функцүүд ижил хэмжээгээр хөгждөггүй. Ихэвчлэн нэг функц давамгайлж, тухайн хүнд нийгмийн амжилтанд хүрэх бодит арга хэрэгслийг өгдөг. Бусад функцууд нь түүний ард хоцрох нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь ямар ч эмгэг биш бөгөөд тэдний "хоцрогдол" нь зөвхөн давамгайлсан функцтэй харьцуулахад л илэрдэг.

Туршлагаас харахад сэтгэл зүйн үндсэн функцүүд нь нэг хүнд ижил хүч чадал, ижил түвшний хөгжлийн түвшин ховор эсвэл бараг хэзээ ч байдаггүй. Ихэнхдээ энэ эсвэл өөр функц нь хүч чадал, хөгжлийн аль алинаас нь илүү байдаг.

Хэрвээ хүний ​​сэтгэлгээ мэдрэмжтэй нэг түвшинд байвал Юнгигийн бичсэнчлэн “харьцангуй хөгжөөгүй сэтгэлгээ, мэдрэмжийн тухай ярьж байна. Тиймээс функцүүдийн нэгдмэл ухамсар, ухамсаргүй байдал нь анхдагч сэтгэлийн төлөв байдлын шинж тэмдэг юм."

Логик / ёс зүйн дихотоми

Логикч.Мэдээллийн дараалалтай харьцдаг. Логичийн хувьд аливаа харилцаа холбоо ч гэсэн үндсэндээ мэдээлэл солилцох явдал юм. "Олон үг, тодорхой зүйл байхгүй. Хэргийн талаар аль хэдийн ярьж байна уу?"

Тэр баримтад итгэдэг, параметрийн дагуу зөв - буруу, логик - логик биш, шударга - шударга бус гэж үздэг. “Би амласан, тэгэх болно” Баримтуудын тухай, өгсөн тухай ярьдаг. Гэрээ, хуулийн дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг. Ихэвчлэн "томъёотой" нүүрний хувирал, дохио зангаа.

Логикч нь хүмүүстэй харилцах харилцааныхаа талаар сайн мэдэхгүй байна: хэн түүнд дуртай, хэн дургүй. Бусдыг үйлдлээр нь шүүдэг, өөрт нь юу гэж хэлэхийг нь сонсдог болохоос яаж биш.

Ихэнхдээ тэр хүмүүсийн харилцааны талаар асуухад ч баримт, логик үндэслэл рүү ханддаг.

Ёс зүй.Эрчим хүчтэй харьцдаг. Ёс зүйч хүний ​​хувьд харилцаа холбоо нь энергийн солилцоо юм. Ярилцагчийн аялгуу, нүүрний хувирал, дохио зангаагаар шүүдэг. Тэр ярилцагчийн хэрхэн ярьж байгааг харж, яг юуг нь бага анхаардаг: "Тэр сая "Сайн уу" гэж хэлсэн, гэхдээ би бүх зүйлийг шууд ойлгосон."

Шүүгчид ёс суртахууны хувьд - ёс суртахуунгүй, хүмүүнлэг - хүмүүнлэг биш. Тэрээр хүмүүсийн тухай, харилцааны тухай, тэр ч байтугай асуултууд нь логик сэдвүүдийн талаар "Би юуны төлөө ажилладаг вэ? Өө, бид маш найрсаг хамт олонтой! Ийм гайхалтай хүмүүс. "Хүний харилцааны чиглэлээр чадварлаг. Зүрх сэтгэлийн өдөөлт, сэтгэл хөдлөлийн дагуу ажилладаг. Маш олон янзын нүүрний хувирал, амьд.

Логик нь сэтгэлийн хөдөлгөөнийг хадгалах, харилцаа холбоог сайжруулах, баяр баясгалантай байхын тулд ёс зүй шаарддаг. Хүмүүс хоорондын асуудлыг ойлгоход тусалж, урам зориг өгөх. Ёс зүйч нь тодорхой хүмүүстэй харьцахдаа ямар байр суурь баримтлах нь илүү дээр болох зан үйлийн шугамыг санал болгож чадна.

Ёс зүйд үйл ажиллагааны оновчтой эсвэл зохисгүй байдлыг олж мэдэх, зардлыг тооцоолох, логик холболтыг тодорхойлох, логик мэдээллийг шийдвэрлэхэд туслах логикч хэрэгтэй: хууль тогтоомж, технологи гэх мэт.

Ажлын багт логикийг бизнес төлөвлөгөө боловсруулах, нөөцийг хуваарилах, үзэл баримтлал боловсруулахад хялбар болгодог. Ёс суртахуун нь хүмүүст хандах хандлагыг олох, урам зориг өгөх, багийн уур амьсгалыг хадгалах чадвартай байдаг.

Хүснэгт. Логикчид ба ёс зүйн хоорондын ялгаа

Мэдрэхүй / зөн совингийн дихотоми

Мэдрэгч.Энд, одоо амьдарч, тодорхой мэдрэмжийн ертөнцөд амьдардаг. Тэрээр өөрийн биеийн мэдрэмжийг сайн мэддэг. Түүний хувьд өөрийн нутаг дэвсгэр, эд зүйл, объект чухал юм. Тэр удаан, шаргуу ажиллаж, эхлүүлсэн зүйлээ дуусгаж чаддаг. Хүмүүсийг удирдаж, хэн нэгнээс шаардлагатай зүйлийг авч чадна. Урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлын талаар санаа зовж, ирээдүйд юу хүлээж байгаа талаар санаа зовдог.

Зөн совин.Энэ нь цаг хугацааны явцад "тархаж", үзэл бодол, бодлын ертөнцөд амьдардаг. Магадлалыг мэдэрч, үйл явдлын явцыг урьдчилан таамаглаж чадна. Тэрээр өөрийн орон зайд тийм ч их анхаарал хандуулдаггүй, тэр үргэлж үзэл бодлоо удаан хугацаагаар хүчээр хамгаалж чаддаггүй. Үзэл санаа, хандлагыг мэдэрч, тэднийг агаараас "булааж авдаг". Бусдыг өөрт нь дуулгавартай дагахад тийм ч сайн байдаггүй. Тэр мөчөөс таашаал авч чаддаггүй, өвчтэй эсвэл сайн биш байхдаа биеийнхээ мэдрэмжийг сайн мэдэрдэггүй.

Мэдрэхүйн хүн нөхцөл байдал хаашаа чиглэж байгааг, аль чиглэлийг сонгох нь дээр вэ, ямар хувилбарууд байгааг ойлгохын тулд зөн совин хэрэгтэй.

Intuite-д өөрсдийн үзэл бодлыг хамгаалах, аливаа зүйлийг эцэс болгоход туслах мэдрэгч хэрэгтэй. Нэмж дурдахад мэдрэгч нь таны эрүүл мэндэд хэзээ, хэрхэн анхаарал хандуулахыг зөн совиндоо хэлэх болно.

Хүснэгт. Зөн совин ба мэдрэхүйн ялгаа

	Зөн совин	Мэдрэхүй (мэдрэхүй)
Ойлголтын мөн чанар	дэлхийн	орон нутгийн
Удирдахад хялбар	цагтаа	сансарт
Сэтгэлгээний мөн чанар	хийсвэр онолын	тодорхой практик
Амьдралын байр суурь	хүлээгээд хар	яг одоо энд
Үр ашиг	ер бусын, ойлгомжгүй байдлаар	юу нь шалгагдсан, найдвартай

Оновчтой байдал / үндэслэлгүй байдлын дихотоми

Сэтгэцийн үндсэн функцээс (сэтгэлгээ, мэдрэхүй, зөн совин, мэдрэхүй) гадна хүний ​​​​сэтгэцийг илүү нарийвчлалтай тодорхойлохын тулд Юнг "туслах" эсвэл "нэмэлт" функцийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Тэрээр бүх функцийг "ухаалаг" гэсэн хоёр ангилалд хуваасан, өөрөөр хэлбэл шалтгааны хүрээнд - сэтгэх ба мэдрэхүй, "иррациональ", өөрөөр хэлбэл "оюун санааны гадна" - мэдрэмж ба зөн совингоор хэвтэж байна.

« Рациональболомжийн байна оюун ухаантай холбоотойтүүнд тохирсон ".
Юнг шалтгааныг нийгэмд хуримтлагдсан хэм хэмжээ, объектив үнэт зүйлд чиглүүлэх гэж ойлгосон.

ОновчгүйЮнгийн хэлснээр, энэ нь үндэслэлгүй зүйл биш, гэхдээ шалтгаанаас давсан, шалтгаан дээр үндэслээгүй.

Жишээлбэл, амт бол хүн бүрийн хувийн асуудал юм. Амт нь нийгмийн хэм хэмжээнд захирагддаггүй. Зөн совингийн ойлголтууд ч мөн адил. Эдгээр категориуд нь үндэслэлтэй (Жунгийн хэлснээр) эсвэл үндэслэлгүй ч биш юм. Тэд шалтгаан дээр суурилдаггүй, тэд үүнээс гадуур байдаг.

Туслах функц нь Юнгийн хэв шинжийн загварын дагуу дөрвийн хоёр дахь (эсвэл гурав дахь) функц бөгөөд анхдагч буюу тэргүүлэх (давамгай) функцтэй хамт ухамсрын байдалд хамтран тодорхойлох нөлөө үзүүлэх чадвартай.

“Үнэмлэхүй давамгайлал нь эмпирик байдлаар үргэлж зөвхөн нэг функцэд хамаарах бөгөөд зөвхөн нэг функцэд хамаарах боломжтой, учир нь өөр функцийн адил бие даасан байдлаар нэвтрэх нь чиг баримжааг зайлшгүй өөрчлөх бөгөөд энэ нь ядаж зарим талаараа эхнийхтэй зөрчилддөг. Гэхдээ энэ нь ухамсартай дасан зохицох үйл явцын амин чухал нөхцөл - үргэлж тодорхой, тууштай зорилготой байх - ижил хүч чадлын хоёрдахь функц байх нь мэдээжийн хэрэг биш юм. Тиймээс өөр функц нь зөвхөн хоёрдогч утгатай байж болох бөгөөд энэ нь үргэлж эмпирик байдлаар батлагддаг. Үүний хоёрдогч ач холбогдол нь үндсэн функц болох цорын ганц бөгөөд туйлын тодорхой, шийдвэрлэх үнэ цэнийг агуулдаггүй, харин туслах болон нэмэлт функцийг илүү анхаарч үздэг. Мэдээжийн хэрэг, хоёрдогч функц нь зөвхөн ийм л байж болох бөгөөд түүний мөн чанар нь үндсэн функцээс ялгаатай биш юм "(C.G. Jung).

Практикт туслах функц нь үргэлж оновчтой эсвэл иррациональ шинж чанараараа тэргүүлэх функцээс ялгаатай байдаг. Жишээлбэл, сэтгэхүй давамгайлах үед мэдрэмж нь хоёрдогч функц байж болохгүй, эсвэл эсрэгээр: учир нь хоёулаа оновчтой функц юм. Бодол санаа нь үнэн байхыг хүсч байвал өөрийн зарчмыг баримталж, бүх мэдрэмжийг бүрэн үгүйсгэх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, сэтгэлгээ, мэдрэмж нь ижил түвшинд байдаг тул тэдний ухамсрын хүсэл эрмэлзэл нь тэнцүү байдаг. Гэхдээ энд төрлүүдийг ялгах гэхээсээ илүү харьцангуй хөгжөөгүй сэтгэлгээ, мэдрэмжийн тухай ярьж болно.

Туслах функц нь үргэлж үндсэн функцээс ялгаатай боловч эсрэг тэсрэг биш байдаг: иррационал функцүүдийн аль нэг нь оновчтой функцүүдийн аль нэгэнд туслах, эсвэл эсрэгээр байж болно.

Үүний нэгэн адил мэдрэмж нь тэргүүлэх үүрэг бол зөн совин нь туслах функц байж чадахгүй, мөн эсрэгээр. Учир нь мэдрэхүйн үр дүнтэй үйл ажиллагаа нь гадаад ертөнц дэх мэдрэхүйн мэдрэхүйд анхаарлаа төвлөрүүлэхийг шаарддаг. Энэ нь дотоод ертөнцөд юу болж байгааг "мэдрэх" зөн совинтой харьцуулшгүй юм.

Иймээс зөн совин ба мэдрэмжийн мөн чанар нь үндсэндээ эсрэг тэсрэг сэтгэн бодох үйл ажиллагаа биш тул мэдрэхүй ба сэтгэхүйн нэгэн адил сэтгэлгээ, зөн совин нь ямар ч хүндрэлгүйгээр амархан хос болж чаддаг. Үнэн хэрэгтээ, бид өөрсдийнхөө төрлүүдийн нарийвчилсан тайлбараас хожим харах болно, мэдрэхүй эсвэл зөн совин хоёулаа ойлголтын иррационал функцүүд болох нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны оновчтой дүгнэлт хийхэд маш их тустай байж болно.

Мэдрэмжийг сэтгэх буюу мэдрэхүйн туслах функцээр дэмждэг бол мэдрэмж нь мэдрэмж эсвэл зөн совингоор үргэлж дэмжигддэг, зөн совин нь мэдрэмж эсвэл сэтгэх замаар тусалж чаддаг нь бараг адилхан үнэн юм.

"Төгсгөлийн хослолууд нь жишээ нь мэдрэмжтэй хослуулсан практик сэтгэлгээний алдартай дүр төрхийг илэрхийлдэг, таамаглал нь зөн совинтой бараг урагшлахгүй, уран сайхны зөн совин нь мэдрэхүйн үнэлгээний тусламжтайгаар дүрсээ сонгож, толилуулдаг, гүн ухааны зөн совин нь алсын хараагаа системчилдэг. хүчирхэг оюун ухааны тусламжтайгаар ойлгомжтой сэтгэлгээ гэх мэт ”(C.G. Jung).

Аливаа функцийг давамгайлах нь эсрэг функцийг дарах шаардлагатай (сэтгэхэд мэдрэмж, мэдрэмж - зөн совин, эсрэгээр) дарах шаардлагатай байдаг боловч Юнгийн хэлснээр энэхүү энгийн зарчим үргэлж биелдэггүй.

Рациональ.Зорилготой, асуудлыг эцэс хүртэл авчирдаг. Логик болон ёс зүйн аль алиных нь уламжлал, хэв маягийг хадгалахад чиглэгдсэн. Төлөвлөгөө хийх хандлагатай, төлөвлөгөөгүй байх нь тогтворгүй байдал, тодорхойгүй байдлын мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Тогтвортой байдлыг хадгалах, уламжлалаа өвлүүлэхийн тулд энэ ертөнцөд рационалистууд хэрэгтэй.

