Հարցեր քահանային: Վերջին դատողություն կամ պարզունակ գեղարվեստական ​​գրականություն

«Եվ մորեխներին հրամայվեց չսպանել նրանց,

և տանջիր ցավով հինգ ամիս:

Եվ այդ ցավը նման էր ցավի

որը կարիճը հասցնում է մարդուն խայթելիս:

Եվ այս ամբողջ ընթացքում մարդիկ մահ են փնտրելու

բայց չեն կարողանում գտնել:

Նրանք մահ կմաղթեն, բայց դա իրենց չի հասնի »:

(Հայտն. 9: 5.6)

Վերջին դատաստանը մեզ սպասում է աշխարհի առնվազն կեսին ... Մյուսներին սպառնալով, որ նրանք այս դատարանում կպատժվեն ինչպես չար, այնպես էլ բարի ուժերով: Բայց այդ պատիժը կազդի բոլորի վրա ՝ և՛ նրանց, ովքեր ցանկանում են երկնքի բարկությունը ուրիշների նկատմամբ, և՛ նրանց, ում ցանկանում են, նրանք, ովքեր հավատում են Վերջին դատաստանին որպես պատժի ամենահզոր համակարգին, այս մասին քիչ են մտածում, բոլորը ցանկանում են միայն պատիժ ուրիշների համար, բայց ոչ իրենց համար:

Իհարկե, կան վարկածներ, որ մահվան օր չի լինելու, և մեր աշխարհը պարզապես ինչ -որ պատահական կարգավորված համակարգ է `քաոսի ածանցյալների շարքում, և աշխարհի վերջը կգա 4,5 միլիարդ տարի հետո, երբ արևային ցիկլը ավարտվի, կամ երկնաքարի անկում ... Բայց մենք դեռ Եկեք ենթադրենք, գոնե այս հոդվածում, որ երկրային կյանքի արդյունքը Վերջին դատաստանն է: Ավելի ճիշտ, ոչ թե արդյունքը. Վերջիվերջո, Դատաստանից հետո կյանքը չի ավարտվի, հատկապես արդարների համար, այլ որոշակի սահման `մեկ այլ աշխարհ անցնելու և մեկ այլ վիճակի Երկրի վրա կյանքի համար, որից ոչ ոք չի անցնի:

Մի խոսքով, վերջին դատաստանը բոլորին կդատի ըստ Աստծո օրենքների, որոնք, ինչպես և պատվիրանները կատարելը, կան վարկածներ, որ նրանք, ովքեր մոտիկից ծանոթ չէին պատվիրաններին, դատվելու են խղճի օրենքների համաձայն, որը ձայնն է: Աստծո յուրաքանչյուրիս մեջ:

Վերջին դատաստանի նախատիպը գոյություն ունի երկրի վրա. Մեր դատական ​​համակարգը, թեև կոռումպացված, թեև անկատար և հիմնված է բացառապես երկրային օրենքների վրա, որտեղ դատարանի ղեկավարը դատավոր է, ով իշխանություն ունի այլ մարդկանց ճակատագրերի վրա ՝ անկախ որոշումների կայացման, առարկայից ամենաբարձր օրենսդրական ակտերին `պարզունակ օրինակ է այն արդարության, որը մեզ սպասում է դատաստանի օրը:

Օրենքներին չհամապատասխանելը կամ դրանց արմատական ​​խախտումը, սպանության կատարումը, մի շարք սպանություններ և այլ ծանր հանցագործություններ, ըստ համաշխարհային օրենսգրքի, տարբեր երկրներում, տարբեր երկրներում, պատիժներ մի քանի տասնամյակ ազատազրկումից, ցմահ ազատազրկումից մինչև մահ: Եվ չնայած դատարանի համար դրանք նամակներ են, կատարված արարքների համապատասխանությունը քրեական օրենսգրքի հոդվածներին, և դատարանի աշխատակիցների համար ամենաբարդ հանցագործությունները շուտով սովորական են դառնում, այնուամենայնիվ, մեր արդարադատության համակարգը ամենաուժեղ ուժն է աշխարհում: աշխարհը `զսպելու կենդանիների ագրեսիան և մարդկանց այլ բացասական հատկությունները:

Երկրի վրա գոյություն ունի արդարադատության համակարգ, իսկ երկնքի ուժերից ՝ Գերագույն դատարանը:

Շատերը վախենում են բանտ ընկնել սարսափելի բան անելուց հետո, բայց Գերագույն դատարանը շատ ավելի քիչ է ... Բայց ապարդյուն:

Այսպիսով, մենք պետք է պատասխանենք երկու հիմնական հարցերի, որոնք անհանգստացնում են յուրաքանչյուրին, ով լսում և լուրջ է վերաբերվում Վերջին դատաստանի իրականությանը `ինչ է դա, ինչպես է այն տեղի ունենալու և երբ կլինի: Փորձենք պատասխանել:

