Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн чиглэлүүд. Cheat Sheet: Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн зарчмууд

Орчин үеийн гадаадын сэтгэл судлалын тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг бол өөрийгөө сэтгэл судлалын "гуравдагч хүч" гэж тодорхойлсон хүмүүнлэг сэтгэл судлал юм. Нэр гарч ирж, үндсэн зарчмуудыг томъёолох нь Америкийн сэтгэл судлаач Абрахам Маслоу (1908-1970) нэртэй холбоотой; Энэ нь манай зууны 60-аад онд болсон. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төвд хувь хүнийг төлөвшүүлэх үзэл баримтлал, өөрийгөө дээд зэргээр бүтээлчээр ухамсарлах хэрэгцээ гэсэн санаа байдаг бөгөөд энэ нь жинхэнэ сэтгэцийн эрүүл мэнд гэсэн үг юм.

Эхний хоёр "хүч" -ээс хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын үндсэн ялгааг тодруулцгаая.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​шинж чанарыг нэгдмэл цогц гэж үздэг; бие даасан үйл явдлуудад дүн шинжилгээ хийхэд чиглэсэн бихевиоризмын эсрэг.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал нь хүнийг ойлгоход амьтны судалгаа нь хамааралгүй (тохиромжгүй) гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг; Энэхүү диссертаци нь бихевиоризмыг эсэргүүцдэг.

Сонгодог психоанализаас ялгаатай нь хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал нь хүнийг угаасаа сайн, эсвэл онцгой тохиолдолд төвийг сахисан гэж үздэг; түрэмгийлэл". хүчирхийлэл гэх мэт нь хүрээлэн буй орчны нөлөөлөлтэй холбоотойгоор үүсдэг.

Маслоугийн үзэл баримтлал дахь хүний ​​хамгийн түгээмэл шинж чанар бол бүтээлч байдал, өөрөөр хэлбэл, "хүн бүхэнд төрөлхийн, гэхдээ хүрээлэн буй орчны нөлөөллөөс болж олонхи нь алдагддаг" бүтээлч чиг баримжаа юм, гэхдээ зарим нь гэнэн, "хүүхэд шиг" байдлаа хадгалж чаддаг. "Ертөнцийг үзэх үзэл.

Эцэст нь Маслоу сэтгэл зүйн хувьд эрүүл хүний ​​хүмүүнлэг сэтгэл судлалын сонирхлыг онцлон тэмдэглэв;

Өвчин эмгэгийг шинжлэхийн өмнө эрүүл мэнд гэж юу болохыг ойлгох ёстой (Фрейдийн психоанализийн хувьд зам нь эсрэгээрээ).

Эдгээр зарчмууд нь бусад хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд ерөнхийдөө хамаатай боловч ерөнхийдөө хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал нь нэгдмэл онолыг илэрхийлдэггүй;

Энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээ, сурган хүмүүжүүлэх практикт зарим ерөнхий заалтууд болон "хувийн" чиг баримжаагаар нэгтгэгддэг.

Бид А.Маслоу, К.Рожерс нарын үзэл бодлын жишээн дээр хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалыг авч үзэх болно.

Маслоугийн үзэл баримтлалын гол санаа нь хүний ​​хэрэгцээний талаарх ойлголт юм. Маслоу хүний ​​хэрэгцээг "өгөгдсөн" бөгөөд шаталсан байдлаар шаталсан гэж үздэг. Хэрэв энэ шатлалыг пирамид эсвэл шат хэлбэрээр үзүүлбэл дараахь түвшнийг (доороос дээш) ялгана.

1. Физиологийн үндсэн хэрэгцээ (хоол хүнс, ус, хүчилтөрөгч, оновчтой температур, бэлгийн хэрэгцээ гэх мэт).

2. Аюулгүй байдалтай холбоотой хэрэгцээ (найдвартай байдал, бүтэц зохион байгуулалт, дэг журам, хүрээлэн буй орчныг урьдчилан таамаглах чадвар).

3. Хайрлах, хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой хэрэгцээ (бусадтай харилцах, бүлэгт хамруулах, хайрлах, хайрлуулах хэрэгцээ).

4. Бусдыг хүндлэх, өөрийгөө хүндлэхтэй холбоотой хэрэгцээ.

5. Өөрийгөө бодитоор хэрэгжүүлэхтэй холбоотой хэрэгцээ, эсвэл хувийн "тууштай байдлын" хэрэгцээ.

Маслоугийн хувь хүний ​​​​хөгжлийг тайлбарлахын тулд санал болгосон ерөнхий зарчим: хүн илүү өндөр хэрэгцээг хэрэгжүүлэхээс өмнө үндсэн хэрэгцээ нь тодорхой хэмжээгээр хангагдсан байх ёстой. Үүнгүйгээр хүн дээд түвшний хэрэгцээ байгааг мэдэхгүй байж магадгүй юм. Маслоу ерөнхийдөө хүн хэрэгцээний шатаар өндөрт авирч чадах тусам эрүүл мэнд, хүнлэг чанараа харуулах тусам илүү хувь хүн байх болно гэж Маслоу итгэдэг байв.

Пирамидын "дээд" хэсэгт өөрийгөө хэрэгжүүлэхтэй холбоотой хэрэгцээ байдаг. Өөрийгөө таниулах Маслоу нь боломжтой бүх зүйл болох хүсэл эрмэлзэл гэж тодорхойлсон; Энэ бол өөрийгөө сайжруулах, өөрийн боломжоо хэрэгжүүлэх хэрэгцээ юм. Энэ зам хэцүү; энэ нь үл мэдэгдэх айдас, хариуцлагатай холбоотой байдаг, гэхдээ энэ нь бүрэн эрхт, дотоод баялаг амьдралд хүрэх зам юм; Дашрамд хэлэхэд, өөрийгөө таниулах нь уран сайхны биелэл гэсэн үг биш юм: харилцаа холбоо, ажил, хайр, мөн бүтээлч хэлбэр.

Хэдийгээр бүх хүмүүс дотоод тууштай байдлыг эрэлхийлж байгаа ч тэд өөрийгөө танин мэдэхүйн түвшинд хүрдэг (энэ нь төлөв байдал биш, харин үйл явц юм!) Цөөн тооны - 1% -иас бага. Маслоугийн хэлснээр ихэнх нь өөрсдийн чадавхдаа сохор, түүний оршин тогтнох талаар мэддэггүй бөгөөд түүнийг илчлэхийн төлөө явах баяр баясгаланг мэддэггүй. Үүнийг хүрээлэн буй орчин хөнгөвчилдөг: хүнд сурталт нийгэм нь хувийн шинж чанарыг тэгшлэх хандлагатай байдаг (Э. Фроммын "хүмүүнлэгийн психоанализ" -ын ижил төстэй санааг санаарай). Үүнтэй адилаар энэ нь гэр бүлийн орчинд хамаатай: аюулгүй байдлын хэрэгцээ хангагдсан нөхөрсөг орчинд өссөн хүүхдүүд өөрийгөө танин мэдүүлэх магадлал өндөр байдаг.

Ерөнхийдөө хэрэв хүн өөрийгөө таниулах түвшинд хүрч чадахгүй бол энэ нь доод түвшний хэрэгцээг "хаах" гэсэн үг юм.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн түвшинд хүрсэн хүн (“өөрийгөө таниулах зан чанар”) атаархал, уур уцаар, таагүй амт, доромжлол зэрэг олон жижиг муу муухай зүйлд дарамт учруулдаггүй онцгой хүн болж хувирдаг;

Тэрээр сэтгэлийн хямрал, гутранги үзэл, хувиа хичээсэн байдал гэх мэт зүйлд өртөмтгий биш байх болно. (Дашрамд хэлэхэд, Маслоу А-гийн өөрийгөө танин мэдүүлдэг зан чанарын нэг жишээ бол цагаачлан ирснийхээ дараа уулзсан нэрт зочин сэтгэл судлаач Макс Вертхаймерыг авч үзсэн. АНУ руу). Ийм хүн өөрийгөө өндөр үнэлдэг, бусдыг хүлээн зөвшөөрдөг, байгалийг хүлээн зөвшөөрдөг, уламжлалт бус (өөрөөр хэлбэл конвенцоос үл хамааран), энгийн бөгөөд ардчилсан, хошин шогийн мэдрэмжтэй (мөн гүн ухааны шинж чанартай), мэдрэх хандлагатай байдаг. оргил мэдрэмж" гэх мэт урам зориг гэх мэт;

Тиймээс, Маслоугийн хэлснээр хүний ​​даалгавар бол нөхцөл байдал үүнд нөлөөлдөггүй нийгэмд боломжтой зүйл болох, улмаар өөрийнхөөрөө байх явдал юм. Хүн бол хамгийн дээд үнэ цэнэ болж хувирдаг бөгөөд эцсийн дүндээ зөвхөн үйл явдлыг хариуцдаг.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн тухай ойлголт нь 20-р зууны хамгийн алдартай сэтгэл судлаачдын нэг (ихэвчлэн эмчлэгч эмч, сурган хүмүүжүүлэгчдийн дунд) Карл Рожерсийн (1902-1987) үзэл баримтлалын төвд байдаг. Гэсэн хэдий ч түүний хувьд өөрийгөө танин мэдэхүйн тухай ойлголт нь хүнийг янз бүрийн түвшинд хөгжүүлж, түүний моторт ур чадвар, өндөр бүтээлч чадварыг тодорхойлдог хүчний шинж тэмдэг болж хувирдаг.

Хүн бусад амьд организмын нэгэн адил амьдрах, өсөх, хөгжих төрөлхийн хандлагатай гэж Рожерс үзэж байна. Биологийн бүх хэрэгцээ нь энэ чиг хандлагад захирагддаг - эерэгээр хөгжихийн тулд тэдгээрийг хангах ёстой бөгөөд олон саад бэрхшээл тулгарч байсан ч хөгжлийн үйл явц үргэлжилдэг - хүнд хэцүү нөхцөлд амьдарч буй хүмүүс зөвхөн амьд үлдэж, амьд үлддэг олон жишээ бий. гэхдээ ахисаар л байна.

Рожерсийн хэлснээр, хүн сэтгэлзүйн шинжилгээнд харагддаг шигээ байдаггүй. Тэр хүн угаасаа сайн бөгөөд нийгмээс хяналт шаарддаггүй гэж үздэг; Тэгээд ч хүнийг муу зүйлд хүргэдэг нь хяналт. Хүнийг аз жаргалын зам руу хөтөлж буй зан араншин нь хүний ​​мөн чанарт нийцдэггүй. Харгислал, нийгэмд харшлах, төлөвшөөгүй байдал гэх мэт нь айдас, сэтгэл зүйн хамгаалалтын үр дүн юм; Сэтгэл судлаачийн үүрэг бол хүн бүрийн гүн гүнзгий түвшинд байдаг эерэг хандлагыг олж илрүүлэхэд нь туслах явдал юм.

Бодит байдалд хүрэх хандлага (түүний илрэлийн динамик дахь өөрийгөө таниулах хэрэгцээг ингэж илэрхийлдэг) нь хүн илүү төвөгтэй, бие даасан, нийгмийн хариуцлагатай болох шалтгаан болдог.

Эхлээд бүх туршлага, бүх туршлагыг бодит болгох хандлагаар үнэлдэг (ухамсартай байх албагүй). Сэтгэл ханамжийг энэ хандлагад нийцсэн туршлага бий болгодог; тэд эсрэг тэсрэг туршлагаас зайлсхийхийг хичээдэг. Энэхүү чиг баримжаа нь "Би" гэсэн бүтэц, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө ухамсарлах хүртэл тэргүүлэгч хүний ​​онцлог шинж юм.

Асуудал нь Рожерсийн үзэж байгаагаар "би" үүсэхийн зэрэгцээ хүүхэд бусдын зүгээс өөртөө эерэг хандлагыг бий болгож, өөртөө эерэг хандлагыг бий болгох шаардлагатай болдог; гэхдээ өөртөө эерэг хандлагыг хөгжүүлэх цорын ганц арга зам бол бусдаас эерэг хандлагыг бий болгох зан үйлд суралцах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, хүүхэд одоо ямар чиг хандлагад нийцэж байгааг биш, харин зөвшөөрөл авах магадлал хэр зэрэгт чиглэгдэх болно. Энэ нь хүүхдийн ухамсарт түүний мөн чанарт нийцсэн зүйл биш амьдралын үнэт зүйлс гарч ирэх бөгөөд өөрийн гэсэн үзэл санаа нь үнэт зүйлсийн шингэсэн тогтолцоотой зөрчилдөхийг зөвшөөрөхгүй гэсэн үг юм; хүүхэд татгалзаж, гаднаас ирсэн үзэл баримтлалд нийцэхгүй байгаа туршлага, илрэл, туршлагаас өөрийгөө ухамсарлахыг зөвшөөрөхгүй. Хүүхдийн "Би-үзэл баримтлал" (өөрөөр хэлбэл өөрийнхөө дүр төрх) нь тухайн хүүхэд ямар хүн бэ гэдэгт үндэслээгүй хуурамч элементүүдийг агуулж эхэлдэг.

Өөрийнхөө үнэлгээг өөр хэн нэгний талд няцаах ийм нөхцөл байдал нь тухайн хүний ​​​​туршлага ба өөрийнхөө талаарх түүний санаа, тэдгээрийн хооронд үл нийцэх байдлыг бий болгодог бөгөөд үүнийг Рожерс "үл нийцэх" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг; Энэ нь зан чанарын илрэл, түгшүүр, эмзэг байдал, бохирдлын түвшинд гэсэн үг юм. Энэ нь "гадны лавлах цэгүүд" -ийн найдваргүй байдлаас болж улам дорддог - тэдгээр нь тогтворгүй; Эндээс Рожерс энэ талаар харьцангуй консерватив бүлгүүдийг - шашин шүтлэг, нийгэм, ойр дотны найз нөхдийнхөө жижиг бүлгүүдийг дагаж мөрдөх хандлагыг гаргаж ирдэг, учир нь үл нийцэх байдал нь ямар ч насны, нийгмийн статустай хүмүүст байдаг. Гэсэн хэдий ч Рожерсийн үзэж байгаагаар эцсийн зорилго бол гадны үнэлгээг тогтворжуулах биш, харин өөрийн мэдрэмжинд үнэнч байх явдал юм.

Гадны үнэлгээний чиг баримжаа биш харин өөрийгөө танин мэдэхүйн үндсэн дээр хөгжих боломжтой юу? Рожерс хүүхдийн өөрийгөө танин мэдүүлэхэд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх цорын ганц арга зам бол хүүхдэд ямар ч болзолгүй эерэг хандлага, "болзолгүй хүлээн зөвшөөрөх" гэж үздэг; хүүхэд мэдэх хэрэгтэй. тэр юу ч хийсэн хамаагүй түүнд хайртай байх; Дараа нь эерэг хандлага, өөртөө хандах хандлага нь өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээтэй зөрчилдөхгүй байх болно; Зөвхөн энэ нөхцөлд л хувь хүн сэтгэл зүйн хувьд бүрэн бүтэн, "бүрэн ажиллах" болно.

