Jacques'as Lacanas yra puikus prancūzų psichoanalitikas ir filosofas. Visą savo gyvenimą jis paskyrė psichologijos pasaulio keitimui, kad jis būtų suprantamesnis ir prieinamesnis. Dėl to jis laikomas vienu ryškiausių šios srities specialistų. Savo populiarumu jis nusileidžia tik vienam žmogui – šiuolaikinės psichoanalizės tėvui Sigmundui Freudui.

Taigi kokia yra Jacques'o Lacano gyvenimo istorija? Kaip jam pavyko pasiekti tokių aukštumų psichologijoje? Kas buvo jo mokytojas ir mentorius? O kokia populiari Jacques'o Lacano teorija?

Laiminga vaikystė

Visas psichiatro vardas yra Jacques-Marie-Emile Lacan. Berniukui pasisekė gimti vienoje gražiausių ir melodingiausių planetos vietų, būtent Paryžiuje. Tai nutiko 1901 metų balandžio 13 dieną acto pirklio šeimoje. Reikia pažymėti, kad Lacano šeima buvo labai konservatyvi ir pamaldi. Būtent todėl 1907 metais buvo išsiųstas studijuoti į Šv.Stanislovo katalikišką kolegiją.

Nėra tiksliai žinoma, kada Jacques'as Lacanas norėjo tapti psichoanalitiku, tačiau jo aistra suprasti žmogaus protą buvo pastebima nuo mažens. Tikriausiai dėl to jis norėjo savo gyvenimą susieti su medicina.

Išsilavinimas ir ankstyvieji metai

Iš karto po koledžo baigimo 1919 m., Jacques'as Lacanas įstojo į vietinį medicinos universitetą. Natūralu, kad pagrindine kryptimi jis pasirenka psichiatriją. Taip pat tuo laikotarpiu jis pirmą kartą susidomėjo Sigmundo Freudo teorijomis ir praktika.

Baigęs mokslus (1926 m.) buvo išsiųstas stažuotis į Šv. Onos ligoninę. Čia jo kuratoriumi tapo žymus to meto psichiatras Clerambault, išgarsėjęs savarankiško sąmonės funkcionavimo ir paranojinių kliedesių analizės darbais.

Naujasis studentas iš karto užkariauja savo mentoriaus širdį nuoširdžiu susidomėjimu šiuo amatu. Todėl mokytojas visas savo žinias ir pasiekimus perduoda Lacanui, o tai labai įkvepia būsimą gydytoją. Šiek tiek vėliau jis pasidalins šiais žodžiais su savo auditorija: „Clerambault yra vienintelis tikras mokytojas, kurį man pasisekė sutikti savo kelyje“.

Pagrindinės datos: prieškaris

• 1931 – gavo teismo psichiatro diplomą. Būtent šią datą galima laikyti atskaitos tašku, nuo kurio prasidėjo Lacano, kaip psichoterapeuto, kelias.
• 1932 m. apgynė daktaro disertaciją tema „Paranoidinė psichozė ir jos įtaka asmenybei“. Šis darbas sukėlė tikrą sensaciją tarp psichologijos ir filosofijos tyrinėtojų. Net pats Salvadoras Dali pažymėjo jos reikšmę ir vertę psichoterapijos ateičiai.
• 1933 – vestuvės su Marie Blondin. Jų santuoka buvo nevaldomas aistros pliūpsnis, pagimdęs Žakui tris nuostabius vaikus.
• 1936 m. – kalba Tarptautiniame psichoanalitiniame kongrese Anglijoje. Čia jis pirmą kartą pristatė savo „veidrodžio“ teoriją, kuri vėliau tapo viena iš jo mokymo doktrinų. Tačiau jo kalba nutrūko dėl kolegų nesusipratimo.
• 1938 – Jacques Lacan tapo Paryžiaus psichoterapijos draugijos nariu. Tai leidžia jam dirbti su savo tyrimu su dar didesniu užsidegimu ir entuziazmu.

Pagrindinės datos: pokaris

Kai virš europiečių galvų nuaidėjo pirmieji šūviai, Lacanas nusprendė visais įmanomais būdais padėti savo žmonėms. Todėl per visą karą dirbo lauko gydytoju, gelbėdamas karių gyvybes ir sielas.

• 1953-ieji – didelių pokyčių Lacano gyvenime metas. Šiais metais miršta jo pirmoji žmona, po kurios jis veda Sylvia Bataille. Jis taip pat buvo išrinktas į Paryžiaus psichoanalitinės draugijos prezidento postą. Tačiau tais pačiais metais jis iš jo išeina, nes buvo pasipiktinęs studentų. Galiausiai Lacanas įkuria savo Prancūzijos psichoanalitinę draugiją (POF).
• 1962-ieji yra Lacano teorijos nesupratimo apogėjus. Plačioji visuomenė nenori studijuoti jo kūrinių, todėl jam draudžiama skaityti paskaitas paprastuose universitetuose. Vienintelė išimtis yra Freudo mokykla, kurią jis įkūrė.
• 1966 – išleista knyga „Parašyta“. Tai lūžis Jacques'o gyvenime, nes jo kūryba įveikė nesusipratimų sieną ir tapo tikru bestseleriu.
• 1969 – visuotinis pripažinimas. Be įprastos sėkmės, jam atsivėrė durys ir universitetų dėstytojų kolektyve. Be to, jam netgi buvo pasiūlyta vadovauti vienam iš psichologijos katedrų.
• 1975 m. – dabar visas pasaulis žino, kas yra Jacques'as Lacanas. Seminarai ir konferencijos, kuriose dalyvavo jis, vyko visoje Europoje ir už jos ribų. Visų pirma, jis pradėjo skaityti paskaitas kai kuriose Amerikos kolegijose.
• 1980 — Jacques uždarė Freudo mokyklą Paryžiuje, nes negalėjo jos valdyti. Tačiau jis atidaro naują draugiją „Freudo reikalas“, tikėdamasis, kad jo idealai nebus pamiršti ateityje.
• 1981 m. rugsėjo 9 d. – mirė Jacques'as Lacanas. Jie sako, kad jo paskutiniai žodžiai buvo: „Aš laikysiuosi savo pozicija... Aš išeinu“.

Jacques'as Lacanas: knygos

Deja, dauguma Lacano darbų neišliko iki šių dienų. Juk didysis mokslininkas nemėgo užrašinėti savo minčių, todėl iš draugų ir kolegų žodžių buvo nurašyta daug knygų apie jo mokymą.

Vis dėlto galite studijuoti Jacques'o Lacano psichoanalizę skaitydami jo bestselerį „Parašyta“. Taip pat spausdinta dauguma jo seminarų, kurie bėgant metams buvo išversti į beveik visas pasaulio kalbas.

Jo knygos taip pat labai įdomios, atskleidžiančios kalbos ir žmogaus sąmonės ryšį. Jų pavadinimai: „Kalbos funkcija ir kalbos laukas psichoanalizėje“ ir „Laiško atvejis pasąmonėje arba proto likimas po Freudo“.

Jacques'as Lacanas: citatos

Lacano biografiją norėčiau užbaigti nedideliu jo citatų rinkiniu. Juk tik jie galės tiksliai parodyti, koks Žakas buvo realiame gyvenime.

• „Prieš kalbant, nėra nei tiesos, nei klaidingos“.
• „Kad grožinė literatūra teiktų man malonumą, joje turi būti kažkas keisto, net ir man pačiam.
• „Neapykanta, kaip ir pati meilė, yra beribis laukas“.
• „Cenzūra reikalinga tik norint apgauti melu“.
• „Žodžių pasaulis visada sukuria daiktų pasaulį“.

Prancūzijos moksle ji tapo plačiai paplitusi struktūrinė psichoanalizė Žakas Lacanas(1901-1981). Lacanas psichoanalizę sieja su lingvistika. Jo struktūralistinio požiūrio esmė išreiškiama formulėmis „nesąmonė yra kalba“, „nesąmonė struktūrizuota kaip kalba“. Lacanas daugiausia dėmesio skiria kalbinių metodų vaidmeniui apibūdinant nesąmoningas asmenybės apraiškas.

Dekarto tezę „Aš galvoju, vadinasi, egzistuoju“, pagrįstą mintimi apie visišką mąstymo ir egzistencijos subjekto sutapimą, jis transformuoja į kitą tezę „Aš galvoju ten, kur manęs nėra“. t.y. subjektas nėra posakis, nes kalbos pasisakymo motyvacija yra nesąmoninga. Pasąmonė yra „Kito“ kalba, veikianti kaip subjektas. Ji slypi intersubjektyvioje kalbinėje gydytojo ir paciento sąveikoje ir atsiskleidžia „kalbos darbo“ eigoje jų dialogo situacijoje. Šiame darbe Lacanas remiasi F. Saussure'o, R. Jacobsono ir kitų sukurtomis tyrimų technikomis.Kliaudamasis griežtais moksliniais metodais siekiama ne tik grynai praktinių terapinių tikslų, bet pirmiausia atspindi tikro objektyvumo ir psichoanalizės mokslinio pobūdžio troškimą, priešingai. į laisvas interpretacijas intuicijos, supratimo ir pan. dvasia, suteikiant psichoanalizei sunkiai patikrinamų konstrukcijų pobūdį

J. Lacanas pradėjo dirbti psichiatru, o jo disertacija „Apie paranojinę psichozę ir jos santykį su asmenybe“ (1932) priklausė medicinos sričiai. Tuomet gerokai išsiplečia jo mokslinių interesų ratas: jis nuodugniai studijuoja Z. Freudo kūrybą, domisi Hėgelio filosofija, rodo susidomėjimą sociologija ir menu, ypač S. Dali siurrealizmu. Iki šeštojo dešimtmečio pradžios. Lacanas baigia kurti savo koncepciją, kurios pagrindines idėjas jis išdėstė pagrindinėje kalboje „Kalbos ir kalbos funkcija ir laukas psichoanalizėje“, skaitytas pirmajame Prancūzijos psichoanalitikos draugijos kongrese (1953).