Հետաքրքիր է, որ Վերջին դատաստանի կտավները, որմնանկարները, պատի նկարները, ժայռապատկերները երկրայինների վերջին օրվա նախատիպերով ստեղծվել են մարդկանց կողմից նույնիսկ մինչ Քրիստոսի գալուստը և նույնիսկ մեր դարաշրջանից առաջ: Կամ այս մեխանիզմը ներդրված է մեր ենթագիտակցության մեջ, կամ վերջին դատողության գաղափարը, որը մարմնավորված է Սուրբ Գրքերում, արդեն իսկ ինչ -որ տեսակի ամենազոր պատժի ցանկության և բոլոր օրինազանցությունների համար հատուցման ակնկալիքի հետևանք է:

«Նախկինում ծնված ՝ ձու կամ հավ» հարցը հռետորական է, փիլիսոփայական և հավերժական ... Վերջին դատաստանը մեր ակնկալիքների նախատիպն է կամ ինտուիտիվ կերպով ՝ կանխատեսելով այնպիսի արդյունք, որն իրականում կլինի, ենթագիտակցական միտքը «կուրացրեց» «Դատարանի պատկերը - հայտնի չէ, այն նման է հավատքին - ապա ենթագիտակցականը ստեղծե՞լ է Աստծուն, թե՞ Աստված է պատճառը, որ մարդիկ հավատքի բնազդ ունեն, քանի որ դա ի սկզբանե նրանց բնորոշ է Աստծո կողմից .

Վերջին դատաստանը, դատաստանի օրը - Աբրահամյան կրոնների էսխաթոլոգիայում - Աստծո կողմից մարդկանց կողմից կատարված վերջին դատաստանն է ՝ արդարներին և մեղավորներին բացահայտելու և առաջինի վարձատրությունը որոշելու համար և վերջիններիս համար:

Վերջին դատաստանը և՛ երկրայինի արդյունքն է քրիստոնեության, և՛ հուդայականության ու իսլամի մեջ: Սցենարները մոտավորապես նման են, բոլորի էությունը բոլորին պարգևատրում է ըստ իրենց գործերի, և մեկը ՝ արդարները, կժառանգեն Հավերժական կյանքը, իսկ մեղավորները կքանդվեն: Մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք քրիստոնեությանը:

Եվ նույնիսկ մահացածները հարություն կառնեն Դատաստանի համար. «Եվ շատերը, ովքեր քնում են երկրի փոշու մեջ, կարթնանան, ոմանք հավիտենական կյանքի համար, մյուսները ՝ հավերժական նախատինքի և ամոթի համար» (Դան .12.2): Հատկանշական է, որ «շատ» - ինչը չի նշանակում ԱՄԵՆ ԻՆՉ: Թե ինչու ոմանք արթնանում են մահվան երազից, իսկ ոմանք ՝ ոչ, առեղծված է:

Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ վերջին դատաստանը ՝ դրա ակնկալիքը որպես վարձատրություն բոլորի համար ՝ իրենց գործերի համար. Բարի գործերի հավատացյալները, չարիքի պատվիրանները խախտողները քրիստոնեության և այլ կրոնների հիմքն են: Քանի որ եթե չլիներ այս Դատաստանի արդյունքը, ապա վարձատրություն չէր լինի այն լավ գործերի համար, որոնցով հավատացյալները փրկվում են, չէր լինի սրբերի հետ լինելու ճակատագիրը, մխիթարություն, հավիտենական կյանքի փրկություն և չէր լինի հույսը ջերմացնում է շատերին, ովքեր ստիպված էին դիմանալ վշտին, այն ողբերգությանը, որ իրենց հանցագործները, իրենց հարազատների մարդասպանները, պարզապես չար մարդիկ սպասում են ամենասարսափելի պատժին `դժոխքին:

Ըստ Ավետարանի, Աստված (հայրը) ամբողջ դատաստանը տվեց Քրիստոսին (որդուն), ուստի հենց այս Վերջին դատաստանը կկատարվի Քրիստոսի ձեռքից երկրորդ գալստյան ժամանակ, երբ նա երկրի վրա հայտնվի սուրբ Հրեշտակների հետ: Քրիստոսը, որպես մարդու և Աստծո որդի, միաժամանակ ունի դատողություն կատարելու զորություն, բացի իրենից ՝ որպես երկնային արդարության գլուխ, Քրիստոսը աշխարհը դատելու զորություն կտա արդարներին ՝ առաքյալներին, որոնք նստած կլինեն 12 -ին: գահեր ՝ դատելու Իսրայելի 12 ցեղերին:

