Skelbiame sąžiningo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimą. Pamokslas apie Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo šventę. Giesmės Viešpaties kryžiui

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios!

Šiandien, brangūs broliai ir seserys, Bažnyčia švenčia Šventojo Kryžiaus išaukštinimą. Kaip ši šventė įsitvirtino bažnyčioje? Gelbėtojas buvo nukeltas nuo kryžiaus, kryžius buvo apleistas ir prarastas. Po kelių dešimtmečių Jeruzalė buvo sunaikinta pagal mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žodį, kuris pranašavo, kad čia neliks akmens ant kito. Miestas buvo visiškai sunaikintas – sienos ir pastatai – viskas išdegė, ant žemės kūno susidarė savotiška apanglėjusi žaizda. Po kurio laiko imperatorius Adrianas, norėdamas visiškai išnaikinti šio miesto atminimą, kad miestas siejamas su tikėjimu į Vieną Dievą – mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, įsakė viską sunaikinti. Šioje vietoje buvo pastatytas naujas miestas, kuriam Aelius Hadrianas įsakė duoti savo vardą. Virš vietos, kur buvo Golgota, buvo pastatyta šventykla ir deivės Veleros statula. Praėjo keli šimtmečiai, krikščionių imperatorius Konstantinas tapo Romos imperijos vadovu ir sustabdė krikščionių persekiojimą. Jis norėjo atkurti Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo atminimą. Jo motina, karalienė Helena, karštai troško nuvykti į Šventąją Žemę, kad surastų vietą, kur Viešpats buvo nukryžiuotas, ir kapą, kuriame Jis buvo palaidotas. Karalius skyrė lėšų, o karalienė Helena išvyko į tolimą Palestiną. Čia jie rado uoloje iškaltą plyšį, kuriame buvo palaidotas mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jie rado tris kryžius, tačiau suprasti, kuris iš jų yra Gelbstintis, Gyvybę teikiantis Viešpaties kryžius, buvo neįmanoma, nes nuskriejo Evangelijoje minima lentelė su užrašu Jėzus iš Nazareto – žydų karalius. ir atsigulti į šoną.

Jeruzalės patriarchas Makarijus, tikėdamas, kad Viešpats stebuklingai atskleis, kas yra tikrasis kryžius, pasiūlė išbandymą. Jie atnešė mirštančią moterį ir vieną po kitos ėmė taikyti ją prie kryžių. Kai jie pridėjo jį prie Kristaus kryžiaus, mirštanti moteris buvo išgydyta. Tada Jeruzalės patriarchas pakėlė šį kryžių, kad jį matytų minios žmonių. Gelbėtoją prie kryžiaus prikalė žmogaus piktavališkumas, kaip nusikaltėlis, nes kryžius yra baisios, daug valandų trunkančios skausmingos egzekucijos ginklas, kai žmogus miršta agonijoje. Minios žmonių vaikščiojo aplink kryžių, tyčiodamiesi iš Jo, ragindami nusileisti nuo kryžiaus. Žmonės tyčiojosi iš Išganytojo kančios.

Viešpats vadino save Mesiju ir buvo Juo. Mesiją žmonės įsivaizdavo visiškai kitaip, manė, kad tai antžmogis, kuris priešus nugalės jėga, o ne nuolankus Mokytojas, neturintis kur galvos padėti. Jie manė, kad Jis sukurs Izraelio karalystę, kuri viešpataus visame pasaulyje, bet pasirodė, kad Jo karalystė nėra iš šio pasaulio. Gelbėtojas skelbė tobulą meilę. Nėra skaudesnio pamokslo tiems, kurie nenori jo priimti. Jei žmogus siekia meilės, jis sutiks jį pusiaukelėje, bet jei jis yra išdidus, savarankiškas ir savimi patenkintas, tada šis pamokslas išveda jį iš psichinės pusiausvyros būsenos, kviečia į tai, ko jis nemėgsta. nori eiti. Tuo pat metu žmogus negali išlikti ramus ir priimti šį pamokslą, arba sunaikinti tą, kuris skelbia meilę. Žydai savo aklumu nusprendė sunaikinti Tą, kuris skelbė dievišką tobulą meilę.

Bet meilė stipresnė už mirtį. Nors Gelbėtojas buvo nukryžiuotas ir mirė ant kryžiaus, jis prisikėlė, nes dieviškasis gyvenimas nugali viską. Viešpats atvėrė mums kelią į amžinąjį gyvenimą, prisiimdamas atsakomybę už nuodėmes, kurias padarė žmonės, gyvenę prieš jį ir su juo, tu ir aš. Kai atmetame Viešpatį, nes mažai tikime, kai nenorime nusižeminti, kai nenorime ir nemokame mylėti, esame Dievo priešininkai, elgiamės taip pat, kaip senovės žydai.

Kiekvienais metais Šventoji Bažnyčia švenčia Gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimą, kaip priminimą apie kainą, kuri buvo sumokėta už mūsų laisvę būti su Kristumi, už laisvę daryti gera, už laisvę priešintis blogiui Viešpats suteikia mums jėgų nugalėti blogį pačioje jo šaknyje – mūsų sieloje. Ši šventė mums tai primena. Turime visa siela stengtis būti su Kristumi ir nebūti kaip tie, kurie Jį nukryžiavo prieš du tūkstančius metų. Ir Jis buvo nukryžiuotas dėl žmogaus nuodėmės, kuri veikia taip pat dabar, kaip ir tada. Duok Dieve, kad ši Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo šventė suteiktų naują postūmį teisumo siekimui, meilės vienas kitam, viską nugalinčiam nuolankumui, nes Kristaus galia nugali bet kokius žmogaus išradimus ir klastą. Duok Dieve, kad Kryžiaus pergalė prieš nuodėmę šviestų mūsų širdyse! Amen.