Оновчгүй.Зорилгоо амархан өөрчилдөг эсвэл тодорхой зорилгогүй байж болно. Энэ нь одоо байгаа хэм хэмжээг устгадаг, үүнийг өөрийнхөөрөө хийдэг. Төлөвлөгөөнд дургүй, аливаа төлөвлөгөөний хязгаарлалт.

Хуучин аргууд нь аль хэдийн үр дүнгүй болсон шинэ арга замыг олохын тулд ухаангүй хүмүүс дэлхийд хэрэгтэй байна.

Хүснэгт. Рационал ба иррационалийн ялгаа

	Рационализм	Ухаангүй байдал
Төлөвлөлт	Ажлаа төлөвлөж, төлөвлөгөөний дагуу ажиллах боломжийг илүүд үздэг	Өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд илүү сайн дасан зохицож, төлөвлөгөөгөө нөхцөл байдлын дагуу тохируулдаг
Шийдвэр гаргах	Үе шат бүрт урьдчилан шийдвэр гаргахыг эрмэлздэг. Шийдвэрийг хамгаалдаг	Завсрын шийдлүүдийг бүрдүүлж, хэрэгжүүлэх явцад засч залруулдаг
Дараалал	Тогтвортой, хэмнэлтэй, тогтвортой ажил хийдэг	Хэд хэдэн зүйлийг зэрэгцүүлэн, өөрчлөгдөх хэмнэлээр хийх дуртай
Амьдралын байр суурь	Тогтвортой байдал, урьдчилан таамаглах боломжтой ирээдүйг хангахыг эрмэлздэг	Өөрчлөгдөж буй ертөнцөд илүү сайн дасан зохицож, шинэ боломжуудыг ашигладаг

Эдгээр дөрвөн хос (дихотоми) шинж чанаруудын хослол нь Залуугийн үндэс , үүн дээр нийгэм судлалын онол бий болсон.

Юнг: "Яагаад би эдгээр хуваагдлыг гол хэсэг болгон тогтоодог юм бэ?

Юнг сэтгэлзүйн төрөл тус бүрээс хамгийн хүчтэй, тод томруун функцийг ялгаж, түүнийг давамгайлсан гэж нэрлэж, энэ функцийн дагуу төрөлд нэр өгсөн. Юнгийн хэв шинжийг илүү сайн ойлгохын тулд бид бүх 8 төрлийг хүснэгтэд нэгтгэн дүгнэх болно.

Хүснэгт. Сэтгэл зүйн төрлүүд K.G. кабин хүү

Хүн бүрийг Юнгигийн сэтгэл зүйн төрлүүдийн аль нэгээр нь тодорхойлж болно. "Хоёр нүүр нэг объектыг хардаг боловч энэ зургаас хүлээн авсан хоёулаа ижил төстэй байдлаар үүнийг хардаггүй. Мэдрэхүйн мэдрэмж, хувийн тэгшитгэлийн янз бүрийн мэдрэмжээс гадна хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүр төрхийг оюун ухаанд шингээх төрөл, цар хүрээний хувьд гүн гүнзгий ялгаа байдаг "гэж Юнг бичжээ.

Төрөл нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны харьцангуй хүчтэй, харьцангуй сул талуудыг харуулдаг, үйл ажиллагааны хэв маяг нь хүний ​​хувьд илүүд үздэг. Гэхдээ энэ нь төрөл нь хүний ​​үйл ажиллагаанд ямар нэгэн хязгаарлалт тавьдаг гэсэн үг биш юм. Бидний хүн нэг бүр түүнд мэдэгдэхүйц үр дүнд хүрэхэд хялбар үйл ажиллагаа эрхлэх үү, эсвэл ямар нэг шалтгааны улмаас өөртөө илүү хэцүү үйл ажиллагаа сонгох уу гэдгээ сонгох эрх чөлөөтэй.

Боол функц

Өмнө дурьдсанчлан, тэргүүлэх, давамгайлах, илүүд үзэхээс бусад бүх функцууд харьцангуй захирагддаг.

Бүх тохиолдолд ухамсарт нэгтгэхэд онцгой тэсвэртэй нэг функц байдаг. Энэ нь дэд функц гэж нэрлэгддэг, эсвэл заримдаа бусад дэд функцүүдээс ялгахын тулд үүнийг "дөрөв дэх функц" гэж нэрлэдэг.

"Дэд үйл ажиллагааны мөн чанар нь бие даасан байдал юм" гэж Юнг бичжээ, "энэ нь бие даасан байдал юм: энэ нь бие даасан бөгөөд энэ нь биднийг дайрч, гайхшруулж, сэтгэлийг нь хөдөлгөж, биднийг тайвшруулж, улмаар бид өөртөө эзэн байхаа больж, өөрсдийгөө болон бусдыг зөв ялгах чадваргүй болсон."

Юнгийн ойрын хамтрагч, олон жилийн турш хамтран ажиллаж байсан Мари-Луиз фон Франц, захирагчийн үйл ажиллагааны хамгийн том бэрхшээлүүдийн нэг нь удирдагчаас ялгаатай нь маш удаан байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Ийм учраас хүмүүс түүнтэй хамтран ажиллахыг үзэн яддаг; Тэргүүлэх функцийн хариу үйлдэл нь хурдан бөгөөд сайн зохицсон байдаг бол олон хүмүүс өөрсдийн дэд функц гэж юу болохыг мэддэггүй. Жишээлбэл, сэтгэн бодох төрлүүд нь юу мэдэрч байгаагаа, ямар мэдрэмж төрж байгаагаа боддоггүй. Тэд хагас цагийн турш ямар нэгэн зүйл мэдэрч байгаа эсэхээ эргэлзэж суудаг бөгөөд хэрэв тэдэнд ямар нэгэн зүйл мэдрэгдвэл энэ мэдрэмжийн шинж чанар нь эргэлзээтэй байдаг. Хэрэв та сэтгэн бодох төрлөөс юу мэдэрч байгааг асуувал тэр ихэвчлэн бодлын аль нэгээр нь эсвэл хурдан болзолт хариултаар хариулах болно; Хэрэв та түүнээс үнэхээр юу мэдэрч байгааг үргэлжлүүлэн асуувал тэр зүгээр л мэдэхгүй байна. Энэ гэм нүглээ түүний элэгнээс гаргахад хагас цаг зарцуулагдана. Эсвэл зөн совинтой хүн татварын маягтыг бөглөх юм бол бусад хүмүүст ганцхан өдөр л хэрэгтэй долоо хоног хэрэгтэй болно.

Юнгийн загварт дэд буюу дөрөв дэх функц нь тэргүүлэх функцтэй ижил шинж чанартай байдаг: оновчтой сэтгэлгээний функц хамгийн их хөгжсөн үед өөр нэг оновчтой функц болох мэдрэмж нь захирагдах болно; хэрэв мэдрэмж давамгайлж байвал зөн совин, өөр нэг үндэслэлгүй функц нь дөрөв дэх функц болох гэх мэт.

Энэ нь ерөнхий туршлагад нийцдэг: сэтгэгч мэдрэхүйн үнэлгээнд байнга бүдэрдэг; практик мэдрэхүйн төрөл нь зөн совингоор "харагдах" боломжуудын харалган байдалд амархан ордог; мэдрэмжийн төрөл нь логик сэтгэлгээгээр гаргасан дүгнэлтэд дүлий байдаг; дотоод ертөнцдөө таарсан зөн совин нь бодит байдлын бохир заваан дундуур хөдөлдөг.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хүн дэд чиг үүрэгтэй холбоотой ийм ойлголт, дүгнэлтийг бүрэн мартдаг гэсэн үг биш юм. Сэтгэн бодох төрлүүд, тухайлбал, өөрсдийн мэдрэмжийг мэддэг байж болох юм - тэр хэмжээгээрээ тэд дотогшоо харах чадвартай байдаг - гэхдээ тэдэнд тийм ч их ач холбогдол өгдөггүй; Тэд өөрсдийнхөө ач холбогдлыг эргэлзэж, бүр тэдний нөлөөнд огт ороогүй гэж ч хэлж магадгүй.

Үүний нэгэн адил, бие махбодийн мэдрэмжийг хүлээн авах тал дээр нэг талыг барьсан мэдрэхүйн төрлүүд зөн совинтой байж болох ч тэд ийм мэдрэмжтэй гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн ч энэ нь тэдний үйл ажиллагааг өдөөдөггүй. Үүний нэгэн адил мэдрэмжийн төрлүүд сэтгэл түгшээсэн бодлуудыг хаяж, зөн совинтой хүмүүс хамрын доорх зүйлийг үл тоомсорлодог.

Хэдийгээр дэд функцийг үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрч болох ч түүний жинхэнэ утга нь танигдаагүй хэвээр байна. Энэ нь олон дарагдсан, эсвэл хангалтгүй хүлээн зөвшөөрөгдөх агуулга, хэсэгчлэн ухамсартай, зарим талаараа биш юм шиг биеэ авч явдаг ... Тиймээс, хэвийн тохиолдолд, дэд функц нь наад зах нь түүний илрэлийн ухамсартай хэвээр байна; харин неврозын үед бүрэн эсвэл хэсэгчлэн ухаангүй байдалд ордог.

Хүн хэт нэг талыг барьсан хэрээр дэд үүрэг нь өөртөө болон бусдад аль алинд нь анхдагч, асуудалтай болдог. ("Амьдрал бол өршөөлгүй" гэж фон Франц тэмдэглэж, "дээрх үүрэг нь бага байдаг." Тэнд дэд функц нь ер бусын байдлаар идэвхжиж, бага насны уран зөгнөл, олон тооны хувийн эмгэгийг бий болгодог.

Энэ нь дунд насны хямрал гэж нэрлэгддэг үе шатанд байнга тохиолддог зүйл бөгөөд хувь хүн өөрийн зан чанарын зарим талыг үл тоомсорлож, эцэст нь тэднийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Ийм үед ихэвчлэн "эмх замбараагүй байдал"-ын шалтгааныг бусад хүмүүсээр төсөөлдөг. Зөвхөн тодорхой хугацаанд өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, уран зөгнөлийн дүн шинжилгээ хийх нь тэнцвэрийг сэргээж, цаашдын хөгжлийг бий болгож чадна. Үнэн хэрэгтээ, фон Францын тэмдэглэснээр ийм төрлийн хямрал нь "алтан" боломж болж хувирч магадгүй юм.

Дэд үйл ажиллагааны хүрээнд амьдралын асар их төвлөрөл байдаг тул тэргүүлэх чиг үүрэг нь хуучирч, хуучин машины хөдөлгүүр шажигнаж, тос нь дуусдаг шиг - хэрэв хүмүүс дэд чиг үүргээ амжилттай гүйцэтгэвэл тэд шинэ боломжуудыг дахин нээдэг. амьдралын төлөө. Дэд үйл ажиллагааны энэ хэсэгт бүх зүйл сэтгэл хөдөлгөм, гайхалтай, эерэг ба сөрөг боломжоор дүүрэн болдог. Асар асар их хүчний хурцадмал байдал үүсч, ертөнц өөрөө дэд функцээр дамжуулан дахин нээгддэг - хэдийгээр ямар нэгэн таагүй мэдрэмж төрүүлдэггүй, учир нь дэд функцийг өөртөө шингээх үйл явц нь түүнийг ухамсарт "өсгөж", байнга дагалддаг. тэргүүлэх буюу үндсэн чиг үүргийн "бууралт".

Мэдрэхүйн үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлдэг сэтгэлгээний төрөл нь жишээлбэл, эссэ бичихэд бэрхшээлтэй байдаг, учир нь энэ нь логикоор сэтгэж чадахгүй; мэдрэхүйн төрөл нь зөн совиндоо идэвхтэй автагдаж, түлхүүрээ алдаж, уулзалтын талаар мартаж, шөнийн турш шатаагүй зуух үлдээдэг; зөн совин нь дуу чимээ, өнгө, бүтэцийг гайхшруулж эхэлдэг бөгөөд тэр боломжуудыг үл тоомсорлодог; Мэдрэмжийн төрөл нь номонд оршдог, нийгмийн амьдралд хор хөнөөл учруулах, дорд үзэх үзэлд автдаг. Аль ч тохиолдолд асуудал өөрөө үүсдэг тул хүн дунд замыг олох шаардлагатай болдог.

Боол горимд ажиллах үед функц бүртэй холбоотой ердийн шинж чанарууд байдаг. Тэдний заримыг дараа нь хэлэлцэх болно. Хэт мэдрэмтгий байдал, аливаа төрлийн сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй хариу үйлдэл - хүсэл тэмүүлэлтэй хайраас сохор уур хилэн зэрэг нь нэг буюу хэд хэдэн цогцолборын хамт дэд бүтцийн үйл ажиллагаа идэвхжиж эхэлсний тод шинж тэмдэг гэдгийг энд тэмдэглэхэд хангалттай. Энэ нь мэдээжийн хэрэг харилцааны олон асуудал үүсгэдэг.

Эмчилгээний хувьд дэд функцийг хөгжүүлэх шаардлагатай эсвэл шаардлагатай үед үүнийг аажмаар, үндсэндээ туслах функцүүдийн аль нэгээр дамжих замаар хийдэг. Жунгийн бичсэнээр:

“Жишээ нь голчлон сэтгэдэг төрөлтэй зарим шинжээч ухаангүй байдлаас шууд мэдрэх чадварыг хөгжүүлэхийн тулд чадах бүхнээ хийхийг оролддогийг би олон удаа ажигласан. Ийм оролдлого нь ухамсрын үзэл бодлыг хэт харгис хэрцгий ханддаг тул урьдчилан бүтэлгүйтэх болно. Гэсэн хэдий ч ийм хүчирхийлэл амжилттай болсон бол өвчтөний аналитикаас шууд хамааралтай (албадан) хамаарал гарч ирдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн хатуу арга замаар зогсоож болох шилжилт хөдөлгөөн гарч ирдэг, учир нь өвчтөн өөрийн үзэл бодлыг алдсан тул. Шинжээчийн талаархи өөрийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг ... Учир нь ухамсаргүй байдлын нөлөөг тайвшруулахын тулд иррациональ төрөл нь ухамсарт байдаг оновчтой туслах функцийг илүү хүчтэй хөгжүүлэх шаардлагатай [мөн эсрэгээр]."

Хоёр төрлийн суурилуулалт

Юнгийн хэлснээр, түүний типологийн судалгааны анхны сэдэл нь Фрейдийн мэдрэлийн эмгэгийн талаарх үзэл бодол Адлераас яагаад тийм өөр байдгийг ойлгох явдал байв.