J. Lacanas sukūrė savo koncepciją M. Heideggerio, F. de Saussure'o ir C. Lévi-Strausso įtakoje. Pirmasis jo dėmesį patraukė filosofinėmis dalyko, tiesos ir būties problemomis. Iš antrojo jis pasiskolino struktūrinę kalbos teoriją, ypač ženklo ir sistemos, signifieriaus ir signifikato sąvokas, taip pat kalbos ir kalbos, kalbos ir mąstymo santykio dialektiką.

Sekdamas Saussure'o, pajungusio mąstymą kalbai, Lacanas pripažįsta kalbos prioritetą nesąmoningos atžvilgiu, o tai atsispindi formulėje: pasąmonė organizuojama kaip kalba. Todėl kiekvieno pasąmonės elemento veikimui taikomas nuoseklumo principas. Tuo pačiu metu, suprasdamas ženklą, Lacanas nukrypsta nuo Saussure'o, atskirdamas reiškiamąjį (turinį) ir reiškiantįjį (formą), o pastarąjį suabsoliutindamas. Signifikanto vaidmuo šiuo atveju priklauso nesąmoningai, kuri, būdama kalba, yra sinchroninė struktūra. Signifikuotas yra kalbos, diskursyvinis procesas, įkūnijantis diachroniją.

Iš Lévi-Strausso kūrinių Lacanas perima simbolikos sampratą, kraujomaišos draudimo ir Edipo komplekso interpretaciją, perleisdamas juos per savo požiūrio ir supratimo prizmę.

Kalbant apie Freudo psichoanalizę, Lacanas savo tyrimus pajungia „pažodinio grįžimo prie Freudo tekstų“ tikslams, nepretenduodamas į jų plėtojimą ar naują interpretaciją, apsiribodamas „stačiatikišku“ skaitymu. Lacanas iš tikrųjų remiasi pagrindinėmis Freudo sąmonės, seksualumo, represijų, pakaitalų, impulsų ir tt kategorijomis. Jis atkuria lemiamą libido (seksualinio potraukio energijos), kuris įkūnija kūrybiškumą žmogaus veikloje, vaidmenį. Priešingai nei neofreudizmas, kuris teikia pirmenybę Aš problematikai, Lacanas savo sampratos ir tyrimo centre pastato pasąmonę, Id, kaip buvo paties Freudo atveju.

Tuo pačiu Lacanas gerokai permąsto beveik visas Freudo kategorijas. Jis kuria naujas sąvokas – simbolines, menamas, tikras – pridėdamas prie jų keletą loginių-matematinių sąvokų – neigimo, matematikos. Vietoj Freudo triados „It – I – Super-Ego“ Lacanas įveda savo triadą „simbolinis – įsivaizduojamas – tikras“, nesutikdamas su Freudu dėl joje esančių terminų supratimo. Lacanui Id pakeičia tikrasis, Aš vaidmenį atlieka įsivaizduojamasis, o superego funkciją atlieka simbolinis. Kaip ir daugelis neofreudizmo atstovų, Lacanas išlaisvina froidiškąją psichoanalizę nuo biologijos, suteikdamas jai lingvistinį pagrindą. Jis stiprina racionalų požiūrį aiškindamas pasąmonę, stengiasi, kad jis būtų struktūriškai tvarkingas.

Skirtingai nei Freudas, kuris savo tyrimuose sąmoningai vengė filosofijos, Lacanas psichoanalizei suteikia filosofinį aspektą, tai darydamas daugiausia vokiečių filosofinės tradicijos šviesoje. Jis siekia psichoanalizę paversti griežtu socialiniu ir humanitariniu mokslu, paremtu lingvistinėmis ir loginėmis-matematinėmis sąvokomis. Reikia pažymėti, kad ši užduotis iš esmės liko neįgyvendinta. Savo tyrimuose Lacanas leidžia laisvai, metaforiškai vartoti kalbotyros, matematikos ir kitų mokslų sąvokas ir terminus, dėl to kai kurios jo nuostatos ir išvados neatrodo visiškai pagrįstos ir įtikinamos, o jo koncepcija kaip visuma. pasirodo esąs nenuoseklus ir prieštaringas.

Jacques'as Marie-Émile'as Lacanas buvo prancūzų psichoanalitikas ir Freudo pasekėjas, tačiau jo įtaka peržengė psichiatrijos ribas: filosofiją, kritinę teoriją, literatūros teoriją, sociologiją, feministinę teoriją, kino teoriją ir klinikinę psichoanalizę. Šią savaitę mes įsitraukėme į jo mintis.

AC: ...Jacques'as Marie Emile'as Lacanas, gimęs 1901 m. ir mirė 1981 m., yra prancūzų psichoanalitikas ir psichiatras, vadinamas „kontroversiškiausiu psichoanalitiku nuo Freudo laikų“.

Sveiki, aš Alanas Saundersas. Mano svečias apie Lacaną sakė: „Jo neįskaitomi raštai ir platus retorinių priemonių naudojimas, ypač žodžių žaismas, aliuzijos, elipsės, pleonasmai, hiperbatonai, silepsės, metaforos, katakrezė, alegorijos, metonimija ir pan. nesąmoningas per se“ Skamba gana sudėtingai. Dr Ehsan Azari Stanizai, Vakarų Sidnėjaus universiteto Rašto ir visuomenės tyrimų grupės docentas... Sveiki atvykę.

EAS: Labai ačiū, Alanai.

AC: Taigi... Lacanas paragino tai, ką jis pavadino „grįžti prie Freudo“. Žinoma, yra daug Freudų, taigi prie kurio Freudo jis grįžo?

EAS: Manau, kad Lacanas kūrybiškai perskaitė Freudą ir taip pat pakeitė Freudo psichoanalizę iš A į Z. Lacano indėlis į Freudo psichoanalizę turėtų būti vertinamas atsižvelgiant į de Saussure'o struktūrinės lingvistikos, taip pat Jacobsono struktūrinės lingvistikos, rusų kalbotyros naudojimą; be to, jis intensyviai naudojosi filosofija, matematika ir topologija. Šia prasme jis visiškai permąstė Freudą šiuolaikiniame ir postmoderniame kontekste.

AC: Tai labai skiriasi nuo paveikslo, kurį matau Freudo. Manau, kad Freudas yra reikšmingas dviem prasmėmis, kurios vienas kito atžvilgiu gali būti tam tikru prieštaravimu; bet aš galvoju apie Freudą kaip apie žmogų, kuris norėjo sukurti proto mokslą gana klasikiniais moksliniais terminais, beveik darvinistiškais terminais. Taip pat manau, kad jis tam tikru mastu yra kūrybingas menininkas, kuris rašo istorijas apie žmonių gyvenimus. Tai, prie ko grįžta Lacanas, man ne visai panašu į [minėtą] Freudą.

EAS: Manau, kad esate visiškai teisus ta prasme, kurią rašė Freudas: jūs skaitote daugelį jo kūrinių kaip romaną. Ir taip pat tuo, kad Freudas daugiausia buvo savo eros mąstytojas. Jei pažvelgtume į XIX amžiaus pabaigą ir XX amžiaus pradžią, pamatytume, kad tai buvo radikalaus mokslo era, ta prasme, kad Vakarų intelektualai mokslą laikė vieninteliu dalyku, suteikiančiu mums absoliučią tiesą. mūsų paieškoje. Šia prasme taip. Bet Freudą „išgelbėjo“ Lacanas, nes jis pateikė kitokią Freudo interpretaciją jau mūsų eroje, tai yra postmodernistinėje eroje; kai atsigręžiame į metafizinį diskursą, pradedant nuo Sokrato, į tą klaidingą kelią, jo sukurtą iliuziją, kad galutinę tiesą pasieksime per savo samprotavimus; Kadangi Vakarų intelektualinė tradicija pirmiausia yra orientuota į sąmonę, ji nesugebėjo suprasti to, kas yra anapus sąmonės. Taigi šis „nesąmoningas“ buvo neįsivaizduojamas prieš Freudą.

Tačiau dabar Lacanas turėjo po ranka struktūrinę lingvistiką. Pats Freudas to prisirišo, nes kai skaitai Freudo kūrybą, [matote], kad beveik kiekviename puslapyje jis kalba apie kalbą, kalba apie kalbos figūras, jis visada kalba apie pokalbius. Tačiau Lacanas skirtingai interpretavo visas žinias, kurias Freudas sukūrė naujoje, savo eroje. Ir aš tikiu, kad Freudas jame vis dar yra, nes Lacanas visada pabrėždavo, ką reiškia „grįžimas prie Freudo“. Tai reiškia grįžti prie žodžio. Grįžkite prie žodžio, grįžkite prie kalbos, nes pasąmonė yra struktūrizuota kaip kalba arba kalba. Ir Freudas suteikia mums daugiau ar mažiau darvinišką žmogaus subjektyvumo jausmą. Taigi manau, kad Lacane Freudas yra visapusiškai, bet, deja, jūs teisus, kad Lacanas yra neprieinamas dėl savo keistos sintaksės, taip pat dėl ​​sudėtingumo ir dviprasmiško ar netikro stiliaus.