2004 m. rugsėjo 27 d. Visagailestingojo Išganytojo bažnyčia

http://www.pravmir.ru/article_660.html

Rugsėjo 27 d., Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus, Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo išaukštinimo iškilmės, katedroje. Perskaitęs Evangeliją, pamokslu į maldininkus kreipėsi Rusijos stačiatikių bažnyčios primatas.

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.

Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo dieną girdime apaštalo Pauliaus žodžius iš pirmojo laiško korintiečiams, kurie padeda suprasti pačią krikščionybės esmę. Apaštalas sako: „Nebuvau Kristaus siųstas skelbti Evangelijos kalbos išmintimi, kad Kristaus kryžius neliktų niekais; nes žodis apie kryžių žydams yra pagunda, graikams – kvailystė, o mums, kurie esame išgelbėti, – Dievo galybė“ (žr. 1 Kor. 1:17-18, 23). Apaštalas liudija, kad jokia žmogiška išmintis negali suvokti Gelbėtojo aukos ant kryžiaus slėpinio.

Jei bandote suvokti Gelbėtojo žygdarbį, Jo gyvenimą ir kančias žmonių visuomenėje vyraujančių idealų ir vertybių požiūriu, tada viskas atrodo kaip beprotybė. Štai kodėl helenai, kurie savo gyvenimą grindė filosofija, mokslu ir žmogiškąja išmintimi, laikė pamokslavimą apie Kristų beprotybe. Žydai nesirėmė filosofija ar mokslu – jie tikėjo Vieninteliu Dievu; bet jie savo išganymą pirmiausia susiejo su išsivadavimu iš romėnų. Žydai ilgą laiką kentėjo po pagoniškos civilizacijos jungu ir tikėjo, kad išgelbėjimas neįmanomas, kol ateis Mesijas ir išvarys romėnus. Ir todėl žydams Kryžiaus pamokslas buvo didžiulė pagunda – tai jokiu būdu nesiderino su jų siekiais, viltimis, žemiškojo gyvenimo organizavimo idealais.

Tiesą sakant, jei iš šiandienos perspektyvos pažvelgsime į visą Kristaus Išganytojo misiją – į Jo gyvenimą, Jo pamokslavimą, Jo kančias, Jo mirtį – kaip visa tai toli nuo šiuolaikinių būties idealų! Mums tik atrodo, kad suprantame to, ką Kristus padarė, prasmę, nes mes jau žinome istoriją ir žinome, kas nutiko po Gelbėtojo mirties ant kryžiaus. Bet jei atsidurtume vietoje tų, kurie gyveno senovėje, ar suprastume? Koks gali būti išsivadavimas nuo silpno žmogaus, kuris neturi nei pinigų, nei valdžios, kuris neturi pasaulietinės, pagoniškos išminties ir filosofijos? Koks išgelbėjimas nuo To, kuris vaikščiojo apsuptas savo mokinių – neraštingų žvejų iš Genezareto ežero? Tikriausiai jūs ir aš į Gelbėtojo pamokslą būtume reagavę taip pat, kaip ir senoliai, nes šis dieviškasis pamokslas neatitinka žmonių gyvenimo būdo – todėl tai kartu ir beprotybė, ir pagunda. O apaštalas Paulius, suvokdamas didžiulį skirtumą tarp žmogiškųjų vertybių ir gyvenimo idealų bei Kristaus skelbimo, sako, kad jis buvo siųstas skelbti Evangeliją ne žodžio išmintimi – nes visa žmogiškoji išmintis kyla iš vertybių. pasaulio, negali iki galo įvertinti to, ką Kristus padarė.

Išganymas per Dievo Sūnaus, užžengusio ant kryžių ir ištvėrusio priekaištus bei liūdesį dėl žmonių giminės, atėjimą į pasaulį, iš tikrųjų peržengia žmogiškąją logiką. Kas gali atskleisti žmonėms Gelbėtojo veiksmų prasmę? Kodėl Jo įvaizdis toks patrauklus? Kodėl, nepaisant to, kad Jo vertybių sistemą ir Jo duotus moralinius įsakymus žmonės taip sunkiai vykdo, jau du tūkstančius metų žmonės žvelgia į Jį, kai pradeda galvoti apie savo išganymą? Taip, nes viską, ką padarė Gelbėtojas, už mus padarė pats Dievas. „Mano mintys nėra tavo mintys ir mano darbai nėra tavo darbai, sako Viešpats“ (žr. Iz 55:8).

Mes negalime suprasti dieviškosios minties ir dieviškojo veiksmo gylio ir galios. Mes galime tik atverti savo širdis šioms mintims ir šiems poelgiams ir, atverdami savo širdis, staiga pradedame suprasti – ne rafinuotų formuluočių lygmenyje, nes jokia formuluotė negali aprėpti dieviškojo plano, bet mūsų širdimis. Kristus yra kiekvienam iš mūsų. Žmogui suvokus Dieviškąjį Žodį, pabunda tikėjimo galia, o žmonės, susidūrę su Kristumi, pradeda suprasti, kad vienintelis raktas į kryžiaus slėpinį ir visagalio Dievo kančią yra meilė. . Ne skola, nes Dievas niekam nieko neskolingas; ne magiška galia, nes Dievas nieko neišgelbėja automatiškai, o tik meilė. Tik meilė galėjo paskatinti Viešpatį ir tikrai paskatino Jį užtikrinti, kad Dievo Sūnus, tapęs Žmogaus Sūnumi, prisiimtų visą kančios naštą.

