Վիկտոր Հյուգո (1802-1885)

Վիկտոր Հյուգոն գրականության պատմության մեջ մտավ որպես դեմոկրատ և հումանիստ, բարու և արդարության ջատագով, ճնշվածների պաշտպան:

Նրա համաշխարհային համբավը հիմնված է նրա վեպերի վրա, բայց Հյուգոն հիմնականում բանաստեղծ է. առաջին բանաստեղծը Ֆրանսիայում, ով իրեն հավասարը չի ճանաչում ստեղծագործության մասշտաբով, իր քաղաքացիական ինտենսիվությամբ, վիրտուոզ վարպետությամբ, բանաստեղծական բառապաշարի հարստությամբ և սյուժեների անսահման բազմազանությամբ, զգացմունքներ, տրամադրություններ.

Հյուգոյի ստեղծագործությունն առանձնանում է հազվագյուտ գեղարվեստական ​​միասնությամբ.

Նա բանաստեղծ մնաց ամեն ինչում, ինչ էլ որ գրեր՝ և՛ դրամատուրգիայում՝ ներծծված կրքոտ քնարականությամբ, և՛ վեպերում, որոնց յուրաքանչյուր էջում լսվում է նրա հուզված ձայնը, և՛ նամակագրության, ելույթների, լրագրության, քննադատական ​​գործերում, որտեղ ռոմանտիկ պատկերների ողջ զինանոցը փայլում է, փոխաբերությունների և հիպերբոլի հրավառությունները, որոնք բնորոշ են նրա ոճին և պոեզիային:

Մյուս կողմից, էպիկական սկզբունքն առկա է ոչ միայն նրա վեպերում ու մեծ բանաստեղծություններում, այլ նաև տեքստերում, նույնիսկ ամենաանձնական, ամենահոգեհարազատ։

«Կրոմվել» դրամայի «Նախաբան» (1827)

Ռոմանտիզմի մանիֆեստ

Նոր ռոմանտիկ արվեստի լայն տեսական հիմք:

- «Որքան էլ մեծ լինեն մայրին ու արմավենին, դու չես կարող մեծ դառնալ միայն նրանց հյութն ուտելով», - որքան էլ հիասքանչ լինի հին հնության արվեստը, նոր գրականությունչի կարող սահմանափակվել նրան ընդօրինակելով. սա «նախաբանի» գլխավոր մտքերից մեկն է։ Արվեստը,- ասաց Հյուգոն,- փոխվում ու զարգանում է մարդկության զարգացմանը զուգընթաց, և քանի որ այն արտացոլում է կյանքը, ամեն դարաշրջան ունի իր արվեստը։

Հյուգոն մարդկության պատմությունը բաժանել է 3 մեծ դարաշրջանների՝ պարզունակ, որը համապատասխանում է արվեստում «Օդին» (այսինքն՝ քնարերգությունը), հնագույնը, որը համապատասխանում է էպոսին, և նորը, որն առաջացրել է դրամա։

Այս երեք դարաշրջանների արվեստի մեծագույն օրինակներն են աստվածաշնչյան լեգենդները, Հոմերոսի բանաստեղծությունները և Շեքսպիրի ստեղծագործությունները։

Հյուգոն Շեքսպիրին հռչակում է նոր դարաշրջանի արվեստի գագաթնակետը, «դրամա» բառով նա հասկանում է ոչ միայն թատերական ժանրը, այլև ընդհանրապես արվեստը՝ արտացոլելով նոր դարաշրջանի դրամատիկությունը, որի հիմնական հատկանիշները նա. ձգտում է սահմանել.

Ի տարբերություն կլասիցիզմի, որը նա համարում էր հնացած և կենդանի կյանքից բաժանված, «ազնվական» հերոսների արիստոկրատական ​​հակազդեցությամբ «անվնաս», «բարձր» սյուժեների և «ցածր» ժանրերի հետ, Հյուգոն պահանջում էր ընդլայնել արվեստի սահմանները, ազատորեն համատեղել։ ողբերգականն ու կատակերգականը դրա մեջ՝ վեհ գեղեցիկ և ստոր տգեղ (գրոտեսկային), ինչպես դա լինում է կյանքում։

Գեղեցիկը միապաղաղ է, նա ունի մեկ դեմք; տգեղը հազար հատ ունի: Ուստի «բնորոշը» պետք է գերադասել գեղեցիկին։

Նոր արվեստի կարևոր հատկանիշ Հյուգոն համարում էր, որ այն լայն ճանապարհ է բացում գրոտեսկի համար։

Մեկ այլ կարևոր հատկանիշ արվեստում հակադրությունն է, որը նախատեսված է բուն իրականության հակադրություններն արտացոլելու համար, առաջին հերթին մարմնի և ոգու հակադրությունը (այստեղ Շատոբրիանի ազդեցությունը), չարի և բարի:

Հյուգոն պահանջում էր, որ դրաման հավատարիմ մնա պատմական ճշմարտացիությանը` տեղական համին, ինչպես պատմավեպերում, և հարձակվեց տեղի և ժամանակի միասնության վրա` կլասիցիզմի անխորտակելի կանոնների վրա, որոնք նրան թվում էին, թե ձգվում է:

Պայծառ մտքերով ու վառ պատկերներով գրված «Կրոմվելի» «Նախաբանը» հսկայական տպավորություն թողեց գրական ժամանակակիցների վրա։

Այն ճանապարհ հարթեց ռոմանտիկ դրամայի համար, որը սկսեց գրավել ֆրանսիական տեսարանը 1830 թվականի նախօրեին։

Հյուգոյի ձևակերպած սկզբունքներն այս կամ այն ​​կերպ ազդել են այնպիսի ստեղծագործությունների վրա, ինչպիսիք են Ալեքսանդր Դյումայի «Հենրի II և նրա դատարանը» (1829), Պրոսպեր Մերիեի «Ժակերի» (1828), Ալֆրեդ դը Վինիի դրամաներն ու թարգմանությունները Շեքսպիրից։

- «Նախաբանը» մեծապես արդարացնում էր ժողովրդական ռոմանտիկ ժանրի՝ տաբլոիդ մելոդրամայի գեղագիտությունը, որը լայն տարածում գտավ 1830-ական թվականներին։

Դրամատուրգիա:

- «Հերնանի» (Հերնանի, 1830)։

- «Մարիոն Դելորմե» (Marion Delorme, 1831):

- «Թագավորը զվարճանում է» (Le Roi s'amuse, 1832):

- «Ruy Blas» (Ruy Blas, 1838).

- «Էռնանին» գրական կռիվների թեմա դարձավ հին ու նոր արվեստի ներկայացուցիչների միջեւ։

Դրամատիկայում ամեն նոր բանի եռանդուն պաշտպանը Թեոֆիլ Գոտիեն էր, որը խանդավառությամբ ընդունեց այս ռոմանտիկ աշխատանքը։ Այս հակասությունները գրականության պատմության մեջ մնացին «Ճակատամարտ Էռնանիի համար» անվան տակ։

- «Մարիոն Դելորմեն», արգելված 1828 թվականին, բեմադրվել է «Պորտ-Սեն-Մարտեն» թատրոնում;

- «Թագավորը զվարճանում է իրեն» - «Teatro France» 1832 թ. այս ներկայացումը նույնպես արգելվեց։

Սոցիալական գործունեություն.

1841 թվականին Հյուգոն ընտրվել է Ֆրանսիական ակադեմիայի անդամ, 1845 թվականին ստացել է հասակակիցի կոչում։

1848 թվականին ընտրվել է Ազգային ժողովի պատգամավոր։ Հյուգոն դեմ է եղել 1851 թվականի պետական ​​հեղաշրջմանը և Նապոլեոն III-ի կայսր հռչակվելուց հետո աքսորվել է։

1870 թվականին նա վերադարձավ Ֆրանսիա, իսկ 1876 թվականին կընտրվեր սենատոր։

- «Նոտր Դամի տաճարը»՝ Հյուգոյի առաջին պատմավեպը։

Վեպի գլխավոր հերոսը Մայր տաճարն է

Մայր տաճար - միջնադարի խորհրդանիշ, ճարտարապետության գեղեցկությունը և կրոնի տգեղությունը

- «Գիրքը կսպանի շենքը».

Ռոմանտիզմի հիմնական նշանը; բացառիկ հանգամանքներ

Հիպերբոլիայի և հակադրությունների էսթետիկա

Բարձր և ցածր կոնֆլիկտ. ֆեոդալիզմ, թագավորական դեսպոտիզմ / մարդիկ, օրինազանցներ

Սիրո և ատելության, գեղեցկության և այլանդակության, ինչպես նաև «հասարակության կողմից մերժված» մարդկանց խնդրի, նոր գաղափարների առաջացման և կորստի թեման. այս ամենը դեռևս մնում է արդիական, հավերժական…

Վեպի հիմնական գաղափարական և կոմպոզիցիոն առանցքը գնչուհի Էսմերալդայի հանդեպ երկու հերոսների սերն է՝ արքսարկավագ Կլոդ Ֆրոլլոն և տաճարի զանգակահար Կվազիմոդոն։ Այս սերը բացահայտում է երկու կերպար.
Կլոդ Ֆրոլլոյի կերպարը համակրանք, խղճահարություն է առաջացնում։ Պետք է ասել, որ այս մարդու կյանքն ի սկզբանե չի ստացվել՝ երազանքը փշրվել է հանգամանքներով։ Մայր տաճարը դարձավ նրա տունը, մի վայր, որտեղ երիտասարդը բանտարկեց իր հոգին և կիրքը: Այնպես եղավ, որ զգացմունքները, որոնք, ինչպես իրեն թվում էր, անցյալում թաղված էին, գերեցին նրան։ Նա սկսում է պայքարել իր կրքի դեմ, բայց պարտվում է:

Ինչ վերաբերում է Կվազիմոդոյին, ապա ինքը՝ կերպարը, ինչ-որ չափով հիշեցնում է Աստվածամոր տաճարը։ Արտաքնապես այս մարդն էլ է տգեղ, անճոռնի։ Երեխայի հոգին թաքնված է արտաքին այլանդակության հետևում։

Նա վեպում լայնորեն օգտագործում է գրոտեսկային և կոնտրաստային տեխնիկան։ Հերոսների պատկերումը տրված է ըստ հակադրության սկզբունքի, ինչպես նաև հերոսների արտաքինը. Կվազիմոդոյի տգեղությունը դրդված է Էսմերալդայի գեղեցկությամբ, բայց մյուս կողմից՝ զանգահարի տգեղ տեսքը։ հակադրվում է նրա գեղեցիկ հոգու հետ:

Վեպի գլխավոր հերոսները սերտորեն կապված են միմյանց հետ, ոչ միայն կենտրոնականը սիրո թեմաԿլոդ Ֆրոլոն տաճարի վարդապետն է, Կվազիմոդոն՝ զանգակահարը, Պիեռ Գրինգուարը Կլոդ Ֆրոլոյի աշակերտն է, Էսմերալդան պարուհի է, որը ելույթ է ունենում տաճարի հրապարակում, Ֆեբուս դե Շատոփերը՝ ֆանտաստիկ։ Fleur de Lys-ը, որն ապրում է դե Գոնդալորիե տանը, որը նայում է դեպի տաճար:

Մարդկային հարաբերությունների մակարդակում կերպարները հատվում են միմյանց հետ Էսմերալդա, որի գեղարվեստական ​​կերպարսյուժետային է ամբողջ վեպի համար։ Բոլորի ուշադրությունը կենտրոնացած է Աստվածամոր տաճարում գտնվող գեղեցկուհի գնչուհու վրա. Փարիզի քաղաքացիները հիանում են նրա պարերով և հնարքներով ձյունաճերմակ այծի Ջալիի հետ, տեղի ավազակները (գողեր, մարմնավաճառներ, երևակայական մուրացկաններ և հաշմանդամներ) հարգում են նրան ոչ պակաս, քան մորը: Աստծո, բանաստեղծ Պիեռ Գրինգուարը և թագավորական նետաձիգների կապիտան Ֆեբոսը ֆիզիկական գրավչություն ունեն նրա նկատմամբ, քահանա Կլոդ Ֆրոլոն՝ կրքոտ ցանկություն, Կվազիմոդոն՝ սեր:

Ինքը՝ Էսմերալդան՝ մաքուր, միամիտ, կույս երեխա, իր սիրտը տալիս է արտաքուստ գեղեցիկ, բայց ներքուստ տգեղ Ֆեբուսին։ Վեպում աղջկա սերը ծնվում է փրկության համար երախտագիտության արդյունքում և սառչում է սիրելիի հանդեպ կույր հավատի վիճակում։ Էսմերալդան այնքան է կուրացել սիրուց, որ պատրաստ է ինքն իրեն մեղադրել Ֆեբուսի սառնության համար, ով խոշտանգումների տակ խոստովանել է կապիտանի սպանությունը։

Երիտասարդ գեղեցիկ տղամարդ Phoebus de Chateauper- ազնվական մարդ միայն տիկնանց շրջապատում: Մենակ Էսմերալդայի հետ. նա խաբեբա գայթակղիչ է, Ջեհան Մելնիկի (Կլոդ Ֆրոլոյի կրտսեր եղբայրը) ընկերակցությամբ՝ ահավոր անպարկեշտ լեզու և խմող: Ինքը՝ Ֆիբոսը, սովորական Դոն Ժուան է, խիզախ մարտերում, բայց վախկոտ, երբ խոսքը վերաբերում է իր բարի անվանը: Վեպում Ֆեբուսի ճիշտ հակառակն է Պիեռ Գրինգուար... Չնայած այն հանգամանքին, որ Էսմերալդայի հանդեպ նրա զգացմունքները զուրկ են որևէ առանձնահատուկ բարձրությունից, նա ուժ է գտնում աղջկան ճանաչել որպես քույր, այլ ոչ թե կին, և ժամանակի ընթացքում նրա մեջ սիրել ոչ այնքան կնոջը, որքան տղամարդուն:

Էսմերալդայում գտնվող մարդը տեսնում է նաև Աստվածամոր տաճարի չափազանց սարսափելի զանգակատուն։ Ի տարբերություն մնացած հերոսների, նա ուշադրություն է դարձնում աղջկան ոչ շուտ, քան նա խնամում է նրան՝ ջուր տալով ամոթի սյան մոտ կանգնած Կվազիմոդոյին։ Միայն երբ նա ճանաչում է գնչուհու բարի հոգին, կծկված հրեշը սկսում է նկատել նրա ֆիզիկական գեղեցկությունը։ Արտաքին անհամապատասխանություն ձեր և Էսմերալդայի միջև Քվազիմոդոնա բավականին համարձակ է ապրում. նա այնքան է սիրում աղջկան, որ պատրաստ է ամեն ինչ անել նրա համար՝ իրեն ցույց չտալ, այլ տղամարդ բերել, պաշտպանել նրան զայրացած ամբոխից:

Սարկավագ Կլոդ ՖրոլոՎեպի ամենաողբերգական կերպարն է։ Նոտր Դամի տաճարի հոգեբանական բաղադրիչը կապված է դրա հետ։ Կատարյալ կրթված, արդար, աստվածասեր քահանան, սիրահարվելով, վերածվում է իսկական Սատանայի։ Նա ցանկանում է ամեն գնով շահել Էսմերալդայի սերը։ Նրա ներսում մշտական ​​պայքար է ընթանում բարու և չարի միջև։ Սարկավագը գնչուհուն սեր է աղերսում, հետո փորձում է բռնությամբ խլել նրան, հետո փրկում է մահից, հետո ինքն է հանձնում դահիճի ձեռքը։ Կիրքը, որը ելք չի գտնում, ի վերջո սպանում է հենց Կլոդին։

«Ծովի աշխատավորները» վեպի նախաբանում Վ. Հյուգոն գրել է, որ «Թշվառները» (1862) վեպի հիմնական խնդիրը պայքարն է սոցիալական օրենքների և անսահմանության անանկության դեմ։ Նկարելով հասարակության պարիհներին (նախկին դատապարտյալ, մարմնավաճառ Ֆանտին, ունեզրկված փոքրիկ Կոզետ, անօթևան տղա Գավրոշ) և նրանց թշնամիներին, մարդկանց, ովքեր նույնպես տգետ են, «փոքրիկ» (Թենարդյե, ոստիկան Ժավերտ), Հյուգոն մարմնավորում է փիլիսոփայական և. ժամանակի բարոյական գաղափարները, անդրադառնում է մարդկության, նշանակման բարության և գթասրտության վրա։ Նա ստեղծում է սոցիալական վեպի նոր տեսակ՝ սոցիալ-հերոսական էպոս, որը ներկայացնում է ճնշումների և կարիքի հետևանքով առաջացած սոցիալական հակամարտությունները, քաղաքական աղետները (Նապոլեոնի պարտությունը Վաթերլոոյում), ֆրանսիացիների ապստամբությունը 1930-1940-ական թվականներին և կյանքը։ հասարակության տարբեր շերտեր: Les Miserables-ը բարձրաձայնում էր մարդկանց աղքատության և անօրինականության, գործազրկության, մարմնավաճառության, անխնա շահագործման (Թենարդիերի ընտանիքը ճնշում է փոքրիկ Կոզետին), դատարանի անարդարության (Ժան Վալժանի պատմությունը), անօթևանության, հոգևոր էվոլյուցիայի խնդիրները։ սերունդ (Մարիուսի պատմությունը) և այլն: Հյուգոն գրում է սիրո մասին (Մարիուսի և Կոզետայի տողը), պատկերում է բարիկադային մարտերի պաթոսը (Անջոլրասի սխրանքը, Գավրոշի մահը), բարձրացնում ապագա մարդկանց խնդիրները: Հյուգոյի մտքում ամեն թեթև ու մարդասիրական ամեն ինչ կապված է ժողովրդի հետ, մարդիկ և բարին հոմանիշներ են, աղքատը բարի է, հարուստը՝ չար, անապահովների արարքների հետևում կանգնած է մարդկանց ճիշտ դատողությունը։