AC: Kaip sakėte, Lacanas sukūrė froidiškąją „nesąmoningumo“ sampratą, pasitelkęs šiuolaikinę lingvistiką arba tai, kas tuo metu buvo laikoma moderniąja kalbotyra, ypač šveicarų kalbininko Ferdinando de Saussure'o, mirusio 1913 m., mintimi. Koks Saussure'o indėlis į Lacano mintį?

EAS: Lacanui tai iš tikrųjų buvo pačios kalbos permąstymas. Nes Saussure'ui kalba peržengė komunikacijos priemones: tai buvo ženklų sistema, taip pat ir skirtumų sistema.

AC: Ir jis tikėjo, kad nesąmoninga struktūra yra lygiai taip pat, kaip kalba.

EAS: Taip. Ši frazė šiek tiek prieštaringa, bet pažvelgę ​​į ją iš Lacano taško, šią frazę galime suprasti. Jis sako, kad „nesąmonė yra žinojimas“. Žinios, kurios nėra prieinamos mūsų sąmonei. Jis tiki, kad pasąmonė visada parodo savo galią kalbiniuose keliuose, taip pat mūsų pokalbio intervaluose ir klaidose, mūsų rašytinėje kalboje ar žodiniame pokalbyje; tuose dalykuose, kurių mes nesakome, arba tuose dalykuose, kuriuos Freudas pavadino „parapraktika“, arba, pavyzdžiui, liežuviu. Ir jei jie atsiduria literatūriniame tekste (tai yra šiuose intervaluose, šiose erdvėse...), tai Lacanui tai yra ta vieta, kur jis pamatė pasąmonės įtaką, o Lacanas sako, kad kai kalba nepajėgi daryti. jo, kaip komunikacijos priemonės, įtaka, tada jis yra sąmonės išsiveržimas.

AC: Jis taip pat atmetė [pažiūras] didžiojo XVII amžiaus filosofo René Descartes’o – turiu pasakyti, kad jis yra mano ypač mėgstamas filosofas –, kuris garsiai pasakė: „Aš galvoju, vadinasi, esu“. O Lacanas sako, kad turėtų būti taip: „Aš galvoju ten, kur manęs nėra, todėl esu ten, kur nemanau“. Ką jis tuo norėjo pasakyti?

EAS: Lacanas kritiškai vertino Dekartą, nes į subjektą ir ego žiūrėjo sąmonės požiūriu. Taigi jis sako: gyvenu, nes patiriu gyvenimą, vadinasi, egzistuoju.

... Dekartas iš tikrųjų pamiršo visą sąmonės vaizdą, nes ignoravo pasąmonę. Pasak Lacano, žmogus, vos įveikęs kalbą... patenka tarp dviejų mirčių. Viena mirtis yra įėjimas į liežuvį, o kita mirtis yra natūrali mirtis. Jis sako, kad Dekarto kalba apie sąmonę tariama iš pasitikėjimo pozicijos, nes jis buvo tikras: „Aš galvoju, vadinasi, egzistuoju“, o Lacanas sako: „Aš galvoju ten, kur manęs nėra“. Taigi tai reiškia, kad ten yra kažkas kito. Taigi Lacanui yra du dalykai. Vienas iš jų yra kalbantis dalykas; kitas yra pasąmonės, tai yra kalbos, dalykas. Taigi Lacanas paneigia visus argumentus apie sąmonę, o Descartesą vertina skeptiškai.

AC: Tai atrodo šiek tiek ruožas. Noriu pasakyti, kad jūs sakote, kad jis kritiškai vertina Dekartą, nes Dekartas kyla iš tikrumo... Tiesą sakant, kai Dekartas sako: „Aš galvoju, vadinasi, esu“, jis turi omenyje tai, kad iš tikrųjų vienintelis dalykas, kurį jis gali padaryti. būk tikras.

EAS: Taip, būtent taip ir sakiau, nes jis pastebi, kad Dekarto meditacijose yra pritaikymas, ir pašalina šį posakį. Tame priede jis sako, kad sąmonė ar mąstymas – cogito – man yra tarsi vaikščiojimas, nes tai yra kažkas, ko negaliu paneigti ir negaliu į tai žiūrėti skeptiškai. Taigi dabar Lacanas... tai pirmoji Dekarto scena, dėl kurios jis jį vadina „idiotu Dekartu“, nes jis iš esmės sako, kad pamiršo tikrąjį mūsų subjektyvumo matmenį, nes mūsų sąmonė nėra tai, kas iš tikrųjų yra mūsų sąmonė. . Tai tik mūsų pokalbis, mes kalbame apie save. Tačiau šio pokalbio kilmė yra kažkur kitur.

AC: ...Lacanui žmogaus subjektyvumas atsiranda vadinamojoje „veidrodžio fazėje“. Ką tai reiškia?

EAS: Sako, kažkas nutinka kūdikystėje – nuo ​​šešių mėnesių iki šešiolikos iki aštuoniolikos mėnesių. Dabar šiuo laikotarpiu vaikas nekontroliuoja savo koordinacijos... Taigi, vieną dieną jis pamato savo atvaizdą veidrodyje, tačiau tai nebūtinai reiškia, kad priešais yra veidrodis; tai reiškia, kad jie žiūri į savo pirmąją asmenybę – į motiną ar tėvą, arba į tai, kas gali būti jų vietoje – tai yra, jie žiūri į išorinį pasaulį, o Lacanas sako, kad jo Ego yra sukurtas remiantis veidrodinis vaizdas, už jo ribų.

Tai reiškia, kad žmogus, būdamas bejėgiškoje padėtyje – būdamas kūdikis, nesugebantis valdyti savo kūno motorinių funkcijų – mato kažką už savęs, tai yra savo identifikacijos šaltinį arba (tuo pačiu) savęs susvetimėjimo šaltinis. Tai Lacano veidrodinis etapas, kuris dabar turi didelę įtaką kino studijoms, taip pat poezijos teorijai, todėl poetai negali pasakyti nieko daugiau nei „aš ir tu“... todėl jie visada gyvena tokiame diskurse „aš ir tu“. “- [tai] kiekvienas poetas. Taigi Lacano rūpestis infantiliu gyvenimu – Aš ir Ego – buvo pagrįstas įvaizdžiu, vaiko išore. Tuo tarpu šis vaizdas kėlė džiaugsmą; ir konkurencijos, taip pat net agresijos šaltinis, nes kūdikis mato, kad pilnas vaizdas neprilygsta jo paties, nes yra neatitikimų tarp situacijos, kurioje jis atsiduria, ir idealaus įvaizdžio išorėje.

AC: O kaip „Kita“? Ką tai reiškia?

EAS: Tai „Kita“ su didžiąja „D“. Dabar tai madingas žodis visose humanitarinių mokslų srityse. Jei nueisite į Filosofijos fakulteto katedrą, pamatysite, kad jie visada kalbės apie „Kita“. Lacano „kita“ yra tai, kas simbolizuoja trūkumą, nebuvimą, kuris atsiranda po mūsų įėjimo (arba mūsų „nukritimo“) į kalbą; objektas, kurį turėjome ikikalbiniu laikotarpiu, negrįžtamai dingo. Šis „Kitas“ su didžiąja „D“ yra savotiškas žymeklis; tai signifikantas reiškia tą prarastą objektą.

AC: Kas tai per pamestas objektas? Turiu omenyje, kad tai tikriausiai nėra objektas, kurį galėtume išreikšti kalba ar apibūdinti.

EAS: Galime turėti posakių, bet jie yra sąlyginiai. Nes šio objekto negalima simbolizuoti. Tai yra, jis mums neprieinamas kalba. Neįsivaizduojame tokio, koks yra, tik sąlyginai... arba galime turėti kažkokią užuominą apie tą pamestą objektą. Bet yra ir „kitas“, su mažu „d“... Lacanas jį vadina „miniatiūriniu objektu“. Ir šis objektas Lacanui buvo to prarasto objekto liekana; arba tos ikiontologinės būties būsenos liekana. Mano troškimo objektas; tuo tarpu aš jo ieškau; bendras objekto, kurio ieškome savo gyvenime, pavadinimas. O pagal Lacaną ir epistemologiją tai yra to prarasto objekto liekana.

AC: Tai yra, per savo troškimą to „kito“, galiu pažinti savo pasąmonę ir suprasti, ką mano pasąmonė daro?

EAS: Žinoma, pagal Lacaną. Pats Lacanas teigė, kad kalbėdamas jis sukuria nesąmoningą diskursą, todėl ir pasakė: „Aš nebijau būti nesuprastas... nes noriu atkurti nesąmoningą“. Tačiau pats noras yra labai sunki, labai sudėtinga sąvoka. Paimkime poreikius, visų tipų poreikius. Pavyzdžiui, esu alkanas, man reikia maisto. Aš ištroškęs, man reikia vandens. Šis maistas ir vanduo yra poreikiai, o ne norai. Pasak Lacano, troškimas niekada nebus patenkintas. Jis nepasotinamas, nes niekada negalime prie jo prieiti, nes atėję į kalbos pasaulį jau buvome praradę savo pagrindą – mūsų šaltinis išnyko, nes buvome susvetimėję: atėjome į kitą pasaulį, kuris pasirodė esąs kalbos pasaulis. kalba.

AC: Sakėte, kad savo darbe – kadangi Lacanas bandė tarsi atkurti nesąmonę – jis nesijaudino, kad gali būti nesuprastas. Yra keletas rašytojų ir, žinoma, filosofų – ir čia ateina į galvą Immanuelis Kantas – kuriuos tikrai labai sunku skaityti. Tačiau jį sunku skaityti, nes jis dirba su labai sudėtinga medžiaga ir stengiasi ją pateikti kuo aiškiau. Ar manote, kad Lacanas nesistengia to pasiekti, jis tikrai nesistengia būti suprastas?