Mes taip pat suprantame šią Kryžiaus priežastį, nes savo gyvenime randame analogijų. Kada žmogus gali aukotis dėl kito? Tik tada, kai jis jį myli. Kada žmonės pasiruošę paaukoti save vardan Tėvynės? Tik tada, kai jie ją myli. Jokia pareiga ir jokia disciplina negali paaiškinti žmogaus noro atiduoti savo gyvybę už kitą – tik tada, kai širdyje ir mintyse yra meilė, žmogus yra pasirengęs savo noru paaukoti save. Štai kodėl Viešpats sako: „Niekas neturi didesnės meilės už tai, kad kas nors atiduoda savo gyvybę už draugus“ (Jono 15:13).

Tai reiškia, kad Kristaus kryžiaus slėpinį žmogus iš tikrųjų gali suprasti ne per filosofiją, ne per žmogiškąją filosofiją, ne per politinius lūkesčius, kaip buvo tarp žydų, romėnų ir helenų, o tik iš žmogaus prigimties. iš žmogaus širdies. Ir kodėl? Taip, nes Dievas sukūrė mus pagal savo paveikslą. Jis įdėjo į mus Dieviškąjį moralės įstatymą, ir kai Jis kalba su mumis, mes Jį suprantame, nes esame sukurti pagal Jo paveikslą. Kai žmonija nustos suprasti Dievą ir gyventi pagal įstatymą, kurį Dievas įdėjo į žmogaus širdį, tada ateis galas. Tuo tarpu kova tęsiasi – kova tarp tų, kurie niekada nesupras Gelbėtojo ir nesupras Dievo plano pasauliui ir žmogui, su tais, kurie savo širdyse nešiojasi tikėjimą, kad Dievas, kaip sakė apaštalas Paulius, išgelbsti pasaulis per pamokslavimo kvailumą.

Ar lengva ar sunku būti tikinčiu? Tai lengva, nes tai atitinka žmogaus prigimtį. Eiti prieš Dievą reiškia eiti prieš save patį, prieš įgimtą moralinį jausmą, prieš kiekviename žmoguje įsitvirtinusią Dievo paveikslą. Ir šia prasme gyvenimas pagal Dievo įstatymą yra gyvenimas pagal žmogaus prigimtį. Bet kartu ir sunku, nes didžiulė dalis žmonių gyvena pagal kitus būties dėsnius, turi visai kitus tikslus, išpažįsta kitas vertybes. O mūsų išgyvenamo laiko pavojus yra tas, kad būtent šie tikslai ir vertybės, kilusios ne iš Dievo plano, šiandien siūlomos visai žmonių giminei kaip savotiškas žmogaus gyvenimo struktūros idealas. Taip nutinka todėl, kad nuodėmė aptemdo moralinę žmogaus prigimtį – aptemdo protą ir iškreipia gyvenimo gaires. Apaštalo Pauliaus žodžiai mums įrodo visą šį konfliktą, visą šį prieštaravimą: vieniems žodis apie kryžių yra pagunda, kitiems - beprotybė, bet mums, gelbėjamiems, tai Dievo jėga. . Ir kol žodis apie kryžių yra Dievo jėga žmonijai, tol žmonės bus išgelbėti. Nepaisant savo silpnybių, nuopuolių, nuodėmingumo, jie eis pas Kristų, nusilenks prieš Jo auką, prieš Jo kryžių, kuris visam pasauliui parodė išganymo simbolį. Amen.

Maskvos ir visos Rusijos patriarcho spaudos tarnyba

Rugsėjo 27 dieną stačiatikiai švenčia Šventojo Kryžiaus išaukštinimą – vieną iš 12 pagrindinių, arba dvyliktųjų, stačiatikių bažnyčios švenčių.

Šventojo Kryžiaus išaukštinimas: istorija

Kryžiaus išaukštinimo dieną jie prisimena, kaip apaštalams lygiavertė karalienė Elena rado kryžių, ant kurio buvo nukryžiuotas Viešpats Jėzus Kristus. Kryžius buvo rastas 326 metais netoli Golgotos kalno Jeruzalėje. Nuo VII amžiaus Bizantijos imperatoriaus Heraklijaus (629 m.) iš Persijos sugrąžinto gyvybę teikiančio kryžiaus atmintis pradėta sieti su šia diena.

Šventė vadinama Kryžiaus paaukštinimu, nes tiek įgydamas, tiek grąžindamas kryžių primatas tris kartus pakėlė (pastatė) kryžių, kad visi jį matytų.

Apaštalams prilygintas caras Konstantinas norėjo pastatyti Dievo bažnyčias Palestinos krikščionims šventose vietose (tai yra Viešpaties Jėzaus Kristaus gimimo, kančios ir prisikėlimo vietoje ir kt.) ir rasti kryžių, ant kurio buvo Gelbėtojas. buvo nukryžiuotas. Su dideliu džiaugsmu jo motina šv. Karalienė lygiavertė apaštalams Helen.

326 metais karalienė Helena šiuo tikslu išvyko į Jeruzalę. Ji įdėjo daug darbo, kad surastų Kristaus kryžių, nes Kristaus priešai paslėpė kryžių, palaidodami jį žemėje. Galiausiai ji buvo nukreipta į pagyvenusį žydą, vardu Judas, kuris žinojo, kur yra Viešpaties kryžius. Po ilgų klausimų ir įtikinėjimų jis buvo priverstas prabilti. Paaiškėjo, kad Šventasis Kryžius buvo įmestas į vieną olą ir užbertas šiukšlėmis bei žemėmis, o ant viršaus pastatyta pagoniška šventykla. Karalienė Helena įsakė sunaikinti šį pastatą ir iškasti urvą.