Les Miserables-ը մեղադրական, քարոզչական միսիոներական սոցիալ-փիլիսոփայական վեպ է։ Les Miserables-ի առաջին տարբերակի նախաբանում Վ. Հյուգոն գրել է. «Այս գիրքը սկզբից մինչև վերջ, ընդհանուր և մանրամասն ներկայացնում է շարժումը չարից դեպի բարին, անարդարից դեպի արդար, կեղծից դեպի ճշմարիտ, խավարը դեպի լույս»: Արեւմուտքում «դուրս եկածներին» անվանում էին «ժամանակակից ավետարան»: Բնորոշ են Վ.Հյուգոյի հերոսների ճակատագրերը՝ Վալժանն ու Ֆանտինը իրական նախատիպեր են ունեցել, Մարիուսի պատմությունը մասամբ նման է հենց գրողի պատմությանը։ Բայց փոքրիկ մարդիկ Հյուգոյում վերածվում են հերոսների. իրադարձությունները ձեռք են բերում փիլիսոփայական նշանակություն։ Հյուգոյի համար սոցիալական կյանքը մարդկության բարոյական էության առանձնահատուկ դրսևորումն է: Տասնիններորդ դարի ժողովուրդների կյանքի կոնկրետ հարցերը վերածվում են «հավերժական» հարցերի, նրա հերոսների առօրյա պայքարի հետևում միշտ պայքար է բարու և չարի միջև։ Հյուգոն ոչ միայն սոցիալական դժոխքի նկարներ է նկարում, այլ ընթերցողին հրավիրում է դատողություններ անել դրանց մասին: Ժան Վալժանի պայքարը

Ժավերտի հետ ստանում է սոցիալական և խորհրդանշական բնույթ։ Սոցիալ-պատմական ֆոնի հետ փոխկապակցված այս պայքարը խորհրդանշական է, քանի որ Ժան Վալժանի սրբության մեջ մարմնավորված է ճնշվածների արդարությունը, իսկ Ժավերտի զայրույթում` ճնշողների բացարձակ դաժանությունը: Ժան Վալժանի պատմությունը վերածվում է տառապյալ ճակատագրի առակի։

Հերոսների միջև հակամարտությունը չի ընկալվում որպես մետաֆիզիկական, քանի որ պատմվածքը վեպում զուգորդվում է քաղաքականության հետ։ Հերոսների անձնական կյանքը ներառված է մեծ կյանքժողովուրդը, բոլոր հերոսների ճակատագիրը որոշվում է հեղափոխությամբ. Գերիշխող է դառնում այն ​​միտումը, որը դրսևորվեց Փարիզի Աստվածամոր տաճարում դեպի «Թշվառները» դարաշրջանի համընդհանուր տեսլականը:

Les Miserables-ում կա երկու պլան՝ սյուժե (Ժան Վալժանի տող) և փիլիսոփայական։ Հեղինակը վեպի մեջ մտցնում է պատմական, լրագրողական և փիլիսոփայական ընդարձակ գլուխներ, որոնք ստեղծագործությանը տալիս են էպիկական մասշտաբներ։ Այսօրվա անկատար օրվա հետևում Հյուգոն տեսնում է պայծառ հորիզոններ, նույնացնում է առաջընթացի երթը նախախնամության կամքի հետ: Առաջընթացի նպատակը բարությունը հաստատելն է։ Մարդկության բարոյական բարելավման արդյունքում կգա նոր դարաշրջան, ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն։

Ուտոպիական սոցիալիզմի գաղափարների ոգով Վ.Հյուգոն մատնանշում է չարիքի հաղթահարման, երկրի տնտեսության ու բարքերի բարելավման ուղիները։ Նա կարծում է, որ սոցիալական հակասությունները կարող են հաշտվել՝ ստեղծելով օրինակելի ձեռնարկություններ՝ Սեն-Սիմոնի արդյունաբերական համակարգի ոգով (նման ձեռնարկություն կազմակերպել էր Մ. Մադլենը)։ Հյուգոն հանդես է գալիս արդյունաբերական հարաբերությունների խաղաղ բարեփոխման կողմնակից։

Վ.Հյուգոյի պատմության փիլիսոփայությունը հիմնված է Ֆրանսիական հեղափոխության փորձի վրա։ Բոլոր սոցիալական աղետները Հյուգոն կապում է ատելի բոնապարտիստական ​​ռեժիմի հետ: Հյուգոն գովաբանում է անպարտելի հեղափոխության մաքրագործող ուժը, չի ցանկանում համակերպվել մարդու պասիվության հետ։ Հեղափոխությունը, Հյուգոյի մեկնաբանությամբ, առաջընթաց է. հեղափոխությունը մտքի ազատություն տվեց, հռչակեց ճշմարտությունը. առաջընթացը ձեռք է բերվում միայն համարձակության գնով։ Հյուգոն ակնածանքով է վերաբերվում բարիկադի պաշտպաններին, նրանց շրջապատում է հերոսության ու ողբերգական մեծության աուրայով, նրանք ապագայի մեծ հետախույզներ են, անշահախնդիր և ձգտում են օրհնել մարդկությանը։

Վ. Հյուգոն ընդդիմանում է ապստամբությունը ապստամբությանը: Ապստամբությունը ծառայում է առաջընթացի նպատակներին. ապստամբությունն անօրինական, հետընթաց արարք է։ Հյուգոն իդեալականացնում է հանրապետությունը և մեկնաբանում 1848 թվականին ֆրանսիացի բանվորների ապստամբությունը որպես անօրինական ապստամբություն, քանի որ դա տեղի ունեցավ, երբ Ֆրանսիայում հաստատվեց հանրապետական ​​համակարգը: Հանրապետության ստեղծման պահից, ըստ Հյուգոյի, դասակարգային պայքարի անհրաժեշտությունը վերանում է, ամեն ինչ պետք է որոշվի միայն համընդհանուր ընտրական իրավունքով։

The Les Miserables-ը պնդում է երկու, առաջին հայացքից հակադիր, բայց ըստ էության փոխլրացնող երկու տեսակետ՝ «Կեցցե հեղափոխությունը»։ եւ «Կեցցե սիրո երջանկությունը, բարիք անելու եւ չարիք չբերելու երջանկությունը»։ 1848-1852 թվականների իրադարձություններից հետո Վ.Հյուգոն գիտակցում է, որ ողորմությունն անզոր է ժողովրդին ազատել ճնշումներից և բռնություններից։ Վեպի էջերում նա առերեսվում է եպիսկոպոսի ու հեղափոխականի հետ։ Միրիել եպիսկոպոսը մարմնավորում է մարդկությունը, քրիստոնեական ողորմությունը, հեղափոխական Անջոլրասը` հումանիստական ​​երազանք, խիստ անզիջում, կարեկցանքի և թշնամու հանդեպ անզիջում լինելու կարողություն: Քրիստոնյա արդարն ու աթեիստ հեղափոխականը անտագոնիստ չեն. նրանք տարբեր կերպ են ձգտում դեպի նույն նպատակը՝ հասարակության և մարդու կերպարանափոխմանը։ Հեղափոխական Անջոլրայի հավատը. չպետք է լինի ազգի սպառազինություն, անհրաժեշտ է անվճար և պարտադիր կրթություն, ընդհանուր իրավունքներ և աշխատանք բոլորի համար։ Եպիսկոպոս Միրիելը, որն ավելի շատ համամարդկային գաղափարների քարոզիչ է, քան կաթոլիկությունը, կոչ է անում պաշտպանել անապահովներին, ատել հարստությունն ու շքեղությունը, լինել ողորմած, օգնել որբերին, ներմուծել համընդհանուր անվճար կրթություն, բարձրացնել դպրոցի ուսուցիչների աշխատավարձերը և վերացնել անտանելի հարկերը: Վեպում եպիսկոպոսն ու հեղափոխականը, պարզվում է, դաշնակիցներ են. նրանց միավորել է մարդկությանը ծառայելու անշահախնդիր ցանկությունը։

Խոստովանելով «Մի սպանիր» Վ.Հյուգոն լիովին արդարացնում է ճնշված զանգվածների հեղափոխական գործողությունները։ Դաժան գործողությունների հետևում նա տեսնում է բարի մտադրություններ՝ վերջ դնելու բռնակալությանը, հաստատել մարդկությունը որպես հարաբերությունների նորմ։ Եպիսկոպոսը գալիս է ծեր աթեիստ հեղափոխականի մոտ՝ նրան դատապարտելու։ Լսելով աթեիստ հեղափոխականին՝ եպիսկոպոսը ծնկի է գալիս նրա առջև և օրհնություն խնդրում։ Ամբողջ վեպի ընթացքում լուծվում է հարցը՝ որն է ավելի կարևոր՝ բռնությամբ չարին չդիմադրելը, թե՞ ակտիվ պայքարը։ Անջոլրասը փնտրում էր վաղվա երջանկությունը բոլոր մարդկանց համար, ատում էր բռնությունն ու մահը, բայց իր կամքին հակառակ նրանց աշխարհ բերեց։ Հեղափոխության մարդասիրական գաղափարները հակասության մեջ են մտնում նրա բռնի մեթոդների հետ, բռնությունը ոչնչացնում է հեղափոխության իդեալները։ Սա ստեղծում է Անջոլրասի «ողբերգական մեղքը» և նրա «սաստիկ վիշտը», ճակատագրական կործանումը։ Շրջապատողները նրան վերաբերվում են «հիացմունքով, որի մեջ կա կարեկցանք», նրան տեսնում են որպես դահիճի ու հոգեւորականի, հերոսի ու զոհի։ Վ. Հյուգոն ելնում է բացարձակ մարդկային բարոյականությունից և հասարակությանը դատում է նրանից շեղվելու համար, ուստի «Մի սպանիր»-ը դառնում է ավելի կարևոր։ Ժողովրդի երջանկության համար բոլոր ակտիվ մարտիկների կյանքի արդյունքը վեպում նույնն է՝ ողբերգական մահ։ Վեպի եզրափակիչը եպիսկոպոսի ապոթեոզն է՝ նրա ստվերը սավառնում է Ժան Վալժանի վրա, ով մահանում է «Աշխարհում ոչինչ չկա, բացի սիրո երջանկությունից» բառերով։ Բեմադրությունը հաղթում է. սերը, բարությունը, անշահախնդիր լինելը, մարդկային թուլությունների հանդեպ խոնարհումը ավելի կարևոր են, քան արյունահեղությունը մարդկության բարօրության համար. միայն մարդկությունը կփրկի աշխարհը. ոգու հեղափոխությունն ավելի նշանակալից է, քան սոցիալական հեղափոխությունը։

Վ.Հյուգոն կարծում է, որ կյանքի հանգամանքները ձևավորում են տգեղ կերպար, սակայն մեկ «իրադարձություն-հայտնությունը» բավական է, որպեսզի կործանվի սոցիալական որոշման օրենքի գերակայությունը։ «Համակեցություն-հայտնությունը» կապված չէ պետության ճակատագրի հետ, սակայն դրանում վառ ընդգծված է մարդու բարությունն ու գթասրտությունը։ Տեսնելով այս ճշմարտության լույսը, նույնիսկ ամենամեծ մեղավորը կարող է վերածնվել: Ժան Վալժանի համար «միջոցառում-հայտնությունը» Միրիելի արարքն է, երբ նա նրան արծաթե մոմակալներ տվեց և փրկեց նոր ծանր աշխատանքից։ Կյանքով կատաղի դատապարտյալը վերածնվում է բարձր բարոյական անձնավորության մեջ, մեղավորը դառնում է մեծ արդար մարդ։ Հոգևոր ճգնաժամից հետո Ժան Վալժանի ողջ կյանքը ինքնահրկիզման շարունակական շարան է։ Նա զոհաբերվում է ուրիշների երջանկության համար, իրեն հանձնում է արդարության ձեռքը, որպեսզի փրկի անմեղին, ում պատրաստվում են դատապարտել որպես «Վալժանի դատապարտյալ», անձնուրաց խնամում է իրեն անծանոթ աղջկան, ապա. Կոզետի փեսացուն, թեև Մարիուսը կխլի իր սիրելի որդեգրած դստերը. անզեն Ժան Վալժանը գնում է բարիկադներ՝ մարդկանց մահից փրկելու և նույնիսկ բաց է թողնում իր երդվյալ թշնամուն՝ ոստիկանական լրտես Ժավերտին։ Զոհաբերությունը Ժան Վալժանին, ինչպես Միրիել եպիսկոպոսը, շրջապատում է սրբության աուրայով:

Մարիուսի համար «միջոցառում-հայտնությունն» այն տեղեկությունն է, որ մահից փրկել է փախուստի մեջ գտնվող դատապարտյալ Ժան Վալժանը, որին Մարիուսը սկզբում արգելել է տեսնել Կոզետին։ Ժան Վալժանի մահից հետո Մարիուսը կդառնա ողորմության կրողը։

«Իրադարձություն-հայտնությունը» Ժավերի համար Ժան Վալժանի արարքն է, երբ նա փրկում է նրան մահից, ազատում բարիկադից։

Որոշակի առումով Միրիելի ողորմածության սկզբունքները շարունակեց նաև Ժավերտը` բարության և մարդասիրության հակապոդը, անբասիր ոստիկանը, անողոք հասարակական կարգի մարմնավորումը: Ժավերտում Վ.Հյուգոն ուռճացնում է երկու պարզ զգացումներ, բերում դրանք գրոտեսկի՝ «Այս մարդը բաղկացած էր երկու զգացումներից՝ հարգանք իշխանության և ատելություն ընդվզման»։ Ժավերտը միտումնավոր ոչնչացրեց իր հոգում ամեն ինչ մարդկային՝ կարեկցանք, սեր, խղճահարություն անարդար սոցիալական կարգի զոհերի հանդեպ: Ժավերտը ցանկանում է մերկացնել նախկինում դատապարտված Վալժանին, ով դարձել է քաղաքապետ՝ անկախ նրա ակնհայտ արժանիքներից, թե ինչ օգուտներ է բերում իր համաքաղաքացիներին։ Կարծրացած չարագործ Ժավերտը ահռելի ցնցում ապրեց, երբ Ժան Վալժանը ազատեց մի ոստիկանի, որն ընկավ հեղափոխականների ձեռքը: Հյուգոն պատճառաբանելու սովոր Ժավերտին տանում է այն սարսափելի մտքի, որ դատապարտյալ Ժան Վալժանը պարզվեց, որ ամենաուժեղն է բոլոր հասարակական կարգերից։ Այն ամենը, ինչին հավատում էր Ժավերտը, քանդվում է:
Ժավերտը, ի տարբերություն Ժան Վալժանի, չէր կարող ամբողջությամբ վերածնվել, բայց չէր կարող նույնը մնալ։ Այն փաստը, որ Ժավերն ինքնասպան է եղել, վառ հաստատումն է նրա՝ նախկին բարոյական չափանիշներից հրաժարվելու։ Ժավերտը ցուցադրում է մարդու ճակատագրի փակուղային տարբերակը։

Les Miserables-ը համատեղում է ռոմանտիկ և իրատեսական հատկանիշներ: Այստեղ իրատեսական հատկանիշներն անխուսափելի են, քանի որ սա սոցիալական էպոս է։ Գրքի սոցիալական խնդիրն իրատեսական է, իսկ հերոսների պատմությունը ծնվել է իրականությունից. շրջակա միջավայրի և հանգամանքների իրատեսական պատկերում; վավերագրված են վեպի պատմական հատվածները, տեղագրական քարտեզներ; պատմական անձանց ճշգրիտ կերպարները; հերոսների հոգևոր կյանքը շատ ընդհանրություններ ունի անձամբ Վ. Հյուգոյի և նրա հարազատների կյանքի հետ:

Ռոմանտիկ Հյուգոն նկարում է բացառիկ իրադարձություններ և հանգամանքներ: Les Miserables-ում գրողի գեղարվեստական ​​մտածողության հիմնական սկզբունքը հակաթեզն է։ Աշխարհը հայտնվում է սուր հակադրությունների մեջ, լույսի ու խավարի հերթափոխում ամեն ինչ ձգվում է դեպի բարու կամ չարի բևեռը։ Վեպում ներկայացված են «սրբեր» (եպիսկոպոս Միրիել, Ժան Վալժան) և «սատանան» (Թենարդիե, Ժավերտ): Նրանց արած բարու և չարի սանդղակը հավասար է: Մարդկային կրքերը հասցվում են ծայրահեղ լարվածության, կերպարները ձևավորվում են միայն արատներից կամ միայն առաքինություններից։ Հյուգոն առանձնացնում է անձի այն կողմերը, որոնք օգնում են նրան բացահայտել գաղափարը, հետևաբար նրա կերպարների կերպարները խորհրդանշական են։ «Թշվառները» վեպի հոգեբանությունը հիմնականում բաղկացած է մաքրող փոթորիկի ռոմանտիկ հիպերտրոֆիկ պատկերից, որը ցնցում է մարդու սովորական ընկալումը: Հյուգոն գրեթե երբեք չի վերլուծում հերոսների հոգևոր աշխարհի փոփոխությունը, այլ պատկերացնում է իր գիտակցության փոփոխությունը փոխաբերությունների հոսքով, որոնք երբեմն տեղակայվում են մի ամբողջ գլխի համար: Ներքին լուռ պայքարին համընկնում են ռոմանտիկ բնապատկերի սովորաբար մռայլ, սարսափելի երանգները:

Քանի որ Վ.Հյուգոն ընդհանրացնում է, նա ավելի ու ավելի է բաժանվում իրականությունից։ Աստիճանաբար Ժան Վալժանը կորցնում է կոնկրետ մարդկային որակներ. նրա անունը փոխվում է, նա դառնում է բարոյականության և գթասրտության մարմնացում։

Հարցեր և առաջարկություններ

ինքնաստուգման համար

1. Վ.Հյուգոյի «Թշվառները» վեպի խնդիրները.