Фрейд эхлээд өвчтөнүүдээ эдгээр объектуудтай, ялангуяа эцэг эхтэйгээ холбоотой гэж үздэг чухал объектуудаас ихээхэн хамааралтай гэж үздэг байв. Адлерын хандлагыг онцолсон зүйл нь хүн (эсвэл субьект) өөрийн аюулгүй байдал, давуу талыг эрэлхийлдэг гэсэн баримт дээр суурилдаг. Нэг нь хүний ​​зан төлөвийг тухайн объектоор тодорхойлдог гэж үздэг байсан бол нөгөө нь тодорхойлох арга хэрэгслийг тухайн субьект дотроос нь олсон. Юнг хоёр үзэл бодлыг маш их үнэлэв:

Фрейдийн онол нь энгийн байдлаараа татагддаг тул түүнийг дагаж мөрдөж буй хүн заримдаа өөр хэн нэгэн эсрэг дүгнэлтээ илэрхийлэхийг санаархвал сэтгэл дундуур байдаг. Гэхдээ Адлерын онолын хувьд ч мөн адил. Энэ нь бас энгийн байдлаар гялалзаж, Фрейдийн онол шиг тайлбарладаг ... Тэгээд судлаач зөвхөн нэг талыг хардаг, тэгээд яагаад хүн бүр зөвхөн өөрт нь зөв байр суурьтай байна гэж зүтгэдэг юм бэ? ... Аль аль нь, Мэдээжийн хэрэг, тэд ижил материалтай харьцаж байгаа боловч хувийн шинж чанараас шалтгаалан тэд өөр өөр өнцгөөс хардаг.

Юнг эдгээр "хувийн шинж чанарууд" нь үнэндээ хэв зүйн ялгаатай байдлаас үүдэлтэй гэж дүгнэжээ: Фрейдийн систем нь ихэвчлэн экстраверт, харин Адлерынх нь дотогшоо ханддаг.

Эдгээр үндсэн эсрэг тэсрэг хандлага нь хүйсийн аль алинд нь болон нийгмийн бүх түвшинд байдаг. Эдгээр нь ухамсартай сонголт, өв залгамжлал, боловсролын асуудал биш юм. Тэдний гадаад төрх нь санамсаргүй тархалттай мэт санагдах ерөнхий үзэгдэл юм.

Нэг гэр бүлийн хоёр хүүхэд эсрэгээрээ ялгаатай байж болно. "Эцэст нь," гэж Жунг бичжээ, "энэ нь гадаад нөхцөл байдлын аль болох нэгэн төрлийн байдлыг харгалзан нэг хүүхэд ийм төрлийн, нөгөө хүүхэд өөр хүүхэд харагдуулдаг хувь хүний ​​урьдал хандлагатай холбоотой байх ёстой." Үнэн хэрэгтээ тэрээр антитезийн төрөл нь биологийн үндэслэлтэй мэт санагдах ухамсаргүй зөн совингийн шалтгаанаас үүдэлтэй гэж тэр үзэж байв.

Байгаль дээр амьд организмын тасралтгүй оршин тогтнохыг баталгаажуулдаг дасан зохицох үндсэн хоёр арга байдаг. Нэг нь нөхөн үржихүйн өндөр хурдтай, харьцангуй бага хамгаалалтын чадавхитай, хувь хүний ​​богино наслалт; нөгөө нь харьцангуй бага үржил шимтэй, өөрийгөө хамгаалах олон янзын хэрэгслээр хувь хүнийг өөрөө хангах явдал юм ... [Үүнтэй адил] экстраверт хүний ​​өвөрмөц шинж чанар нь түүнийг дэмий үрэх, ямар нэгэн байдлаар үржүүлэх, бүх зүйлд нэвтрэн ороход хүргэдэг. Интроверт хүний ​​хандлага нь аливаа гадны шаардлагаас өөрийгөө хамгаалах, объект руу шууд чиглэсэн эрчим хүчний зарцуулалтаас татгалзах, харин өөртөө хамгийн хүчирхэг байр суурийг бий болгох явдал юм.

Зарим хүмүүс амьдралд ямар нэгэн байдлаар дасан зохицох чадвар, зан чанар нь илүү тодорхой байдаг ч яагаад ийм зүйл болж байгаа нь тодорхойгүй байна. Юнг физиологийн боломжит шалтгаанууд байдаг гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд энэ талаар бидэнд яг тодорхой мэдээлэл байхгүй байна, учир нь төрлийг өөрчлөх, гажуудуулах нь ихэвчлэн хувь хүний ​​​​бие махбодийн сайн сайхан байдалд хор хөнөөл учруулдаг.

Мэдээжийн хэрэг хэн ч дотогшоо эсвэл экстраверт биш юм. Хэдийгээр бидний хүн нэг бүр өөрийн давамгайлах хандлагыг дагах эсвэл ойр орчноо дасан зохицох явцад нэг хандлагыг нөгөөгөөсөө илүү байнга хөгжүүлдэг ч түүний эсрэг хандлага нь түүнд хадгалагдаж байдаг.

Үнэн хэрэгтээ гэр бүлийн нөхцөл байдал нь хэн нэгнийг бага наснаас нь заналхийлэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​​​төрөлхийн дүр төрхийг зөрчихөд хүргэдэг. "Дүрмээр бол ийм төрлийн хуурамч байдал хаана ч тохиолдсон ... хожим нь тухайн хүн мэдрэлийн өвчтэй болж, түүний мөн чанарт тохирсон хандлагыг бий болгосноор эдгэрч болно" гэж Юнг бичжээ.

Энэ нь мэдээжийн хэрэг төрлийн асуултыг улам хүндрүүлдэг, учир нь хүн бүр тодорхой хэмжээгээр невротик, өөрөөр хэлбэл нэг талыг барьсан байдаг.

Ерөнхийдөө интроверт хүн дотоод ертөнц рүү чиглэдэг зуршилтай тул өөрийн экстраверт талыг мэддэггүй. Дотогшоо экстраверт нь үүнтэй төстэй байдлаар унтдаг бөгөөд гарах гарцыг хүлээнэ.

Үнэн хэрэгтээ, төлөвшөөгүй хандлага нь бидний ухамсарладаггүй бүх зүйл болох бидний биелэгдээгүй чадавхи, бидний "амьдрахгүй амьдрал" -ын сүүдэр болж хувирдаг. Нэмж дурдахад, захирагдах хандлага гадаргуу дээр гарч ирэхэд, тухайлбал интровертийн экстраверт эсвэл экстраверт байдал илрэх үед ухамсаргүй байх нь одны дунд байх, өөрөөр хэлбэл "оролцох" гэсэн үг юм. Энэ нь дэд чиг үүргийн нэгэн адил сэтгэл хөдлөлийн, нийгэмд дасан зохицоогүй замаар хөтөлдөг.

Тэгэхээр интроверт хүний ​​хувьд үнэ цэнэтэй зүйл нь экстраверт хүний ​​хувьд чухал зүйлийн эсрэг байдаг; захирагдах хандлага нь тухайн хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг байнга төөрөгдүүлдэг.

Үүнийг харуулахын тулд Юнги нэг нь дотогшоо, нөгөө нь экстраверт хоёр залуугийн түүхийг өгүүлж, хөдөө хээр зугаалж яваад * Тэд шилтгээн рүү алхав. Хоёулаа түүн дээр очихыг хүссэн ч өөр шалтгаанаар. Интроверт хүн энэ цайзыг дотроос нь хэрхэн харагдахыг мэдэхийг сонирхож байсан, учир нь экстраверт нь адал явдалт тоглоом болж байв.

Хаалган дээр дотогшоо хүн ухарлаа. "Биднийг тэнд оруулахгүй байж магадгүй" гэж тэр хэлээд албаны ноход, цагдаа нар, торгууль төлнө гэж энэ үйл явдлын эцсийн үр дүн гэж төсөөлөв. Экстраверт нь зогсох аргагүй байсан. "Өө, тэд биднийг оруулчихна, тайван бай" гэж тэрээр сайн хөгшин манаач, дур булаам бүсгүйтэй танилцах боломжийг төсөөлж байв.

Экстраверт хүмүүсийн өөдрөг үзлийн мөрөөр эцэст нь хоёулаа шилтгээнд оров. Тэнд тэд тоос шороотой хэд хэдэн өрөө, хуучин гар бичмэлийн цуглуулга олжээ. Ихэнх тохиолдолд хуучин гар бичмэлүүд интроверт хүмүүсийн сонирхлыг их татдаг. Манайхан баярласандаа хашгирч, эрдэнэсийг анхааралтай судалж эхлэв. Тэр манаачтай ярилцаж, номын сангийн даргыг дуудахыг хүсч, ерөнхийдөө амьд, урам зоригтой болж, ичгүүр нь алга болж, объектууд нууцлаг ид шидэнд татагдаж байв.

Энэ хооронд экстраверт хүний ​​сүнс унасан нь тодорхой. Тэр уйдаж, эвшээж эхлэв. Сайн манаач, дур булаам охин ч байсангүй; зөвхөн хуучин цайзыг музей болгон хувиргасан. Гар бичмэлүүд нь түүний их сургуулийн оюутны номын сан, уйтгартай цээжлэх, шалгалттай холбоотой газрыг санагдуулсан юм. Тэгээд тэр энд бүх зүйл үнэхээр уйтгартай байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

"Гайхалтай, тийм үү? - гэж интроверт хэлэв, - энд хараарай! - үүнд экстраверт "Энэ миний хувьд биш, эндээс явцгаая" гэж гунигтай хариулав. Энэ нь интроверт хүнийг бухимдуулж, тэр ахиж ийм хайхрамжгүй экстраверт хүнтэй зугаалахгүй гэж битүүхэндээ тангараглав. Бүрэн сэтгэлээр унасан экстраверт одоо хаврын нарлаг өдөр эндээс аль болох хурдан гарахаас өөр юу ч бодож чадахгүй байв.

Хоёр залуу шилтгээнийг дайрах хүртлээ аз жаргалтай эв нэгдэлтэй (симбиоз) хамт алхдаг гэж Юнг тэмдэглэв. Тэд хамтдаа, бие биедээ дасан зохицож, нэгнийх нь байгалиас заяасан хандлага нь нөгөөгийнхөө байгалиас заяасан хандлагыг нөхдөг тул тэд тодорхой хэмжээний эв найрамдалтай байдаг.

Интроверт нь сониуч боловч шийдэмгий бус; экстраверт нь хаалга нээдэг. Гэхдээ нэг л дотогш орсны дараа төрлүүд байраа өөрчилдөг: эхнийх нь харсан зүйлдээ сэтгэл татам, объектуудад татагддаг, хоёр дахь нь сөрөг бодлуудаар дүүрэн байдаг. Интроверт хүнийг цаашид гаргаж ирэх боломжгүй бөгөөд экстраверт нь энэ шилтгээнд хөл тавьсандаа хүртэл харамсдаг.

Юу болсон бэ? Интроверт нь экстраверт, экстраверт нь дотогшоо байсан. Гэвч тус бүрийн эсрэг тэсрэг хандлага нь нийгэмд захирагдах байдлаар илэрч байв: объектоор дарагдсан дотогшоо хүн найз нь уйтгартай байгааг үнэлээгүй; романтик адал явдалд урам хугарсан экстроверт нь уйтгартай, хөндийрч, найзынхаа догдлолыг огт үл тоомсорлов.

Дэд хандлагыг бие даасан болгох энгийн жишээ энд байна. Бидний мэддэггүй зүйл бол тодорхойлолтоор бидний хяналтаас гадуур байдаг. Хөгжөөгүй хандлага нь одон тэмдэглэгдсэн (үүссэн) үед бид ямар ч төрлийн хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийн золиос болдог - бид "алдартай" байдаг.

Дээрх үлгэрт хоёр залууг сүүдрийн ах дүүс гэж хэлж магадгүй. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаанд сэтгэлзүйн динамикийг Юнгийн эсрэг хүйсийн архетипийн үзэл баримтлалыг ашиглан илүү сайн ойлгож болно: анима, эрэгтэй хүний ​​​​эмэгтэй хүний ​​дотоод идеал, эмэгтэй хүний ​​​​эр хүний ​​дотоод идеал болох анимус.

Ер нь экстраверт эрэгтэйд дотогшоо анима байдаг бол дотогшоо эмэгтэйд гаднах анимус байдаг ба эсрэгээрээ. Өөртөө сэтгэлзүйн ажил хийх явцад энэ дүр төрх өөрчлөгдөж болох боловч дотоод дүр төрх нь ихэвчлэн эсрэг хүйсийн хүмүүст зориулагдсан байдаг бөгөөд үүний үр дүнд аливаа төрлийн хандлага нь эсрэгээрээ гэрлэх хандлагатай байдаг. Төрөл бүр нь нөгөөгөө ухамсаргүйгээр нөхдөг тул энэ нь ихэвчлэн тохиолддог.

Интроверт хүн аливааг эргэцүүлэн бодож, аливааг сайтар тунгаан бодож, ямар нэг үйлдэл хийхээсээ өмнө сайтар тооцоолж чаддаг гэдгийг санаарай. Ичимхий байдал, объектод үл итгэх байдал нь шийдэмгий бус байдал, гадаад ертөнцөд дасан зохицоход зарим бэрхшээлтэй байдаг. Харин экстраверт нь гадаад ертөнцөд татагддаг шинэ, үл мэдэгдэх нөхцөл байдалд татагддаг. Дүрмээр бол экстраверт хүн эхлээд үйлдэл хийдэг бөгөөд дараа нь л боддог - үйлдэл нь хурдан бөгөөд муу айдас, эргэлзээнд автдаггүй.

"Тиймээс энэ хоёр төрөл нь симбиозод зориулагдсан юм шиг санагддаг" гэж Юнг бичжээ. Нэг нь эргэцүүлэн бодох, эргэцүүлэн бодоход санаа тавьдаг бол нөгөө нь идэвхтэй, бодит үйлдлийг эрэлхийлдэг. Эдгээр хоёр төрөл нь нэгдмэл байх үед тэд төгс эв нэгдлийг бий болгож чадна."

Энэхүү ердийн нөхцөл байдлын талаар ярилцахдаа Жунг "амьдралын олон талт гадаад хэрэгцээнд" дасан зохицох завгүй байгаа тохиолдолд хамгийн тохиромжтой байр суурь хүчинтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Гэвч ... гадны хэрэгцээ шаардлага нь дарагдахаа больсон үед тэд бие биенээ эзлэх цагтай болно. Өнөөг хүртэл тэд хувь заяаны эргэлтийн эсрэг нуруугаараа зогсож, өөрсдийгөө хамгаалсаар ирсэн. Харин одоо тэд нүүр тулж, ойлголцохыг эрэлхийлж байна - зөвхөн тэд бие биенээ хэзээ ч ойлгоогүй гэдгээ олж мэдэв. Хүн бүр өөр өөр хэлээр ярьдаг. Дараа нь хоёр төрлийн хооронд зөрчилдөөн эхэлдэг. Энэхүү тэмцэл нь тайвнаар, хамгийн их нууцлалтайгаар явагдсан ч гэсэн хортой, харгис хэрцгий, харилцан үнэгүйдлээр дүүрэн байдаг. Учир нь нэгний үнэ цэнэ нь нөгөөгийнх нь үнэ цэнийг үгүйсгэдэг.