Дадлагажигч хүний ​​хувьд Рожерс үл нийцэх байдлыг багасгах хэд хэдэн журмыг санал болгосон; Тэд үндсэндээ ганцаарчилсан болон бүлгийн сэтгэлзүйн эмчилгээнд тусгагдсан байдаг. Рожерс анх сэтгэл заслын эмчилгээгээ "зааврын бус" гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь зааварчилгааны төлөвлөгөөг санал болгохоос татгалзах (мөн энэ нь ихэвчлэн сэтгэл зүйчээс хүлээгдэж буй зүйл) бөгөөд хэрэв нөхцөл болзолгүй, зохих уур амьсгалтай бол үйлчлүүлэгч асуудлаа бие даан шийдвэрлэх чадвартай гэдэгт итгэдэг гэсэн үг юм. хүлээн зөвшөөрлийг бий болгосон. Дараа нь Рожерс өөрийн эмчилгээг "үйлчлүүлэгч төвтэй эмчилгээ" гэж нэрлэсэн; Одоо эмчилгээний эмчийн үүрэг бол зөвхөн уур амьсгалыг бий болгохоос гадна эмчилгээний эмч өөрөө нээлттэй байх, үйлчлүүлэгчийн асуудлыг ойлгоход чиглэсэн хөдөлгөөн, энэ ойлголтын илрэл, өөрөөр хэлбэл үйлчлүүлэгчийн мэдрэмж, эмчийн мэдрэмж аль аль нь чухал юм. Эцэст нь Рожерс "хувь хүн төвтэй" эмчилгээг хөгжүүлсэн бөгөөд түүний зарчмууд нь (нийгмийн үүрэг, хувийн шинж чанарт бус хувь хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх) уламжлалт утгаараа сэтгэлзүйн эмчилгээнээс хальж, уулзалтын бүлгүүдийн үндэс суурийг бүрдүүлсэн. сурах, гэр бүлийн хөгжил, үндэстэн хоорондын харилцаа гэх мэт асуудлууд. Бүх тохиолдолд Рожерсийн хувьд хамгийн гол зүйл бол өөрийгөө танин мэдэхүйд хандаж, болзолгүй эерэг хандлага нь хүнийг "бүрэн үйл ажиллагаатай хувь хүн" болгох боломжийг олгодог зүйл гэж онцлон тэмдэглэх явдал юм. ." Рожерсийн ойлгосноор бүрэн ажиллаж буй хувь хүний ​​шинж чанарууд нь хүүхдийн шинж чанарыг ихэвчлэн санагдуулдаг бөгөөд энэ нь байгалийн жам ёсны шинж чанартай байдаг - хүн ертөнцийг хараат бус байдлаар үнэлж дүгнэх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь чиг баримжаагаа өөрчлөхөөс өмнө хүүхдийн шинж чанар юм. зөвшөөрөл авах нөхцөл.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалд ойр (хэдийгээр энэ нь психоанализ дээр суурилдаг) Венийн 3-р сэтгэл заслын сургуулийг үндэслэгч Виктор Франкл (1905 онд төрсөн) (Фрейд, Адлерын сургуулийн дараа) байр суурь юм. Түүний арга барилыг "логотерапия" гэж нэрлэдэг бөгөөд өөрөөр хэлбэл амьдралын утга учрыг олоход чиглэсэн эмчилгээ юм. Франклын хандлага нь чөлөөт хүсэл зориг, утга учрыг олох хүсэл, амьдралын утга учир гэсэн гурван үндсэн ойлголт дээр суурилдаг. Тиймээс Франкл нь бихевиоризм ба психоанализтай санал нийлэхгүй байгааг илэрхийлдэг: бихевиоризм нь хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригийн санааг үндсэндээ үгүйсгэдэг, психоанализ нь таашаал авах хүсэл (Фрейд) эсвэл эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзлийн талаархи санааг дэвшүүлдэг (Эрт Адлер); Амьдралын утга учирын тухайд Фрейд энэ асуултыг асууж байгаа хүн сэтгэцийн эмгэгийг харуулж байна гэж үздэг. Франклын үзэж байгаагаар энэ асуулт орчин үеийн хүний ​​хувьд зүй ёсны хэрэг бөгөөд яг хүн үүнийг олж авахыг хичээдэггүй, түүнд хүрэх замыг олж хардаггүй нь сэтгэлзүйн хүндрэл, мэдрэхүй зэрэг сөрөг туршлагын гол шалтгаан болдог. амьдралын утга учиргүй, үнэ цэнэгүй байдлын тухай. Гол саад тотгор нь тухайн хүн өөртөө төвлөрч, "өөрөөсөө цааш" өөр хүн рүү эсвэл утга учир руу шилжих боломжгүй байх явдал юм; Франклын хэлснээр утга учир нь амьдралын мөч бүрт, тэр дундаа хамгийн эмгэнэлтэй мөчүүдэд бодитойгоор оршдог; Сэтгэл заслын эмч хүнд энэ утгыг өгч чадахгүй (тэр хүн бүрийн хувьд өөрийн гэсэн үг), гэхдээ тэр үүнийг олж харахад тусалж чадна. Франкл "хязгаараасаа давж гарах"-ыг "өөрийгөө давж гарах" гэсэн ойлголтоор тодорхойлж, өөрийгөө бодит болгох нь зөвхөн өөрийгөө давж гарах мөчүүдийн нэг гэж үздэг.

Хүнд асуудалтай тулгарахад нь туслахын тулд Франкл хоёр үндсэн зарчмыг (тэдгээр нь эмчилгээний аргууд) ашигладаг: эргэцүүлэх зарчим ба парадоксик санааны зарчим. Эргэлзэх зарчим гэдэг нь "өөрийгөө ухах" гэж нэрлэгддэг өөрийн бэрхшээлийн талаар бодож, хэт их өөрийгөө хянах чадвараас ангижрах явдал юм. (Жишээ нь, олон тооны судалгаагаар орчин үеийн залуучууд цогцолборуудаас илүү "цогцолбор" -ыг авч явдаг зүйлийн талаархи бодлоос илүү их зовж шаналж байгааг харуулсан). Парадоксик санааны зарчим нь эмчлэгч эмчээс зайлсхийх гэж байгаа зүйлээ яг хийхээр нь үйлчлүүлэгчийг урамшуулдаг болохыг харуулж байна; Үүний зэрэгцээ хошин шогийн янз бүрийн хэлбэрийг идэвхтэй ашигладаг (хэдийгээр энэ нь шаардлагагүй ч) - Франкл хошин шог нь эрс тэс нөхцөлд баатарлаг зан авир нь эрх чөлөөний хэлбэр байдагтай адил эрх чөлөөний нэг хэлбэр гэж үздэг.

Чиглэл боловсруулж байна. В.Франкл нь хүмүүнлэг сэтгэл судлал, гештальт эмчилгээний нэгэн адил хатуу утгаараа онол гэж нэрлэгдэх аргагүй юм. Франклын мэдэгдэл нь түүний байр суурийг хууль ёсны болохыг баталж буй гол аргумент нь фашист хорих лагерьт хоригдож байсан туршлага юм. Тэнд л Франкл хүнлэг бус нөхцөлд ч гэсэн хүн хэвээр үлдэх төдийгүй, амьдралын утга учир хадгалагдан үлдэж, заримдаа ариун байдалд хүрэх боломжтой гэдэгт итгэлтэй болсон.

А.Маслоугийн (1954) нэвтрүүлсэн хүмүүнлэг сэтгэл судлалын нэр томьёо: "гуравдагч хүч" хөдөлгөөн нь нэг талаас психоанализийн детерминист технократ тэлэлт, нөгөө талаас бихевиоризмын хариу үйлдэл болгон үүссэн хөдөлгөөн. Экзистенциал талаас нь авч үзвэл хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй нь тухайн хүнд сонголтондоо бүрэн хариуцлага хүлээх, оюун санааны үнэт зүйлсийг нөхөн сэргээхэд нь туслах зорилготой юм.

Товч тайлбар сэтгэл зүй ба сэтгэцийн толь бичиг... Эд. Игишева. 2008 он.

Хүмүүнлэг сэтгэл зүй

Барууны (америкийн голдуу) сэтгэл судлалын чиг хандлага нь өөрийн үндсэн сэдвээ урьдчилж өгсөн зүйл биш, харин "нээлттэй боломж" гэсэн өвөрмөц салшгүй систем гэж хүлээн зөвшөөрдөг. өөрийгөө таниулах, зөвхөн хүнд л байдаг. Үндсэн заалтууд "Г. х. ": хүнийг бүхэлд нь судлах ёстой; хүн бүр өвөрмөц тул бие даасан тохиолдол нь статистикийн ерөнхий дүгнэлтээс багагүй үндэслэлтэй байдаг; хүн ертөнцөд нээлттэй, хүний ​​ертөнцийн талаарх туршлага, дэлхий дээрх өөрийгөө мэдрэх нь сэтгэлзүйн гол бодит байдал юм; хүний ​​амьдралыг хүн болох, оршихуйн нэг үйл явц гэж үзэх ёстой; хүн тасралтгүй хөгжиж, өөрийгөө ухамсарлах чадвартай, хөх тариа нь түүний мөн чанарын нэг хэсэг юм; тухайн хүн өөрийн сонголтоор удирддаг утга санаа, үнэт зүйлсийн ачаар гадны тодорхойлогдохоос тодорхой хэмжээгээр чөлөөлөгддөг (харна уу); хүн бол идэвхтэй, санаатай (харна уу), бүтээлч амьтан юм. "Г. NS." Тэрээр өөрийгөө "гуравдагч хүч" гэж өөрийгөө эсэргүүцэж, бихевиоризм ба фрейдизмын үзэл баримтлал нь хувь хүн өнгөрсөн үеэсээ хамааралтай байдгийг онцолж байсан бол түүний гол зүйл бол Г. гэх мэт ”, ирээдүй рүү тэмүүлэх, өөрийн чадавхийг чөлөөтэй хэрэгжүүлэх (Г. Оллпорт), ялангуяа бүтээлч (А. Маслоу), өөртөө итгэх итгэлийг бэхжүүлэх,“ идеал I ”-д хүрэх боломжийг бэхжүүлэх (К. Рожерс) .

Сэтгэл судлалын товч толь бичиг. - Ростов-на-Дону: "ФОНИКС". Л.А.Карпенко, А.В.Петровский, М.Г.Ярошевский. 1998 .

Хүмүүнлэг сэтгэл зүй Этимологи.

Латаас гаралтай. humanus - хүн ба Грек. сэтгэц - сүнс + лого - заах.

Ангилал.

Орчин үеийн сэтгэл судлалын хэд хэдэн чиг хандлага.

Онцлог байдал.

Хүний семантик бүтцийг судлахад анхаарлаа хандуулсан. Энэ нь 1960-аад оны эхээр бие даасан чиг хандлага болж гарч ирсэн. хоёр жил АНУ-д. 1962 онд А.Маслоугийн даргаар Америкийн хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын нийгэмлэг байгуулагдсан. Үүн дээр үндэслэсэн эмчилгээний амжилтын ачаар Европт маш их алдартай болсон. А.Маслоу, К.Рожерс, В.Франкл, С.Бюлер нарыг энэ чиглэлд дурдаж болно. Ф.Баррон, Р.Мэй, С.Журард болон бусад.Эрүүл, бүтээлч хүн гэж юу болох талаар ойлголт өгдөггүй, хэнд анхаарлаа хандуулдаггүй бихевиоризм, психоанализаас ялгаатай нь "гуравдагч хүч" гэсэн нэрийг авсан. дасан зохицох, хүрээлэн буй орчинтойгоо тэнцвэрт байдалд хүрэх, эсрэгээр эдгээр хил хязгаараас давж гарах. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал үүсэхэд гештальт сэтгэл судлал, феноменологи, ялангуяа М.Мерло-Понтигийн "дэлхийн төлөө цохих" тухай үзэл санаа ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд үүний дагуу хүн бол нөхцөлт бус, харин өөрийн сэтгэлгээг идэвхтэй өөрчилдөг. орчин. Хүний оршин тогтнох зорилго нь өөрийгөө танин мэдүүлэх явдал юм гэж үздэг. Шинжилгээний гол сэдвүүд нь: хамгийн дээд үнэ цэнэ, хувь хүний ​​өөрийгөө таниулах чадвар, хүмүүс хоорондын харилцаа юм. Хүмүүнлэг сэтгэл зүй нь хүнийг бүрэн бүтэн байдалд нь буцааж өгөх зорилготой. Энэ чиглэлд салшгүй хүний ​​постулатыг идэвхтэй ашигладаг (мөн түүний хүрээлэн буй орчин нь хоёр объект биш, харин нэг организм юм). Тиймээс хүмүүнлэгийн сэтгэл зүйг голчлон чиглүүлдэг хүний ​​туршлага нь цогц бөгөөд "сайн гештальт" үүсгэх хандлагатай байдаг. Судалгааны үндсэн чиглэл бол хувь хүний ​​сэтгэцийн бүх үйл явцын тууштай байдал, тууштай байдал, түүнийг нийгэмд нэгтгэх явдал юм. Сэтгэцийн бүх үзэгдлийг тухайн хүний ​​ерөнхий нөхцөл байдал, хэрэгцээ, хандлага, үйлдэл, туршлагыг багтаасан "ойрон хүрээллийн талбар"-ын онцлогтой уялдуулан авч үздэг. Хүн үндсэн хэрэгцээгээ хангаж, нөхцөл байдлаас шалтгаалж сэтгэл зүйн хамгаалалтын механизмыг ашиглах албагүй үед л дотоод болон гадаад хоригоос өөрийгөө ангижруулж байж хөгжинө гэж үздэг.

Зарчмууд.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын арга зүйн байр суурийг дараахь зарчмаар томъёолж болно.

Хүн бүхэл бүтэн;

Зөвхөн ерөнхий төдийгүй бие даасан тохиолдлууд үнэ цэнэтэй байдаг;

Сэтгэл зүйн гол бодит байдал бол хүний ​​туршлага;

Хүний амьдрал бол нэг үйл явц юм;

Хүн өөрийгөө ухамсарлахад нээлттэй;

Хүн зөвхөн гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалж тодорхойлогддоггүй.

Эмчилгээ.

Сэтгэлзүйн эмчилгээ, хүмүүнлэгийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны зарим чиглэлүүд нь хүмүүнлэг сэтгэл судлалд суурилдаг. "Энд ба одоо" гэсэн зарчимд онцгой ач холбогдол өгдөг - өнгөрсөн одоо байхгүй, ирээдүй хараахан болоогүй байна. Хүмүүнлэг сэтгэл зүйд тулгуурласан сэтгэлзүйн эмчилгээний янз бүрийн хэлбэрүүдийн хувьд (В.Франкл, Ж.Мореногийн психодрама, Ф.Перлсийн гештальт эмчилгээ, К.Рожерсийн үйлчлүүлэгч төвтэй эмчилгээ) зан үйлийг тайлбарлахдаа бус харин сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж, хариу үйлдэл. Рожерс өвчтөн ба эмчийн хоорондох цоо шинэ харилцааг хуульчилсан бөгөөд энэ нь субъектив шинж чанартай болсон. Гештальт эмчилгээний зорилго нь шийдэгдээгүй амьдралын асуудлын цогц байдлыг тодруулахын тулд ухамсрын агуулгыг бодитой болгох явдал юм.

Уран зохиол.

Qitmann H. Humanistische Psychologie. Готтинген: Хогреф, 1985 он

Сэтгэл судлалын толь бичиг... ТЭД. Кондаков. 2000.

ХУМАНИСТ СЭТГЭЛ ЗҮЙ

(англ. хүмүүнлэг сэтгэл зүй) - барууны, голчлон Америкийн сэтгэл судлалын чиглэл, судлах зүйл нь зөвхөн тухайн хүнд зориулагдсан, түүний дотор хөгжил, өөрийгөө танин мэдэхүйн шинж чанар бүхий цогц хүн юм. зан чанар, түүний хамгийн өндөр үнэ цэнэ ба утга, хайр, , эрх чөлөө, хариуцлага, , ертөнцийг мэдрэх, оюун санааны , гүн гүнзгий хүмүүс хоорондын харилцаа , трансцендент гэх мэт.

G. p. Эхэндээ гүйдэл хэлбэрээр үүссэн. 1960-аад онууд өөрсдийгөө эсэргүүцэж, нэг талаас, зан төлөв, хүний ​​сэтгэл зүйд механик хандлагыг шүүмжилсэн аналогиамьтны сэтгэл зүйгээр хүний ​​зан үйлийг гадны өдөөлтөөс бүрэн хамааралтай гэж үзэх, нөгөө талаар психоанализхүний ​​оюун санааны амьдралыг ухамсаргүй гүнээс бүрэн тодорхойлдог гэж шүүмжилдэг импульсболон цогцолборууд... 1960-аад онд сэтгэл судлаачдын томоохон бүлгийг нэгтгэсэн Г.п. маш их жин нэмээд нэрээ авсан "Гуравдагч хүчин"Барууны сэтгэл зүйд.

G. p. Нэгдмэл стратегийн платформ бүхий тэс өөр сургууль, бүс нутгуудын нэгдэл юм. Г.П.-ийн төлөөлөгчид хүнийг судлах өвөрмөц объект болгон танин мэдэхүйн шинэ, эрс ялгаатай арга зүйг бий болгохыг эрмэлздэг.

Үндсэн арга зүйн зарчимболон заалтууд G. p. Дараахь байдлаар буурдаг: a) хүн бүрэн дүүрэн бөгөөд түүнийг бүхэлд нь судлах ёстой; б) хүн бүр өвөрмөц байдаг тул бие даасан тохиолдол ( кейс судалгаа) нь статистикийн үндэслэлээс багагүй үндэслэлтэй юм ерөнхий дүгнэлтүүд; в) хүн ертөнцөд нээлттэй, хүний ​​ертөнц болон өөрийгөө дэлхий дээрх туршлага нь сэтгэлзүйн гол бодит байдал юм; г) хүний ​​амьдралыг хүн болох, оршихуйн нэг үйл явц гэж үзэх ёстой; д) хүн өөрийн мөн чанарын нэг хэсэг болох тасралтгүй хөгжиж, өөрийгөө ухамсарлах чадвартай; е) тухайн хүн гадны нөлөөнөөс тодорхой хэмжээгээр чөлөөлөгдсөн утгаболон түүний сонголтоор удирддаг үнэт зүйлс; g) хүн бол идэвхтэй, санаатай, бүтээлч амьтан юм. Эдгээр санаануудын гарал үүсэл нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн философийн уламжлал, фр. Гэгээрэл, тэр. романтизм, Фейербах, Ницше, Гуссерл, Толстой, Достоевскийн гүн ухаан, түүнчлэн орчин үеийн экзистенциализм, дорно дахины гүн ухаан, шашны системд.