2. Հեղափոխության պատկերումը Վ.Հյուգոյի «Թշվառները» վեպում։

3. Ինչպե՞ս է մարդկայնության և բարու «շղթայական ռեակցիայի» գաղափարը բացահայտվում Վ. Հյուգոյի «Թշվառները» վեպում:

4. Ո՞րն է Վ.Հյուգոյի «Թշվառները» վեպի մեթոդի ինքնատիպությունը։

Ուգո Մուրավյովա Նատալյա Իգնատևնա

Les Miserables (1860-1862)

Les Miserables (1860-1862)

Աքսորված Վիկտոր Հյուգոն շարունակվում է երկար ժամանակընդհատեց աշխատանքը իր մեծ վեպի վրա՝ աղքատների, չքավորների կյանքի մասին, բայց նա չմոռացավ այդ մասին, չբաժանվեց իր հերոսներից, նրանք դեռ ապրում են նրա հետ և նրա մեջ։ Նոր նմուշներ քաղաքական պայքար, այլ գրքերի վրա հրատապ աշխատանքը շարունակում էր հետ մղել այն պահը, երբ նա կարող էր նորից սկսել հին ձեռագրից: Այսքան տարի է անցել։ Տարիների ընթացքում նա նորովի դուրս բերեց իր ստեղծագործությունը, նրա վեպը պատրաստվում է ծնվել երկրորդ անգամ։

Եկել է ժամը։ 1860 թվականի ապրիլի 26-ին Հյուգոն բացում է թանկարժեք սնդուկը՝ կապված երկաթով։ Ահա դրանք, նրա ձեռագրի թերթիկները, ժամանակ առ ժամանակ թեթևակի դեղնած, երկար տարիների մեդիտացիայի, զգոնության, աշխատանքի, գիշերային անքնության, ոգեշնչման թեւավոր ժամերի պտուղները։

1848-ի հեղափոխության նախօրեին նրան թվում էր, թե վեպը գրեթե ավարտված է, բայց հիմա գրողն այլ չափանիշներ ունի, այլ պահանջներ։ Ոչ Գրքին շատ աշխատանք կա. Եվ նա գլխով սուզվում է դրա մեջ։ Հերոսները կերպարանափոխվում են, իրադարձությունները վերաիմաստավորվում են, հենց վերնագիրն է փոխվել։ Նախկինում վեպը կոչվում էր «Աղքատություն», այժմ հեղինակն այն կանվանի «Դժբախտը»։ Առանձին մասերը մեծանում են, նոր գլուխներ են տեղավորվում: Լրագրողական եռացող հոսքեր ներխուժեցին վեպ։ Նրա մեջ ավելի պարզ է հայտնվում քնարական հերոսը, ինքը՝ հեղինակը, իրադարձությունների կենդանի վկան։ Իր երիտասարդության տարիները. Հեղափոխության հասուն տարիները.

Վերամշակված ներածական գլուխներ: Եպիսկոպոս Միրիելը հանդիպում է մահամերձ հեղափոխականի հետ, 1793թ. կոնվենցիայի անդամ: Վեճ է առաջանում երկու գաղափարների միջև. Ներման ճանապարհն ու հեղափոխության ճանապարհը. Ո՞րն է ավելի բարձր, մաքուր, ճշմարիտ: Այս հակասությունն իր արտացոլումն է դնում վեպի ողջ շարժման վրա։ Հեղինակը ցանկանում է հաշտեցնել և համատեղել երկու ճանապարհները ապագայի անվան հետ։ Նրա հերոսը՝ մահացող հեղափոխականը, նույնն է ձգտում։ Կհասնի՞ արդյոք նման հաշտեցում։ Ընթերցողներն են լինելու դրա դատավորը։

Հասարակության կողմից խեղված հոգի ունեցող դատապարտյալը կյանքի է արթնանում բարի գործով, մարդու ողորմությամբ։ Ահա նա՝ խոժոռ, հարբած, բրենդն ուսին։ Ժան Վալժան. (Նախկինում հեղինակը նրան Ժան Տրեժին էր անվանել:) Միայնակ օտարների մեջ, անտարբեր: «Մարդ ծովից դուրս». Սա առաջին մասի նոր քնարական գլուխն է։ Գլուխը փոխաբերություն է, որը լուսավորում է վտարվածի և պարտվածի, հեռացած մարդու հոգու խորքերը: Դատապարտյալը ուժ կգտնի՞ հոգեւոր վերածննդի համար։ Կկարողանա՞ նա բռնել մարդասիրության ու սիրո ճանապարհը։

Ֆանտինի պատմությունը մեծ փոփոխության կարիք չունի։ Պարզ է. Այստեղ հեղինակը միայն ավելի է վերակենդանացնելու ժամանակների նշանները։ Նա կգրի նոր գլուխ՝ «1817» էսսեն։ Նույն տարում, երբ երիտասարդ Գյուգոն առաջին անգամ հայտնվեց «անմահների» դատարանի առաջ։ «Առանձին տարիների ֆիզիոգոմիան կազմում է դարերի տեսքը»,- նշում է հեղինակը։ Նրա մտքերը միախառնված են պատմվածքի հետ։ Նա իր ընթերցողին տանում է վեպի հերոսների կյանքի դառը, փշոտ ճանապարհներով, և մեկ-մեկ նրան կանգնեցնում է մի րոպե, խոսում նրա հետ և ստիպում խորհել հեղինակի հետ։

«Ի՞նչ է կոնկրետ Ֆանտինի պատմությունը: Սա ստրուկ գնելու հասարակության պատմությունն է։

ԱՀԿ? Աղքատություն.

Սով, ցուրտ, մենակություն, լքվածություն, զրկանք. Ցավալի գործարք. Հոգի մի կտոր հացի համար. Աղքատությունն առաջարկում է, հասարակությունն ընդունում է առաջարկը...»:

Վեպի երկրորդ մասը՝ Կոզետը, ավելի շատ կփոխվի, քան առաջինը։ Հեղինակը ցանկանում է գրել մի նոր մեծ բաժին՝ մի քանի գլուխ Վաթերլոյի ճակատամարտի մասին։ Դրանք, ըստ Հյուգոյի, պետք է ունենան ավելին, քան պարզապես պատմական նշանակություն։ Բոնապարտի և բոնապարտիզմի հարցը ներկայի հարց է, այն դեռ չի դարձել անցյալի փոշոտ արխիվների սեփականությունը։ Բայց այս գլուխները գրելու համար Հյուգոն պետք է մեկնի Բելգիա, այցելի ճակատամարտի վայրը։ Նա դա կանի ավելի ուշ, բայց առայժմ կշարունակի աշխատել վեպի հաջորդ մասերի վրա։

«Բացարձակապես վերափոխեք Մարիուսին», - նշում է Հյուգոն: - Ստիպիր նրան հասկանալ իսկական Նապոլեոնին: Երեք փուլ՝ 1) թագավորական, 2) բոնապարտիստական, 3) հանրապետական։ Հերոսը պետք է անցնի հեղինակի քաղաքական էվոլյուցիայի ճանապարհը, սակայն այն համոզմունքները, որոնց հանգել է Հյուգոն 1848 թվականից հետո, Մարիուս Պոնմերսին կսովորի 1832 թ.

Երրորդ մասը լիովին վերամշակելի է: Հյուգոն գրում է նոր գլուխ՝ Այբուբենի ընկերները: Այստեղ ընթերցողը կտեսնի գաղտնի երիտասարդական ընկերությունների հանդիպումներ, հավաքույթներ ծայրամասերում գտնվող փաբերում, կլսի «այբուբենի ընկերների» կատաղի փաստարկները։ Այս անմեղ խոսքով նրանք անվանեցին հեղափոխական պայքարի ահեղ գիտություն։ Վեպը կներառի նաև նոր հերոսներ՝ Անջոլրասը, ժողովրդավարության մարտիկ, «գրանիտի պես պինդ, ազատության սիրահար», նրա ընկերները՝ երիտասարդ էնտուզիաստներ, ովքեր ձգտում էին վերականգնել հասարակությունը արդարության հիման վրա, և, վերջապես, հեղինակի ամենակարևորներից մեկը։ սիրելի հերոսներ՝ փարիզցի տղա Գավրոշը: Նա կարծես հազար չարաճճի ռագամուֆին լինի, բայց նրա լաթերի տակ՝ նվաճումների ծարավ սիրտ։

1832 թվականի ապստամբության մասին գլուխները վերածվում են գրքի անկախ մասի՝ «Պլյումե փողոցի իդիլիան և Սեն-Դենի փողոցի էպոսը»։ Հյուգոն շատ իրադարձությունների և իրերի այլ կերպ է նայում, քան մինչև 1848 թվականը: Նա հիմա հիանալի հասկանում է, որ «1830-ը հեղափոխություն է, որը կանգ է առել կիսով չափ»։ Եվ Մարիուսը դա կհասկանա՝ վերածվելով հանրապետականի՝ ընկերների և հենց կյանքի իրադարձությունների ազդեցության տակ։

«Գործի առանցքը» գլուխը տրակտատ է ապստամբությունների և ապստամբությունների մասին։ Հյուգոն փառաբանում է ժողովրդական ընդվզումները՝ պատմության առաջընթաց քայլերը, բայց մերժում է ապստամբությունները՝ «մասիս պատերազմն ամբողջի դեմ»։ Նրան թվում է, թե հանրապետության դեմ ցանկացած վրդովմունք այլեւս ապստամբություն չէ, այլ ապստամբություն։ Բայց ընդվզումներն ու խռովությունները գալիս են ժողովրդից, և միշտ չէ, որ հնարավոր է նրանց միջև հստակ սահման քաշել, խոստովանում է հեղինակը։

Ժողովրդական ընդվզմանը նվիրված հատվածը դառնում է վեպի սիրտը, նրա գագաթնակետը։ Բարիկադներ. Սեն-Դենիի և Սեն-Մարիի պաշտպանների հերոսությունը. Ահա «Զենքի» կոչը։ Հյուգոյի բոլոր սիրելի հերոսները միավորվում են այստեղ: Մարիուսը զենքը ձեռքին պաշտպանում է հանրապետության գաղափարը, Անջոլրասը և Գավրոչեն իրենց կյանքը տալիս են դրա համար։

Իսկ Ժան Վալժանը՝ բարիկադների վրա։ Բայց նա չի կրակում հակառակորդների վրա: Դատապարտյալն ազատության է արձակում իր վաղեմի թշնամուն՝ ոստիկան Ժավերտին։ Իր որդեգրած դստեր՝ Կոզետի հանդեպ սիրուց վերածնված Ժան Վալժանն ապրում է եպիսկոպոս Միրիելի կողմից իրեն կտակած բարեգործության օրենքներով: Նրա ողջ կերպարը, ողջ ճակատագիրը մարմնավորված բողոք է դաժան հասարակության դեմ։ Բայց, բողոքելով, հեղինակը իր հերոսի հոգու մեջ դնում է ներողամտության և ողորմության գաղափարը. անձնուրացության և սիրո միջոցով վտարված մարդը բարձրանում է հազարավոր փոքրիկ, ինքնահավան մարդկանցից, խուլ իր մերձավորի տառապանքների համար:

«Պատկերել հոգու համբարձումը և, օգտվելով այս առիթից, ողջ ողբերգական իրականության մեջ ցույց տալ սոցիալական հատակը, որտեղից այն բարձրանում է, որպեսզի հասարակությունը հասկանա, թե ինչ դժոխք է իր հիմքում, և վերջապես հասկանա, որ ժամանակն է։ վառել արշալույսն այս խավարի վրա. նախազգուշացումը, որն ամենահամեստ խորհուրդն է, այս գրքի նպատակն է», - գրում է Հյուգոն իր առաջաբանի նախնական էսքիզներից մեկում:

«Ժամանակն է վառել լուսաբացը», ոտքի կանգնել՝ պայքարելու ճնշված ժողովրդի իրավունքների համար, բայց ինչպե՞ս դա համատեղել ներման օրենքների հետ՝ «Մի՛ սպանիր մերձավորիդ» պատվիրանի հետ։

Վիկտոր Հյուգոն չի կարող դուրս գալ այս հակասությունից։ Ողբերգական հակասություն. Անհնարինությունը դաժան ներկայի մեջ փոխանցելու այն գեղեցիկը, որը երևում և նշան է տալիս ապագայի հեռավորության վրա՝ մարդկության բացարձակը, խաղաղության բացարձակը, բարու բացարձակը: Եվ այս բացարձակն ամեն գնով պաշտպանելու, ներկայի պայքարի հետ համատեղելու անհագ ցանկություն։ Հաշտեցրե՛ք անհաշտներին. Միավորել անհամատեղելիները. Արդյո՞ք Հյուգոն միակն էր, ով կռվեց և կպայքարի այս ողբերգական երկընտրանքի թակարդում։ Նա ուզում էր հավատալ, որ նման հաշտություն հնարավոր է, բայց, հավանաբար, երբեմն ինքն էլ կասկածում էր, թե դա հնարավոր է, և երկու ոտքով կանգնում էր իրականության, ներկայի հողի վրա։ Ի վերջո, հատուցման երգիչը գիտեր անհաշտ լինել և մեկ անգամ չէ, որ դա ապացուցել է թե՛ կյանքում, թե՛ իր պոեզիայում։

Ամբողջ գրքում տեւում է ներքին վեճը հեղափոխականի եւ բարության ու ողորմության բացարձակի քարոզչի միջեւ։ Եվ այս վեհ վեճը գրքում մնում է չլուծված։ Եթե ​​ընդունենք Միրիել սրբազանի պատվիրանները, ապա հեղափոխությունը պետք է ընտելացնել, գլուխը խոնարհել, սուրը պատել։ Բայց բարիկադների իրական հերոսները չեն կարող լինել նուրբ իմաստուններ, և դա հաստատում է ինքը՝ Հյուգոն՝ բացելով Սեն-Դենի փողոցի հուզիչ էպոսը։

«Թշվառները» վեպը լրացնում է գաղափարական և գեղարվեստական ​​որոնումների շարքը, որը գրողը սկսել է «Դատապարտյալների վերջին օրը» և շարունակվել է Կլոդ Գեու վեպում և միևնույն ժամանակ բացում է նոր էջ վիպասան Հյուգոյի ստեղծագործական զարգացման մեջ։ .

Սոցիալական թեման, արդիականության կոչը, հումանիստական ​​պաթոսը - այս ամենն արդեն ուրվագծվում և աճում էր նախորդ պատմվածքներում, հնչում էր Հյուգոյի տեքստերում, բայց միայն հեղափոխության փորձն անցնելուց հետո, դիմադրության և հատուցման խառնարանի միջով ստացվեց. ավելի ուժեղ, հասունացել և մարմնավորվել է սոցիալական վեպի լայն կտավում:

Les Miserables-ի հեղինակը շատ ընդհանրություններ ունի 1930-1940-ականների ֆրանսիական ռեալիստական ​​վեպի հետ։ Ահա նույն ցանկությունը բացահայտելու, մարդկանց հասարակության կողմից այլանդակված մարդու մասին ճշմարտությունը հաղորդելու, աշխարհը ըմբռնելու, սոցիալական հիվանդություններ բուժելու ցանկությունը։

Les Miserables-ի էջերը, որոնք պատմում են 1832 թվականի հունիսյան ապստամբության մասին, փաստագրական ճշմարտացի են։ Իրատեսական են բազմաթիվ էսքիզ-էսքիզներ, որոնք թափանցում են ողջ վեպը։ Նրանք փոխանցում են ժամանակի մթնոլորտը, առօրյայի մանրամասները։ Կան ռոյալիստական ​​սալոններ, հանրապետական ​​հասարակություններ, փարիզյան «ներքևի» կյանքը, ակնարկ ստորգետնյա ջրհորի մասին, ուսումնասիրություն փարիզյան գեյմենների մասին, Վաթերլոյի ճակատամարտի պատմությունը։

Շատ առումներով ռեալիզմին մոտենալով՝ Հյուգոն, սակայն, չի դադարում ռոմանտիկ լինելուց։

Եվ եթե նույնիսկ նա զիջում է ռեալիստ գրողներին սոցիալական չարիքը բացահայտելու խորությամբ, վերլուծության ուժով, իրականության քննադատության բազմակողմանիությամբ, նա, որպես ռոմանտիկ գրող, նույնպես առավելություններ ունի ռեալիստների նկատմամբ։ Նրա վեպում ավելի ուժեղ է զգացվում հերոսական վեհ սկզբունքը, ավելի բարձր ու հստակ է հնչում հեղափոխության թեման՝ բարիկադների մարտիկները դառնում են նրա հերոսները։ Նրա վեպում ապագայի երազանքն ավելի լայն է բացում իր թեւերը, և դրա հետ մեկտեղ հավատն է ապագայի հանդեպ, հավատը բարության և գեղեցկության հաղթանակի նկատմամբ։ Եվ գուցե դրա համար էլ նա հակված է իդեալականացնելու մարդուն։ Նա գերադասում է մարդու վեհացումը, քան նրա նսեմացումը:

Արևը բարձրանում է և պայծառանում: Այն հեղեղում է գյուղական հյուրանոցի սենյակը։ Կենսուրախ ճառագայթները ցատկում են որպես շողշողացող նապաստակներ դատարկ ապակե շշից՝ պատերին թանաքի հետքերով և ժպիտ են հաղորդում սեղանի մոտ նստած և գրող մարդու դեմքին: Հոգնած դեմք՝ զգոն աչքերով, բարձր, կնճռոտ ճակատով, սպիտակած մազերով գլխարկով և սպիտակ մորուքով: Նա սկսել է աշխատել այս գրքի վրա շատ երիտասարդ հասակում: Նա վերջացրեց նրան գորշ մորուքով ծերունու հետ։ Ամբողջ կյանքը.