«Պողոս Առաքյալը համոզված էր, որ բոլոր սրբերը (քրիստոնյաները) կդատեն աշխարհը.« Չգիտե՞ք, որ սրբերն են դատելու աշխարհը: Բայց եթե աշխարհը դատվում է ձեր կողմից, դուք արժանի չե՞ք դատելու անկարևոր հարցերը: Չգիտե՞ս, որ մենք կդատենք հրեշտակներին, առավել ևս ՝ կյանքի գործերը »: (1 Կորնթ. 6: 2-3) »:

Այնուամենայնիվ, ընտրությունը, թե ով կլինի սուրբ և արժանի դատելու աշխարհը, կրկին առեղծված է, քանի որ իրավիճակը մենք գիտենք Նոր Կտակարանից, երբ Քրիստոսը պատասխանեց մյուս մարդկանց իր կողքին այլ մարդկանց դնելու խնդրանքին, կախված չէ նրանից, այլ Աստծո նպատակներից: Նրա Հայրը:

Այնուամենայնիվ, հավատացյալների շրջանում (ես չեմ խոսում ակնհայտ աղանդների մասին) կան այնպիսի զառանցանքներ, որ սրբեր են ոչ միայն նրանք, ովքեր ուղղափառ եկեղեցու ցուցակում են, այլև նրանք, ովքեր կամայականորեն ընդգրկված են դրանում: Ուղղափառ եկեղեցու ցուցակներից որևէ մեկի առկայությունը կլինի, թե ոչ, մեզ հայտնի չէ, սակայն, այնուամենայնիվ, ակնհայտ է, որ մեղավոր մարդիկ հաստատ չեն դատելու աշխարհը, դրա համար մեզ անպայման պետք է սրբություն, որը երկրայինին նախապես խորթ է: Ժողովուրդ. Նույն Պողոս առաքյալը, թերևս, նկատի ուներ հենց առաքյալներին:

Բայց մի հետաքրքիր պահ Որդու դատաստանի հետ. Որ թվում էր, թե Աստված հետ է կանգնել և ամբողջ դատաստանը տվել է Քրիստոսին ... Միևնույն ժամանակ, Աստված ինքը սեր է, բայց երկնային պատիժ, եթե ինչ -որ բան կա Որդու վրա ... Սրանք քրիստոնեության ամենադժվար պահերն են. Սիրո և բարության երկիմաստությունը `չարի համար սարսափելի հատուցմամբ, որը բարձրագույն ուժերն իրենք թույլ տվեցին առաջացնել մարդկանց միջոցով:

Քրիստոնեական հայեցակարգի համաձայն, Դատաստանի օրը կսկսվի նրանից, որ «Հրեշտակները դարավերջին կհավաքեն ընտրյալներին չորս քամուց ՝ երկնքի ծայրից մինչև նրանց վերջը (Մատթ. 24.31), և նրանք նույնպես կհավաքեն Նրա թագավորությունից բոլոր գայթակղությունները և նրանք, ովքեր անում են անօրինություն (Մատթ. 13:41) և առանձնացրու ամբարիշտներին արդարներից (Մատթ. 13:49): Ըստ Առաքյալների ուսմունքի ՝ «մենք բոլորս պետք է հայտնվենք Քրիստոսի դատաստանի աթոռի առջև» (2 Կորնթ. 5:10), «մենք բոլորս կանգնելու ենք Քրիստոսի դատաստանի աթոռի առջև» (Հռոմ. 14:10):

Հայր Աստվածը ՝ Որդու Աստծո միջոցով, դատելու է հրեաներին և հեթանոսներին (Հռոմ. 2.9), ողջերին և մահացածներին (Գործք 10:42; 2 Տիմ. 4: 1), այսինքն ՝ նրանց, ովքեր պետք է հարություն առնեն մեռելներից: և նրանք, ովքեր կենդանի են մնում մինչև հարությունը, բայց, ինչպես հարություն առածները, նրանք կփոխվեն (1 Կորնթ. 15: 51-52), ինչպես նաև ՝ մարդկանցից և չար հրեշտակներից զատ (Հուդա 6; 2 Պետ. 2: 4 ):

Դատվելու են ոչ միայն մարդկանց գործերը ՝ լավ և վատ, (Մատթ. 25: 35-36, 2 Կորնթ. 5:10), այլև նրանց յուրաքանչյուր պարապ խոսք (Մատթ. 12:36): Արդարներին Դատավորը կասի. անիծյալները ՝ սատանայի և նրա հրեշտակների համար պատրաստված հավիտենական կրակի մեջ »(Մատթ. 25:41):