Atkasę olą, joje rado tris kryžius ir atskirai nuo jų gulinčią lentelę su užrašu: „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. Reikėjo išsiaiškinti, kuris iš trijų kryžių yra Išganytojo kryžius. Jeruzalės patriarchas (vyskupas) Makarijus ir karalienė Elena tvirtai tikėjo ir tikėjosi, kad Dievas nurodys Šventąjį Išganytojo kryžių.

Vyskupui patarus, jie vieną po kito ėmė nešti kryžius vienai sunkiai sergančiai moteriai. Joks stebuklas iš dviejų kryžių neįvyko, bet kai buvo padėtas trečias kryžius, ji iš karto tapo sveika. Atsitiko, kad tuo metu velionis buvo nešamas pro šalį laidoti. Tada vieną po kito ėmė dėti kryžius ant mirusiojo; ir kai jie padėjo trečią kryžių, mirusysis atgijo. Taip jie atpažino Viešpaties kryžių, per kurį Viešpats darė stebuklus ir parodė gyvybę teikiantis Jo kryžiaus galia.

Karalienė Elena, patriarchas Makarijus ir juos supantys žmonės su džiaugsmu ir pagarba nusilenkė prie Kristaus kryžiaus ir jį pabučiavo. Krikščionys, sužinoję apie šį didžiulį įvykį, nesuskaičiuojami gausiai susirinko į vietą, kur buvo rastas (rastas) Viešpaties kryžius. Visi norėjo pagerbti šventąjį gyvybę teikiantį kryžių. Bet kadangi dėl žmonių minios to padaryti buvo neįmanoma, visi pradėjo prašyti, kad bent parodytų. Tada patriarchas Makarijus stovėjo ant paaukštintos vietos ir, kad visi matytų, kelis kartus pastatytas(pakelti) jį. Žmonės, pamatę Išganytojo kryžių, nusilenkė ir sušuko: „Viešpatie, pasigailėk!

Šventieji apaštalams lygūs karaliai Konstantinas ir Elena Jėzaus Kristaus kančios, palaidojimo ir prisikėlimo vietoje pastatė didžiulę ir nuostabią šventyklą jo garbei. Kristaus prisikėlimas. Jie taip pat pastatė šventyklas Alyvų kalne, Betliejuje ir Fevrone prie Mamri ąžuolo.

Karalienė Helena dalį Šventojo Kryžiaus atnešė savo sūnui carui Konstantinui, o kitą dalį paliko Jeruzalėje. Šis brangus Kristaus kryžiaus likutis iki šiol saugomas Kristaus Prisikėlimo bažnyčioje.

Šventojo Kryžiaus išaukštinimo ikonos

Dažniausias Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo ikonos siužetas susiklostė rusų ikonų tapyboje XV–XVI a. Ikonų tapytojas vaizduoja didelę žmonių minią vieno kupolo šventyklos fone. Centre ant sakyklos stovi patriarchas su virš galvos iškeltu kryžiumi. Diakonai jį palaiko už rankų. Kryžius puoštas augalų šakomis. Pirmame plane – šventieji ir visi, kurie atėjo garbinti šventovės. Dešinėje – caro Konstantino ir karalienės Elenos figūros.

Maldos

Troparionas, 1 tonas

Kontakion, 4 tonas

Didybė

Mes šloviname Tave, gyvybę teikiantis Kristau, ir gerbiame Tavo Šventąjį Kryžių, per kurį išgelbėjai mus nuo priešo darbų.

Chorai

Irmos 9 daina

Giesmės Viešpaties kryžiui

Ortodoksų brolijos choras arkangelo Mykolo vardu.

Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą ir laimink savo palikimą, suteikdamas pergales stačiatikiams prieš pasipriešinimą ir išsaugodamas savo gyvenamąją vietą per savo kryžių.

Dalyvavo Kryžiaus išaukštinimo ir Kryžiaus sekmadienio šventėse

Savo valia lipdamas ant kryžiaus, suteik savo dosnumą savo naujajai gyvenamajai vietai, Dieve Kristau; Džiaugiamės Tavo galia, dovanojančia mums pergales kaip mūsų palydovus, Tavo naudą, taikos ginklus, nenugalimą pergalę.

Šventosios Trejybės choras Sergijus Lavra ir MDA

Džiaukis gyvybę teikiančiu kryžiumi .

Džiaukis, gyvybę teikiantis kryžius, nenugalimas pamaldumo pergalė, dangaus durys, tikinčiųjų patvirtinimas, bažnyčios tvora, kuria buvo sugriauti ir panaikinti amarai, sutrypta mirtingoji jėga, ir mes pakilome iš žemės į dangų, nenugalimas ginklas, priešinasi demonams: šlovė kankiniams, šventiesiems, kaip tikra trąša: prieglobstis išgelbėjimas, suteik pasauliui didelį gailestingumą.

Maldos nuoširdžiam ir gyvybę teikiančiam Viešpaties kryžiui

Pirmoji malda

Būk nuoširdus kryžius, sielos ir kūno sergėtojas: pagal savo atvaizdą, nuvarydamas demonus, išvarydamas priešus, ugdydamas aistras ir suteikdamas mums pagarbą, gyvybę ir stiprybę, padedamas Šventosios Dvasios ir nuoširdžiomis Švenčiausiojo maldomis. Dievo Motina. Amen.