«Սիրելի Օգյուստ, այսօր՝ 1861թ. հուլիսի 30-ին, առավոտյան ութն անց կեսին, երբ հրաշալի արևը շողում էր իմ պատուհանից, ես ավարտեցի Les Miserables-ը», - գրում է Հյուգոն իր ընկեր Վակերիին: «… Ես գրում եմ ձեզ այս նամակը՝ օգտագործելով թանաքի վերջին կաթիլը, որն օգտագործվել է այս գիրքը գրելու համար:

Գիտե՞ք, թե որտեղ է ինձ հնարավորությունը բերել ավարտելու այն: Վաթերլոոյի մարտի դաշտում. Վեց շաբաթ է, ինչ ես ապաստանել եմ այս վայրերում։ Ես բացեցի որջ այստեղ՝ առյուծի անմիջական մերձակայքում և գրեցի իմ դրամայի ավարտը։ Հենց այստեղ՝ Վաթերլոյի հարթավայրում, և հենց այն ամսում, երբ տեղի ունեցավ այս ճակատամարտը, ես տվեցի իմ մարտը։ Հուսով եմ, որ չեմ կորցրել այն: Ես գրում եմ ձեզ Մոն-Սեն-Ժան գյուղից. Վաղը ես կլքեմ այս վայրերը և կշարունակեմ իմ ճանապարհորդությունը Բելգիայում և նույնիսկ նրա սահմաններից դուրս, եթե միայն ինձ համար հնարավոր լինի հեռանալ այս սահմաններից»:

Բելգիայից Հյուգոն մեկնում է Հոլանդիա։ «Արձակուրդ» ճամփորդություն, ինչպես հին ժամանակներում. «Նույնիսկ միայն Ռեմբրանդն է արժանի այս երկրում լինելու», - գրում է նա Չարլզին օգոստոսի 15-ին:

Հոլանդիայից Գերնսի և վերադառնալ աշխատանքի: Սկսվում է վեպը հրատարակելու քաշքշուկը։ Այս անգամ Հյուգոն պայմանագիր է կնքել ոչ թե Էտցելի, այլ մեկ այլ հրատարակչի՝ Լակրուայի հետ։ Հեղինակը հրաժարվել է ամսագրերում նախապես տպագրել «Les Miserables»-ը։ Նա չի ցանկանում վեպը կտոր-կտոր անել։ Ավելի լավ է գիրքը տպագրել միանգամից մի քանի հատորով, որոնցից յուրաքանչյուրը ամբողջական մաս կլինի։ Պայմանագրի համաձայն՝ հեղինակն իր վեպի համար պետք է ստանա երեք հարյուր հազար ֆրանկ։ Հյուգոն կյանքում առաջին անգամ կստանա նման հսկայական գումար։ Լակրուան շտապում է, սպասում է ամբողջ ձեռագրին և մտադիր է առաջին հատորը թողարկել 1862 թվականի փետրվարին։ Եթե ​​գիրքը լույս տեսնի փետրվարի 13-ին, դա կլինի Փարիզի Աստվածամոր տաճարի թողարկման երեսունմեկերորդ տարեդարձը, օր օրի: «Ոչինչ,- ծիծաղում է Հյուգոն,- տասներեքերորդը չի վնասել իմ առաջին վեպին»:

Նախաբանի վերջնական տեքստն արդեն գրված է։ Այն հակիրճ սահմանում է վեպի հիմնական խնդիրները՝ «մեր դարի երեք հիմնական խնդիրները՝ տղամարդու նսեմացումը պրոլետարիատի դասակարգին պատկանելու պատճառով, կնոջ անկումը սովի պատճառով, երեխայի թառամումը։ դեպի տգիտության խավարը... Քանի դեռ կարիքն ու տգիտությունը տիրում է երկրի վրա, գրքերը, այս մեկի նմանները կարող են անօգուտ չլինեն»:

Լակրուան խորհուրդ է տալիս կրճատել փիլիսոփայական ու քնարական շեղումները։ Հյուգոն կտրականապես հրաժարվում է։ «Արագ և հեշտ դրաման հաջող կլինի 12 ամիս, իսկ խորը դրաման հաջող կլինի 12 տարի», - ասում է նա հրատարակչին: Այս գիրքը՝ «պատմության և դրամայի համադրություն», պետք է դառնա նրա ստեղծագործության գագաթներից մեկը, և նա, ինչպես ամեն բարձր գագաթնաժողով, մեզ անհրաժեշտ է տարածք և օդ։

Ձեռագրի առաջին մասը դեկտեմբերին ուղարկվել է Բրյուսելի հրատարակչությանը, սակայն հեղինակը, իր իսկ խոսքերով, ավելի շատ աշխատանք ունի իր գլխից դուրս։ «Ես աշխատում եմ գրքի վրա մինչև վերջին րոպեն»,- գրում է նա Փոլ Մերիսին՝ իր «ալտեր-էգոյին», որը մշտական ​​օգնական էր իր ստեղծագործությունների հրատարակման ժամանակաշրջանում։ Հյուգոն աշխատում է ձեռագիրը հղկելու վրա առավոտյան՝ յոթից տասնմեկ։ Վերանայված էջերն անմիջապես ուղարկվում են Ժուլիետ Դրուեին և Ջուլի Շանեթին նամակագրության համար. Այժմ Հյուգոն ևս մեկ օգնական ունի. Ադելի կրտսեր քույրը՝ Ջուլին, ապրում է նրանց հետ Հոտվիլ-Հաուսում և ղեկավարում է տունը, քանի որ մադամ Հյուգոն և նրա դուստրը տարին մի քանի ամիս անցկացնում են Փարիզում: Դպիրներն ամեն ինչ անում են։ Ոչ մի գնով չեք կարող գտնել այնպիսի հավատարիմ, ջանասեր, նվիրված օգնականներ, ինչպիսիք են Ջուլիետն ու Ջուլին: Կեսօրից հետո Գյուգոն ստուգում է նրանց կողմից երեկ արված պատճենները։ Հետո եղավ ճաշի ընդմիջում: Իսկ երեկոյան յոթից տասնմեկը՝ աշխատեք սրբագրման վրա։

Գրքի երկրորդ մասը փետրվարին ուղարկվել է Բրյուսել, իսկ երրորդը՝ մարտին։ Հիմա հեղինակը հորդորում է հրատարակչին. Ինչո՞վ է բացատրվում առաջին հատորի թողարկման ուշացումը։

Չարլզը կանչում է հորը, որ գա Բրյուսել։ Այնտեղ նրանք կարող էին հավաքվել ամբողջ ընտանիքով և միասին մնալ գրքի հրատարակման ընթացքում։ Բայց Հյուգոն նախընտրում է աշխատել Գերնսիում։ Բրյուսելում նա չի ունենա անհրաժեշտ գաղտնիություն և հանգստություն։ Լավ կլիներ, որ ամբողջ ընտանիքը վերադառնար Օտվիլ-Հաուզ, այժմ նրա հետ է միայն կրտսեր որդին։ «Մենակ կյանքի իմ իդեալը,- գրում է Հյուգոն իր կնոջը,- այն է, երբ դուք բոլորդ այստեղ եք»: Չարլզն իր սենյակում է. Ֆրանսուա Վիկտորը - իր մեջ, և Օգյուստ Վակերին, և Մերիսես զույգը, և Միշելես զույգը, և Ժորժ Սանդը և Դյուման - մի խոսքով բոլոր հարազատներն ու լավագույն ընկերները:

Les Miserables-ի առաջին հատորը լույս է տեսել 1862 թվականի ապրիլի 3-ին։ Հաջողությունը գերազանցեց բոլոր սպասելիքները. Panier's խանութում, որտեղ վաճառվում է գիրքը, հերթ է։ Հյուգոյի վեպը կարդում են ամենուր՝ խրճիթներում ու պալատներում, բուլվարներում ու նախարարների ընդունելությունների սենյակներում։

Ամբողջ Փարիզը խոսում է Ֆանտինի և Ժան Վալժանի մասին. ընթերցողները սպասում են շարունակությանը: Ի՞նչ կլինի հաջորդ հերոսների հետ:

Բնութագրերը անմիջապես հայտնվում են տպագրության մեջ: Առաջին նշաններից մեկը Բոդլերի գրախոսությունն էր Boulevard թերթում։ Բոդլերը լիովին անկեղծ չէ. Տպագիր գրախոսության մեջ նա հիացած է վեպով, իսկ իր շրջապատում Գյուգոյի գրքի մասին խոսելիս ուսերը թոթվում է։ Քարոզչական տոնը, ձգողականությունը դեպի վիթխարիություն, հանրապետական ​​պաթոսը՝ այս ամենը խորթ է «Չարի ծաղիկների» հեղինակին։

Հյուգոն կրկին իրեն զգում է կռվի կենտրոնում: Նրա վեպի հայեցակարգը որոշ, նույնիսկ լիբերալ քննադատների համար հայտնվում է որպես վտանգավոր ոտնձգություն հասարակության հենակետերի նկատմամբ։ «Պարոն Հյուգոն սոցիալիստական ​​տրակտատ չի գրել, բայց նա արել է մի բան, որը - մենք արդեն գիտենք փորձից - շատ ավելի վտանգավոր է», - զգուշացնում է Journal de Debat-ի ընթերցողներին, քննադատ Կուվիլյե-Ֆլերին: - Այս գիրքը, իր միտումով շատ նշանակալից, ոչ միայն գրողի ստեղծագործությունն է, այլեւ մարդու, ես կասեի՝ կուսակցության գործը; սա 1848 թվականի իսկական ցուցադրությունն է»: Les Miserables-ի հեղինակին քննադատը համարում է «Ֆրանսիայի առաջին դեմագոգը»։ Հյուգոն չի զարմանում. Նա ակնկալում էր այսպիսի գնահատական. «Թշվառների» դեմ Ֆրանսիայի և այլ երկրների հետադիմական մամուլում էլ ավելի կատաղի են զենք վերցնում։ Հատկապես վրդովված են կղերական թերթերն ու ամսագրերը։ Մադրիդյան եկեղեցական թերթը պնդում է, օրինակ, որ գրող Վիկտոր Հյուգոն ընդհանրապես գոյություն չունի, և «Թշվառները» գրքի իրական հեղինակը հենց Սատանան է։

Ռեակցիոնների ճիչերը հեղինակին համոզում են, որ գիրքը հարվածում է իր թիրախին։ Այս մեծ նպատակի մասին նա գրեց Լամարտինին. Լամարտինը հարցրեց, թե «սիրելի Վիկտորը» թույլ կտա՞ իր հին ընկերոջը անկեղծորեն խոսել «Թշվառների» մասին։ Գիրքն, իհարկե, գեղեցիկ է, բայց դրա վերաբերյալ տեսակետներում կարող են լինել որոշ հակասություններ, և Լամարտինին այն չափազանց արմատական ​​է թվում։ Բայց, իհարկե, նա իր կարծիքով հանդես չի գա, եթե դա տհաճ լինի Գյուգոյի համար։ Գուգոն անմիջապես պատասխանեց.

«Իմ նշանավոր ընկեր.

Եթե ​​արմատական ​​լինել նշանակում է ծառայել իդեալին, ապա ես արմատական ​​եմ... Այո, մի հասարակություն, որը թույլ է տալիս աղքատությունը, այո, կրոնը, որը թույլ է տալիս դժոխք, այո, մարդկությունը, որը թույլ է տալիս պատերազմ, ինձ թվում է հասարակություն, մարդկություն և ցածր կարգի կրոն, բայց ես ձգտում եմ ավելի բարձր կարգի հասարակության, ավելի բարձր կարգի մարդկության, ավելի բարձր կարգի կրոնի. հասարակությանը՝ առանց միապետի, մարդկությանը՝ առանց սահմանների, կրոնը՝ առանց գրավոր դոգմաների: Այո՛, ես կռվում եմ սուտ վաճառող քահանայի և արդարադատությունը ոտնահարող դատավորի հետ... Այո՛, որքան մարդ կարող է ցանկանալ, ես ցանկանում եմ ոչնչացնել մարդկության վրա ձգվող չար ճակատագիրը; Ես նշանավորում եմ ստրկությունը, ես հալածում եմ աղքատությունը, ես արմատախիլ եմ անում տգիտությունը, ես բուժում եմ հիվանդությունները, ես լուսավորում եմ խավարը, ես ատում եմ ատելությունը: Ահա թե ինչ են իմ համոզմունքները և ինչու եմ գրել Les Miserables-ը»:

Հյուգոն հիշում է իր երիտասարդության տարիները, իր վաղ հոդվածները, որտեղ նա փառաբանում էր Լամարտինի մեծությունն ու տաղանդը։ «Այսօր դուք կարծում եք, որ իմ մասին խոսելու ձեր հերթն է, և ես հպարտ եմ դրա համար: Արդեն քառասուն տարի է, ինչ սիրում ենք իրար, երկուսս էլ ողջ ենք։ Դուք չեք ցանկանա մթագնել ոչ մեր անցյալը, ոչ մեր ապագան... Արեք իմ գրքով և ինձ հետ այն, ինչ հարմար եք համարում: Քեզնից միայն լույս կարող է գալ»։

Իսկ Լամարտինը «լուսավորել» է Հյուգոյի վեպը իր ժողովրդական գրականության դասընթացում ընդգրկված իր հերթական «Զրույցներ»-ում։ «Դուք պետք է այս գիրքը անվանեիք ոչ թե «Թշվառները», այլ «Մեղավորները», - ասաց Հյուգոյի հին ընկերը: Լամարտինը վեպի հերոսների մեջ վեհ ու իսկապես մարդկային ոչինչ չէր տեսնում։ Ժան Վալժանը սովորական հանցագործ է, Ֆանտինը հանրային կին է և ոչ ավելին, իսկ եպիսկոպոս Միրիելը շատ կասկածելի անձնավորություն է, նա «սոցիալիստ է, որը չգիտի դա»: Լամարտինը չխնայեց վեպի գեղարվեստական ​​ձևը. Նա կշտամբում է հեղինակին «արտահայտությունների անբարեխիղճության, չափազանցությունների, ցավալի սխալների, ճաշակի անմաքրության համար...»։ Իհարկե, Լամարտինը ճանաչում է հեղինակի մեծ տաղանդն ու ազնիվ մտադրությունները, սակայն գիրքը նրան կրկնակի վտանգավոր է թվում.