G. p.-ийн ерөнхий арга зүйн платформыг өргөн хүрээний янз бүрийн арга барилаар хэрэгжүүлдэг. Хувь хүний ​​​​хөгжил, хөгжлийн хөдөлгөгч хүч, хэрэгцээ, үнэт зүйлсийн асуудлыг бүтээлүүдэд илчилсэн. А.Маслоу,В.Франкл,NS. БюлерФ.Баррон, Р.Мэй, В.Франкл нар эрх чөлөө, хариуцлагын асуудалд дүн шинжилгээ хийсэн. Хүний өөрийн оршихуйг давж гарах чадварыг хүний ​​онцгой шинж чанар гэж үздэг (Журард, Франкл, Маслоу). Хүмүүс хоорондын харилцаа, хайр дурлал, гэрлэлт, бэлгийн харьцаа, харилцаанд өөрийгөө илчлэх зэрэг асуудлуудыг уг бүтээлд авч үзсэн болно. TO.Рожерс, С.Журард, Р.Мэй гэх мэт.

Зүйлийн G.-ийн практик хэрэглээний гол чиглэл нь сэтгэлзүйн эмчилгээний дадлага, үүн дээр өнөөдөр Г.п-ийн онолын үндэс болсон олон санаа төрж, хөгжсөн.Маслоу, Журард, Баррон, Рожерс нарын бүтээлүүдэд сэтгэцийн эрүүл, бүрэн ажиллагаатай хувь хүний ​​тухай санааг бий болгосон. Удирдамжгүй сэтгэлзүйн эмчилгээРожерс (үзнэ үү. Сэтгэлзүйн эмчилгээнд хүн төвтэй хандлага) ба Франкл бол хамгийн алдартай, өргөн тархсан сэтгэлзүйн эмчилгээний системүүдийн нэг юм. Доктор. G. p.-ийн практик хэрэглээний чухал талбар - хүмүүнлэгийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан, энэ нь багш, оюутны хоорондын шууд бус харилцааны зарчимд суурилдаг бөгөөд хувь хүний ​​бүтээлч чадварыг хөгжүүлэхэд чиглэгддэг. G. p.-ийн практик хэрэглээний гурав дахь талбар - нийгэм-сэтгэл зүйн сургалтРожерс үүсгэн байгуулагчдын нэг байсан (харна уу. ). Эдгээр хэрэглээний салбарт удамшлын салбарын ололт амжилт нь хувь хүн, хүмүүс хоорондын харилцааг сайжруулах замаар нийгмийг сайжруулах утопи санаан дээр үндэслэсэн генетикийн салбарын нийгмийн платформыг ихээхэн тодорхойлдог (Маслоу). Өнөөдөр тухайн зүйлийн Г. барууны сэтгэл судлалд чухал, тогтвортой байр суурийг эзэлдэг; Психоанализ, зан үйлийн бус байдал зэрэг бусад сургууль, чиг хандлагатай хэсэгчлэн нэгтгэх хандлагыг тодорхойлсон. (Д.А. Леонтьев.)

Сэтгэлзүйн том толь бичиг. - М .: Прайм-ЕВРОЗНАК. Эд. Б.Г. Мещерякова, академич. V.P. Зинченко. 2003 .

Хүмүүнлэг сэтгэл зүй

   ХУМАНИСТ СЭТГЭЛ ЗҮЙ (хамт. 174) нь шинжлэх ухааны сургууль биш харин сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн ерөнхий сувгийн хүрээнд үзэл суртлын хөдөлгөөн юм. С.Журардын хэлснээр "хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй бол сургаал биш зорилго юм". Өөрөөр хэлбэл, энэ нь "хүний ​​тухай бидний дүр төрхийг өөрчилж, сэтгэл судлалыг одоо хоцрогдсон мэт онолын зохиомол хязгаарлалтаас чөлөөлдөг хүн ба шинжлэх ухааны бүхий л үйл ажиллагааны талаархи сэтгэлгээний чиг баримжаа юм" (Ф.Северин). .

Эдгээр нэлээд ерөнхий томъёолол нь байгалийн шинжлэх ухаанаас шилжиж, удаан хугацааны туршид ноёрхсон байр суурийг эзэлдэг хүнд механик хандлагын сэтгэл зүйд ноёрхлын эсрэг чиглэсэн хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын үзэл суртал, эмгэгийг төсөөлөх боломжийг бидэнд олгодог. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төлөөлөгчид хүний ​​танин мэдэхүйн шинэ, байгалийн шинжлэх ухаанаас эрс ялгаатай арга зүйг бий болгох зорилт тавьжээ. Үүний зэрэгцээ, энэ асуудлыг шийдвэрлэх хэтийн төлөвийн хоёрдмол байдал нь тухайн үеийн онолын зөрчилдөөнөөс болж тодорхой харагдаж байв: янз бүрийн хүмүүнлэгийн зохиолчдын байр суурийн ялгаа нь ихэвчлэн хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалыг тусгаарлах ялгаанаас багагүй байдаг. мөн зан үйлчлэгч эсвэл психоаналитик хуаран. Үүнтэй ижил шалтгаанаар онолын платформыг тодорхой хэмжээгээр (гэхдээ бүхэлд нь биш) хуваалцдаг хэд хэдэн зохиолчдын хүмүүнлэгийн сэтгэл зүйд хамаарах талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Энэ нь Г.Мюррей, Г.Олпорт, Ф.Перлс, Э.Фромм болон бусад нэрт эрдэмтэдэд хамаатай.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны чиглэл гэхээсээ илүү соёлын ерөнхий үзэгдэл юм. Энэ нь Дэлхийн 2-р дайны дараах үеийн барууны, ялангуяа Америкийн нийгмийн хөгжлийн ерөнхий түүх, соёлын нөхцөлтэй нягт холбоотой юм. Харьцангуй богино хугацаанд болсон дэлхийн хоёр дайн хүний ​​шинжлэх ухаанд бэлэн биш байсан хэд хэдэн асуултыг тавьжээ. Нийгмийн дэвшлийн талаарх өөдрөг үзлийн уналт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй харгислалын цар хүрээ нь биднийг хүний ​​мөн чанар, түүнийг хөдөлгөж буй түлхэц, хувь хүн ба нийгмийн бүтцийн хоорондын харилцааны талаар дахин бодоход хүргэв. Уламжлалт үнэт зүйлсийн тогтолцоог устгаж, "хэрэглээний нийгэм" дэх амьдралыг прагматчлах нь нэг талаас хүний ​​хайрыг хүсэх хүсэл, чин сэтгэл, гүн гүнзгий харилцаа холбоо, эдгээр харилцааг бий болгох чадваргүй байдлын хоорондох ердийн зөрчилдөөнийг бий болгосон. , нөгөө талд. С.Бюлер, М.Аллен нар жараад оны Америкийн нийгэмд дүн шинжилгээ хийхдээ америкчуудын масс ухамсрын дараах үндсэн талуудыг тодорхойлсон.

   Үнэт зүйлийн хямрал- гутранги сэтгэл хөдлөлийн тархалт. Хэрэв энэ зууны эхээр өөдрөг үзэл давамгайлж байсан бол түүний хоёрдугаар хагаст америкчуудын өргөн масс, ялангуяа залуучуудын дунд уламжлалт үнэт зүйлсийг дахин үнэлж, төр, засгийн газар, засгийн газарт итгэх итгэл алдагдсанаар илэрхийлэгддэг. нийгмийн институциуд, хүмүүс хоорондын харилцааны хүрээг анхлан төлөвлөх хүслээс татгалзаж байна.

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн заалтууд

"Сэтгэл судлалын гуравдагч хүч" (психоанализ ба бихевиоризмын дараа) гэж нэрлэгддэг хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь XX зууны 50-аад онд бие даасан чиглэл болж гарч ирэв. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь Европын экзистенциализмын философи, феноменологийн хандлага дээр суурилдаг. Экзистенциализм нь хүмүүнлэгийн сэтгэл зүйд хүний ​​оршихуйн илрэл, хүн төлөвших сонирхол, феноменологи - урьдчилсан онолын бүтэцгүйгээр хүнийг дүрслэх хандлага, субъектив (хувийн) бодит байдалд сонирхол, субъектив туршлага, туршлага судлах сонирхолыг авчирсан. шууд туршлага ("энд ба одоо") нь хүнийг судлах, ойлгох гол үзэгдэл юм. Эндээс та сүнс болон бие махбодийг хүний ​​оюун санааны нэг зарчимд нэгтгэхийг эрмэлздэг дорнын гүн ухааны зарим нөлөөг олж болно.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь психоанализ ба бихевиоризмын өөр хувилбар болгон олон талаар хөгжсөн. Энэ хандлагын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг Р.Мэй "Хүнийг зөн совингийн багц буюу рефлексийн схемийн цуглуулга гэж ойлгох нь хүний ​​мөн чанарыг алдахад хүргэдэг" гэж бичжээ. Хүний урам зоригийг анхдагч, тэр ч байтугай амьтны зөн совингийн түвшинд хүртэл бууруулж, ухамсрын хүрээнд хангалтгүй анхаарал хандуулж, ухамсаргүй үйл явцын ач холбогдлыг хэтрүүлж, эрүүл хүний ​​​​үйл ажиллагааны онцлогийг үл тоомсорлож, сэтгэлийн түгшүүрийг зөвхөн сөрөг үзэгдэл гэж үзэх - энэ нь Эдгээр психоаналитик үзэл бодол нь хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төлөөлөгчдийг шүүмжилсэн байв. Тэдний үзэж байгаагаар зан төлөв нь хүнийг хүн чанаргүй болгож, зөвхөн гадаад зан төлөвт анхаарлаа хандуулж, түүний гүн гүнзгий, оюун санааны, дотоод, утга учрыг нь алдагдуулж, улмаар хүнийг машин, робот эсвэл лабораторийн харх болгон хувиргадаг. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь хүний ​​асуудалд хандах хандлагаа тунхагласан. Тэрээр хувийн шинж чанарыг өвөрмөц, салшгүй систем гэж үздэг бөгөөд үүнийг бие даасан илрэл, бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд дүн шинжилгээ хийх замаар ойлгох боломжгүй юм. Энэ бол хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын үндсэн заалтуудын нэг болсон хүнийг цогцоор нь авч үзэх арга юм. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн гол сэдэл, хөдөлгөгч хүч, тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь хүний ​​​​хувийн шинж чанарууд юм - боломжит чадвараа хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө танин мэдүүлэх, амьдралын тодорхой зорилгод хүрэх хүсэл эрмэлзэл. өөрийн оршихуйн утга учир.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь сэтгэлийн зовнилыг хүний ​​зан төлөвийг арилгахад чиглэгддэг сөрөг хүчин зүйл болох талаар психоаналитик үзэл бодлыг хуваалцдаггүй. Мөн сэтгэлийн түгшүүр нь хувь хүний ​​өөрчлөлт, хөгжлийг дэмждэг бүтээлч хэлбэр байж болно. Эрүүл хүний ​​хувьд зан үйлийн хөдөлгөгч хүч, түүний зорилго нь өөрийгөө бодитоор хэрэгжүүлэх явдал бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний хувьд биологийн шинж чанартай "хүмүүнлэг хэрэгцээ" гэж тооцогддог. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн зарчмуудыг дараах байдлаар томъёолсон: хүний ​​мөн чанарын цогц шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, ухамсартай туршлага, чөлөөт хүсэл зориг, аяндаа болон хүний ​​бүтээлч байдал, өсөх чадварыг хүлээн зөвшөөрөх.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын гол ойлголтууд нь: өөрийгөө танин мэдэхүй, туршлага, организм ба конгруэнц юм. Тэд тус бүрийг тусад нь нарийвчлан авч үзье.

Өөрийгөө таниулах- үйл явц, мөн чанар нь хүний ​​чадвар, чадварыг бүрэн хөгжүүлэх, илчлэх, хэрэгжүүлэх, түүний хувийн чадавхийг бодит болгох явдал юм. Өөрийгөө таниулах нь хүнийг үнэхээр болж чадах зүйл болоход тусалдаг бөгөөд ингэснээр утга учиртай, бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн амьдрахад тусалдаг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн хэрэгцээ нь хүний ​​хамгийн дээд хэрэгцээ, урам зориг өгөх гол хүчин зүйл юм. Гэсэн хэдий ч энэ хэрэгцээ нь бусад үндсэн хэрэгцээг хангасан тохиолдолд л илэрч, хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлдог.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалыг үндэслэгчдийн нэг А.Маслоу хэрэгцээний шаталсан загварыг боловсруулсан.

1-р түвшин - физиологийн хэрэгцээ (хоол хүнс, унтах, секс гэх мэт хэрэгцээ);

2-р түвшин - аюулгүй байдлын хэрэгцээ (аюулгүй байдал, тогтвортой байдал, дэг журам, аюулгүй байдал, айдас, түгшүүр байхгүй байх);

3-р түвшин - хайр, харьяаллын хэрэгцээ (хайр, нийгэмлэгийн мэдрэмж, тодорхой нийгэмд харьяалагдах, гэр бүл, нөхөрлөл);

4-р түвшин - өөрийгөө үнэлэх хэрэгцээ (өөрийгөө үнэлэх, бусад хүмүүст хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ);

5-р түвшин - өөрийгөө танин мэдэхүйн хэрэгцээ (өөрийн чадвар, чадвар, хувийн чадавхийг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэх хэрэгцээ, хувийн сайжруулалт).

Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу хувь хүн үндсэн хэрэгцээгээ хангаж, давамгайллаас ангижрахгүй бол хамгийн дээд зорилго болох өөрийгөө таниулах, сэтгэлзүйн өсөлтөд хүрэх нь боломжгүй юм. энэ хангагдаагүй хэрэгцээнд тохирсон хүнийг тодорхой түвшинд тогтоох.ажиллагаа. Маслоу мөн аюулгүй байдлын хэрэгцээ нь өөрийгөө танин мэдэхэд ихээхэн сөрөг нөлөө үзүүлж болохыг онцлон тэмдэглэв. Өөрийгөө таниулах, сэтгэлзүйн өсөлт нь шинэ зүйлийг хөгжүүлэх, хүний ​​​​үйл ажиллагааны хүрээг тэлэх, эрсдэл, алдаа гарах магадлал, тэдгээрийн сөрөг үр дагавартай холбоотой юм. Энэ бүхэн нь сэтгэлийн түгшүүр, айдсыг нэмэгдүүлж, аюулгүй байдлын хэрэгцээ нэмэгдэж, хуучин, аюулгүй хэвшмэл ойлголт руу буцахад хүргэдэг.

К.Рожерс мөн өөрийгөө танин мэдүүлэхийг эрмэлзэхийг урам зоригийн гол хүчин зүйл гэж үзсэн бөгөөд энэ нь хүн бүрэн үйл ажиллагаатай хүн болохын тулд өөрийн боломжоо хэрэгжүүлэх үйл явц гэж ойлгосон. Хувийн зан чанарыг бүрэн илчлэх, "бүрэн үйл ажиллагаа" (болон сэтгэцийн эрүүл мэнд) нь Рожерсийн үүднээс дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: туршлагад нээлттэй байх, ямар ч үед бүрэн дүүрэн амьдрах хүсэл эрмэлзэл, өөрийнхөө бодлыг илүү сонсох чадвар. бусдын бодол санаа, үзэл бодлоос илүү өөрийн зөн совин, хэрэгцээ, эрх чөлөөний мэдрэмж, өндөр түвшний бүтээлч байдал. Хүний амьдралын туршлагыг өөрөө өөрийгөө танин мэдэхэд хэр зэрэг хувь нэмэр оруулж байгаа талаас нь хардаг. Хэрэв энэ туршлага бодит болгоход тустай бол тухайн хүн үүнийг эерэг, үгүй ​​бол сөрөг гэж үнэлдэг бөгөөд үүнээс зайлсхийх хэрэгтэй. Рожерс ялангуяа субъектив туршлагын (хүний ​​"хүний ​​туршлагын ертөнц") ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэж, өөр хүнийг зөвхөн түүний субъектив туршлагад шууд хандаж, ойлгох боломжтой гэж үздэг.