EAS: Atsakydamas į šį klausimą turiu pasakyti du dalykus. Pirma, nors Lacanas teigia, kad „gamina pasąmonę“, jis tuo pačiu sako, kad stilius... „stilius yra žmogus“, „Aš esu mano stilius“. Kitaip tariant, manęs negali geriau atpažinti pagal nieką – nei pagal drabužius, nei pagal išvaizdą – išskyrus stilių. Tai būdinga visų pirma šiuolaikinės prancūzų minties tradicijai: visus mąstytojus daugiau ar mažiau sunku suprasti. Derrida yra dar vienas pavyzdys. Tačiau Lacanui sunkumas slypi koncepcijoje.

Pateiksiu pavyzdį: kai dariau disertaciją, pradėjau skaityti Šekspyrą, nes vienas iš mano baigiamojo darbo skyrių buvo skirtas Šekspyro studijoms. Mano vadovas man pasakė, kad Hamletas yra labai sunkus net gimtakalbiams... Bet aš savo vadovui pasakiau, kad „galite iš manęs juoktis: bet kai aš baigiau skaityti Lacaną ir tada pradėjau skaityti Šekspyrą, tada Šekspyras buvo pradėtas suvokti kaip knyga vaikams. “. Shakespeare'o sunkumai slypi frazėse, taip pat kai kuriose sąvokose. Tačiau Lacanas turi sunkumų su daugybe sąvokų. Ji siūlo daugybę sąvokų, kurių kiekviena koreliuoja su kiekviena koncepcija.

Bet grįžtant prie jūsų temos: taip, aš sutinku, kad Lacanas tam tikru mastu galėtų pabandyti sukurti savotišką nesąmoningą diskursą, bet jo apačioje. Nes jis negalėjo padėti. Jis kankino savo skaitytojus. Jis visada atakavo savo skaitytojus per daug sąvokų ir kad visos sąvokos buvo susijusios viena su kita. Taigi problemų turi ne tik Lacano skaitytojai, bet ir tie žmonės, kurie orientuojasi... net ir Lacano specialistai turi tokias pat problemas.

AC: Užsiminėte apie Šekspyrą, pakalbėkime apie meną ir literatūrą. Kokį vaidmenį menas vaidina Lacano požiūriu į pasąmonę?

EAS: Lacanas labai bendravo su menu, taip pat su literatūra, su tapyba ir visomis meno formomis. O mene, literatūroje jis įžvelgė savotišką paralelizmą. Jis teigė, kad literatūroje, pavyzdžiui, poezijoje, yra paslėptų žinių, o paslėptos žinios, kurias rašytojas ir poetas ar menininkas suformulavo savaip, yra psichoanalizės žaliava. Psichoanalizė atveda juos prie suderintos epistemologijos arba priveda prie tokio pobūdžio žinių. Lacanui literatūra ir menas buvo puikus ne tik įkvėpimo šaltinis, bet ir jis pats sukūrė didžiąją dalį savo koncepcijos, paremtos menu ir literatūra. Pateiksiu pavyzdį: jo noro teorija ir troškimo aiškinimas buvo įsišaknijęs Hamlete, Šekspyre. Jo „žvilgsnio“ teorija rėmėsi Maurice'o Merleau-Ponty filosofija, taip pat XVII amžiaus paveikslu, pavadintu „Ambasadoriai“...

AC: Tai yra, ambasadoriai jam tarnavo taip pat, kaip puikus paveikslas „Las Meninas“, skirtas Foucault.

EAS: Taip... ir tai ne tik tapyba. Pavyzdžiui, „Šventosios Teresės ekstazė“.

EAS: Taip, tai dar vienas pavyzdys, kai Lacanas papasakojo savo klausytojams malonumas- Jouissance teorija, kuri Lacanui yra nesąmoningas malonumas, kuris yra malonumo ir nepasitenkinimo mišinys, todėl tai yra savotiškas transcendentinis, ekstazinis malonumas.

AC: Na, pabaigai, ką manote apie Lacano santykį su filosofija? Sakėte, kad jam įtaką padarė didysis prancūzų filosofas Merleau-Ponty. Taip pat žinome, kad jis manė, kad Dekartas yra idiotas, bet kaip su jo požiūriu į filosofinį mąstymą apskritai?

EAS: Nors Lacanas turėjo labai prieštaringą santykį su filosofija – jis vadino save „antifilosofu“, jo darbai buvo parašyti kontaktuojant su filosofija. Todėl jis kritikuoja filosofiją dėl jos meilės žinioms arba dėl filosofijos pretenzijų į „galutinę tiesą“. Tai Lacano iliuzija. Lacanui tai savotiškas miražas. Jis manė, kad filosofų manija ieškoti tiesos yra savotiška paranoja. Tačiau tuo pat metu Lacanas, remdamasis filosofų darbais, sukūrė savo koncepciją, o iš kitos pusės – filosofus pataisė. Pavyzdžiui, aš išanalizavau Platono teoriją apie idėjas: Lacanas sako, kad Platonas apibūdina jas kaip kažką nematomo, dieviško, galų gale tikro, su kuriuo mūsų siela kontaktavo prieš persikeldama į kūną. Šias žinias, kurias siela gavo idėjų pasaulyje, Lacanas vadina nesąmoningomis žiniomis. Tai yra žinios, kurios mums yra neprieinamos. Štai kodėl jis taiso Platoną.

AC: Lacano mintis aptariau su daktaru Ehsanu Azari Stanizai. Ehsan, labai ačiū, kad šiandien buvote su mumis.

EAS: Ačiū, kad mane pakvietėte.

Psichoterapija. Studijų vadovas Autorių komanda

Jacques'o Lacano struktūrinė psichoanalizė

Struktūrinės psichoanalizės įkūrėjo, prancūzų psichiatro ir filosofo Jacques'o Lacano pažiūros tebėra vienas kontroversiškiausių ir prieštaringiausių. Jo ideologinis principas yra šūkis „atgal į Freudą“. Kartu grįždami turime omenyje originalų pirmosios temos perdirbimą, taip pat kreipimąsi į idėjas, susijusias su pirminio narcisizmo ir kastracijos komplekso problemomis. Naujai pažvelgus į šias problemas, psichoanalitinis dėmesys pereina nuo Freudo „kūno įtampos“ prie kalbos.

Žmogaus psichika, pasak Lacano, susideda iš tikrosios, įsivaizduojamos ir simbolinės tvarkos reiškinių (analogiškai su pirmosios Freudo temos triada).

Tikras- tai pati intymiausia psichikos dalis, kuri visada vengia vaizdinio vaizdavimo ir žodinio aprašymo. Psichikos tikrovė yra tokia nesuprantama, kad, apibūdindamas ją, Lacanas nuolat vartoja kantišką terminą „daiktas savaime“.

Įsivaizduojamas yra individuali simbolinės tvarkos suvokimo versija, subjektyvi žmogaus pasaulio idėja ir, svarbiausia, apie save. Būtent tai, anot Lacano, daro žmogaus psichiką panašią į gyvūnų, kurių elgesį reguliuoja holistiniai įvaizdžiai (geštaltai), psichiką.

Žmogus, esantis ontogenezėje, patenka į vaizdų galią nuo 6 iki 18 mėnesių, vadinamojoje „veidrodžio stadijoje“ (pranc. Stade de Miroir), kai vaikas pradeda atpažinti save veidrodyje ir reaguoti į savo vardą. Pasak Lacano, šiuo metu vaikas jaučiasi iš vidaus subyrėjęs, skirtingais laiko momentais nelygus sau, o aplinkiniai jam siūlo gundantį vienintelį ir „objektyvų“ jo „aš“ įvaizdį, glaudžiai susietą su jo „aš“. kūnas. O aplinkiniai, „kiti“, įtikina vaiką su jais sutikti, skatina priimti šią „aš“ vientisumo ir savo tapatybės su savimi idėją visais gyvenimo momentais. Ryškus šio proceso pavyzdys – savęs atpažinimas veidrodyje: „Bejėgis kūdikis, nesugebantis koordinuoti judesių, savo vaizduotėje numato holistinį savo kūno suvokimą ir jo įvaldymą. Šis vienintelis įvaizdis pasiekiamas susitapatinus su savo rūšies įvaizdžiu kaip holistine forma; specifinė tokio vieno vaizdo konstravimo patirtis yra vaiko suvokimas apie savo atspindį veidrodyje“ (Kachalov P., 1992). Tačiau ši džiaugsmingo savęs atpažinimo veidrodyje ar atsakymo į savo vardą akimirka yra ir susvetimėjimo akimirka, nes subjektas amžinai žavisi savo „veidrodiniu aš“, amžinai traukiamu į jį kaip į nepasiekiamą visumos idealą. „Kas kitas yra Aš“, – rašo Lacanas, – nei tai, ką subjektas iš pradžių patyrė kaip jam svetimą, bet vis dėlto vidinį... subjektas iš pradžių mato save kitame, labiau išsivysčiusiame ir tobulesniame už save. Lacanas perkelia savo mintis prie radikalios išvados: „Libidinė įtampa, verčianti subjektą nuolat ieškoti iliuzinės vienybės, nuolat viliojanti jį prarasti savitvardą, neabejotinai yra susijusi su ta apleistumo kančia, kuri sudaro ypatingą ir tragišką žmogaus likimą. . Be to, šis „veidrodinis dublis“ yra ne tik troškimo, bet ir pavydžios agresijos šaltinis.

Tačiau subjektas yra ne tik savo veidrodinio vaizdo kalinys. Dar prieš gimstant žmogus patenka į kitų žmonių kalbos lauko įtaką, kurie išreiškia savo požiūrį į jo gimimą ir kažko iš jo tikisi. Ši kitų žmonių kalba (lakaniška kalba, Kito kalba) sudaro simbolinį subjektą. Tuo remiantis, simbolika yra a priori socialinė tvarka, kalbos sistema ir apskritai bet kokia semiotinė sistema.