Հյուգոյի ընկերոջ կարծիքը ցավալի էր: Լամարտինը` այս բանաստեղծական կարապը, կտուցով վիրավորեց հին ընկերոջը: Եվ լամարտինյան ոճի լիբերալ «կարապները», և բուրժուական սագերը, և միապետական ​​օդապարիկները և անորոշ գույնի ամենատարբեր անխտիր ինքնասիրահարված ճնճղուկները հարձակվում են Les Miserables-ի հեղինակի վրա: Նրա գլխին թափվում են մեղադրական ճառեր, պարոդիաներ, բրոշյուրներ։ Չարության օրինակ է ոմն Յուջին դե Միրեկուրի «Իսկական վտարվածը» գիրքը։

Բայց պակաս գովասանքի ակնարկներ չկան։ Եվ ամենակարեւորն այն է, որ ընթերցողներն ընդունել ու սիրել են գիրքը։ Հանրության հետ ունեցած հաջողությունն անհերքելի է, տեւական եւ երկարատեւ։ Եվ ոչ միայն Ֆրանսիայում։ Վեպն անմիջապես թարգմանվել է եվրոպական բազմաթիվ լեզուներով։ Հեռավոր Ռուսաստանում այն ​​սկսեց տպագրվել միաժամանակ երեք ամսագրերում։ Բայց ցարական գրաքննությունը կասեցրեց Les Miserables-ի հրատարակումը. ասվում էր, որ դա արվել է հենց Ալեքսանդր II-ի հրամանով։ Թագավորը կարդաց Հյուգոյի գիրքը և այն վտանգավոր համարեց սոցիալական հիմնադրամների համար: Բայց ռուս ընթերցող հասարակությունը Հյուգոյի վեպի հետ ծանոթանում է ֆրանսիական հրատարակության մեջ։ Տոլստոյն ու Դոստոևսկին այս գիրքը կարդացել են հուզմունքով։

1862 թվականի սեպտեմբերի 16-ին գրական փառատոն Բրյուսելում. բանկետ՝ ի պատիվ Les Miserables, կազմակերպված Հյուգոյի ընկերների կողմից: Հսկայական սեղանի շուրջ հավաքվել էին հյուրեր Փարիզից, Լոնդոնից, Ստոկհոլմից և Մադրիդից։ Առողջ կենացներ են հնչում։

Հյուգոն բաժակ է բարձրացնում դեպի մամուլը։ «Բոլոր ժողովուրդների մամուլի համար. Ազատ մամուլի համար։ Հզոր, փառավոր և պտղաբեր մամուլի համար»: Մամուլը «առաջընթացի լոկոմոտիվն է». «Մոտենում է ժամը, երբ մարդկությունը վերջապես դուրս կգա այն մութ թունելից, որում գտնվում էր վեց հազար տարի»,- ասում է Հյուգոն:

Նա դիմում է իր ֆրանսիացի ընկերներին. «Տասնմեկ տարի առաջ դուք ճանապարհեցիք գրեթե ամբողջությամբ երիտասարդի, հիմա ձեր առջև մի ծեր մարդ է։ Մազերը փոխվել են, սիրտը` ոչ »:

Բեռլիոզի գրքից հեղինակը՝ Թեոդոր-Վալենսին

1859-1860 I Ամիսներն անցան. Նա առաջ ու առաջ էր մյուս կոմպոզիտորներից։ Սկզբում ֆրանսիացիները, հետո Ռիխարդ Վագները 173. - Որոտ և կայծակ: - բացականչեց Հեկտորը, իմանալով, որ համառ գերմանացին հզոր մարդկանց և կուլիսային ինտրիգների շնորհիվ ներխուժեց Օպերայի բեմ: Ինչու Վագները ոչ:

Հենրի Ադամսի կրթությունը գրքից հեղինակ Ադամս Հենրի

1862 Ես Հեկտորը, ում համար այսուհետ ամբողջ աշխարհը կենտրոնացած էր իր որդու մեջ, գրեց Լուիին. Համոզված եմ, որ դուք նույնպես ուրախ կլինեք ներկա լինել վերջին փորձերին և

Անցյալ և մտքեր գրքից. (Ինքնակենսագրական կազմը) հեղինակը Հերցեն Ալեքսանդր Իվանովիչ

6. ՀՌՈՄ (1859-1860) Թյուրինգիայի շրջագայությունը տեւեց քսանչորս ժամ։ Առաջին արշավի ավարտին Հենրիի երեք ուղեկիցները՝ Ջոն Բանկրոֆթը, Ջեյմս Ջ. Հիգինսոնը և Բ.Վ.

Իմ տարեգրությունը գրքից երաժշտական ​​կյանք հեղինակը Ռիմսկի-Կորսակով Նիկոլայ Անդրեևիչ

III 1862 ... Նոյնպէս առաւօտեան ժամը տասն է, եւ ես ալ կը լսեմ դրսի ձայն մը, ոչ պատերազմական, թանձր ու խիստ, այլ կանացի, գրգռուած, ջղային ու քիչ մը արցունքոտ։ «Ես բացարձակապես, անպայման պետք է տեսնեմ նրան… Ես չեմ հեռանա, մինչև չտեսնեմ նրան»: Եվ հետո ներս է մտնում մի երիտասարդ ռուս աղջիկ:

Ջոակինո Ռոսինիի գրքից. Երաժշտության արքայազն հեղինակը Վայնստոկ Հերբերտ

Գլուխ IV 1862 Իմ կարիերան իմ ծնողների աչքերում. Իմ երաժշտության ուսուցիչները. Մ.Ա.Բալակիրևը որպես կոմպոզիցիայի ուսուցիչ և շրջանի ղեկավար: Վաթսունականների սկզբին Բալակիրևի շրջանակի մյուս անդամները և ուսուցչի և ղեկավարի վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ: Ա.Ս.Գուսակովսկին, Կ.Ա.Կուին, Մ.Պ.Մուսորգսկին և ես: Ամառ

Garibaldi J. Memoirs գրքից հեղինակը Գարիբալդի Ջուզեպպե

Բանաստեղծություններ գրքից հեղինակը Դիկինսոն Էմիլի Էլիզաբեթ

Գլուխ 2, մայիսի 5, 1860 Օ՜, ​​մայիսի 5-ի գիշեր, լուսավորված հազար աստղերի լույսով, որոնցով Ամենակարողը զարդարեց անսահման երկնակամարը: Գեղեցիկ, հանգիստ հանդիսավոր գիշեր՝ լցված այդ մեծությամբ, որը դողում է ազատագրության համար դողացող հերոսների վեհ սրտերը։

«Օլիմպիո, կամ Վիկտոր Հյուգոյի կյանքը» գրքից Մաուրուա Անդրեի կողմից

1860-1861 * * * Ինձ մեղուների երգեր են տալիս Կախարդական կամայականություն - Բայց ինչպես - և ո՞րն է գաղտնիքը - Ինձ համար ավելի հեշտ է մեռնել - քան պատասխանել: Կրակոտ սահման ունեցող բլուրն այրում է միտքս. Դուք ծիծաղո՞ւմ եք: Զգուշացե՛ք։ Աստված ինքը իջավ մեզ մոտ - Ահա իմ պատասխանը. Արևածագ - և ես թռչում եմ - Բայց ինչպես և ինչու - Ո՞րն է սրանց ուժը

Պալատական ​​ինտրիգներ և քաղաքական արկածներ գրքից։ Մարիա Կլայնմիխելի գրառումները հեղինակը Օսին Վլադիմիր Մ.

1862 * * * Ենթադրենք - Երկիրը կարճ է - Բոլորին տիրում է մելամաղձությունը - Եվ շատերին - արատով - Բայց ի՞նչ է դրանից: Ասենք - բոլորը մեռնում են - Կյանքի ուժեղ լիցք - Էլ ավելի ուժեղ - Քայքայվել - Բայց ի՞նչ: Ասենք՝ դրախտային գյուղերում ամեն ինչ կլուծի կասկածները Նոր հավասարում - Բայց ի՞նչ: *

Իմ կյանքի պատմությունը և իմ թափառումները գրքից հեղինակը Շիպով Նիկոլայ

2. «Les Miserables» Հյուգոն շատ ավելի վատն էր, քան Bishop Bienvenue-ը: Ես համոզված եմ սրանում։ Բայց, չնայած իր բոլոր բուռն կրքերին, այս երկրի որդին, այնուամենայնիվ, կարողանում է ստեղծել սրբի կերպար, որը բարձրանում է մարդու վրա: Ալեն Երեսուն տարի Վիկտոր Հյուգոն մտածեց և գրեց մեծ սոցիալական

Կարլ Մարքս գրքից. Սեր և կապիտալ. Անձնական կյանքի կենսագրություն հեղինակ Գաբրիել Մերի

Վարշավա 1861-1862 Լեհաստանին տրվել է լայն ինքնավարություն 1861-1862 թթ. Մեծ ԴքսԱլեքսանդր II-ի եղբայր Կոնստանտինը նշանակվեց Լեհաստանի կառավարիչ։ Մարկիզ Վելեպոլսկին նշանակվեց քաղաքացիական ստորաբաժանման ղեկավար, իսկ հայրս ստանձնեց նախարարի պաշտոնը

«Հոգեբանության դարաշրջան. անուններ և ճակատագրեր» գրքից հեղինակը Ստեփանով Սերգեյ Սերգեևիչ

1856-1860 թվականներին Բագ գնդի հետ իմ առևտրի ընթացքում այս գնդի կորնետը՝ Պավել Մուխինը, ինձ պարտք էր 635 ռուբլի արծաթով, ինչը ինձ համար աննշան գումար էր։ Մուխինը Կուրսկի նահանգում հարուստ հողատիրոջ որդին էր և ուներ եղբայր, ով ծառայում էր Սանկտ Պետերբուրգում՝ ռազմածովային նախարարությունում։ Այս եղբայրը իմ

Օրագիր գրքից. Հատոր IV. 1862. Հոգեբանական հրահանգ. Ճանաչիր ինքդ քեզ հեղինակը Կրոնշտադտ Ջոն

1861-1862 1 Մարտ 1861-ին սկսայ հաւաքուիլ Ս. Երուսաղեմ քաղաք՝ երկրպագելու Սուրբ Գերեզմանը, ցանկանալով կատարել իմ այս երկարամյա խոստումը: Նա առևտրի համար անհրաժեշտ պատվերներ արեց, ինքն իրեն պատրաստեց 15 ֆունտ թխվածքաբլիթ և մարտի 12-ին շոգենավով ճանապարհ ընկավ։

Հեղինակի գրքից

29. Լոնդոն, 1862, Եթե ես իմանայի, թե ինչպես սկսել ցանկացած բիզնես: Ամբողջ տեսությունը չոր է, բարեկամս, իսկ բիզնեսը ծաղկում է։ Ցավոք սրտի, ես դա շատ ուշ հասկացա: Կարլ Մարքս (1) 1861-ի վերջին սուգը տիրում էր ոչ միայն Մարքսի տանը. Սև կրեպը խստացրեց

Հեղինակի գրքից

Գ.Ի. Չելպանով (1862–1936) Նոր դարի ռուսական հոգեբանության ներկապնակը լցված է այնպիսի անհամատեղելի երանգներով, որոնց համադրումից կարող է շրջել ամենաէքստրավագանտ ավանգարդ նկարչի գլուխը։ Այսպիսով, «Մոսկվայի նշանավոր հոգեբանները» հիշարժան ժողովածուում, որը լույս է տեսել շրջադարձին

Ռոմանտիկ և ռեալիստական ​​միտումներ Հյուգոյի «Թշվառները» վեպում

Les Miserables-ի հայեցակարգը համահունչ է Վ.Հյուգոյի գաղափարին

մարդկային կյանքի մասին, ինչպես լույսի և խավարի շարունակական փոփոխության մասին։ «Թշվառները» վեպի խնդիրն ուսմունքն է, և դրանք գրողի համար ավելի կարևոր են, քան իրատեսականը.

վերլուծություն, քանի որ ինքը՝ Հյուգոն, գրքի վերջում ասում է, որ շատ ավելին ունի

կարևոր նպատակ, քան ցուցադրումը իրական կյանք... Հասկանալով աշխարհը որպես մշտական

շարժում չարից դեպի բարին, Հյուգոն փորձում է ցույց տալ այս շարժումը,

Ընդգծելով (հաճախ նույնիսկ իրական իրադարձությունների տրամաբանությանը հակառակ) բարու և հոգևոր սկզբունքի պարտադիր հաղթանակը չարի ուժերի նկատմամբ։ Հյուգոն իր խնդիրն էր տեսնում հասարակության կողմից կորցրած բարոյական իդեալների վերակենդանացման մեջ։ Սա Հյուգոյի վեպը դարձնում է ոչ այնքան մեղադրական, որքան քարոզչական՝ միսիոներական։ Les Miserables-ը պարզապես ծանոթ թեմայի հերթական տարբերակ չէ, և գրքի բովանդակությունը չի սահմանափակվում սյուժեով, և որ դրա մեջ կա ավելին, ինչը բարձրացնում է այն հետաքրքրաշարժ, բայց իրականում բավականին հարթ մտքի վրա: ֆելիետոնային վեպեր. Իսկապես, Հյուգոն սկսել է միայն գրական ավանդույթից. նա իր առջեւ բոլորովին այլ մասշտաբի խնդիր է դրել. Հասարակության կյանքի կոնկրետ հարցեր, մարդկանց վառ պատկերներ, գրավիչ սյուժե՝ «աշխատանքի միայն մի կողմը. այս ամենի հետևում դարաշրջանի վիթխարի համայնապատկերն է, և դրա հետևում չի ծագում հարցի ճակատագիրը»: մարդիկ, մարդկությունը, բարոյական և փիլիսոփայական խնդիրները, ընդհանուր հարցերլինելը։ Աշխարհը Վիկտոր Հյուգոյին ներկայացվեց որպես երկու հավերժական սկզբունքների՝ բարու և չարի, լույսի և խավարի, մարմնի և հոգու միջև կատաղի պայքարի ասպարեզ: Այդ պայքարը նա տեսնում է ամենուր՝ բնության մեջ, հասարակության մեջ և հենց մարդու մեջ։ Դրա արդյունքը կանխորոշված ​​է նախախնամության բարի կամքով, որը վերահսկում է ամեն ինչ տիեզերքում՝ սկսած աստղերի շրջապտույտից մինչև ամենափոքր շարժումը: մարդկային հոգինՉարը դատապարտված է, բարին կհաղթի: Բարոյապես աշխարհը պառակտված է, բայց միևնույն ժամանակ մեկ է, քանի որ գոյության ամենաներքին էությունը առաջընթացի մեջ է։ Մարդկության կյանքը, ինչպես տիեզերքի կյանքը, անդիմադրելի վերընթաց շարժում է՝ չարից դեպի բարին, խավարից դեպի լույս, տգեղ անցյալից դեպի հիանալի ապագա։ «Թշվառների» աշխարհը ջերմացնում է հեղինակի այս կողմնակալ հայացքը, բարու վերջնական հաղթանակի այս հավատը. Հյուգոյի գաղափարներն ապրում են ոչ միայն իր պատկերած մարդկանց մեջ, այլև կենդանի և մեռած բնության մեջ, որը նա նկարում է նույն սիրով, օգտագործելով նույն պատկերները, տեսնելով նրա մեջ նույն բարոյական պայքարը։ Հին Փարիզի փողոցները, նրա տնակային թաղամասերը, բարիկադները կենդանանում են Հյուգոյի գրչի տակ։ Երկար նկարագրությունները, «շեղումները», որոնք զբաղեցնում են Les Miserables-ի ամբողջ տեքստի գրեթե կեսը, հետևաբար սյուժեին խորթ բան չեն, այլ միաձուլվում են դրա հետ մեկ համահունչության մեջ՝ ձևավորելով կյանքի համայնապատկեր՝ լի շարժումներով, բազմազանությամբ և դրամատիկականությամբ: Ինչպես հայտնի է Les Miserables-ում իրական փաստերը կազմում են աշխատանքի անվիճելի հիմքը: Միրիել անունով բուծված մոնսինյոր Մյոլիսը իսկապես գոյություն ուներ, և այն, ինչ ասվում է նրա մասին վեպում, իրականում էր։ Հյուգոն օգտվել է նաև իր անձնական կյանքի փորձից։ Les Miserables-ում հայտնվում են աբբատ Ռոգանը, հրատարակիչ Ռայոլը, Մայր Սեյջը, Ֆելիանտինների մենաստանի այգին, երիտասարդ Վիկտոր Հյուգոն՝ Մարիուսի և գեներալ Հյուգոն՝ Պոնտմերսիի անունով: Հյուգոն մանրամասնորեն մեկնաբանում է հերոսների գործողությունները. նա գրեթե երբեք չի վերլուծում հերոսի հոգեվիճակը, ինչպես կաներ ռեալիստ գրողը, նա ուղղակի պատկերում է այս վիճակը փոխաբերությունների հոսքով, երբեմն տեղակայվում է մի ամբողջ գլխով, հեղինակը միջամտում է, հակադրում այն ​​տրամաբանությանը, կառուցում արհեստական ​​դրույթներ։ Նա դիմակայում և առանձնացնում է հերոսներին ամենաարտասովոր հանգամանքներում, ստիպում է նրանց լռել, երբ նրանց երջանկությունը կախված է մեկ բառից և խոսել, երբ տրամաբանությունը պահանջում է լռություն. նա իր մտքերը վերագրում է նրանց, ստիպում նրանց արտահայտել իրենց սեփական լեզուն, և հենց նրանց բերանում և նրանց գործողություններում է նա դնում վեպի հիմնական բարոյական գաղափարները: «Թշվառները» ֆիլմի սյուժեն հիմնված է հիմնականում իրադարձությունների և հանգամանքների «անսովոր» և բոլորովին բացառիկ համադրության վրա։ Այս սյուժեի «հմայքը» զուտ ձևական հիմունքներով կարող է կրճատվել մինչև արկածային վեպի հրապուրանք: Բացի սոցիալական և փիլիսոփայական լայն բնույթի նկարագրություններից, ընդ որում, օրգանապես ներառված վեպի ընդհանուր կառուցվածքում, ի լրումն այն լայն սոցիալական ֆոնի, որի վրա ծավալվում են սյուժեն կազմող իրադարձությունները, կարևոր է, որ կյանքն ու կրքերը Հերոսները, չնայած իրենց անհավանականությանը, ի վերջո գեղարվեստորեն արդարացված են և ճշմարտացի: Վեպում մեր առջև երևում են բացառիկ մարդկային բնություններ, ոմանք իրենց ողորմությամբ կամ սիրով ավելի բարձր են, քան մարդկությունը, մյուսներն իրենց դաժանությամբ ու ստորությամբ ավելի ցածր են։ Բայց արվեստում ֆրեյքերը երկար են ապրում, եթե գեղեցիկ ֆրեյքեր են: Հյուգոն հակում ուներ դեպի բացառիկը, թատերականը, հսկաը։ Սա բավարար չէր լինի գլուխգործոց ստեղծելու համար։ Սակայն նրա չափազանցություններն արդարացված են, քանի որ կերպարներն օժտված են վեհ ու անկեղծ զգացմունքներով։ Սերը մերձավորի հանդեպ և ինքնահավանությունը Հյուգոյի հերոսի մեջ զուգակցված են բարոյական իդեալի մասին մտքերի հետ։