Antroji malda

O nuoširdžiausias ir gyvybę teikiantis Viešpaties kryžius! Senovėje jūs buvote gėdingas egzekucijos įrankis, o dabar esate mūsų išganymo ženklas, visada gerbiamas ir šlovinamas! Kaip vertai aš, nevertas, galiu Tau giedoti ir kaip drįstu lenkti širdies kelius prieš savo Atpirkėją, išpažindamas savo nuodėmes! Bet gailestingumas ir neapsakoma meilė žmonijai dėl nuolankios drąsos, nukryžiuotos ant tavęs, suteikia man, kad galėčiau atverti burną Tave šlovinti. Dėl šios priežasties aš šaukiuosi Ti: Džiaukis, kryžiuok, Kristaus bažnyčia yra grožis ir pamatas, visa visata yra tvirtinimas, visi krikščionys yra viltis, karaliai yra jėga, tikintieji yra prieglobstis, angelai yra šlovė ir šlovė. , demonai yra baimė, sunaikinimas ir išvarymas, nedorėliai ir netikintieji - gėda, teisieji - malonumas, našta - silpnumas, priblokšti - prieglobstis, pasiklydęs - patarėjas, aistrų apimtieji - atgaila, vargšai - praturtėjimas, plaukiojantis - vairininkas, silpnas - stiprybė, mūšyje - pergalė ir užkariavimas, našlaitės - ištikima apsauga, našlės - užtarėja, mergelės - skaistumo apsauga, beviltiški - viltis, ligoniai - gydytojas ir mirusieji - prisikėlimas! Jūs, pavaizduotas stebuklinga Mozės lazda, esate gyvybę teikiantis šaltinis, laistantis dvasinio gyvenimo ištroškusius ir džiuginantis mūsų sielvartus; Jūs esate lova, ant kurios tris dienas karališkai ilsėjosi Prisikėlęs Pragaro Užkariautojas. Dėl šios priežasties ryte, vakare ir vidurdienyje šlovinu Tave, palaimintasis Medi, ir meldžiu To, kuris ant tavęs buvo nukryžiuotas, valia, kad Jis apšviestų ir sustiprintų mano protą kartu su Tavimi, tegul atsiveria mano širdyje. tobulesnės meilės šaltinis ir tegul visus mano darbus ir kelius nustelbia Tu. Tegul aš ištrauksiu ir išaukštinsiu Tą, kuris prikaltas prie tavęs, už mano nuodėmę, Viešpatie, mano Gelbėtoją. Amen.

Šventojo Kryžiaus išaukštinimo garbinimas

Kryžiaus Išaukštinimo dieną būtina švęsti visos nakties budėjimą ir liturgiją. Tačiau dabar jie retai tarnauja visą naktį, todėl centrinis taškas yra šventinis dieviškasis pamaldumas šventės išvakarėse – budėjimas.

Išaukštinimas yra dvyliktoji Viešpaties šventė (skirta Viešpačiui Jėzui Kristui). Todėl jo paslauga nesijungia su jokia kita paslauga. Pavyzdžiui, Jono Chrizostomo atminimas nukeliamas kitai dienai.

Įdomu tai, kad per Kryžiaus išaukštinimo Matinus Evangelija skaitoma ne bažnyčios viduryje, o altoriuje.

Šventės kulminacija yra tada, kai vyriausiasis kunigas ar vyskupas, apsirengęs purpuriniais drabužiais, neša Kryžių. Visi besimeldžiantys šventykloje bučiuoja šventovę, o primatas patepa juos šventu aliejumi. Bendro kryžiaus garbinimo metu giedamas troparionas: „Mes garbiname Tavo kryžių, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą“.

Kryžius guli ant stendo iki spalio 4 d. – Išaukštinimo dienos. Aukodamas kunigas nuneša kryžių prie altoriaus.

Kryžiaus išaukštinimo apeigos

Kryžiaus išaukštinimo apeigos atliekamos Matinuose po didžiosios doksologijos ir tropariono giedojimo. Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą..., susideda iš penkių kartų uždengto kryžiaus ir jo pakėlimo į pagrindines kryptis (rytus, pietus, vakarus, šiaurę ir vėl į rytus). Svarbus pokytis, lyginant su studijos paminklais, yra penkių diakonų prašymų įtraukimas į apeigas (atitinka penkis kryžiaus užtemimus), po kurių kiekvienas šimteriopai Viešpatie pasigailėk. Be to, pagal Jeruzalės taisyklę, prieš pakeldamas kryžių, primatas turi nusilenkti iki žemės taip, kad jo galva būtų per atstumą nuo žemės (graikų k. spithame, apie 20 cm). II pusėje vykdant liturginių knygų taisymą Rusijos bažnyčioje. XVII a Buvo pakeista kardinalių krypčių nustelbimo tvarka apeigų metu: kryžius statomas į rytus, vakarus, pietus, šiaurę ir vėl į rytus. Ši tvarka galioja iki šiol.

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios. Gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus išaukštinimo dieną girdime apaštalo Pauliaus žodžius iš jo 1-ojo laiško korintiečiams, šie žodžiai padeda suprasti pačią krikščionybės esmę. Apaštalas Paulius sako: „Nesu Kristaus siųstas skelbti Evangelijos kalbos išmintimi, kad Kristaus kryžius neliktų tuščias. Žodis apie kryžių žydams yra pagunda, graikams – beprotybė, bet diena mums, kurie esame išgelbėti, yra Dievo jėga. Šiais žodžiais apaštalas liudija, kad jokia žmogiškoji išmintis nepajėgia suvokti Gelbėtojo aukos ant kryžiaus slėpinio.