Mažam vaikui pažintis su pasauliu ir Kito kalbėjimu prasideda nusivylimu pirminiu narcisizmu (tai yra nesugebėjimu išlaikyti adekvačios intrauterinės vienybės su motinos kūnu dėl neišvengiamų tobuliausios motinos aplaidumo). . Paklusdama sociokultūrinėms konvencijoms, neleidžiančioms šiuolaikinei moteriai nuolat laikyti vaiko prie savo kūno, mama karts nuo karto palieka vaiką, kuris negali suprasti, kodėl taip nutinka. Atskyrimas nuo motinos vaikui atrodo kaip jos užgaida ar žiaurumas, kol, Lacano požiūriu, jis įvaldo kalbą ir sužino apie anatominį lyčių skirtumą.

Lacanas nuosekliau nei kiti psichoanalitikai pabrėžia nepaprastą nesąmoningo kastracijos komplekso ir to atsisakymo svarbą. Verleugnung) arba nežinojimas ( mekonaisas), kuriais žmonės nuo vaikystės saugosi nuo to, kad moteris neturi falo. Jis cituoja Freudo apibūdinimą apie specifinį penio pavydo aspektą – simbolines šio komplekso pasekmes moters santykiams su negimusiu vaiku: „Jis nuslysta – simbolinės lygties dėka, galima sakyti – nuo ​​falo iki vaiko“. Priversdamas šią mintį iki logiškos išvados, Lacanas atkreipia dėmesį į situaciją, kurioje atsiduria tokia moteris ir jos vaikas: „Jei motinos troškimas yra falas, vaikas norės tapti falu, kad patenkintų šį troškimą“. Šis atradimas galiausiai paaiškina, kodėl motina paliko vaiką: ji tai padarė ieškodama dingusio falo, kurį galėjo gauti tik iš falo tėvo. Žmogaus kalbos įvaldymas leidžia suprasti, ką tiksliai pasakė mama, palikdama vaiką: ji pavadino tėvo vardu.

Taigi visuose tarpasmeniniuose kontaktuose, kuriems motinos ir vaiko santykiai tampa pirmuoju modeliu, falas amžiams išlieka simboliu, reiškiančiu troškimą, kuris pagal apibrėžimą niekada negali būti patenkintas. Lacanas pabrėžia, kad tai, ko mes trokštame, yra ne pats objektas, ne Kitas, o Kito troškimas, tai yra, mes trokštame būti geidžiami. Todėl Lacano struktūrinėje psichoanalizėje „subjektas skatinamas gimti iš naujo, kad išsiaiškintų, ar jis nori to, ko nori“. Tėvo vardas tampa pirmuoju žodžiu, skelbiančiu patriarchalinės kultūros pasaulio dėsnį ir simbolinę tvarką. Be to, Tėvo vardas nutraukia kūnišką kraujomaišos ryšį tarp vaiko ir motinos ir įtvirtina simbolinį narystės žmonių bendruomenėse principą.

Augantis vaikas, patekęs į Kito kalbos lauką, patiria dar vieną traumą – visų gyvų dalykų mirtingumo fakto atradimą. Asmuo, norintis būti geidžiamas, neišvengiamai susiduria su narcistine savo nepageidaujamumo trauma, kuri verčia persiformuoti pagal kažkieno standartus ir, konkuruojant su kitais, tikėtis pripažinimo iš Kito. Pasak Lacano, šie išgyvenimai neišvengiamai sukelia pavydą, pyktį, agresiją ir mirtingąjį pasipiktinimą pasauliui ir sau.

Žmogaus susvetimėjimas nuo savo tikrosios esmės, prasidėjęs nuo susitapatinimo su veidrodžiu dubliu įsivaizduojamoje stadijoje, simbolinėje stadijoje paaštrėja subjektui įeinant į Kito kalbos lauką. Tai sukelia pavėluotą protestą, kuris iš pradžių yra beviltiškas. Lacanas vaiko padėtį kitų lūkesčių akivaizdoje apibrėžia posakiu „gyvenimas arba piniginė“. Naudodamas šią metaforą, jis apibūdina priverstinio pasirinkimo situaciją: subjektas arba atsisakys tenkinti savo slapčiausius troškimus (atsisakys „piniginės“) ir tada galės tęsti gyvenimą kaip kultūrinės visuomenės narys, arba neatiduoti „piniginės“, bet tada jis bus išmestas iš gyvenimo, o jo norai vis tiek liks nepatenkinti (kaip, pavyzdžiui, vaikystės autizmo atveju). Atiduodamas „piniginę“, subjektas pasiduoda Kito malonei, ir būtent jis yra priverstas priimti prasmę, kurią kiti žmonės priskirs jo skambučiams (pavyzdžiui, berniuko verksmą mes linkę priskirti nepasitenkinimui). , ir merginos šauksmas iš baimės). Tik Kitas su savo atsakymu (šeimininko kalba) turi galią paversti vaiko skambutį prasmingu prašymu (tai yra 1, o kitu atveju šeimininko reiškėjas). Pasiduodamas Kito kalbai, priimdamas svetimą jo prašymo interpretaciją, kitą kartą vaikas savo prašymą išsakys siūlomais žodžiais (reikšmė 2), vis labiau toldamas nuo savo vienintelio, vienintelio tikro noro. Taigi žmogus turi naujų troškimų, paskatintų kultūros, tačiau jo „aš“ amžinai glūdi gilus plyšys, priversdamas jį amžinai veržtis nuo 1-ojo prie 2-ojo („Ar tau nepatiktų?“ - „Taip, tai yra būtent tai, ko aš noriu.“ Aš norėjau!“). Tokį išpuoselėtą žmogų Lacanas vadina peržengta tema. Taigi, kai mes senstame, vis mažiau žinome, ką sakome ir ką norime pasakyti. Kitų vaikystėje mus supusių žmonių kalba amžiams patenka į mūsų psichiką ir tampa svarbiausia, nesąmoninga jos dalimi.

Lacanas pasiskolino iš prancūzų kalbininko F. Saussure'o ir vėliau gerokai pakeitė lingvistikoje vartojamo ženklo formulę – santykis tarp signifikanto ir žymimojo, tarp materialaus ženklo komponento ir komponento, kuris tik nurodomas, veikia tik kaip užuomina ir gali visai nebūti. Saussure'o formulė atrodė taip:

S/s,

Kur S– signifikatorius, a s– reiškė.

Lacanui ši formulė atitiko represijų formulę: linija, skirianti dvi ženklo dalis, yra represijų barjero išraiška. Vadinasi, signifikuojamasis lyginamas su represuotu, visada nesančiu, ištrūkusiu iš įprastos sąmonės ir išreiškiamu signifikanto, atspindinčio kalbos struktūrą, pagalba. Taigi simbolika yra objektyvi ir vaizduojama kalbos formomis, signifikantu, kuris dominuoja signifikuotame – subjekto mentaliniame turinyje, jo išgyvenime. Tačiau Lacanas pabrėžė, kad tarp signifikuojamojo ir signifikanto nėra pastovaus, stabilaus ryšio, todėl jo sampratoje simbolis negali būti griežtai apibrėžtas, taip pat negalima rasti tikslios jos reikšmės.

Simbolinių ženklų grandinės nusako žmogaus gyvenimą ir jo likimą. Subjektas, „aš“, yra ne kas kita, kaip reikšmių ryšių sistema, sąveikos tarp tikrojo, įsivaizduojamo ir simbolinio sistema. Lacanas visą žmonių santykių įvairovę pateikia elegantišku aforizmu: „Reikšmininkas reprezentuoja subjektą kitam reiškėjui“. Šios frazės prasmė ta, kad žmogus kalbėdamas naudojasi tam, kad kitam būtų aišku, kas jis yra ir ko jis nori – ir tai galima padaryti tik per kalbos žodžius (signifikatorius). Čia žymimas yra pats asmuo, jo „aš“. Visa tai pasakytina ir apie pašnekovą Kitą, kuris taip pat save reprezentuoja žodžiais.

Jei „nesąmonė yra struktūrizuota kaip kalba“ (Burlachuk L.F. ir kt., 2008), tai yra, būdinga sisteminga jos elementų darna, tada jų atskyrimas vienas nuo kito vaidina tokį pat svarbų vaidmenį kaip ir „išbaigti“ žodžiai. Bet koks diskurso lūžis, neatsižvelgiant į tai, kieno pusėje jis įvyko, yra „skyrybos ženklai“. Kalbos poveikį pabrėžia „skyrybos ženklai“, kurie, atspindintys laiko ryšius ir psichoterapeuto įgūdžius, tampa, kaip sako Lacanas, svarbia perkėlimo reguliavimo priemone. Pati psichoterapija susideda iš laiko priklausomybių, formuojančių kalbos struktūrą, identifikavimo: nuo vieno žymeno prie kito, intervalais, atliekančiais visos istorijos ar atskirų žodžių asociacijų „skyros“ funkciją, kalbos struktūrą – kalbos struktūrą. Kita – pamažu atsiranda vis daugiau.

