Орчин үеийн ертөнцөд Сибирийн уугуул иргэд. Сибирийн уугуул иргэд
Одоогийн байдлаар Сибирийн хүн амын дийлэнх хувийг оросууд эзэлдэг. 1897 оны хүн амын тооллогоор Сибирьт 4,7 сая орчим орос хүн байжээ. (нийт хүн амын 80 гаруй хувь). 1926 онд энэ тоо 9 сая хүн болж өссөн бөгөөд 1926 оны хүн амын тооллогээс хойшхи хугацаанд Сибирь дэх Оросын хүн амын тоо улам нэмэгджээ.
Сибирийн орчин үеийн Оросын хүн ам нь нийгмийн гарал үүсэл, Сибирь рүү нүүсэн үедээ өөр өөр хэд хэдэн бүлгээс бүрдсэн.
Оросууд 16-р зууны сүүлчээс 17-р зууны сүүлчээс Сибирьт суурьшиж эхэлсэн. Сибирь дэх оросуудын тоо нутгийн олон янзын хүн амын тооноос давж байв.
Анх Сибирийн Оросын хүн ам нь үйлчилгээний хүмүүс (казактар, харваачид гэх мэт) болон хотуудын цөөн хэдэн хотын иргэд, худалдаачдаас бүрддэг; ижил казакууд, үйлдвэрлэлийн хүмүүс - хөдөө орон нутагт анчид, тариаланчид - тосгон, суурин, суурин газруудад. Хагалсан тариачид, бага хэмжээгээр казакууд 17, 18, 19-р зууны эхний хагаст Сибирийн Оросын хүн амын үндэс суурийг бүрдүүлжээ. Сибирийн эртний хүн амын дийлэнх хэсэг нь Тобольск, Верхотурье, Тюмень, бага хэмжээгээр Томск, Енисейск (Приангарьятай), Красноярск, Илим мөрний дагуу, Лена мөрний дээд хэсэгт төвлөрдөг. Нерчинск, Эрхүү. Оросууд Өмнөд Сибирийн тал хээрийн бүс нутагт нэвтрэн орох сүүлчийн үе шат нь 18-р зуунаас эхэлдэг. Энэ үед Оросын хүн ам өмнөд Сибирийн тал хээр, ойт хээрийн бүс нутагт тархаж байна: Хойд Алтай, Минусинскийн тал, түүнчлэн Байгаль нуурын бүс нутаг, Өвөрбайгалийн тал хээр.
1861 оны шинэчлэлийн дараа Оросын сая сая тариачид харьцангуй богино хугацаанд Сибирьт нүүжээ. Энэ үед Алтай, Хойд Казахстаны зарим газар, түүнчлэн шинээр нэгдсэн Амур, Приморийн мужууд оросуудаар суурьшжээ.
19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Сибирийн төмөр замын бүтээн байгуулалт, хот байгуулалтын хөгжил. Оросын хотын хүн амын хурдацтай өсөлтөд хүргэсэн.
Оросууд Сибирийг суурьшуулах бүх үе шатанд уугуул хүн амынхаас өндөр соёлыг авч явсан. Зөвхөн Алс Хойд нутгийн ард түмэн төдийгүй өмнөд Сибирийн ард түмэн материаллаг үйлдвэрлэлийн янз бүрийн салбарт өндөр технологийг түгээн дэлгэрүүлсний төлөө Оросын суурин иргэдийн хөдөлмөрч олон түмэнд өртэй. Оросууд Сибирьт тархаж, газар тариалан, мал аж ахуйн хэлбэрүүд, илүү дэвшилтэт орон сууц, илүү соёлтой өдөр тутмын хэвшил гэх мэт хөгжсөн.
ЗХУ-ын үед Сибирийн аж үйлдвэржилт, шинэ бүс нутгуудын хөгжил, хойд хэсэгт аж үйлдвэрийн төвүүд бий болж, хурдацтай авто замын бүтээн байгуулалт нь Оросын хүн амын Сибирьт шинэ, маш их шилжилт хөдөлгөөнийг бий болгож, хамгийн алслагдсан нутагт ч тархжээ. тайга ба тундрын бүс нутаг.
Сибирьт оросуудаас гадна украин, белорус, еврей (Еврейн автономит муж) болон өөр өөр цаг үед Сибирьт нүүж ирсэн ЗХУ-ын бусад үндэстний төлөөлөгчид амьдардаг.
Тоогоор Сибирийн нийт хүн амын багахан хэсэг нь 800 мянга орчим хүн амтай орос бус нутгийн хүн ам юм. Сибирийн орос бус хүн амыг олон тооны өөр өөр үндэстнүүд төлөөлдөг. Энд Зөвлөлт Холбоот Улсын хоёр автономит социалист бүгд найрамдах улс - Буриад-Монгол ба Якутск, гурван автономит муж - Горно-Алтай, Хакас, Тува болон хэд хэдэн үндэстний тойрог, бүс нутгууд байгуулагдсан. Сибирийн ард түмний тоо өөр өөр байдаг. Тэдний хамгийн том нь 1926 оны мэдээгээр якутууд (237,222 хүн), буриадууд (238,058 хүн), Алтай (50,848 хүн), Хакас (45,870 хүн), Тувинчууд (62,000 хүн). ). Сибирийн ард түмний ихэнх нь хойд нутгийн жижиг ард түмэн гэж нэрлэгддэг хүмүүс юм. Тэдний зарим нь 1000-аас хэтрэхгүй, зарим нь хэдэн мянган хүн байдаг. Хойд Сибирийн уугуул ард түмэн ийнхүү хуваагдмал, цөөн тоогоор оршин тогтнож байсан нь Зөвлөлтийн дэглэмээс өмнө үүссэн, оршин байсан түүх, байгалийн газарзүйн нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг. Бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшин доогуур, цаг уурын эрс тэс нөхцөл, тайга, тундрын өргөн уудам газар нутаг, сүүлийн гурван зуунд хаадын колоничлолын бодлого нь Алс хязгаарт хадгалагдан үлдсэн томоохон угсаатны бүлгүүдийг энд бий болгоход саад болжээ. Хойд нь Октябрийн хувьсгал хүртэл эдийн засаг, нийгмийн дэг журам, соёл, өдөр тутмын амьдралын хамгийн эртний хэлбэрүүд байв. Сибирийн томоохон ард түмэн ч гэсэн хойд нутгийн жижиг ард түмнүүдийнхтэй адил хэмжээнд биш ч харьцангуй хоцрогдсон байв.
Сибирийн орос бус уугуул хүн ам нь тэдний хэлээр янз бүрийн хэл шинжлэлийн бүлгүүдэд хамаардаг.
Тэдний ихэнх нь түрэг хэлээр ярьдаг. Үүнд Сибирийн Татар, Алтай, Шор, Хакас, Тувин, Тофалар, Якут, Долганчууд багтана. Монгол бүлгийн хэлээр буриадууд ярьдаг. Сибирийн орос бус хүн амын 58 орчим хувь нь түрэг хэлээр, 27 хувь нь монгол хэлээр ярьдаг.
Дараагийн том хэл шинжлэлийн бүлгийг тунгус-манж хэлээр төлөөлдөг. Тэднийг тунгус буюу хойд, манж буюу өмнөд хэл гэж хуваадаг заншилтай. Сибирь дэх Тунгуска бүлэгт Эвенк, Эвенс, Негидал нарын хэл орно; Манж руу - Нанай, Өлчи, Орок, Ороч, Үдэгэ зэрэг хэлүүд. Сибирийн орос бус хүн амын ердөө 6 орчим хувь нь тунгус-манж хэлээр ярьдаг боловч газарзүйн хувьд эдгээр хэлүүд нэлээд өргөн тархсан байдаг, учир нь тэдэнтэй ярьдаг хүн ам Енисейгээс Далайн тэнгисийн эрэг хүртэл тархсан байдаг. Охотск ба Берингийн хоолой.
Түрэг, монгол, тунгус-манж хэлийг ихэвчлэн Алтайн семио хэл гэж нэрлэдэг. Эдгээр хэлүүд нь морфологийн бүтцээрээ ижил төстэй шинж чанартай байдаг (бүгд нь агглютинатив төрлийн байдаг), мөн том лексик захидал харилцаа, ерөнхий дуудлагын хэв маягтай байдаг. Түрэг хэл нь монгол хэлтэй, монгол хэл нь Тунгус-Манж хэлтэй ойр байдаг.
Баруун хойд Сибирийн ард түмэн самойд, угор хэлээр ярьдаг. Уггар хэл нь Ханты, Манси (Сибирийн орос бус хүн амын 3.1 орчим хувь), самойед хэлүүд нь Ненец, Нганасан, Энец, Селкупийн хэлүүд юм. (Сибирийн орос бус хүн амын ердөө 2.6% орчим). Ханты, Манси хэлээс гадна Төв Европ дахь Унгарчуудын хэлийг багтаасан уггар хэл нь Финно-Угор хэлний бүлэгт багтдаг. Финно-угор, самойед хэл нь бие биентэйгээ тодорхой ойр дотно байдаг тул хэл судлаачид Урал хэлний бүлэгт нэгтгэдэг. Хуучин ангилалд Алтай, Урал хэлийг ихэвчлэн нэг Урал-Алтай нийгэмлэгт нэгтгэдэг байв. Морфологийн хувьд Урал ба Алтай хэл нь хоорондоо төстэй (аглютинатив систем) боловч ийм хослол нь маргаантай бөгөөд орчин үеийн хэл шинжлэлийн ихэнх судлаачид үүнийг хуваалцдаггүй.
Зүүн хойд Сибирь, Алс Дорнодын хэд хэдэн ард түмний хэлийг дээр дурдсан томоохон хэл шинжлэлийн бүлгүүдэд багтаах боломжгүй, учир нь тэдгээр нь эрс өөр бүтэцтэй, авиа зүйн өвөрмөц шинж чанар болон бусад олон шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь Чукчи, Коряк, Ителмен, Юкагир, Нивх хэл юм. Хэрэв эхний гурав нь бие биентэйгээ маш ойр дотно байгааг харуулж байгаа бол юкагир хэл, ялангуяа нивх хэл нь тэдэнтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд хоорондоо ямар ч холбоогүй болно.
Эдгээр бүх хэлийг нэгтгэсэн боловч нэгтгэх (хэд хэдэн язгуур үгийг өгүүлбэрт нэгтгэх) нь эдгээр хэлэнд янз бүрийн түвшинд илэрхийлэгддэг. Энэ нь чукчи, коряк, ительмен хэлэнд хамгийн түгээмэл, харин нивх, юкагир хэлэнд бага хэмжээгээр тохиолддог. Сүүлд нь нэгтгэх нь зөвхөн сул түвшинд хадгалагдаж, хэл нь голчлон агглютинатив бүтцээр тодорхойлогддог. Эдгээр хэлний фонетик нь орос хэлэнд байдаггүй дуу авиагаар тодорхойлогддог. Эдгээр хэлийг (Чукчи, Коряк, Ителмен, Нивх, Юкагир) "Палео-Ази" гэж нэрлэдэг. Утга зохиолд анх удаа нэвтэрсэн энэ нэр томъёонд академич Ж.И. Шренк эдгээр хэлнүүдийн эртний байдал, Сибирийн нутаг дэвсгэрт хадгалагдаж буй дурсгалыг зөв онцлон тэмдэглэв. Эдгээр эртний хэлүүд эрт дээр үед энэ нутаг дэвсгэрт илүү өргөн тархсан байсан гэж таамаглаж болно. Одоогийн байдлаар Сибирийн орос бус хүн амын 3 орчим хувь нь палеоазийн хэлээр ярьдаг.
Сибирийн хэлнүүдийн дунд бие даасан байр суурийг Эскимо, Алеут хэлүүд эзэлдэг. Тэдгээр нь хоорондоо ойрхон, агглютинацийн давамгайллаар тодорхойлогддог бөгөөд газарзүйн хувьд ойрхон зүүн хойд Палеоазчуудын хэлнээс ялгаатай байдаг.
Эцэст нь, Красноярскийн хязгаарын Туруханск, Ярцевскийн дүүргүүдийн Енисейн дунд урсгалын дагуу амьдардаг Кецүүдийн хэл нь хойд Азийн хэлнүүдийн дунд бүрэн тусгаарлагдсан бөгөөд түүний газар нутгийн тухай асуудал юм. Хэл шинжлэлийн ангилалд өнөөг хүртэл шийдэгдээгүй хэвээр байна. Энэ нь Сибирийн бусад бүх хэлэнд байдаггүй амьтдын болон амьгүй объектуудын ангилал, эмэгтэй ба эрэгтэй хүйсийн ялгаа, агглютинаци, гулзайлтын зэрэгцээгээр ялгагдана.
Эдгээр тусдаа хэлээр (Кет, Алеут хэлтэй Эскимо) Сибирийн орос бус хүн амын 0.3% нь ярьдаг.
Энэхүү ажлын даалгавар бол хэл шинжлэлийн бүлгүүдийн тодорхой түүхийн нарийн төвөгтэй, хангалттай тодорхойлогдоогүй нарийн ширийн зүйлийг авч үзэхгүй байх, үүсэх цаг хугацаа, тэдгээрийн тархалтын арга замыг тодруулах явдал юм. Жишээлбэл, өмнө нь Сибирийн өмнөд хэсэгт орчин үеийн кет хэл (арин, коттас, асана хэл) хэлнүүд илүү өргөн тархсан, мөн 17-р зуунд өргөн тархсан байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Лена, Яна, Индигирка, Колыма, Анадырын сав газарт Юкагиртай ойрхон хэлүүд. Саяны өндөрлөг газарт 17-19-р зууны үед. хэд хэдэн угсаатны бүлгүүд самоед хэлээр ярьдаг байв. Самоедик хэлүүд нь баруун хойд Сибирийн эртний аборигенчуудын палеоазийн хэлээр өмнө нь байсан энэ уулархаг нутгаас хойд зүгт тархсан гэж үзэх үндэслэл бий. Зүүн Сибирийг тунгус хэлээр ярьдаг овог аймгууд аажмаар суурьшуулж, Палео-Азийн жижиг бүлгүүдийг шингээж авсныг ажиглах боломжтой. Өмнөд Сибирийн самойед ба кето хэлээр ярьдаг бүлгүүдийн дунд түрэг хэл, хойд Сибирийн якут хэлний дунд аажмаар тархаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Сибирь Оросын төрийн бүрэлдэхүүнд орсноос хойш орос хэл улам бүр дэлгэрч байна. Оросын соёлыг Сибирийн ард түмэнд нэвтрүүлэхтэй холбоотой шинэ ойлголтуудыг тэд орос хэлээр эзэмшсэн бөгөөд орос үгс Сибирийн бүх ард түмний үгсийн санд бат бөх оржээ. Одоогийн байдлаар Зөвлөлт Холбоот Улсын бүх ард түмний харилцааны хэл болсон орос хэлний нөлөө улам бүр хүчтэй мэдрэгдэж байна.
Түүх, соёлын үүднээс авч үзвэл Сибирийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг ойрын үед эртний мал аж ахуй, газар тариалангийн өмнөд бүс, арилжааны агнуур, загас агнуурын аж ахуй, цаа бугын аж ахуйн хойд бүс гэж хоёр том бүс болгон хувааж болно. Эдгээр талбайн хил хязгаар нь ландшафтын бүсийн газарзүйн хил хязгаартай давхцдаггүй байв.
Археологийн мэдээлэл бидэнд эрт дээр үеэс энэ хоёр бүс нутгийн өөр өөр түүхэн хувь заяаг дүрсэлсэн байдаг. Өмнөд Сибирийн нутаг дэвсгэрт дээд палеолитын эрин үед хүмүүс амьдарч байжээ. Ирээдүйд энэ нутаг дэвсгэр нь эртний, харьцангуй өндөр соёлын нутаг дэвсгэр байсан бөгөөд Түрэг, Монголчуудын төр, улс төрийн түр зуурын холбоодын нэг хэсэг байв.
Хойд бүс нутгийн ард түмний хөгжил өөр замаар явав. Цаг уурын эрс тэс нөхцөл, тайга, тундрын дайран өнгөрөхөд хэцүү газар нутаг, энд мал аж ахуй, газар тариалан хөгжүүлэхэд тохиромжгүй, өмнөд нутгийн соёлын бүс нутгуудаас алслагдсан байдал - энэ бүхэн үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийг удаашруулж, эв нэгдэлгүй болоход нөлөөлсөн. хойд нутгийн ард түмэн, тэдний соёл, амьдралын эртний хэлбэрийг хадгалах. Сибирийн өмнөд хэсэгт харьцангуй том ард түмэн (буриад, хакас, алтай, баруун Сибирийн татарууд) багтдаг бол хэл, соёл нь бусад бүс нутгийн монгол, түрэг үндэстнүүдтэй нягт холбоотой байдаг бол хойд хэсэгт хэд хэдэн жижиг ард түмэн, хэл, соёл нь ихээхэн тусгаарлагдсан байр суурийг эзэлдэг.
Гэсэн хэдий ч хойд нутгийн хүн амыг өмнөд нутгийн соёлын төвүүдээс бүрэн тусгаарлаж үзэх нь буруу юм. Археологийн материалууд нь хамгийн эртнийхээс эхлээд хойд нутгийн хүн ам Сибирийн өмнөд бүс нутгийн хүн ам, тэднээр дамжуулан Зүүн ба Барууны эртний соёл иргэншилтэй эдийн засаг, соёлын байнгын харилцаатай байдгийг гэрчилдэг. Хойд нутгийн үнэт үслэг эдлэлүүд Хятадад төдийгүй Энэтхэг, Төв Азийн зах зээлд аль хэдийн орж эхэлжээ. Сүүлийнх нь эргээд Сибирийн хөгжилд нөлөөлж байна. Хойд нутгийн ард түмэн дэлхийн шашны нөлөөнөөс ангид байдаггүй. Баруун Сибирь болон Зүүн Европын хүн амын хооронд шинэ чулуун зэвсгийн үеэс бий болсон соёлын харилцаанд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.
XVII зууны Сибирийн уугуул хүн амын угсаатны бүлгүүд
Түрэг хэлний бүлгийн I-пародууд; II - угор хэлний бүлгийн ард түмэн; TII - монгол хэлний бүлгийн ард түмэн; IV - зүүн хойд палеоазчууд; V - юкагирууд; VI - Самойед хэлний бүлгийн ард түмэн; VII - тунгус-манж хэлний бүлгийн ард түмэн; VIII - Кет хэлний бүлгийн ард түмэн; IX - Гилякс; X - Эскимосууд; XI - Айну
Сибирийн өмнөд бүс нутагт болсон түүхэн үйл явдлууд - Хүннү нарын нүүдэл, Түрэгийн хаант улс байгуулагдсан, Чингис хааны аян дайн гэх мэт Алс Хойд нутгийн угсаатны зүйн газрын зурагт тусгагдахгүй байхын аргагүй байсан бөгөөд одоо ч хангалттай судлагдаагүй байна. , янз бүрийн эрин үе дэх хойд нутгийн ард түмний угсаатны хөдөлгөөн нь ихэвчлэн өмнө зүгт гарч байсан түүхэн шуурганы давалгааг тусгадаг.
Хойд Азийн угсаатны асуудлыг авч үзэхдээ эдгээр бүх нарийн төвөгтэй харилцааг байнга санаж байх ёстой.
Оросууд энд ирэхэд өмнөд Сибирийн уугуул хүн амд нүүдлийн мал аж ахуй ноёрхож байв. Олон үндэстэн ястнууд тэнд маш эртний гарал үүсэлтэй газар тариалан эрхэлдэг байсан ч тэр үед энэ нь маш бага хэмжээгээр явагддаг байсан бөгөөд зөвхөн эдийн засгийн туслах салбарын хувьд чухал ач холбогдолтой байв. Зөвхөн хожуу буюу 19-р зууны үед Оросын өндөр соёлын нөлөөн дор Өмнөд Сибирийн ард түмний дунд нүүдлийн мал аж ахуй суурин газар тариалан, бэлчээрийн мал аж ахуйгаар солигдож эхлэв. Гэсэн хэдий ч хэд хэдэн бүс нутагт (Агинскийн хэлтсийн буриадууд, Горный Алтайн Теленгитүүд гэх мэт) нүүдлийн мал аж ахуй социалист сэргээн босголтын үе хүртэл оршин тогтнож байв.
Оросууд Сибирьт ирэхэд хойд Сибирийн якутууд мал аж ахуй эрхэлдэг байжээ. Якутуудын эдийн засаг нь харьцангуй хойд суурьшсан хэдий ч Сибирийн өмнөд хэсэгт, хойд зүгт, Амгинско-Лена мужийн реликт ойт хээр рүү шилжсэн хээрийн эдийн засгийн хэлбэр байв.
Хойд Сибирь, Амур, Сахалин, түүнчлэн өмнөд Сибирийн зарим хоцрогдсон бүс нутгийн хүн ам (Тофалар, Тува-Тожин, Шор, Алтайн зарим бүлэг) Октябрийн Социалист хувьсгал хүртэл хөгжлийн доогуур түвшинд байсан. Хойд Сибирийн хүн амын соёл нь ан агнуур, загас агнуур, цаа бугын аж ахуйд тулгуурлан хөгжсөн.
Ан агнуур, загас агнуур, цаа бугын аж ахуй - энэ "хойд гурвал" нь саяхныг хүртэл тайга, тундрын өргөн уудам нутаг дэвсгэрт орших хойд нутгийн жижиг ард түмний эдийн засгийн дүр төрхийг бүхэлд нь тодорхойлж, далайн эрэг дээрх ан агнуураар нэмэгджээ.
Хойд загас агнуурын аж үйлдвэр нь үндсэндээ ан агнуур, загас агнуур, цаа бугын аж ахуйг хослуулсан нарийн төвөгтэй боловч тодорхой салбарын тархалтын дагуу хэд хэдэн төрлийг ялгах боломжийг олгодог.
Амьжиргаагаа залгуулах янз бүрийн арга, Сибирийн ард түмний бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн түвшний ялгаа нь тэдний өмнөх бүх түүхтэй холбоотой байв. Эдгээр болон бусад овог аймгууд нүүдлийн үр дүнд бий болсон эсвэл өөрсдийгөө олж авсан янз бүрийн байгаль-газарзүйн нөхцөл байдал нөлөөлсөн. Орчин үеийн Сибирийн ард түмний нэг хэсэг болсон зарим угсаатны элементүүд Хойд Сибирийн байгаль-газарзүйн хатуу ширүүн нөхцөлд маш эрт орж, үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийн доогуур түвшинд байсаар байгааг энд онцгойлон анхаарч үзэх хэрэгтэй. мөн тэдний цаашдын ахиц дэвшил багатай байсан. Бусад ард түмэн, овог аймгууд хожим Хойд Сибирьт ирж, үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийн өндөр түвшинд байсан тул хойд ой мод, тундрын нөхцөлд ч гэсэн амьжиргаа, орлого олох илүү дэвшилтэт аргыг бий болгож, хөгжүүлэх боломжтой байв. Үүний зэрэгцээ нийгмийн зохион байгуулалт, материаллаг болон оюун санааны соёлын дээд хэлбэрийг хөгжүүлэх.