Туршлагагэдэг нь хүний ​​хувийн туршлагын ертөнц, дотоод болон гадаад туршлагын нийлбэр, хүний ​​туулж, “амьдрах” зүйл гэж ойлгогддог. Туршлага гэдэг нь туршлагын багц (үзэгдэхүйц талбар) бөгөөд үүнд ухамсарт боломжтой, бие махбодид болон бие махбодид ямар ч үед тохиолддог бүх зүйлийг багтаадаг. Ухамсар нь зарим нэг туршлагын туршлагыг бэлэгддэг гэж үздэг. Гайхамшигт шөнө нь ухамсартай (бэлэгдэлтэй) туршлага ба ухамсаргүй (бэлгэдэлгүй) туршлагыг хоёуланг нь агуулдаг. Өнгөрсөн үеийн туршлага нь бас чухал боловч бодит менежмент нь үйл явдлын тайлбарыг бодитоор хүлээн авсантай холбоотой юм (бодит туршлага).

Организм- туршлагын бүх туршлагын төвлөрөл (туршлагын бүх туршлагын төвлөрөл). Энэхүү үзэл баримтлал нь тухайн хүний ​​нийгмийн туршлагыг бүхэлд нь агуулдаг. Бие махбодид хүний ​​бүрэн бүтэн байдал илэрхийлэлийг олдог. Биеийн тухай ойлголт нь бие бялдар, сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүй, нийгэм, зан үйлийн шинж чанаруудыг багтаасан хувь хүний ​​​​өөрийн талаархи санаа бодлын бага эсвэл бага ухамсартай тогтвортой систем бөгөөд энэ нь үзэгдлийн талбарт хуваагдсан хэсэг юм. Өөрийгөө ойлгох үзэл юм. Тухайн хүний ​​өөрийнх нь жинхэнэ хэсэг гэж ойлгодог шинж чанарууд үүнд багтана. Би-бодиттой зэрэгцэн би-үзэл баримтлал нь мөн I-ideal (хүн ямар болохыг хүсдэг тухай санаа)-ыг агуулдаг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн зайлшгүй нөхцөл бол өөрийн гэсэн хангалттай үзэл баримтлал, хүн өөрийнхөө тухай бүрэн дүүрэн, цогц санаа, түүний дотор түүний олон янзын илрэл, чанар, хүсэл эрмэлзэл байх явдал юм. Зөвхөн өөрийнхөө тухай ийм бүрэн мэдлэг нь өөрийгөө танин мэдүүлэх үйл явцын үндэс суурь болж чадна.

Хугацаа нийцэл(зөрчилдөөн) нь мөн өөрийгөө ухамсарлах боломжийг тодорхойлдог. Нэгдүгээрт, энэ нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн би болон бодит туршлагын хоорондох захидал харилцаа юм. Хэрэв өөрийн үзэл баримтлал нь "организмын туршлагыг" үнэн зөв тусгасан туршлагыг илэрхийлдэг бол (энэ тохиолдолд организм нь туршлагын бүх туршлагын төвлөрөл гэж ойлгогддог), хэрэв хүн өөрийн туршлагыг янз бүрийн төрлөөр ухамсарлах боломжийг олгодог бол. Тэр өөрийгөө туршлагаараа хэн бэ гэдгээ мэддэг, хэрвээ тэр "туршлагад нээлттэй" бол түүний Би гэсэн дүр төрх нь хангалттай, нэгдмэл байх болно, түүний зан байдал - бүтээлч, хүн өөрөө төлөвшсөн, дасан зохицсон, "бүрэн" чадвартай байх болно. ажиллаж байна." Биеийн үзэл баримтлал ба организмын хоорондын үл нийцэх байдал, туршлага ба өөрийнхөө тухай санаа хоёрын зөрүү буюу зөрчил нь аюул заналхийлэл, түгшүүрийн мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд үүний үр дүнд туршлага нь хамгаалалтын механизмаар гажууддаг. хүний ​​чадварыг хязгаарлахад хүргэдэг. Энэ утгаараа "туршлагад нээлттэй байх" гэсэн ойлголт нь "хамгаалалт" гэсэн ойлголтын эсрэг юм. Хоёрдугаарт, "конгруэнц" гэдэг нэр томъёо нь тухайн хүний ​​субъектив бодит байдал болон гадаад бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоог илэрхийлдэг. Эцэст нь, гуравдугаарт, конгруэнц буюу үл нийцэх байдал нь жинхэнэ би болон идеал би хоёрын хоорондын нийцлийн зэрэг юм. Бодит болон төгс өөрийн дүр төрхийн хоорондох тодорхой зөрүү нь эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулах хэтийн төлөвийг бий болгодог. Гэсэн хэдий ч зайны хэт их өсөлт нь өөртөө заналхийлж, сэтгэл ханамжгүй байдал, тодорхойгүй байдлын мэдрэмжийг бий болгож, хамгаалалтын урвалыг хурцатгаж, дасан зохицох чадваргүй болоход хүргэдэг.

2. Хүмүүнлэгийн чиглэлээр мэдрэлийн эмгэгийн тухай ойлголт

Хүмүүнлэг хандлагын хүрээнд хүний ​​гол хэрэгцээ бол өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээ юм. Үүний зэрэгцээ невроз нь өөрийгөө танин мэдүүлэх боломжгүй байдлын үр дагавар, хүн өөрөөсөө болон ертөнцөөс холдсоны үр дагавар гэж үздэг. Маслоу энэ талаар ингэж бичжээ: “Эмгэг судлал нь хүний ​​доромжлол, хүний ​​чадвар, чадавхийг бодитоор хэрэгжүүлж чадахгүй алдагдах, алдах явдал юм. Бүрэн эрүүл мэндийн идеал бол ухамсартай, цаг мөч бүрт бодит байдлыг мэддэг, амьд, шууд, аяндаа байдаг хүн юм." Маслоу үзэл баримтлалдаа хоёр төрлийн сэдэлийг тодорхойлсон.

Дутуу сэдэл (дутагдалтай сэдэл)

Өсөлтийн сэдэл (өсөлтийн сэдэл).

Эхний зорилго нь дутагдалтай нөхцөл байдлыг (өлсгөлөн, аюул) хангах явдал юм. Өсөлтийн сэдэл нь өөрийгөө танин мэдүүлэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой алс холын зорилготой байдаг. Маслоу эдгээр хэрэгцээг мета хэрэгцээ гэж тодорхойлсон. Хүн дутагдлын хэрэгцээг хангах хүртэл метамотиваци хийх боломжгүй юм. Маслоугийн үзэж байгаагаар мета хэрэгцээгээ алдах нь сэтгэцийн эмгэг үүсгэдэг.

Рожерс мөн өөрийгөө танин мэдэх хэрэгцээг хаах нь эвдрэлийн эх үүсвэр гэж үздэг. Хэрэв хүн өөрийн туршлагын бүх туршлагыг ухамсарлах үндсэн дээр бүрэлдэж, байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг "Би"-ийн талаархи хангалттай, цогц дүр төрхтэй бол өөрийгөө танин мэдүүлэх сэдэл хэрэгжих боломжтой. Өөрөөр хэлбэл, өөрийгөө зохих ёсны үзэл баримтлалыг бий болгох нөхцөл бол туршлагад нээлттэй байх явдал юм. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ хүний ​​өөрийн туршлага, түүний туршлага нь өөрийнхөө тухай бодлоос их бага хэмжээгээр зөрөх боломжтой байдаг. Өөрийнхөө тухай ойлголт, туршлага хоёрын зөрүү, үл нийцэх байдал нь түүний өөрийн үзэл баримтлалд заналхийлж байна. Аюул заналхийлэл гэж үзсэн нөхцөл байдалд сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл бол сэтгэлийн түгшүүр юм. Энэхүү үл нийцэх байдал, үүнээс үүдэлтэй түгшүүрийг арилгахын тулд хүн хамгаалалтыг ашигладаг. Рожерс ялангуяа хамгаалалтын хоёр үндсэн механизмыг онцлон тэмдэглэв.

Ойлголтыг гажуудуулах

Үгүйсгэх.

Мэдрэхүйн гажуудал нь аюул заналхийлж буй туршлагыг өөрийн үзэл баримтлалд нийцсэн эсвэл түүнд нийцсэн хэлбэр болгон хувиргах үйл явц болох хамгаалалтын нэг төрөл юм.

Үгүйсгэх нь аюул заналхийлсэн туршлага, бодит байдлын тааламжгүй талуудыг ухамсараас бүрэн хасах үйл явц юм. Туршлага нь Би-ийн дүр төрхтэй бүрэн нийцэхгүй бол дотоод таагүй байдал, түгшүүрийн түвшин хүн үүнийг даван туулахад хэтэрхий өндөр байдаг. Энэ тохиолдолд сэтгэлзүйн эмзэг байдал эсвэл янз бүрийн сэтгэцийн эмгэгүүд, ялангуяа мэдрэлийн эмгэгүүд үүсдэг. Үүнтэй холбогдуулан асуулт гарч ирдэг: яагаад зарим хүмүүст өөрийгөө төвлөрүүлэх нь хангалттай бөгөөд тухайн хүн шинэ туршлагыг боловсруулж, тайлбарлах чадвартай байдаг бол заримд нь энэ туршлага нь өөртөө аюул учруулдаг вэ? Өмнө дурьдсанчлан, өөрийн үзэл баримтлал нь боловсрол, нийгэмшүүлэх үйл явцад бий болдог бөгөөд олон талаараа Рожерсийн үүднээс эерэг хүлээн авах (анхаарал) хэрэгцээгээр тодорхойлогддог. Хүмүүжил, нийгэмшүүлэх явцад эцэг эх болон бусад хүмүүс хүүхдийг нөхцөлт болон болзолгүй хүлээн зөвшөөрч байгааг харуулж чадна. Хэрэв тэд өөрсдийн зан авираараа хүүхдэд түүнийг одоо хэрхэн биеэ авч явж байгаагаас үл хамааран түүнийг хүлээн зөвшөөрч, хайрладаг гэдгээ мэдрүүлбэл (“Би чамд хайртай, гэхдээ одоо чиний зан авир надад таалагдахгүй байна” - болзолгүй хүлээн зөвшөөрөх) хүүхэд хайранд итгэлтэй байх болно. мөн хүлээн зөвшөөрөх нь өөртэй нь үл нийцэх туршлагаас бага өртөмтгий хэвээр байх болно. Хэрэв эцэг эх нь хайр, хүлээн зөвшөөрлийг тодорхой зан авираас хамааралтай болговол ("Чи буруу авирласан учраас би чамд хайргүй", энэ нь "Чи биеэ зөв авч явж байж л би чамайг хайрлах болно", - болзолт хүлээн авалт) гэсэн үг юм. түүний эцэг эхийн хувьд үнэ цэнэ, ач холбогдол. Тэрээр эцэг эхийн хайр, хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байх ямар нэг зүйлийг өөрийнхөөрөө, зан араншиндаа эрэлхийлдэг. Зөвшөөрөл аваагүй, сөрөг туршлагыг үүсгэдэг илрэлүүд нь өөрийгөө хөгжүүлэх үзэл баримтлалаас хасагдах боломжтой бөгөөд энэ нь түүнийг хөгжүүлэхэд саад болдог. Тухайн хүн үл зөвшөөрөгдөх, сөрөг үнэлгээ өгөх нөхцөл байдлаас зайлсхийдэг. Тэрээр зан төлөв, амьдралдаа бусдын үнэлгээ, үнэлэмж, бусдын хэрэгцээ шаардлагад хөтлөгдөн, өөрөөсөө улам бүр урагшилж эхэлдэг. Үүний үр дүнд хувь хүн бүрэн хөгжлийг хүлээж авдаггүй. Иймээс болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөхгүй байх нь хүний ​​туршлагаас үл нийцэх гажуудсан өөрийн үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг. "Би"-ийн тогтворгүй, зохисгүй дүр төрх нь хүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй (гажуудуулсан эсвэл үгүйсгэсэн) маш өргөн хүрээний илрэлүүдэд сэтгэлзүйн хувьд эмзэг болгодог бөгөөд энэ нь "Би"-ийн тухай ойлголтын хангалтгүй байдлыг улам дордуулж, өсөх үндэс суурийг бүрдүүлдэг. мэдрэлийн эмгэгийн илрэлийг үүсгэдэг дотоод таагүй байдал, түгшүүр.

"Сэтгэлзүйн эмчилгээний Венийн гурав дахь чиглэл"-ийг үндэслэгч В.Франкл (Фрейд, Адлер хоёрын дараа) цаг бүр өөрийн гэсэн мэдрэлийн эмгэгтэй бөгөөд өөрийн гэсэн сэтгэл засалтай байх ёстой гэж үздэг. Орчин үеийн невротик өвчтөн бэлгийн дур хүслээ дарах, өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмжээс биш, харин хүн өөрийн оршин тогтнохын утга учиргүй мэдрэмжийг мэдэрсэний үр дүнд бий болсон оршихуйн бухимдлаас болж зовж шаналж байна. Франкл нэг номоо "Утгагүй амьдралын зовлон" гэж нэрлэсэн. Франклын хэлснээр утгын хүсэл эрмэлзэл нь хүний ​​үндсэн хэрэгцээ бөгөөд энэ хэрэгцээг хангах боломжгүй байдал нь "нооген" (сүнслэг) мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг.

Тиймээс хүмүүнлэг буюу "туршилтын" хандлага нь сэтгэцийн эмгэг, ялангуяа мэдрэлийн эмгэг, өөрийгөө танин мэдүүлэх боломжгүй байдлын үр дүн, хүнийг өөрөөсөө болон ертөнцөөс холдуулах, өөрийн гэсэн утгыг илчлэх боломжгүй гэж үздэг. оршихуй.

3. Экзистенциал-хүмүүнлэг сэтгэлзүйн эмчилгээ

Сэтгэлзүйн эмчилгээний хүмүүнлэгийн чиглэл нь хамгийн ерөнхий хэлбэрээр хувь хүний ​​нэгдмэл байдал, хувь хүний ​​​​өсөлт, хүний ​​​​шинж чанарын бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх үзэл санаагаар нэгтгэгдсэн олон янзын хандлага, сургууль, аргуудыг агуулдаг. Энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад аль хэдийн бий болсон, хүлээн авсан туршлагыг мэдрэх, ухамсарлах, хүлээн зөвшөөрөх, нэгтгэх замаар хүрч болно. Гэхдээ энэ чиглэлийн төлөөлөгчдийн дунд сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад өвчтөн хувийн интеграцчлалд хувь нэмэр оруулах шинэ, өвөрмөц туршлага олж авах боломжтой энэ зам ямар байх ёстой гэсэн санаанууд өөр өөр байдаг. Ихэвчлэн "туршилтын" чиглэлд гурван үндсэн хандлага байдаг.

Философийн хандлага

Соматик хандлага

Сүнслэг хандлага

Философийн хандлага. Түүний онолын үндэс нь экзистенциал үзэл ба хүмүүнлэг сэтгэл зүй юм. Сэтгэл заслын эмчилгээний гол зорилго нь хүнийг өөрийгөө танин мэдэхүйн хувь хүн болгон төлөвшүүлэх, өөрийгөө танин мэдүүлэх арга замыг олох, өөрийн амьдралын утга учрыг илчлэх, жинхэнэ оршин тогтноход нь туслах явдал юм. Энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад өөрийгөө зохих дүр төрх, зохих өөрийгөө ойлгох, шинэ үнэлэмжийг хөгжүүлэх замаар хүрч болно. Хувь хүний ​​нэгдмэл байдал, жинхэнэ байдал, аяндаа байдал нэмэгдэх, өөрийгөө бүх төрөл зүйлээр нь хүлээн зөвшөөрөх, ухамсарлах, өөрийн үзэл баримтлал ба туршлага хоорондын зөрүү буурах нь сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явцын хамгийн чухал хүчин зүйл гэж тооцогддог.

Энэхүү хандлага нь Рожерсийн боловсруулсан үйлчлүүлэгч төвтэй сэтгэлзүйн эмчилгээнд хамгийн бүрэн илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь өргөн тархсан бөгөөд бүлгийн аргуудыг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн. Рожерсийн хувьд сэтгэлзүйн эмчилгээний даалгавар бол шинэ туршлага (туршлага) бий болгох нөхцөлийг бүрдүүлэх явдал бөгөөд үүний үндсэн дээр өвчтөн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг эерэг, дотооддоо хүлээн зөвшөөрөгдсөн чиглэлд өөрчилдөг. Бодит ба хамгийн тохиромжтой "би дүр төрх" -ийн нэгдэл бий болж, зан үйлийн шинэ хэлбэрүүд бусдын үнэлгээнд бус өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн системд суурилдаг. Сэтгэл засалч өвчтөнтэй ажиллахдаа сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явцын гурван үндсэн хувьсагчийг тууштай хэрэгжүүлдэг.