Lacanas psichoterapijos uždaviniu laiko teisingų santykių tarp subjekto ir Kito nustatymą, tai yra santykių, pagrįstų kultūriniais (simboliniais) ir subjektyviais (įsivaizduojamais) lemiančiais veiksniais, užmezgimą. Perfrazuodamas garsiąją Freudo formulę: „Kur buvo, ten bus ir Ego“ knygoje „Kur buvo, ten turi būti ir Ego“, Lacanas nustato skirtumą, kurio nepadarė Freudas – skirtumą tarp subjekto „aš“. ir jo diskurso „aš“. Pirmoji lieka iliuzine gynyba, antroji žino, kas yra tikrovė ir kokie jos keliami apribojimai. Skirtumas tarp jų yra esminis skirtumas tarp nežinojimo ir šio nežinojimo suvokimo: „Norint išgyti nuo psichikos ligos, reikia suprasti paciento pasakojimo prasmę, kurios visada reikia ieškoti siejant subjekto „aš“ ir Jo istorijos „aš“.

Šiuo atveju psichoterapijos tikslu (kuri yra priešinga ugdymo tikslui) tampa subjekto tikrųjų troškimų ir jam primetamų idealų tiesos atskyrimas, paciento išlaisvinimas iš kultūrinės (simbolinės) tvarkos. neurozė, arba šios tvarkos konstravimas iš naujo psichozėje. Todėl psichoterapijos procesą jis palygino su keturių bridžo žaidėjų žaidimu. Terapeutas vaidina du žaidėjus (sąmoningas analitikas pateikia interpretacijas ir mirtis tyliai bando įtraukti pacientą į žaidimą) ir du žaidėjai – pacientą (sąmoningas pacientas teikia prašymus, o Kitas atstovauja nesąmoningą).

Psichoterapijos dinamika, pasak Lacano, yra tokia. Pacientas, kaip persmelktas subjektas, iš pradžių tikisi, kad analitikas įves jo skambučius prasmę, kaip tai padarė visi reikšmingi kiti jo gyvenime, tai yra, pacientas tikisi, kad analitikas jam atsakys 1-u reikšmiu (valdytojo reiškėju). Tačiau kadangi „visi idealai yra nepadorūs“ (Kachalov P., 1992), analitiko kalba neturėtų duoti jokių idealų, o analitikas fiziškai turi būti ten, kur pacientas tikisi išgirsti šeimininko kalbą, o jis turėtų būti apgaulė objektas A, tai yra tuo, ką pacientas mylėjo ir nemėgo, nekentė ir neapkentė vaikystėje, kai jo pasaulis buvo toks pat suskaidytas kaip ir jis pats (objekto samprata J. Lacane apytiksliai atitinka dalinio objekto sampratą m. M. Kleino psichoanalizė ir pereinamasis objektas D. W. Winnicott). Norint sėkmingai susidoroti su mažojo vaidmeniu A, psichoanalitikas turėtų kuo ilgiau tylėti, o svarbiausia – nutilti jo norai, kitaip „žaidimas tęsis, bet bus neaišku, kas vadovauja“. Analitiko tylėjimas reaguojant į pirmuosius menkus skundus ir paviršutiniškas problemas (tuščia kalba) leidžia pacientui regresuoti, „o regresija neatskleidžia nieko kito, kaip dabartinę reikšmių, kurios buvo išsakytos prašymuose seniai, būklę“. Tik išgirdęs paciente Kito kalbą, įsijungia sąmoningas analitikas, grąžinantis šią Kito kalbą pacientui, tai yra pasiūlantis jam interpretuoti seną prašymą. „Paciento prašymų pateikimas akimirksniu atveria visą jo praeitį, iki pat vaikystės. Nes vaikas gali išgyventi tik prašydamas“.

Atskleidęs pacientui „troškimų tiesą“, analitikas galiausiai „tuščią kalbą“ paverčia Kito „pilna kalba“, tai yra, subjektui paskelbia „Tai“ prašymą. Šiuo metu analitikas paprastai nutraukia seansą, tokiu būdu pažymėdamas Kito kalbą.

Apibendrinant psichodinaminės terapijos sąvokų ir sąvokų svarstymą, pabrėžiame, kad jų bendras ir išskirtinis bruožas yra dinaminių procesų, vykstančių individe, akcentavimas, o ne asmenybės bruožai ar individualūs išskirtiniai simptomai ir sindromai, būdingi medicinos žinynams ir vadovai, taip pat kai kurios kitos psichoterapijos rūšys. Be to, psichodinaminis požiūris leidžia reprezentuoti normalias ir patologines asmenybes, suskirstytas į joms reikšmingas dimensijas ir išreiškiančias abu pasirinktos dimensijos polius. Pavyzdžiui, asmenys, turintys intymumo problemų, gali nerimauti tiek dėl santykių artumo, tiek dėl atitolimo, o manijos simptomų turintys asmenys psichologiškai panašūs į depresiją. Šiuo atžvilgiu psichodinaminis požiūris yra požiūris, kuris vertina asmenybę kaip visumą ir pašalina „trūkumų-privalumų“ paradoksą.

Iš knygos Žmonės, kurie žaidžia žaidimus [2 knyga] pateikė Bern Eric

Struktūrinė analizė Jau minėjome, kad pagrindinis transakcinės analizės uždavinys yra Aš būsenų, kurios yra vientisos idėjų ir jausmų sistemos, pasireiškiančios atitinkamais elgesio modeliais, tyrimas. Priminsime: kiekviename žmoguje galite rasti tris

Iš knygos Įvadas į Lacaną autorius Mazinas Viktoras Aronovičius

LAKANO TROKŠMŲ PARADOKSAI Jau Freudui pasaulis yra ne daiktų, nei būties pasaulis, o troškimų pasaulis. Būtent troškimas tapo paslaptimi, kuri jam buvo atskleista 1895 m., aiškinantis sapnus. Taip pat 1895 m. savo mokslinės psichologijos metmenyse Freudas tai parodo

Iš knygos Kalba ir sąmonė autorius Lurija Aleksandra Romanovič

LAKANO IDEALAI Dar du atvejai, du idealai, siejami su simboline ir įsivaizduojama subjekto struktūros tvarka: aš-idealas ir idealas-aš. Freudas pristato šias sąvokas ir naudoja jas kaip sinonimus. Pirmiausia atsiranda idealų sąvokos – idealas-aš ir aš-idealas

Iš knygos Žmonės, kurie žaidžia žaidimus [Žmogaus likimo psichologija] pateikė Bern Eric

LACAN PERKELIMAS Perkėlimas apima nesąmoningų idėjų perkėlimą iš vieno objekto į kitą, judėjimą iš tolimos praeities į dabartį. Freudo atradimas apie šį efemerišką reiškinį pasirodė esąs esminis psichoanalizės pagrindas. Psichoanalizė tampa

Iš knygos „Žmonių gyvenimų scenarijai“ [Eric Berne School] pateikė Claude'as Steineris

Frazės struktūrinė analizė Kaip paaiškinti tokių sintagminių ryšių formavimąsi? Daugelis autorių (Howes, 1954 ir kt.) pagrindiniu veiksniu, lemiančiu konkretaus „papildomo“ žodžio atsiradimą, laiko jo atsiradimo kalboje dažnumą. žodyną, ir tikėk

Iš knygos „Sunkūs asmenybės sutrikimai“ [Psychotherapy Strategies] autorius Kernbergas Otto F.

A. Struktūrinė analizė Transakcinės analizės esmė yra Aš būsenų, kurių kiekviena reprezentuoja stabilų jausmų ir išgyvenimų modelį, tiesiogiai susijusį su tam tikru stabiliu elgesio modeliu, tyrimas. Kiekvienas žmogus parodo

Iš knygos Sisteminės elgesio psichoterapijos vadovas autorius Kurpatovas Andrejus Vladimirovičius

Struktūrinė analizė Bet kuriuo laiko momentu žmogus naudojasi viena iš trijų Aš būsenų Esamos Aš būsenos diagnozė atliekama pagal matomus ir girdimus žmogaus elgesio ypatumus. Žmogaus aš būseną lemia jo judesiai,

Iš knygos Paauglio savęs tvirtinimas autorius Kharlamenkova Natalija Jevgenevna

Struktūrinis alkis Numalšinti struktūrinį alkį yra socialinė žaidimo nauda. Norėdamas patenkinti savo struktūrinį alkį, individas siekia dalyvauti socialinėse situacijose, kuriose laikas yra struktūruojamas (suorganizuotas) abipusiu glostymu. Struktūrinis

Iš knygos Mažiausio pasipriešinimo kelias pateikė Fritzas Robertas

Vyro vaidmens struktūrinė analizė Žvelgiant į žmones skirtingų jų ego funkcijų raidos požiūriu, aiškiai matyti, kad vyrai yra priversti prisitaikyti prie tam tikro scenarijaus. Iš jų reikalaujama ugdyti savo Suaugusįjį: jie turi elgtis logiškai, gerai

Iš knygos Psichoanalizė [Įvadas į nesąmoningų procesų psichologiją] pateikė Kutter Peter

1. STRUKTŪRINĖ DIAGNOSTIKA Viena iš sunkiausių psichiatrijos problemų yra diferencinė diagnostika, ypač tais atvejais, kai galima įtarti ribinį charakterio sutrikimą. Viena vertus, reikėtų atskirti ribines būsenas nuo neurozių ir

Iš knygos Seksas kine ir literatūroje autorius Beilkinas Michailas Meerovičius

1. L. S. elgesio struktūrinė perspektyva. Vygotskis tradiciškai priskiriamas psichologų kategorijai, kas, žinoma, yra tiesa. Tačiau reikia prisiminti, kad L. S. Vygotskis psichologiją laikė elgesio mokslu ir rėmėsi I.M. Sechenovas ir I.P.

Iš autorės knygos

3.1.4. Struktūrinė analizė Pačioje šio skyriaus pradžioje buvo pasakyta, kad norint ištirti objekto struktūrą, pirmiausia reikia ištirti jo komponentus. Savo ruožtu struktūra – ypač kai susiduriame su tokiais objektais kaip akcijos, procedūros, veiklos formos ir pan.