Амьдралын явцад бид ерөнхийдөө дотогшоо, гадуурхах аль алиныг нь тодорхой хэмжээгээр хөгжүүлэх ёстой. Энэ нь зөвхөн бусадтай зэрэгцэн оршихын тулд төдийгүй хувь хүний ​​зан чанарыг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай. "Бид урт наслахдаа өөрийн зан чанарын аль нэг хэсэгт нөгөөд нь хамаатай симбиотик сэтгэлгээг шилжүүлэхийг зөвшөөрч болохгүй" гэж Жунг бичжээ. Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ бид найз нөхөд, хамаатан садан, амрагууддаа захирагдах хандлага, үүрэг даалгавраа биелүүлэхэд итгэх үед яг ийм зүйл тохиолддог.

Хэрэв захирагдах хандлага нь бидний амьдралд ухамсартай илэрхийлэгдэхгүй бол бид ердийнх шигээ уйдаж, уйтгар гунигт автаж, өөртөө болон бусдад сонирхолгүй болж эхэлдэг. Одоо байгаа энерги нь биднийг доторх ухамсаргүй бүх зүйлтэй холбодог тул бид амьдралыг, "амин чухал" энергийг огт сонирхдоггүй бөгөөд энэ нь зан чанарыг тэнцвэртэй болгодог.

Хувийн үйл ажиллагааны зэрэг нь хандлагын төрлийн найдвартай үзүүлэлт биш гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Компанийн хүний ​​амьдралыг экстраверт гэж үзэж болох ч энэ нь огт шаардлагагүй юм. Үүний нэгэн адил, удаан хугацаагаар ганцаардах нь хүнийг дотогшоо ханддаг гэсэн үг биш юм. Үдэшлэгт орохын аргагүй хүн бол түүний сүүдэрт амьдардаг интроверт байж чаддаг; Даяанч зүгээр л уураа гаргадаг, "доод хэвтдэг" эсвэл нөхцөл байдлын улмаас албадсан экстраверт болж хувирдаг. Өөрөөр хэлбэл, тодорхой төрлийн үйл ажиллагаа нь экстраверси эсвэл дотогшоо хамааралтай байвал түүнийг тухайн хүний ​​харьяалагддаг төрөл болгон хөрвүүлэх нь тийм ч амар биш байх болно.

Хялбарчлагдсан нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хандлагын тодорхойлолтоос ялгаатай нь төрлийг тодорхойлох шийдвэрлэх хүчин зүйл нь хүний ​​хийдэг зүйл биш, харин хийх сэдэл нь - хүний ​​энерги урсаж, урсаж, урсаж буй чиг хандлага юм. зуршил: экстраверт хүмүүсийн хувьд хамгийн сонирхолтой, сэтгэл татам зүйл нь объект байдаг бол субьект өөрөө эсвэл сэтгэцийн бодит байдал нь интроверт хүмүүст илүү чухал байдаг.

Хэн нэгэнд экстраверт эсвэл дотогшоо хандлага давамгайлж байгаа эсэхээс үл хамааран ухамсаргүй байдлын үүрэг рольтой холбоотой сэтгэл зүйн зайлшгүй хүндрэлүүд байдаг. Эдгээрийн заримыг дараагийн хэсэгт дурдсан бөгөөд угсралтын төрөл бүрийн шинж чанарыг тодорхойлсон бүлгүүдэд илүү нарийвчлан авч үзэх болно. Тусдаа эмнэлгийн болон эмнэлзүйн танилцуулгыг Хавсралт 1-д "Гадаад байдал ба дотогшоо хандлагын эмнэлзүйн ач холбогдол"-д өгсөн болно.

Ухаангүй байдлын үүрэг

Төрөлүүдийг тодорхойлоход ихээхэн бэрхшээлтэй байдаг нь давамгайлж буй ухамсартай хандлага нь ухамсаргүйгээр нөхөн олговор эсвэл эсрэгээрээ тэнцвэрждэгт оршино.

Интроверт буюу экстраверси нь хэв маягийн хувьд хүний ​​оюун санааны салшгүй үйл явцын урсгалын нөхцөл байдалд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарч байгааг харуулж байна. Урвалын дадал болсон арга нь зөвхөн зан үйлийн хэв маягийг төдийгүй субъектив туршлага (туршлага) чанарыг тодорхойлдог. Үүнээс гадна, энэ нь ухамсаргүй байдлын нөхөн төлбөрийн хувьд юу шаардлагатай байгааг тодорхойлдог. Аливаа хандлага нь өөрөө нэг талыг барьсан байдаг тул ухамсаргүй сөрөг нөлөөгөөр нөхөн олговор байхгүй бол сэтгэцийн тэнцвэрт байдал бүрэн алдагдах нь гарцаагүй.

Үүний үр дүнд интроверт хүмүүсийн ердийн үйл ажиллагааны аргын хажууд эсвэл цаана нь ухамсаргүй экстраверт хандлага байдаг бөгөөд энэ нь ухамсрын нэг талыг барьсан байдлыг автоматаар нөхдөг. Үүний нэгэн адил экстраверсийн нэг талыг барьсан байдал нь ухамсаргүй дотогшоо хандлагын улмаас тэнцвэрждэг эсвэл багасдаг.

Хатуухан хэлэхэд "ухамсаргүй байдлын хандлага" гэж байдаггүй, гэхдээ зөвхөн ухамсаргүйн өнгөөр ​​​​будсан үйл ажиллагааны горимууд байдаг. Мөн энэ утгаараа бид ухамсаргүй байдалд нөхөн олговор өгөх хандлагын тухай ярьж болно.

Бидний харж байгаагаар, ерөнхийдөө дөрвөн чиг үүргийн зөвхөн нэг нь ухамсартай хүсэл зоригоор чөлөөтэй удирдахад хангалттай ялгаатай байдаг. Бусад нь бүхэлдээ эсвэл хэсэгчлэн ухаангүй байдаг бөгөөд дэд функц нь хамгийн их байдаг. Ийнхүү бодлын төрлийн ухамсартай чиг баримжаа нь ухамсаргүй мэдрэмжээр тэнцвэрждэг ба эсрэгээр мэдрэмж нь зөн совингоор нөхөгддөг гэх мэт.

Юнг "тооны өргөлт"-ийн тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь экстраверт эсвэл дотогшоо ханддаг эсэхээс хамаарч объект эсвэл субьектийн аль алинд нь унадаг. Энэхүү тоон өргөлт нь дөрвөн функцын аль нэгийг нь "сонгодог" бөгөөд тэдгээрийн ялгаа нь үндсэндээ функциональ хандлагын ердийн ялгааны эмпирик дараалал юм. Тиймээс дотогшоо сэхээтэн дотроос экстраверт мэдрэмжийг, экстраверт зөн совинтой хүнээс дотогшоо мэдрэмжийг олж болно.

Хувь хүний ​​хэв шинжийг тогтооход тулгарч буй нэмэлт бэрхшээл бол ухамсаргүй, ялгагдаагүй функцууд нь хувийн шинж чанарыг гажуудуулж, гадны ажиглагч нэг төрлийг нөгөөтэй нь амархан андуурч чаддаг явдал юм.

Жишээлбэл, оновчтой төрлүүд (сэтгэлгээ, мэдрэхүй) нь харьцангуй захирагдсан иррациональ функцтэй байх болно (мэдрэмж, зөн совин); Тэдний ухамсартай, зориудаар хийдэг зүйл нь (тэдний үзэл бодлоор) учир шалтгаантай нийцэж болох ч тэдэнд тохиолдсон зүйл нь нялх хүүхдийн анхдагч мэдрэмж, зөн совингоор тодорхойлогддог. Юнгийн тэмдэглэснээр,

Амьдрал нь үндэслэлтэй санаа зорилгынхоо дагуу хийдэг үйлдлээс илүү өөрт тохиолдсон зүйлээс бүрддэг асар олон тооны хүмүүс байдаг тул [үзэгч, ажиглагч] тэдгээрийг анхааралтай ажигласны дараа хоёр төрлийн [бодол санааг хялбархан дүрсэлж чадна. болон мэдрэмжийн төрлүүд] зэрэг нь үндэслэлгүй. Хүний ухамсаргүй байдал нь ажиглагчид ухамсартай хийхээс хамаагүй илүү сэтгэгдэл төрүүлдэг бөгөөд ийм хүний ​​үйлдэл нь түүний ухаалаг санаанаас хамаагүй чухал болохыг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Хүмүүсийн тэргүүлэх чиг үүрэг, давамгайлах хандлагаар амьдрахаас аль хэдийн "ядарсан" тохиолдол нь хүний ​​хэв шинжийн үндсийг тогтооход бэрхшээлтэй байдаг. Фон Франц энэ баримтыг тэмдэглэв:

Тэд өөрсдийгөө байгаа байдлаасаа яг эсрэгээрээ гэдгийг чин сэтгэлээсээ баталж өгдөг. Экстроверт хүн өөрийгөө гүн дотогшоо гэж тангарагладаг ба эсрэгээрээ. Субъектив функц нь субъектив байдлаар өөрийгөө бодитойгоор харуулж байгаагаас ийм зүйл үүсдэг; тэр илүү чухал, илүү бодит хандлагатай мэт санагддаг ... Тиймээс та өөрийнхөө төрлийг тодорхойлох гэж оролдохдоо энэ нь хамгийн чухал гэж бодож болохгүй, харин "Би ихэвчлэн юу хийдэг вэ?" гэж асуух нь дээр.

Практикт, өөрөөсөө асуух нь ихэвчлэн ашигтай байдаг: Би ямар загалмай тээж байна, түүний жин хэд вэ? Би юунаас болж хамгийн их зовж байна вэ? Амьдралд яаж үргэлж толгойгоо хана мөргөөд тэнэг юм шиг санагдав? Ийм асуултын хариулт нь ихэвчлэн захирагдах хандлага, үйл ажиллагаанд хүргэдэг бөгөөд эдгээр хариултууд нь тодорхой шийдвэр, асар их тэвчээртэй байж, улмаар илүү их ухамсартай болоход хүргэдэг.

Майерс-Бригсийн хэв шинж

Баруунд Юнгийн хэв шинжийг хөгжүүлэхэд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан нь Швейцарьт түүний лекцэнд оролцсон түүний шавь Кэтрин Бриггс юм. Тэрээр Юнгигийн санааг сурталчилж, охин Изабель Бриггс Майерсыг авч явсан. Изабелла Юнгигийн нээлтийг энгийн хүнд ойлгомжтой, хэрэгтэй болгох зорилго тавьсан.

Дөчин жилийн хугацаанд тэрээр Юнгигийн онолыг тодруулж, түгээн дэлгэрүүлж, мөн энэ онолд зарим сайжруулалт хийсэн. Түүний боловсруулсан хэв шинжийг АНУ болон Европт Type Theory буюу Type Watching гэж нэрлэжээ.

Майерс-Бригсийн төрлийн онол дахь Юнгийн хандлага, чиг үүрэг, ангиудыг латин үсгээр тэмдэглэсэн бие даасан шинж чанаруудын системд оруулсан болно.

• Экстраверт
• Дотогшоо
• Бодож байна
• Мэдрэмж
• Зөн совинтой
• Мэдрэх
• Шүүж байна
• Мэдрэх.

Тэмдгүүдийн нэрийг О.Кроегер, Ж.М.Тьюсон нарын номноос авсан болно. Эдгээр тэмдгүүдийн тусламжтайгаар Майерс-Бриггсийн хэв зүйд зан чанарын төрлүүд гэж нэрлэгддэг төрлүүдийг тодорхойлдог.

Хувь хүний ​​​​төрлийг нарийвчлан тайлбарлахын тулд И.Майерс, К.Бриггс нар хоёр дахь туслах функцийг харгалзан үзэхтэй холбоотой алхам хийсэн. (Хэдийгээр Юнг энэ функцийн утгын талаар бичсэн боловч энэ санааг хэв зүйд хэзээ ч тусгаж байгаагүй.) Үүний үр дүнд давамгайлах болон туслах функцүүдийн аль алинаар нь тодорхойлсон сэтгэлзүйн илүү нарийвчилсан төрлийг олж авсан. Жишээлбэл, Юнгийн сэтгэлгээний хэв маягийг сэтгэх-мэдрэхүй (ST) эсвэл сэтгэн бодох-зөн совин (NT) гэж тодорхойлж болно. Юнгийн тодорхойлсон бүх төрлүүдийн хамт энэхүү ажиллагаа нь найман төрлөөс арван зургаан төрлөөр төрөлжсөн. Нэрийн хувьд зан чанарын төрөл тус бүрд тухайн төрөлд илүү тод илэрдэг шинж чанаруудын тэмдэглэгээнээс бүрдсэн дөрвөн үсэгтэй код өгсөн.

Майерс-Бригсийн дагуу арван зургаан төрлийн зан чанарыг Юнгийн сэтгэлзүйн төрлүүдийн хүснэгттэй төстэй хүснэгтэд нэгтгэн харуулъя.

Хүснэгт. Майерс-Бригсийн зан чанарын төрлүүд.

Зан чанарын төрлийг тодорхойлохын тулд Изабель Бриггс Майерс тестийн системийг боловсруулсан бөгөөд түүнийг "The Myers - Briggs Type Indicator" (The Myers - Briggs Type Indicator) эсвэл MBTI гэж нэрлэсэн. Санал асуулгад 100 гаруй асуулт багтсан. Туршилтын субъектууд бүх дөрвөн хос шинж тэмдгээр давамгайлж байгааг харуулж байна. Асуултуудын тоо нь асуулгын төрлөөс хамааран өөр өөр байдаг: арилжааны эсвэл шинжлэх ухааны зориулалтаар ашиглах. Ахлах сургууль, коллежийн оюутнуудад зориулсан тусгай сонголтууд байдаг. Санал асуулгын хуудсыг ашиглах заавар анх 1962 онд хэвлэгдсэн.