Դատողությունը հնարավոր է ոչ միայն կատարված գործերի, այլև մտքերի և ցանկությունների համար: Օրինակ, ինչ-որ մեկը չէր կարող սպանել թշնամուն, այլ մաղթել նրան մահ, չարիք ամբողջ կյանքում, ինչը անխուսափելիորեն ազդում է անձի, ինքն իրեն չարագործի վիճակի վրա: Սա թունավորում է նրա էությունը ՝ այն սևացնելով ... նրան զրկելով թեթև գործերից, մտքերից: Հետևաբար, քրիստոնեության մեջ ներողամտությունն այնքան կարևոր է, որ ներողությունն առաջին հերթին մաքրում է ներողին, նույնիսկ եթե դա որևէ կերպ չի ազդում թշնամու վրա, և թշնամին դատաստանին կբարձրանա պատասխանով, այլ իսկական քրիստոնյայի եսասիրությունը: այն է, որ նա թքած ունի, թե ինչ կլինի թշնամիների հետ և առաջին հերթին հոգ է տանում ձեր հոգու մասին ամեն ինչի մասին ՝ ներելով նաև ուրիշներին:

Որոշ քրիստոնեական դավանանքներ, մասնավորապես բողոքականները, կարծում են, որ լինելու է երկու դատարան ՝ հավատացյալների և անհավատների համար: Առաջինը ոսկորները «կապամոնտաժեն» քրիստոնեական դոգմաներին համապատասխանելու համար, իսկ անարժաններն անգամ կարող են դժոխք ընկնել (ի վերջո, ավելի վտանգավոր է իմանալ և չկատարելը, կամ հայհոյանք տալը, անտեսելով ոտնահարել Քրիստոսի արյունը և մշտական ​​մեղքեր, քան չճանաչելը և խղճի օրենքներով դատելը), և անհավատները կդատվեն իրենց գործերով, և, ենթադրաբար, եթե նրանք փրկվեն, դա նման կլինի «կրակի նշանի»:

Ինչ վերաբերում է հավատացյալներին, ապա նրանց համար հնարավոր է փրկություն ստանալ արդեն երկրի վրա ՝ հարություն մեռելներից դեպի հավիտենական կյանք. մահից կյանք անցավ »(Հովհ. 5:24):

«Խոսքը լսելու» չափանիշներն արտացոլված են Ավետարանից Քրիստոսի առակներում, լսողը նա է, ով ընդունում է Խոսքը, կատարում է այն, կյանքի է կոչում այն: Հետևաբար, այս համատեքստում «լսելն» ամենևին նույնը չէ, ինչ պարզապես հարգվածը, լսվածը հասկանալը, այլ շատ ավելի լայն և ակտիվ հասկացություն `կյանքի խոսքի մարմնացում, հավատացյալ (գործընթաց, որը նշանակում է մշտական ​​շարժում դեպի հասկանալով հավատքը, ոչ միայն հավատացյալ, այլ հավատացյալ):

Բայց փրկվածների ճամբար քրիստոնեական չափանիշներով անցնելու հիմնական պայմանը Որդու (Քրիստոսի) ՝ որպես Աստծո որդի, նրա առաքյալի և հավատքի և Հոր և Որդու ճանաչումն է: Ինչու սա? Որովհետեւ մինչ Քրիստոսի գալուստը կար մի արատավոր շրջան, որի պատճառով մահից հետո բոլոր մարդիկ դժոխք էին գնում, քանի որ նրանք նախապես մեղավոր էին:

Եվ Քրիստոսի միջոցով Աստված փրկության հնարավորություն տվեց մարդկանց ոչ թե գործերով, այլ հավատքով, և Քրիստոս իր վրա վերցրեց բոլոր մեղքերը, և յուրաքանչյուրը, ով դիմում է Նրան, հնարավորություն ունի փոխանցել իր մեղքերը Նրա վրա և ստանալ փրկություն, բայց այս մեկի համար պետք է հաստատակամորեն հավատա, որ Քրիստոսը ուղարկված է Աստված և Նրա Որդին: ոչ միայն լավ մարդ, հեռավոր մոլորակներից սուրհանդակ կամ անհասկանալի ուժերի միսիոներ, այլ Աստծո Որդին:

Ահա նրանք, ովքեր հավատացին Որդուն, փրկություն ստացան նրանից, ենթարկվեցին վերածննդի (ըստ այդմ, նրանց գործերը փոխվեցին հավատքի արդյունքում), կարելի է ասել, որ նրանք կենդանի հարություն են առել, և եկեղեցուց հափշտակվելու են մինչև երկրորդը Քրիստոսի գալուստը (և երկրորդ գալուստը ենթադրում է Դատաստանի օրը), փախչելով Դատարանից, նրանք անմիջապես կգնան այսպես կոչված «Դրախտ»:

Նոր Կտակարանի դատաստանը նվիրված է «Հայտնություն Հովհաննես աստվածաբանի» գրքին ՝ Ապոկալիպսիսի մասին: 4 ձիավոր, 7 կնիք, 7 գավաթ Աստծո բարկության, Բաբելոնի մեծ պոռնիկի անկումը ...