Эхнийх нь эмпати - сэтгэл засалч өвчтөний байр суурийг эзлэх, түүний дотоод ертөнцийг мэдрэх, түүний мэдэгдлийг өөрийнхөөрөө ойлгох чадвар юм.

Хоёр дахь нь - өвчтөнд ямар ч болзолгүй эерэг хандлага, эсвэл болзолгүй эерэг хүлээн зөвшөөрөх - өвчтөнд ямар зан үйл үзүүлж байгаа, үүнийг хэрхэн үнэлж болох, ямар шинж чанартай, ямар шинж чанартай эсэхээс үл хамааран болзолгүй үнэ цэнэтэй хүн гэж үздэг. өвчтэй эсвэл эрүүл ...

Гурав дахь нь - эмчилгээний эмчийн өөрийнх нь нийцтэй байдал, эсвэл жинхэнэ байдал нь сэтгэл заслын эмчийн зан үйлийн үнэн зөв, тэр үнэхээр байгаа зүйлтэй нийцэж байгаа гэсэн үг юм.

"Рожерсийн гурвал" нэртэй уран зохиолд багтсан бүх гурван үзүүлэлт нь хувь хүний ​​асуудал, эмгэгийн талаархи үзэл бодлоос шууд хамаардаг. Эдгээр нь үнэн хэрэгтээ өвчтөнийг судлах, шаардлагатай өөрчлөлтөд хүрэхэд тусалдаг "арга зүйн техник" юм. Өвчтөн ийм байдлаар байгуулагдсан сэтгэл засалчтай харилцах харилцааг аюулгүй гэж үздэг бөгөөд аюул заналхийлэх мэдрэмж буурч, хамгаалалт аажмаар алга болж, улмаар өвчтөн өөрийн мэдрэмж, туршлагын талаар илэн далангүй ярьж эхэлдэг. Өмнө нь хамгаалалтын механизмаар гажуудсан туршлагыг одоо илүү нарийвчлалтай хүлээн авч, өвчтөн "туршлагад нээлттэй" болж, "би" -д шингэж, нэгтгэгддэг бөгөөд энэ нь туршлага болон "би" -ийн хоорондын уялдаа холбоог нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Би-үзэл баримтлал". Өвчтөн өөртөө болон бусдад эерэг хандлагыг бий болгож, илүү төлөвшсөн, хариуцлагатай, сэтгэлзүйн хувьд дасан зохицдог. Эдгээр өөрчлөлтүүдийн үр дүнд өөрийгөө танин мэдүүлэх чадвар сэргээгдэж, цаашдын хөгжлийн боломжийг олж авдаг бөгөөд хувь хүн өөрийн "бүрэн ажиллагаатай" ойртож эхэлдэг.

Философийн хандлагын хүрээнд сэтгэлзүйн эмчилгээний онол, практикт Рожерсийн үйлчлүүлэгч төвтэй сэтгэл засал, Франклын лого эмчилгээ, Бинсвагерийн Дасейн шинжилгээ, ярианы сэтгэл заслын эмчилгээ А.М. Tausch, түүнчлэн Р.Мэйгийн сэтгэлзүйн эмчилгээний технологиуд.

Соматик хандлага. Энэ аргын тусламжтайгаар өвчтөн өөртэйгөө харилцах замаар хувь хүний ​​​​интеграцчлалыг дэмжих шинэ туршлагыг олж авдаг бөгөөд түүний зан чанар, одоогийн төлөв байдлын янз бүрийн талуудтай холбоотой байдаг. Амаар болон аман бус аргуудыг хоёуланг нь ашигладаг бөгөөд тэдгээрийн хэрэглээ нь хувийн зан чанар, сэтгэл хөдлөл, бие махбодийн субьектив өдөөлт, мэдрэхүйн хариу үйлдэл зэрэгт анхаарлаа төвлөрүүлж, ухамсарлах замаар "Би" -ийг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулдаг. . Түүнчлэн хэлмэгдсэн мэдрэмжийг тайлж, цаашид ухамсарлаж, хүлээн зөвшөөрөхөд хувь нэмрээ оруулах түлхэх арга техникийг онцлон тэмдэглэдэг. Энэ аргын жишээ бол Перлсийн гештальт эмчилгээ юм.

Сүнслэг хандлага. Энэ аргын тусламжтайгаар өвчтөн дээд зарчмыг нэвтрүүлсний ачаар хувийн интеграцчлалд хувь нэмэр оруулах шинэ туршлага олж авдаг. "Би" -ийг трансцендент буюу трансперсонал угаалга гэж батлах, хүний ​​​​туршлагыг сансар огторгуйн түвшинд хүргэхэд гол анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд энэ хандлагын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар хүнийг Орчлон ертөнцтэй нэгтгэхэд хүргэдэг (Космос). ). Үүнд бясалгал (жишээлбэл, трансцендент бясалгал) эсвэл өөрийгөө сахилга бат, хүсэл зоригийг сургах, ялгах дадлага хийх янз бүрийн аргаар хийж болох оюун санааны синтезээр хүрдэг.

Тиймээс туршилтын арга нь сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилгын талаархи санаа бодлыг нэгтгэж, сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад олж авсан шинэ туршлагыг туршлага, ухамсар, хүлээн авах, нэгтгэх замаар хүрч болох хувь хүний ​​нэгдэл, хүний ​​хувийн бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх гэсэн санааг нэгтгэдэг. Өвчтөн хувийн интеграцчилалд хувь нэмрээ оруулах шинэ, өвөрмөц туршлагыг янз бүрийн аргаар олж авах боломжтой: энэ туршлагыг бусад хүмүүс (эмчлэгч, бүлэг) хөнгөвчлөх, өөрийн "би" (ялангуяа) хаалттай талуудад шууд хандах боломжтой. бие) болон дээд зарчимтай холбоотой.

Дүгнэлт

Тиймээс хүмүүнлэгийн чиглэл нь хүний ​​​​шинж чанарыг өөрийгөө танин мэдүүлэх, хувь хүний ​​байнгын өсөлтийг эрмэлздэг өвөрмөц салшгүй систем гэж үздэг. Хүмүүнлэгийн хандлага нь хүн бүрийн хувьд хүнийг хүлээн зөвшөөрөх, түүний өвөрмөц байдал, бие даасан байдлыг хүндэтгэх үндсэн дээр суурилдаг. Хүмүүнлэгийн чиглэл дэх сэтгэлзүйн эмчилгээний гол зорилго нь сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад олж авсан шинэ туршлагыг ухамсарлах, хүлээн зөвшөөрөх, нэгтгэх туршлагаар хүрч болох хувь хүний ​​​​интеграцчлал, хүний ​​​​шинж чанарын бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх явдал юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Братченко С.Л. “Гүн харилцааны оршихуйн сэтгэл зүй. Жеймс Будгеталаас авсан сургамж.

2. Практик сэтгэл судлаачийн гарын авлага / Comp. С.Т. Поссохова, С.Л. Соловьев. - SPb .: Шар шувуу, 2008

Хүсэл эрмэлзэл, хувь хүний ​​бүтцийг судлах шаардлагатай гэсэн асуултыг анх дэвшүүлсэн психоаналитик хандлага нь сэтгэл судлалыг олон чухал нээлтээр баяжуулсан. Гэхдээ энэ хандлага нь хүн бүрийн хувийн шинж чанарын өвөрмөц байдал, "өөрийн дүр төрх" -ийн тодорхой талыг ухамсартай, зорилготойгоор хөгжүүлэх, бусадтай харилцаа тогтоох чадвар зэрэг чухал шинж чанаруудын судалгааг үл тоомсорлов. Эрдэмтэд мөн хувь хүний ​​​​хөгжлийн үйл явц нь хүүхэд насандаа дуусдаг гэсэн сэтгэцийн шинжилгээний санааг эсэргүүцэж байсан бол туршилтын материалууд нь хувь хүн бүрэлдэн тогтох нь амьдралын туршид тохиолддог болохыг харуулсан.

Биехеерологийн чиглэлийн хүрээнд боловсруулсан хувь хүний ​​​​судалгааны хандлагыг бас хангалттай гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. Энэхүү хандлагыг боловсруулсан эрдэмтэд дүрийн зан үйлийг судлахад анхаарлаа төвлөрүүлж, дотоод сэдэл, хувь хүний ​​​​туршлага, түүнчлэн хүний ​​дүрийн зан үйлд ул мөр үлдээдэг төрөлхийн чанаруудыг судлах асуудлыг үл тоомсорлодог.

Уламжлалт сэтгэл зүйн чиг хандлагын эдгээр дутагдалтай талуудыг мэдсэнээр хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал хэмээх сэтгэл зүйн шинэ сургууль бий болсон. 40-өөд онд АНУ-д гарч ирсэн энэхүү чиг хандлага нь хүний ​​дотоод ертөнц, оршихуйг судалдаг экзистенциализмын гүн ухааны сургуулийн үндсэн дээр баригдсан юм.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг судалгааны үндсэн сэдэв гэж хүлээн зөвшөөрдөг сэтгэлзүйн чиглэл бөгөөд өөрийгөө танин мэдүүлэх, хувь хүний ​​байнгын өсөлтийг эрмэлздэг өвөрмөц салшгүй систем гэж үздэг.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн зарчмууд нь дараах байдалтай байв.

1) ухамсартай туршлагын үүргийг онцлон тэмдэглэх;

2) хүний ​​мөн чанарын цогц шинж чанарт итгэх итгэл;

3) хувь хүний ​​чөлөөт хүсэл, аяндаа, бүтээлч хүчийг онцлон тэмдэглэх;

4) хүний ​​амьдралын бүхий л хүчин зүйл, нөхцөл байдлыг судлах.

Төлөөлөгчид: Маслоу, Рожерс, Франкл, Олпорт, Фромм (хэсэгчилсэн).

Гордон Олпорт бол хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндэслэгчдийн нэг юм. Олпортын онолын нэг гол зарчим бол хувь хүн бол нээлттэй, өөрийгөө хөгжүүлэх систем юм. Тэрээр хүн бол биологийн амьтан биш харин нийгмийн шинж чанартай тул эргэн тойрныхоо хүмүүстэй, нийгэмтэй харилцахгүйгээр хөгжиж чадахгүй гэсэн үндэслэлээс үндэслэсэн. Тиймээс тэрээр хувь хүн ба нийгмийн хоорондын антагонист, дайсагнасан харилцааны талаархи психоанализын байр суурийг эрс үгүйсгэв. "Хувь хүн бол нээлттэй систем" гэж тэрээр түүний хөгжилд хүрээлэн буй орчин, харилцаа холбоо, гадаад ертөнцийн нөлөөнд нээлттэй байх нь чухал гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ, Олпорт хувь хүний ​​нийгэмтэй харилцах нь хүрээлэн буй орчинтойгоо тэнцвэртэй байх гэсэн эрмэлзэл биш, харин харилцан харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл гэж үздэг. Оллпорт тухайн үед нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, хөгжил бол хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцөд дасан зохицох, дасан зохицох явдал гэсэн постулатыг эрс эсэргүүцэв. Тэрээр хүний ​​​​бие хүний ​​​​хөгжлийн үндэс нь тэнцвэрийг бий болгох, шинэ өндөрлөгт хүрэх хэрэгцээ юм. байнгын хөгжил, өөрийгөө сайжруулах хэрэгцээ.

Олпортын чухал ач холбогдол нь хүн бүрийн өвөрмөц байдлын талаар хамгийн түрүүнд ярьсан хүмүүсийн нэг юм. Тэрээр хүн бүр өвөрмөц бөгөөд хувь хүн байдаг, учир нь Энэ бол Оллпортын улиг болсон шинж чанар гэж нэрлэсэн чанар, хэрэгцээний өвөрмөц хослол юм. Эдгээр хэрэгцээ буюу хувийн шинж чанаруудыг тэрээр үндсэн ба багаж хэрэгсэл гэж хуваадаг. Гол шинж чанарууд нь зан үйлийг өдөөдөг бөгөөд төрөлхийн, генотип, багаж хэрэгсэл нь зан үйлийг бүрдүүлдэг бөгөөд хүний ​​​​амьдралын явцад үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. фенотип формацууд юм. Эдгээр шинж чанаруудын багц нь хувь хүний ​​​​цөмийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүнд өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг өгдөг.

Хэдийгээр үндсэн шинж чанарууд нь төрөлхийн шинж чанартай боловч бусад хүмүүстэй харилцах явцад насан туршдаа өөрчлөгдөж, хөгжиж чаддаг. Нийгэм нь хувь хүний ​​зарим шинж чанарыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгч, бусдын хөгжлийг саатуулдаг. Хүний "би"-ийн үндэс суурь болох тэр өвөрмөц шинж чанар аажмаар бүрэлдэн тогтдог. Алпортын хувьд чухал зүйл бол шинж чанаруудын бие даасан байдлын тухай заалт юм. Хүүхэд хараахан ийм бие даасан байдалтай болоогүй, түүний шинж чанар тогтворгүй, бүрэн төлөвшөөгүй байна. Өөрийгөө, түүний чанар, хувийн шинж чанарыг мэддэг насанд хүрсэн хүний ​​​​шинж чанар нь жинхэнэ бие даасан шинж чанартай болж, биологийн хэрэгцээ, нийгмийн дарамтаас хамаардаггүй. Хүний хэрэгцээний энэхүү бие даасан байдал нь түүний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх хамгийн чухал шинж чанар нь түүнд нийгэмд нээлттэй байхын зэрэгцээ хувь хүнийхээ хувийн шинж чанарыг хадгалах боломжийг олгодог. Тиймээс Олпорт хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын хамгийн чухал асуудлын нэг болох таних асуудлыг шийддэг.

Олпорт зөвхөн хувь хүний ​​тухай онолын үзэл баримтлалыг төдийгүй хүний ​​​​сэтгэцийн тогтолцоог судлах аргуудыг боловсруулсан. Тэрээр хүн бүрийн хувийн шинж чанарт тодорхой шинж чанарууд байдаг бөгөөд ялгаа нь зөвхөн хөгжлийн түвшин, бие даасан байдлын зэрэг, бүтэц дэх байр суурь зэргээс шалтгаална. Энэ заалтад анхаарлаа хандуулж тэрээр олон хүчин зүйлийн асуулга боловсруулж, тэдгээрийн тусламжтайгаар тодорхой хүний ​​​​хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх онцлогийг судалдаг. Хамгийн алдартай нь Миннесотагийн их сургуулийн MMPI асуулга юм.

Абрахам Маслоу... Сэдвийн шаталсан онол. Урам зоригийн хэд хэдэн түвшин байдаг бөгөөд тус бүр нь өмнөх хэрэгцээний пирамид дээр суурилдаг.

1.суурь - амин чухал хэрэгцээ (физиологийн)

2. аюулгүй байдлын хэрэгцээ

3. асран хамгаалах хэрэгцээ (хайр ба хамаарал)

4. Өөрийгөө хүндлэх, хүндлэх хэрэгцээ

5. бүтээлч байдал, өөрийгөө танин мэдэхүй

Хэрэв 1-р түвшин (доод хэрэгцээ - өлсгөлөн, цангах гэх мэт) ханасан бол аюулгүй байдлын хэрэгцээ нь гадны халдлагаас өөрийгөө хамгаалах хэрэгцээ юм. Нэг ёсондоо бие даасан байдал, ганцаардал.

Асрамжийн хэрэгцээ бол гэр бүл, хайр, нөхөрлөл юм. Хэн нэгэн дэмжиж болно.

Хүндэтгэлийн хэрэгцээ бол ажил мэргэжил, ажлын байр юм.

Эдгээр 4 түвшин нь хэрэгцээг бууруулах зарчимд суурилдаг. Үүнийг А төрлийн хэрэгцээ гэж нэрлэдэг.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь гүн гүнзгий сэтгэл судлалын эсрэг байдаг. Сэтгэл судлалыг гүнзгийрүүлэн судлахад судалгааны сэдэв нь өвчтэй хүн, зовж буй хүн бол өвчтөн юм. Ийм л хүний ​​загвар.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалд "үйлчлүүлэгч" гэсэн нэр томъёо нь тэгш эрхтэй хүн юм. Хүний загвар бол төлөвшсөн зан чанар юм. Маслоу гол төлөв девиант зан үйлийг судалдаг психоаналитикчдаас ялгаатай нь хүний ​​мөн чанарыг түүний шилдэг төлөөлөгчдийг судлах замаар судлах шаардлагатай гэж үзсэн. Оргилд хүрсэн гайхалтай төлөвшсөн хүмүүсийг шалгасан. Би намтар судалсан. Энэ нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн оргил үе болохыг би харсан.