MBTI нь сэтгэлзүйн эмчилгээ, сэтгэлзүйн зөвлөгөө өгөхөд, түүний дотор Орос улсад ашиглагддаг. K. Briggs, I. Briggs Myers болон АНУ-д тэдний дагалдагчид арван зургаан төрлийн тус бүрийн илрэлийг нарийвчлан судалж, зан чанарын онцлог шинж чанаруудыг тодорхойлсон. Тэд дэлхийн амьдралын хэв маягт хувь хүний ​​бүтцийн нөлөөллийг тэмдэглэв: мэргэжлийн чиг баримжаа, бүтээлч байдал, төрөл бүрийн үйл ажиллагаанд хандах хандлага, хүн, амьтан, ном, хичээл, ажил, урлаг, эрүүл мэнд гэх мэт.

Соционикийн сэдэв

Соционик нь психоанализыг үндэслэгч З.Фрейд, Швейцарийн сэтгэцийн эмч К.Г. Кабин хүү. Хэрэв бид соционикийн үндэс суурийг товч тайлбарлавал энэ нь дараах байдалтай сонсогдох болно. Фрейдхүний ​​сэтгэл зүйд байдаг гэсэн санааг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн бүтэц ... Тэрээр энэ бүтцийг дараах байдлаар тодорхойлсон: ухамсар (эго), өмнөх ухамсар (супер эго) ба далд ухамсар (id). ЮнгГэсэн хэдий ч өвчтөнүүдтэй хийсэн туршлага дээрээ үндэслэн би ийм зүйлийг олж харсан бүтцийг янз бүрийн аргаар дүүргэдэг янз бүрийн хүмүүсээс. Юнг зан төлөв, хүмүүсийн чадвар, өвчинд нэрвэгдэх хандлага, бие махбодийн онцлог шинж чанаруудын тогтвортой, магадгүй төрөлхийн ялгааг ангилдаг. Эдгээр бүх шинж чанарыг судалж үзээд Юнг Фрейдийнх шиг нэг биш, харин сэтгэцийн найман загварыг бүтээж, тэдгээрт үндэслэн сэтгэлзүйн найман төрлийг тодорхойлсон.

Юнг хүний ​​зан чанарыг судалсны үр дүнд хувь хүний ​​​​типологийн үндэс болсон 4 хос шинж тэмдгийг тодорхойлсон.

• "Сэтгэх" / "мэдрэмж",
• "Зөн совин" / "мэдрэмж",
• "Шүүмж" / "ойлголт" ("ухаалаг байдал" / "иррациональ байдал"),
• "Extraversion" / "introversion".

Тухайн шинж чанараас хамааран хүний ​​хувьд оновчтой байдал / иррациональ шинж чанар нь эхний хоёр хос шинж чанарын аль нэг нь (рационалистуудын хувьд "сэтгэхүй" / "мэдрэхүй", иррационалистуудын хувьд "зөн совин" / "мэдрэмж") давамгайлдаг. / дотогшоо хандалтыг зөвхөн үүний давамгайлсан хос шинж тэмдгүүдийн илрэлүүдэд ашигласан.

Соционикийг үндэслэгч Аушра Августинавчиуте Юнгийн санааг А.Кемпинскийн мэдээллийн солилцооны талаархи санаатай хослуулсан. Үүний үр дүнд дихотомийн семантик агуулга нь Юнгигийнхээс маш их ялгаатай байсан соционик хэмээх шинэ хэв зүй болов.

Бодисын солилцоогэсэн үг: солилцох, боловсруулах, боловсруулах. Польшийн сэтгэл судлалын сонгодог эрдэмтэн А.Кемпински хүний ​​сэтгэцийн мэдээлэл солилцох үйл явцыг бие махбод дахь бодисын солилцоотой зүйрлэсэн байдаг. Тэрээр дараах дүр төрхийг танилцуулав: “Хүний сэтгэл зүй мэдээллээр тэжээгддэг. Түүний сэтгэцийн эрүүл мэнд энэ мэдээллийн тоо хэмжээ, чанараас хамаарна."

Ийм харьцуулалт нь зөвхөн 20-р зууны дунд үеэс л боломжтой болсон: 40-өөд онд кибернетикийн шинжлэх ухааныг бүтээсэн Винерийн ачаар мэдээлэл нь шинжлэх ухааны сонирхлын объект болсон. Дараа нь мэдээлэл боловсруулах горимд хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаар ярих боломжтой болсон. Юнгигийн судалсан сэтгэцийн бүтэц нь тодорхой болсон. мэдээллийн чанартай. Юнг цаг хугацаанаасаа өмнө мэдээлэл боловсруулах системийн ажиллагааг ажиглаж байхдаа А.Аггустинавчиутийн хэлснээр "тодорхойгүй объект"-ийн хүрээнд өөрийгөө олж мэдэв. Түүний тайлбар нь хүний ​​​​сэтгэцийн бүх шинж чанарыг бүхэлд нь дүрсэлсэн биш харин социологийн хэв шинжийн мөн чанар юм.

Ийнхүү Юнг, Кемпински нарын онол дээр үндэслэн Аушра Августинавчиуте сэтгэл зүйн төрлүүд нь мэдээлэл солилцох янз бүрийн аргаас өөр зүйл биш гэдгийг харуулсан. Тиймээс хувь хүний ​​нийгэм судлалд төрлүүдийг нэрлэдэг Мэдээллийн солилцооны төрлүүд .

Соционик нь хувийн шинж чанарыг бүхэлд нь судалдаггүй, харин зөвхөн түүний мэдээллийн бүтцийг судалдаг - мэдээлэл солилцох илүүд үздэг төрөл эсвэл аргыг. Хүний хүмүүжил, боловсрол, соёлын түвшин, амьдралын туршлага, зан чанар - хувь хүний ​​​​хувьд онцлог, өвөрмөц зүйл - үндсэн социологи үүнийг авч үздэггүй, хувь хүний ​​сэтгэл зүй үүнийг авч үздэг.

Хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдээллийг устгах, ашиглах тасралтгүй үйл явцыг мэдээллийн солилцоо (IM) гэж танилцуулдаг. A. Augustinavichiute хүрээлэн буй ертөнцийг мэдрэхийн тулд хүний ​​сэтгэхүй мэдээллийн солилцооны 8 элементийг (сэтгэцийн 8 функц) ашигладаг бөгөөд тус бүр нь объектив бодит байдлын нэг тодорхой талыг хүлээн авдаг гэж таамаглаж байв. Мэдээллийг тодорхой хэлбэрээр ашиглах нь сэтгэцийн үйл ажиллагаа, мөн эдгээр функцүүдийн ашигладаг тодорхой мэдээлэл мэдээллийн талуудхүлээн зөвшөөрөгдсөн бодит байдал.

Сэтгэцийн үйл ажиллагаа (илүү нарийвчлалтай, мэдээллийн солилцооны чиг үүрэг) нь хүний ​​​​сэтгэцийн тодорхой элементүүд бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийн мэдээллийн талуудтай харьцдаг. Нийтдээ сэтгэцийн 8 функц байдаг бөгөөд тус бүр нь өөрийн үйл ажиллагааны хүрээнд хязгаарлагддаг, мэдээллийн 8 талын аль нэгтэй нь харьцдаг - үүнтэй холбоотой мэдээллийг хүлээн авах, боловсруулах эсвэл гаргах. Эдгээр 8 функц нь Юнгигийн экстраверт эсвэл дотогшоо ханддаг байдлаар танилцуулсан сэтгэцийн 4 функцтэй тохирч байна. Сэтгэл зүйн түвшинд тодорхой функцийг хөгжүүлэх нь тухайн хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн зарим талыг ойлгох чадварыг хэлнэ.

Юнгийн араас А.Аггустинавчиут функцуудыг экстраверт болон интроверт хувилбараар танилцуулж, тэдгээрийг оновчтой, иррациональ гэж ангилжээ. Ажиглалтын туршлага дээрээ үндэслэн тэрээр функц тус бүрийн нарийн нэрсийг гаргаж ирэв. Нэр томьёоны өөрчлөлт хийсэн. Augustinavichiute "сэтгэх" ба "мэдрэхүй" тэмдгүүдийн тэмдэглэгээг "логик", "ёс зүй" гэсэн нэр томъёогоор, "зөн совин" ба "мэдрэхүй" тэмдгүүдийн тэмдэглэгээг "зөн совин", "мэдрэхүй" гэсэн нэр томъёогоор сольсон.

Тиймээс социологийн үүднээс авч үзвэл сэтгэцэд хүлээн зөвшөөрөгдөж, боловсруулж буй "мэдээллийн урсгал" нь мэдээллийн солилцооны үйл явцад нийгмийн чиг үүргийн тоогоор хуваагдаж, тус бүр нь "боловсруулсан" найман "аспект"-д хуваагддаг. "өөрийн функцээр.

Нийгмийн функц (мэдээллийн солилцооны үйл ажиллагаа) нь аливаа төрлийн мэдээллийг боловсруулах сэтгэцийн тогтвортой чадвар юм; Янз бүрийн түвшний амжилт бүхий харгалзах талын мэдээллийг боловсруулдаг нэг төрлийн мэдээллийн "процессор".

Социологи нь мэдээллийн урсгалын найман үндсэн төрөл буюу хүний ​​сэтгэхүйн мэдрэх чадвартай талууд байдагт үндэслэдэг. Зарим хүмүүсийн сэтгэл зүй нь мэдээллийн зарим талыг, бусдын сэтгэл зүйг илүү сайн ойлгодог.

Аспект нь сэтгэцийн гадаад ертөнцтэй харилцах дэлхийн мэдээллийн урсгалын нэг хэсэг юм; ямар төрлийн мэдээлэл, юуны тухай болохыг харуулдаг; төрлийн мэдээлэл. Аспект гэдэг нь мэдээллийн нэг төрөл, мэдээллийн урсгалын нэг хэсэг юм. Энэ нь ямар төрлийн мэдээлэл, юуны тухай болохыг харуулж байна. Мэдээллийн урсгалыг бүхэлд нь логик, ёс зүй, зөн совин, мэдрэхүй гэсэн 4 шалгуурын дагуу хувааж болно. Эдгээр шинж чанарууд нь эргээд экстраверт ба дотогшоо гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг.

Соционик нь янз бүрийн төрлийн хувь хүний ​​​​харгалзах функцүүдийн хөгжлийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан "мэдээллийн талуудыг" өөр өөр аргаар ойлгож, боловсруулдаг гэсэн үндэслэлээс үндэслэдэг. Нийгмийн тодорхой функцийг хөгжүүлэх нь тухайн хүний ​​хүрээлэн буй ертөнцийн зарим талыг ойлгох чадвартай нийцдэг.

Мөн төрөл бүрийн төлөөлөгчдийн сэтгэл зүй нь мэдээллийн урсгалын нэг буюу өөр талыг хэрхэн, хэр үр дүнтэй боловсруулдаг болохыг харуулсан сэтгэцийн загварыг (А загвар) А. Августинавчиуте санал болгосон.

Сэтгэцийн үйл ажиллагааны тухай ойлголт

Нэгдүгээрт, функц гэсэн ойлголтын тодорхойлолт дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Төрөл бүрийн эх сурвалжийг судалж үзэхэд ихэнх зохиолчид энэ үзэл баримтлалд чөлөөтэй, өвөрмөц байдлаар ханддаг, зарим нь энэ талаар чимээгүй байдаг гэдгийг амархан мэдэж болно. Гэсэн хэдий ч функцийг тодорхой тодорхойлохгүйгээр бид бичихдээ юунд анхаарлаа хандуулж, юуг ерөнхийд нь судалж байгаагаа мэдэж чадахгүй.

К.Г. Юнг функцийг янз бүрийн нөхцөлд өөртэйгөө ижил хэвээр байгаа сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэр гэж тодорхойлсон. Эрч хүчний үүднээс авч үзвэл функц нь бэлгийн дур хүслийн илрэлийн нэг хэлбэр юм. K.G-ийн бэлгийн дур хүслийн дор гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Юнг аливаа сэтгэцийн энергийг ойлгодог. Үнэн хэрэгтээ энд сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь бүтцийг олж авсны дараа тухайн хүний ​​эзэмшдэг функц хэлбэрээр илэрхийлэгддэг бэлгийн дур хүслийн илрэлтэй адилтгаж байна.

Соционистуудын бүтээлүүдэд функцийг харилцааны эсвэл мэдээллийн нэгж болгон хувиргадаг.

A. Augustinavichiute сэтгэцийн үйл ажиллагааг нийгмийн гэж тодорхойлсон. Функц нь гадаад ертөнцөөс мэдээллийг хүлээн авах үүрэгтэй бөгөөд түүнийг сонгон шалгаруулдаг. Энэ нь гадаад амьдралын нэг эсвэл нөгөө талд анхаарлаа хандуулах чадварыг тодорхойлдог. Тиймээс функц нь нийгмийн орон зайгаар тодорхойлогддог бөгөөд зөвхөн тухайн хүний ​​гадаад ертөнцтэй харилцах тохиолдолд л чухал байдаг. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны тодорхойлолт нь мэдээллийг хүлээн авах, боловсруулах хүртэл нарийссан байдаг.

Седых Р.К. функцийг дууддаг талмэдээллийн төрөл гэж тодорхойлох замаар. Мэдээллээр Седых холболтыг хийж, түүнийг тодорхой болгож, эхний (1-р дохионы систем) -д тохиолддог үйл явцын хоёр дахь систем дэх тусгал (2-р дохионы систем) гэдгийг ойлгодог. Үнэн хэрэгтээ аливаа функц эсвэл тал нь гадаад ертөнцөөс хамаардаг, мэдээлэл солилцохгүйгээр оршин тогтнохгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Гуленко В.В. функцуудыг нэрлэнэ харилцааны орон зайн шинж тэмдэг... Тухайн орон зайн түвшин бүрт: бие махбодь, сэтгэл зүй, нийгэм, мэдээллийн хувьд эдгээр функцууд нь нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгах шинж чанар хэлбэрээр илэрдэг. Тиймээс сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь харилцааны орон зайн нэг хэсэг болж хувирдаг бөгөөд энэ нь хүн судлах объект болох харилцаанд орох үед л илэрдэг. Мэдээжийн хэрэг, онолын хувьд боломжтой ч гэсэн хүнийг ядаж нэг хором ч болов харилцааны орон зайнаас тасалсан гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Ийм хүний ​​хувьд энэ онолын дагуу харилцааны орон зайн нэг хэсэг нь энэ орон зайд гарч ирдэг бөгөөд үүсдэг тул сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь орд хэлбэрээр ч үүсэх ёсгүй. Харилцаа холбооны тухай буруу тодорхойлолтоос үүнтэй төстэй дүгнэлтийг гаргаж болно. Нэвтэрхий толь бичигт зааснаар харилцаа холбоо нь харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны явцад хүнээс хүнд мэдээлэл дамжуулах явдал юм. Харилцааны объект нь зөвхөн хүн байдаг тул амьгүй биеттэй харилцах боломжгүй байдаг бол социологийн хувьд сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь амьгүй биеттэй харилцах харилцааг тусгадаг. Энд зөрчилдөөн нь тогтмол байдаг тул функц нь харилцааны нэгж эсвэл харилцааны орон зайн шинж тэмдэг байж болохгүй, энэ нь илүү глобал утгатай бөгөөд хүний ​​үндсэн зарчимтай хүчтэй холбоотой гэж үзэх ёстой.