Այս գիրքը Աստվածաշնչի բոլոր ուղերձներից ամենադժվարն է, և նրանք, ովքեր ասում են, որ հասկանում են այն, ամենայն հավանականությամբ պարզապես չեն կարդացել այն, կամ նույնիսկ չեն փորձել հասկանալ դրա էությունը: Գիրքն ինքնին նման է գաղտնագրված հաղորդագրության, որպես նշան, խորհրդանշական և, հնարավոր է, այլաբանական: Այսինքն, հենց այդ 4 ձիավորները, որոնք մահ են բերում, թերևս ամենևին էլ ձիավոր չեն, այլ, օրինակ, Ապոկալիպսիսի սկզբի իրադարձությունների շարք, բնական աղետներ, պատերազմներ: Նրանց միջև, գուցե, ոչ թե մի քանի ժամ, օր, այլ մի քանի տարի, դարեր ... Բայց կարող է նաև լինել, որ ձիավորները չարի ուժեր են, որոնցով սատանան տրվել է երկիրը թունավորելու համար. Սով, մահ, պատերազմ եւ ... նեռ?

Կարծիքներ կան, որ սպիտակ ձիու հեծյալը Նեռն է: Հաղթական, գլխին պսակով, զավթելով մաքուր սպիտակ ձին, ձեռքին ՝ աղեղով: Կարծիքներ կան, որ այս հեծյալը չար է, որն արտահայտվում է կեղծ մարգարեություններով, խաբեությամբ, որը բնորոշ է սատանային `խաբել և սպանել: Չարը երկրի վրա կհաղթանակի ՝ սովի, պատերազմի և մահվան հետ միասին, բայց այն անզոր կլինի Աստծո տիրույթում: Հակաքրիստոսը տապալվելու է Վերջին դատաստանի ժամանակ:

Angerայրույթի գավաթները կթափվեն գետնի վրա, ինչը սարսափելի տանջանքների կենթարկի չզղջացող մարդկանց ... երկիրը կսևանա, խավարը կգա ամենուր, ոմանք կմահանան ջրհեղեղներից, ոմանք կրակից, բայց ոչ ոք չի մահանա առանց տառապանքի: Եվ ֆիզիկական մահը դեռևս դժվարության կեսն է, այնուհետև հոգու դատողությունը սպասում է բոլորին:

Ենթադրություններ կան, որ Հակաքրիստոսը ոչ թե անմիջապես կսպանվի, այլ կբանտարկվի 3 հազար տարի, որի ընթացքում սրբերը թագավորելու են երկրի վրա, այնուհետև ազատ են արձակվելու մարտում կռվելու համար և արդեն սպանված և գցված կրակի ծովում: ընդմիշտ:

Ամեն ինչ այնքան սարսափելի կլինի նրանց համար, ովքեր չեն ենթարկվել փրկության կամքին, որ «ողջերը կնախանձեն մահացածներին, և մահացածները վախից հարություն կառնեն դժոխքից» արտահայտությունը:

Ե՞րբ կլինի: Իհարկե, ճշգրիտ պատասխան չկա, նույնիսկ հրեշտակները չգիտեն այդ մասին: Բայց կան վերջին ժամանակների նշաններ, չնայած հավատացյալները դրանք դիտում են մի քանի դար ... Անօրինություն, խավար, կեղծ մարգարեներ, կատակլիզմներ ... այս ամենը տեղի է ունենում երկար դարերի ընթացքում: Եվ ինչպես շատ տարիներ առաջ բոլորը ասում էին, որ վաղը վերջը կգա, այնպես էլ այսօր են ասում: Բայց լավ խորհուրդ կա բոլոր նրանց, ովքեր սպասում են. Արթուն մնացեք: Նոր Կտակարանում կան առակներ, որոնց էությունը հետևյալն է. Դուք չեք կարող հանգստանալ, վերջին օրը կարող է գիշերը գողի պես գալ: Եվ ևս մեկ բան (չնայած սա սամուրայական կոդից է). Ապրեք ամեն օր, ինչպես նախորդը, կարծես վաղը կմահանաք: Բայց մեզանից յուրաքանչյուրի համար շատ ավելի իրական է ունենալ մեր սեփական մահը, քանի որ ոչ բոլորը կապրեն ՝ տեսնելով Ապոկալիպսիսը: Այնուամենայնիվ, ըստ սուրբ գրությունների, նույնիսկ մահացածները կվերածնվեն Դատաստանի համար:

Բայց, ամենայն հավանականությամբ, դատարանը կկայանա դատավարության տեսքով, թե ով որտեղ կգնա, առանց հատուկ էֆեկտների ...