Сибирийн ард түмний дунд өнгөрсөн үеийн зонхилох ажил эрхлэлтийн дагуу дараахь бүлгүүдийг ялгаж салгаж болно: 1) тайга, ойн тундрын хөл анчид-загасчид (өөрөөр хэлбэл тэдэнд тээврийн буга, чарга нохой байхгүй байсан) ); 2) томоохон гол мөрөн, нуурын сав газрын суурин загасчид; 3) Хойд мөсөн далайн эрэг дээрх далайн амьтдын суурин анчид; 4) нүүдэлчин тайгын цаа буга маллагчид, анчид, загасчид; 5) тундрын болон ойн тундрын нүүдэлчин цаа буга; 6) хээр, ойт хээрийн малчид.
Хөл анчин-загасчдын онцлог шинж чанартай эдгээр эдийн засгийн анхны хэлбэрийг хамгийн эртний угсаатны зүйн материалаар ч гэсэн өргөн уудам ой, ойт тундрын бүсийн янз бүрийн хэсэгт зөвхөн дурсгал хэлбэрээр, үргэлж мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлдэг. илүү хөгжсөн төрлүүд. Энэ төрлийн эдийн засгийн онцлогийг Сибирийн янз бүрийн бүс нутгийн хөл эвенкүүд, Ороч, Үдэгэ, Юкагир, Кец, Селкуп нарын бие даасан бүлгүүд, зарим талаараа Ханты, Манси нарын дунд хамгийн бүрэн төлөөлдөг байв. Шорс. Эдгээр тайгын анчид, загасчдын аж ахуйд махны амьтдыг (хандгай, буга) агнах нь маш чухал байсан бөгөөд зун, намрын улиралд тайгын гол мөрөн, нуурын загас агнууртай хослуулан, өвлийн улиралд энэ хэлбэрээр оршдог байв. мөсөн загас агнуурын. Энэ төрөл нь хойд нутгийн бусад эдийн засгийн төрлүүдтэй харьцуулахад эдийн засгийн тодорхой салбарт бага мэргэшсэн байдлаар бидний өмнө харагдаж байна. Эдгээр бугагүй анчин-загасчдын соёлын онцлог шинж чанар нь гар чарга байсан - хүмүүс өөрсдөө хөнгөн чарга татаж, цанаар гулгаж, заримдаа ан агнуурын нохойг өөртөө туслахын тулд уядаг байв.
Суурин загасчид усан санд амьдардаг байсан pp. Хайрын бурхан ба Оби. Загас агнуур нь жилийн турш амьжиргааны гол эх үүсвэр байсан бөгөөд ан агнуур нь зөвхөн туслах зүйл байв. Бид загасаар хооллодог нохойг унадаг байсан. Загас агнуурын хөгжил нь удаан хугацааны туршид суурин амьдралын хэв маягтай холбоотой байдаг. Энэхүү эдийн засгийн төрөл нь Нивх, Нанай, Улчи, Ительменс, Ханты, Селкупын нэг хэсэг, Об Манси нарын онцлог шинж чанартай байв.
Арктикийн анчдын дунд (суурь амьдардаг Чукчи, Эскимос, хэсэгчлэн суурин Корякууд) эдийн засаг нь далайн амьтдыг (морь, далайн хав гэх мэт) олборлоход үндэслэсэн байв. Тэд ч бас чарганы нохой үржүүлдэг байсан. Далайн амьтдыг агнах нь суурин амьдралын хэв маягт хүргэсэн боловч загасчдаас ялгаатай нь Арктикийн анчид голын эрэг дээр биш, харин хойд тэнгисийн эрэг дээр суурьшжээ.
Сибирийн тайгын бүсэд хамгийн өргөн тархсан эдийн засгийн хэлбэр нь тайгын цаа буга үржүүлэгчид, анчид, загасчид юм. Суурин загасчид, хойд туйлын анчдаас ялгаатай нь тэд нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан бөгөөд энэ нь тэдний амьдралын хэв маягт ул мөр үлдээжээ. Бугыг голчлон тээвэрлэхэд ашигладаг байсан (эмээл дор, боодол дор). Цаа бугын сүрэг цөөн байсан. Энэхүү эдийн засгийн төрөл нь Эвенк, Эвенс, Долган, Тофалар нарын дунд өргөн тархсан бөгөөд гол төлөв Зүүн Сибирийн ой, ойт-тундр, Енисейгээс Охотскийн тэнгис хүртэл, харин Енисейгээс баруун тийш хэсэгчлэн (ойн Ненец, хойд Селкупс, буга хум хулд).
Тундра ба ойт-тундр бүсийн нүүдэлчин цаа буга маллагчид цаа бугын аж ахуй нь амьжиргааны гол эх үүсвэр болсон эдийн засгийн онцгой хэлбэрийг бий болгосон. Ан агнуур, загас агнуур, түүнчлэн далайн амьтдын агнах нь тэдний хувьд хоёрдогч ач холбогдолтой байсан бөгөөд заримдаа тэд огт байхгүй байв. Буга нь тээврийн амьтны үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд тэдний мах нь хүнсний гол бүтээгдэхүүн байв. Тундрын цаа буга маллагчид нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг удирдаж, чарганд уясан цаа буга нүүдэллэдэг байв. Тундрын ердийн цаа буга маллагчид нь Ненец, Чукчи цаа буга, Корякууд байв.
Тал хээр, ойт хээрийн бэлчээрийн малчдын эдийн засгийн үндэс нь үхэр, адуу (якутуудын дунд), эсвэл үхэр, адуу, хонь (Алтай, Хакас, Тувин, Буриад, Сибирийн татаруудын дунд) аж ахуй байв. Якутуудыг эс тооцвол эдгээр бүх ард түмний дунд хөдөө аж ахуй нь туслах салбар хэлбэрээр эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн. Якутуудын дунд хөдөө аж ахуй зөвхөн Оросын нөлөөн дор бий болсон. Эдгээр бүх ард түмэн ан агнуур, загас агнуурын ажил эрхэлдэг байв. Эрт дээр үед тэдний амьдралын хэв маяг нь нүүдэлчин, хагас нүүдэлчин байсан боловч хувьсгалаас өмнө оросуудын нөлөөгөөр нэг хэсэг нь (Сибирийн татарууд, баруун буриадууд гэх мэт) суурин амьдралд шилжсэн.
Эдийн засгийн үндсэн төрлүүдийн зэрэгцээ Сибирийн хэд хэдэн ард түмэн шилжилтийн үе байв. Ийнхүү Шор болон Алтайн хойд хэсэг нь суурин мал аж ахуй эрхэлдэг анчдыг төлөөлдөг байв; Эрт дээр үед Юкагир, Нганасан, Энец нар цаа бугын аж ахуйг ан агнууртай хослуулж (тундраар тэнүүчилж байсан) үндсэн ажил мэргэжил болжээ. Манси ба Хантыгийн нэлээд хэсэг нь холимог шинж чанартай байв.
Дээр дурдсан эдийн засгийн төрлүүд, тэдгээрийн хоорондох бүх ялгаа нь Сибирийн ард түмний дунд эдийн засгийг социалист сэргээн босгохоос өмнө давамгайлж байсан бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшин доогуур байгааг бүхэлд нь тусгасан байв. Энэ нь энд саяхныг хүртэл оршин байсан нийгмийн зохион байгуулалтын эртний хэлбэрүүдтэй тохирч байв. Бараг гурван зууны турш Оросын төрийн бүрэлдэхүүнд байсан Сибирийн овог аймгууд, ард түмэн феодал, капиталист харилцааны нөлөөнөөс гадуур үлдсэнгүй. Гэвч бүхэлдээ эдгээр харилцаа энд муу хөгжсөн бөгөөд хаант Оросын бусад ард түмэнтэй харьцуулахад капиталистын өмнөх бүтцийн үлдэгдэл энд хамгийн бүрэн дүүрэн хадгалагдан үлдсэн; ялангуяа хойд нутгийн хэд хэдэн ард түмний дунд эртний нийгэмлэгийн овгийн тогтолцооны үлдэгдэл маш тод илэрч байв. Хойд нутгийн ихэнх ард түмэн, түүнчлэн хойд Алтайн зарим овог аймгууд (Кумандинууд, Челканууд), Шорууд өөр өөр төлөвшсөн патриарх-овгийн тогтолцооны хэлбэрүүд, нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн өвөрмөц хэлбэрүүд давамгайлж байв. Эрт үеийн патриарх-феодалын харилцааны үе шатанд мал аж ахуй эрхэлдэг ард түмэн: Якутууд, Буриадууд, Тувинчууд, Енисей Киргизүүд, Өмнөд Алтай, түүний дотор Телеутууд, түүнчлэн Өвөрбайгалийн Эвенки адуучид байв. Сибирийн татаруудын дунд илүү хөгжсөн хэлбэрийн феодалын харилцаа байв.
Нийгмийн ялгааны элементүүд аль хэдийн хаа сайгүй байсан боловч янз бүрийн түвшинд байсан. Жишээлбэл, патриархын боолчлол нэлээд өргөн тархсан байв. Цаа бугын үржүүлэгчдийн нийгмийн ялгаа нь ялангуяа цаа бугын сүрэг бие даасан фермд баялаг хуримтлуулах үндэс суурийг бий болгож, улмаар тэгш бус байдлыг улам бүр нэмэгдүүлж байв. Бага хэмжээгээр ийм ялгаа нь анчид, загасчдын дунд явагдсан. Хөгжингүй загас агнуурын аж үйлдвэр, далайн анчдын эдийн засагт эд хөрөнгийн тэгш бус байдал нь загас агнуурын хэрэгсэл болох завь, хөлөг онгоцны өмчлөлийн үндсэн дээр үүсч, мөн патриархын боолчлолын янз бүрийн хэлбэрүүд дагалдаж байв.
Овгийн нийгэмлэг нь эдийн засгийн нэгжийн хувьд задарсан нь үйлдвэрлэл, хэрэглээний хамтын нийгэмлэгийн зарчмуудыг алдагдуулсан. Овгийн нэгдлүүдийг хөрш зэргэлдээх нийгэмлэгүүд, газар ба далайн амьтдыг хамтарсан загасчлах, хамтарсан загас барих, цаа буга бэлчээх, хамтарсан нүүдэллэх замаар холбосон фермийн нутаг дэвсгэрийн холбоод сольсон. Эдгээр нутаг дэвсгэрийн бүлгүүд нэгдэл, хуваарилалтын олон шинж чанарыг хадгалж үлдсэн. Эдгээр амьд үлдсэн хүмүүсийн тод жишээ бол Эвенкийн нимаш заншил байсан бөгөөд үүний дагуу алсан амьтны махыг хуарангийн бүх фермүүдэд тараадаг байв. Анхан шатны хамтын нийгэмлэгийн задралын үйл явц өргөн хүрээтэй байсан ч Сибирийн анчид, загасчид, бэлчээрийн малчдын дунд маш эртний эх, овгийн харилцааны үлдэгдэл үлджээ.
Умардын ард түмэн өмнө нь эхийн эрх зүйд үндэслэсэн овогтой байсан уу гэдэг асуудал арга зүйн асар их ач холбогдолтой юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар угсаатны зүйн соёл-түүхийн сургууль гэж нэрлэгддэг сургууль нь нотлох баримтаас үл хамааран матриархат ба патриарх нь нийгмийн түүхэн дэх дараалсан үе шатууд биш, харин тодорхой "соёлын тойрог" -той холбоотой орон нутгийн хувилбарууд гэсэн онолыг гаргаж ирсэн. ба зөвхөн тодорхой газар нутгийн шинж чанар. Энэ үзэл баримтлалыг Сибирийн ард түмний түүхийн тодорхой баримтууд бүрэн үгүйсгэдэг.
Эдгээр ард түмний нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатыг тусгасан эхийн төрлийн ул мөрийг бид эндээс нэг хэмжээгээр олдог. Эдгээр үлдэгдэл нь гэрлэлтийн ул мөр (нөхрийг эхнэрийнхээ гэр бүлд шилжүүлэх), авункулятад (эхийн талын авга ахын онцгой үүрэг), олон янзын ёс заншил, зан үйлээс олддог. өнгөрсөн.
Эхийн хүйсийн асуудал нь овгийн тогтолцооны хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг болох давхар зохион байгуулалтын асуудалтай холбоотой юм. Хойд нутгийн ард түмэнтэй холбоотой энэ асуултыг Зөвлөлтийн угсаатны зүй анх гаргаж, үндсэндээ шийдсэн. Зөвлөлтийн угсаатны зүйчид хойд Сибирийн янз бүрийн ард түмний дунд хоёрдмол байгууллагын үлдэгдэл байсныг гэрчлэх томоохон материал цуглуулсан. Жишээлбэл, Ханты, Манси, Кец, Селкуп, Ненец, Эвенк, Улчи гэх мэт фратриуудын талаархи мэдээлэл ийм байна.
XX зууны эхэн үед. өмнөд Сибирийн хамгийн өндөр хөгжилтэй ард түмэн (Өмнөд Алтай, Хакас, Буриад, Сибирийн Татарууд) болон Якутуудын дунд капиталист харилцаа үүссэн бол бусад нь, ялангуяа хойд нутгийн жижиг ард түмний дунд патриархын харилцаа, тэдний мөлжлөгийн өвөрмөц хэлбэрүүд хадгалагдан үлджээ. . Алтайчууд, буриадууд, якутууд аль хэдийн феодалын харилцаатай байсан бөгөөд нэг талаас патриархын овог, нөгөө талаас капиталист үр хөврөлтэй зохиомол байдлаар холбогдсон байв.
Эдгээр ялгааг судлах нь зөвхөн түүхч, угсаатны зүйчдийн онолын сонирхол төдийгүй Сибирийн ард түмний эдийн засаг, соёл, амьдралыг социалист сэргээн босгох зорилтуудтай холбогдуулан практик ач холбогдолтой юм. Эдгээр даалгаврыг биелүүлэхийн тулд бие даасан ард түмний үндэсний амьдрал, нийгмийн бүтцийн бүх шинж чанарыг тодорхой тусгах шаардлагатай байв.
1931-1932 онд бүтээгдсэн Нутаг дэвсгэрийн зарчмаар байгуулагдсан нүүдэлчин, хөдөөгийн зөвлөлүүд, бүс нутаг, үндэсний дүүргүүд нь хойд нутгийн ард түмний нийгмийн амьдралд өмнөх овгийн зохион байгуулалт, түүнийг удирдаж байсан нийгмийн элементүүдийн ач холбогдлыг эцэст нь алдагдуулжээ.
Одоогийн байдлаар тосгоны зөвлөл нь хойд нутгийн ард түмний дунд Зөвлөлтийн эрх баригчдын үндсэн орон нутгийн нэгж болж, нэгдэл бол хаа сайгүй эдийн засгийн үндсэн нэгж юм. Заримдаа нүүдэлчдийн болон хөдөөгийн зөвлөлд хэд хэдэн нэгдэл багтдаг, заримдаа хөдөөгийн болон нүүдлийн зөвлөлийн бүх хүн ам нэг нийгэмлэгт нэгддэг.
Нэгдлийн аж ахуйг ихэнх тохиолдолд хөдөө аж ахуйн артелийн дүрмийн дагуу зохион байгуулдаг, гэхдээ зарим газар, загас агнуурын артелийн дүрмийн үндсэн дээр.
Дүрмээр бол, үндэстний хувьд нэгдлийн фермүүд нь ихэвчлэн нэг үндэстний хүмүүсийг багтаадаг боловч холимог хүн амтай газар нутагт холимог үндэстний нэгдлийн фермүүд бий болж, бүр давамгайлдаг: Комин-Ненец, Энцко-Ненец, Юкагир- Тэр ч байтугай, Якут-Эвенк гэх мэт ижил байр суурьтай, тосгоны зөвлөлд. Нийт хүн ам нь нэг үндэстний харьяалагддаг зөвлөлүүдийн хажуугаар хоёр, гурван үндэстнийг багтаасан зөвлөлүүд байдаг. Энэ нь өмнөх омгийн уламжлалыг бүрэн таслахад хүргэдэг.
Сибирийн хаа сайгүй, тэр ч байтугай хойд үндэсний дүүргүүдэд Оросын хүн ам олноор байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй; Оросууд уугуул иргэдийг нэгтгэсэн нэг дүүрэг, тосгоны зөвлөл, нэгдлийн фермд багтдаг. Оросуудтай ойртож, хамтын амьдрал нь Сибирийн ард түмний соёл, эдийн засгийн өсөлтийн чухал хүчин зүйл юм.
Сибирийн ард түмний дунд социалист бүтээн байгуулалт өрнөхөд эхлээд соёлын ерөнхий хоцрогдол саад болж байв. Жишээлбэл, хоцрогдсон шашны үзэл суртлыг даван туулахын тулд улс төр, хүмүүжлийн асар том ажил шаардлагатай байв.
Ортодокс сүмийн нөлөөллөөс гадуур үлдсэн зүүн буриадууд, Чукчи, Корякуудын хэсэг, Нганасан, зүүн Ненецүүдийг эс тооцвол Сибирийн бараг бүх ард түмэн албан ёсоор Ортодокс гэж тооцогддог байв. Гэвч саяхныг хүртэл тэд бүгд эртний шашны итгэл үнэмшил, шүтлэгээ хадгалсаар ирсэн.
Сибирийн ард түмний Христийн өмнөх шашин шүтлэгийг ихэвчлэн бөө мөргөлийн үзэл баримтлалаар тодорхойлдог. Сибирьт бөө мөргөл маш өргөн тархсан, ялангуяа тод хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд тодорхой гадаад шинж чанаруудтай (бөөгийн хэнгэрэг, хувцас) холбоотой байв. Сибирийн бөө мөргөл нь нэг төрлийн итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгийн цогц байхаас хол байсан. Хөгжлийн янз бүрийн үе шатыг тусгасан хэд хэдэн төрлийг ялгаж салгаж болно: илүү эртний гэр бүл, овгийн хэлбэрээс эхлээд мэргэжлийн бөө мөргөл хүртэл.
Бөө мөргөлийн гадаад шинж чанарууд ч мөн адил биш байв. Бөөгийн хэнгэрэгний хэлбэр, хувцасны зүсэлт, толгойн дээл зэргээс хамааран хэд хэдэн төрлийг тодорхой хэмжээгээр ялгадаг. Бөө мөргөлийн энэ тал нь бөө мөргөлийн нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг, гарал үүслийг ойлгоход төдийгүй ард түмний түүх, соёлын харилцааг судлахад шинжлэх ухаанд ихээхэн ач холбогдолтой юм. Эдгээр харилцааг судлах нь Зөвлөлтийн эрдэмтдийн бүтээлээс харахад хойд Азийн ард түмний гарал үүсэл, угсаатны харилцааны зарим асуудлыг тодруулж өгдөг.
Бөө мөргөл нь Сибирийн ард түмний түүхэнд туйлын сөрөг үүрэг гүйцэтгэсэн.
Сибирийн бараг бүх ард түмэн XX зууны эхэн үед бөө болсон. зан үйлээ дүрмээр, захиалгаар, төлбөртэй гүйцэтгэдэг жинхэнэ мэргэжилтнүүд рүү. Бөө нар өөрсдийн байр суурь, үйл ажиллагааны мөн чанар, сонирхлоор нь уугуул хүн амын мөлжлөгч элиттэй бүхэлдээ холбоотой байв. Тэд хүн амд эдийн засгийн хохирол учруулж, байнга цуст тахил өргөх, нохой, буга болон анчинд шаардлагатай бусад малыг устгахыг шаардав.
Сибирийн ард түмний дунд янз бүрийн анимист санаанууд өргөн тархсан, байгалийн зарим үзэгдлийн "эзэд" - сүнстэй холбоотой шүтлэг, овгийн шүтлэгийн янз бүрийн хэлбэрүүд байсан. Бүх ард түмэн эдгээр шашныг бөөгийн үйл ажиллагааны хүрээнд оруулаагүй.
Сибирьт тотемизмын ул мөр байхгүй гэсэн уран зохиолын үзэл бодлын эсрэгээр түүний үлдэгдэл бараг бүх Сибирийн ард түмэнд олддог. Уншигчид үүний жишээг хувь хүмүүст зориулсан бүлгүүдээс олох болно. Сибирьт бараг хаа сайгүй дэлгэрч байсан баавгайн шүтлэг мөн л тотемизм руу буцдаг.
Баавгайг тахин шүтэх нь хоёр хэлбэртэй байсан: нэгдүгээрт, агнахдаа алагдсан баавгайтай холбоотой зан үйл, хоёрдугаарт, олзлолд хүмүүжүүлж, дараа нь тодорхой цагт зан үйлийн дагуу алагдсан бамбаруушийг тахин шүтдэг тусгай шүтлэгийн хэлбэрээр. Хоёрдахь хэлбэр нь тодорхой газар нутагт хязгаарлагдмал байсан - Сахалин, Амур (Айну, Нивх, Улчи, Орочи). Хүндэт амьтныг боолчлолд байлгаж, дараа нь зан үйлийн дагуу алах заншил нь биднийг Айнугийн соёлын бусад элементүүдийг дагуулдаг өмнө зүг рүү аваачдаг.
Сибирийн баавгайн шүтлэгийн ерөнхий хэлбэр нь Сибирийн эртний тайгын анчид, загасчдын тотемизм, шинэ чулуун зэвсгийн үеийн тайгын бүсэд үүссэн аж ахуй, соёлын цогцолбороос үүдэлтэй бололтой.
Сибирийн ард түмний оюун санааны соёл нь зөвхөн шашны ухамсрын дүр төрх, үзэл баримтлалаар хязгаарлагдахгүй байсан ч бүтээгч хүчний хөгжлийн түвшин доогуур байсан нь оюун санааны соёлын хоцрогдол үүсгэдэг. Энэ талаар ардын практик мэдлэг, ардын урлагийн янз бүрийн төрлүүд үнэмшилтэй ярьдаг.
Бараг бүх үндэстэн ястны өвөрмөц ардын аман зохиолын бүтээлүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн олон янз байдал нь түүхэн хувь заяаны ялгаа, эдгээр ард түмний гарал үүслийн өөр өөр байдгаараа тайлбарлагддаг.
Оросын ард түмний аман зохиол нь хойд нутгийн ард түмний аман зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн. Орон нутгийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан заримдаа бага зэрэг өөрчлөгдсөн, заримдаа бараг өөрчлөгдөөгүй Оросын үлгэрүүд нь хойд нутгийн ихэнх ард түмний ардын аман зохиолын баялгийн нэлээд хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд ихэнхдээ хамгийн алдартай нь юм.
ЗХУ-ын бүтээн байгуулалтын жилүүдэд Сибирийн ард түмэн колхозын амьдрал, 1941-1945 оны Аугаа эх орны дайн, Ленин, Коммунист намын тухай ардын яруу найргийн шинэ бүтээлүүдтэй болсон.