Филатова Е.С.-ийн бүтээлүүдэд функцийн шууд тодорхойлолтыг өгөөгүй боловч текстээс функц нь мэдээллийн хариу үйлдлийн нэг төрөл гэж ойлгож болно. Мэдээлэл нь харилцаа холбоо гэхээсээ илүү гүн гүнзгий ойлголт бөгөөд амьгүй биеттэй харилцах харилцааг агуулдаг учраас энэ ойлголт илүү үнэн зөв юм. Үнэн хэрэгтээ функц нь мэдээлэл дамжуулах, хүлээн авахтай холбоотой үйл ажиллагааны чиглэл гэж тодорхойлогддог. Энэхүү тодорхойлолтод мэдээлэл боловсруулах, хадгалах үйл ажиллагаа ороогүй боловч сэтгэцийн үйл ажиллагааны мөн чанарыг зөв тусгасан болно. Тиймээс функц нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэрээс зөвхөн тухайн хүнд хамаарах мэдээллийн нэгж рүү шилждэг. Зөв дүгнэлтэнд хүрэхийн тулд социологийн энэ үе шатанд ялгагдах бүх төрлийн сэтгэцийн функцийг шинжилж, тэдгээрийг системчилсэн, харилцан уялдаатай байдлаар зохицуулахыг хичээх шаардлагатай. Энэ үе шатанд социологи нь найман функцийг ялгадаг. К.Г. Юнг зөвхөн дөрвөн функцийг тодорхойлсон - сэтгэлгээ, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, зөн совин. Тэрээр экстраверт болон интроверт функцийг тусгай функц гэж үзээгүй, харин зөвхөн чиг хандлага, чиг хандлагын хувилбар гэж үздэг байв. Доор бид энэ тохиргоог функц болгон ярих болно.

Новосибирскийн улсын техникийн их сургууль

Хийсвэр.

K.G-ийн дагуу сэтгэлзүйн төрлүүд. Юнг.

Факультет: FPMI

Бүлэг: PM-75

Багш:

Оюутан: Лик.

Новосибирск, 1999 он

1. Танилцуулга

2. Суурилуулалтын нийтлэг төрлүүд

3. Сэтгэлзүйн үндсэн функцууд

4.

4.1. Экстраверт төрөл

4.1.1. Экстраверт сэтгэлгээний төрөл

4.1.2. Экстраверт мэдрэмжийн төрөл

4.1.3. Экстраверт мэдрэгчийн төрөл

4.1.4. Экстраверт зөн совингийн төрөл

4.2. Интроверт төрөл

4.2.1. Дотогшоо сэтгэлгээний төрөл

4.2.2. Дотогшоо мэдрэмжийн төрөл

4.2.3. Дотогшоо мэдрэмжийн төрөл

4.2.4. Интроверт зөн совингийн төрөл

5. Дүгнэлт

Танилцуулга.

Орчин үеийн нийгэм судлалын шинжлэх ухаан нь Америкийн алдарт сэтгэл судлаач C.G-ийн бүтээлээс эхтэй. Кабин хүү. Типологи K.G. Юнг бүтээлээ туурвих хугацаандаа янз бүрийн төрлийн хүмүүсийн нийцтэй байдал, үл нийцэх байдлыг ойлгох хамгийн төлөвшсөн хүн байв. Энэ нь зохиогчийн хүний ​​сэтгэхүйд тодорхой бүтэц болгон хандах хандлага нь хөнгөвчлөхөд тусалдаг бол бусад зохиогчдын бүх хэв шинж нь дүрсэлсэн байдаг. Дээр дурдсан зохиогчид яагаад хүнийг хүнээр нөхөх хуулийг анзаараагүй юм бэ гэсэн асуулт гарч ирж магадгүй юм. Нэгдүгээрт, тэд бүгд ажил мэргэжлийнхээ дагуу бие даасан өвчтөнүүдтэй ажилладаг, тодорхой төрлийн хүмүүсийн шинж чанаруудын талаархи мэдлэгийг судалж, байнгын бичил цуглуулгад тэдний харилцан үйлчлэлийг ажиглаж чаддаггүй сэтгэцийн эмч нар юм. ажил. Нэмж дурдахад, удаан хугацааны туршид сэтгэцийн хувьд бүрэн эрүүл хүмүүс ижил төрлийн хүмүүс байдаг, зарим ердийн шинж чанарууд нь зөвхөн нормоос хазайсан тохиолдолд л гарч ирдэг гэсэн үзэл бодолтой байсан. Бүх хүмүүс "дундаж" байдаг бөгөөд зөвхөн хазайсан зан авиртай өвчтөнүүдэд та ямар нэгэн өргөлт эсвэл психопатийн ердийн шинж чанарыг анзаарч болно. Хэдийгээр жишээлбэл, А.Е.Личко тодорхой өргөлтүүд нь тодорхой төрлийн хувийн шинж чанарт үндэслэн гарч ирдэг гэж хоёрдмол утгагүй хэлдэг. Хувь хүний ​​​​төрөл нь хүний ​​сэтгэцийн өөр өөр өвчинд төдийгүй огт өөр соматик өвчинд хандах хандлагыг тодорхойлдог гэдгийг бид өөрсдөө нэмж хэлж болно.

Типологи K.G. Юнг нь дүрмээр бол хүний ​​зан үйлийг дүрслэх, энэ зан үйлийг ангилах замаар хязгаарлагддаг бусад бүх төрлөөс үндсэндээ ялгаатай юм. Типологи K.G. Юнг бол эрүүл хүмүүсийн хэв шинж бөгөөд энэ нь өвчтэй хүний ​​​​сэтгэл зүйг ойлгох боломжийг олгодог, гэхдээ эсрэгээр нь ихэвчлэн тохиолддог шиг. Гэхдээ тэр төгс биш. Юнг зөвхөн хүний ​​төрлүүдийн контурын зургийг өгсөн бөгөөд энэ нь цаашид боловсронгуй болгох, дуусгахыг шаарддаг.

Юнг төрлийг тодорхойлох асуудалд хэрхэн хандсан, "Сэтгэл зүйн төрлүүд" бүтээлдээ төрлүүдийн схемийн хуваарилалтыг хэрхэн дүрсэлсэн талаар нарийвчлан авч үзье.

Суурилуулалтын нийтлэг төрлүүд.

К.Г. Юнг сэтгэл зүйн төрлүүдийг тодорхойлоход хандахдаа эхлээд дотогшоо болон экстраверт гэж нэрлэсэн хоёр үндсэн төрлийг тодорхойлсон. Ийм хуваагдлын шалгуур нь нэг хүний ​​амьдрал түүний сонирхсон объектоор илүү тодорхойлогддог бол нөгөө хүний ​​хувь заяа нь түүний дотоод амьдрал, өөрийн субьектээр илүү тодорхойлогддог болохыг ажиглах явдал байв. Ийм нөхцөл байдал ямар ч хүнд нэг хэмжээгээр ажиглагдаж болно. Энэхүү ажиглалтыг удирдан чиглүүлснээр Юнг дээр дурдсан хүмүүсийн бүлгийг тодорхойлж чадсан бөгөөд тэрээр үүнийг нөхцөл байдал гэж нэрлэжээ. ерөнхий суурилуулалтын төрөл.Юнги хүмүүсийг хандлагын ерөнхий төрлөөр нь ингэж хуваахдаа юу гэж хэлснийг сайтар харцгаая.

Суурилуулалтын ерөнхий төрлүүд нь объекттой холбоотой өвөрмөц суурилуулалтаар бие биенээсээ ялгаатай байдаг. Интроверт нь түүнд хийсвэр хандлагатай байдаг; үнэн хэрэгтээ тэрээр объектын хэт их хүчнээс өөрийгөө хамгаалах хэрэгтэй мэт өөрийгөө объектоос хэрхэн сатааруулах талаар байнга санаа зовдог. Харин экстраверт төрөл нь тухайн объектод эерэг хандлагатай байдаг. Тэрээр субьектив хандлагыг объектын дагуу байнга чиглүүлж, түүнтэй холбож танилцуулснаар түүний ач холбогдлыг баталж байна. Нэг ёсондоо объект хэзээ ч хангалттай үнэ цэнтэй байдаггүй тул түүний үнэ цэнийг байнга нэмэгдүүлж байх ёстой. Биологийн үүднээс авч үзвэл объект, субьект хоёрын хооронд үргэлж холбоотой байдаг. дасан зохицох хандлага, учир нь объект ба субьектийн хоорондын харилцаа бүр нэгийг нь нөгөөгөөр нь өөрчлөх нөлөө үзүүлдэг. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь дасан зохицох буюу дасан зохицох явдал юм. Тиймээс объектод хандах ердийн хандлага нь дасан зохицох үйл явц юм. Байгаль нь дасан зохицох үндсэн хоёр хувилбарыг мэддэг бөгөөд тэдгээрийн ачаар амьд организмыг бие даан арчлах боломжийг олгодог - энэ нь хувь хүний ​​харьцангуй бага хамгаалалтын чадавхитай үржил шимийг нэмэгдүүлэх, мөн хүнийг янз бүрийн аргаар зэвсэглэх явдал юм. харьцангуй бага хөдөлгөөнтэй өөрийгөө хамгаалах. Экстраверт нь аливаа зүйлд байнга дэмий үрэх, тархах, нэвтрэн орох чадвараас бүрддэг онцлог шинж чанартай бөгөөд интроверт нь гадны шаардлагаас хамгаалж, аль болох объект руу шууд чиглэсэн энерги зарцуулахгүй байх хандлагатай байдаг. дараа нь өөртөө аль болох найдвартай, хүчирхэг байр суурийг бий болгоно. Энэхүү биологийн эсэргүүцэл нь зөвхөн зүйрлэл төдийгүй дасан зохицох сэтгэлзүйн хоёр аргын нийтлэг үндэс юм шиг Юнг санагдав.

Юнг бүтээлдээ хандлагын ерөнхий хэлбэр нь хүмүүжил, нийгэм, соёлоос хамаардаггүй, жишээлбэл, нэг гэр бүлд өссөн хоёр ихэр хүүхэд өөр өөр хандлагатай байж болохыг харуулсан. Юнг өөрөө энэ ялгааг хүн төрөлхтөний аль нэг хэлбэрийг тогтоох хандлагатай холбон тайлбарладаг, өөрөөр хэлбэл хүн нэг талаараа дасан зохицоход илүү ашигтай эсвэл хялбар байдаг, нөгөө талаараа биш. Гэхдээ нөгөө талаар Юнг эдгээр хоёр хандлагыг хүн бүрийн өвөрмөц сэтгэцийн үйл ажиллагааны эсрэг механизм гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч гадаад нөхцөл байдал, дотоод хандлага нь нэг механизмын үйл ажиллагааг нөгөөг нь хорлон сүйтгэхийг дэмждэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг механизмын үйл ажиллагааг давамгайлдаг. Хэрэв ийм байдал тодорхой шалтгааны улмаас давамгайлж байвал үүний үр дүнд нэг механизм байнга давамгайлж байдаг хэвшмэл хандлага бий болно, К.Г. Юнг.

Сэтгэлзүйн үндсэн функцууд.

Экстраверси ба дотогшоо байдлын тухай таамаглал нь Юнг-д юуны түрүүнд сэтгэлзүйн хоёр том бүлгийг ялгах боломжийг олгосон. Гэхдээ энэ бүлэглэл нь маш өнгөцхөн бөгөөд ерөнхий учраас зөвхөн хамгийн ерөнхий ялгааг л зөвшөөрдөг. Эдгээр бүлгүүдийн аль нэгний төлөөлөгчдийн бие даасан сэтгэл зүйг илүү нарийвчилсан судалгаа хийх нь тухайн бүлэгт хамаарах хувь хүмүүсийн хоорондын асар их ялгааг шууд илрүүлдэг. Тиймээс Юнг хувь хүмүүсийн хоорондын энэ ялгааг батлахын тулд судалгаандаа дахин нэг алхам хийх шаардлагатай болсон. Юнг хувь хүмүүсийн өөр нэг хуваарилалтыг хийсэн бөгөөд үүнээс гадна гадуурхах, дотогшоорах гэсэн бүх нийтийн шалгуураар, тус тусад нь ангилдаг. сэтгэл зүйн функцууд... Гадны нөхцөл байдал нь зөвхөн гадуурхах, дотогшоо хандах хандлага давамгайлахаас гадна хувь хүний ​​үндсэн чиг үүргийн аль нэгийг бусдаас давамгайлахад хувь нэмэр оруулдаг. Юнг сэтгэлзүйн үндсэн функцуудыг, тухайлбал бусад бүх үйлдлээс эрс ялгаатай функцүүдийг нэрлэжээ. сэтгэх, мэдрэх, мэдрэх, зөн совин(орчин үеийн социологийн хувьд эдгээр нь логик, мэдрэхүй, ёс зүй, зөн совин юм). Хэрэв эдгээр функцүүдийн аль нэг нь бусдыг давамгайлж байвал зохих сэтгэлзүйн төрөл үүсдэг. Юнг сэтгэлзүйн үндсэн функцүүдийн аль нэг нь давамгайлж байгаагийн дагуу сэтгэлгээ, мэдрэмж, мэдрэхүй, зөн совингийн төрлүүдийг ялгаж салгасан. Эдгээр төрөл бүр нь объектоос хамааран экстроверт эсвэл интроверт байж болно. Үүний үр дүнд Юнг сэтгэл зүйн 8 төрөлд хуваагдсан бөгөөд тэдгээрийн дотроос тэрээр өөрийн үйлдлүүдийг шалтгаанаар эсвэл өөрийн ойлголтоор зөвтгөх зарчмын дагуу оновчтой ба иррациональ төрлүүдийг ялгажээ. Эдгээр сэтгэлзүйн 8 төрлийг Юнг "Сэтгэл зүйн төрлүүд" бүтээлдээ тайлбарласан бөгөөд бид үүнийг Юнгигийн өөрийнх нь үүднээс авч үзэх болно.

Сэтгэлзүйн төрлүүдийн тодорхойлолт.

Экстраверт төрөл.