Jei bandote suvokti Gelbėtojo žygdarbį, Jo gyvenimą, Jo kančias žmonių visuomenėje vyraujančių idealų ir vertybių požiūriu, visa tai tikrai atrodo kaip beprotybė. Štai kodėl helenai, kurie rėmėsi filosofija, išmintimi, žmogiška išmintimi, Kryžiaus pamokslą laikė beprotybe.

Žydai taip pat, bet jie nebuvo pagrįsti filosofija ar mokslu. Žydai tikėjo Dievu, tačiau savo išganymą pirmiausia siejo su išsivadavimu iš romėnų, iš pagoniško romėnų jungo. Žydai ilgai kentėjo po šiuo pagonišku jungu ir tikėjo, kad išsigelbėjimas įmanomas tik tada, kai ateis Mesijas ir išvarys romėnus. Ir todėl žydams pamokslavimas apie Kristų, apie mirtį ant kryžiaus, apie Mesijo išniekinimą, jokiu būdu nesusijęs su jų siekiais, viltimis, žemiškojo gyvenimo organizavimo idealais , nes Mesijo užduotis buvo matoma žemiškosios karalystės, o ne Dangaus karalystės organizavime.

Ir iš tikrųjų, jei iš šiandienos perspektyvos pažvelgtume į Kristaus Išganytojo misiją: į Jo gyvenimą, Jo pamokslą, Jo kančias ir mirtį, kiek visa tai atrodo toli nuo šiuolaikinių būties idealų.

Mums tik atrodo, kad suprantame to, ką Kristus padarė prasmę, nes mes jau žinome istoriją ir žinome, kas atsitiko po Gelbėtojo mirties ant kryžiaus, bet jei atsidursime vietoje tų, kurie gyveno senovėje, kurie gyveno. Išganytojo pamokslo metu mes suprastume, koks gali būti išsivadavimas iš silpno žmogaus, neturinčio pinigų, galios, neturinčio pasaulietinės pagoniškos išminties ir filosofijos. Koks gali būti išsivadavimas iš žmogaus, kuris vaikščiojo apsuptas savo vargšų mokinių – žvejų iš Galilėjos ežero – ir neapsuptas karių legionų? Tikriausiai jūs ir aš būtume reagavęs į Gelbėtojo pamokslą taip pat, kaip darė senoliai. Nes šis Dieviškasis pamokslas neatitinka žmonių gyvenimo būdo. Štai kodėl mums tai ir beprotybė, ir pagunda.

Apaštalas Paulius, suvokdamas šį didžiulį skirtumą tarp žmogiškųjų vertybių ir gyvenimo idealų, tikslų iš Kristaus skelbimo, sako, kad Jis nebuvo siųstas skelbti žodį išmintingai, nes visa žmogiškoji išmintis, kylanti iš Dievo vertybių. pasaulis nesugeba iki galo įvertinti to, ką padarė Kristus.

Išganymas per Dievo Sūnaus atėjimą į pasaulį, per Jo žengimą prie kryžiaus, ištveriant priekaištus ir liūdesį iš tikrųjų peržengia žmogaus logiką. O kas gali atskleisti žmonėms Gelbėtojo veiksmų prasmę? Kodėl Jo atvaizdas, Gelbėtojo atvaizdas ir Kryžiaus atvaizdas, Kryžiaus kančių vaizdas toks patrauklus? Nes, nepaisant to, kad Jo vertybių sistema yra tokia aukšta, nepaisant to, kad žmonės taip sunkiai vykdo Jo duotus moralinius įsakymus, vis dėlto jau du tūkstančius metų Gelbėtojo įvaizdis buvo patrauklus visiems. žmonių. Ir ši trauka slypi tame, kad Gelbėtojo darbai, Gelbėtojo žodžiai yra Dievo, Dievo, sukūrusio visą esmę, darbai ir pasiekimai.

Mes negalime suprasti dieviškosios minties ir dieviškojo veikimo galios gylio, žmogaus protas yra ribotas ir negalime suvokti dieviškojo. Galime tik atverti savo širdis, kad susitiktume su šiomis dieviškomis mintimis ir dieviškaisiais veiksmais, kuriuos matėme žemiškajame Gelbėtojo gyvenime. Ir, atverdami savo širdis, mes staiga pradedame suprasti ir suprasti ne išminties, filosofavimo, ne kažkokių rafinuotų teologinių formuluočių lygmenyje, nes jokios formuluotės negali atskleisti Dieviškojo plano. Ir tik širdimi galime suprasti, kad kiekvienam iš mūsų yra Kristus! Žmogui suvokus dieviškąjį žodį ir jo dieviškąjį veiksmą, pabunda tikėjimo galia, o žmonės, susidūrę su Kristumi, pradeda suprasti, kad vienintelis raktas į Kristaus slėpinio ir tokių kančių paaiškinimą yra meilė! Nei skolos, nes Dievas niekam neskolingas, nei kažkokia magiška galia, nes Dievas negali nieko išgelbėti automatiškai, be žmogaus noro, o tik meilę!

Tik meilė galėjo paskatinti Viešpatį ir tikrai paskatino Jį užtikrinti, kad Dievo Sūnus, tapęs Žmogaus Sūnumi, prisiimtų visą kančios naštą. Šią Kryžiaus priežastį ir Kryžiaus kančias suprantame ir todėl, kad savo gyvenime randame labai artimų ir suprantamų analogijų: kada žmogus gali aukotis dėl kito? Tik tada, kai jis myli šį žmogų. Kokiu atveju žmogus gali paaukoti savo gyvybę vardan Tėvynės, tik jei myli savo Tėvynę. Jokia pareiga, jokia disciplina negali paaiškinti žmogaus noro atiduoti savo gyvybę už kitą, tik tada tai atlieka žmonės, kai meilė yra ir širdyje, ir mintyse, tik tada žmogus gali savo noru paaukoti save ir net paaukoti savo gyvybę. . Štai kodėl Viešpats sako: „ Nėra didesnės meilės nei tada, kai kas nors paaukoja gyvybę už savo draugą» .