Ապոկալիպսիսը պատիժ է մարդկության մեղքերի համար: Մարդկության համար փոփոխությունների և ապաշխարության մասին խոսվում է շատ դարեր, հազարամյակներ, և Դատաստանի օրվա արդյունքը դա լսողների կամ չլսողների համար է:

Ինչ -որ մեկը կարող է ասել, որ նրանք չեն զգուշացվել, չեն լսել:

Ոչ, բոլորը դա բազմիցս լսել են, այն ընկալել են միայն որպես երևակայություն, կատակ, գեղարվեստական ​​լեգենդ, իրենց համարելով աշխարհի, կյանքի թագավորներ (բայց խոստովանել, և մենք չգիտենք ՝ դա ճիշտ է, թե ոչ) ): Օրինակ, այս հոդվածի միջոցով բոլորը կրկին լսեցին Դատաստանի օրվա մասին: Հավատա՞լ, թե՞ ոչ: Իսկ հետո ուշ կլինի ...

«… Թող անարդարները դեռ սխալ գործեն. թող անմաքուրը պիղծ մնա. թող արդարը արդարություն անի, և սրբը դեռ սրբագործվի: Ահա, ես շուտով գալիս եմ, և իմ վարձատրությունն ինձ հետ է ՝ յուրաքանչյուրին հատուցելու ըստ իր գործերի: (Հայտնություն 22: 11-13)

8268. Կապը նախորդի և այս պարգևի հատկությունների հետ:

Ընդհանուր վճռի ավարտին արդար Դատավորը կհրապարակի իր վերջնական վճիռը ինչպես արդարների, այնպես էլ մեղավորների նկատմամբ. Նա նախ կասի. արի, օրհնված իմ Հորից, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված թագավորությունը աշխարհի հիմնադրումից(Մատթ. 25, 34); կասի վերջինը. Հեռացեք Ինձանից, անիծյալներ, սատանայի և նրա հրեշտակների համար պատրաստված հավիտենական կրակի մեջ(- 41) (2050): Եվ անմիջապես սրանք կգնան հավիտենական տանջանքի, իսկ արդարները ՝ հավիտենական կյանքի(— 46).

Այս պարգևը ընդհանուր դատողությունից հետո կլինի ամբողջական, կատարյալ, որոշիչ: Ամբողջական. Այսինքն ՝ ոչ միայն անձի հոգու համար, ինչպես մասնավոր փորձությունից հետո, այլ միասին հոգու և մարմնի համար `լիարժեք անձի համար: Կատարյալ. Որովհետև այն չի բաղկացած լինելու միայն արդարության երանության և մեղավորների համար տանջանքի կանխորոշումից, ինչպես մասնավոր դատաստանից հետո, այլ լիակատար երանության և տանջանքի մեջ ՝ յուրաքանչյուրի արժանիքների համաձայն: Որոշիչ. Հետևաբար, այն բոլորի համար հավերժ անփոփոխ կմնա, և մեղավորներից ոչ մեկի համար դժոխքից երբևէ ազատվելու հնարավորություն չի լինի, ինչպես դա ոմանց համար մնում է մասնավոր դատավարությունից հետո (Հայտն. Մաս 1, պատասխան 60 -րդ հարցի: 68; քանդված §§ 252.257.258):

Եթե ​​269. Աշխատավարձը մեղավորների համար. Ա) ո՞րն է լինելու նրանց տանջանքը:

Տանջանքը, որին մեղավորները կդատապարտվեն Աստծո արդար դատողությամբ, Աստծո Խոսքը պատկերում է տարբեր հատկանիշներով և տարբեր կողմերից: Այն նշում է.