Маслоу өөрийгөө танин мэдэхүй гэдэг нэр томьёог гаргаж ирсэн. Өөрийгөө таниулах - бүх хэрэгцээ ханасан үед тэрээр бусдын санаа бодлыг бодохгүй байж болно, хэнд ч өргүй, өөрийнхөө үнэ цэнийг мэддэг, өөрийн үзэмжээр ажилладаг.

Маслоугийн онолын сул талуудын нэг нь хэрэгцээ нь нэг удаа, бүрмөсөн тогтмол шатлалд багтдаг бөгөөд илүү энгийн хэрэгцээг хангасны дараа л илүү өндөр хэрэгцээ үүсдэг гэсэн байр суурьтай байсан юм. Маслоугийн шүүмжлэгчид болон дагалдагчид физиологийн хэрэгцээ нь хангагдаагүй хэвээр байгаа хэдий ч өөрийгөө танин мэдэх эсвэл өөрийгөө үнэлэх хэрэгцээ нь ихэвчлэн давамгайлж, хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлдог болохыг харуулсан.

Гуманистууд "болох" гэсэн ойлголтыг экзистенциализмаас авсан. Хүн хэзээ ч тогтворгүй, үргэлж болох явцдаа байдаг.

Маслоу: Хувь хүн бол нэг бүхэл юм. Хүний хувийн шинж чанартай биш харин бие даасан зан үйлийн илрэлтэй холбоотой зан үйлийн эсрэг эсэргүүцэл. Маслоу бол цогц үзэл бодол юм.

Хүмүүнлэгийн үзэл бодлоос хүний ​​дотоод мөн чанар нь дотооддоо сайн байдаг (гүнзгийхээс ялгаатай). Хүний хор хөнөөлийн хүч нь төрөлхийн бус бухимдлын үр дагавар юм. Хүн угаасаа өсөж дэвжих, өөрийгөө сайжруулах боломжуудтай байдаг. Хүнд бүтээлч байх чадвартай байдаг. Хүн болгонд байдаг.

Дараа нь Маслоу хатуу шатлалыг орхиж, одоо байгаа бүх хэрэгцээг хэрэгцээний хэрэгцээ (алдагдал) ба хөгжлийн хэрэгцээ (өөрийгөө хэрэгжүүлэх) гэсэн хоёр ангилалд нэгтгэв. Тиймээс тэрээр хүний ​​оршихуйн хоёр түвшнийг тодорхойлсон - экзистенциал, хувь хүний ​​өсөлт хөгжилт, өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэсэн, хомс, бухимдсан хэрэгцээг хангахад чиглэсэн. Метамотиваци бол хувь хүний ​​өсөлтөд хүргэдэг оршин тогтнох сэдэл юм.

Маслоу өөрийгөө танин мэдэхүйн хүмүүсийн 11 үндсэн шинж чанарыг өгсөн: бодит байдлын бодит ойлголт; өөрийн мөн чанарыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх; аливаа бизнест урам зориг, үнэнч байх; зан үйлийн энгийн, байгалийн байдал; бие даасан байдал, бие даасан байдал, хаа нэгтээ тэтгэвэрт гарах боломж, ганцаараа байх хэрэгцээ; ид шидийн болон шашны хүчтэй туршлага, өндөр туршлага (ялангуяа баяр хөөртэй, хүчтэй туршлага) байх; хүмүүст ээлтэй, эелдэг хандах; конформизм (гадны дарамтыг эсэргүүцэх); ардчилсан зан чанарын төрөл; амьдралд бүтээлч хандлага; нийгмийн ашиг сонирхлын өндөр түвшин.

Маслоугийн онолд сэтгэцийн хөгжлийн эдгээр механизмыг бүрэн нээж өгөөгүй байсан ч таних, харийнлах гэсэн ойлголтуудыг багтаасан байдаг.

Хүн бүр өөрийн "Би", "Би"-ийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг тодорхой шинж чанар, чадвартай төрдөг бөгөөд хүн үүнийг амьдрал, үйл ажиллагаандаа ухамсарлаж, илэрхийлэх ёстой. Мэдрэлийн эмгэг нь хөгжөөгүй эсвэл ухамсаргүй өөрийгөө танин мэдэх хэрэгцээтэй хүмүүс юм.

Маслоугийн хэлснээр, нийгэм, хүрээлэн буй орчин нь нэг талаас, хүн өөрийгөө танин мэдүүлж, зөвхөн бусад хүмүүсийн дунд, зөвхөн нийгэмд өөрийгөө илэрхийлж чаддаг тул түүнд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Нөгөөтэйгүүр, нийгэм нь мөн чанараараа өөрийгөө танин мэдүүлэхэд саад болохгүй, учир нь аливаа нийгэм хүнийг хүрээлэн буй орчны хэвшмэл төлөөлөгч болгохыг эрмэлздэг тул хувь хүнийг түүний мөн чанар, хувь хүн чанараас нь холдуулж, түүнийг нийцтэй болгодог.

Үүний зэрэгцээ, харийн байдал нь Би, хувь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарыг хадгалахын зэрэгцээ түүнийг хүрээлэн буй орчинтой харшилж, өөрийгөө танин мэдүүлэх боломжийг нь хасдаг. Тиймээс хүн хөгжлийнхөө явцад эдгээр хоёр механизмын тэнцвэрийг хадгалах шаардлагатай байдаг. Хамгийн оновчтой нь гадаад төлөвлөгөө, хүний ​​гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааг тодорхойлох, дотоод төлөвлөгөөнд харилцах, түүний хувийн хөгжил, өөрийгөө танин мэдэх чадварыг хөгжүүлэх явдал юм.

Маслоугийн хэлснээр хувь хүний ​​хөгжлийн зорилго нь өсөлт хөгжилт, өөрийгөө танин мэдүүлэх хүсэл эрмэлзэл, харин хувь хүний ​​өсөлтийг зогсоох нь хувь хүний ​​хувьд үхэл юм. Психоаналистууд - сэтгэлзүйн хамгаалалт нь хувь хүний ​​​​хувьд ашиг тус, мэдрэлийн өвчнөөс зайлсхийх арга юм. Маслоу бол хувь хүний ​​өсөлтийг зогсоодог бузар муугаас хамгаалах сэтгэлзүйн хамгаалалт юм.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил хүний ​​​​үнэ цэнэ, өвөрмөц байдлын санаа нь гол зүйл юм Карл Рожерс... Тэрээр хүний ​​амьдралынхаа туршид олж авсан туршлага, түүнийг "үзэгдэхүйц талбар" гэж нэрлэсэн нь өвөрмөц бөгөөд хувь хүн гэж үздэг. Хүний бүтээсэн энэ ертөнц нь бодит байдалтай давхцаж болно, үгүй ​​ч байж болно, учир нь хүний ​​хүрээлэн буй орчны бүх объектууд түүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Рожерс бодит байдлын энэ талбарын ижил төстэй байдлын зэрэглэлийг нийцэл гэж нэрлэжээ. Хүн бусадтай юу харилцдаг, эргэн тойронд юу болж байгаа, юу болж байгааг мэдэж байгаа нь хоорондоо их бага зэрэг давхцдаг. Тохиромжтой байдлыг зөрчих нь хүн бодит байдлыг мэдэхгүй, эсвэл үнэхээр юу хийхийг хүсч байгаагаа, юу бодож байгаагаа илэрхийлэхгүй байхад хүргэдэг. Энэ нь хурцадмал байдал, сэтгэлийн түгшүүр нэмэгдэж, эцэст нь хувь хүний ​​​​невротик байдалд хүргэдэг.

Маслоугийн нэгэн адил Рожерс хувь хүний ​​хамгийн чухал хэрэгцээний нэг гэж үздэг хувийн шинж чанараас татгалзаж, өөрийгөө танин мэдүүлэхээс татгалзах нь мэдрэлийн эмгэгийг хөнгөвчлөхөд тусалдаг. Эрдэмтэд эмчилгээнийхээ үндэс суурийг боловсруулж, түүнд нийцэх санааг өөрийгөө хэрэгжүүлэхтэй хослуулсан, учир нь тэдгээрийн зөрчил нь мэдрэлийн эмгэг, хувь хүний ​​​​хөгжлийн хазайлтад хүргэдэг.

"Би" -ийн бүтцийн тухай ярихдаа Рожерс хүний ​​дотоод мөн чанар, түүний "Би" нь өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжээр илэрхийлэгддэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн бөгөөд энэ нь тухайн хувь хүний ​​жинхэнэ мөн чанар, түүний "Би" -ийн тусгал юм. Хэрэв зан үйл нь өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн үндсэн дээр бий болсон бол энэ нь хүний ​​жинхэнэ мөн чанар, түүний чадвар, ур чадварыг илэрхийлдэг тул хүнд хамгийн их амжилтыг авчирдаг. Үйл ажиллагааны үр дүн нь хүний ​​сэтгэл ханамжийг авчирч, бусдын нүдэн дэх байр сууриа дээшлүүлдэг тул ийм хүн өөрийн туршлагаа ухамсаргүй байдалд шилжүүлэх шаардлагагүй, учир нь түүний өөрийнхөө тухай, түүний тухай бусдын үзэл бодол, түүний жинхэнэ Би-тэй тохирч байна. бие биедээ бүрэн нийцлийг бий болгох.

Хүүхэд, насанд хүрэгчдийн жинхэнэ харилцаа ямар байх ёстой тухай Рожерсийн санаанууд нь нэрт эрдэмтэн Б.Спокийн бүтээлийн үндэс болсон бөгөөд тэрээр эцэг эх нь хүүхдийнхээ өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг алдагдуулахгүйгээр хэрхэн асран хүмүүжүүлэх, тэдэнд туслах талаар бичсэн байдаг. тэднийг нийгэмшүүлэх.

Гэсэн хэдий ч эцэг эхчүүд хоёулаа эрдэмтдийн үзэж байгаагаар эдгээр дүрмийг тэр бүр дагаж мөрддөггүй бөгөөд хүүхдээ сонсдоггүй. Тиймээс бага наснаасаа хүүхэд өөрийнхөө жинхэнэ өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжээс, Өөрөөсөө холдож чаддаг. Ихэнхдээ энэ нь хүүхэд, түүний чадвар, зорилгын талаар өөрийн гэсэн ойлголттой насанд хүрэгчдийн дарамт шахалт дор тохиолддог. Тэд хүүхдэд өөрсдийн үнэлгээг тулгаж, түүнийг хүлээн зөвшөөрч, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжтэй болгохыг хичээдэг. Зарим хүүхдүүд ногдуулсан үйлдлийг эсэргүүцэж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд хүүхдүүд өөрсдийнхөө талаархи санал бодлыг хүлээн зөвшөөрч, эцэг эхээ эсэргүүцэхийг оролддоггүй. Учир нь хүүхэд насанд хүрэгчдийн хайр халамж, хүлээн зөвшөөрлийг шаарддаг. Рожерс эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хайр, хайрыг олж авах хүсэл эрмэлзэлээ "үнэ цэнийн нөхцөл" гэж нэрлэжээ. "Үнэ цэнийн нөхцөл" нь хүний ​​жинхэнэ "би" -ийг ухамсарлах, түүний жинхэнэ хүсэл эрмэлзэл, түүнийг бусдад тааламжтай байдлаар орлуулахад саад болж, хувь хүний ​​​​өсөлтийн замд ноцтой саад тотгор болдог. Хүн өөрийгөө үгүйсгэдэг, өөрийгөө танин мэдүүлдэг. Гэхдээ бусдын тулгасан үйл ажиллагаа явуулахад хүн бүрэн амжилтанд хүрч чадахгүй. Өөрсдийнхөө бүтэлгүйтлийн талаархи дохиог байнга үл тоомсорлох хэрэгцээ нь өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг өөрчлөх айдастай холбоотой бөгөөд үүнийг хүн аль хэдийн өөрийн гэж үздэг. Энэ нь хүн өөрийн айдас, хүсэл тэмүүллээ ухамсаргүй байдалд шилжүүлж, туршлагаа ухамсараас холдуулахад хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ бодит байдалтай бараг нийцэхгүй байгаа ертөнц болон өөрийнхөө тухай маш хязгаарлагдмал, хатуу схем баригдаж байна. Энэ дутагдал нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй боловч энэ нь хурцадмал байдал үүсгэж, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг. Сэтгэцийн эмчийн үүрэг бол субьектийн хамт энэ схемийг устгах, тухайн хүнд өөрийн жинхэнэ "би"-ээ ухамсарлахад нь туслах, бусадтай харилцах харилцаагаа сэргээх явдал юм.

Рожерс өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж нь зөвхөн хангалттай биш, уян хатан байх ёстой гэж үзсэн. орчноос хамаарч өөрчлөгдөх ёстой. Өөрийгөө үнэлэх нь харилцан уялдаатай дүр төрх, гештальт бөгөөд байнга төлөвшиж, өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд нөхцөл байдал өөрчлөгдөхөд өөрчлөгддөг. Үүний зэрэгцээ, Рожерс өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжид туршлага нөлөөллийн талаар ярихаас гадна хүн туршлагад нээлттэй байх шаардлагатайг онцолжээ. Рожерс өнөө цагийн ач холбогдлыг онцолж, хүмүүс одоо цагт амьдарч, амьдралынхаа мөч бүрийг ухамсарлаж, үнэлж сурах ёстой гэж хэлэв. Зөвхөн тэр үед л амьдрал жинхэнэ утгаараа илчлэгдэх бөгөөд зөвхөн энэ тохиолдолд л бид бүрэн хэрэгжсэн тухай ярьж болно.

Рожерс эмчилгээний эмч өвчтөнд үзэл бодлоо тулгах ёсгүй, харин өвчтөн өөрөө бие даан гаргадаг зөв шийдвэрт хүргэх ёстой гэсэн үндэслэлээс үндэслэсэн. Эмчилгээний явцад өвчтөн өөртөө, зөн совиндоо илүү итгэж, өөрийгөө, дараа нь бусдад илүү их итгэж сурдаг. Үр дүн нь "үзэл бодол" (зөн билэг) бөгөөд энэ нь таны өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг сэргээхэд тусалдаг. Энэ нь эв нэгдлийг нэмэгдүүлж, тухайн хүнд өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгодог. Энэ эмчилгээ нь эмч-үйлчлүүлэгчийн уулзалт эсвэл бүлгийн эмчилгээ (хурлын бүлгүүд) хэлбэрээр явагддаг.

"Би-үзэл баримтлал" гэсэн нэр томъёог 50-иад онд нэвтрүүлсэн. хүмүүнлэгийн сэтгэл зүйд. Энэ үзэл баримтлал нь ухамсрын сонгодог сэтгэл зүй рүү буцах гэсэн үг юм. Гол санааг Жеймсийн бүтээлээс авсан. Жеймс зан чанарын хоёр ойлголтыг хуваалцдаг:

1) үүрэг гүйцэтгэгч болох хувийн шинж чанар (үйл ажиллагааны сэдэв).

2) Хувь хүн нь өөрийнхөө тухай санаа бодлын багц (эмпирик зан чанар).

"Би" (төлөөлөгч үүрэг гүйцэтгэгч) ба "Миний" гэсэн нэр томъёог тусгаарладаг - миний өөрийнхөө тухай мэддэг зүйл, би өөртөө хамааруулдаг. Жеймс минийхийг судалжээ.

"Уурхай" нь 3 хэсгээс бүрдэнэ.

1. Өөрийгөө танин мэдэхүй бол танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг юм

2. Өөртөө хандах хандлага - нөлөөллийн бүрэлдэхүүн хэсэг

3. Зан төлөв - зан үйлийн бүрэлдэхүүн хэсэг

Эдгээр 3 бүрэлдэхүүн хэсэг нь "Би-үзэл баримтлал"-ыг ("Би"-ийн дүрс) тодорхойлдог. Тэд бол феноменалистууд. Оросын сэтгэл судлалд "өөрийгөө танин мэдэх" гэсэн өргөн нэр томъёо юм.

1. Танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг. Жеймсийн хэлснээр хувийн шинж чанарын 3 хэсэг нь өөрийнхөө тухай мэдлэг гэж тодорхойлогддог.

A. Физик хүн - өргөн утгаараа бие, хувцас, байшин.

B. Нийгмийн зан чанар - бусад хүмүүс биднийг хэрхэн хүлээж авдаг. Энэ нь бидний нийгмийн үүргээр тодорхойлогддог. Биднээс юу хүлээж байгаа нь бидний зан төлөвт нөлөөлдөг.