Хүн бүр гадаад ертөнцөөс өөрт нь дамжуулсан өгөгдлөөр удирддаг нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь янз бүрийн аргаар тохиолдож болно. Жишээлбэл, гадаа хүйтэн байгаа нь хэн нэгэнд шууд дээл өмсөх шалтгаан болдог бол нөгөө нь уурлах санаатай энэ баримтыг илүүд үздэг. Энэ тохиолдолд эхнийх нь гадны хүчин зүйлийн өгөгдлөөр удирддаг бол нөгөө нь түүний болон объектив өгөгдлийн хооронд бий болсон өөрийн гэсэн тусгай үзэл бодлыг хадгалдаг. Хэрэв объектын чиг баримжаа нь объектив байдлаар давамгайлж байгаа тул ихэнхдээ хамгийн чухал шийдвэр, үйлдлүүд нь субъектив үзэл бодлоор бус, харин объектив нөхцөл байдлаас шалтгаалж тодорхойлогддог бол бид экстраверт хандлагын тухай ярьж байна. Хэрэв энэ нь зуршил болсон бол бид экстраверт хэлбэрийн тухай ярьж байна. Хэрэв хүн сэтгэж, мэдэрч, үйлдэл хийж, нэг үгээр хэлбэл объектив нөхцөл байдал, тэдгээрийн шаардлагад сайн, муу аль алинд нь шууд нийцэж амьдардаг бол тэр хүн экстраверт юм. Тэрээр субьектив үзэл бодлоос нь объект нь түүний ухамсарт илүү чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байдлаар амьдардаг. Тэрээр мэдээжийн хэрэг субъектив үзэл бодолтой боловч тэдгээрийн тодорхойлох хүч нь гадаад, объектив нөхцлийн хүчнээс бага юм. Тиймээс тэрээр ямар ч болзолгүй хүчин зүйлд бүдэрч унах боломжийг тэр огтхон ч төсөөлдөггүй, учир нь тэр үүнийг зөвхөн гадаад ертөнцөд л мэддэг. Түүний бүх ухамсар гадаад ертөнц рүү хардаг, учир нь түүнд чухал бөгөөд шийдвэрлэх шийдвэр тэндээс ирдэг. Гэхдээ тэр тэндээс л хүлээж байгаа болохоор тэндээс ирдэг. Энэ үндсэн хандлага нь хүний ​​сэтгэл зүйн бүх шинж чанаруудын эх сурвалж гэж хэлж болно.

20-р зууны хамгийн алдартай сэтгэгчдийн тоонд бид Швейцарийн сэтгэл судлаач Карл Густав Юнгийг итгэлтэйгээр нэрлэж болно.

Таны мэдэж байгаагаар аналитик, эс тэгвээс гүн гүнзгий сэтгэл судлал нь оюун санааны ухамсараас хараат бус байх үзэл санааг дэвшүүлж, бодит оршин тогтнохыг нотлохыг хичээдэг сэтгэлзүйн олон чиг хандлагын ерөнхий тодорхойлолт юм. ухамсараас хамааралгүй энэ сэтгэл зүй, түүний агуулгыг илчлэх. Янз бүрийн цаг үед Юнгийн хийсэн сэтгэцийн салбарын үзэл баримтлал, нээлт дээр үндэслэсэн ийм чиглэлүүдийн нэг бол аналитик сэтгэл судлал юм. Өнөөдөр өдөр тутмын соёлын орчинд Юнгийн нэгэн цагт сэтгэл зүйд нэвтрүүлсэн цогц, экстраверт, интроверт, архетип гэх мэт ойлголтууд түгээмэл болж, бүр хэвшмэл ойлголттой болсон. Юнгигийн санаанууд өвөрмөц психоанализаас үүссэн гэсэн буруу ойлголт байдаг. Хэдийгээр Юнгийн хэд хэдэн саналууд нь Фрейдийн эсрэг үзэл бодолд үндэслэсэн боловч "барилгын элементүүд" нь өөр өөр цаг үед үүссэн бөгөөд хожим нь сэтгэлзүйн анхны тогтолцоог бүрдүүлсэн нь мэдээжийн хэрэг илүү өргөн хүрээтэй бөгөөд хамгийн чухал нь энэ юм. хүний ​​мөн чанар, эмнэлзүйн болон сэтгэл зүйн өгөгдлийн тайлбар дээр Фрейдийнхээс өөр үзэл бодол, үзэл бодолд тулгуурласан.

Карл Юнг 1875 оны 7-р сарын 26-нд Тургау кантон, үзэсгэлэнт Констанс нуурын эрэг дээрх Кессвил хотод Швейцарийн шинэчлэгдсэн сүмийн пасторын гэр бүлд төрсөн; Миний аавын өвөө, элэнц өвөө эмч нар байсан. Тэрээр Базелийн биеийн тамирын сургуульд сурч байсан бөгөөд гимнастикийн жилийн дуртай хичээлүүд нь амьтан судлал, биологи, археологи, түүх байв. 1895 оны 4-р сард тэрээр Базелийн их сургуульд элсэн орж, анагаах ухаанд суралцсан боловч дараа нь сэтгэл судлал, сэтгэл судлалын чиглэлээр мэргэшихээр шийджээ. Эдгээр хичээлүүдээс гадна тэрээр гүн ухаан, теологи, оккультизмыг гүнзгий сонирхож байв.

Анагаахын сургуулийг төгссөний дараа Юнг "Нууц үзэгдлийн сэтгэл зүй, эмгэг судлалын тухай" диссертацийг бичсэн нь бараг жаран жил үргэлжилсэн түүний бүтээлч үеийн оршил болсон юм. Юнгийн бүтээл нь түүний ер бусын сэтгэцийн үеэл Хелен Прейсверктэй сайтар бэлтгэсэн сеансууд дээр үндэслэсэн бөгөөд дунд транс дахь түүний мессежүүдийн тайлбарыг толилуулжээ. Юнг мэргэжлийн карьерынхаа эхэн үеэс л ухамсаргүй сэтгэцийн бүтээгдэхүүн, тэдгээрийн сэдвийн утгыг сонирхож байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ судалгаанд аль хэдийн орсон байна / 1- 1-р боть. S. 1–84; 2- 225–330 хуудсууд / түүний дараагийн бүх бүтээлүүдийн логик үндэслэлийг тэдгээрийн хөгжилд хялбархан харж болно - цогцолборын онолоос архетип, бэлгийн дур хүслийн агуулгаас синхрончлолын санаа гэх мэт.

1900 онд Юнг Цюрих рүү нүүж, Бурххольцлигийн сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст (Цюрих хотын захын дүүрэг) тухайн үеийн алдартай сэтгэцийн эмч Евгений Блейлерийн туслахаар ажиллаж эхэлсэн. Тэрээр эмнэлгийн талбай дээр суурьшсан бөгөөд энэ мөчөөс эхлэн залуу ажилтны амьдрал сэтгэл мэдрэлийн хийдийн уур амьсгалд өнгөрч эхлэв. Блейлер бол ажил, мэргэжлийн үүргийн харагдахуйц биелэл байв. Тэрээр өөрөөсөө болон ажилтнуудаасаа үнэн зөв, үнэн зөв, өвчтөнд анхааралтай хандахыг шаарддаг. Өглөөний ээлж өглөөний 8.30 цагт ажилтнуудын ажлын хурал болж, өвчтөнүүдийн биеийн байдлын талаар мэдээлэл сонсогдов. Долоо хоногт хоёр, гурван удаа өглөөний 10.00 цагт эмч нар хуучин болон шинээр хэвтсэн өвчтөнүүдийн өвчний түүхийг заавал хэлэлцдэг. Уулзалтууд Блейлерийн оролцоотойгоор явагдлаа. Заавал оройн ээлж оройн таваас долоон цагийн хооронд явагдсан. Нарийн бичгийн дарга байхгүй, эмнэлгийн ажилтнууд өвчний түүхийг өөрсдөө шивдэг тул заримдаа оройн арван нэгэн цаг хүртэл ажиллах шаардлагатай болдог. Орой 22.00 цагийн үед эмнэлгийн хаалга, хаалгыг хаасан. Бага ажилтнуудад түлхүүр байхгүй байсан тул Юнги хотоос дараа нь гэртээ харихыг хүсвэл ахлах ажилтнуудын нэгээс түлхүүрээ гуйх ёстой байв. Эмнэлгийн талбай дээр хориг тавьсан. Юнг эхний зургаан сарыг гадаад ертөнцөөс бүрэн тасалж, чөлөөт цагаараа тавин боть "Algemeine Zeitschrift für Psychiatrie" номыг уншсан тухай дурджээ.

Удалгүй тэрээр анхны эмнэлзүйн бүтээлүүдээ, мөн өөрийн боловсруулсан үгийн холбоодын тестийг ашиглах тухай өгүүллүүдийг нийтэлж эхлэв. Юнг аман холболтоор дамжуулан мэдрэхүйн өнгөт (эсвэл сэтгэл хөдлөлийн хувьд "цэнэглэгдсэн") бодол, үзэл баримтлал, санааны тодорхой багц (одны оддыг) олж илрүүлэх боломжтой гэж дүгнэж, улмаар өвдөлтийн шинж тэмдгийг илрүүлэх боломжийг олгодог. . Туршилт нь өвчтөний хариу урвалыг өдөөлт ба хариу урвалын хоорондох хугацааны хоцрогдолтойгоор үнэлэх замаар ажилласан. Үүний үр дүнд үгийн хариу үйлдэл болон субъектын зан үйлийн хооронд захидал харилцаа илэрсэн. Нормативаас мэдэгдэхүйц хазайлт нь сэтгэл хөдлөлийн ачаалал ихтэй ухамсаргүй санаанууд байгааг илтгэж, Юнг "цогцолбор" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлж, тэдгээрийн бүхэл бүтэн хослолыг дүрсэлсэн. / 3- С.40 фф. /

1907 онд Юнг эрт үеийн сэтгэцийн эмгэгийн талаархи судалгааг хэвлүүлсэн (энэ бүтээлийг Юнг Зигмунд Фрейд илгээсэн) нь Блейлерт нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй бөгөөд тэрээр дөрвөн жилийн дараа "шизофрени" гэсэн нэр томъёог холбогдох өвчнийг нэрлэжээ. Энэ ажилд / 4- P. 119–267; 5 / Юнг сэтгэцийн хөгжлийг удаашруулдаг хорт бодис (хор) үүсгэх үүрэгтэй "цогцолбор" бөгөөд түүний сэтгэцийн агуулгыг ухамсар руу шууд чиглүүлдэг цогцолбор юм гэж үзжээ. Энэ тохиолдолд маник санаанууд, хий үзэгдэл, сэтгэцийн эмгэгийн өөрчлөлтүүд нь хэлмэгдсэн цогцолборын бага багаар гажуудсан илрэлүүд юм. Юнгийн "Дементийн сэтгэл зүй" хэмээх ном нь шизофрени өвчний анхны психосоматик онол болсон бөгөөд Юнг цаашдын бүтээлүүддээ "хорт бодис"-ыг аажмаар орхисон ч энэ өвчний эхэн үеийн сэтгэлзүйн хүчин зүйл анхдагч байдаг гэсэн итгэл үнэмшлийг үргэлж баримталдаг байв. " таамаглал нь мэдрэлийн химийн үйл явцын эвдрэлийн талаар өөрийгөө илүү тайлбарлаж байна.

Фрейдтэй хийсэн уулзалт нь Юнгийн шинжлэх ухааны хөгжлийн чухал үе шат болсон юм. 1907 оны 2-р сард Юнг Вена хотод биечлэн танилцах үеэрээ богино хугацааны захидал харилцааны дараа тэрээр үгийн холбоо барих туршилт, мэдрэхүйн цогцолборыг нээсэн гэдгээрээ аль хэдийнээ алдартай болжээ. Туршилтанд Фрейдийн онолыг ашигласан - түүний сайн мэддэг бүтээлүүд - Юнг зөвхөн өөрийн үр дүнг тайлбарлаад зогсохгүй психоаналитик хөдөлгөөнийг дэмжиж байв. Энэхүү уулзалт нь 1912 он хүртэл үргэлжилсэн нягт хамтын ажиллагаа, хувийн нөхөрлөлийг бий болгосон. Фрейд илүү хөгшин, илүү туршлагатай байсан бөгөөд тэрээр нэг ёсондоо Юнгигийн эцэг болсон нь гайхмаар зүйл биш юм. Түүний хувьд Юнгийн дэмжлэг, ойлголтыг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй урам зориг, сайшаалтайгаар хүлээн авсан Фрейд эцэст нь өөрийн оюун санааны "хүү" болон дагагчаа олсон гэж итгэж байв. Энэхүү гүн гүнзгий бэлгэдлийн харилцаанд "аав хүү" нь тэдний харилцааны үр өгөөж, ирээдүйн харилцан яриа, санал зөрөлдөөнүүдийн үрийг хоёуланг нь хөгжүүлж, хөгжүүлэв. Психоанализын бүх түүхэнд үнэлж баршгүй бэлэг бол тэдний урт хугацааны захидал харилцаа бөгөөд бүрэн хэмжээний боть / 6- P.650 [боть нь долоон жилийн хугацааг хамарсан 360 захидал агуулсан бөгөөд богино хэмжээний зохиолоос төрөл, уртаараа ялгаатай. арван таван зуун үгтэй бодит эссэгийн мэндчилгээний карт]; 7- хуудас 364–466 [орос хэл дээр захидал харилцааг энд хэсэгчлэн нийтэлсэн] /.

1903 оны 2-р сард Юнг амжилттай үйлдвэрлэгчийн хорин настай охин Эмма Раушенбахтай (1882-1955) гэрлэж, түүнтэй тавин хоёр жил хамт амьдарч, дөрвөн охин, нэг хүүгийн эцэг болжээ. Эхлээд залуучууд Бурхголзли эмнэлгийн нутаг дэвсгэрт суурьшиж, Блейлерийн дээгүүр давхарт байрлаж, дараа нь 1906 онд Цюрихээс холгүй орших Куснахт хотод шинээр баригдсан байшин руу нүүжээ. . Жилийн өмнө Юнг Цюрихийн их сургуульд багшилж эхэлсэн. 1909 онд Юнг Фрейд болон Австри улсад ажиллаж байсан өөр нэг психоаналист Унгар Ференци нарын хамт анх Америкийн Нэгдсэн Улсад ирж, үгийн холбоо барих аргын талаар лекц уншиж байжээ. Массачусетсийн Кларкийн их сургууль Европын психоаналистуудыг урьж, оршин тогтнохоо 20 жил тэмдэглэж байсан бөгөөд Юнгид бусад хүмүүсийн хамт хүндэт докторын зэрэг олгосон юм.