1) Մեղավորներին Աստծուց հեռացնելու և նրանց անեծքի մասին: հեռացիր ինձանից անիծված(Մատթ. 25, 41), ահավոր Դատավորը նրանց կասի. Ես քեզ չեմ ճանաչում ..., հեռացիր Ինձանից, անարդարության բոլոր աշխատողներ(Keուկաս 13:27; քանդված Մատթ 7:21): Եվ այս հեռավորությունը Աստծուց և անեծքը կլինեն ամենամեծ պատիժը նրանց համար, ովքեր ինքնին երջանիկ են: «Նա, ով ունի զգացում և բանականություն, նշում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, մերժված լինել Աստծուց, նշանակում է դիմանալ արդեն գեհենին »(2051): «Գեհենն ու դրա տանջանքը անտանելի են. սակայն, եթե պատկերացնենք հազարավոր գեհենների, ապա այս ամենը ոչինչ չի նշանակի ՝ համեմատած այս օրհնված փառքը կորցնելու զոհաբերության հետ, ես ատելու եմ լինել Քրիստոսից և կլսեմ Նրանից. չգիտեմ քեզև այն մեղադրանքը, որ մենք, տեսնելով Նրան քաղցած, չսնուցեցինք: Որովհետև ավելի լավ է ենթարկվել անհամար կայծակի հարվածների, քան տեսնել Տիրոջ մեղմ դեմքը, որը հեռանում է մեզանից և Նրա պարզ աչքը ՝ չկարողանալով նայել մեզ »(2052): Պետք է հիշել. Ա) որ մեղավորներն ընդմիշտ կհեռացվեն Աստծուց, այսինքն ՝ նրանք ընդմիշտ կզրկվեն այս բարձրագույն բարիքից, որի մեջ միայն նրանք կարող էին գտնել իրենց կերպարի նման ստեղծված իրենց հոգու բոլոր կարիքների ամբողջական բավարարումը: Աստված; բ) որ նրանք կմերժվեն իրենց Հոր կողմից, իրենց Փրկչի կողմից, ով հոգ էր տանում նրանց մասին այսքան անվերջ սիրով, այդքան ողորմություններ էին թափում նրանց վրա և այլևս երբեք արժանի չեն լինելու տեսնելու Նրա պայծառ դեմքը, երբեք չեն մտնի իրենց ուրախության մեջ: Տեր; գ) այն, ինչը այլևս չի զվարճանում ո՛չ աշխարհով, ո՛չ մարմնով, ինչը իրական կյանքում ստիպել է նրանց անընդհատ մոռանալ, նրանք առավել ևս կզգան իրենց հոգու տանջալից ծարավը, որը բնությամբ ձգտում է Աստծուն `չբավարարված ծարավ: Հետո կգա դժբախտների համար երկրորդ մահը(Ապոկ. 20, 14), դաժան մահը կյանքի աղբյուրից հավիտենական հեռավորության վրա:

2) Որ մեղավորները կզրկվեն երկնքի արքայության բոլոր օրհնություններից, որոնցով արդարները կպարգևատրվեն: Ինքը ՝ Փրկիչը, վկայում է, որ այն ժամանակ, ինչպես շատերը կգան արևելքից և արևմուտքից և երկնքի արքայությունում կպառկեն Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետանարժան արքայության որդիները դուրս կգցվեն արտաքին խավարի մեջ(Մատթ. 8, 11.12; քանդված. 22, 13), և լինելը հոգեվարքի մեջկլինի հասունանալ հեռու Աբրահամև արդարը իր ծոցում(Keուկաս 16:23): «Սա ապրանքներից զրկում է, մտածում է Սբ. Քրիսոստոմը կբերի այնպիսի տանջանք, այնպիսի վիշտ և մտերմություն, որ եթե այստեղ ոչ մի մահապատիժ չսպասեր մեղավորներին, ապա այն ինքնին ավելի ուժեղ է, քան դժոխքի տանջանքները կարող են պատռել և անհանգստացնել մեր հոգիները ... Եվ ավելին. «Շատ հիմարներ միայն ցանկանում են ազատվեք դժոխքից. բայց ես դժոխքի շատ ավելի ցավալի պատիժ եմ համարում այս փառքում չլինելը. և նա, ով կորցրել է այն, կարծում եմ, պետք է լաց լինի ոչ այնքան դժոխքի տանջանքների, որքան երկնային բարիքներից զրկվելու մասին. քանզի սա միայն ամենախիստ պատիժն է բոլորից »(2053):

«Ես գիտեմ, որ շատերը սարսափում են միայն Գեհենից. բայց ես կարծում եմ, որ այս փառքից զրկելը գեհենից դաժան տանջանք է »(2054):

3) Մեղավորներին հեռացնելու վայրի և նրանց համայնքի մասին: Այս վայրը այդպես է կոչվում անդունդ, սարսափելի դևերի համար (keուկաս 8:31), ապա դժոխք(Keուկաս 16:22), կամ հավիտենական խավարի երկիրը, որտեղ լույս չկա(Հոբ 10:22), ուրեմն կրակոտ դժոխք(Մատթ. 5, 22.28), կրակոտ վառարան (- 13, 50), կրակի և արատների լիճ(Apoc. 19, 20; 20, 14; 21, 8): Եվ այսինչ վայրում մեղավորները, հավիտյան հավիտյան, ոչ ոքի չեն տեսնի իրենց շրջապատում, բացառությամբ մերժված չար ոգիների, որոնք եղել են նրանց կործանման հիմնական պատճառը (Մատթ. 25, 41): «Ո՞վ է մեղք գործել երկրի վրա, ասում է Սբ. Եփրեմ Ասորին, վիրավորեց Աստծուն և թաքցրեց իր գործերը, նա կնետվի խավարի մեջ, որտեղ լույսի շող չկա: Ով թաքցնում է նենգությունը իր սրտում, և նախանձը ՝ իր մտքում, թաքնված կլինի սարսափելի խորությամբ ՝ լի կրակով և ճարպկությամբ: Նա, ով զայրացել է զայրույթից և սեր չի թողել իր սրտում, նույնիսկ մինչև մերձավորի հանդեպ ատելության աստիճանը, դավաճանած կլինի դաժան չարչարանքների համար »(2055):