C. Сүнслэг зан чанар - "өөрийн дүр төрх". Хүний дотоод ертөнц, тухайн субьектийн ухамсарт хамаарах зүйл. Би юу? Би юу гэж хариулах вэ. Өөрийгөө бүхэлд нь хардаг бүх зүйл (бодол, мэдрэмж, туршлага, чадвар).

2. Өөртөө хандах хандлага, өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх, өөрийгөө үнэлэх - "Би-үзэл баримтлал" -ын нөлөөллийн бүрэлдэхүүн хэсэг. "Би"-ийн үүднээс авч үзвэл өөрийнхөө тухай бүх санаа эерэг ба сөрөг аль аль нь байж болно. Нийгмийн хэм хэмжээнд чиглээгүй. "Би архичин, үүнд дуртай." Өөртөө хандах бидний хандлага нь тухайн хүн ямар зорилго тавьж, юунд хүрч чадахтай холбоотой байдаг. Өөрийгөө үнэлэх нь амжилт, хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдгийн үр дүн юм.

Карл Рожерс "жинхэнэ" ба "хамгийн тохиромжтой" би гэсэн ойлголтыг танилцуулж байна. Ideal ben - тухайн хүн ямар байхыг хүсдэг тухай санаа. Жинхэнэ би гэдэг нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь тухай ойлголт юм. Рожерсийн хэлснээр хүн өөрийн Би-ээ ойлгохыг эрмэлзэж, өөрийгөө ойлгохыг эрмэлздэг, жинхэнэ Би-ээ мэдрэхийг хүсдэг.

Үнэн би нь идеал I-тэй ижил (конгруэнц) байж болно. Идеал ба бодит Би давхцах үед конгруэнц = эерэг би-үзэл баримтлал. Тохиромжгүй өөрийн үзэл баримтлал нь тэдгээр нь таарахгүй бол сөрөг байдаг.

2. Зан төлөв. Хүн бүр жинхэнэ Би-ээ идеалтай давхцуулахыг эрмэлздэг (Жеймсийн хэлснээр).

Рожерсийн үзэж байгаагаар, өөрийн үзэл баримтлал нь нөхцөлт эерэг ба болзолгүй эерэг байж болно. Зөвшөөрөл авахын тулд бид ямар нэгэн стандартыг дагаж мөрддөг бол нөхцөлт эерэг өөрийн үзэл баримтлал. Туйлын эерэг - хүн өөрийгөө байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг.

Гаднах амжилтанд хүрсэн хүн өөрийн үзэл баримтлалын нөхцөл байдлыг мэдрэх үед хувь хүний ​​​​хөгжлийн асуудал үүсч болно. Өөрөөсөө болзолт эерэг Би-ээс татгалзах. Үүнээс гарах гарц бол өөрийгөө ямар ч болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хувь хүний ​​​​хөгжил - сэтгэлзүйн хамгаалалтын системээс ангижрах (хамгаалалт нь хүнийг "би"-ийн гүнд нэвтэрч, өөрийгөө мэдрэх боломжийг олгодоггүй). Үүнийг туршлагын нээлттэй байдал, өөрөөр хэлбэл. Хүнд хүртээмжтэй бүх зүйлийг тэр мэдрэх ёстой.

Арга - сургалтын бүлгүүд (уулзалтын бүлгүүд). Хүн бүр өөрийнхөө тухай ярьдаг. Бусад нь байгаагаар нь хүлээж авдаг. Эсвэл ганцаарчилсан эмчилгээ (үйлчлүүлэгч төвтэй эмчилгээ). Рожерс бол илтгэх арга юм. Эмч бол толь шиг. Сүүлийн хэллэгийг давтана. Энэ нь дардаггүй, харин хүнийг байгаагаар нь хүлээж авдаг.

Хамгийн гол нь өөрийгөө таниулах, хувийн өсөлт, өөрийгөө хөгжүүлэх явдал юм. Сэтгэл заслын эмчийн зорилго бол үйлчлүүлэгчийн өөрийгөө хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм.

Шууд бус арга нь өрөвдөх сэтгэлээр ажилладаг. Эмпати - Үйлчлүүлэгч ба эмчлэгч хоёр бие биенийхээ туршлагад нийцдэг.

ҮЙЛЧЛҮҮЛЭГЧ ТӨВТЭЙ РОЖЕРСИЙН ЭМЧИЛГЭЭ

51 онд Рожерс "Үйлчлүүлэгч төвтэй эмчилгээ" номоо хэвлүүлсэн. Тэрээр загвар өмсөгчийг ивээн тэтгэгч гэж нэрлэжээ. Үйлчлүүлэгч эмчээс ихээхэн найддаг боловч үйл ажиллагааны сонголт, үйлдлүүд үргэлж үйлчлүүлэгчид үлддэг. Эмчилгээний эмч бол цэцэрлэгч, тэр зөвхөн өсөлт хөгжилтийн нөхцлийг бүрдүүлж чадна. Эмчилгээний эмч зөвхөн нөхцөлийг бүрдүүлдэг, өөрчлөгддөггүй, өөрчлөгддөггүй. Хэрэглэгчийн тусламж үйлчилгээний загвар. Үйлчлүүлэгчийн өсөлт хөгжилтөд хувь нэмрээ оруулах нь хамгийн чухал зорилго юм. Хамгийн тохиромжтой нь өөрийгөө танин мэдүүлдэг хүн юм. Энэ үйл явцыг эмчлэгч эмч эхлүүлдэг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн хэрэгцээ нь тухайн хүнд байгалиас заяасан байдаг ч хамааралгүй байж болно. Өөрийгөө таниулах зан чанар = эрүүл. Рожерс "үйлчлүүлэгч" гэсэн нэр томъёог бий болгосон. Энэ бол үндсэндээ чухал цэг юм. Өвчтөн хариуцлага хүлээхгүй, эмчдээ найддаг. Үр дүн нь сэтгэл судлаачийн туршлага, боловсрол, мэдлэгийн түвшингээс ихээхэн хамаардаг. Рожерсийн хувьд үйлчлүүлэгч бол гол дүр юм. Эмчилгээний эмч үйлчлүүлэгчийг дагадаг. Үйлчлүүлэгч хүссэн үедээ эмчилгээнээс татгалзах эрхтэй. Үйлчлүүлэгч нь психоаналитик харилцан үйлчлэлийг эхлүүлдэг. Үйлчлүүлэгч өөрийн дотоод ертөнцийг судалж, эмчлэгч эмч зэрэгцэн алхдаг. Тэнцүү байр суурь. Эмч нь чиглүүлдэггүй, түлхэхгүй. Тэр бол чиглүүлэгч - дэмждэг хүн юм. Эмчилгээний гол зорилго нь дотоод ертөнцийг өөрчлөх явдал боловч энэ өөрчлөлтийг үйлчлүүлэгч өөрөө хийдэг.

Рожерс шинж тэмдгийн талаар маш өргөн ойлголттой байсан. Энэ шинж тэмдэг нь тодорхой хүнд яагаад үүссэн бэ гэсэн асуултад хариулдаггүй. Үйлчлүүлэгчийн хувийн шинж чанарт "би" ба "би биш" гэж хуваагдах үед шинж тэмдэг хаанаас гардаг тухай тэрээр хэлэв. "Би" нь ойлгогддог, "би биш" - ойлгогдоогүй зүйл. Хагарал нь шинж тэмдгийг үүсгэдэг. Хүний туулсан, хуримтлуулсан туршлага бий. Энэ нь бүрэн давхцаж, өөрийнхөө үзэл баримтлалд нийцэж болно. Гэхдээ өөрийнхөө тухай ойлголт нь туршлагад тохирохгүй байж магадгүй - хуваагдал үүсдэг. Хамгийн тохиромжтой "би" бол тухайн хүн ямар байх ёстой гэж боддог. Хагарал үүсч магадгүй - хамгийн тохиромжтой зүйл нь туршлага, өөрийн гэсэн ойлголттой давхцахгүй байж магадгүй юм. 3 хуваах сонголт байдаг. 3 оргил давхцах тусам бие нь эрүүл байдаг. Илүү их ан цав үүсэх тусам шинж тэмдгүүд улам хүндэрдэг.

Би бол үзэл баримтлал, би бол идеал

Фрейдийн хувьд эмч бол стандарт юм. Рожерсийн хувьд эмчилгээний эмчийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол жинхэнэ байдал (жинхэнэ байдал), өөртөө нийцэх байдал нь хамаагүй юм.

Өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх нөхцөл байдлыг багасгахын тулд бүх хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй. Эмчилгээний эмч үйлчлүүлэгчийг хэн байгаагаар нь ямар ч болзолгүйгээр хүлээж авдаг. Үйлчлүүлэгчийг өөртөө ямар ч болзолгүй хандахыг урамшуулдаг. Үйлчлүүлэгчийн сэтгэлийн түгшүүр бага, айдас, хамгаалалт арилдаг. Үйлчлүүлэгч нээлттэй болж эхэлдэг тул түүнд бэрхшээлээ хэлэх нь илүү хялбар байдаг. Хамгийн гол нь хүлээж авах, буруушаахгүй байх, сэтгэл санаагаар дэмжих явдал юм.

Хамгийн гол нь ойр байх, гэхдээ үйлчлүүлэгчийн ертөнц рүү орохгүй байх явдал юм. Түүний шийдвэр, үнэ цэнэ, үзэл бодлыг хүндэтгэ. Эмч нь сонсох, сонсох чадвартай байх ёстой. Гэхдээ эмч санал бодлоо илэрхийлэх эрхтэй. Тэр алдаа гаргах эрхтэй, тэр энэ тухай үйлчлүүлэгчид хэлж, уучлалт гуйх ёстой. Шүүмжлэлгүй хандлагын улмаас үйлчлүүлэгч сэтгэл хөдлөлөө харуулахаас айдаггүй. Эмч нь эерэг ба сөрөг сэтгэл хөдлөлөө харуулж чадна: уур хилэн, түрэмгийлэл гэх мэт.

Рожерс сэтгэцийн эмгэгтэй холбоотой тийм ч их туршлагагүй байсан. Өөрийгөө устгаагүй хүмүүст зориулсан богино хугацааны эмчилгээ.

Экзистенциал онолын олон заалтууд Виктор Франклхүмүүнлэгийн сэтгэл судлалтай адилхан болгох. Франклын онол нь утга учрыг эрэлхийлэх тухай сургаал, амьдралын утга учрын тухай сургаал, хүсэл зоригийн тухай сургаал гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг. Франкл амьдралын утга учрыг ухамсарлах хүсэл эрмэлзэл нь төрөлхийн гэж үздэг бөгөөд энэ сэдэл нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн тэргүүлэх хүч байв. Утга нь бүх нийтийнх биш, хүн бүрийн амьдралын мөч бүрт өвөрмөц байдаг. Амьдралын утга учир нь хүн өөрийн чадвараа ухамсарлахтай үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд энэ талаараа Маслоугийн өөрийгөө танин мэдэхүйн үзэл баримтлалтай ойролцоо байдаг. Гэсэн хэдий ч Франклын онолын чухал шинж чанар бол утгыг олж авах, хэрэгжүүлэх нь гадаад ертөнц, түүний доторх хүний ​​бүтээлч үйл ажиллагаа, түүний бүтээмжтэй ололттой үргэлж холбоотой байдаг гэсэн санаа юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр бусад экзистенциалистуудын нэгэн адил амьдралын утга учир дутагдалтай эсвэл түүнийг ухамсарлах чадваргүй байх нь мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​оршихуйн вакуум, оршин тогтнох урам хугарах байдлыг бий болгодог гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн.

Франклын үзэл баримтлалын төвд үнэт зүйлсийн тухай сургаал байдаг, өөрөөр хэлбэл. ердийн нөхцөл байдлын утгын талаархи хүн төрөлхтний ерөнхий туршлагыг агуулсан ойлголтууд. Тэрээр хүний ​​амьдралыг утга учиртай болгох боломжтой үнэт зүйлсийн гурван ангиллыг тодорхойлдог: бүтээлч байдлын үнэ цэнэ (жишээлбэл, ажил), туршлагын үнэ цэнэ (жишээлбэл, хайр) болон хандлагын үнэ цэнэ. Бидний өөрчлөх боломжгүй амьдралын эгзэгтэй нөхцөл байдалтай холбоотой ухамсартайгаар бий болсон.

Амьдралын утга учрыг эдгээр үнэт зүйлсийн аль нь ч, тэдний бий болгосон аливаа үйлдлээс олж болно. Эндээс харахад хүний ​​амьдрал утга учираа алдах нөхцөл байдал, нөхцөл байдал байхгүй. Тодорхой нөхцөл байдлын утгыг олох нь Франкл тухайн нөхцөл байдалтай холбоотой үйл ажиллагааны боломжуудын талаархи ойлголтыг нэрлэдэг. Яг ийм ухамсарт Франклын боловсруулсан логотерапи нь тухайн хүнд нөхцөл байдалд агуулагдах боломжит утгын спектрийг олж харж, өөрийн ухамсарт нийцсэн нэгийг сонгоход тусалдаг. Энэ тохиолдолд түүний хэрэгжилт нь тухайн хүний ​​​​өөрийгөө ухамсарлахтай холбоотой тул утга учрыг нь олох төдийгүй бас ойлгох ёстой.

Энэхүү утгыг ухаарахад хүний ​​үйл ажиллагаа туйлын чөлөөтэй байх ёстой. Бүх нийтийн детерминизмын санаатай санал нийлэхгүй байгаа Франкл энэ детерминизмыг дэвшүүлсэн биологийн хуулиудын үйлдлээс хүнийг гаргахыг эрмэлздэг. Франкл хүний ​​оршихуйн ноетик түвшний тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Удамшил, гадаад нөхцөл байдал нь зан үйлийн боломжуудад тодорхой хил хязгаарыг тогтоодог гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, тэрээр хүний ​​оршин тогтнох биологийн, сэтгэл зүйн болон ноотик, эсвэл сүнслэг гэсэн гурван түвшний оршихуйг онцлон тэмдэглэв. Сүнслэг оршихуйд тэдгээр утга санаа, үнэт зүйлс агуулагдаж байдаг бөгөөд тэдгээр нь доод түвшний хувьд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Ийнхүү Франкл оюун санааны ертөнцөд хүн оршин тогтнохтой холбоотой өөрийгөө тодорхойлох боломжийн тухай санааг бий болгодог.

Хувь хүний ​​​​хүмүүнлэгийн онолыг үнэлэхдээ тэдний хөгжүүлэгчид зөвхөн хүний ​​​​зан үйлийн хазайлт, хүндрэл, сөрөг талуудаас гадна хувь хүний ​​​​хөгжлийн эерэг талуудад анх удаа анхаарал хандуулж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ сургуулийн эрдэмтдийн бүтээлүүдэд хувь хүний ​​​​туршлагын ололт амжилтыг судалж, хувь хүнийг төлөвшүүлэх механизм, түүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулах арга замыг илрүүлсэн. Энэ хандлага нь экзистенциализм, феноменологийн уламжлал тийм ч хүчтэй биш АНУ-д биш харин Европт илүү өргөн тархсан.