Сибирийн ард түмний дүрслэх урлаг нь баялаг бөгөөд олон талт юм. Хувцас дээрх оёдол, гоёл чимэглэл, ялангуяа цаа бугын үсээр хийсэн хатгамал (гоёл чимэглэлийн эртний аргуудын нэг), арьс, шир, даавуугаар хийсэн хийц, торгон хатгамал, бөмбөлгүүдийг бүхий оёдол зэргийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Сибирийн ард түмэн гоёл чимэглэлийн хээ урлах, өнгө сонгох, шигтгээ, металл сийлбэр хийх чиглэлээр ихээхэн амжилт гаргасан.
Хэрэглээний дүрслэх урлагийн онцгой чиглэл бол хөхтөн яс, моржны соёо, төмөр дээр сийлбэрлэх, гэр ахуйн эд зүйлс дээр металл шигтгээтэй - цаа бугын уяа, гаанс, цахиур чулуу гэх мэт. Нарийн хэрэглээний урлагийг хус модны холтос, аяга таваг чимэглэхэд ашигладаг. гол төлөв ойн бүсэд байдаг (гол төлөв Обь сав газарт). Түүнчлэн модон сийлбэр - Амур мужид хамгийн их хөгжлийг хүлээн авсан модон аяга таваг, сав суулганы сийлбэр бүхий чимэглэлийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Сибирийн ард түмний урлагийн бүх төрлийг судлах нь зөвхөн түүхэн сонирхол, ач холбогдолтой зүйл биш юм. Зөвлөлтийн нөхцөлд үүнийг судлах нь энэ урлагийг илүү өндөр түвшинд гаргаж, Сибирийн ард түмний социалист соёлын салшгүй хэсэг болгоход туслах ёстой.
Аугаа Октябрийн Социалист хувьсгал Сибирьт Оросын бус хүн амын нийгэм-эдийн засгийн хөгжлийн олон янзын дүр зургийг олсон бөгөөд анхдагч хамтын нийгэмлэгийн задралын янз бүрийн үе шатуудаас эхлээд капиталист харилцааны үр хөврөл хүртэл үргэлжилсэн. Нутгийн хүн ам нь олон хэлтэй, цөөн тоотой, өргөн уудам газар нутагт тархсан, ихэвчлэн жижиг овог, овгийн бүлгүүдэд (ялангуяа Сибирийн хойд хэсэгт) байв. Эдгээр жижиг овог аймаг, үндэстнүүд (Ханты, Манси, Энец, Нганасан, Селкуп, Эвенк, Орочи, Орокс болон бусад олон) голчлон ан агнуур, загас агнуур, хэсэгчлэн цаа бугын аж ахуй эрхэлдэг байв. Дүрмээр бол тэд хаалттай анхдагч амьдралаар амьдарч, нутгийн хэл, аялгуугаар ярьдаг, өөрийн гэсэн бичгийн хэл, уран зохиолгүй байв. Хаант улсын үндэсний бодлогын нөхцөлд тэдний түүхэн хөгжлийн үйл явц туйлын удаан үргэлжилсэн тул хааны бодлого үүнийг удаашруулж, овог аймгуудын хуваагдал, эв нэгдэлгүй байдлыг хадгалан үлдээсэн юм.
Сибирьт жижиг овгийн бүлгүүдийн зэрэгцээ хүн амын тодорхой ангиллын бүтэцтэй, эдийн засаг, соёл илүү хөгжсөн, тухайлбал Якут, Буриад, Тувин, Хакас, Алтайн өмнөд хэсэг гэх мэт бүрэн хөгжсөн үндэстнүүд байсан.
Сибирийн овгийн бүлгүүд, ард түмэн хаант засаглалын үед өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний олонх нь шилжилтийн байдалд байгаа юм шиг, өөрөөр хэлбэл хэсэгчлэн ууссан, хэсэгчлэн хөгжсөн байв. Якут, Буриад, Хакас зэрэг үндэстнүүд нь хүн амын байгалийн өсөлтөөс гадна төрөл бүрийн бага насны, тухайлбал, тунгус хэлтэй, бие даасан овгийн бүлгүүд ууссанаар хөгжсөн. Зарим жижиг бүлгүүд Оросуудтай нийлэх үйл явц явагдсан, тухайлбал, Котц, хуучнаар Капск дахь Камасинчууд, Бийскийн тойрогт Куманди, Телеутууд гэх мэт. Иймээс нэг талаас овгийн бүлгүүд Оросуудтай нэгдэх үйл явц явагдсан. үндэстэн, нөгөө талаас, тэдний хуваагдал, ууссан байдал. Хувьсгалын өмнө энэ үйл явц маш удаан байсан.
Зөвлөлтийн төрийн тогтолцоо нь Сибирийн овог аймаг, ард түмний түүхэнд шинэ эрин үеийг нээсэн. Коммунист нам нь хуучин Хаант Оросын хөгжилд хоцрогдсон овог, үндэстнийг Зөвлөлтийн ард түмний дээд соёлын ерөнхий сувагт татах зорилт тавьжээ. Нам нь Оросын ажилчин ангийн хүчийг Сибирийн овог аймаг, үндэстнүүдийн олон зуун жилийн улс төр, эдийн засаг, соёлын хоцрогдлыг арилгах ажилд өргөнөөр татав. Бодит арга хэмжээний үр дүнд Сибирийн хоцрогдсон овог аймаг, ард түмний дунд социалист бүтээн байгуулалт эхэлсэн.
ЗХУ-ын төрийн тогтолцоо, Коммунист намын үндэсний бодлогын нөхцөлд Сибирийн орос бус хүн амын дийлэнх олонхи нь засаг захиргааны (өөртөө засах муж, үндэсний дүүрэг, дүүргийн хувьд) төрийн бүтцийн тусгай хэлбэрийг хүлээн авсан. эсвэл улс төрийн (автономит бүгд найрамдах улсын хувьд) автономит. Энэ нь түүний эдийн засгийн амьдралыг хөгжүүлэх, бэхжүүлэх, соёлын өсөлт, үндэсний нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулсан. Өнөөг хүртэл Сибирьт якут, буриад зэрэг олон зуун мянгаар тоологдох харьцангуй том ястны хамт хэдэн мянга, бүр хэдэн зуун хүнтэй жижиг ястнууд амьдарч байна.
Зөвлөлт засгийн газар, Коммунист намын онцгой анхаарал, халамжийн ачаар тэд эдийн засаг, соёлын хоцрогдсон байдлаа аажмаар арилгаж, социалист соёлд нэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч эдийн засаг, соёлын хөгжлийн замд тэдэнд хийх зүйл их байна. Тэдний түүхийн хувьсгалаас өмнөх үеэс уламжлагдан ирсэн эдийн засаг, соёлын гүн хоцрогдол, цөөн тоо, хуваагдмал байдал нь социалист тогтолцооны нөхцөлд цаашдын хөгжилд олон янзын бэрхшээлийг бий болгож байна. Ийм ард түмний эдийн засаг, соёлын хөгжил нь тэдний түүхэн өнгөрсөн үе, соёл, амьдралын онцлог, тэдний амьдарч буй газарзүйн нөхцөл байдлын онцлогийг маш нухацтай авч үзэхийг шаарддаг. Хойд нутгийн хатуу ширүүн нөхцөлд амьдралын олон зуун жилийн туршлагатай эдгээр жижиг үндэстнүүд бол юутай ч зүйрлэшгүй анчид, цаа буга үржүүлэгчид, нутгийн байгалийн нөхцөл байдлын мэргэжилтнүүд юм. Тэднээс өөр хэн ч ан агнуур, цаа бугын аж ахуйг хөгжүүлснээр өргөн уудам тайга, тундрын байгалийн баялгийг ингэтлээ сайн, оновчтой ашиглах боломжгүй. Тиймээс эдгээр ард түмний эдийн засаг, соёлын хөгжил нь өвөрмөц онцлогтой байх нь зүй ёсны хэрэг юм. Энэхүү өвөрмөц байдлыг сайтар судлах нь Сибирийн ард түмнийг Зөвлөлтийн ард түмний социалист соёлын үнэт баялагтай эцсийн байдлаар нэвтрүүлэх үйл явцыг хурдан дуусгаж, улмаар алс холын Сибирийн захын асар их баялгийг ажилд шилжүүлэхэд тусална. бүхэл бүтэн улсын социалист бүтээн байгуулалт.
Ханты бол Баруун Сибирийн хойд хэсэгт, гол төлөв Тюмень мужийн Ханты-Мансийск, Ямало-Ненецкийн автономит тойрогт, мөн Томск мужийн хойд хэсэгт амьдардаг уугуул уггар үндэстэн юм.
Ханты (хоцрогдсон нэр нь "Остякууд") угра гэж нэрлэгддэг боловч Зөвлөлтийн үед "Ханты" (Ханты "Кантах" - хүн, хүмүүсээс) илүү үнэн зөв нэрийг албан ёсны нэрээр тогтоожээ. .
20-р зууны эхэн үе хүртэл Оросууд Ханты Остякуудыг ("ас-ях" - "том голын хүмүүс" гэсэн утгатай байж магадгүй), бүр эрт (14-р зуунаас өмнө) - Югра, Югричүүд гэж нэрлэдэг байв. Коми-Зырянчууд Ханты Эгра, Ненецүүд - Хаби, Татарууд - уштек (эштек, хугацаа нь дууссан) гэж нэрлэдэг.
Ханти нар Манситай ойр байдаг бөгөөд тэд Об Угрианчуудын ерөнхий нэрээр нэгдсэн байдаг.
Хантийн дунд хойд, өмнөд, зүүн гэсэн гурван угсаатны зүйн бүлэг ялгардаг. Тэд аялгуу, нэр, эдийн засаг, соёлын онцлог шинж чанараараа ялгаатай. Мөн Хантын дунд нутаг дэвсгэрийн бүлгүүд байдаг - Васюган, Салым, Казым Ханты.
Хантын хойд хөршүүд нь Ненецүүд, өмнөд хөршүүд нь Сибирийн татарууд болон Томск-Нарым селькупууд, зүүн хөршүүд нь Кецүүд, Селкупүүд, түүнчлэн нүүдэлчин Эвенкүүд байв. Өргөн уудам нутаг дэвсгэр, үүний дагуу хөрш зэргэлдээ ард түмний янз бүрийн соёл иргэншил нь нэг ард түмний дотор нэлээд ялгаатай гурван угсаатны зүйн бүлгийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.
Хүн ам
ОХУ-ын Ханты хотын тоо 2010 оны тооллогоор 30,943 хүн байна). Эдгээрийн 61.6% нь Ханты-Мансий автономит тойрогт, 30.7% нь Ямало-Ненецкийн өөртөө засах тойрогт, 2.3% нь Ханты-Мансий автономит тойрог, Ямало-Ненецкийн өөртөө засах тойроггүй Тюмень мужид, 2.3% нь Томск муж.
Гол амьдрах орчин нь Обь, Иртыш голын доод урсгал, тэдгээрийн цутгал голуудаар хязгаарлагддаг.
Хэл, бичиг
Ханты хэл нь Манси, Унгар хэлтэй хамт Урал хэлний гэр бүлийн Об-угор хэлийг бүрдүүлдэг. Ханты хэл нь аялгууны ер бусын хуваагдалаараа алдартай. Баруун бүлэг нь Обдорск, Обдорск, Иртыш аялгуунууд, зүүн бүлэг нь Сургут, Вах-Васюган аялгуунууд бөгөөд тэдгээр нь эргээд 13 аялгуунд хуваагддаг.
Аялгууны хуваагдал нь зохиол бүтээхэд хүндрэл учруулсан. 1879 онд Н.Григоровский Ханты хэлний нэгэн аялгуугаар ABC ном хэвлүүлсэн. Дараа нь тахилч И.Егоров Обдорскийн аялгуунд Ханты хэлний праймерыг бүтээж, дараа нь Ваховиан-Васюган аялгуу руу хөрвүүлэв.
1930-аад онд Казым аялга Хантын цагаан толгойн үндэс болж байсан бол 1940 оноос хойш Дундад Обь аялгуу нь утга зохиолын хэлний үндэс болжээ. Энэ үед бичгийн систем анх латин цагаан толгойн үндсэн дээр бий болсон бөгөөд 1937 оноос эхлэн киллилли цагаан толгойн үсгээр бичигдсэн байна. Одоогийн байдлаар бичиг үсэг нь Ханты хэлний Казым, Сургут, Вахов, Сургут, среднеобок гэсэн таван аялгууны үндсэн дээр оршин тогтнож байна.
Орчин үеийн Орос улсад Хантын 38.5% нь орос хэлийг төрөлх хэл гэж үздэг. Хойд Хантын зарим нь Ненец, Коми хэлтэй.
Антропологийн төрөл
Хантын атропологийн шинж чанар нь тэдгээрийг Монголоид ба Кавказын нутаг дэвсгэрийн харилцан хамаарлын хувьд нэг төрлийн бус байдаг Уралын холбоот уралдаанд хамааруулах боломжийг олгодог. Ханты нь Селькуп, Ненец нарын хамт Баруун Сибирийн популяцийн бүлэгт багтдаг бөгөөд энэ нь Уралын овгийн бусад төлөөлөгчидтэй харьцуулахад монголоидын эзлэх хувь нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог. Тэгээд ч эмэгтэйчүүд эрчүүдээсээ илүү монгол.
Тэдний нүүр будалтын дагуу Ханты нь дунд эсвэл дунджаас доогуур өндөртэй (156-160 см). Тэд ихэвчлэн шулуун хар эсвэл хүрэн үстэй байдаг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол маш урт бөгөөд сул эсвэл сүлжмэл хувцас өмсдөг, царай нь бараан өнгөтэй, нүд нь бараан өнгөтэй байдаг.
Хавтгай нүүртэй, бага зэрэг тод томруун шанаатай, зузаан (гэхдээ бүрэн биш) уруултай, богино, үндсээр нь дарагдсан, өргөн хамартай, өргөн хамартай тул Хантын төрөл нь гадаад төрхөөрөө монгол хүнтэй төстэй. Гэхдээ ердийн монголоидуудаас ялгаатай нь тэд зөв зүссэн нүдтэй, ихэвчлэн нарийн, урт гавлын ястай (долихо- эсвэл субдолихоцефалик) байдаг. Энэ бүхэн нь Ханты хотод онцгой ул мөр үлдээдэг тул зарим судлаачид Европын зарим хэсэгт амьдарч байсан эртний өвөрмөц арьсны үлдэгдлийг тэднээс олж харах хандлагатай байдаг.
Угсаатны түүх
Түүхэн шастируудад Хантын ард түмний тухай анхны бичмэл дурсгалууд 10-р зууны Орос, Арабын сурвалжид байдаг боловч Хантын өвөг дээдэс Урал, Баруун Сибирьт МЭӨ 6-5 мянган жилийн турш амьдарч байсан нь баттай мэдэгдэж байна. , дараа нь тэднийг Хойд Сибирийн нутаг дэвсгэрт нүүдэлчид нүүлгэн шилжүүлэв.
Археологичид уугуул болон харь угсаатны овгуудын холимог дээр үндэслэсэн хойд Хантын угсаатны нийлэгжилтийг Об голын сав газарт нутагшсан Усть-Полуй соёлтой (МЭӨ 1-р мянганы төгсгөл - МЭ 1-р мянганы эхэн үе) холбодог. Иртышын амнаас Об булан хүртэл. Энэхүү хойд, тайгын загас агнуурын соёлын олон уламжлалыг орчин үеийн хойд Ханты өвлөн авсан. МЭ 2-р мянганы дунд үеэс. Хантын хойд хэсэгт Ненец цаа бугын маллах соёл хүчтэй нөлөөлсөн. Нутаг дэвсгэрийн шууд харилцааны бүсэд Хантыг тундр Ненец ("Хантын гаралтай долоон Ненец овог" гэж нэрлэдэг) хэсэгчлэн шингээж авсан.
Хантын өмнөд хэсэг нь Иртыш мөрний амнаас суурьшсан. Энэ бол өмнөд тайга, ойт хээр, тал хээрийн нутаг дэвсгэр бөгөөд соёлын хувьд өмнө зүг рүү илүү татагддаг. Тэдний үүсэл, угсаатны соёлын хөгжилд ерөнхий Хантийн үндсэн дээр давхраатай байсан өмнөд хэсгийн ойт хээрийн хүн ам чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Түрэгүүд, дараа нь Оросууд Хантын өмнөд хэсэгт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Хантын зүүн хэсэг нь Дундад Обь мужид, Салым, Пим, Тромьеган, Аган, Вах, Юган, Васюган цутгалуудын дагуу суурьшдаг. Энэ бүлэг нь бусад хүмүүсээс илүүтэйгээр Хойд Сибирийн соёлын онцлог шинж чанаруудыг хадгалсаар ирсэн бөгөөд Уралын уламжлал - нохойн үржүүлгийн аж ахуй, ухсан завь, дүүжин хувцас, хусны холтос сав суулга, загас агнуурын аж ахуй давамгайлж байна. Зүүн Хантийн соёлын өөр нэг чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол баруун өмнөд Сибирийн загас агнуурын уламжлал үүссэн үеэс эхэлсэн Саян-Алтайн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Зүүн Хантын соёлд Саян-Алтайн түрэгүүдийн нөлөөг хожим нь олж харж болно. Орчин үеийн нутаг дэвсгэрийн хүрээнд зүүн Ханты нь Кец, Селкуп нартай идэвхтэй харилцаж байсан бөгөөд энэ нь эдийн засаг, соёлын нэг төрөлд багтах явдал байв.
Ийнхүү Хантын угсаатны нийтлэг соёлын шинж чанарууд байгаа тохиолдолд энэ нь тэдний угсаатны нийлэгжилтийн эхний үе шат, өглөөний хамт Кец, Самойед ард түмний өвөг дээдсийг багтаасан Уралын нийгэмлэг үүссэнтэй холбоотой юм. Дараачийн соёлын "салал", угсаатны зүйн бүлгүүд үүсэх нь ихэвчлэн хөрш зэргэлдээ ард түмэнтэй угсаатны соёлын харилцан үйлчлэлийн үйл явцаар тодорхойлогддог.
Тиймээс ард түмний соёл, хэл, оюун санааны ертөнц нь нэг төрлийн биш юм. Энэ нь Ханты нэлээд өргөн суурьшсан, цаг уурын янз бүрийн нөхцөлд янз бүрийн соёл иргэншил бий болсонтой холбоотой юм.
Амьдрал ба эдийн засаг
Хойд Хантийн гол ажил бол цаа буга маллах, ан хийх, бага загас барих явдал байв. Бугын шүтлэгийг Аврагч Хантийн амьдралын бүхий л салбарт ажиглаж болно. Буга нь хэтрүүлэггүйгээр амьдралын үндэс байсан: энэ нь бас тээврийн хэрэгсэл байсан бөгөөд арьсыг байшин барих, хувцас оёход ашигладаг байв. Нийгмийн амьдралын олон хэм хэмжээ (цаа бугын эзэмшил, түүний өв залгамжлал), ертөнцийг үзэх үзэл (оршуулгын зан үйлд) нь бугатай холбоотой байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Хантийн өмнөд хэсэг нь ихэвчлэн загас агнуураар ажилладаг байсан ч газар тариалан, мал аж ахуйг мэддэг байв.
Эдийн засаг нь суурин газрын шинж чанарт нөлөөлж, суурьшлын хэлбэр нь орон сууцны бүтцэд нөлөөлдөг болохыг үндэслэн Ханты суурингийн холбогдох шинж чанаруудтай таван төрлийн сууринг ялгадаг.
Ан агнуур, загас агнуурын ажил эрхэлдэг Хантичууд өөр өөр улирлын чанартай суурин газруудад 3-4 орон сууцтай байсан нь улирлаас хамаарч өөрчлөгддөг байв. Ийм орон сууцыг дүнзээр хийж, шууд газарт байрлуулж, заримдаа хонгил, хагас ухсан нүхийг модон шонгийн хүрээгээр барьж, дээрээс нь шон, мөчир, ширэг, шороогоор бүрсэн байв.
Хантын цаа буга маллагчид тойрог хэлбэрээр байрлуулсан, голд нь бэхлэгдсэн, хусны холтос (зуны улиралд) эсвэл арьсаар (өвлийн улиралд) бүрхэгдсэн шонгуудаас бүрдсэн майханд, зөөврийн орон сууцанд амьдардаг байв.
Шашин ба итгэл үнэмшил
Эрт дээр үеэс Ханти нар, сар, гал, ус, салхи зэрэг байгалийн элементүүдийг хүндэтгэдэг. Түүнчлэн Ханты нь тотемийн ивээн тэтгэгчид, гэр бүлийн бурхад, өвөг дээдсийн ивээн тэтгэгчидтэй байв. Овог бүр өөрийн гэсэн тотем амьтантай байсан тул түүнийг алс холын хамаатан садны нэг гэж үздэг байв. Энэ амьтныг алж, идэж болохгүй.
Баавгайг хаа сайгүй хүндэтгэдэг, түүнийг хамгаалагч гэж үздэг, анчдад тусалж, өвчнөөс хамгаалж, маргааныг шийдвэрлэдэг байв. Үүний зэрэгцээ баавгайг бусад тотем амьтдаас ялгаатай нь агнаж болно. Баавгайн сүнс болон түүнийг хөнөөсөн анчин хоёрыг эвлэрүүлэхийн тулд Хант баавгайн баяр зохион байгуулжээ. Мэлхийг гэр бүлийн аз жаргалын хамгаалагч, хөдөлмөр эрхэлдэг эмэгтэйчүүдийн туслагч хэмээн хүндэтгэдэг байв. Мөн ивээн тэтгэгчийн амьдардаг ариун дагшин газрууд байсан. Ивээн тэтгэгч өөрөө амьтдыг хамгаалдаг тул ийм газарт ан агнах, загасчлахыг хориглодог байв.
Уламжлалт зан үйл, баяр ёслолууд өнөөг хүртэл өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хадгалагдан үлдэж, орчин үеийн үзэл бодолд дасан зохицож, тодорхой үйл явдлуудтай давхцаж байна. Жишээлбэл, баавгай буудах зөвшөөрөл олгохоос өмнө баавгайн баяр болдог.
Оросууд Сибирьт ирсний дараа Хантыг Христийн шашинд оруулсан. Гэсэн хэдий ч энэ үйл явц жигд бус байсан бөгөөд юуны түрүүнд Оросын суурьшлагчдын олон талт нөлөөг мэдэрсэн Хантын бүлгүүдэд нөлөөлсөн бөгөөд эдгээр нь юуны түрүүнд өмнөд Ханты юм. Бусад бүлгүүд уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны соёлын чиг үүрэг давамгайлж, олон тооны Христийн шашны сургаалд дасан зохицох замаар илэрхийлэгддэг шашны синкретизм байгааг тэмдэглэж байна.