Татьяна Прокофьева

З.Фрейдийн авъяаслаг шавь, хамтран зүтгэгч, Швейцарийн эрдэмтэн, сэтгэцийн эмч, сэтгэл засалч Карл Густав Юнг (1875 - 1961) сэтгэцийн томоохон дадлага хийж, түүнийг жаран жил удирдаж байжээ. Ажлын явцад тэрээр ажиглалтаа системчилж, хүмүүсийн хооронд тогтвортой сэтгэл зүйн ялгаа байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эдгээр нь бодит байдлын талаарх ойлголтын ялгаа юм. Юнг З.Фрейдийн тодорхойлсон сэтгэцийн бүтэц нь хүмүүст ижил төстэй байдлаар илэрдэггүй, түүний онцлог шинж чанарууд нь сэтгэлзүйн төрөлтэй холбоотой болохыг анзаарсан. Эдгээр шинж чанаруудыг судлахдаа Юнг сэтгэл зүйн найман төрлийг тодорхойлсон. Юнг өөрөө болон түүний шавь нарын практикт олон арван жилийн турш хэрэглэж, боловсронгуй болгосон хэв маягийг 1921 онд хэвлэгдсэн "Сэтгэлзүйн төрлүүд" номонд тусгасан болно.

CG Jung-ийн хэв шинжийн үүднээс авч үзвэл хүн бүр зөвхөн бие даасан шинж чанартай төдийгүй сэтгэлзүйн төрлүүдийн аль нэгнийх нь онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ төрөл нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны харьцангуй хүчтэй, харьцангуй сул талуудыг харуулдаг, үйл ажиллагааны хэв маяг нь тухайн хүний ​​хувьд илүүд үздэг. "Хоёр нүүр нэг объектыг хардаг боловч энэ зургаас хүлээн авсан хоёулаа ижил төстэй байдлаар үүнийг хардаггүй. Мэдрэхүйн мэдрэмж, хувийн тэгшитгэлийн янз бүрийн мэдрэмжээс гадна хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүр төрхийг оюун ухаанд шингээх төрөл, цар хүрээний хувьд гүн гүнзгий ялгаа байдаг "гэж Юнг бичжээ.

Хүн бүрийг Юнгигийн сэтгэл зүйн төрлүүдийн аль нэгээр нь тодорхойлж болно. Үүний зэрэгцээ, хэв маяг нь хүний ​​зан чанарын олон янз байдлыг бүхэлд нь устгадаггүй, даван туулах боломжгүй саад бэрхшээлийг үүсгэдэггүй, хүмүүсийг хөгжүүлэхэд саад болохгүй, хүний ​​​​сонголтыг сонгох эрх чөлөөнд хязгаарлалт тавьдаггүй. Сэтгэл зүйн төрөл нь хувь хүний ​​бүтэц, хүрээ юм. Гадаад төрх, зан байдал, хэл яриа, зан авирын хувьд ижил төстэй олон янзын хүмүүс бүх зүйлээрээ ижил төстэй байдаггүй. Хүн бүр өөрийн гэсэн оюуны болон соёлын түвшин, сайн ба муугийн талаархи өөрийн гэсэн үзэл бодол, амьдралын туршлага, өөрийн бодол санаа, мэдрэмж, дадал зуршил, амттай байдаг.

Өөрийн зан чанарын төрлийг нэгэн зэрэг мэдэх нь хүмүүст зорилгодоо хүрэх, амьдралдаа амжилтанд хүрэх, хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйл ажиллагааны төрлийг сонгох, хамгийн сайн үр дүнд хүрэх арга замыг олоход тусалдаг. Антологи эмхэтгэгчийн хэлснээр, "Жунгийн хэв зүй нь хүмүүс ертөнцийг хэрхэн өөрөөр хүлээн авч, өөрсдийн үйлдэл, шүүлтэд хэрхэн өөр өөр шалгуурыг ашигладаг болохыг ойлгоход тусалдаг."

Ажиглалтуудыг тайлбарлахын тулд C.G. Jung нь хэв зүйн үндэс болсон шинэ ойлголтуудыг нэвтрүүлж, сэтгэцийн судалгаанд аналитик аргыг ашиглах боломжийг олгосон. Юнг хүн бүр эхлээд амьдралын гаднах талыг (анхаарал нь гадаад ертөнц дэх объектуудад голчлон чиглэгддэг) эсвэл дотоод (анхаарлыг голчлон тухайн сэдэвт чиглүүлдэг) ойлгоход төвлөрдөг гэж үздэг. Тэрээр ертөнц, өөрийгөө болон ертөнцтэй харилцах харилцааг ойлгох ийм аргуудыг нэрлэсэн хандлагахүний ​​сэтгэл зүй. Юнг тэднийг экстраверси болон дотогшоо зан гэж тодорхойлсон:

« Экстраверси тодорхой хэмжээгээр ашиг сонирхлын гадуур, субьектээс объект руу шилжиж байна."

Дотогшоо хандлага Юнг сонирхлыг дотогшоо эргүүлэхийг "өдөөгч хүч нь юуны түрүүнд тухайн субьектэд хамаардаг бол объект нь хамгийн их хоёрдогч ач холбогдолтой байдаг" гэж нэрлэдэг.

Дэлхий дээр цэвэр экстраверт эсвэл цэвэр интроверт гэж байдаггүй, гэхдээ бидний хүн нэг бүр эдгээр хандлагын аль нэгэнд илүү хандлагатай байдаг бөгөөд голчлон түүний хүрээнд ажилладаг. "Хүн болгонд нийтлэг механизм, экстраверси болон дотогшоо байдаг бөгөөд зөвхөн аль нэгийнх нь харьцангуй давамгайлал нь төрлийг тодорхойлдог."

Цаашид C.G. Jung уг ойлголтыг танилцуулав сэтгэл зүйн функцууд... Өвчтөнүүдтэй ажиллах туршлага нь зарим хүмүүс логик мэдээллээр (үндэслэл, дүгнэлт, нотлох баримт), зарим нь сэтгэл хөдлөлийн мэдээллээр (хүмүүсийн хандлага, мэдрэмж) илүү сайн ажилладаг гэж батлах үндэслэлийг түүнд өгсөн. Зарим нь илүү хөгжсөн зөн совин (урьдчилан таамаглах, ерөнхийдөө ойлголт, мэдээллийг зөн совингоор мэдрэх), бусад нь илүү хөгжсөн мэдрэмж (гадаад болон дотоод өдөөлтийг мэдрэх). Юнг үүн дээр үндэслэн дөрвөн үндсэн функцийг тодорхойлсон. сэтгэлгээ, мэдрэмж, зөн совин, мэдрэмжмөн тэдгээрийг дараах байдлаар тодорхойлсон:

Бодож байна санааны агуулгын өгөгдлийг концепцын холбоонд оруулдаг сэтгэл зүйн функц байдаг. Сэтгэн бодох нь үнэнийг эзэлдэг бөгөөд хувийн бус, логик, объектив шалгуурт суурилдаг.

Мэдрэмж агуулгыг хүлээн зөвшөөрөх, үгүйсгэх утгаараа тодорхой үнэ цэнийг өгдөг функц байдаг. Мэдрэмж нь үнэ цэнийн дүгнэлтэд суурилдаг: сайн - муу, үзэсгэлэнтэй - муухай.

Зөн совин ойлголтыг ухамсаргүй байдлаар субьект рүү шилжүүлдэг сэтгэл зүйн функц байдаг. Зөн совин нь зөн совингийн нэг хэлбэр бөгөөд зөн совингийн найдвартай байдал нь тодорхой сэтгэцийн өгөгдөл дээр суурилдаг боловч ухамсаргүй хэвээр үлддэг.

Мэдрэмж - бие махбодийн цочролыг мэдэрдэг сэтгэл зүйн үйл ажиллагаа. Мэдрэмж нь тодорхой баримтуудыг шууд мэдрэх туршлага дээр суурилдаг.

Хүн бүрийн сэтгэл зүйн дөрвөн функц байгаа нь түүнд ертөнцийг цогц, тэнцвэртэй төсөөлөх боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч эдгээр функцүүд ижил хэмжээгээр хөгждөггүй. Ихэвчлэн нэг функц давамгайлж, тухайн хүнд нийгмийн амжилтанд хүрэх бодит арга хэрэгслийг өгдөг. Бусад функцууд нь түүний ард хоцрох нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь ямар ч эмгэг биш бөгөөд тэдний "хоцрогдол" нь зөвхөн давамгайлсан функцтэй харьцуулахад л илэрдэг. "Сэтгэл зүйн үндсэн функцууд нь нэг хүний ​​хувьд ижил хүч чадал, хөгжлийн түвшинтэй байх нь ховор эсвэл бараг хэзээ ч байдаггүйг туршлага харуулж байна. Ихэвчлэн энэ эсвэл бусад функц нь хүч чадал, хөгжлийн хувьд илүү байдаг."

Жишээлбэл, хүний ​​сэтгэлгээ нь мэдрэмжтэй ижил түвшинд байдаг бол Юнгийн бичсэнээр бид "харьцангуй хөгжөөгүй сэтгэлгээ, мэдрэмжийн тухай ярьж байна. Нэг төрлийн ухамсар, үйл ажиллагааны ухамсаргүй байдал нь анхдагч сэтгэлийн төлөв байдлын шинж тэмдэг юм."

Хувь хүний ​​бүх зан чанарт тэмдэг үлдээдэг давамгайлах функцээр Юнг тодорхойлсон Төрөл: сэтгэх, мэдрэх, зөн совин, мэдрэх... Зонхилох функц нь бусад функцүүдийн илрэлийг дарангуйлдаг боловч адил биш юм. Юнг "Мэдрэмжийн төрөл нь тэдний сэтгэхүйг дарангуйлдаг, учир нь сэтгэх нь мэдрэмжинд саад учруулах чадвартай байдаг" гэж маргажээ. Мөн сэтгэлгээ нь голчлон мэдрэмжийг үгүйсгэдэг, учир нь мэдрэмжийн үнэ цэнэ шиг түүнд хөндлөнгөөс нөлөөлж, гажуудуулах чадвартай зүйл байхгүй." Эндээс бид Юнг мэдрэмж, сэтгэхүйг өөр функц гэж тодорхойлсон болохыг харж байна. Үүнтэй адилаар тэрээр өөр нэг хос функцийг тодорхойлсон: зөн совин - мэдрэмж.

Юнг сэтгэл зүйн бүх функцийг хоёр хуваасан ангилал: оновчтой(бодол, мэдрэмж) ба үндэслэлгүй(зөн совин ба мэдрэмж).

« Рациональ Үндэслэлтэй, шалтгаантай уялдаатай, түүнд тохирсон зүйл байдаг."

Юнг шалтгааныг нийгэмд хуримтлагдсан хэм хэмжээ, объектив үнэт зүйлд чиглүүлэх гэж тодорхойлсон.

Оновчгүй Юнгийн хэлснээр, энэ нь үндэслэлгүй зүйл биш, харин шалтгаанаас гадуур худал хэлэх, шалтгаан дээр үндэслэхгүй байх явдал юм.

"Сэтгэн бодох, эргэцүүлэн бодох мөч нь тэдэнд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг тул сэтгэн бодох, мэдрэх нь оновчтой функц юм. Харин иррациональ функцүүд нь цэвэр ойлголт, тухайлбал зөн совин ба мэдрэмж юм, учир нь бүрэн мэдрэхийн тулд тэд аль болох оновчтой бүх зүйлээс өөрсдийгөө салгах ёстой. ... Тэдний мөн чанарын дагуу [зөн совин ба мэдрэмж] туйлын санамсаргүй байдал, бүх боломжид чиглэсэн байх ёстой, тиймээс тэдгээр нь оновчтой чиглэлээс бүрэн ангид байх ёстой. Үүний үр дүнд би тэдгээрийг сэтгэн бодох, мэдрэхээс ялгаатай нь учир шалтгааны хуулиудын дагуу төгс төгөлдөрт хүрэх функцүүд гэж тодорхойлдог."

Янз бүрийн нөхцөл байдлыг шийдвэрлэхэд оновчтой болон үндэслэлгүй аргууд хоёулаа үүрэг гүйцэтгэдэг. Юнг: "Хэт их хүлээлт, тэр ч байтугай аливаа зөрчилдөөнийг оновчтой шийдэл байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшил нь түүнийг бодитой бус замаар шийдвэрлэхэд саад болно" гэж бичжээ.

Оруулсан үзэл баримтлалыг ашиглан Юнг хэв зүй зохиов. Үүний тулд тэрээр сэтгэлзүйн дөрвөн функц тус бүрийг экстраверт болон дотогшоо гэсэн хоёр хандлагаар судалж, зохих ёсоор тодорхойлсон. Сэтгэлзүйн 8 төрөл.Тэрээр: "Гадаад болон дотогшоо хүмүүс хоёулаа сэтгэн бодох, мэдрэх, зөн совин, мэдрэх чадвартай байж болно." Юнг "Сэтгэл зүйн төрлүүд" номондоо төрлүүдийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Юнгийн хэв шинжийг илүү сайн ойлгохын тулд бүх 8 төрлийг хүснэгтэд нэгтгэн харуулъя (Хүснэгт 1).

Хүснэгт 1. C. G. Jung-ийн сэтгэл зүйн төрлүүд

Амьд хүн хэдийгээр зан чанарын зарим төрөлд хамаарах ч гэсэн хэв шинжийг тэр бүр харуулахгүй гэдгийг мартаж болохгүй. Энэ нь зөвхөн давуу байдлын тухай юм: энэ нь түүнд илүү тохиромжтой, түүний сэтгэл зүйн хэв маягийн дагуу ажиллах нь илүү хялбар байдаг. Хүн бүр өөрийн зан чанарын онцлог шинж чанартай үйл ажиллагаанд илүү амжилттай байдаг, гэхдээ хэрэв хүсвэл тэрээр өөрийгөө хөгжүүлж, амьдрал, ажил, сул чанараа хэрэгжүүлэх бүрэн эрхтэй. Үүний зэрэгцээ энэ зам нь амжилт багатай бөгөөд ихэвчлэн мэдрэлийн эмгэгт хүргэдэг гэдгийг мэдэх шаардлагатай. Юнг хувийн хэв маягийг өөрчлөхийг оролдох үед хүн "невротик болж хувирдаг бөгөөд түүнийг эмчлэх нь зөвхөн тухайн хүнд тохирсон байгалийн хандлагыг тодорхойлох замаар л боломжтой" гэж бичжээ.

Уран зохиол:

1. К.Г. Юнг. Сэтгэлзүйн төрлүүд. - SPb .: "Ювента" - М .: "Дэвшил - Универс", 1995 он.

2. Баруун Европ ба Америкийн сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​онолууд. Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын талаар уншигч. Эд. Д.Я. Райгородский. - Самара: "Бахрах", 1996 он.