Фромм.Хувь хүн бол төрөлхийн болон олдмол сэтгэцийн эмгэгийн нийлбэр юм. sv-in, шинж чанар. Амьтнаас ялгаатай нь хүн байгальтай анхны холбоогүй байдаг - бидний хувьд байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнцөд дасан зохицох боломжийг олгодог хүчирхэг зөн совин байхгүй, гэхдээ бид хүний ​​​​хооронд байгаа үед сэтгэж чаддаг. Нэг талаас, энэ нь биднийг амьд үлдэх боломжийг олгодог, нөгөө талаас хариултгүй байгаа асуултуудын талаар эргэцүүлэн бодоход түлхэц өгдөг - оршин тогтнох. дихотоми. Үүнд: 1) амьдрал ба үхэл (бид үхнэ гэдгээ мэддэг, гэхдээ бид үүнийг үгүйсгэдэг). 2) хувийн шинж чанарыг бүрэн ухамсарлах хамгийн тохиромжтой санааны тэмдгийн дор амьдарч байгаа бол бид хэзээ ч түүнд хүрч чадахгүй; 3) бид туйлын ганцаараа, гэхдээ бид бие биенгүйгээр хийж чадахгүй. Оршихуйн хэрэгцээ. Эрүүл хүн өвчтэй хүнээс оршин тогтнох асуудлын хариултыг олж чаддагаараа ялгаатай. асуултууд - түүний оршин тогтнох байдалд ихээхэн нийцэх хариултууд. хэрэгцээ. Бидний зан байдал нь физиологийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй боловч тэдгээрийг хангах нь хүний ​​бэрхшээлийг шийдвэрлэхэд хүргэдэггүй. Зөвхөн оршин тогтнох. хэрэгцээ нь хүнийг байгальтай нэгтгэж чаддаг. Үүнд: 1) холбоо тогтоох хэрэгцээ (өөрийнхөө хил хязгаарыг давах, илүү агуу зүйлийн нэг хэсэг болох. Хүлцэнгүй байдал, эрх мэдэл энд бүтээмжгүй байдаг. Зөвхөн хайр халамж, хүндэтгэл, хариуцлага, мэдлэгтэй эвсэх) 2 ) хэрэглэгч. өөрийгөө тодорхойлоход - идэвхгүй, санамсаргүй оршихуйгаас зорилго, эрх чөлөөнд гарах хүсэл. Амьдралыг бүтээх, устгах нь хоёр зам юм. 3) сул тал. үндэстэй байх - үндэс угсаагаа эрэлхийлэх, дэлхий дээр жинхэнэ утгаараа үндэслэж, түүнийг өөрийн гэр мэт мэдрэх хүсэл. Бүтээмжгүй - тогтвор суурьшилтай байх (эхийн тодорхойлсон таны аюулгүй ертөнцийн хязгаараас хол явах хүсэлгүй байх. 4) өөрийгөө таних - өөрийгөө тусдаа биет гэж ухамсарлах (би бол би бөгөөд үйлдлийнхээ хариуцлагыг хүлээнэ). бүлэгт хамаарах. 5) үнэ цэнийн систем. Бүтээмжгүй - үндэслэлгүй зорилго. Зан чанар бол явл биш хувь хүний ​​харьцангуй тогтмол хүсэл эрмэлзэл юм. зөн совинтой, помтой. хүн өөрийгөө байгаль эсвэл соёлтой холбодог. Хүмүүс ертөнцтэй 2 янзаар холбогддог: уусгах (юмыг олж авах, ашиглах), нийгэмших (өөрийгөө болон бусдыг танин мэдэх). Бүтээмжгүй төрлүүд: хүлээн авах, мөлжлөгт, хуримтлуулах, зах зээл.

6) Дотоодын сэтгэл зүй... Хувь хүний ​​бүтцийг судлахад гол шинж чанар нь чиг баримжаа юм. Рубинштейн бол динамик чиг хандлага юм; Леонтьев бол утга санааг илэрхийлэх сэдэл юм; Мясищев - давамгайлах хандлага; Ананьев бол амьдралын гол чиглэл юм. Удирдамж нь хувь хүний ​​​​бүтэцийг дүрслэх чадварлаг шинж чанар юм. А.Н.Леонтьев. Хувь хүний ​​параметрүүд (үндэс): 1. Хувь хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны баялаг; 2. Үйл ажиллагааны шаталсан байдал, тэдгээрийн сэдэл. Сэдвийн шатлал нь амьдралын харьцангуй бие даасан нэгжүүдийг бүрдүүлдэг; 3. Хувь хүний ​​бүтцийн ерөнхий төрөл.

Хувь хүний ​​бүтэц нь дотроо үндсэн, шаталсан сэдэлийн шугамуудын харьцангуй тогтвортой тохиргоо юм. Хүний бодит байдалд орж буй олон янзын харилцаа нь зөрчилдөөнийг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь тодорхой нөхцөлд тогтсон бөгөөд хувь хүний ​​бүтцэд ордог. Хувь хүний ​​​​бүтэц нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах баялаг, түүний шатлалын зэрэгт буурдаггүй; Түүний шинж чанар нь тогтсон амьдралын харилцааны янз бүрийн тогтолцооны харилцан хамааралд оршдог бөгөөд тэдгээрийн хоорондын тэмцлийг бий болгодог. Хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн дэд бүтэц - даруу байдал, хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, сэтгэл хөдлөлийн туршлага, сонирхол, хандлага, ур чадвар, дадал зуршил - зарим нь нөхцөл байдлын хэлбэрээр, бусад нь хувь хүн, үе, үе дэх байр сууриа өөрчлөх, хувиргах хэлбэрээр байдаг. Хувь хүний ​​хос бүтэц: 1. Хувь хүний ​​​​нийгмийн ердийн илрэлүүд нь нэгдүгээр зэрэглэлийн нийгмийн тогтолцооны шинж чанарууд юм; 2. Хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​семантик илрэлүүд нь хоёр дахь эрэмбийн тогтолцооны өвөрмөц нэгдмэл нийгмийн шинж чанарууд юм. Хувь хүний ​​​​хувийн-семантик илрэлүүд нь үйл ажиллагааны явцад тусгайлан өөрчлөгдсөн хувь хүний ​​​​амьдрал дахь нийгмийн шинж чанаруудын нэг хэлбэр юм. Систем-нийгмийн шинж чанарууд нь хөгжиж буй хувь хүний ​​​​хөгжлийн ерөнхий хандлагыг илэрхийлдэг бол системд хамаарах хувь хүний ​​​​семантик чанарууд нь түүний өөрчлөгдөх хандлагыг илэрхийлдэг. Гэнэтийн зүйлсээр дүүрэн ертөнцөд түүнийг цаашид хөгжүүлэх арга замыг эрэлхийлэх.

Выготский: Хувь хүн бол нийгмийн ойлголт бөгөөд хүний ​​доторх ер бусын, түүхэн зүйлийг багтаадаг. Тэр төрөөгүй, харин соёлын хөгжлийн явцад үүсдэг. Хувь хүн бүхэлдээ хөгждөг. Хувь хүн зан үйлийн тодорхой хэлбэрийг эзэмшсэн тохиолдолд л илүү өндөр түвшинд хүрдэг. Соёлын хөгжлийн мөн чанар нь өөрийн зан үйлийн үйл явцыг эзэмших явдал боловч үүний зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл нь хувь хүнийг төлөвшүүлэх явдал бөгөөд => функцийг хөгжүүлэх нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн үр дүнд бий болдог. Шинээр төрсөн хүүхдэд би байхгүй, зан чанар байхгүй. Хүүхдийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх шийдвэрлэх мөч бол түүний би (нэр, зөвхөн дараа нь хувийн төлөөний үг) -ийн талаархи мэдлэг юм. Хүүхдийн би гэдэг ойлголт бусдын үзэл баримтлалаас үүсдэг. Тэр. хувь хүний ​​тухай ойлголт нийгэмд тусгагдсан байдаг. Зөвхөн сургуулийн насанд л дотоод яриа бий болсны ачаар хувь хүний ​​тогтвортой хэлбэр анх удаа гарч ирдэг. Өсвөр насны хүүхэд өөрийгөө нээж, хувийн шинж чанартай байдаг.

Рубинштейн. Аливаа самарыг тайлбарлахдаа. үзэгдлүүд, хувийн шинж чанар нь муураар дамжуулан дотоод нөхцөл байдлын уялдаа холбоотой ажилладаг. мөн гадны бүх нөлөөлөл хугардаг. Хувь хүний ​​бүтцийн түүх, үүнд орно. өөртөө болон амьд оршнолуудын хувьсал, хүн төрөлхтний түүх, хувь хүний ​​түүх. Хувийн шинж чанарууд нь зөвхөн хувь хүний ​​хувьд хязгаарлагдахгүй. Хувь хүний ​​хугарлын хувьд бүх нийтийн шинж чанар нь илүү чухал юм. Түүхэн хүнийг жирийн хүмүүсээс тусгаарлах зайг гэгээнтнүүд биш, харин ерөнхий түүхийн ач холбогдлоор тодорхойлдог. түүнийг тээгч гэж хүчлэх. Хувь хүний ​​хувьд хүн нийгмийн харилцааны тогтолцоонд нэг нэгж болж, эдгээр харилцааг тээгчээр ажилладаг. Хувь хүний ​​​​сэтгэцийн агуулга нь зөвхөн ухамсрын сэдэл биш юм. үйл ажиллагаа, үүнд орно. өөртөө янз бүрийн үндэслэлгүй хандлага-сэдэгдэл. Бие даасан субьект болох хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх эхний үе шат нь өөрийн бие, сайн дурын хөдөлгөөнийг эзэмшихтэй холбоотой байдаг. Цаашид - алхах эхлэл. Эндээс хүүхэд өөрийгөө хүрээлэн буй орчноос үнэхээр ялгардаг гэдгээ ойлгож эхэлдэг. Лхагва гараг. Өөр нэг чухал холбоос бол ярианы хөгжил юм.

Ананиев. Хувь хүний ​​​​бүтэц нь хувь хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд онтогенетик хувьсал, психофизиологийн үйл ажиллагаа, хөдөлмөрийн субъект болох хүний ​​​​хөгжлийн түүх гэсэн гурван түвшинд илэрдэг.

Хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​шинж чанар. Нас-хүйс ба хувь хүний-ердийн sv-va. Тэдний харилцан үйлчлэл нь психофизиологийн үйл ажиллагааны динамик, органик хэрэгцээний бүтцийг тодорхойлдог. Гол f. эдгээр sv-in-ийн хөгжил - онтогенетик хөгжил, бодитой. филогенетикийн хөтөлбөрийн дагуу.

Хувь хүний ​​хувьд. Бүтцийн динамик св-ин хувийн шинж чанарын эхлэлийн цэг нь түүний нийгэм дэх байр суурь юм. Энэхүү статусын үндсэн дээр тогтолцоог бий болгодог: a) нийгэм. үүрэг, б) зорилго, үнэт зүйлсийн хүсэл эрмэлзэл. Гол f. Энд хувь хүний ​​​​хөгжил - ерөнхийдөө хүний ​​амьдралын зам.

Үйл ажиллагааны субьект болгон. Эхнийх нь ухамсар (объектив үйл ажиллагааны тусгал) ба үйл ажиллагаа (бодит байдлын өөрчлөлт) юм.

Мясищев. Хувь хүн бол хамгийн дээд салшгүй ойлголт юм. Энэ нь хүний ​​хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааны тогтолцоо гэж тодорхойлогддог. бодит байдал. Намайг тодорхойлох хамгийн чухал зүйл бол түүний хүмүүст хандах хандлага юм. Хувь хүний ​​шинж чанарын эхний бүрэлдэхүүн хэсэг нь давамгайлсан хувийн харилцааг бүрдүүлдэг. Хоёр дахь нь сэтгэцийн түвшин (хүсэл, ололт амжилт). Энд сэтгэл зүйч дахин холбогдоно. болон нийгмийн огт өөр талууд. Хөгжлийн түвшин, сонгомол анхаарал нь l-ийн хандлагыг тодорхойлдог. Гурав дахь нь l дүүргийн динамик юм. эсвэл ямар ч нэртэй байсан. ҮНБ-ын төрөл, даруу байдал. Дөрөвдүгээрт - үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцаа, хувь хүний ​​ерөнхий бүтэц

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь сэтгэл судлалын чиглэл бөгөөд түүний судлах зүйл нь хүн бүрийн дээд, зөвхөн тухайн хүний ​​илрэл, түүний дотор хувь хүний ​​​​хөгжил, өөрийгөө танин мэдүүлэх, түүний дээд үнэ цэнэ, утга учир, хайр, бүтээлч байдал, эрх чөлөө, хариуцлага, бие даасан байдал, дэлхийн туршлага, сэтгэцийн эрүүл мэнд, "хүн хоорондын гүн гүнзгий харилцаа" гэх мэт.
Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь 1960-аад оны эхээр сэтгэлзүйн чиг хандлага болж бүрэлдэж, нэг талаас хүний ​​сэтгэл зүйд механик хандлагыг амьтны сэтгэл зүйтэй зүйрлэж, хүний ​​зан үйлийг гадны өдөөлтөөс бүрэн хамааралтай гэж шүүмжилдэг бихевиоризмыг эсэргүүцэж, Нөгөөтэйгүүр, психоанализ нь хүний ​​сэтгэцийн амьдралыг ухамсаргүй хөшүүрэг, цогцолбороор бүрэн тодорхойлдог гэж шүүмжилдэг. Хүмүүнлэгийн чиглэлийн төлөөлөгчид хүнийг судалгааны өвөрмөц объект гэж танин мэдэх цоо шинэ, огт өөр арга зүйг бий болгохыг хичээдэг.
Хүмүүнлэгийн чиглэлийн арга зүйн үндсэн зарчим, заалтууд нь дараах байдалтай байна.
♦ хүн бүрэн дүүрэн, түүнийг бүхэлд нь судлах ёстой;
♦ хүн бүр өвөрмөц байдаг тул бие даасан тохиолдлуудад дүн шинжилгээ хийх нь статистикийн ерөнхий дүгнэлтээс багагүй үндэслэлтэй байдаг;
♦ хүн ертөнцөд нээлттэй, хүний ​​ертөнц болон өөрийгөө ертөнц дэх туршлага нь сэтгэл зүйн гол бодит байдал юм;
♦ хүний ​​амьдралыг хүн болох, хүн болох нэг үйл явц гэж үзэх;
♦ хүн өөрийн мөн чанарын нэг хэсэг болох тасралтгүй хөгжиж, өөрийгөө ухамсарлах чадвартай байх;
♦ хүн сонгохдоо удирддаг утга санаа, үнэт зүйлсийн улмаас гадны нөлөөллөөс тодорхой хэмжээгээр чөлөөлөгддөг;
♦ хүн бол идэвхтэй, санаатай, бүтээлч амьтан юм.
Энэ чиг хандлагын гол төлөөлөгчид нь А.Маслоу, В.Франкл, К.Бюлер, Р.Мэй, Ф.Баррон болон бусад хүмүүс юм.
А.Маслоу нь сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиглэлийг үндэслэгчдийн нэг гэдгээрээ алдартай. Тэрээр урам зоригийн шаталсан загвараараа алдартай. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу хүн төрөлхтөнд төрсөн цагаасаа эхлэн долоон төрлийн хэрэгцээ байнга гарч ирдэг бөгөөд түүний өсөлтийг дагалддаг.
1) өлсгөлөн, цангах, бэлгийн дур хүсэл гэх мэт физиологийн (органик) хэрэгцээ;
2) аюулгүй байдлын хэрэгцээ - хамгаалалтыг мэдрэх, айдас, бүтэлгүйтэл, түрэмгий байдлаас ангижрах хэрэгцээ;
3) харьяалагдах, хайрлах хэрэгцээ - нийгэмд харьяалагдах, хүмүүстэй ойр байх, тэднийг хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ;
4) хүндэтгэлийн хэрэгцээ (хүндэтгэлийн) - амжилтанд хүрэх, батлах, хүлээн зөвшөөрөх, эрх мэдэлд хүрэх хэрэгцээ;
5) танин мэдэхүйн хэрэгцээ - мэдэх, чадвартай байх, ойлгох, судлах хэрэгцээ;
6) гоо зүйн хэрэгцээ - зохицол, тэгш хэм, дэг журам, гоо сайхны хэрэгцээ;
7) өөрийгөө танин мэдэхүйн хэрэгцээ - зорилго, чадвар, хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх хэрэгцээ.
А.Маслоугийн хэлснээр энэхүү сэдэлжүүлэлтийн пирамид нь физиологийн хэрэгцээнд суурилдаг бөгөөд гоо зүйн болон өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээ зэрэг дээд хэрэгцээ нь түүний дээд хэсгийг бүрдүүлдэг. Тэрээр мөн доод түвшний хэрэгцээг эхлээд хангаж байж дээд түвшний хэрэгцээг хангаж чадна гэж тэр үзэж байв. Тиймээс цөөн тооны хүмүүс (ойролцоогоор 1%) өөрийгөө танин мэдэхүйд хүрч чаддаг. Эдгээр хүмүүс нь бие даасан байдал, бүтээлч байдал, гүн ухааны үзэл бодол, ардчилсан харилцаа, үйл ажиллагааны бүхий л салбарт бүтээмж гэх мэт мэдрэлийн эмгэг, төлөвшилд хүрээгүй хүмүүсийн хувийн шинж чанараас чанарын хувьд ялгаатай зан чанарын шинж чанартай байдаг.Хожим нь А.Маслоу Энэ загварын хатуу шатлалаас татгалзаж, хэрэгцээ, хөгжлийн хэрэгцээ гэсэн хоёр төрлийн хэрэгцээг ялгадаг.
Хувь хүний ​​хөгжлийн гол хөдөлгөгч хүч нь утга учрыг эрэлхийлэх явдал бөгөөд үүн байхгүй нь "оршихуйн вакуум"-ыг бий болгож, амиа хорлох зэрэг хамгийн гунигтай үр дагаварт хүргэж болзошгүй гэж В.Франкл үзэж байв.

Лекц, хураангуй. 6. Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиглэл - үзэл баримтлал ба төрлүүд. Ангилал, мөн чанар, онцлог.