Сибирийн ард түмний онцлог
Сибирийн ард түмэн антропологи, хэл шинжлэлийн шинж чанаруудаас гадна Сибирийн түүх, угсаатны зүйн олон янз байдлыг тодорхойлдог хэд хэдэн өвөрмөц, уламжлалт тогтвортой соёл, эдийн засгийн шинж чанартай байдаг. Соёл, эдийн засгийн хувьд Сибирийн нутаг дэвсгэрийг түүхэн үүссэн хоёр том бүс нутагт хувааж болно: өмнөд бүс - эртний мал аж ахуй, газар тариалангийн бүс нутаг; хойд хэсэг нь арилжааны агнуур, загас агнуурын эдийн засгийн бүс нутаг юм. Эдгээр талбайн хил хязгаар нь ландшафтын бүсийн хил хязгаартай давхцдаггүй. Сибирийн эдийн засаг, соёлын тогтвортой хэлбэрүүд нь эрт дээр үед түүх, соёлын үйл явцын үр дүнд бий болсон, цаг хугацаа, шинж чанараараа ялгаатай, байгаль, эдийн засгийн нэгэн төрлийн орчинд, гадаад гадаадын соёлын уламжлалын нөлөөн дор явагддаг.
17-р зуун гэхэд. Сибирийн уугуул хүн амын дунд эдийн засгийн үйл ажиллагааны зонхилох төрлөөс хамааран дараахь эдийн засаг, соёлын төрлүүд бий болсон: 1) тайгын бүс, ойн тундрын хөлийн анчид, загасчид; 2) том, жижиг гол, нуурын сав газрын суурин загасчид; 3) Арктикийн тэнгисийн эрэг дээрх далайн амьтдын суурин анчид; 4) нүүдэлчин тайгын цаа буга үржүүлэгч, анчид, загасчид; 5) нүүдэлчин тундрын болон ойн тундрын цаа буга маллагчид; 6) хээр, ойт хээрийн бэлчээрийн малчид.
Эрт дээр үед Эвенк, Ороч, Үдэгэй, Юкагир, Кец, Селкуп, Ханты, Манси, Шор нарын тусдаа бүлэглэлүүд тайгын хөл анчид, загасчдад харьяалагддаг байв. Эдгээр ард түмний хувьд махан амьтдыг (хандгай, буга) агнах, загасчлах нь маш чухал байв. Гараар урласан чарга нь тэдний соёлын онцлог шинж чанар байв.
Суурин загас агнуурын аж ахуй нь эрт дээр үед голын сав газарт амьдардаг ард түмний дунд өргөн тархсан байв. Амур ба Об: Нивхс, Нанайс, Улчи, Ителменс, Ханты, Селкупс ба Об Мансигийн нэг хэсэг. Эдгээр хүмүүсийн хувьд загас агнуур нь жилийн турш амьжиргааны гол эх үүсвэр байв. Ан нь туслах шинж чанартай байв.
Далайн амьтдын суурин анчдын төрлийг суурин Чукчи, Эскимос, хэсэгчлэн суурин Корякчуудын дунд төлөөлдөг. Эдгээр ард түмний эдийн засаг нь далайн амьтдын (морь, далайн хав, халим) олборлолт дээр суурилдаг. Арктикийн анчид Арктикийн тэнгисийн эрэг дээр суурьшжээ. Далайн агнуурын үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүн нь мах, өөх тос, арьс ширний хувийн хэрэгцээг хангахаас гадна хөрш зэргэлдээх бүлгүүдтэй солилцооны объект болж байв.
Нүүдэлчин тайгын цаа буга үржүүлэгчид, анчид, загасчид нь өнгөрсөн хугацаанд Сибирийн ард түмний дунд хамгийн өргөн тархсан аж ахуйн хэлбэр байв. Тэрээр Эвенкүүд, Эвенсүүд, Долганууд, Тофаларууд, Ойн Ненецүүд, Хойд Селкупууд, цаа бугын Кецүүдийн дунд төлөөлөлтэй байв. Газарзүйн хувьд энэ нь Енисейгээс Охотскийн тэнгис хүртэлх Зүүн Сибирийн ой мод, ой-тундрыг голчлон хамарч, Енисейгээс баруун тийш үргэлжилдэг. Эдийн засгийн үндэс нь цаа буга агнах, тэжээхээс гадна загас барих явдал байв.
Тундрын болон ойн тундрын нүүдэлчин цаа буга үржүүлэгчдийн дунд Ненец, Чукчи цаа буга, Коряк цаа буга орно. Эдгээр ард түмэн эдийн засгийн онцгой хэлбэрийг хөгжүүлсэн бөгөөд түүний үндэс нь цаа бугын аж ахуй юм. Ан агнуур, загас агнуур, түүнчлэн далайн загас агнуур нь хоёрдогч ач холбогдолтой эсвэл огт байхгүй. Энэ бүлгийн ард түмний хүнсний гол бүтээгдэхүүн нь бугын мах юм. Буга бас найдвартай тээврийн хэрэгсэл болдог.
Урьд нь тал хээр, ойт хээрийн мал аж ахуй нь дэлхийн хамгийн хойд мал аж ахуй эрхэлдэг якутуудын дунд, Алтай, Хакас, Тувин, Буриад, Сибирийн татаруудын дунд өргөн тархсан байв. Мал аж ахуй нь арилжааны шинж чанартай байсан бөгөөд бүтээгдэхүүн нь хүн амын мах, сүү, сүүн бүтээгдэхүүний хэрэгцээг бараг бүрэн хангаж байв. Бэлчээрийн малчдын дунд (якутуудаас бусад) газар тариалан нь эдийн засгийн туслах салбар болж байв. Зарим талаараа эдгээр ард түмэн ан агнуур, загас агнуурын ажил эрхэлдэг байв.
Эдгээр эдийн засгийн төрлүүдийн зэрэгцээ хэд хэдэн ард түмэн шилжилтийн төрлүүдтэй байв. Тухайлбал, Шорс, Алтайн хойд хэсэг суурин мал аж ахуйг ан агнууртай хослуулсан; Юкагирууд, Нганасанчууд, Энэцүүд цаа бугын аж ахуйг ан агнууртай хослуулан үндсэн ажил мэргэжил болгожээ.
Сибирийн соёл, эдийн засгийн олон янз байдал нь нэг талаас нутгийн уугуул иргэдийн байгалийн орчны хөгжлийн онцлогийг, нөгөө талаас тэдний нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн түвшинг тодорхойлдог. Оросууд ирэхээс өмнө эдийн засаг, соёлын мэргэшил нь зохих эдийн засаг, анхдагч (зээтүү) газар тариалан, мал аж ахуйгаас хэтэрсэнгүй. Байгалийн янз бүрийн нөхцөл байдал нь орон нутгийн эдийн засгийн янз бүрийн хувилбаруудыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан бөгөөд хамгийн эртний нь ан агнуур, загас агнуур байв.
Үүний зэрэгцээ, "соёл" нь үйл ажиллагааны хэрэгцээг бий болгодог биологийн дасан зохицох явдал гэдгийг санах нь зүйтэй. Энэ нь эдийн засаг, соёлын олон төрлийг тайлбарлаж байна. Тэдний онцлог нь байгалийн баялагт хэмнэлттэй хандах хандлага юм. Эндээс харахад эдийн засаг, соёлын бүх төрлүүд хоорондоо төстэй байдаг. Гэсэн хэдий ч соёл бол нэгэн зэрэг шинж тэмдгийн систем, нийгмийн (угсаатны) семиотик загвар юм. Тиймээс нэг соёл, эдийн засгийн төрөл нь соёлын нэгдэл хараахан болоогүй байна. Нийтлэг зүйл бол олон уламжлалт соёл оршин тогтнох нь бизнес эрхлэх тодорхой арга барил (загас агнуур, ан агнуур, далайн амьтан агнуур, мал аж ахуй) дээр суурилдаг. Гэсэн хэдий ч соёл нь зан заншил, зан үйл, уламжлал, итгэл үнэмшлийн хувьд өөр байж болно.
Байгалийн санамсаргүй зургууд 
Сибирийн ард түмний ерөнхий шинж чанар
Оросын колоничлол эхлэхээс өмнө Сибирийн уугуул хүн амын тоо 200 мянга орчим байсан. Сибирийн хойд (тундр) хэсэгт Оросын эх сурвалжид Самойед гэж нэрлэгддэг Самойед овог аймгууд амьдардаг байсан: Ненец, Энец, Нганасанс.
Эдгээр овгуудын эдийн засгийн гол ажил бол цаа буга маллах, ан хийх, Об, Таз, Енисейн доод хэсэгт загасчлах явдал байв. Загас агнуурын гол объектууд нь хойд туйлын үнэг, булга, эрмин байв. Үслэг нь ясак төлөх, худалдааны гол бүтээгдэхүүн байв. Тэд бас эхнэр болгон сонгосон охидынхоо төлөө Пушнинатай халимын мөнгө төлдөг байв. Сибирийн Самойедуудын тоо, түүний дотор өмнөд Самойед овгуудыг оруулаад 8 мянга орчим хүнд хүрчээ.
Ненецийн өмнөд хэсэгт Ханты (Остякууд) ба Манси (Вогулс) гэсэн угор хэлээр ярьдаг овгууд амьдардаг байв. Хантичууд загас агнуур, ан агнуур эрхэлдэг байсан бөгөөд Обын булангийн бүсэд цаа бугын сүрэгтэй байв. Мансигийн гол ажил бол ан агнуур байв. Оросын Манси гол дээр ирэхээс өмнө. Туре, Тавде нар анхдагч газар тариалан, мал аж ахуй, зөгийн аж ахуй эрхэлдэг байв. Ханты, Мансигийн суурьшлын бүсэд Дунд ба Доод Обын цутгалууд, rr. Иртыш, Демянка, Конда, түүнчлэн Дундад Уралын баруун ба зүүн энгэр. 17-р зууны Сибирийн угор хэлээр ярьдаг овгуудын нийт тоо 15-18 мянган хүнд хүрчээ.
Ханты, Мансигийн суурьшлын бүсээс зүүн талаараа өмнөд Самойед, өмнөд буюу Нарым Селкупийн газар нутаг байрладаг. Удаан хугацааны турш Оросууд Нарым Селкупсийг остякууд гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тэдний материаллаг соёл нь Хантытай ижил төстэй байдаг. Селкупууд голын дунд урсгалын дагуу амьдардаг байв. Об ба түүний цутгалууд. Эдийн засгийн гол үйл ажиллагаа нь улирлын чанартай загас агнуур, ан агнуур байв. Тэд үслэг амьтан, хандгай, зэрлэг буга, өндөрлөг газар, усны шувуудыг агнадаг байв. Оросууд ирэхээс өмнө өмнөд Самоедичууд цэргийн холбоонд нэгдсэн бөгөөд Оросын эх сурвалжид хунтайж Вони тэргүүтэй Пиед Орд гэж нэрлэгддэг байв.
Нарым Селкупын зүүн хэсэгт Сибирийн кето хэлээр ярьдаг овгууд: Дундад ба Дээд Енисейн дагуу суурьшсан Кец (Енисей Остякууд), Аринс, Котц, Ястынцы (4-6 мянган хүн) амьдардаг байв. Тэдний гол ажил бол ан агнуур, загас агнуур байв. Хүн амын зарим хэсэг нь хүдрээс төмрийг олборлож, хөршүүддээ зарж борлуулдаг эсвэл фермдээ ашигладаг байжээ.
Обь мөрний дээд хэсэг ба түүний цутгал голууд, Енисейн дээд хэсэг, Алтайд олон тооны бөгөөд эдийн засгийн бүтцийн хувьд эрс ялгаатай Түрэг овгууд - орчин үеийн Шор, Алтай, Хакасын өвөг дээдэс: Томск, Чулым, "Кузнецк" зэрэг хүмүүс амьдардаг байв. Татарууд (5-6 мянга орчим хүн), Телеутууд (цагаан халимагууд) (7-8 мянган хүн), Енисей Киргизүүд харьяа овог аймгуудын хамт (8-9 мянган хүн). Эдгээр ард түмний ихэнх нь нүүдлийн мал аж ахуй эрхэлдэг байв. Энэ өргөн уудам нутаг дэвсгэрийн зарим газарт зээтүү тариалан, ан агнуур хөгжсөн. "Кузнецк" Татарууд дархны худалдаа хөгжсөн байв.
Саяны өндөрлөгийг нийт 2 мянга орчим хүн амтай Матор, Карагас, Камасин, Качин, Кайсот гэх мэт Самойед, Түрэг овгууд эзэлж байв. Тэд мал аж ахуй, адуу мал аж ахуй эрхэлж, ан агнуур, газар тариалангийн ур чадварыг мэддэг байв.
Манси, Селкупс, Кецүүд амьдардаг нутгийн өмнөд хэсэгт түрэг хэлээр ярьдаг угсаатны нутаг дэвсгэрийн бүлгүүд өргөн тархсан байв - Сибирийн татаруудын угсаатны өмнөх хүмүүс: Бараба, Теренин, Иртыш, Тобольск, Ишим, Тюмень татарууд. XVI зууны дунд үе гэхэд. Баруун Сибирийн туркуудын нэлээд хэсэг (баруун талаараа Турагаас зүүн талаараа Бараба хүртэл) Сибирийн хант улсын мэдэлд байв. Сибирийн татаруудын гол ажил бол ан агнуур, загас агнуур байсан бөгөөд Барабинская тал нутагт мал аж ахуй хөгжсөн. Оросууд ирэхээс өмнө Татарууд аль хэдийн газар тариалан эрхэлж байжээ. Гэртээ арьс шир, эсгий, иртэй зэвсэг, үслэг эдлэлийн үйлдвэрлэл байсан. Татарууд Москва болон Төв Азийн хооронд дамжин өнгөрөх худалдаанд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж байв.
Байгаль нуурын баруун, зүүн талд орос сурвалжид “ах дүүс”, “ахан дүүс” гэгддэг монгол хэлтэй буриадууд (25 мянга орчим хүн) байв. Тэдний эдийн засгийн үндэс нь нүүдлийн мал аж ахуй байв. Туслах ажил нь газар тариалан, цуглуулга байв. Төмөр хийх гар урлал нэлээд өндөр хөгжилд хүрсэн.
Енисейгээс Охотскийн тэнгис хүртэл, хойд тундраас Амур муж хүртэлх томоохон нутаг дэвсгэрт Эвенк ба Эвенсийн тунгус овгууд (30 мянга орчим хүн) амьдардаг байв. Тэднийг олонх болсон “цаа буга” (цаа буга өсгөж байсан), “хөл” гэж хуваадаг. "Явган аялал" Эвенкс, Эвенс нар суурин загасчид, Охотскийн тэнгисийн эрэг дээр далайн амьтдыг агнадаг байв. Ан агнуур нь хоёр бүлгийн гол ажил мэргэжилүүдийн нэг байв. Ангийн гол амьтад нь хандгай, зэрлэг буга, баавгай байв. Гэрийн цаа бугыг Эвенкүүд боодог болон морьтон амьтан болгон ашигладаг байжээ.
Приамурье, Приморийн нутаг дэвсгэрт орчин үеийн Нанай, Улчи, Үдэгэй нарын өвөг дээдэс болох Тунгус-Манжжур хэлээр ярьдаг ард түмэн амьдардаг байв. Амар мужийн Тунгус-Манчжур үндэстний ойр орчимд амьдарч байсан Нивхүүдийн (Гилякуудын) жижиг бүлгүүд мөн энэ нутагт оршин суудаг Палеоаазийн ард түмний бүлэгт багтдаг байв. Тэд мөн Сахалины гол оршин суугчид байсан. Нивхүүд бол Амар мужийн цорын ганц хүмүүс бол чарганы нохойг аж ахуйн үйл ажиллагаандаа өргөн ашигладаг байв.
Голын дунд урсгал. Лена, дээд Яна, Оленек, Алдан, Амга, Индигирка, Колыма нарыг якутууд (38 мянга орчим хүн) эзэлжээ. Энэ бол Сибирийн туркуудын дунд хамгийн олон хүн байв. Тэд үхэр, адуу өсгөсөн. Ан амьтан агнах, шувууны аж ахуй, загас агнуурыг туслах бизнес гэж үздэг байв. Дотоодын металлын үйлдвэрлэл өргөн хөгжсөн: зэс, төмөр, мөнгө. Зэвсгийг их хэмжээгээр хийж, арьс ширийг чадварлаг урлаж, бүс нэхэж, модон гэр ахуйн эд зүйл, сав суулга сийлдэг байв.
Зүүн Сибирийн хойд хэсэгт Юкагир овог аймгууд (5 мянга орчим хүн) амьдардаг байв. Тэдний газар нутгийн хил хязгаар нь зүүн талаараа Чукоткийн тундраас баруун талаараа Лена, Оленекийн доод урсгал хүртэл үргэлжилдэг. Сибирийн зүүн хойд хэсэгт Палео-Азийн хэл шинжлэлийн гэр бүлд багтдаг Чукчи, Коряк, Ителмен зэрэг хүмүүс амьдардаг байв. Чукчачууд эх газрын Чукоткийн нэлээд хэсгийг эзэлдэг байв. Тэдний тоо 2.5 мянга орчим хүн байв. Чукчачуудын өмнөд хөрш нь Корякууд (9-10 мянган хүн) байсан бөгөөд хэл, соёлын хувьд Чукчатай маш ойр байв. Тэд Охотскийн эргийн баруун хойд хэсэг, Камчаткагийн эх газартай зэргэлдээх хэсгийг бүхэлд нь эзэлжээ. Чукчи, Корякууд тунгусууд шиг "цаа буга", "хөл" гэж хуваагджээ.
Эскимосууд (4 мянга орчим хүн) Чукчи хойгийн бүх эргийн дагуу суурьшжээ. 17-р зууны Камчаткийн гол хүн ам. Ителменүүд (12 мянган хүн) байв.Хойгийн өмнөд хэсэгт Айнугийн цөөн хэдэн овог аймгууд оршин суудаг. Айнучууд мөн Курилын нурууны арлууд болон Сахалины өмнөд хэсэгт суурьшсан.
Эдгээр ард түмний эдийн засгийн үйл ажиллагаа нь далайн амьтдыг агнах, цаа бугын аж ахуй, загасчлах, цуглуулах явдал байв. Оросууд ирэхээс өмнө зүүн хойд Сибирь, Камчаткийн ард түмэн нийгэм-эдийн засгийн хөгжлийн нэлээд доогуур түвшинд байсан. Өдөр тутмын амьдралд чулуун болон ясны багаж хэрэгсэл, зэвсгийг өргөн ашигладаг байв.
Оросууд ирэхээс өмнө бараг бүх Сибирийн ард түмний амьдралд ан агнуур, загас агнуур чухал байр суурь эзэлдэг. Хөршүүдтэйгээ худалдааны солилцооны гол сэдэв байсан үслэг эдлэл олборлоход онцгой үүрэг гүйцэтгэж, алба гувчуурын үндсэн төлбөр болох ясак болгон ашигладаг байв.
17-р зууны Сибирийн ард түмний ихэнх нь. Оросууд патриарх-овгийн харилцааны янз бүрийн үе шатанд олдсон. Нийгмийн зохион байгуулалтын хамгийн хоцрогдсон хэлбэрийг зүүн хойд Сибирийн овог аймгууд (Юкагир, Чукчи, Коряк, Ителмен, Эскимос) тэмдэглэв. Нийгмийн харилцааны салбарт тэдний зарим нь гэрийн боолчлолын онцлог, эмэгтэйчүүдийн давамгай байдал гэх мэтийг тэмдэглэв.
Нийгэм-эдийн засгийн хувьд хамгийн өндөр хөгжсөн нь XVI-XVII зууны төгсгөлд Буриад, Якутууд байв. патриарх-феодалын харилцааг хөгжүүлсэн. Оросууд орж ирэх үед өөрийн гэсэн төрт улстай байсан цорын ганц ард түмэн бол Сибирийн хаадын захиргаанд нэгдсэн Татарууд байв. XVI зууны дунд үе гэхэд Сибирийн хаант улс. баруун талаараа Турагийн сав газраас зүүн талаараа Бараба хүртэл үргэлжилсэн газар нутгийг хамарсан. Гэсэн хэдий ч энэхүү төрийн байгуулалт нь цул биш байсан бөгөөд янз бүрийн гүрний бүлгүүдийн хоорондын мөргөлдөөнд хуваагдсан байв. 17-р зуунд орсон. Сибирь Оросын төр болсон нь бүс нутгийн түүхэн үйл явц, Сибирийн уугуул иргэдийн хувь заяаг эрс өөрчилсөн. Уламжлалт соёлын хэв гажилтын эхлэл нь хүн амын байгаль, соёлын үнэт зүйл, уламжлалтай харилцах харилцааны өөр хэлбэрийг агуулсан бүтээмжтэй эдийн засагтай хүн амын бүс нутагт орж ирсэнтэй холбоотой байв.
Шашны хувьд Сибирийн ард түмэн өөр өөр итгэл үнэмшлийн системд харьяалагддаг байв. Итгэл үнэмшлийн хамгийн түгээмэл хэлбэр нь анимизм дээр суурилсан бөө мөргөл буюу байгалийн хүч, үзэгдлийн сүнслэг байдал байв. Бөө мөргөлийн нэг онцлог шинж чанар нь зарим хүмүүс - бөө нар өвчинтэй тэмцэхэд бөөгийн ивээн тэтгэгч, туслах сүнснүүдтэй шууд харилцах чадвартай байдаг гэсэн итгэл үнэмшил юм.
17-р зуунаас хойш. Сибирьт Ортодокс Христийн шашин дэлгэрч, Буддизм Ламаизм хэлбэрээр нэвтэрчээ. Бүр өмнө нь Ислам Сибирийн татаруудад нэвтэрч байсан. Сибирийн хэд хэдэн ард түмний дунд бөө мөргөл нь Христ ба Буддизмын (Тува, Буриад) нөлөөн дор боловсронгуй хэлбэрийг олж авсан. XX зуунд. энэ бүх итгэл үнэмшлийн тогтолцоо нь төрийн албан ёсны үзэл баримтлал байсан атеист (материалист) ертөнцийг үзэх үзэлтэй зэрэгцэн оршиж байв. Одоогийн байдлаар Сибирийн хэд хэдэн ард түмний дунд бөө мөргөлийн сэргэлт ажиглагдаж байна.