Iš autorės knygos

Struktūrinis konfliktas Struktūrinis konfliktas kyla dėl dviejų „įtempimo-iškrovimo“ sistemų konkurencijos. Jei esate alkanas (įtampa), bandysite išeiti iš situacijos natūraliu būdu – pavalgysite (išsikrausite). Jei turite antsvorio,

Iš autorės knygos

Struktūrinis konfliktas neišsprendžiamas Taigi, išsiaiškinome, kokiais atvejais galime kalbėti apie struktūrinio konflikto buvimą: kai susiduriame su dviem ar daugiau „įtempimo-iškrovimo“ sistemų, kurių iškrovos taškai yra vienas kitą paneigiantys, yra, jie negali būti

Iš autorės knygos

9.5. Struktūrinis lygis Įvairiose psichoanalizės mokyklose atsiradusių teorijų gausa nebūtinai yra trūkumas; greičiau galima teigti, kad skirtingi teoriniai metodai atspindi skirtingus to paties sindromo klinikinius aspektus (tai taikoma

Prancūzija Užsiėmimas: Kūrybiškumo metai:

Jacques'as Marie Emile'as Lacanas(fr. Jacques'as-Marie-Emile'as Lacanas; balandžio 13 d., Paryžius, Prancūzija – rugsėjo 9 d., ten pat) – prancūzų filosofas (froidistas, struktūralistas, poststruktūralistas) ir psichiatras. Viena įtakingiausių figūrų psichoanalizės istorijoje.

Biografija

Lacanas pradėjo kaip praktikuojantis psichiatras. Jis apgynė disertaciją apie paranojinius sutrikimus. Tačiau Lacanui nepatiko to meto psichiatrijos metodai, kurie rėmėsi senomis tradicinėmis praktikomis. Tai atvedė jį prie Freudo psichoanalizės. Jis palieka Tarptautinę psichoanalitikų asociaciją ir tampa Prancūzijos psichoanalitinės draugijos nariu. Jis buvo pašalintas iš jos ir įkūrė Paryžiaus froidizmo mokyklą, kuriai vadovavo beveik iki mirties. Pagrindinis Lacano nuopelnas glūdi struktūralistinėje Freudo psichoanalizės peržiūroje. Tai jam įvyko trimis etapais – ikistruktūralistiniu (1930 – 1940 m.), kai jį veikė G. Hegelio ir A. Kojeve dialektika bei siurrealistinių menininkų kūryba, struktūralistinė (1950 – 1960 m.), kai Lacanas buvo labai didelis. paveiktas C. Lévi-Strausso, taip pat kalbininkų F. de Saussure'o, N. S. Trubetskoy, R. O. Jacobson ir poststruktūralisto (1960-1970), kai Lacanas ėmė pabrėžti, kad to negalima simbolizuoti.

Vienas ryškiausių Jacques'o Lacano įgūdžių pavyzdžių – kino aktorius Rajas Kapooras, kuris atsikratė psichopatijos po 3 metų procesų terapijos.

Pagrindinės Lacano idėjos

Apibūdinti Lacano kūrybą nepaprastai sunku – be to, kad ji itin įvairiapusė ir lanksti, savo idėjas jis mieliau pristatydavo ne raštu, o seminaruose, kurių medžiaga pradėta skelbti tik gyvenimo pabaigoje. Pagrindinė Lacano minties kryptis buvo struktūralistinis Freudo tekstų perskaitymas ir kruopštus perskaitymas. Nepaisant bendros jo idėjų svarbos žmogui ir visuomenei suprasti bei domėtis naujausiais filosofijos ir mokslo laimėjimais, Lacanas niekada nepametė savo orientacijos į psichoanalitinę praktiką ir išsikėlė vieną iš pagrindinių tikslų suprasti, kas iš tikrųjų vyksta analizė.

Lacanas griežtai priešinosi natūraliam moksliniam psichologiniam požiūriui, kuriame žmogus apibūdinamas kaip objektas, panašus į kitus pasaulio objektus, pateikiamus sąmonei ir studijoms. Subjekto kaip subjekto klausimas yra Lacano darbo centre.

Lacano tekstai – unikalus literatūros reiškinys: be mokslinių ir filosofinių teiginių juose gausu humoro, barnių, provokacijų, apgalvotų paslapčių. Pavyzdžiui, Lacanas turi daugybę maksimų, kurių negalima suprasti kartą ir visiems laikams, bet prie kurių jis pats grįžta, interpretuodamas jas skirtingai, pavyzdžiui, „žmogaus troškimas yra kito troškimas“, „mylėti nereiškia duoti“. ką turi, bet duoti tai, ko neturi“, „jausmai visada abipusiai“ ir tt Tačiau reikia suprasti, kad Lacanas neturėjo tikslo apsunkinti psichoanalizės ir analitiko darbo – priešingai. jis siekė įnešti aiškumo šioje nuo Freudo laikų ir nesusipratimų apaugusioje neaiškumais ir mitais.

Lacano idėjos paveikė ne tik psichoanalizę, bet ir filosofiją, sociologiją, kultūros studijas, kino ir meno kritiką.

Įsivaizduojamas – Simbolinis – Tikras

Pats Lacanas savo mokymo pagrindu laikė „įsivaizduojamą“ – „simbolinę“ – „tikrąją“ schemą, kurią pradėjo kurti 1953 m. ir detaliai išdėstė savo garsiausiame seminare ( - ). Šią schemą jis dažniausiai pateikdavo kaip „Boromo žiedų“ matematinį modelį (kurie tarpusavyje susipynę taip, kad atidarius vieną iš jų sugrius visa struktūra. Pavyzdžiui, tema vienam seminarų (16 seminarų cikle) buvo garsus jo teiginys „įvykiai, kurie nutinka kitiems, gali numalšinti mūsų emocinį alkį“. Kitų gyvenimo įvykiai yra įsivaizduojami, kiti tarnauja kaip gyvenimo procesų simboliai, įvykiai suvokiami kaip vykstantys savo tikrovėje). Apskritai, Lacanas mėgo kreiptis į topologijos vaizdus, ​​​​norėdamas paaiškinti savo idėjas, dažnai jas interpretuodamas labai fantaziškai. Knygoje „Intelektualiniai triukai. Šiuolaikinės postmodernios filosofijos kritika“ Jean Bricmont ir Alainas Sokalas pažymi Lacano klaidas naudojant matematikos vaizdinius.

Lacanas pritaikė sau trijų registrų schemą: pirmasis etapas, ikistruktūralistinis, buvo skirtas „įsivaizduojamam“, antrasis – struktūralistinis – „simboliniam“, trečiasis – poststruktūralistinis – „tikrajam“. “; kai kuriais atžvilgiais tai atitiko Freudo triadą „Ego“ – „Super-Ego“ – „Id“.

Dar viena iš pagrindinių Lacano idėjų buvo ta, kad pasąmonė yra struktūrizuota kaip kalba, kad ji yra kalbos įtakos subjektui rezultatas. Šiuo atveju kalba yra interpretacija to, kas nėra visiškai interpretuojama, bet reikalauja interpretacijos. Tai paskatino Lacaną domėtis kalbotyra.

Veidrodinė scena

Vienas iš svarbių Lacano papildymų Freudo mintims buvo veidrodinio etapo atradimas – stadija, kai 6-18 mėnesių vaikas pradeda atpažinti save veidrodyje, kurti ir integruoti savo įvaizdį įsivaizduojamame, tačiau iš tikrųjų to nedaro. tačiau turi visišką valdžią savo kūnui ir jo išsklaidytoms apraiškoms. Iš šio nenuoseklumo Lacanas daro įvairias išvadas apie žmogaus prigimtį.

Kritika

Alanas Sokalas ir Jeanas Bricmontas savo knygoje „Intellectual Tricks“ kritikuoja laisvę, su kuria Lacanas vartoja terminus, pasiskolintus iš įvairių matematikos sričių, tokių kaip topologija, kaltindami jį „paviršine erudicija“ ir piktnaudžiavimu mokslinėmis sąvokomis, kad jis, tiesą sakant, jis nesupranta. Kiti kritikai visiškai atmeta Lacano darbus, neapsiribodami pabrėždami matematinės terminijos vartojimo nenuoseklumą ir nenuoseklumą. François Rustang Lacano tekstus apibūdina kaip „nenuoseklią pseudomokslinio blevyzgo sistemą“ ir cituoja Noamą Chomsky, kuriame jis apibūdina Lacaną kaip „juokingą ir sąmoningą šarlataną“. Dylanas Evansas, kažkada buvęs Lacano psichoanalitikas, vėliau atsisakęs Lacano psichoanalizės dėl mokslinio pagrįstumo stokos ir dėl to, kad, jo nuomone, Lacano psichoanalizė labiau kenkia nei padeda pacientui, kritikuoja Lacano pasekėjų požiūrį į jo darbą. kaip savotiškas šventasis raštas. Kultūros istorikas Richardas Websteris kritikuoja Lacano tekstų miglotumą – aroganciją, kuri, jo manymu, išaugo iš „Lacano kulto“. Richardas Dawkinsas, recenzuodamas Sokalo ir Bricmonto knygą „Intelektualiniai triukai“, susijusi su Lacanu, sako: „Mums tikrai nereikia Sokalo ir Bricmonto matematinės įžvalgos, kad garantuotume, jog viso to autorius yra šarlatanas. Galbūt jis teisus dėl dalykų, nesusijusių su mokslu? Tačiau, mano nuomone, filosofas, prilyginantis erekcijos organą kvadratinei minus vieneto šaknims, praranda bet kokį pasitikėjimą, kai kalbama apie dalykus, apie kuriuos aš visiškai neįsivaizduoju. Malcolmas Bowie teigia, kad Lacanas „kaip ir visi žmonės, kurie uoliai priešinasi bet kokiai totalizacijai (didžiui paveikslui), tame, ką vadiname humanitariniais mokslais, turėjo šią lemtingą silpnybę – sistemos meilę“.