Tai reiškia, kad Kristaus kryžiaus slėpinį žmogus tikrai gali suprasti ne per filosofiją, ne per žmogišką išmintį, kaip helenai, ne per politinius lūkesčius, politinius siekius, kaip žydai ir kaip daugelis iš mūsų dabar, o tik iš žmogaus prigimties – iš žmogaus širdies.

Kodėl taip? Taip, nes Dievas sukūrė mus pagal savo paveikslą ir panašumą. Jis įdėjo į mus savo dieviškąjį moralės įstatymą, o kai kalba su mumis, žmogus tyra širdimi supranta Dievą ir Jį girdi, nes žmogus buvo sukurtas pagal atvaizdą ir panašumą. Ir kai žmogus nustoja suprasti Dievą ir žmoniją kaip visumą, kai nustoja suprasti Dievą, tada, matyt, ateina galas.

Ar lengva ar sunku būti tikinčiu, krikščioniu, Kristaus Išganytojo mokiniu? Viena vertus, tai lengva ir labai lengva, nes tai atitinka žmogaus prigimtį, žmogaus kaip Dievo paveikslo ir panašumo prigimtį. Eiti prieš Dievą reiškia eiti prieš save patį, prieš įgimtą moralinį jausmą, prieš Dievo paveikslą, kuris yra kiekviename iš mūsų, ir šia prasme gyvenimas pagal Dievo įstatymą, šis gyvenimas yra lengvas, pilnas. ir džiaugsmingas.

Tačiau tuo pačiu sunku būti krikščioniu, nes labai daug žmonių gyvena pagal kitus būties dėsnius, turi visai kitus tikslus, išpažįsta kitas vertybes. O išgyvenamo šiuolaikinio laiko, kuriame dabar atsidūrėme (Dievo apvaizdos dėka esame patalpinti būtent į šį laiką), pavojus yra tas, kad būtent šios vertybės, kilusios ne iš Dievo plano, tampa dominuojančios. ir šios vertybės, kurios kyla ne iš dieviškojo įstatymo, iš dieviškųjų įsakymų, siūlomos visai žmonių giminei kaip savotiškas naujas idealas žmogaus gyvenimo struktūrai.

Šios vertybės atrodo dvasingos, aiškios, patogios, suprantamos, kai vertybė yra išoriškai laimingas gyvenimas, patogus gyvenimas, malonumas, vartojimas, ilgas gyvenimas, gyvenimas, kupinas kūno džiaugsmų ir jausmų. Taip atsitinka todėl, kad nuodėmė aptemdė žmogaus prigimtį, aptemdo protą ir iškreipia gyvenimo gaires, o dieviškieji dėsniai ir dieviškieji įsakymai yra užtemdomi, ir atsiranda šie nauji tikslai, šie nauji žmogaus egzistencijos įsakymai.

Apaštalo Pauliaus žodžiai mums parodo (šiais žodžiais aš pradėjau: žodžiai iš pirmo laiško korintiečiams) visą konfliktą, visą prieštaravimą: vieniems žodis apie kryžių yra beprotybė, kitiems tai yra pagunda, bet mūsų išgelbėjimo diena yra Dievo stiprybė

Ir kol žodis apie kryžių yra Dievo jėga žmonijai, tol žmonės, bent dalis jų, bus išgelbėti. Nepaisant visų silpnybių, visų nuopuolių, nuodėmingos prigimties, krikščionis turi tokią pat nuodėmingą prigimtį kaip ir bet kuris kitas žmogus, nepaisant to, tai yra žmonės, kurie išgirs kryžiaus žinią ir supras, kad tai yra išganymas, iki tol. , žmonės eis pas Kristų ir nusilenks prieš Jo auką, prieš Jo kryžių, kuris visam pasauliui parodė išganymo simbolį. Amen.

Hieromonkas Simeonas (Kulaginas)

Tačiau visoje visatoje yra vienintelis ir unikalus paminklas, kuris pastatytas ne iš meilės ar dėkingumo, ne dėl geros atminties ar gero nusiteikimo. Jį sukūrė piktybė, neapykanta ir žmonių apgaulė. Šis paminklas yra Kristaus kryžius, ant kurio žmonės prikalė savo Gelbėtoją ir Dievą. Ir šis kryžius stovi virš erdvės ir laiko, rodydamas visoms pasaulio tautoms Dievo meilę ir palankumą, liudydamas žmogaus nedėkingumą. Šis paminklas pašventino pasaulį ir žmoniją, nes mūsų Gelbėtojas ant jo praliejo savo atperkamąjį kraują. Ant jo nukryžiuoto Kristaus galia tapo krikščionybės ženklu ir ginklu.

Ir pradžioje, ir vėlesniais laikais „žinia apie kryžių yra kvailystė tiems, kurie žūva, o mums, gelbėjantiems, – Dievo galybė“ (1 Kor 1,18). Kristus savo išganinga mirtimi ir gyvybę teikiančiu krauju pavertė gėdingą egzekucijos įrankį iš gėdos į šlovę, iš pažeminimo į išaukštinimą, iš pagundos ir beprotybės į Dievo galią ir Dievo išmintį. Tai yra Dieviškosios meilės Apvaizda. Ir dabar mes giriamės gyvybę teikiančiu kryžiumi, garbiname jį, didiname jį, o kartu ir atperkamąjį mūsų Viešpaties žygdarbį ir Jo šlovingą prisikėlimą. „Mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, žydams suklupimą ir graikams kvailystę, o pašauktiesiems – ir žydams, ir graikams – Kristų, Dievo galybę ir Dievo išmintį“ (1 Kor 1, 23-24).