Байгалийн санамсаргүй зургууд 
Оросын колоничлолын өмнөхөн Сибирийн ард түмэн
Ителменс
Өөрийн нэр - Ительмэн, итэнмий, Ительмэн, им'нмн - "нутгийн оршин суугч", "оршин суугч", "оршдог нэгэн", "амьд", "амьд". Камчаткийн уугуул иргэд. Загас барих нь Ителменүүдийн уламжлалт ажил байв. Загас агнуурын гол улирал бол хулд загасны төрөл зүйл байсан. Түгжээ, тор, дэгээ зэргийг загас барих хэрэгсэл болгон ашигладаг байсан. Халгайн утаснаас тор нэхэж байв. Импортын утас гарч ирснээр сэнс хийж эхэлсэн. Загасыг ирээдүйд ашиглахын тулд хатаасан хэлбэрээр хурааж, тусгай нүхэнд исгэж, өвлийн улиралд хөлдөөсөн. Ителменүүдийн хоёр дахь чухал ажил бол далайн ан агнуур, ан агнуур байв. Тэд далайн хав, үслэг хав, далайн минж, баавгай, аргаль, буга агнадаг байжээ. Үслэг амьтныг голчлон махны зориулалтаар агнадаг байв. Загас барих гол хэрэгсэл нь нум сум, хавх, янз бүрийн хавх, гогцоо, тор, жад байв. Өмнөд Ителменүүд ургамлын хорд хордсон сумаар халим агнадаг байв. Ителменүүд хойд нутгийн ард түмний дунд цугларалтаараа хамгийн өргөн тархсан байв. Бүх хүнсний ургамал, жимс жимсгэнэ, ургамал, үндсийг хоолонд ашигладаг байсан. Сарана, хуцны навч, зэрлэг сармис, галт өвсний булцуу нь хоолны дэглэмд хамгийн чухал ач холбогдолтой байв. Цуглуулах бүтээгдэхүүнийг өвлийн улиралд хатаасан, хатаасан, заримдаа тамхи татдаг хэлбэрээр хадгалдаг. Сибирийн олон ард түмний нэгэн адил эмэгтэйчүүд цугларах нь их байв. Ургамлаас эмэгтэйчүүд дэвсгэр, цүнх, сагс, хамгаалалтын бүрхүүл хийдэг. Ителмэнүүд чулуу, яс, модоор багаж зэвсэг хийдэг байв. Rhinestone нь хутга, ятганы толгой хийхэд хэрэглэгддэг байв. Галыг модон өрөм хэлбэрээр тусгай төхөөрөмж ашиглан үйлдвэрлэсэн. Ительменүүдийн цорын ганц тэжээвэр амьтан нь нохой байв. Тэд усны дагуу сарьсан багваахай дээр хөдөлж байв - тагт хэлбэртэй завь. Ителменсийн ("острожки" - атынум) суурингууд нь голын эрэг дагуу байрладаг бөгөөд нэгээс дөрвөн өвлийн орон сууц, дөрвөөс дөчин дөрвөн зуны байшингаас бүрддэг байв. Тосгонуудын зохион байгуулалт нь эмх замбараагүй байдгаараа онцлог байв. Барилгын гол материал нь мод байв. Гал голомт нь байшингийн нэг хананд байрладаг байв. Ийм байшинд том (100 хүртэл хүн) гэр бүл амьдардаг байв. Гар урлалын хувьд Ителменүүд мөн хөнгөн хүрээтэй барилгад амьдардаг байсан - багабаж - габель, налуу, пирамид хэлбэртэй байшингууд. Ийм орон сууц нь модны мөчир, өвсөөр хучигдсан, галаар халсан байв. Тэд буга, нохой, далайн амьтан, шувууны арьсаар хийсэн дүлий үслэг хувцас өмсдөг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст зориулсан энгийн хувцасны багцад өмд, юүдэнтэй гал тогооны хүрэм, цаа бугын зөөлөн гутал багтсан. Ителменүүдийн уламжлалт хоол бол загас байв. Хамгийн түгээмэл загасны хоол бол юкола, хатаасан хулд загасны түрс, чуприки - тусгай аргаар шатаасан загас байв. Өвлийн улиралд тэд хөлдөөсөн загас иддэг байв. Исгэсэн загасны толгойг амттан гэж үздэг байв. Мөн чанасан загасыг ашигласан. Далайн амьтдын мах, өөх тос, ургамлын гаралтай бүтээгдэхүүн, шувууны махыг нэмэлт хоол болгон хэрэглэдэг. Ителменүүдийн нийгмийн зохион байгуулалтын зонхилох хэлбэр нь патриархын гэр бүл байв. Өвлийн улиралд түүний бүх гишүүд нэг байранд амьдардаг байсан бол зуны улиралд тэд тусдаа гэр бүлд хуваагддаг байв. Гэр бүлийн гишүүд ураг төрлийн холбоотой байв. Нийтийн өмч давамгайлж, боолчлолын эртний хэлбэрүүд оршин тогтнож байв. Том гэр бүлийн нийгэмлэг, нийгэмлэгүүд хоорондоо байнга зөрчилдөж, олон тооны дайн хийж байв. Гэр бүлийн харилцаа нь олон эхнэртэй байх шинж чанартай байв. Ителменүүдийн амьдрал, амьдралын бүхий л талыг итгэл үнэмшил, шинж тэмдгүүдээр зохицуулдаг байв. Жил бүрийн эдийн засгийн мөчлөгтэй холбоотой зан үйлийн баярууд байсан. Сар орчим үргэлжилсэн жилийн гол баяр нь загас агнуурын ажил дууссаны дараа арваннэгдүгээр сард болсон. Энэ нь далай тэнгисийн эзэн Митгүд зориулагдсан байв. Өмнө нь үхсэн хүний цогцсыг Ительмэнчүүд оршуулахгүй орхидог, эсвэл нохойд идүүлдэг, хүүхдүүдийг модны хонхорт оршуулдаг байсан.
Юкагирууд
Өөрийнхөө нэр - odul, vadul ("хүчирхэг", "хүчтэй"). Оросын хуучирсан нэр нь омоки юм. Энэ тоо 1112 хүн. Юкагируудын үндсэн уламжлалт ажил бол зэрлэг буга, хандгай, уулын хонь агнадаг хагас нүүдэлчин, нүүдэлчин байв. Тэд нум сумаар буга агнаж, бугын замд загалмай тавьж, гогцоо тавьж, төөрөгдөл ашиглаж, голын гатлага дээр буга хатгаж байв. Хавар цаа буга агнадаг байсан. Юкагируудын эдийн засагт үслэг амьтдыг агнах нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: булга, цагаан, хөх үнэг. Тундра Юкагирууд шувуу хайлах үеэр галуу, нугас агнадаг байв. Тэднийг агнах нь хамтын шинж чанартай байв: нэг хэсэг хүмүүс нууран дээр тор сунгаж, нөгөө хэсэг нь нисэх боломжоо алдсан шувууд руу чиглүүлэв. Ятууг гогцооны тусламжтайгаар агнадаг байсан бөгөөд далайн шувууг агнахдаа тэд шидэх сум, төгсгөлд нь чулуутай бүсээс бүрдэх тусгай шидэлтийн зэвсэг - болас ашигладаг байв. Шувууны өндөг цуглуулах дадлага хийсэн. Ан агнуурын зэрэгцээ загас агнуур нь Юкагируудын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Загас агнуурын гол объект нь нелма, муксун, омул байв. Загасыг тор, хавхаар барьсан. Юкагирчуудын уламжлалт тээврийн хэрэгсэл нь нохой, цаа бугын чарга байв. Цасанд бид камусаар доторлогоотой цана дээр хөдөлсөн. Голын эрэг дээрх эртний тээврийн хэрэгсэл нь гурвалжин хэлбэртэй сал байсан бөгөөд орой нь нум хэлбэртэй байв. Юкагир суурингууд нь байнгын болон түр зуурын, улирлын чанартай байв. Тэд хум, голомо, лангуу, юрт, дүнзэн байшин гэсэн таван төрлийн байшинтай байв. Юкагир хум (одун-нимэ) нь бургас цагирагаар бэхлэгдсэн 3-4 шонгийн хүрээтэй, тунгуска төрлийн конус хэлбэрийн бүтэц юм. Цаа бугын арьсыг өвлийн улиралд бүрхэвч, зун шинэсний холтос болгон ашигладаг. Тэд ихэвчлэн хавраас намар хүртэл тэнд амьдардаг байв. Чум нь өнөөг хүртэл зуны орон байр хэвээр хадгалагдан үлджээ. Өвлийн байшин нь голомо (канделе нимэ) - пирамид хэлбэртэй байв. Юкагирын өвөлжөө нь мөн Балаган (янах-нимэ) байв. Модон дээврийг холтос, шороогоор хийсэн тавцангаар тусгаарласан. Юкагир юрт нь зөөврийн цилиндр конус хэлбэрийн орон сууц юм. Суурин юкагирууд хавтгай эсвэл конус дээвэртэй дүнзэн байшинд (өвөл, зуны улиралд) амьдардаг байв. Гол хувцас нь өвдөг хүртэл дүүжин дээл байсан бөгөөд зун нь ровдуга, өвлийн улиралд бугын арьсаар хийсэн байв. Далайн арьсаар хийсэн сүүлийг доор нь оёдог байв. Кафтаны доор цамц, богино өмд өмсдөг байсан, зуны улиралд - арьсаар, өвлийн улиралд - үслэг эдлэлээс. Ровдугагаар хийсэн өвлийн хувцас нь Чукчи камлейка, кухлянкатай төстэй зүсэлтээр өргөн тархсан байв. Гутал нь ровдуга, туулайн үс, цаа бугын камусаар хийгдсэн байв. Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь эрэгтэй хүнийхээс хөнгөн бөгөөд залуу буга эсвэл эмэгчин үсээр оёдог байв. XIX зуунд. Юкагируудын дунд худалдаж авсан даавуун хувцас өргөн тархсан: эрэгтэй цамц, эмэгтэйчүүдийн даашинз, ороолт. Төмөр, зэс, мөнгөн эдлэл түгээмэл байв. Гол хоол нь амьтны мах, загас байв. Махыг чанасан, хатаасан, түүхий, хөлдөөсөн хэлбэрээр хэрэглэдэг. Загасны махнаас өөх хайлуулж, шарсан махыг шарж, загасны түрсээр бялуу хийдэг байв. Нэг жимсийг загастай хамт идсэн. Тэд мөн зэрлэг сонгино, сарана үндэс, самар, жимс, Сибирийн ард түмэнд ховор тохиолддог мөөг иддэг байв. Тайгын Юкагируудын гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны нэг онцлог нь гэр бүлийн гэрлэлт байсан - хуримын дараа нөхөр нь эхнэрийнхээ гэрт нүүжээ. Юкагирын гэр бүл том, патриарх байсан. Левиратын заншил - эрэгтэй хүний том ахын бэлэвсэн эхнэртэй гэрлэх үүрэгтэй байв. Бөө мөргөл нь овгийн бөө мөргөлийн хэлбэрээр оршиж байсан. Талийгаач бөө нар мөргөлийн зүйл болж магадгүй юм. Бөөгийн цогцсыг салгаж, хэсгүүдийг нь дурсгал болгон хадгалж, тэдэнд тахил өргөдөг байв. Гал түймрийн ёс заншил чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Галыг танихгүй хүнд дамжуулах, гал голомт, өрхийн тэргүүн хоёрын хооронд өнгөрөх, галыг харааж зүхэх гэх мэтийг цээрлэдэг байжээ.
Байгалийн санамсаргүй зургууд 
Нивхи
Өөрийнхөө нэр - nivkhgu - "ард түмэн" эсвэл "Нивх хүмүүс"; nivh - "хүн". Нивхүүдийн хоцрогдсон нэршил нь Гилякс юм. Нивхүүдийн уламжлалт ажил мэргэжил нь загас агнуур, далайн загас агнуур, ан агнах, цуглуулах явдал байв. Анадром хулд загас - хулд загас, ягаан хулд загас барих нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Загасыг тор, тор, ятга, морь ашиглан агнадаг байв. Сахалин Нивхүүдийн дунд далайн ан агнуур хөгжсөн. Тэд далайн арслан, далайн хав агнадаг байв. Далайн арслангуудыг том тороор барьж, далайн хавыг мөсөн дээр авирахдаа ятга, дугуйгаар (клуб) цохиж байв. Ан агнуур нь Нивхүүдийн эдийн засагт бага үүрэг гүйцэтгэсэн. Ан агнуурын улирал намар, загасны гүйлт дууссаны дараа эхэлсэн. Тэд загас идэхээр гол мөрөн рүү явсан баавгайг агнажээ. Баавгайг нум эсвэл буугаар алжээ. Булга бол Нивхүүдийн ан агнуурын өөр нэг объект байв. Тэд булганаас гадна шилүүс, сибирь, халиу, хэрэм, үнэг агнадаг байжээ. Үслэг эдлэлийг Хятад, Оросын ханган нийлүүлэгчид зарсан. Нивхүүдийн дунд нохой үржүүлэг өргөн тархсан байв. Нивх гэр бүлийн нохойн тоо нь хөгжил цэцэглэлт, материаллаг сайн сайхан байдлын үзүүлэлт байв. Далайн эрэг дээр нялцгай биетүүд, далайн замаг хоол хүнсэндээ цуглуулдаг байв. Нивхүүдийн дунд дархны урлаг хөгжсөн. Хятад, Япон, Орос гаралтай металл эд зүйлсийг түүхий эд болгон ашигласан. Тэдний хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн дахин сэргээжээ. Тэд хутга, сумны хошуу, ятга, жад болон бусад гэр ахуйн эд зүйлсийг хийсэн. Хуулбаруудыг чимэглэхэд мөнгө ашигласан. Цана, завь, чарга, модон сав суулга, аяга таваг хийх, яс, арьс шир боловсруулах, дэвсгэр, сагс хийх зэрэг бусад гар урлал өргөн тархсан байв. Нивхийн өрхөд бэлгийн хөдөлмөрийн хуваагдал байсан. Эрэгтэйчүүд загас агнуур, ан агнуур, багаж хэрэгсэл, тоног төхөөрөмж, тээврийн хэрэгсэл, түлээ бэлтгэх, тээвэрлэх, дархны ажил эрхэлдэг байв. Эмэгтэйчүүд загас, далайн хав, нохойны арьс боловсруулах, хувцас оёх, хусны холтосоор хоол хийх, ургамлын гаралтай бүтээгдэхүүн цуглуулах, гэрийн ажил, нохой тэжээх ажлыг хариуцдаг байв. Нивхүүдийн суурин нь ихэвчлэн үрждэг голын амны ойролцоо, далайн эрэгт байрладаг байсан бөгөөд 20-иос дээш орон сууц ховор байжээ. Өвөл, зуны аль аль нь байнгын байртай байсан. Усан нүх нь өвлийн орон сууцны төрөлд багтдаг байв. Зуны орон сууцны төрөл гэж нэрлэгддэг байсан. зуслангийн байшингууд - 1.5 м өндөр овоолго дээр, хус модны холтосоор хучигдсан дээвэртэй байшингууд. Нивхүүдийн гол хоол нь загас байв. Түүхий, чанасан, хөлдөөсөн байдлаар хэрэглэдэг байсан. Юколаг бэлтгэсэн, үүнийг ихэвчлэн талх болгон ашигладаг байсан. Мах ховор хэрэглэдэг байсан. Нивхүүдийн хоолыг загасны тос эсвэл далайн хавны тосоор амталдаг байв. Хоолны ургамал, жимс жимсгэнэ зэргийг амтлагч болгон ашигладаг байсан. Муслимыг дуртай хоол гэж үздэг байсан - загасны арьс, далайн хавны тос, жимс, будаа, буталсан юкола нэмсэн декоциний (вазелин). Бусад амттан нь talkk, түүхий загасны салат, зэрлэг сармисаар чимэглэсэн, үхрийн махыг хуссан байв. Нивхүүд Хятадтай худалдаа хийхдээ будаа, шар будаа, цайтай танилцжээ. Оросууд ирсний дараа нивхүүд талх, элсэн чихэр, давс хэрэглэж эхэлсэн. Өнөө үед үндэсний хоолыг баярын амттан болгон хийдэг. Нивхүүдийн нийгмийн бүтэц нь эрэгтэй удамд цусан төрлийн хамаатан саданг багтаасан экзогам * овог дээр суурилдаг байв. Төрөл бүр нь өөрийн гэсэн ерөнхий нэртэй байсан бөгөөд энэ овгийн суурьшлын газрыг тодорхойлсон, жишээлбэл: Чомбинг - "Чом гол дээр амьдардаг. Нивхүүдийн гэрлэлтийн сонгодог хэлбэр нь эхийн ахын охинтой гэрлэх явдал байв. Гэхдээ аавын эгчийн охинтой гэрлэхийг хориглосон. Овог бүр өөр хоёр овогтой гэрлэх замаар холбогдсон. Эхнэрүүдийг зөвхөн нэг төрлийн удамшлаас авдаг байсан бөгөөд зөвхөн тодорхой төрөлд өгдөг байсан, харин эхнэр авсанд нь өгдөггүй байв. Урьд нь Нивхүүд цус урсдаг байгууллагатай байсан. Овгийн нэг гишүүнийг хөнөөсөн бол энэ овгийн бүх эрчүүд алуурчин овгийн бүх эрчүүдээс өшөө авах ёстой байв. Хожим нь цусны хэрүүл золиосоор солигдсон. Үнэ цэнэтэй эд зүйлс: гинжин шуудан, жад, торгон даавуу. Мөн эрт дээр үед баян Нивхүүд боолчлолыг хөгжүүлж байсан бөгөөд энэ нь патриархын шинж чанартай байв. Боолууд зөвхөн гэрийн ажил хийдэг байв. Тэд гэр бүлээ эхлүүлж, чөлөөт эмэгтэйтэй гэрлэж болно. Тав дахь үеийн боолуудын үр удам эрх чөлөөтэй болсон. Нивхүүдийн ертөнцийг үзэх үзэл нь анимист дүрслэлд суурилсан байв. Бие даасан объект бүрээс тэд сүнсээр хангагдсан амьд зарчмыг олж харсан. Байгаль нь ухаалаг оршин суугчидаар дүүрэн байв. Бүх амьтдын эзэн нь алуурчин халим байв. Нивхүүдийн хэлснээр тэнгэрт "тэнгэрлэг хүмүүс" - нар, сар амьдардаг байв. Байгалийн "эзэд"-тэй холбоотой шүтлэг нь ерөнхий шинж чанартай байв. Баавгайн баяр (chhyf-lekharnd - баавгайн тоглоом) нь ерөнхий баяр гэж тооцогддог байв. Энэ нь нас барсан хамаатан садныхаа дурсгалд зориулж зохион байгуулагдсан тул нас барагсдын шүтлэгтэй холбоотой байв. Үүнд баавгайг нум сумаар хөнөөх, баавгайн махаар хооллох, нохой тахил өргөх зэрэг цогц арга хэмжээ багтжээ. Баярын дараа баавгайн толгой, яс, зан үйлийн аяга таваг, эд зүйлсийг өвөг дээдсийн тусгай амбаарт тавьдаг байсан бөгөөд нивхүүд хаана амьдардаг байсан ч байнга очдог байв. Нивхүүдийн оршуулгын зан үйлийн нэг онцлог шинж чанар нь нас барагсдыг шатаах явдал байв. Мөн газарт оршуулдаг заншилтай байжээ. Тэд шатаах явцад талийгаачийг авчирсан чаргыг эвдэж, махыг нь чанаж идэж байсан нохдыг газар дээр нь устгасан байна. Зөвхөн түүний гэр бүлийн гишүүдийг оршуулжээ. Нивхүүд галыг тахин шүтэхтэй холбоотой хоригуудтай байв. Бөөгийн шашин хөгжөөгүй ч тосгон болгонд бөө нар байсан. Бөөгийн үүрэг бол хүмүүсийг эмчлэх, муу ёрын сүнстэй тэмцэх явдал байв. Нивхүүдийн овгийн шашинд бөө нар оролцдоггүй байв.
Тувачууд
Өөрөө нэр - тыва хүн, тывалар; хуучирсан нэр - Соёот, Соёон, Урянхай, Танну Тува. Тувагийн уугуул хүн ам. Орос улсад энэ тоо 206.2 мянган хүн байна. Тэд бас Монгол, Хятадад амьдардаг. Тэд Төв ба өмнөд Тувагийн баруун тувинчүүд, Тувагийн зүүн хойд ба зүүн өмнөд хэсгийн зүүн тувинчүүд (Тувинчууд-Тоджинчууд) гэж хуваагддаг. Тэд тува хэлээр ярьдаг. Тэд төв, баруун, зүүн хойд, зүүн өмнөд гэсэн дөрвөн аялгуутай. Урьд нь Тува улс хөрш зэргэлдээ монгол хэлний нөлөөнд автсан. Латин график дээр тулгуурлан 1930-аад оноос тува бичгийг бүтээж эхэлсэн. Тувагийн утга зохиолын хэл бүрэлдэх эхлэл энэ үеэс эхэлжээ. 1941 онд Тува бичгийг орос график руу хөрвүүлсэн
Тувачуудын эдийн засгийн гол салбар нь мал аж ахуй байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Нүүдлийн мал аж ахуйд тулгуурласан баруун тувачууд бог, бод эвэрт мал, адуу, сарлаг, тэмээ тэжээдэг байв. Бэлчээр нь голын хөндийгөөр голчлон байрласан байв. Жилдээ Тувачууд 3-4 удаа нүүдэл хийжээ. Шилжилт бүрийн урт 5-17 км байв. Мал сүрэг нь хэдэн арван өөр үхэртэй байв. Малын нэг хэсгийг жил бүр өсгөж, өрхөө махаар хангадаг байв. Мал аж ахуй нь хүн амын сүү, сүүн бүтээгдэхүүний хэрэгцээг бүрэн хангасан. Гэсэн хэдий ч малыг тэжээх нөхцөл (жилийн турш бэлчээрлэх, байнгын нүүдэллэх, төлийг уяатай байлгах зуршил гэх мэт) нь төлийн чанарт сөргөөр нөлөөлж, үхэх шалтгаан болсон. Мал аж ахуйн техник нь бүхэл бүтэн сүргийг ядарч сульдах, хоол тэжээлийн дутагдал, өвчин эмгэг, чонын дайралтаас болж байнга үхэхэд хүргэсэн. Жилд хэдэн арван мянган толгой малд учирч буй хохирлыг тооцдог.
Тувагийн зүүн бүс нутагт цаа бугын аж ахуй хөгжсөн боловч Тувачууд цаа бугыг зөвхөн морь унахдаа ашигладаг байжээ. Жилийн турш цаа буга байгалийн бэлчээрт бэлчээрлэв. Зуны улиралд мал сүргээ ууланд хөөж, 9-р сард цаа буга дээр хэрэм агнадаг байв. Бугыг ямар ч хашаагүй, ил задгай байлгадаг байв. Шөнө нь тугалуудыг хатдын хамт бэлчээрт гаргаж, өглөө нь тэд өөрсдөө буцаж ирэв. Цаа бугыг бусад амьтдын нэгэн адил хөхөх аргаар сааж, төл мал нь ч хүлээн зөвшөөрөв.
Тувачуудын туслах ажил бол таталцлын усалгаатай усалгааны газар тариалан байв. Газар тариалангийн цорын ганц төрөл бол хаврын хагалгаа байв. Тэд морины эмээлд уясан модон анжисаар (андазын) хагалж байв. Тэд Караганник (калагар-илир)-ийн мөчрүүдээс чирэгдэн чирэв. Чих нь хутгаар огтолж эсвэл гараар сугалж авдаг. Оросын хадуурууд зөвхөн 20-р зууны эхээр Тувачуудын дунд гарч ирэв. Үр тарианаас шар будаа, арвай тариалсан. Энэ газрыг 3-4 жилийн турш ашигласан бөгөөд дараа нь үржил шимийг сэргээхийн тулд орхисон.