Knygos rusų kalba

• Lacan J. Kalbos ir kalbos funkcija ir laukas psichoanalizėje. - M: Gnosis, 1995 m.
• Lacanas J. Laiško atvejis pasąmonėje arba proto likimas po Freudo. - M: Rusijos fenomenologų draugija/Logos, 1997 m.
• Lacan J. Seminarai. 1 knyga: Freudo darbai apie psichoanalizės techniką (1953/54). - M.: Gnosis/Logos, 1998 m.
• Lacan J. Seminarai. 2 knyga: "Aš" Freudo teorijoje ir psichoanalizės technikoje (1954/55). - M.: Gnosis/Logos, 1999 m.
• Lacan J. Seminarai. 5 knyga: Pasąmonės formacijos (1957/58). - M.: Gnosis/Logos, 2002 m.
• Lacan J. Seminarai. 7 knyga: Psichoanalizės etika (1959/60). - M.: Gnosis/Logos, 2006 m.
• Lacan J. Seminarai. 11 knyga: Keturios pagrindinės psichoanalizės sąvokos (1964). - M.: Gnosis/Logos, 2004 m.
• Lacan J. Seminarai. 17 knyga: Psichoanalizės papilvės (1969/70). - M.: Gnosis/Logos, 2008 m.
• Lacanas J. Vardai – Tėvo. - M: Gnosis/Logos, 2005 m.

Seminarai

1. Lacanas, Žakas. L'Homme aux Loups. Seminaras 1951-1952 m. / Lacan J. Écrits technikos. - Paryžius: A.L.I., 1999. - P. 481-496.
2. Lacanas, Žakas. L'Homme aux žiurkės. Seminaras 1952-1953 m.
3. Lacanas, Žakas. Les écrits technika de Freudo. Seminaras 1953-1954 m. - Paryžius: A.L.I., 1999 m.
4. Lacanas, Žakas. Freudo teorija ir psichoanalizės technika. Seminaras 1954-1955 m. - Paryžius: A.L.I.
5. Lacanas, Žakas. Les structures freudiennes des psychoses. Seminaras 1955-1956 m. - Paryžius: A.L.I., 1999 m.
6. Lacanas, Žakas. Objekto santykis. Seminaras 1956-1957 m. - Paryžius: A.L.I.
7. Lacanas, Žakas. Nesąmoningi dariniai. Seminaras 1957-1958 m. - Paryžius: A.L.I.
8. Lacanas, Žakas. Le désir et son interpretacija. Seminaras 1958-1959 m. - Paryžius: A.L.I., 2005. - P. 576.
9. Lacanas, Žakas. L'ethique de la psychanalyse. Seminaras 1959-1960 m. - Paryžius: A.F.I., 1999. - P. 590.
10. Lacanas, Žakas. Le transfert, dans sa disparité subjektive, sa pretendue situacija, ses excursions technikas. Seminaras 1960-1961 m. - Paryžius: EPEL, 1991 m.
11. Lacanas, Žakas. Identifikavimas. Seminaras 1959-1960 m. - Paryžius: A.L.I.
12. Lacanas, Žakas. L'angoisse. Seminaras 1962-1963 m. - Paryžius: A.L.I., 2007. - P. 408.
13. Lacanas, Žakas. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Seminaire 1964. – Paryžius: A.L.I., 2007. – P. 318.
14. Lacanas, Žakas. Problèmes cruciaux pour la psychanalyse. Seminaras 1964-1965 m. - Paryžius: A.L.I.
15. Lacanas, Žakas. L'objet de la psychanalyse. Seminaras 1965-1966 m. - Paryžius: A.L.I.
16. Lacanas, Žakas. La logique du phantasme. Seminaras 1966-1967 m. - Paryžius: A.L.I.
17. Lacanas, Žakas. L'acte analique. Seminaras 1967-1968 m. - Paryžius: EPEL, 1998 m.
18. Lacanas, Žakas. D'un autre à l'autre. Seminaras 1968-1969 m. - Paryžius: A.L.I.
19. Lacanas, Žakas. L'envers de la psychanalyse. Seminaras 1969-1970 m. - Paryžius: A.L.I., 2006. - P. 318.
20. Lacanas, Žakas. D'un discours qui ne serait pas du semblant Seminaire 1970–1971. - Paryžius: A.L.I., 2001 m.
21. Lacanas, Žakas. Le savoir du psychanalyste. Seminaras 1971-1972 m. - Paryžius: A.L.I., 2001. - P. 128.
22. Lacanas, Žakas. ... o tu pire. Seminaras 1971-1972 m. - Paryžius: A.L.I., 2000. - P. 188.
23. Lacanas, Žakas. Encore. Seminaras 1972-1973 m. - Paryžius: A.L.I.
24. Lacanas, Žakas. Les non-duper errent. Seminaras 1973-1974 m. - Paryžius: A.L.I., 2001. - P. 256.
25. Lacanas, Žakas. R.S.I. Seminaras 1974-1975 m. - Paryžius: A.L.I., 2002. - P. 212.
26. Lacanas, Žakas. Le sinthome. Seminaras 1975-1976 m. - Paryžius: A.L.I., 2001. - P. 188.
27. Lacanas, Žakas. L'insu que sait de l'une-bévue s'aile à mourre. Seminaras 1976-1977 m. - Paryžius: A.L.I., 2005. - P. 136.
28. Lacanas, Žakas. Susitarimo momentas. Seminaras 1977-1978 m. - Paryžius: A.L.I., 2004. - P. 128.
29. Lacanas, Žakas. Topologie et le temps. Seminaras 1978-1979 m. - Paryžius: A.L.I.
30. Lacanas, Žakas. Ištirpimas. Seminaras 1980. – Paryžius: EPEL.

Pastabos

Literatūra

• J.-A. Miller – Seminaras Barselonoje apie Freudo paskaitą Die Wege der Symptombildung
• Avtonomova N. S. Jacques'o Lacano psichoanalitinė koncepcija. - “VF”, 1973, Nr.11
• Avtonomova N. S. Lacan: atgimimas ar psichoanalizės pabaiga? - Knygoje: Nesąmoningumas: prigimtis, funkcijos, tyrimo metodai, t. 4. M., 1985 m.
• Avtonomova N. S. J. Lacano struktūrinė psichoanalizė, prancūzų filosofija šiandien. M., 1989 m
• Kachalovas P. Lacanas: kliedesys tų, kurie nelaiko savęs apgauti. - “Logotipai”, 1992, Nr.3
• Avtonomova N. S. Lacan / Naujoji filosofinė enciklopedija, t. 2 - M.: Mysl, 2001
• Pasąmonė: jos atradimas, apraiškos. Nuo Freudo iki Lacano. (Maskvos rato koliokviumas). M., 1992 m
• Zizek S. Didingas ideologijos objektas. M., 1999 m.
• Mazinas V. Lacano įvadas. - M.: Kultūros pragmatika, 2004. Nežinas: „Aspektas-poligrafas“, 2010. Antras leidimas, papildytas.
• Mazino V. Jacques'o Lacano veidrodinė scena. - Sankt Peterburgas: „Aletheia“, 2005. - (Serija „Lacano sąsiuviniai“).
• Benvenuto S. Lacano svajonė. - Sankt Peterburgas: „Aletheia“, 2006. - (Serija „Lacano sąsiuviniai“).
• Lakanas ir erdvė (V. Riskovas, V. Mazinas, A. Černoglazovas, A. Juranas). - Sankt Peterburgas: „Aletheia“, 2006. - (Serija „Lacano sąsiuviniai“).
• Mazinas V. Paranoja: Šreberis – Freudas – Lacanas. – Sankt Peterburgas: „Skifia-Print“, 2009 m.
• Mazinas V. „Lacanas“//Šiuolaikinė Vakarų filosofija. Enciklopedinis žodynas / Red. O. Heffe, V. S. Malakhova, V. P. Filatovas, dalyvaujant T. A. Dmitrijevui. Filosofijos institutas. - M.: Kultūrinė revoliucija, 2009. - P.282-283.
• Dyakovas A.V. Jacques'as Lacanas. Filosofo figūra. M.: Leidykla „Ateities teritorija“, 2010 (Serija „Aleksandro Pogorelskio universiteto biblioteka“) - 560 p.
• Lacano psichoanalizė // Maskvos psichoterapinis žurnalas: Specialusis leidimas. - M.: MGPPU, 2004. - Nr.3.

Lacano mokyklos

• Paryžiaus Freudo mokykla
• Lacanian Paul School
• Lacanian psichoanalizės grupė

Nuorodos

• „All Lacan“ J. Lacano rašytinis archyvas 1920-1981 / Lacanian psichoanalizės mokykla (prancūzų kalba)
• Visi Jacques'o Lacano seminarai Tarptautinės Lacanian asociacijos versijoje (prancūzų kalba)

Kategorijos:

• Asmenybės abėcėlės tvarka
• Rašytojai pagal abėcėlę
• Gimė balandžio 13 d
• Gimė 1901 m
• Mirė rugsėjo 9 d
• Mirė 1981 m
• Lakaninė psichoanalizė
• Gimė Paryžiuje
• Mirė Paryžiuje
• XX amžiaus filosofai
• Prancūzijos filosofai
• Poststruktūralistai
• Prancūzijos psichoanalitikai

Wikimedia fondas. 2010 m.