Kryžius visoje visatoje. Kryžius yra paties žmogaus esmėje, jo paveiksle. Kryžius yra visur kaip jėga, pašventinanti pasaulio egzistavimą visais matmenimis – aukštyje, gylyje ir plotyje. Kryžius yra Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios gerumo ir meilės įrodymas. Tai mūsų pergalės vėliava, dedama ant kiekvieno krikščionio Krikšto sakramente. Kryžius vainikuoja Dievo šventyklas, šias ypatingo Dievo buvimo vietas. Kristaus kryžius užgožia ištikimus žmones visuose jų gyvenimo keliuose – nuo ​​gimimo iki kapo. Darydami kryžiaus ženklą, kiekvieną kartą pašventindami savo protą ir mintis, širdį ir jausmus, pašventiname savo kūno jėgą ir šaukiamės palaiminimo savo rankų darbams. Šventoji Bažnyčia per pamaldas mus nustelbia kryžiumi.

Šiandien, kai visose stačiatikių bažnyčiose ir kiekvieno krikščionio tikinčiojo širdyje yra pastatytas Gyvybę teikiantis kryžius, mes ne tik jį šloviname ir garbiname, bet ir stengiamės apmąstyti didįjį kryžiaus slėpinį. Gyvybę teikiantis kryžius moko mus didelės dieviškosios meilės pamokos. „Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:16). Šventasis Jonas Chrizostomas, apmąstydamas Kristaus įsikūnijimą ir kryžių, sako: „Viešpats atidavė pasauliui ne vergą, ne angelą, ne arkangelą, bet atidavė savo esmę ir hipostazę – viengimį Sūnų. Jis davė ją ne už kai kuriuos išrinktuosius, o už visą žmoniją. Matome Dievo meilę: „Matydami Kristaus prisikėlimą“ garbiname šventąjį Viešpatį Jėzų, vienintelį nenuodėmingąjį, ir Jo kryžių, šlovinantį Prisikėlimą.

Kodėl pasaulis prikalė Meilę prie kryžiaus? Esmė ta, kad ten, kur pradeda vyrauti meilės įstatymas, Dievo Karalystės įstatymas, baigiasi žmogaus savęs išaukštinimas, savanaudiškumas ir nuodėmingas egoizmas. Į pasaulį atėjo įsikūnijusi meilė. Ji atskleidė žmogišką netiesą. Įgelta netiesa ėmė keršyti Dievui. Vieną dieną Kristaus mokinys meldėsi su pagarba: „Pasitrauk nuo manęs, Viešpatie! nes aš esu nuodėmingas žmogus“ (Lk 5, 8). Priešingai, buvo atvejų, kai žmonės iš nuodėmingos ir piktos rasės iš baimės ir kartėlio prašė Kristaus palikti vietovės, kurioje jie gyveno, ribas (Mato 8:34). Ten, kur žmogiškasis išdidumas nori viešpatauti imperatyviai ir nedalomai, Dievui nėra vietos. Štai kodėl pasaulis sutiko dieviškąją Meilę su neapykanta ir kartėliu.

Mokykimės šiandien meilės, atsidavimo Dievui ir kantrybės kryžiaus papėdėje. Kai karalienė Eudoksija norėjo nužudyti šv. Joną Chrizostomą už jo pamokslą, šventasis rašė vienam iš presbiterių: „Aš žinau piktas Eudoksijos machinacijas ir klastingus ketinimus, bet kas gali mus atskirti nuo Dievo meilės: ar liūdesys. , arba priespauda, ​​ar persekiojimas – niekas neatskirs mūsų nuo Dievo meilės. Jei ji atiduos mane į budelių rankas ir jie nori perpjauti per pusę, prisimenu pranašą Izaiją; jei ji nori įmesti mane į jūros gelmes, aš pažįstu pranašą Joną; jei ji sviedžia mane laukiniams žvėrims, prisimenu pranašą Danielių; jei jie įmes mane į degantį olą, aš puikiai prisimenu septynis jaunuolius; Jei jie man nukirs galvą, aš tapsiu didžiojo Krikštytojo Jono dalyviu. Taigi nėra nei metodo, nei veiksmo, kuris galėtų atskirti mus nuo Dievo meilės, kurią Gelbėtojas apreiškė atpirkimo veiksmu, nukryžiavimu už mus“.

Meilė tobulina žmogų. Meilė suteikia žmogui sparnus, kurie pakelia jį į dangų.

Viešpaties Kryžiaus išaukštinimo dieną iškelkime jį savo širdyse ir mintyse, savo gyvenime, kad tai tikrai būtų mums Kristaus pergalė prieš bet kokį silpnumą ir abejones, prieš nusivylimą ir nusivylimą. liūdesys dėl nuodėmės ir neteisybės, kad tai visada būtų mums tvirto tikėjimo, nepajudinamos vilties ir krikščioniškos meilės ženklas. Pasigirkime kryžiumi ir būsime išgelbėti nukryžiuotojo Kristaus medžio galia. Amen.

Pagal knygą „Meilės ištirpdytas žodis. Jo palaimos pamokslai Vladimiras, Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas, Ukrainos ortodoksų bažnyčios primatas“ (Kijevas, 1997)