Дотоодын үйлдвэрүүд эсгий урлах, мод боловсруулах, хусны холтос бэлтгэх, арьс шир боловсруулах, арьс шир боловсруулах, дархны үйлдвэрүүдийг хөгжүүлсэн. Тувагийн айл бүр эсгий урладаг байсан. Энэ нь зөөврийн орон сууц, ор, хивс, ор дэрний цагаан хэрэглэл гэх мэтийг бүрхэхэд шаардлагатай байв. Төмрийн дархчууд хээ, бүс, тэврэлт, дөрөө, төмөр шошго, цахиур чулуу, сүх, сүх зэргийг үйлдвэрлэх чиглэлээр мэргэшсэн. XX зууны эхэн үед. Тувад 500 гаруй дархан-үнэт эдлэлчид ихэвчлэн захиалгаар ажилладаг байв. Модон эдлэлийн төрөл нь голчлон гэр ахуйн эд зүйлсээр хязгаарлагддаг байсан: гэрийн нарийн ширийн зүйлс, аяга таваг, тавилга, тоглоом, шатар. Зэрлэг болон гэрийн тэжээвэр амьтдын арьсыг боловсруулах, хувцаслах ажлыг эмэгтэйчүүд хийдэг байв. Тувачуудын тээврийн гол хэрэгсэл нь унадаг, ачааны морь, зарим газарт буга байв. Тэд бас бух, сарлаг унадаг байсан. Бусад тээврийн хэрэгслийн дотроос Тувачууд цана, сал ашигладаг байв.
Тувачууд таван төрлийн орон сууцтай байв. Нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүсийн орон сууцны гол хэлбэр нь монгол маягийн эсгий өрөг (мэрбэ-Өг) юм. Энэ нь дээвэр дээрээ утааны нүхтэй цилиндр конус хэлбэрийн хүрээтэй барилга юм. Тувад утааны нүхгүй гэрийн нэг хувилбар бас алдартай. Өргөөг 3-7 эсгий бүрээстэй, ноосон туузаар хүрээтэй холбосон байв. Гэрийн голч нь 4.3 м, өндөр нь 1.3 м.Байшингийн орох хаалга нь ихэвчлэн зүүн, өмнөд эсвэл зүүн өмнө зүг рүү чиглэсэн байв. Гэрийн хаалгыг эсгий юмуу банзаар хийдэг байв. Төвд нь голомт эсвэл яндантай төмөр зуух байсан. Шалыг эсгийээр хучсан байв. Орцны баруун зүүн талд гал тогооны хэрэгсэл, ор, авдар, эд хөрөнгө бүхий савхин цүнх, эмээл, морины оосор, зэр зэвсэг гэх мэт зүйлс, хоол идэж, шалан дээр сууж байв. Тэд өвөл, зунгүй нэг гэрт амьдарч, нүүдэллэх үедээ нэг газраас нөгөө рүү зөөдөг байв.
Шовгор майхан (алачих, алажи-Ог) нь Тува-Тоджин, анчид, цаа буга үржүүлэгчдийн орон байр байв. Чумыг өвлийн улиралд цаа буга, хандгайн арьсаар, зун нь хус, шинэсний холтосоор хучсан шонгоор хийсэн. Заримдаа chum-ийн бүтэц нь дээд хэсэгт үлдсэн мөчрүүдтэй бие биендээ наалдсан хэд хэдэн зүсэгдсэн залуу модны их биеээс бүрддэг бөгөөд тэдгээрт шон бэхлэгдсэн байдаг. Тахлын рамыг зөөвөрлөсөнгүй, зөвхөн дугуй. Тахалын голч нь 4-5, 8 м, өндөр нь 3-4 м, тахлын дугуй үйлдвэрлэхэд 12-18 ширхэг бугын арьсыг бугын шөрмөсний утасаар оёдог байв. Зуны улиралд хум нь арьс эсвэл хус холтосоор бүрхэгдсэн байв. Чум руу орох хаалгыг урд талаас нь хийсэн. Гал голомт нь байшингийн төв хэсэгт үсний олс бүхий гогцоо бүхий налуу шон хэлбэрээр байрладаг бөгөөд тогоотой гинж уясан байв. Өвлийн улиралд модны мөчрүүдийг шалан дээр тавьдаг.
Тожа малчдын тахал (алачог) нь анчид, цаа бугачдын тахлаас арай өөр байв. Энэ нь том хэмжээтэй, зуухыг гал дээр өлгөх шонгүй, шинэсний холтосыг дугуй болгон ашигладаг байсан: 30-40 ширхэг. Энэ нь хавтанцар шиг тавигдаж, шороогоор хучигдсан байв.
Баруун Тувачууд үсний олсоор бэхэлсэн эсгий нөмрөгөөр хумыг бүрхэв. Төвд нь зуух тавьсан юм уу, гал түлсэн. Данх эсвэл данхны дэгээг хумын оройноос өлгөв. Хаалгыг модон хүрээ дотор эсгий хийсэн. Байшингийн зохион байгуулалт нь ижилхэн: баруун тал нь эмэгтэй, зүүн тал нь эрэгтэй. Орцны эсрэг талын зуухны ард байрлах газрыг хүндэтгэлтэй гэж үздэг байв. Мөн мөргөлийн эд зүйлсийг тэнд хадгалдаг байв. Тахал нь зөөврийн болон суурин байж болно.
Суурин тувачууд шонгоор хийсэн дөрвөн ханатай, тав зургаан нүүрсний хүрээ, тулгуур баганатай, хандгайн арьс юм уу холтосоор (борбак-Ог) бүрсэн байв. Ийм байшингийн талбайн хэмжээ 8-10 м, өндөр нь 2 м, байшингийн дээвэр нь дөрвөн налуу, хонгилтой, заримдаа хавтгай байв. XIX зууны сүүлчээс хойш. суурин тувачууд хавтгай шороон дээвэртэй, цонхгүй, шалан дээр задгай зуухтай тэгш өнцөгт нэг танхимтай дүнзэн байшин барьж эхлэв. Байшингийн талбай нь 3.5х3.5 м байв.Тувачууд 20-р зууны эхээр Оросын хүн амаас зээлж авсан. хавтгай дүнзэн дээвэртэй нүх гаргах техник. Чинээлэг Тувачууд нүүрс түлдэг 5-6 дүнзэн байшинг барьж, голдоо утааны нүхтэй шинэсний холтосоор бүрсэн пирамид хэлбэртэй дээвэртэй буриад маягийн байшингуудыг барьжээ.
Анчид, хоньчид овоохой (чадыр, чавыг, чавыт) хэлбэрээр шон, холтосоор хийсэн түр зуурын нэг налуу эсвэл габель хүрээтэй хоргодох байр барьжээ. Байшингийн араг яс нь мөчир, мөчир, өвсөөр бүрхэгдсэн байв. Габель байшинд үүдэнд, налуу байшинд - төвд гал тавьжээ. Тувачууд дүнзэн байшин, заримдаа шороогоор хучигдсан амбааруудыг гэр ахуйн барилга болгон ашигладаг байв.
Эдүгээ нүүдлийн мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүс эсгий эсвэл дүнзэн байшинд олон өнцөгт байшинд амьдардаг. Талбайд заримдаа конус хэлбэртэй, габель хүрээний бүтэц, хоргодох байрыг ашигладаг. Олон Тувачууд тосгонд орчин үеийн стандарт байшинд амьдардаг.
Тувачуудын хувцас (hep) нь 20-р зуун хүртэл нүүдэлчдийн амьдралд зохицсон байв. тогтвортой уламжлалт шинж чанарыг агуулсан. Үүнийг гэрийн болон зэрлэг амьтдын идээлэсэн арьс, түүнчлэн Орос, Хятадын худалдаачдаас худалдаж авсан даавуугаар оёж, гутал зэргийг оруулав. Зориулалтын дагуу хавар-зун, намар-өвөл гэж хуваагдаж, өдөр тутмын, баяр ёслол, загас агнуур, тахин шүтэх, спортоор хичээллэдэг байв.
Мөрний гадуур хувцас-халат (мон) дээл шиг дүүжин байв. Эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдийн хувцаснуудын хооронд тайралтаар мэдэгдэхүйц ялгаа байгаагүй. Энэ нь баруун тийш (баруун талын зүүн давхарт) ороож, үргэлж урт бүслүүртэй байв. Гагцхүү Тувагийн бөө нар л тахилгын үеэр хувцсаа бүслээгүй. Гараас доош унасан ханцуйтай урт ханцуйтай ханцуй нь гадна талын дээлний онцлог шинж байв. Энэ зүсэлт нь хавар-намрын хүйтэн жавар, өвлийн хүйтэн жавараас гараа аварч, бээлий хэрэглэхгүй байхыг зөвшөөрсөн. Үүнтэй төстэй үзэгдэл монголчууд, буриадуудын дунд ч ажиглагдсан. Дээлийг бараг шагай хүртэл оёдог байсан. Хавар, зуны улиралд өнгөт (цэнхэр эсвэл интоор) даавуугаар хийсэн дээл өмсдөг байв. Дулааны улиралд Баруун Тувагийн чинээлэг малчид Хятадын өнгөт торгоор хийсэн торг дээл өмсдөг байв. Зуны улиралд дээл дээр торгон ханцуйгүй хүрэм (кандаазы) өмсдөг байв. Тувагийн цаа бугын үржүүлэгчдийн дунд хуучирсан цаа бугын арьс эсвэл намрын бор гөрөөс оёж оёдог хаш өнгөт зуны хувцасны нийтлэг төрөл байв.
Төрөл бүрийн худалдааны шашин шүтлэг, домогт дүрслэлүүд Тувачуудын итгэл үнэмшилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хамгийн эртний үзэл санаа, зан үйлийн дотроос баавгайн тахин шүтэх нь онцгой юм. Түүнийг агнах нь нүгэл гэж тооцогддог байв. Баавгайг алах нь тодорхой зан үйл, шившлэг дагалддаг байв. Баавгайд Тувачууд бүх Сибирийн ард түмний нэгэн адил загас агнуурын газрын эзэн, хүмүүсийн өвөг дээдэс, хамаатан садны сүнсийг харжээ. Түүнийг тотем гэж үздэг байв. Түүнийг хэзээ ч жинхэнэ нэрээр нь дууддаггүй байсан (Адыг), гэхдээ үлгэр дууриал хоч ашигладаг байсан, жишээлбэл: хайракан (эзэн), ирей (өвөө), даа (авга ах) гэх мэт. Баавгайн шашин шүтлэг нь хамгийн гайхалтай хэлбэрээр илэрдэг. "баавгайн баяр"-ын зан үйлд.
Сибирийн татарууд
Өөрийнхөө нэр - сибиртар (Сибирийн оршин суугчид), сибертатарлар (Сибирийн татарууд). Уран зохиолд Баруун Сибирийн Татарууд гэсэн нэр олддог. Тэд Баруун Сибирийн дунд ба өмнөд хэсэгт Уралаас Енисей хүртэл: Кемерово, Новосибирск, Омск, Томск, Тюмень мужуудад суурьшсан. Хүн ам нь 190 мянга орчим хүн. Эрт дээр үед Сибирийн татарууд өөрсдийгөө ясакли (ясак харийнхан), топ-ерли-халк (хуучин хүмүүс), чувалис (зуухны чувалын нэрнээс) гэж нэрлэдэг байв. Нутгийн нэрс хадгалагдан үлджээ: Тоболик (Тобольск татарууд), Тарлик (Тара татарууд), Тюменик (Тюмень татарууд), Бараба / Параба Томтатарлар (Томск татарууд) гэх мэт. Тэдэнд хэд хэдэн угсаатнууд багтдаг: Тоболо-Иртыш (Курдак, Саргат, Тобольск, Тюмень, Ясколба татарууд), Бараба (Бараба-Тураж, Лубей-Тунус, Теренин-Чей татарууд) болон Томск (калмакууд, чатууд ба Еушта). Тэд нутгийн хэд хэдэн аялгуутай Сибирь-Татар хэлээр ярьдаг. Сибирь-Татар хэл нь Алтай хэлний овгийн кыпчак бүлгийн Кыпчак-Булгар дэд бүлэгт багтдаг.
Сибирийн татаруудын угсаатны үүслийг Баруун Сибирийн хүн амын уггар, самойед, түрэг, хэсэгчлэн монгол бүлгүүд холих үйл явц гэж танилцуулсан. Жишээлбэл, Бараба татаруудын материаллаг соёлд Барабичууд ба Ханты, Манси, Селкупс, Эвенк, Кец нартай бага зэрэг ижил төстэй шинж чанарууд илэрсэн. Турин татарууд орон нутгийн Манси бүрэлдэхүүнтэй байдаг. Томскийн татаруудын тухайд тэд нүүдэлчин Түрэгүүдийн хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн абориган Самойед хүн ам гэж үздэг.
Монгол угсаатны бүрэлдэхүүн нь 13-р зуунаас Сибирийн татаруудын бүрэлдэхүүнд орж эхэлсэн. Монгол хэлээр ярьдаг овгуудын хамгийн сүүлийн үеийн нөлөө нь 17-р зуунд байсан Барабинчуудад нөлөөлсөн. Халимагуудтай ойр дотно харилцаатай байсан.
Үүний зэрэгцээ Сибирийн татаруудын гол цөм нь 5-7-р зууны үед Баруун Сибирийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрч эхэлсэн эртний Түрэг овгуудаас бүрдсэн байв. n. NS. зүүн талаараа Минусинскийн хотгороос, өмнө зүгээс Төв Ази, Алтайгаас. XI-XII зуунд. Сибирь-Татар угсаатны үүсэхэд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн нь кыпчакууд юм. Сибирийн татаруудын нэг хэсэг болох Хатан, Кара-Кипчак, Нугай нарын овог, овог аймгууд мөн тэмдэглэгдсэн байдаг. Хожим нь шар Уйгур, Бухар-Узбек, Телеут, Казан татар, Мишар, Башкир, Казакууд Сибирь-Татар угсаатны нийгэмлэгт орж ирэв. Шар уйгуруудаас бусад нь Сибирийн татаруудын дунд Кыпчак бүрэлдэхүүнийг бэхжүүлсэн.
Сибирийн татаруудын бүх бүлгүүдийн уламжлалт гол ажил бол газар тариалан, мал аж ахуй байв. Ойн бүсэд амьдардаг Татаруудын зарим бүлгийн хувьд ан агнуур, загас агнуур нь тэдний эдийн засгийн үйл ажиллагаанд чухал байр суурь эзэлдэг. Бараба татаруудын дунд нуурын загас агнуур ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тобол-Иртыш, Бараба татаруудын хойд бүлгүүд голын загас агнуур, ан агнуурын ажил эрхэлдэг байв. Татаруудын зарим бүлэгт эдийн засаг, соёлын янз бүрийн төрлүүдийн хослол ажиглагдсан. Загас агнуурыг ихэвчлэн загас агнуурын талбайд тарьсан талбайг бэлчээрлэх, арчлах зэргээр дагалддаг байв. Цанаар агнах нь ихэвчлэн морьтой ан хийхтэй хослуулсан байв.
Сибирийн татарууд оросууд Сибирьт ирэхээс өмнө газар тариалангийн талаар мэддэг байсан. Татаруудын ихэнх бүлгүүд зээтүү тариалан эрхэлдэг байв. Арвай, овъёос, үр тарианы гол үр тарианаас ургуулсан. XX зууны эхэн үед. Сибирийн татарууд аль хэдийн хөх тариа, улаан буудай, Сагаган, шар будаа, түүнчлэн арвай, овъёос тариалсан. XIX зуунд. Татарууд тариалангийн гол хэрэгслийг оросуудаас зээлж авсан: төмөр онгойлгогчтой нэг морины модон анжис, "Вилачуха" - нэг моринд уясан урд үзүүргүй анжис; "Колесянку" ба "сабан" нь хоёр моринд уясан анжис (дугуй дээр) юм. Татарууд хагалж байхдаа модон эсвэл төмөр шүдтэй тармуур ашигладаг байв. Ихэнх Татарууд өөрсдийн анжис, тармуураа ашигладаг байжээ. Тариалалт нь гараар хийгдсэн. Заримдаа тариалангийн талбайг муур эсвэл гараар хогийн ургамлаар цэвэрлэдэг байв. Үр тариа цуглуулах, боловсруулах явцад тэд хадуур (урак, ургиш), косу-литтовка (цалгы, сама), далбаа (мулата - орос хэлнээс "үтрэм"), сэрээ (агат, синек, соспак), тармуур (тернаут) ашигласан. , тирнаутууд), үр тариа салхинд хийсгэх модон хүрз (корек) эсвэл хувин (чиляк), түүнчлэн шавартай модон зуурмаг (киль), модон эсвэл чулуун гар тээрэм (кул тирмен, тыгырмен, чарташе) .
Сибирийн татаруудын бүх бүлгүүдийн дунд мал аж ахуй хөгжсөн. Гэсэн хэдий ч 19-р зуунд. нүүдлийн болон хагас нүүдлийн мал аж ахуй эдийн засгийн ач холбогдлоо алдсан. Үүний зэрэгцээ, энэ үед дотоодын суурин мал аж ахуйн үүрэг нэмэгдсэн. Тарский, Кайнский, Томск дүүргийн өмнөд бүс нутагт энэ төрлийн мал аж ахуйг хөгжүүлэх илүү таатай нөхцөл бий болсон. Татарууд адуу, үхэр, бог малыг үржүүлдэг байв.
Мал аж ахуй нь ихэвчлэн арилжааны шинж чанартай байсан: үхэр зарах зорилгоор өсгөсөн. Мөн мах, сүү, арьс шир, адууны хялгас, хонины ноос болон бусад мал аж ахуйн бүтээгдэхүүнээ борлуулдаг байв. Борлуулах адуу өсгөх дадлага хийдэг байсан.
Дулаан улиралд мал бэлчээрлэх ажлыг суурин газрын ойролцоо, тусгайлан тогтоосон газар (бэлчээр) эсвэл нийтийн эзэмшлийн газар эзэмшиж байсан. Залуучуудын хувьд хээлтэгчийг (тугал) бэлчээрийн дотор хашаа, үхэр хэлбэрээр байрлуулсан байв. Малыг ихэвчлэн хараа хяналтгүйгээр бэлчдэг байсан бөгөөд зөвхөн чинээлэг Татар гэр бүлүүд хоньчдын тусламжид ханддаг байв. Өвлийн улиралд үхрийг дүнзэн сүрэг, зэгсэн ургамлаар эсвэл битүү хашаанд халхавч дор байлгадаг байв. Эрчүүд өвлийн улиралд мал хариулдаг байсан - тэд хадлан авч, бууцыг нь арилгаж, тэжээдэг. Эмэгтэйчүүд үнээ сааж байсан. Олон фермүүд тахиа, галуу, нугас, заримдаа цацагт хяруул тэжээдэг. Зарим Татар гэр бүлүүд зөгийн аж ахуй эрхэлдэг байв. XX зууны эхээр. цэцэрлэгжүүлэлт Татаруудын дунд тархаж эхлэв.
Ан агнуур нь Сибирийн татаруудын уламжлалт ажил мэргэжлийн бүтцэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд голчлон үслэг амьтдыг агнадаг байв: үнэг, Сибирийн зулзага, эрмин, хэрэм, туулай. Ан агнуурын объект нь мөн баавгай, шилүүс, бор гөрөөс, чоно, хандгай байв. Зуны улиралд мэнгэ агнадаг байсан. Шувуунаас галуу, нугас, ятуу, модон тахиа, зээрэнцэр агнадаг байв. Анхны цас орсноор ан агнуурын улирал эхэлсэн. Бид явганаар, өвөл цанаар ан хийдэг байсан. Бараба талын татаруудын дунд морь агнах, ялангуяа чоно агнах нь өргөн тархсан байв.
Ан агнуурын хэрэгсэл нь янз бүрийн хавх, хөндлөвч, өгөөш, винтов, худалдаж авсан төмөр хавх зэргийг ашигладаг байв. Тэд баавгайг жадаар агнаж, өвлийн улиралд үүрнээс нь өсгөв. Хандгай, цаа бугыг цаа бугын зам дээр суурилуулсан загалмайгаар агнадаг байв. Чоно агнахдаа татарууд төмөр хавтангаар бүрсэн өтгөрүүлсэн үзүүртэй модоор хийсэн савааг ашигладаг байсан бөгөөд заримдаа анчид урт хутганы ир ашигладаг байв. Багана, эрмин эсвэл модон өвс, кулемкуудыг байрлуулсан бөгөөд өгөөш нь мах, доторлогоо эсвэл загасны үүрэг гүйцэтгэдэг. Цирканыг хэрэм дээр байрлуулсан. Туулай агнахдаа гогцоо ашигладаг байв. Олон анчид нохой ашигладаг байсан. Үслэг амьтдын арьс, хандгайны арьсыг худалдан авагчдад зарж, махыг нь иддэг байв. Дэр, өдөн орыг шувууны өд, өдөөр хийдэг байв.
Загас агнуур нь Сибирийн олон татаруудын хувьд ашигтай ажил байсан. Тэд гол мөрөн, нуурын эрэг дээр өргөн хэрэглэгддэг байв. Жилийн турш загас барьдаг байсан. Бараба, Тюмень, Томск татаруудын дунд загас агнуур ялангуяа хөгжсөн. Тэд цурхай, идэ, чебак, загалмай загас, алгана, бурбот, тул, муксун, бяслаг, нелма, стерлет гэх мэт загас барьдаг байв. Барилгын ихэнх хэсгийг, ялангуяа өвлийн улиралд хотын зах эсвэл яармаг дээр хөлдөөсөн хэлбэрээр зардаг байв. Томскийн татарууд (Еуштинчууд) мөн зуны улиралд загас зарж, Томск руу тусгайлан тоноглогдсон том завиар тортой амьд хэлбэрээр авчирдаг байв.
Уламжлалт загас агнуурын хэрэгсэл нь тор (au) ба сэинс (час улаан) байсан бөгөөд үүнийг Татарууд ихэвчлэн өөрсдөө нэхдэг. Мөрүүдийг зорилгынхоо дагуу хуваадаг: язевы (бөөний), бяслаг (иешт ай), crucian carp (язы балык ай), муксуновы (chryndy ay). Мөн загас агнуурын саваа (кармак), утас, сагс хэлбэрийн янз бүрийн хэрэгслүүд: ам, орой, сав зэргийг ашиглан загас барьдаг байв. Мөн зулын гол, утгагүй зүйлийг ашигласан. Том загасны шөнийн загас агнуурын дасгал хийдэг байв. Үүнийг гурваас таван шүдтэй жад (сапак, цацки) ашиглан бамбарын гэрлээр олборлосон. Заримдаа гол мөрөн дээр далан босгож, хуримтлагдсан загасыг хүрзээр шүүж авдаг байв. Одоогийн байдлаар Татарын олон фермд загас агнуур алга болжээ. Томск, Барабинск, Тобол-Иртыш, Ясколба татаруудын дунд энэ нь тодорхой ач холбогдолтой хэвээр байв.
Сибирийн татаруудын туслах үйл ажиллагаа нь зэрлэг ургаж буй хүнсний ургамлуудыг цуглуулахаас гадна нарсны самар, мөөгийг цуглуулах явдал байсан бөгөөд Татарууд үүнийг үл тоомсорлодог байв. Жимс, самарыг нь худалдаанд гаргажээ. Зарим тосгонд бургас ургасан хопыг хурааж, мөн зарж борлуулдаг байв. Томск, Тюмень татаруудын эдийн засагт томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн хүн. Сибирийн томоохон хотууд: Тюмень, Красноярск, Эрхүү, Томск; Москва, Семипалатинск, Ирбит болон бусад хотууд руу бараа тээвэрлэдэг. Тэд мал, загас агнуурын бүтээгдэхүүнийг ачаа болгон, өвлийн улиралд мод бэлтгэх газраас түлээ, мод зөөдөг байв.