Les Miserables (Բովանդակություն). 1815 թվականին Դինե քաղաքի եպիսկոպոսը Շառլ-Ֆրանսուա Միրիելն էր, ով բարի գործերի համար մականունով ստացել էր Ցանկալի - Բիենվենու: Այս անսովոր տղամարդն իր երիտասարդության տարիներին ուներ բազմաթիվ սիրային հարաբերություններ և վարում էր աշխարհիկ կյանք, սակայն հեղափոխությունը կոտրեց ամեն ինչ: Պարոն Միրիելը մեկնեց Իտալիա, որտեղից վերադարձավ որպես քահանա։ Նապոլեոնի քմահաճույքով եպիսկոպոսական գահը վերցնում է ծեր ծխական քահանան։ Նա սկսում է իր հովվական կարիերան՝ եպիսկոպոսական պալատի գեղեցիկ շենքը հանձնելով տեղի հիվանդանոցին, և ինքն էլ տեղափոխվում է նեղ փոքրիկ տուն։ Նա իր զգալի աշխատավարձն ամբողջությամբ տալիս է աղքատներին։ Ե՛վ հարուստը, և՛ աղքատը թակում են եպիսկոպոսի դուռը՝ ոմանք գալիս են ողորմության, մյուսները բերում։ Այս սուրբ մարդուն համընդհանուր հարգանք է վայելում. նա օժտված է բուժելու և ներելու:

1815 թվականի հոկտեմբերի սկզբին Դին է մտնում մի փոշոտ ճանապարհորդ՝ պինդ, պինդ մարդ իր ծաղկուն շրջանում: Նրա մուրացկան հագուստն ու եղանակից ծեծված խոժոռ դեմքը վանող են։ Նա առաջին հերթին գնում է քաղաքապետարան, հետո փորձում գիշերելու տեղ գտնել։ Բայց նրան քշում են ամեն տեղից, թեև պատրաստ է վճարել լիարժեք մետաղադրամով։ Այս մարդու անունը Ժան Վալժան է։ Նա տասնինը տարի անցկացրեց ծանր աշխատանքի մեջ, քանի որ մի անգամ նա գողացավ մի հաց իր այրի քրոջ յոթ սոված երեխաների համար: Դառնալով նա վերածվել է վայրի որսված գազանի՝ իր «դեղին» անձնագրով այս աշխարհում նրա համար տեղ չկա։ Վերջապես մի կին, խղճալով նրան, խորհուրդ է տալիս գնալ եպիսկոպոսի մոտ։ Լսելով դատապարտյալի մռայլ խոստովանությունը՝ մոնսինյոր Բիենվենյուն հրամայում է նրան կերակրել հյուրասենյակում։ Կեսգիշերին Ժան Վալժանն արթնանում է. նրան հետապնդում են վեց արծաթյա դանակ-դանակներ՝ եպիսկոպոսի միակ հարստությունը, որը պահվում է վարպետի ննջարանում: Վալժանը ոտքի ծայրով մոտենում է եպիսկոպոսի մահճակալին, արծաթով բացում պահարանը և ուզում է մեծ մոմակալով ջարդել բարի հովվի գլուխը, բայց ինչ-որ անհասկանալի ուժ նրան հետ է պահում։ Եվ նա փախչում է պատուհանից:

Առավոտյան ժանդարմները փախածին բերում են եպիսկոպոսի մոտ. այս կասկածելի տղամարդուն բերման են ենթարկել ակնհայտորեն գողացված արծաթով։ Մոնսինյորը կարող է Վալժանին ցմահ ծանր աշխատանքի ուղարկել: Փոխարենը պարոն Միրիելը դուրս է բերում երկու արծաթե մոմակալ, որոնք իբր մոռացել էր երեկվա հյուրը։ Եպիսկոպոսի վերջին բաժանման խոսքն է՝ օգտագործել շնորհը՝ ազնիվ մարդ դառնալու համար: Ցնցված դատապարտյալը հապճեպ հեռանում է քաղաքից։ Նրա կարծրացած հոգում ծանր, ցավոտ գործ է ընթանում։ Մայրամուտին նա ինքնաբերաբար քառասուն սուս մետաղադրամ է վերցնում հանդիպած տղայից։ Միայն այն ժամանակ, երբ երեխան դառը լացով փախչում է, Վալժանը հասկանում է իր արարքի իմաստը. նա ծանր կախվում է գետնին և դառնորեն լաց է լինում, առաջին անգամ տասնինը տարվա ընթացքում:

1818 թվականին Մոնթրեյլ քաղաքը ծաղկեց, և դա պարտական ​​է մեկ անձի. երեք տարի առաջ այստեղ բնակություն է հաստատել մի անհայտ անձ, ով կարողացել է կատարելագործել տեղական ավանդական արհեստը՝ արհեստական ​​շիթերի արտադրությունը։ Քեռի Մադլենը ոչ միայն ինքն է հարստացել, այլեւ շատերին օգնել է հարստություն վաստակել։ Մինչև վերջերս քաղաքում մոլեգնում էր գործազրկությունը, այժմ բոլորը մոռացել են անհրաժեշտության մասին։ Քեռի Մադլենն առանձնանում էր արտասովոր համեստությամբ՝ նրան ընդհանրապես ոչ ամբիոնի վարիչն էր գրավում, ոչ էլ Պատվո լեգեոնի շքանշանը։ Բայց 1820 թվականին նա պետք է քաղաքապետ դառնար. մի պարզ պառավ ամաչեց նրան՝ ասելով, որ ամաչում է հետ կանգնել, եթե լավ գործ անելու հնարավորությունը բաց թողնվի։ Իսկ քեռի Մադլենը դարձավ պարոն Մադլեն։ Նրանից բոլորը ակնածանքով էին լցված, և միայն ոստիկանության գործակալ Ժավերտն էր ծայրահեղ կասկածամտորեն նայում նրան։ Այս մարդու հոգում տեղ կար միայն երկու զգացմունքի համար՝ հասցված ծայրահեղության՝ հարգանք իշխանության հանդեպ և ատելություն ընդվզման: Նրա աչքում դատավորը երբեք չէր կարող սխալվել, իսկ հանցագործը երբեք չէր կարող ուղղվել։ Ինքն էլ զզվանքի աստիճան անմեղ էր։ Հսկողությունը նրա կյանքի իմաստն էր։

Մի անգամ Ժավերտը զղջալով հայտնում է քաղաքապետին, որ ինքը պետք է գնա հարևան Արրաս քաղաք. այնտեղ դատվելու է նախկին դատապարտյալ Ժան Վալժանը, ով կողոպտել է տղային ազատվելուց անմիջապես հետո։ Ժավերտը նախկինում կարծում էր, որ Ժան Վալժանը թաքնվում է պարոն Մադլենի քողի տակ, բայց դա սխալմունք էր։ Բաց թողնելով Ժավերտին՝ քաղաքապետը խորը մտքերի մեջ է ընկնում, իսկ հետո հեռանում քաղաքից։ Արրասում տեղի ունեցած դատավարության ժամանակ ամբաստանյալը համառորեն հրաժարվում է իրեն Ժան Վալժան ճանաչելուց և պնդում է, որ իր անունը քեռի Շանմատյե է և նրա մեղքը չկա։ Դատավորը պատրաստվում է մեղադրական դատավճիռ կայացնել, բայց հետո անհայտ անձը վեր է կենում և հայտնում, որ Ժան Վալժանն է, և ամբաստանյալը պետք է ազատ արձակվի։ Արագորեն լուրեր են տարածվում, որ մեծարգո քաղաքապետ պարոն Մադլենը փախուստի դիմած դատապարտյալ է: Ժավերտը հաղթական է. նա խելացիորեն թակարդ է գցել հանցագործին:

Ժյուրին որոշում է կայացրել, որ Վալժանին ցմահ ուղարկեն Թուլոնի սրահներ։ Մի անգամ Orion նավի վրա նա փրկում է զբոսանավից ընկած նավաստու կյանքը, իսկ հետո գլխապտույտ բարձրությունից շտապում է ծովը։ Թուլոնի թերթերում հաղորդում է հայտնվում, որ դատապարտյալ Ժան Վալժանը խեղդվել է։ Սակայն որոշ ժամանակ անց նրան հայտարարում են Մոնֆերմեյլ քաղաքում։ Նրան այստեղ են բերում ուխտով։ Քաղաքապետ եղած ժամանակ նա չափից դուրս խստությամբ է վերաբերվել ապօրինի զավակ ծնած կնոջը, ապաշխարել՝ հիշելով ողորմած Միրիել եպիսկոպոսին։ Մահից առաջ Ֆանտինը խնդրում է նրան խնամել իր աղջկան՝ Կոզետին, որին նա պետք է տա ​​պանդոկի տերերին։ Thenardiers-ը ներկայացնում էր խորամանկությունն ու չարությունը ամուսնության մեջ: Նրանցից յուրաքանչյուրը յուրովի խոշտանգում էր աղջկան. նրան ծեծել էին և ստիպել աշխատել մինչև վերջ, և դրա մեղավորը կինը էր. Նա ձմռանը քայլում էր ոտաբոբիկ և լաթի մեջ, դրա պատճառը ամուսինն էր: Վերցնելով Կոզետին՝ Ժան Վալժանը հաստատվում է Փարիզի ամենահեռավոր ծայրամասերում։ Նա փոքրիկ աղջկան գրել-կարդալ սովորեցրեց և չխանգարեց նրան խաղալ իր սրտում. նա դարձավ նախկին դատապարտյալի կյանքի իմաստը, ով պահում էր ռեակտիվ արտադրությունից վաստակած գումարը։ Բայց տեսուչ Ժավերտը նրան այստեղ էլ հանգիստ չի տալիս։ Նա կազմակերպում է գիշերային արշավանք. Ժան Վալժանը փրկվում է հրաշքով, աննկատ ցատկելով դատարկ պատի վրայով այգի. պարզվեց, որ դա մենաստան է: Կոզետին տանում են մենաստանի պանսիոնատ, իսկ նրա որդեգրած հայրը դառնում է այգեպանի օգնականը։

Հարգարժան բուրժուա պարոն Ժիլենորմանն ապրում է իր թոռան հետ, որը կրում է այլ ազգանուն՝ տղայի անունը Մարիուս Պոնմերսի է։ Մարիուսի մայրը մահացել է, բայց նա երբեք չի տեսել հորը. Մ. Գիլենորմանդը իր փեսային անվանել է «Լուարի ավազակ», քանի որ կայսերական զորքերը տարվել են Լուարա՝ ցրվելու համար։ Ժորժ Պոնմերսին հասավ գնդապետի կոչման և դարձավ Պատվո լեգեոնի ասպետի հրամանատար։ Նա քիչ էր մնում մահանար Վաթերլոյի ճակատամարտում - նրան տարավ մարտի դաշտից մի ավազակ, որը մաքրում էր վիրավորների և մահացածների գրպանները: Այս ամենը Մարիուսը սովորում է իր հոր մահամերձ ուղերձից, ով իր համար վերածվում է տիտանական կերպարի։ Նախկին ռոյալիստը դառնում է կայսրի ջերմեռանդ երկրպագուն և սկսում գրեթե ատել իր պապին։ Մարիուսը սկանդալով հեռանում է տնից՝ նա պետք է ապրի ծայրահեղ աղքատության մեջ, գրեթե չքավորության մեջ, բայց իրեն ազատ և անկախ է զգում։ Լյուքսեմբուրգյան այգիներում իր ամենօրյա զբոսանքների ժամանակ երիտասարդը նկատում է մի գեղեցիկ ծերուկի, որին միշտ մոտ տասնհինգ տարեկան մի աղջիկ է ուղեկցում։ Մարիուսը կրքոտ սիրահարվում է անծանոթի, բայց նրա բնական ամաչկոտությունը խանգարում է նրան ճանաչել նրան։ Ծերունին, նկատելով Մարիուսի ուշադիր ուշադրությունը ուղեկցի նկատմամբ, դուրս է գալիս բնակարանից և դադարում հայտնվել այգում։ Դժբախտ երիտասարդին թվում է, թե նա ընդմիշտ կորցրել է իր սիրելիին։ Բայց մի օր նա պատի հետևում լսում է ծանոթ ձայն, որտեղ ապրում է Ջոնդրեցների մեծ ընտանիքը: Ճեղքի միջով նայելով՝ տեսնում է Լյուքսեմբուրգի Այգիներից մի ծերունու. խոստանում է երեկոյան գումար բերել։ Ակնհայտ է, որ Jondrette-ն ունի նրան շանտաժի ենթարկելու ունակություն. հետաքրքրված Մարիուսը լսում է, թե ինչպես է չարագործը դավադրություն է անում «Աքլորի ժամ» խմբավորման անդամների հետ. նրանք ցանկանում են ծուղակ սարքել ծերունու համար, որպեսզի խլեն նրանից ամեն ինչ: Մարիուսը հայտնում է ոստիկանություն. Տեսուչ Ժավերտը շնորհակալություն է հայտնում օգնության համար և ամեն դեպքում ատրճանակներ է հանձնում։ Երիտասարդի աչքի առաջ մի սարսափելի տեսարան է խաղում. ավելի լավ պանդոկատերը, թաքնվելով Ջոնդրետի անվան տակ, հետևում է Ժան Վալժանին։ Մարիուսը պատրաստ է միջամտել, բայց հետո սենյակ են ներխուժել ոստիկանները՝ Ժավերտի գլխավորությամբ։ Մինչ տեսուչը գործ է ունենում ավազակների հետ, Ժան Վալժանը ցատկում է պատուհանից. միայն այդ ժամանակ Ժավերտը հասկանում է, որ բաց է թողել շատ ավելի մեծ խաղ:

1832 թվականին Փարիզը խմորումների մեջ էր։ Մարիուսի ընկերները հիանում են հեղափոխական գաղափարներով, բայց երիտասարդը զբաղված է մեկ այլ բանով. նա շարունակում է համառորեն փնտրել աղջկան Լյուքսեմբուրգի այգիներից: Վերջապես երջանկությունը ժպտաց նրան։ Թենարդիեի դուստրերից մեկի օգնությամբ երիտասարդը գտնում է Կոզետին և սեր խոստովանում նրան։ Պարզվեց, որ Կոզետը նույնպես երկար ժամանակ սիրում էր Մարիուսին։ Ժան Վալժանը ոչ մի բանից տեղյակ չէ։ Ամենից շատ նախկին դատապարտյալին անհանգստացնում է այն, որ Թենարդիեն ակնհայտորեն հետևում է իրենց թաղամասին։ Գալիս է հունիսի 4-ին։ Քաղաքում ապստամբություն է բռնկվում՝ ամենուր բարիկադներ են տեղադրվում։ Մարիուսը չի կարող հեռանալ իր ընկերներից։ Տագնապած Կոզետը ցանկանում է նրան հաղորդագրություն ուղարկել, և Ժան Վալժանի աչքերը վերջապես բացվում են. նրա երեխան չափահաս է դարձել և սեր է գտել: Հուսահատությունն ու խանդը խեղդում են ծեր դատապարտյալին, և նա գնում է երիտասարդ հանրապետականների և Մարիուսի պաշտպանած բարիկադը։ Նրանք ընկնում են ծպտված Ժավերտի ձեռքը. բռնում են հետախույզին, և Ժան Վալժանը կրկին հանդիպում է իր երդվյալ թշնամուն։ Նա լիարժեք հնարավորություն ունի գործ ունենալ իրեն այդքան չարիք տված անձի հետ, բայց ազնվական դատապարտյալը գերադասում է ազատել ոստիկանին։ Միևնույն ժամանակ, կառավարական զորքերը առաջ են շարժվում. բարիկադի պաշտպանները մեկը մյուսի հետևից մահանում են, նրանց թվում է փառավոր փոքրիկ Գավրոշը, իսկական փարիզյան թմբիրը: Մարիուսը հրացանի կրակոցից կոտրել է իր ողնաշարը. նա հայտնվում է Ժան Վալժանի լիակատար իշխանության մեջ:

Ծեր դատապարտյալը Մարիուսին ուսերի վրա տանում է մարտի դաշտից։ Պատժիչները շրջում են ամենուր, իսկ Վալժանն իջնում ​​է գետնի տակ՝ սարսափելի կոյուղու մեջ: Երկար փորձություններից հետո նա ջրի երես է դուրս գալիս միայն Ժավերտի հետ դեմ առ դեմ հայտնվելու համար։ Դետեկտիվը թույլ է տալիս Վալժանին տանել Մարիուսին իր պապի մոտ և կանգ առնել՝ հրաժեշտ տալու Կոզետին. սա բոլորովին նման չէ անողոք Ժավերտին: Վալժանի զարմանքը մեծ էր, երբ հասկացավ, որ ոստիկանն ազատել է իրեն։ Միևնույն ժամանակ, հենց Ժավերտի համար գալիս է իր կյանքի ամենաողբերգական պահը. առաջին անգամ նա խախտեց օրենքը և ազատ արձակեց հանցագործին։ Չկարողանալով լուծել պարտքի և կարեկցանքի հակասությունը՝ Ժավերտը սառչում է կամրջի վրա, և հետո ձանձրալի շաղ է գալիս:

Մարիուսը երկար ժամանակ գտնվում է կյանքի և մահվան միջև։ Ի վերջո, երիտասարդները հաղթում են. Երիտասարդը վերջապես հանդիպում է Կոզետային, և նրանց սերը ծաղկում է։ Նրանք ստանում են Ժան Վալժանի և պարոն Ժիլենորմանի օրհնությունը, որոնք ուրախությամբ լիովին ներեցին իր թոռանը։ Հարսանիքը տեղի է ունեցել 1833 թվականի փետրվարի 16-ին։ Վալժանը Մարիուսին խոստովանում է, որ ինքը փախուստի դիմած դատապարտյալ է։ Երիտասարդ Պոնմերսին սարսափած է: Ոչինչ չպետք է խավարի Կոզետի երջանկությունը, ուստի հանցագործը պետք է աստիճանաբար վերանա նրա կյանքից, չէ՞ որ նա պարզապես որդեգրող հայր է։ Սկզբում Կոզետը որոշ չափով զարմանում է, իսկ հետո վարժվում է իր նախկին հովանավորի գնալով հազվադեպ այցելություններին։ Շուտով ծերունին ընդհանրապես դադարեց գալը, իսկ աղջիկը մոռացել է նրան։ Եվ Ժան Վալժանը սկսեց թառամել և մարել. դռնապանը բժիշկ հրավիրեց իր մոտ, բայց նա պարզապես ձեռքերը բարձրացրեց. այս մարդը, ըստ երևույթին, կորցրել է իր ամենաթանկ արարածին, և ոչ մի դեղամիջոց այստեղ չի օգնի: Մարիուսը կարծում է, որ դատապարտյալն արժանի է նման վերաբերմունքի. անկասկած, հենց նա է թալանել պարոն Մադլենին և սպանել անպաշտպան Ժավերտին, ով փրկել է նրան ավազակներից: Եվ հետո ագահ Թենարդյեն բացահայտում է բոլոր գաղտնիքները՝ Ժան Վալժանը գող կամ մարդասպան չէ։ Ընդ որում, հենց նա է Մարիուսին դուրս հանել բարիկադից։ Երիտասարդը առատաձեռնորեն վճարում է ստոր պանդոկապետին, և ոչ միայն Վալժանի մասին ճշմարտության համար: Մի անգամ չարագործը բարի գործ արեց՝ փորփրելով վիրավորների և սպանվածների գրպանները. նրա փրկածի անունը Ժորժ Պոնտմերսի էր: Մարիուսն ու Կոզետը գնում են Ժան Վալժանի մոտ՝ ներողություն խնդրելու։ Ծեր դատապարտյալը երջանիկ մահանում է. նրա սիրելի երեխաները վերջին շունչն են վերցրել. Մի երիտասարդ զույգ պատվիրում է հուզիչ էպատիա՝ տառապողի գերեզմանի համար։

ՇԱՐԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ
ԹԵՄԱՅԻ ՄԱՍԻՆ.
«Թշվառները» Վ. Հյուգո

ՊԼԱՆ


3. Օգտագործված գրականություն

1. Վ.Հյուգոյի «Թշվառները» վեպի գրման առանձնահատկությունները
«Թշվառները» վեպը, որին Վիկտոր Հյուգոն տվել է իր կյանքի ավելի քան քսան տարին, անկասկած, առաջին տեղն է զբաղեցնում նրա բոլոր վեպերի շարքում։
Անապահովներին նվիրված մեծ սոցիալական վեպ ստեղծելու գաղափարը Հյուգոյում ծագել է դեռևս նրա աքսորից առաջ։ Նա սկսեց գրել այն «Աղքատ մարդիկ» («Միսերե») բնօրինակ վերնագրով 40-ականների կեսերին, բայց նրան ընդհատեցին 1848 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությամբ սկսված իրադարձությունները։
Դեռ այն ժամանակ, առաջին տարբերակում, հեղինակը մտահղացել և ստեղծել է հասարակության կողմից վտարված աղքատ մարդկանց կենտրոնական պատկերները. դատապարտյալի, ում հանցանքն այն էր, որ նա հաց էր գողացել, որպեսզի կերակրի իր քրոջ և մոր քաղցած երեխաներին, որը ստիպված էր: վաճառեք նրա ատամները, մազերը և մարմինը, որպեսզի վճարեք ձեր երեխայի խնամքի համար:
Աքսորում Հյուգոն իր հետ տարավ Les Miserables-ի անավարտ ձեռագիրը։ Այնուամենայնիվ, հետո բուռն իրադարձություններքաղաքական կյանքը, որով գրավվեց գրողը հաջորդ տասնամյակի ընթացքում, երբ նա այնքան բուռն բողոքեց Լուի Բոնապարտի հանցագործությունների դեմ՝ ստեղծելով «Հատուցում» բոցաշունչ բրոշյուրներ և բանաստեղծություններ, վեպի առաջին հրատարակությունն այլևս չէր կարող բավարարել նրան։
1860 թվականին վերսկսելով աշխատանքը «Անբարենպաստները»՝ նա ջանում էր վեպում մարմնավորել փիլիսոփայական և բարոյական գաղափարները, որոնք զարգացել էին նրա մեջ վերջին տարիներին։ Այժմ «Թշվառները» դառնում են ոչ միայն մեղադրական գործ, այլ նաև վեպ, որն այն ժամանակվա Հյուգոյի համար ամենագլխավոր հարցն էր տալիս մարդկության սոցիալական և բարոյական վերածննդի համար բարության և ողորմության նշանակության մասին։
Միաժամանակ, Հյուգոն իր նոր վեպի մեջ մտցնում է պատմական, լրագրողական և փիլիսոփայական մեծ բաժիններ՝ դրան ավելացնելով էպիկական չափեր։