Сибирийн татаруудын гар урлалаас арьс шир боловсруулах, олс хийх, хялбар хийх зэрэг хөгжсөн; тор сүлжих, бургас саваагаар сагс, хайрцаг нэхэх, хус модны холтос, модон аяга таваг, тэрэг, чарга, завь, цана, дархан, үнэт эдлэл хийх. Татарууд арьс ширний үйлдвэрүүдийг өөх тос, арьс шир, шилний үйлдвэрүүд - түлээ, сүрэл, улиасны үнсээр хангадаг байв.
Байгалийн усан зам нь Сибирийн татаруудын харилцаа холбооны замд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хавар, намрын улиралд шороон замаар явах боломжгүй болсон. Тэд голын дагуу үзүүртэй завь (кама, кеме, кима) дээр хөдөлж байв. Дугуйг улиас, самар самарыг хуш модны хавтангаар хийсэн. Томскийн татарууд хус модны холтосоор хийсэн завь мэддэг байсан. Эрт дээр үед Томск Татарууд (Еуштинчууд) гол мөрөн, нуурын эрэг дагуу сал (сал) ашигладаг байв. Зуны улиралд шороон замаар ачааг тэргэн дээр, өвлийн улиралд чарга эсвэл модон модоор тээвэрлэдэг байв. Бараба, Томск татарууд ачаа тээвэрлэхийн тулд анчид оосороор татдаг гараар барьсан шулуун тоостой чарга ашигладаг байв. Сибирийн татаруудын уламжлалт тээврийн хэрэгсэл бол гулсах төрлийн цана байв: гүн цас, голицы үед хөдөлгөөн хийх зориулалттай дэр (үслэг эдлэлээр доторлогоотой) - хавар хатуу цасан дээр алхах үед. Морь унах нь Сибирийн татаруудын дунд ч өргөн тархсан байв.
Сибирийн татаруудын уламжлалт суурингууд болох юрт, аул, улус, аймаг зэрэг нь гол мөрний татам, нуурын эрэг, зам дагуу байрладаг байв. Тосгонууд нь жижиг (5-10 байшин) байсан бөгөөд бие биенээсээ нэлээд зайд байрладаг байв. Татар тосгоны онцлог шинж чанар нь тодорхой зохион байгуулалтгүй, муруй нарийхан гудамж, гарцгүй, тархай бутархай байшингууд байв. Тосгон бүрт минареттай сүм, хашаа, олон нийтийн залбирал хийх талбай бүхий төгөлтэй байв. Лалын сүмийн хажууд оршуулгын газар байж болно. Зэгсэн, боргоцой, тоосго, дүнз, чулуун байшин (үүд) нь орон сууцны зориулалтаар үйлчилдэг байв. Урьд нь ухах нүхнүүд бас мэдэгдэж байсан.
Томск, Бараба татарууд тэгш өнцөгт хүрээтэй байшинд амьдардаг, мөчрөөр нэхэж, шавараар бүрсэн овоохой (утоу, ода). Энэ төрлийн орон сууцны үндэс нь саваагаар холбосон хөндлөн шонтой булангийн шонгуудаар үүсгэгдсэн. Байшингууд нь шороогоор дүүрсэн: хоёр зэрэгцээ хананы хооронд шороог хучиж, гадна болон дотор талын ханыг бууцтай холилдсон шавараар хучсан байв. Дээвэр нь хавтгай, налуу, дэвсгэр дээр хийгдсэн байв. Энэ нь өвсөөр хучигдсан, цаг хугацаа өнгөрөх тусам өвсөөр хучигдсан байв. Дээврийн утааны нүхийг мөн гэрэлтүүлгийн зориулалтаар ашигласан. Томскийн татарууд ч гэсэн газар руу бага зэрэг гүнзгийрүүлсэн дугуй хэлбэртэй овоохойтой байв.
Сибирийн татаруудын хашаа байшингаас шонгоор хийсэн малын хашаа, хоол хүнс хадгалах модон амбаар, загас барих хэрэгсэл, хөдөө аж ахуйн хэрэгсэл, банн, хар хэлбэрээр байрлуулсан, хоолойгүй; амбаар, зоорь, талхны зуух. Барилга байгууламж бүхий хашааг самбар, дүнз, модон хашаагаар хийсэн өндөр хашаагаар хашсан байв. Хашаанд хаалга, хаалга суурилуулсан. Ихэнхдээ хашааг бургас эсвэл бургас шонгоор хийсэн хашаагаар хашдаг байв.
Эрт дээр үед татар эмэгтэйчүүд эрчүүдийн дараа хоол иддэг байсан. Хурим, баяр ёслол дээр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биенээсээ тусдаа хооллодог байв. Өнөө үед олон уламжлалт хоолны ёс заншил алга болжээ. Хэрэглээнд өмнө нь шашны болон бусад шалтгаанаар идэхийг хориглосон бүтээгдэхүүн, ялангуяа гахайн махан бүтээгдэхүүн багтсан. Үүний зэрэгцээ мах, гурил, сүүгээр хийсэн зарим үндэсний хоол хадгалагдан үлджээ.
Сибирийн татаруудын гэр бүлийн гол хэлбэр нь жижиг гэр бүл (5-6 хүн) байв. Өрхийн тэргүүн нь байшингийн хамгийн ахмад хүн - өвөө, аав эсвэл том ах байв. Гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурийг доромжилсон. Охидыг бага наснаасаа буюу 13 настайдаа гэрлүүлдэг байв. Эцэг эх нь хүүдээ сүйт бүсгүй хайж байв. Хурим болохоос өмнө сүйт залуутайгаа уулзах ёсгүй байсан. Гэрлэлтийг нөхөх, сайн дураараа эргүүлэн татах, сүйт бүсгүйг хүчээр булааж авах зэргээр гэрээлдэг байжээ. Сүйт бүсгүйн сүйт бүсгүйн төлбөрийг дадлага хийдэг байв. Хамаатан садантайгаа гэрлэх, гэрлэхийг хориглодог байв. Талийгаачийн өрхийн тэргүүний өмч хөрөнгийг талийгаачийн хөвгүүдэд тэнцүү хуваасан. Хэрэв хөвгүүд байгаагүй бол эд хөрөнгийн талыг нь охид, нөгөө хэсгийг нь хамаатан садандаа хувааж авдаг байв.
Сибирийн татаруудын алдартай баяруудаас хамгийн алдартай нь Сабантуй буюу анжисны баяр байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Тариалалтын ажил дууссаны дараа тэмдэглэдэг. Морин уралдаан, уралдаан, уртын харайлтын тэмцээн, таяг татах, дүнзэн дээр шуудай барилдах зэрэг тэмцээнүүдийг Сабантуй дээр зохион байгуулдаг.
Эрт дээр үед Сибирийн татаруудын ардын урлагийг аман ардын урлагаар төлөөлдөг байв. Ардын аман зохиолын үндсэн төрлүүд нь үлгэр, дуу (уянгын, бүжиг), зүйр үг, оньсого, баатарлаг дуу, баатруудын тухай домог, түүхэн туульс байв. Дуунуудын тоглолтыг ардын хөгжмийн зэмсгүүд: курай (модон хоолой), кобыз (төмөр хавтангаар хийсэн зэгс хөгжим), гармоника, хэнгэрэг тоглож дагалдаж байв.
Дүрслэх урлаг нь ихэвчлэн хувцас дээр хатгамал урласан байв. Хатгамалын талбай - цэцэг, ургамал. Лалын шашинтнуудын баяруудаас тэд өргөн тархсан бөгөөд одоо байдаг - Ураза, Курбан баяр.
Сэлкүпс
Нивхүүдийн ертөнцийг үзэх үзэл нь анимист дүрслэлд суурилсан байв. Бие даасан объект бүрээс тэд сүнсээр хангагдсан амьд зарчмыг олж харсан. Байгаль нь ухаалаг оршин суугчидаар дүүрэн байв. Сахалин арлыг хүн дүрстэй амьтан гэж танилцуулсан. Нивхүүд мод, уул ус, гол мөрөн, газар шороо, ус, хад асга зэргийг ижил шинж чанартайгаар заяасан. Бүх амьтдын эзэн нь алуурчин халим байв. Нивхүүдийн хэлснээр тэнгэрт "тэнгэрлэг хүмүүс" - нар, сар амьдардаг байв. Байгалийн "эзэд"-тэй холбоотой шүтлэг нь ерөнхий шинж чанартай байв. Баавгайн баяр (chhyf-lekharnd - баавгайн тоглоом) нь ерөнхий баяр гэж тооцогддог байв. Энэ нь нас барсан хамаатан садныхаа дурсгалд зориулж зохион байгуулагдсан тул нас барагсдын шүтлэгтэй холбоотой байв. Энэ баяраар тэд тайгад баавгай агнаж эсвэл хэдэн жил тэжээсэн баавгайн бамбарууш худалдаж авсан. Баавгайг алах хүндтэй үүргийг баярыг зохион байгуулагчийн "хүргэн гэр бүлийн" нархуудад өгсөн. Баярын өдрийг тохиолдуулан овгийн бүх гишүүд баавгайн эзэнд хангамж, мөнгө хандивлав. Гэрийн эзний гэр бүлийнхэн зочдод зориулж хоол бэлджээ.
Баярыг ихэвчлэн 2-р сард зохион байгуулж, хэд хоног үргэлжилдэг байв. Үүнд баавгайг нум сумаар хөнөөх, баавгайн махаар хооллох, нохой тахил өргөх зэрэг цогц арга хэмжээ багтжээ. Баярын дараа баавгайн толгой, яс, зан үйлийн аяга таваг, эд зүйлсийг өвөг дээдсийн тусгай амбаарт тавьдаг байсан бөгөөд нивхүүд хаана амьдардаг байсан ч байнга очдог байв.
Нивхүүдийн оршуулгын зан үйлийн нэг онцлог шинж чанар нь нас барагсдыг шатаах явдал байв. Мөн газарт оршуулдаг заншилтай байжээ. Тэд шатаах явцад талийгаачийг авчирсан чаргыг эвдэж, махыг нь чанаж идэж байсан нохдыг газар дээр нь устгасан байна. Зөвхөн түүний гэр бүлийн гишүүдийг оршуулжээ. Нивхүүд галыг тахин шүтэхтэй холбоотой хоригуудтай байв. Бөөгийн шашин хөгжөөгүй ч тосгон болгонд бөө нар байсан. Бөөгийн үүрэг бол хүмүүсийг эмчлэх, муу ёрын сүнстэй тэмцэх явдал байв. Нивхүүдийн овгийн шашинд бөө нар оролцдоггүй байв.
1930-аад он хүртэл угсаатны зүйн уран зохиолд. Селькупуудыг Остяк-Самоедууд гэж нэрлэдэг байв. Энэ угсаатны нэр 19-р зууны дунд үеэс нэвтэрсэн. Финляндын эрдэмтэн М.А. Селькупууд бол нөхцөл байдал, амьдралын хэв маягийн хувьд Остякуудтай (Ханты) ойр, хэл ярианы хувьд Самойедуудтай (Ненецүүд) хамааралтай онцгой нийгэмлэг гэдгийг нотолсон Кастрен. Селкупуудын өөр нэг хуучирсан нэр - Остякууд нь Ханты (болон Кет) нэртэй давхцаж байгаа бөгөөд магадгүй Сибирийн татаруудын хэл рүү буцсан байх. Селькуп ба Оросуудын хоорондох анхны харилцаа 16-р зууны сүүл үеэс эхэлсэн. Селкуп хэлэнд хэд хэдэн аялгуу байдаг. 1930-аад онд нэг утга зохиолын хэл (умард аялгуунд суурилсан) бий болгох оролдлого бүтэлгүйтэв.
Селкупуудын бүх бүлгүүдийн гол ажил бол ан агнуур, загас агнуур байв. Өмнөд Селкупууд ихэвчлэн хагас суурин амьдралтай байв. Загас агнуур, агнуурын харьцааны тодорхой ялгааг үндэслэн тэд ойн оршин суугчид - Об сувгаар амьдардаг мажилкуп, Об - колтакуп гэж хуваагджээ. Об Селкупийн (колтакуп) ферм нь голд уул уурхайн олборлолтод чиглэгддэг байв. Үнэ цэнэтэй зүйлийн Оби загас. Ойн Селкупийн (мажилкуп) амьдралыг дэмжих систем нь ан агнуурт суурилсан байв. Ан агнуурын гол амьтад нь хандгай, хэрэм, эрмин, Сибирийн хязаалан, булга байв. Хандгайг махны зорилгоор агнадаг байв. Түүнийг агнахдаа тэд зам дээр суурилуулсан хөндлөвч, буу ашигладаг байв. Бусад амьтдыг нум сум, янз бүрийн урхи, хэрэгсэл ашиглан агнадаг байв: ам, кулем, гаг, черкан, урхи, үхэл, хавх. Тэд мөн баавгайг агнасан
Өндөр уулын ан агнуур нь өмнөд Селкупууд, мөн Сибирийн олон ард түмний хувьд чухал ач холбогдолтой байв. Намрын улиралд модон тахиа, хар, зэлэн зэрлэг агнадаг байв. Өндөр уулын ан агнуурын махыг ихэвчлэн ирээдүйд ашиглахаар бэлтгэдэг байв. Зуны улиралд нууран дээр хайлж буй галуу агнадаг байв. Тэднийг агнах ажлыг хамтад нь явуулсан. Галууг нэг булан руу хөөж, тороор барив.
Тазовская тундрад Арктикийн үнэг агнуур агнахад чухал байр эзэлдэг. Орчин үеийн ан агнуур голчлон хойд Селкупуудын дунд хөгжсөн. Өмнөд Селкупчуудын дунд мэргэжлийн анчид бараг байдаггүй.
Өмнөд Селкупын бүх бүлгүүдийн хувьд загас агнуур нь эдийн засагт хамгийн чухал зүйл байв. Загас агнуурын объект нь хилэм, нелма, муксун, стерлет, бурбот, цурхай, иде, загалмай загас, алгана гэх мэт загас агнуур байв. Загасыг жилийн турш гол мөрөн, үерийн нуураас барьдаг байв. Түүнийг тор, хавхаар хоёуланг нь барив: зулзага, ам, хавх, зулын гол. Том загасыг мөн жад, нум сумаар барьдаг байв. Загас агнуурын улирал нь усны уналт, элсэнд гарахын өмнөх "жижиг загасчлал" ба элсэнд гарсаны дараа бараг бүх хүн ам "элс" рүү шилжиж, тортой загас барих үед "том загас барих" гэж хуваагддаг. Нуурууд дээр янз бүрийн урхи тавьсан байв. Мөсөөр загасчлах дасгал хийдэг байсан. Гол мөрний амны тодорхой газруудад жил бүр гадаснаас булгийн түгжээ хийдэг байв.
Оросуудын нөлөөн дор өмнөд Селкупууд гэрийн тэжээвэр амьтдыг үржүүлж эхлэв: адуу, үхэр, гахай, хонь, шувуу. XX зууны эхээр. Селкупууд мөн цэцэрлэгжүүлэлт хийж эхлэв. Мал аж ахуй (морь маллах) ур чадварыг МЭ 1-р мянганы эхэн үед өмнөд Селкупчуудын өвөг дээдэс мэддэг байжээ. Селкупуудын өмнөд бүлгүүдийн дунд цаа бугын аж ахуй оршин тогтнох асуудал маргаантай хэвээр байна.
Өмнөд Селкупчуудын дундах уламжлалт тээврийн хэрэгсэл бол ухсан завь - обласок, өвлийн улиралд - үслэг эдлэл эсвэл голитоор доторлогоотой цана юм. Тэд цанаар гулгахдаа ёроолд нь цагираг бүхий саваа, дээр нь ясны дэгээ зүүж, хөлний доорх цасыг арилгадаг байв. Тайгад нарийн, урт гар чарга өргөн тархсан байв. Анчин ихэвчлэн бүсний гогцооны тусламжтайгаар өөрөө татдаг байв. Заримдаа нохой чарга татдаг.
Хойд Селкупууд цаа бугын аж ахуйг хөгжүүлж, тээврийн чиглэлтэй байв. Өмнө нь цаа бугын сүрэг 200-300 цаа буга ховор байсан. Хойд Селкупуудын ихэнх нь нэгээс 20 толгойтой байв. Турухан Сэлкүпүүд эзгүйрчээ. Цаа буга хэзээ ч маллаж байгаагүй. Өвлийн улиралд цаа буга тосгоноос хол явахгүйн тулд сүргийн хэд хэдэн цаа бугыг хөл дээр нь модон гутал (мокта) өмсдөг байв. Зуны улиралд цаа буга гаргасан. Шумуулын улирал эхлэхтэй зэрэгцэн буга сүргээрээ цугларч, ой руу явав. Загас агнуур дууссаны дараа л эзэд нь цаа бугыг хайж эхлэв. Анд явж байсан зэрлэг ан амьтдыг дагаж мөрддөг шигээ тэднийг мөрддөг байв.
Хойд Селкупчууд цаа буга чаргаар унахын тулд Ненецээс зээлсэн. Устгагдсан (Турукхан) Селкупууд нь өмнөд Селкупуудын нэгэн адил анчин сум, хоол хүнс авч явсан гар чарга (ханз) ашигладаг байв. Өвлийн улиралд тэд гацуур модоор хийж, үслэг эдлэлээр наасан цана ашигладаг байв. Тэд усан дагуух нүхэн завь - плазахаар нүүж байв. Нэг сэлүүртэй сэлүүрдэж, сууж, өвдөг сөгдөн, заримдаа зогсдог.
Селкупуудын дунд хэд хэдэн төрлийн сууринг ялгадаг: жилийн турш суурин, гэр бүлгүй загасчдад зориулсан улирлын чанартай, суурин өвөл, бусад улиралд зөөврийн, суурин өвөл, суурин зун. Орос хэлээр Селкуп сууринг юрт гэж нэрлэдэг байв. Хойд Селкуп цаа буга маллагчид хоёр, гурав, заримдаа таван зөөврийн байшингаас бүрдсэн хуаранд амьдардаг. Тайгын Селкупс голын эрэг, нуурын эрэг дээр суурьшжээ. Тосгонууд нь жижиг, хоёроос гурав, 10 байшинтай.
Селкупчууд зургаан төрлийн орон сууцыг мэддэг байсан (чум, газар доорхи зүсэгдсэн пирамид хүрээ ба газар доорх модон хүрээ, хавтгай дээвэртэй хүрээ, дам нуруу, завь-илимка).
Селкуп цаа буга үржүүлэгчдийн байнгын оршин суух газар нь зөөврийн самойд хум (карел-мат) байв - модны холтос эсвэл арьсаар бүрхэгдсэн шонгоор хийсэн конус хэлбэрийн хүрээ. Чумын голч нь 2.5-3-аас 8-9 м хүртэл байв.Хаалга нь нэг дугуйны ирмэг (дугуйнд зориулж 24-28 цаа бугын арьс оёсон) эсвэл саваагаар дүүжлэгдсэн хус модны холтос байв. Газар дээрх хумын төвд задгай зуух тавьсан. Зуухны дэгээ нь хумын оройд бэхлэгдсэн байв. Заримдаа хоолойтой зуух тавьдаг. Жаазны шонгийн оройн завсар нүхээр утаа гарчээ. Майхны шал нь галын голомтын баруун зүүн талд шороон эсвэл банзаар хучигдсан байв. Чумд хоёр гэр бүл эсвэл гэрлэсэн хосууд (гэрлэсэн хүүхэдтэй эцэг эх) амьдардаг байв. Зуухны арын хаалганы эсрэг талын газрыг эрхэмсэг, ариун дагшин гэж үздэг байв. Тэд бугын арьс эсвэл дэвсгэр дээр унтдаг байв. Зуны улиралд бид шумуулын хөшиг тавьдаг.
Тайгын суурин болон хагас суурин загасчид, анчдын өвөлжөө нь янз бүрийн хийцтэй нүх, хагас ухдаг байв. Усан нүхний эртний хэлбэрүүдийн нэг болох карамо нь нэг ба хагасаас хоёр метр гүн, 7-8 м талбайтай, нүхний ханыг дүнзээр бүрсэн байв. Дээвэр (нэг налуу эсвэл габль) нь хус модны холтосоор хучигдсан бөгөөд шороогоор хучигдсан байв. Усан нүхэнд орох хаалгыг голын чиглэлд барьсан. Карамог төвийн гал буюу чувалаар халаадаг байв. Өөр нэг төрлийн орон сууц бол 0.8 м гүнтэй хагас ухсан "карамушка" байсан бөгөөд бэхэлгээгүй шороон ханатай, дөрвөлжин, хус модны холтосоор хийсэн дээвэртэй дээвэртэй байв. Дээврийн суурь нь арын хананы эсрэг босоо багана дээр тулгуурласан төв дам нуруу, урд талын хананы эсрэг хоёр хөндлөвч багана байв. Хаалга нь банз, голомт нь гадаа байв. Хантын хагас ухсан нүхтэй төстэй өөр төрлийн хагас ухсан нүх (тяй-мат, пои-мат) байсан. Усан болон хагас ухсан нүхэнд тэд зуухны эсрэг талын хоёр хананы дагуу байрлуулсан дэнж дээр унтдаг байв.
Сэлкупуудын дунд загас агнуурын түр оршин суудаг тул налуу хаалт (лангуу) хэлбэртэй барилгууд нь алдартай. Тэднийг ойд байх үед нь амрах юм уу хонохын тулд ийм хаалт тавьдаг байжээ. Селкупуудын өргөн тархсан түр оршин суух газар (ялангуяа хойд зүгийн оршин суугчдын дунд) бол хус холтосоор бүрхэгдсэн хагас цилиндр хэлбэртэй бургасны овоохой юм. Өмнөд (Нарым) Селкупуудын дунд хус холтосоор бүрхэгдсэн завь (алаг, корагуанда, анду) зуны орон сууц болгон өргөн тархсан байв. Хүрээг шувууны интоорын мөчрөөр хийсэн. Тэдгээрийг завины хажуугийн ирмэг дээр суулгаж, хагас цилиндртэй хонгил үүсгэв. Дээрээс нь хүрээ нь хус модны холтос хавтангаар бүрхэгдсэн байв. Энэ төрлийн завь 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үед өргөн тархсан байв. Нарым Селкупс, Васюган Ханты нарын дунд.
XIX зуунд. олон Селкупууд (өмнөд Селкупууд) орос маягийн дүнзэн байшингуудыг габель, хонго дээвэртэй барьж эхлэв. Одоогийн байдлаар Селкупууд орчин үеийн дүнзэн байшинд амьдардаг. Уламжлалт орон сууц (хагас ухсан) нь зөвхөн арилжааны зориулалттай барилга байгууламжид ашиглагддаг.
Сэлкүпүүдийн уламжлалт гадаа барилгуудын дунд овоолгын хашаа, малын саравч, саравч, загас хатаах өлгүүр, шар талхны зуух зэрэг байв.