2. «Թշվառները» վեպի հիմնական շարժառիթները, գլխավոր հերոսները
«Թշվառները» իսկական պոլիֆոնիկ վեպ է՝ բազմաթիվ թեմաներով, մոտիվներով, գաղափարական ու գեղագիտական ​​պլաններով, որը լայն պատկերացում է տալիս մարդկանց կյանքի մասին, և որտեղ աղքատների Փարիզը, թշվառ ու մռայլ գաղութի Փարիզը հայտնվում է ընթերցողի առջև՝ ֆոնին։ Ֆրանսիայի պատմության ամենամեծ քաղաքական իրադարձությունները վաղ XIXդար. Վաթերլոոյի աղետը, Վերականգնման և հուլիսյան միապետական ​​ռեժիմների անկումը, 30-40-ականների ժողովրդական հեղափոխական մարտերը: Իրականությունից և վեպի գլխավոր հերոսների պատմությունից.
Ժան Վալժանի կերպարը գրողի մոտ առաջացել է ոմն Պիեռ Մորենայի դատավարության հետ կապված, ով, ինչպես Հյուգոյի հերոսը, հաց գողանալու համար ուղարկվել է ծանր աշխատանքի։ Ուսումնասիրելով այս գործընթացը, ծանոթանալով գործող քրեական օրենսգրքին, այցելելով փարիզյան բանտեր՝ Հյուգոն այս սուր ցինիկ հարցում երկու կետ է նշում. կոռուպցիա, բայց ժողովրդի աղքատության մեջ. երկրորդ՝ ծանր աշխատանքից վերադարձած և ամեն տեղից քշված, հետևաբար ազնիվ աշխատանքային կյանքին վերադառնալու հնարավորություն չունեցող մարդու ճակատագիրը։ Այս ամենը Հյուգոն մտցրեց իր գլխավոր հերոսի կենսագրության մեջ՝ այս խնդիրներին ավելացնելով գեղարվեստորեն համոզիչ ձև։
Հենց Les Miserables-ի հայտնվելով են անվերջ բանավեճերը կապված երկրորդ շրջանի Հյուգոյի գեղարվեստական ​​մեթոդի փոփոխության մասին։ Շատ գիտնականներ պնդում են, որ Les Miserables-ը ռեալիստական ​​վեպ է: Իսկապես, վեպում կան ռեալիզմի տարրեր։ Մտածելով Les Miserables-ի հայեցակարգի շուրջ, որը համապատասխանում է գրողի՝ մարդու կյանքի՝ որպես լույսի և խավարի շարունակական փոփոխության գաղափարին, կարելի է պարզել, որ, չնայած ռեալիզմի բազմաթիվ առանձնահատկություններին, Հյուգոն դեռևս ռոմանտիկ է մնում թե՛ իր հայացքով, թե՛ մեթոդով։ .
Նրա համար բարոյական դասի խնդիրն ավելի կարևոր է, քան իրատեսական վերլուծությունը։ Այսպիսով, նա ինքն է ասում գրքի վերջում, որ այն ունի շատ ավելի կարևոր նպատակ, քան իրական կյանքի արտացոլումը: Աշխարհը հասկանալով որպես չարից դեպի բարի մշտական ​​շարժում՝ Հյուգոն փորձում է ցույց տալ այդ շարժումը՝ ընդգծելով (հաճախ նույնիսկ իրական իրադարձությունների տրամաբանությանը հակառակ) բարու և հոգևոր սկզբունքի պարտադիր հաղթանակը չարի ուժերի նկատմամբ։ Չարի ու բարու, խավարի և լույսի անհաշտ հակադրությունը, որն արտահայտվել է Հյուգոյի հերոսների կերպարներում նրա ստեղծագործության առաջին շրջանում, այժմ լրացվում է նոր մոտիվով՝ չարը բարու վերածելու հնարավորության ճանաչումը։ «Գիրքը, որն ընկած է ընթերցողի աչքի առաջ, ներկայացնում է սկզբից մինչև վերջ, ընդհանուր և մանրամասն ... ճանապարհը չարից դեպի լավ, սխալից դեպի արդար, ստից դեպի ճշմարտություն, գիշերից ցերեկ… - նյութ, վերջնակետ՝ հոգի: Սկզբում հրեշ, վերջում՝ հրեշտակ»,- գրում է Հյուգոն։ Զարմանալի չէ, որ նրա վեպը բացվում է «Արդարը» գրքով, որի կենտրոնում քրիստոնյա արդար մարդու՝ Միրիել եպիսկոպոսի ռոմանտիկ կերպարն է:
Հենց եպիսկոպոսի կերպարով, որը վճռորոշ դեր խաղաց Ժան Վալժանի գիտակցության վերափոխման գործում, Հյուգոն մարմնավորեց իր բարոյական իդեալները՝ բարություն, անշահախնդիր, լայն ներողամտություն մարդկային թուլությունների և արատների հանդեպ:
Հյուգոն իր խնդիրն էր տեսնում հասարակության կողմից կորցրած բարոյական իդեալների վերակենդանացման մեջ, որում ժողովուրդը հասցվել էր ծայրահեղ աղքատության և իրավունքների պակասի վիճակի։ Սա Հյուգոյի վեպը դարձնում է ոչ միայն մեղադրական, այլև մարգարեական՝ միսիոներական, ինչի պատճառով «Թշվառները» Արևմուտքում հաճախ անվանում են «ժամանակակից Ավետարան», ինչպես ինքն է բնութագրել Հյուգոն։ Հիմնականում անհատականության վերածննդի թեման վեպում հետևվում է գլխավոր հերոսի՝ Ժան Վալժանի օրինակով։
Կյանքից դառնացած դատապարտյալ, ով մեր աչքի առաջ դառնում է գերազանց, բարձր բարոյական անձնավորություն Միրիլ եպիսկոպոսի բարի արարքի շնորհիվ, ով իրեն վերաբերվում էր ոչ թե որպես հանցագործի, այլ որպես անբարենպաստ արարածի, որը բարոյական աջակցության կարիք ունի։
Նկարագրությունը, որ տալիս է Հյուգոն իր հերոսին, միանգամայն իրատեսական է, բայց, իր էությամբ ռոմանտիկ, Հյուգոն նրան ավելացնում է տպավորիչ հիպերբոլիկ պատկերներ. «Այս գործչի մեջ ինչ-որ չար բան կար։ Հերոսի կերպարանափոխությունը նույնպես զուտ ռոմանտիկ է՝ կերպարանափոխություն մաքրագործող մեծ փոթորիկից հետո, որն առաջացել է եպիսկոպոսի առատաձեռն վերաբերմունքից։
Ժան Վալժանի ամբողջ պատմությունը, որը կանգնած է Les Miserables-ի կենտրոնում, հիմնված է հերոսի ճակատագրի դրամատիկ բախումների և կտրուկ շրջադարձերի վրա. , և դրա համար դատապարտված է ծանր աշխատանքի. Ժան Վալժանը, ով վերադառնում է ծանր աշխատանքից և որին քշում են ամենուր, նույնիսկ շան կրպակից. Ժան Վալժանը եպիսկոպոսի տանը, ումից նա փորձել է գողանալ արծաթե դանակներ և պատառաքաղներ և դրանք նվեր ստացել արծաթե մոմակալների հետ միասին; Ժան Վալժանը, ով դարձավ քաղաքի ազդեցիկ քաղաքապետը և մահամերձ Ֆանտինը, ով աղաչում է փրկել իր երեխային. Ժան Վալժանը բախում արդարադատության «զգոն աչքի» հետ՝ Ժավերտ; Ժան Վալժանը Chanmatt-ի գործով, որը նրան վերադարձնում է հետապնդվող դատապարտյալի դիրքին. Ժան Վալժանի սխրանքը, որը փրկում է մի նավաստու Օրիոն ռազմանավից, և նրա փախուստը պատժիչ ստրկությունից՝ կատարելու Ֆանտինին տված խոստումը. Ժան Վալժանը մանուկ Կոզետի հետ գրկած, որին Ժավերը հետապնդում է Փարիզի մութ փողոցներով և հետևի փողոցներով, և անսպասելի փրկություն Պիկպուս փողոցի մենաստանում. այնուհետև, մի քանի տարի անց, Ժան Վալժանը թանարդիեի գողերի որջում, մենակ ինը չարագործների դեմ, կապված նրանց կողմից և դեռ կարողացավ ազատվել՝ կտրելով պարանները դատապարտյալի հին մետաղադրամի օգնությամբ. վերջապես Ժան Վալժանը բարիկադի վրա է, որտեղ ոչ ոքի չի սպանում, այլ փրկում է երկու հոգու կյանքը՝ Մարիուսի և նրան հետապնդող Ժավերտի։ «Թշվառները» վեպի հոգեբանության առանձնահատկությունները հիմնականում գտնվում են մաքրագործող փոթորիկի ռոմանտիկ հիպերտրոֆիկ պատկերման մեջ, որը ցնցում է աշխարհի բոլոր հիմքերը և ամբողջ սովորական ընկալումը։
Այն դաժան անարդարությունը, որը նա միշտ ապրել է մարդկանց մեջ, որ նա սովոր էր ատելությանը, Ժան Վալժանը «թույլ գիտակցում էր, որ քահանայի ողորմածությունը ամենահզոր հարձակումն էր, ամենասարսափելի հարձակումը, որին նա երբևէ ենթարկվել էր… որ այժմ հսկայական է։ և վճռական պայքար սկսվեց նրա զայրույթի և այդ մարդու բարության միջև»: Այս պայքարը սուր ռոմանտիկ հակադրությունների պայքար է, քանի որ այն գալիս է«Հրեշը» «հրեշտակի» վերածվելու, այն ցավի մասին, որ «չափազանց պայծառ լույսը մարդու աչքերն է առաջացնում», որը դուրս է եկել խավարից: Այս ցնցման արդյունքում Ժան Վալժանը դառնում է ամբողջովին Տարբեր մարդ. «Տրանսֆորմացիայից ավելին է եղել», - ասում է հեղինակը: Վեպի ընթացքում Ժան Վալժանը ևս մի քանի հոգեկան ճգնաժամ է ապրում, բայց դրանք այնքան չեն փոխվում, որքան ուժեղացնում են հերոսի վիճակը. անհատականություն իր դրական հատկանիշներով.
«Հոգու փոթորիկ» բնորոշ վերնագրով հատվածում Հյուգոն ցույց է տալիս Ժան Վալժանի հոգու երկրորդ վճռական շրջադարձը, որ նա երկար տարիներ հարգալից ու պատկառելի կյանք է վարում պարոն Մադլեն անունով և հանկարծակի իմանում է. որ ինչ-որ խեղճ մարդուն շփոթում են դատապարտյալի հետ Ժան Վալժանին ներկայանալ դատարան։
Ի՞նչ պետք է անի Միրիել եպիսկոպոսի աշակերտը: Ժան Վալժանը ոչ այնքան մտածում է, որքան ցավալի «խղճի ջղաձգումներ», «փոթորիկ է մոլեգնում նրա մեջ, մրրիկ», նա ինքն իրեն հարցնում է, «նա լսում է ձայներ, որոնք դուրս են գալիս» իր հոգու ամենամութ խորքերից, «նա. «Սուզվում է այս գիշերը, ինչպես անդունդը»: Եվ կրկին, այս հուզական փոթորկի հիմքում ընկած է պայքարը լույսի և խավարի միջև, քանի որ Ժան Վալժանը պետք է ընտրի երկու բևեռների միջև. «Կամ «վերադարձիր դժոխք և այնտեղ հրեշտակ եղիր»: Իհարկե, նա ընտրում է երկրորդը:
Ժան Վալժանի բարոյական զարգացման հաջորդ քայլը նրա հանդիպումը Կոզետի հետ էր։ Այս երիտասարդ ու անպաշտպան արարածի հայտնվելն իր կյանքում նոր իմաստ տվեց նրան։ Նա հրաժարվեց իր սոցիալական իդեալներից, որոնք ցանկանում էր կյանքի կոչել որպես քաղաքապետ։ Նա իր ամբողջ կյանքը նվիրում է նրան, երբեք չի իմացել իսկական սերը, առաջին անգամ է նա քնքշություն է զգում այս աղջկա հանդեպ և գնահատում է նրա սերն աշխարհում ամեն ինչից ավելի։ Նրա հետ մոտ լինելը նրա նոր կյանքի գլխավոր իմաստն է։ Եվ դրա համար էլ նրա համար այնքան ցավալի է գիտակցել, որ իրավունք չունի նրան պահել մի մենաստանում, որտեղ երկուսով թաքնվել են Ժավերտի հալածանքներից։ Նա, արդեն շատ ավելի մեծ տղամարդ, երազում է ապրել իր օրերը սիրող Կոզետի կողքին, բայց միևնույն ժամանակ գիտակցում է, որ իրավունք չունի աղջկան «կողոպտել», զրկել աշխարհիկ կյանքի բերկրանքներից, ինչն էլ նա անում է։ չգիտեմ. Այս եզրակացության գալով՝ Ժան Վալժանն անմիջապես հեռանում է հյուրընկալ մենաստանից՝ զգալով սարսափելի հոգեկան տառապանք։ Ժան Վալժանի համար նույնքան դժվար փորձություն է բախումը ոստիկանական տեսուչ Ժավերտի՝ նրա հակառակորդի հետ։ Ժավերտը նույնպես ստեղծվել է հակադրման մեթոդով, բայց արդեն կիրառվել է այն ամենի վրա, ինչ լավ է և իսկապես մարդասիրական, ինչը նախկին դատապարտյալին սովորեցրել է Միրիլ եպիսկոպոսը։ Ժավերտը ներկայացնում է հենց այն անմարդկային «արդարությունը», որն ատում և դատապարտում է Հյուգոն իր վեպում։
Ժավերտի համար գլխավորը «իշխանությունը ներկայացնելն» ու «իշխանությանը ծառայելն» է։ «Այս անձը բաղկացած էր երկու զգացումներից՝ իշխանության նկատմամբ հարգանքից և ապստամբության ատելությունից», սակայն Ժավերտի կերպարը պատկերող Հյուգոն չափազանցնում է այս պարզ զգացմունքները և դրանք ապացուցում գրեթե գրոտեսկային։ Այս երկու հերոսների բարիկադի վրա բախումները, որոնք անձնավորում են արդարության ըմբռնման հակադիր հասկացությունները, վեպի թերեւս ամենադրամատիկ պահերից մեկն է։
Ժան Վալժանը հոգեւոր հաղթանակ է ձեռք բերում տեսուչ Ժավերտի նկատմամբ։ Այսպիսով, նա նրա համար այնպիսին է, ինչպիսին Միրիլ եպիսկոպոսն էր իր համար։ Բարության այս տեսակ շղթայական ռեակցիան (Միրիլ եպիսկոպոս - Ժան Վալժան - Ժավերտ) չափազանց կարևոր է վեպի հայեցակարգի համար։
Հեղինակը միտումնավոր վկայակոչում է Ժավերտի օրինականության հավատարիմ պահապանին, ով սովոր չէ տրամաբանել, նրա համար ահավոր այն մտքին, որ դատապարտյալ Ժան Վալժանը «պարզվեց, որ ամենաուժեղն է բոլոր հասարակական կարգերից»։ Նա նույնիսկ ստիպված էր ընդունել «դուրս եկածի բարոյական ազնվականությունը», որն անտանելի էր նրա համար։ Այսպիսով, Ժավերտը կորցնում է իր ոտքը: Նրանում, ինչպես ավելի վաղ Ժան Վալժանում, տեղի է ունենում վճռական բարոյական հեղափոխություն։ Իսկապես, մինչ այժմ նրա իդեալը օրենքի անբասիր ծառան լինելն էր։ Այնուամենայնիվ, լավը, ըստ Հյուգոյի, վեր է հասարակության սահմանած օրենքից։ Ուստի այն Յավերտին մղում է իր համար սարսափելի բացահայտմանը, որ «ամեն ինչ չէ, որ ասված է օրենքների օրենսգրքում», որ «հասարակական կարգը կատարյալ չէ», որ «օրենքը կարող է սխալ լինել» և այլն։ Այն ամենը, ինչին հավատում էր մարդը, քանդվում էր: Այս ներքին աղետը՝ չարի ուժերի նահանջը բարիքի առաջ, որը կրում է Ժան Վալժանը, Ժավերտին տանում է ինքնասպանության։
Ժան Վալժանի արտահայտած Միրիլ եպիսկոպոսի զավեշտալի դիրքորոշումը բախվում է Անժոլրասի և նրա ընկերների ներկայացրած հեղափոխության տրամաբանությանը։ Երկու տեսակի բարիքներ, որոնք համապատասխանում են Հյուգոյի բարոյական չափանիշներին, անընդհատ առաջանում և հանդիպում են Les Miserables-ում: Մի տեսակի մեջ մտնում են «Այբուբենի ընկերների ընկերակցության» ակտիվ մարտիկներն ու հեղափոխականները, մյուսը՝ արդարները, ովքեր իրենց կյանքում առաջնորդվում են բարության և ներողամտության սկզբունքներով։ Այդպիսի մի եպիսկոպոս Միրիլը և նրա ազդեցության տակ ընկավ Ժան Վալժանը։ Գրողը ոչ թե հակադրվում է այս կերպարներին, այլ նրանց դարձնում է դաշնակիցներ, նրանք կարծես լրացնում են միմյանց մարդկության այդ չդադարող շարժման մեջ, որը Հյուգոն անվանում է առաջընթաց և որը նա համառորեն քարոզում է։ Ժան Վալժանը, ժառանգելով եպիսկոպոսի բարոյական գաղափարները, դրանք դարձնում է ողջ կյանքի հիմքը։ Նույնիսկ երբ նա բարիկադում է, նա չի մասնակցում ռազմական գործողություններին, այլ միայն փորձում է պաշտպանել այն, ինչ կռվում են՝ ստանալով հրամանը գնդակահարելու իր հավերժ հետապնդող Ժավերտին, ով որպես լրտես ներխուժել է բարիկադը, թույլ է տալիս նրան ազատվել՝ շարունակելով. հավատալ, որ միայն բարության և ողորմության վրա կարելի է ազդել յուրաքանչյուր անձի վրա: Սա, իհարկե, հակասում է հեղափոխության գաղափարներին (և դրա համար նա ժամանակին դատապարտվել է խորհրդային քննադատների կողմից):
Ապստամբությանը նվիրված հատվածներում Ժան Վալժանի կերպարը ողորմության իր գաղափարներով, բնականաբար, երկրորդ պլան է մղվում Անժոլրասի և Գավրոշի հերոսական կերպարներով և նրանց ոգեշնչող հեղափոխության պաթոսով։ Բայց երբ, բարիկադի մահվան ողբերգական պահին, Ժան Վալժանը, ծանր վիրավոր Մարիուսին ուսերին գցելով, իջնում ​​է Փարիզի ստորգետնյա ջրհորը և շարժվելով մթնշաղի մեջ, կեղտաջրերի հոսքի մեջ՝ վտանգելով իր կյանքը։ տասնյակ անգամներ, դեռ փրկում է երիտասարդին անխուսափելի մահից - ընթերցողների ուշադրությունը կրկին անցնում է այս մարդու վրա, ով մարմնավորում է անսովոր բարոյական մեծությունը:
Իզուր չէ, որ այս բաժինը կոչվում է «Հոգու ուժով պարտված կեղտը»։ Նրա մասին Հյուգոն ասում է, որ «ցեխի առվակներ են հոսել նրանից, բայց հոգին լցվել է անորոշ լույսով»։ Այն փաստը, որ Ժան Վալժանը փրկում է Մարիուսին, արժանի է նրան: Չէ՞ որ նա հասկանում է, որ հենց այս մարդն է Կոզետի հետ իր երջանկության գլխավոր խոչընդոտը։ Վ վերջին շրջանըԺան Վալժանն ինքը դատապարտում է իրեն միայնության՝ զիջելով իր սիրելի Կոզետ Մարիուսին և կամավոր հեռանալով նրա կյանքից, որպեսզի չխանգարի նրա երջանկությանը, թեև այդ ինքնավերացումը սպանում է նրան։ Սա ամենավերջինն է և ամենաշատը դժվար քայլիր կյանքում դա փեսացուի խանդավառ երիտասարդների մեղքն էր, բայց, ցավոք, շատ ուշ։ Այնուամենայնիվ, կարող ենք ասել, որ Ժան Վալժանը մահանում է երջանիկ, ինչպես մեռնում են արդարները, ովքեր գիտակցում են, որ ամբողջությամբ կատարել են իրենց երկրային պարտքը։
Ժողովրդի ներկայացուցիչ Ժան Վալժանի հայացքներում Հյուգոն փորձել է բացահայտել իր տեսակետը իրապես ազնվական, մարդասիրական մարդկային վարքագծի վերաբերյալ՝ անկախ նրանից՝ նման մարդը ձեռնարկատեր է, թե աշխատող։
Այնպես որ, պայքարի ու հեղափոխության սխրանքին զուգահեռ, Հյուգոն իր վեպում փառաբանում է բարոյական մեծության սխրանքը։ Սա նրա վեպի հիմնական կրեդոն է։ Մարիուսը վեպում նույնպես բարոյական էվոլյուցիա է ապրում։ Օգտվելով իր օրինակից՝ Հյուգոն մեզ ցույց է տալիս Վերականգնման դարաշրջանի մի երիտասարդի գիտակցության էվոլյուցիան, որը նա ինքն է մի ժամանակ ապրել: Դա բարդ և բազմակողմանի կերպար է, որը կարևոր դեր է խաղում Les Miserables-ի հայեցակարգում: Նկարագրելով Մարիուսի դրամատիկ ընդմիջումը իր պապի՝ հին պահպանողական Ժիլնորմանդի հետ և հոր՝ գնդապետ Պոնտմերսիի «հայտնագործությունը», ով իր կյանքը տվեց ծառայելու «Նապոլեոնյան սուրին» հանճարին», Մարիուսը նույնպես հիանում էր բիրտ ուժով։ Սերը Կոզետի հետ, Մարիուսը, որի ինտիմ օրագիրը ռոմանտիկ քնարերգության տիպիկ օրինակ է, շատ մոտ է 30-ականների Հյուգոյի դրամաների ռոմանտիկ հերոսներին: Այնուամենայնիվ, հեղինակը այս ռոմանտիկ հերոսին այստեղ դնում է իրական միջավայրում և ստիպում նրան միանալ իր ժամանակի առաջատար քաղաքական շարժումները նրան բերում է Այբուբենի ընկերների ընկերություն և դարձնում հունիսյան բարիկադի հերոս պաշտպաններից մեկը։
Անջոլրասին հետևելով՝ Մարիուսը կայսրությունը իդեալականացնելուց գալիս է պաշտպանելու հանրապետական ​​բարիկադը: Մարիուսի կերպարով, կյանքի կոնկրետ իրավիճակի ազդեցության տակ իր աստիճանական գաղափարական հասունացումով, հատկապես ռեալիզմի վառ դասերով, Les Miserables-ի հեղինակը իր ստեղծագործության մեջ ներառեց դարի երկրորդ կեսին:
Մարիուսը նույնպես Հյուգոյի ստեղծած հաջորդական կերպարներից է։ Նա, բարիկադի ակտիվ պաշտպանը, կարծես ամբողջովին մոռանում է իր երիտասարդության գաղափարական որոնումների և բարիկադների հերոսության մասին, հենց որ վերադառնում է իր պատկառելի բուրժուական ընտանիք, որի համար Ա.Ի. Հերցենը Մարիուսին անվանել է «տիպիկ ներկայացուցիչ. սերունդ, զզվելիություն»։ Նրա մտավոր անզգայունությունն էլ իրեն ձեռնտու չէ, նա պատրաստակամորեն հավատում է, որ Ժան Վալժանը փախուստի դիմած դատապարտյալ է, և պետք է հեռու մնալ նրանից։ Միայն պատահականության միջոցով է նա իմանում ճշմարտությունը և տարվում այս մարդու հոգևոր մեծությամբ: «Այն, ինչ աշխարհում քաջ է, առաքինի, հերոսական, սուրբ է, ամեն ինչ դրա մեջ է»: - Մարիուսը հիացած բացականչում է. Թենարդյեների ընտանիքը Ժան Վալժանի, Ֆանտինիի և վեպի մյուս լավ հերոսների հակապատկերներն են։ Ի սկզբանե, լինելով Ժան Վալժանի դիրքից ավելի լավ դիրքում, այսինքն՝ ունենալով ազնիվ աշխատանքով ապրելու հնարավորություն, Թենարդյեն իջնում ​​է իջեւանատան տիրոջից դեպի մուրացկան ավազակ, որի հետ կապված է թե՛ կինը, թե՛ դուստրերը։ Միայն մեկ Էպոնինա կարողացավ Մարիուսի հանդեպ սիրո ազդեցության տակ նրանցից վեր բարձրանալ։ Նմանապես, փոքրիկ Գավրոշը բոլորովին նման չէ իր ծնողներին, ամենայն հավանականությամբ, քանի որ նրանք չեն դաստիարակել նրան։ Նա, թերևս, միակ Թենարդյեն է, որին կարելի է վերագրել բարիքներին՝ չհաշված իր եղբայրներին, բայց նրանք դեռ շատ փոքր են, չնայած նրանք նույնպես սկսում են զարգանալ դեպի լավը՝ Գավրոշի ազդեցության տակ։ Les Miserables վեպը գրեթե ակնթարթորեն հսկայական համբավ ձեռք բերեց ամբողջ աշխարհում: Նա թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուներով, բոլոր առաջադեմ մարդիկ կարդում էին նրա համար։ Նրա գլխավոր հերոսները, չնայած իրենց հմուտ, մանրամասն և իրատեսական վերարտադրմանը, դեռևս ընկալվում էին ոչ այնքան որպես մարդիկ, որքան խորհրդանիշներ. անսահման ողորմություն, հեղափոխական Անջոլրաս՝ հերոսություն և ըմբոստ մղում անարդարության թագավորության տապալման գործում։ Այդ իսկ պատճառով Ֆլոբերն ու Բոդլերը վեպի մասին միաձայն ասել են՝ «Այնտեղ մարդ չկա»։ Այս հայտարարության մեջ որոշակի ճշմարտություն կար. Les Miserables-ը պատմում է բացառիկ մարդկային էությունների մասին, որոնցից ոմանք բարությամբ և ազնվությամբ ավելի բարձր են, քան սովորական մարդիկ, մյուսները դաժանությամբ և ստորությամբ ավելի ցածր են, ինչպես, օրինակ, կողոպտիչը՝ Թենարդիե պանդոկը: Ըստ երևույթին, հենց այս չափազանցության, այս չափազանցության մեջ էր դրսևորվում Հյուգոյի ռոմանտիզմը։ Սակայն նրա չափազանցություններն արդարացված են, քանի որ նրա կերպարներն օժտված են վեհ իրական զգացմունքներով։ Հյուգոն, ցավոք, սիրում էր Միրիելին, նա, ցավոք, սիրում էր Ժան Վալժանին։ Նա սարսափած էր, բայց միանգամայն անկեղծորեն հարգում էր Ժավերտին։ Հեղինակի անկեղծությունը, պատկերների մասշտաբները՝ հիանալի համադրություն ռոմանտիկ արվեստի համար։ Les Miserables-ը բավականաչափ կյանքի ճշմարտություն ունի՝ վեպին անհրաժեշտ հավատալիություն ավելացնելու համար: Վեպը առատ էր ոչ միայն իրական կյանքի տարրերով, այլեւ նրանում կարեւոր դեր է խաղացել պատմական նյութը։ Իհարկե, բարոյական իդեալների վերակենդանացման խնդիրը միայն ռոմանտիկ գրողների իրավասությունը չէր։ Պատահական չէ, որ ֆրանսիացի հետազոտողներից Անդրե լը Բրետոնը նկատել է, որ Հյուգոյի վեպը մոտենում է բարձր ոգեշնչված ռուսական վեպի, հատկապես Լ.Ն. Տոլստոյը։ Այս մտերմությունը բաղկացած է թե՛ Հյուգոյին, թե՛ «Պատերազմ և խաղաղություն» գրքի հեղինակին բնորոշ բարոյական մոդելների համառ որոնումներից, հաստատվում է հենց Տոլստոյի կարծիքով, որ նա համարում էր «Թշվառները»: լավագույն վեպը XIX դարի ողջ ֆրանսիական գրականությունը։

Գրականություն:
1. Էվնինա Է.Մ. Վիկտոր Հյուգո. - Մոսկվա: Nauka, 1976.215s.
2. Տրեսկունով Մ. Վիկտոր Հյուգո. Էսսե ստեղծագործության մասին: - Մոսկվա: Goslitizdat, 1954 .-- 421p.
3. Սաֆրոնովա Ն.Ն. Վիկտոր Հյուգո. - Մոսկվա: Կրթություն, 1989 .-- 176 p.
4. Morua A. Olympio, կամ Վիկտոր Հյուգոյի կյանքը / Պեր. հետ պ. Ն. Նեմչինովա Ն. Տրեսկունովա. - Մոսկվա: Կնիգա, 1982 .-- 416s. տասնմեկ