Хойд Селкупчуудын өвлийн уламжлалт гадуур хувцас нь үслэг парк (порге) байсан - урд талдаа нээгдсэн цаа бугын арьсаар хийсэн үслэг дээл, гадуур нь үслэг эдлэлээр оёдог. Хүйтэн жавартай үед парк дээр сакуй өмсдөг байв - цаа бугын арьсаар хийсэн дүлий хувцас, гадуур нь бүрээстэй үслэг эдлэл. Сакуйг зөвхөн эрчүүд хэрэглэдэг байсан. Паркийг эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь өмсдөг байв. Эрэгтэй дотуур хувцас нь худалдаж авсан даавуугаар хийсэн цамц, өмднөөс бүрдсэн бол эмэгтэйчүүд даашинз өмссөн байв. Хойд Селкупчуудын өвлийн гутал нь камус, даавуугаар оёсон пимас (пемс) байв. Оймсны (оймс) оронд самнасан өвс (шагас) нь хөлийг нь ороосон байв. Зуны улиралд арьсан гутал, орос гутал өмсдөг байв. Малгайг "ломбард" - шинэ төрсөн тугал, цагаан үнэг, хэрэм хөлний арьсаар хийсэн малгайны арьс, хүзүүгээр оёдог байв. Эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн хаа сайгүй байдаг толгойн гоёл нь ороолт хэлбэрээр өмсдөг ороолт байв. Хойд Селкупчууд гадаа үслэг эдлэл бүхий камусаас бээлий оёдог байв.
Өмнөд Селкупчуудын дунд "угсармал үслэг" - понгел-поргоор хийсэн үслэг дээлийг гадуур хувцас гэж нэрлэдэг байв. Ийм үслэг дээлийг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өмсдөг байв. Эдгээр үслэг дээлний онцлог шинж чанар нь булга, хэрэм, булга, шилүүс, шилүүс зэрэг жижиг үслэг амьтдын камусаас цуглуулсан үслэг доторлогоотой байв. Угсармал үслэг эдлэлийг босоо зураасаар оёдог байв. Өнгөний тохируулга нь өнгөт сүүдэрүүд хоорондоо дамждаг байдлаар хийгдсэн. Дээрээс нь үслэг дээлийг даавуугаар бүрсэн байв - даавуу эсвэл тансаг. Эмэгтэйчүүдийн үслэг дээл нь эрэгтэй хүнийхээс урт байв. Хосолсон үслэг эдлэлээр хийсэн урт эмэгтэйчүүдийн үслэг цув нь гэр бүлийн чухал ач холбогдолтой байв.
Эрчүүд ан агнуурын хувцас болгон буга эсвэл туулайн арьсаар хийсэн гадаа үстэй богино үслэг дээлийг ашигладаг байв. XIX-XX зуунд. Нэхий нэхий дээл, нохойн гутал - өвлийн аялалын хувцас, түүнчлэн ноосон zipoons өргөн тархсан. XX зууны дунд үед. энэ төрлийн хувцасыг ширмэл цамцаар сольсон. Өмнөд Селкупчуудын мөрний доод хувцас - цамц, даашинз (каборг - цамц, даашинзны хувьд) - 19-р зуунд ашиглагдаж эхэлсэн. Мөрний хувцаснууд нь зөөлөн нэхмэл оосор эсвэл арьсан бүсээр бэхлэгдсэн байв.
Селкупчуудын уламжлалт хоол нь ихэвчлэн загасны бүтээгдэхүүнээс бүрддэг байв. Ирээдүйд ашиглахын тулд загасыг их хэмжээгээр хурааж авсан. Үүнийг чанаж болгосон (загасны шөл - кай, үр тариа нэмсэн - армагай), ээрмэл саваа (чапса) дээр гал дээр шарж, давсалж, хатааж, хатааж, юкола чанаж, загасны хоол - порса хийсэн. Ирээдүйд ашиглах загасыг зуны улиралд "их барих" үеэр хурааж авдаг. Загасны тосыг загасны гэдэснээс буцалгаж, хус модны холтостой саванд хадгалж, хоол хүнсэндээ хэрэглэдэг байв. Селкупчууд зэрлэг хүнсний ургамлыг амтлагч, хоол хүнсэндээ нэмэлт болгон ашигладаг: зэрлэг сонгино, зэрлэг сармис, саран үндэс гэх мэт. Жимс жимсгэнэ, нарс самар их хэмжээгээр иддэг байв. Хандгай, уулын ан амьтдын махыг бас иддэг байв. Худалдан авсан бүтээгдэхүүнүүд өргөн тархсан: гурил, цөцгийн тос, элсэн чихэр, цай, үр тариа.
Зарим амьтан, шувууны махыг идэхийг хориглодог байсан. Жишээ нь, Сэлкүпүүдийн зарим бүлэг баавгай, хунгийн махыг хүнтэй "үүлдрийн" хувьд ойрхон гэж үзэн иддэггүй байв. Туулай, ятуу, зэрлэг галуу гэх мэт нь бас хориотой амьтан байж болно. Селкуп хоолны дэглэмийг малын гаралтай бүтээгдэхүүнээр баяжуулсан. Ачааны аж ахуй хөгжихийн хэрээр төмс, байцаа, манжин болон бусад хүнсний ногоо.
Селкупууд хэдийгээр баптисм хүртсэн гэж тооцогддог байсан ч Сибирийн олон ард түмний нэгэн адил эртний шашны итгэл үнэмшлээ хадгалсаар ирсэн. Тэд газар нутгийн эзэн сүнснүүдийн тухай санаагаар тодорхойлогддог байв. Тэд ойн эзний сүнс (мачил усан үзмийн мод), усны эзний сүнс (усан үзмийн нугас) зэрэгт итгэдэг байсан.Загас агнуурын үеэр тэдний дэмжлэгийг авахын тулд сүнснүүдэд янз бүрийн тахил өргөдөг байв.
Селкупчууд тэнгэрийг дүрсэлсэн Нум бурхныг бүх ертөнцийг бүтээгч, демиурж гэж үздэг байв. Селкупын домог зүйд Кизигийн газар доорх сүнс нь газар доорх ертөнцийн оршин суугч, бузар муугийн захирагч байв. Энэ сүнс нь хүний биед нэвтэрч өвчин үүсгэдэг олон тооны туслах сүнснүүдтэй байв. Сэлкүпүүд өвчинтэй тэмцэхийн тулд туслах сүнснүүдийн хамтаар муу ёрын сүнснүүдийн эсрэг тэмцэж, тэднийг хүний биеэс зайлуулахыг оролддог бөөд ханджээ. Бөө амжилтанд хүрсэн бол тэр хүн сэргэдэг.
Сэлкупчуудын оршин суух газар нь эх дэлхийн үс, өвс хөвд, ой модоор бүрхэгдсэн тэгш, тэгшхэн мэт санагдаж байв. Ус, шавар нь түүний эртний үндсэн төлөв байв. Газар дээрх бүх өндөрлөгүүд, байгалийн хотгоруудыг Селкупчууд өнгөрсөн хугацаанд газар дээр ("баатруудын тулаан") болон тэнгэрийн аль алинд нь болсон үйл явдлын нотолгоо гэж тайлбарласан (жишээлбэл, тэнгэрээс унасан аянгын чулуунууд намаг, нууруудыг үүсгэсэн) . Селкупчуудын хувьд дэлхий (чвеч) нь бүх зүйлийг төрүүлж, бий болгодог бодис байв. Тэнгэр дэх Сүүн замыг дэлхий рүү урсдаг, гол нь урсдаг чулуун гол хэлбэрээр дүрсэлсэн байв. Об, дэлхийг бүхэлд нь (өмнөд Селкупс) хаах. Дэлхий дээр тогтвор суурьшилтай байхын тулд байрлуулсан чулуунууд ч мөн адил тэнгэрлэг шинж чанартай байдаг. Тэд мөн дулааныг хадгалж, хангаж, гал, төмөр үүсгэдэг.
Селкупууд шашны зан үйлтэй холбоотой тахил өргөх тусгай газруудтай байв. Эдгээр нь нэг хөлний тавиур дээр байрлуулсан жижиг дүнзэн амбаар (усан үзмийн ороонго, лот кел) хэлбэртэй өвөрмөц дархан цаазат газрууд байв. Сэлкупууд эдгээр амбааруудад зэс, мөнгөн зоос, аяга таваг, гэр ахуйн эд зүйлс гэх мэт янз бүрийн "тахил" өргөдөг байсан бол Сэлкупууд баавгай, хандгай, бүргэд, хун шувууг дээдлэн дээдэлдэг байв.
Селкупчуудын уламжлалт яруу найргийн бүтээлч байдлыг домог, Селкупчуудын баатар, зальтай Иттагийн тухай баатарлаг туульс, янз бүрийн үлгэр (бүлэг), дуу, өдөр тутмын түүхүүдээр төлөөлдөг. Сүүлийн үед ч "би юу хардаг, дараа нь би дуулдаг" төрлийн импровизацын дууны төрлийг өргөнөөр төлөөлдөг байв. Гэсэн хэдий ч Селкуп хэлээр ярих чадвараа алдсанаар энэ төрлийн аман бүтээлч байдал бараг алга болжээ. Селкуп ардын аман зохиол нь эртний итгэл үнэмшил, түүнтэй холбоотой шашны олон шинж тэмдгийг агуулдаг. Селкупуудын өвөг дээдэс Ненец, Эвенк, Татаруудтай хийсэн дайны тухай Селкуп домогт өгүүлдэг.
Сибирийн ард түмний түүх олон мянган жилийн түүхтэй. Эрт дээр үеэс энд агуу хүмүүс өвөг дээдсийнхээ уламжлалыг сахиж, байгаль, түүний бэлгийг хүндэтгэн амьдарч ирсэн. Сибирийн өргөн уудам газар нутагтай адил уугуул Сибирийн янз бүрийн ард түмэн ч мөн адил.
Алтайчууд
2010 оны хүн амын тооллогоор Алтайчууд 70 мянга орчим хүн байсан нь Сибирийн хамгийн том угсаатны бүлэг болж байна. Тэд ихэвчлэн Алтайн хязгаар, Алтайн Бүгд Найрамдах Улсад амьдардаг.
Үндэстэн нь амьдралын хэв маяг, хэлний онцлог шинж чанараараа ялгаатай Өмнөд ба Хойд Алтайчууд гэсэн 2 угсаатны бүлэгт хуваагддаг.
Шашин: Буддизм, Бөө мөргөл, Бурхан шашин.
Телеутууд
Ихэнхдээ телеутуудыг Алтайчуудтай холбоотой угсаатны бүлэг гэж үздэг. Гэхдээ зарим нь тэднийг тусдаа угсаатны бүлэг гэж ялгадаг.
Тэд Кемерово мужид амьдардаг. Энэ тоо 2 мянга орчим хүн байна. Хэл, соёл, итгэл үнэмшил, ёс заншил нь Алтайчуудад байдаг.
Сайоти
Сайотууд Буриад улсын нутаг дэвсгэрт амьдардаг. Тус улсын хүн ам 4000 орчим хүн амтай.
Зүүн Саяны оршин суугчид болох Саяны Самойедчуудын үр удам. Сайотууд эрт дээр үеэс соёл, уламжлалаа хадгалсаар ирсэн бөгөөд өнөөг хүртэл цаа буга үржүүлэгч, анчид хэвээр байна.
Долганууд
Долгановын гол суурин нь Красноярскийн хязгаар - Долгано-Ненец хотын дүүрэгт байрладаг. Энэ тоо 8000 орчим хүн.
Шашин - Ортодокси. Долганчууд бол дэлхийн хамгийн хойд хэсэгт орших түрэг хэлтэн ард түмэн юм.
Шорс
Бөө мөргөлийг шүтэгчид - Шорууд гол төлөв Кемерово мужийн нутаг дэвсгэрт амьдардаг. Ард түмэн эртний өвөрмөц соёлоороо ялгардаг. Богино өмдний тухай анх дурдсан нь МЭ 6-р зууны үеэс эхтэй.
Үндэстнийг уулын тайга, өмнөд Шорс гэж хуваадаг заншилтай. Нийт 14000 орчим хүн байна.
Эвенки
Эвенки нар тунгус хэлээр ярьдаг бөгөөд эрт дээр үеэс ан хийдэг байжээ.
40,000 орчим хүнтэй, Бүгд Найрамдах Саха-Якут Улс, Хятад, Монголд суурьшсан үндэстэн.
Ненец
Сибирийн жижиг үндэстэн, Кола хойгийн ойролцоо амьдардаг. Ненцев бол нүүдэлчин хүмүүс бөгөөд цаа буга малладаг.
Тэдний тоо 45 мянга орчим хүн.
Ханты
Ханты-Мансигийн автономит тойрог болон Ямало-Ненецкийн автономит тойрогт 30 мянга гаруй Ханты оршин суудаг. Тэд ан агнуур, цаа бугын аж ахуй, загас агнуур эрхэлдэг.
Орчин үеийн Хантичуудын ихэнх нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг ч зарим гэр бүлд бүгд бөө мөргөлийг шүтдэг.
Мунси
Сибирийн хамгийн эртний уугуул ард түмний нэг бол Манси юм.
Иван Грозный хүртэл Сибирийг хөгжүүлэх явцад Манситай тулалдаанд бүхэл бүтэн рати илгээв.
Өнөөдөр тэдний тоо 12,000 орчим хүн байна. Тэд ихэвчлэн Ханты-Мансий автономит тойргийн нутаг дэвсгэрт амьдардаг.
Нанай
Түүхчид Нанай нарыг Сибирийн хамгийн эртний хүмүүс гэж нэрлэдэг. Энэ тоо 12 мянга орчим хүн.
Тэд голдуу Алс Дорнод, Хятадын Амур мөрний эрэг дагуу амьдардаг. Нанай нь дэлхийн хүн гэж орчуулагддаг.
Сибирийн тундр, тайга, ойт хээр, хар шороон уудам нутаг дэвсгэрт хүн ам суурьшсан бөгөөд Оросууд ирэх үед бараг 200 мянга гаруй хүн байжээ. 17-р зууны дунд үе гэхэд Приамурье, Приморье мужуудад. 30 мянга орчим хүн амтай. Сибирийн хүн амын угсаатны болон хэл шинжлэлийн бүтэц маш олон янз байв.
Тундр, тайгын амьдралын маш хүнд нөхцөл, хүн амын онцгой эв нэгдэлгүй байдал нь Сибирийн ард түмний дунд үйлдвэрлэлийн хүчийг маш удаан хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Оросууд ирэх үед тэдний ихэнх нь патриархын овгийн тогтолцооны нэг үе шатанд байсан хэвээр байв. Зөвхөн Сибирийн татарууд л феодалын харилцаа үүсэх үе шатанд байсан.
Сибирийн хойд ард түмний эдийн засагт ан агнуур, загас агнуур тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байв. Зэрлэг хүнсний ургамал цуглуулах нь туслах үүрэг гүйцэтгэсэн. Манси, Ханты нар буриад, Кузнецкийн татаруудын адил төмрийг олборлодог байв. Илүү хоцрогдсон хүмүүс чулуун зэвсгийг ашигладаг хэвээр байна. Том гэр бүл (юунд) нь 2-3 ба түүнээс дээш эрчүүдээс бүрддэг байв. Заримдаа хэд хэдэн том гэр бүл олон тооны гэрт амьдардаг байв. Хойд хэсэгт ийм юрт нь бие даасан суурингууд - хөдөө орон нутгийн нийгэмлэгүүд байв.
Остякууд (Ханты) Обын дагуу амьдардаг байв. Тэдний гол ажил бол загас агнуур байв. Загас идэж, загасны арьсаар хувцас хийсэн. Уралын ой модтой энгэрт голчлон ан агнуур эрхэлдэг Вогулчууд амьдардаг байв. Остяк, Вогул нар овгийн язгууртнуудаар толгойлуулсан ноёдтой байв. Ноёд загас агнуур, ан агнуурын газар эзэмшдэг байсан бөгөөд үүнээс гадна овгийнхон нь тэдэнд "бэлэг" авчирдаг байв. Ноёдын хооронд ихэвчлэн дайн дэгдэж байв. Олзлогдсон хоригдлуудыг боол болгон хувиргасан. Цаа бугын аж ахуй эрхэлдэг Ненецүүд хойд тундрын бүсэд амьдардаг байв. Бугын сүргүүдтэй тэд бэлчээрээс бэлчээр рүү байнга нүүж байв. Цаа бугын арьсаар хийсэн хоол хүнс, хувцас, орон байраар Ненецийг хангадаг байв. Арктикийн үнэг, зэрлэг буга загасчлах, агнах нь нийтлэг үйл ажиллагаа байв. Ненецүүд ноёдоор удирдуулсан гэр бүлд амьдардаг байв. Цаашилбал, Енисейн зүүн талд Эвенкүүд (Тунгус) амьдардаг байв. Тэдний гол ажил бол үслэг амьтдыг агнахаас гадна загас барих явдал байв. Олз хайхаар Эвенкүүд нэг газраас нөгөө рүү нүүв. Тэдний дунд овгийн систем ч давамгайлж байв. Сибирийн өмнөд хэсэгт, Енисейн дээд хэсэгт Хакасын малчид амьдардаг байв. Буриадууд Ангар, Байгаль нуурын ойролцоо амьдардаг байв. Тэдний гол ажил бол мал аж ахуй байв. Буриадууд ангийн нийгэм байгуулах замдаа хэдийнэ орсон байсан.
Амур мужид эдийн засгийн хувьд илүү хөгжсөн Даур, Дучер овгууд амьдардаг байв.
Якутууд Лена, Алдан, Амгой нарын байгуулсан газар нутгийг эзэлжээ. Тусдаа бүлгүүд гол дээр байрладаг байв. Яна, Вилюй ба Жиганск мужийн аманд. Нийтдээ Оросын баримт бичгүүдэд тухайн үед 25-26 мянга орчим якут оршин суугч байжээ. Оросууд гарч ирэх үед якутууд нэг хэлтэй, нийтлэг газар нутагтай, нийтлэг соёлтой нэг ард түмэн байв. Якутууд эртний хамтын нийгэмлэгийн задралын шатанд байв. Нийгмийн гол томоохон бүлгүүд нь овог, овог аймаг байв. Якутуудын эдийн засагт төмрийн боловсруулалт өргөн хөгжсөн бөгөөд үүнээс зэвсэг, дархны хэрэгслүүд болон бусад хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг хийдэг байв. Дарханыг якутууд (бөөгээс илүү) их хүндэлдэг байв. Якутуудын гол баялаг бол үхэр байв. Якутууд хагас суурин амьдралтай байв. Зун нь өвлийн замд явдаг, бас зун, хавар, намрын бэлчээртэй байсан. Якутын эдийн засагт ан агнуур, загас агнуурт ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Якутууд өвлийн улиралд ширэгт, шороогоор тусгаарлагдсан лангуунуудад, зуны улиралд хус модны холтос (урса), хөнгөн овоохойд амьдардаг байв. Их эрх мэдэл өвөг-тоёнд байсан. Тэр 300-900 үхэртэй байсан. Тоёнуудыг боол, гэрийн үйлчлэгч нараас авсан чахардар зарц нар хүрээлсэн байв. Гэвч якутууд цөөхөн боолуудтай байсан тул үйлдвэрлэлийн аргыг тогтоодоггүй байв. Ядуу төрөл төрөгсөд феодалын мөлжлөгийн эх үүсвэр хараахан болоогүй байв. Мөн ан агнуур, загас агнуурын талбайг хувийн эзэмшил эзэмшдэггүй байсан ч хадлангийн талбайг айл өрхүүдэд хуваарилдаг байв.
Ангар болон Байгаль нуурын эргэн тойронд амьдарч байсан буриад нүүдэлчид Оросын хүчийг бараг эсэргүүцэлгүйгээр хүлээн зөвшөөрсөн. Энд Оросын суурингууд гарч ирэв - Эрхүү, Сэлэнгинск, Братскийн шорон, Илимск. Лена руу дэвшсэн нь оросуудыг ан агнуур, цаа буга маллаж байсан якут-үхэрчид, эвенкүүдийн улс руу хөтөлсөн.
17-р зууны буриадууд нум сум ашиглан ан хийдэг байжээ. Галт зэвсгийн хоригийг 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хаадын засгийн газар аливаа хориг арга хэмжээ нь буриадуудыг эрдэнэсийн санд үслэг эдлэлээр ясак төлөхийг албадах боломжгүй гэж ойлгосноор цуцалжээ. Буриадууд газар тариалан эрхэлж, мал аж ахуй эрхэлдэг байв.
Ан агнуурын улирал намар эхэлсэн. Анчдын артель намар нэг, хоёр сар тайгад үлдэж, хуаранд овоохойд амьдардаг байв. Ан агнуураас буцан отог руугаа буцаж ирээд тэд хангайн тайгын "эзэн" улигеруудыг сонсох дуртай гэж итгэдэг байсан тул улигерүүдэд (туульс домог) ярьжээ; хэрвээ тэр улигэрт дуртай бол маргааш нь тэр анчид руу талархан олон олз илгээсэн мэт.
Буриадууд мал аж ахуй, газар тариалан, ан агнуураас гадна тэрэг, дархан, мужааны урлал эрхэлдэг байв. 17-р зууны аялагчдын тэмдэглэлд ойт хээрийн бүсийн буриадуудын дунд эсгий өргөө байдаг гэж тэмдэглэсэн байдаг.
Байгаль нуур, Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрт цаг уур, газарзүйн нөхцөл байдлаас шалтгаалан буриадууд нэгэн зэрэг янз бүрийн төрлийн орон сууцтай байсан бөгөөд хойд ойн бүс нутагт майхан майхан, өмнөд тал хээр талд тортой гэр хүртэл үргэлжилдэг.
Юртыг голомтын галаар халааж - гуламта. Гуламта нь голд нь чулуун тавцан байсан бөгөөд дунд нь гурван чулуу суурилуулсан - дуле. Үүний дараа тэд дулегийн оронд төмрийн tripod - тулга ашиглаж эхлэв.
Гэрийн зүүн талд гал тогоотой холбоотой эд зүйлс байх бөгөөд гэр орныг эмэгтэй хүн хариуцдаг тул энэ талыг эмэгтэй хүн гэж үздэг. Гэрийн баруун талд эмээл, буу болон бусад эд зүйлсийг хадгалдаг авдар (абдар), шүүгээ (үхэг) байв. Энд зочдыг хүлээн авч, эмчилсэн.
Сав суулга нь энгийн байдал, буриадуудын хагас нүүдэлчин амьдралын хэв маягт дасан зохицох чадвараараа ялгагдана, тэдгээр нь арьс, арьс, үслэг эдлэл, ноос, мод, хусны холтос гэх мэт өөрсдийн гараар хийсэн материалаар хийгдсэн байв.
Оросын казакуудын отряд, цэргийн алба хаагчид Байгал нуураас цааш нүүж, Сибирийн нутгийн уугуул иргэдийг "Цагаан хааны эрхшээлд" оруулахад буриадуудын нэгэн адил тунгусууд ясак, өвөлжөө, өвөлжөө, овоохойд хуваарилагджээ. волостууд.