4) դժոխքում մեղավորների ներքին տանջանքի մասին: Ապա նրանցից ոչ մեկը չի կատարվի Առաքյալի խոսքն իր ողջ ընդարձակությամբ. վիշտ և նեղություն չարիք գործած անձի յուրաքանչյուր հոգու համար(Հռոմ. 2, 9): Անցյալ կյանքի հիշողությունը, որը նրանք անխոհեմ կերպով փչացրեցին արատավոր արարքների համար, խղճի անդադար նախատինք երբևէ կատարված ամեն ինչի համար, անօրինություններ, հետագայում ափսոսանք, որ նրանք չօգտագործեցին Աստծո կողմից տրված փրկության միջոցները, ամենացավոտ գիտակցությունը, որ չկա ավելի երկար հնարավորություն ապաշխարելու, բարեփոխվելու և փրկվելու, - այս ամենը անդադար տանջելու է երջանիկներին:

Եվ, ապաշխարելով և հոգոց հանելով ճնշելով, նրանք իրենք իրենց կասեն. Նրանք կորցրել են ճշմարտության ճանապարհից իրենց ճանապարհը, և ճշմարտության լույսը չի փայլել մեզ վրա, և արևը չի լուսավորել մեզ: Նրանք լցվեցին անօրինականության և ավերածությունների գործերով և քայլեցին անանցանելի անապատներով, բայց նրանք չգիտեին Տիրոջ ճանապարհը: Ի՞նչ օգուտ է բերել ամբարտավանությունը մեզ, և ինչ հարստություն է բերել մեզ ունայնությամբ. այս ամենն անցավ ստվերի և անցողիկ բամբասանքի պես ... Այսպիսով, մենք ծնվեցինք և մահացանք, և չկարողացանք առաքինության որևէ նշան ցույց տալ, բայց մենք սպառվեցինք մեր անօրինությունից(Պրեմ. Սողոմ. 5, 3. 6 - 9. 13): «Նրանք», - գրում է Սբ. Բազիլ Մեծը, ով չարություն գործեց, հարություն կառնի նվաստացման և ամոթի, որպեսզի իրենց մեջ տեսնի գարշելիությունն ու իրենց գործած մեղքերի դրոշմը: Եվ գուցե ավելի սարսափելի, քան խավարն ու հավերժական կրակը ամոթն է, որով մեղավորները հավերժանալու են ՝ իրենց աչքերի առջև անընդհատ ունենալով մարմնում կատարված մեղքի հետքերը, ինչպես ինչ -որ անուղղելի ներկի, որը հավերժ մնում է նրանց հոգիների հիշողության մեջ »( 2056):

5) դժոխքում մեղավորների արտաքին տանջանքի մասին: Այս տանջանքները ներկայացված են Սբ. Սուրբ գիրք անհուն որդի պատկերների տակ, և շատ ավելի հաճախ `անմար կրակ: Քրիստոս Փրկիչը, պաշտպանելով մեզ գայթակղություններից, ի միջի այլոց ասաց. եթե քո ոտքը գայթակղում է քեզ, կտրի՛ր այն: քեզ համար ավելի լավ է մտնել կաղ մարդու կյանք, քան երկու ոտքով դժոխք նետվել, անմարելի կրակի մեջ, որտեղ նրանց որդը չի մեռնում, և կրակը չի մարում: հանգցնել.(Մարկ. 9, 45.46; քանդված. 44.48); հարուստի և Lazազարոսի առակում նա նկատեց, որ հարուստը, որը մահից հետո դժոխքում էր, տառապում է կրակի մեջ(Keուկաս 16:24), և ընդհանուր դատաստանի ժամանակ նա մեղավորներին կասի. գնա ինձանից, անիծված, դեպի հավերժական կրակ(Մատթ. 25, 41): Սուրբ Պողոս Առաքյալը նույնպես վկայեց, որ ապագա Դատավորը ողջերի և մահացածների կրակի մեջ նա վրեժխնդիր կլինի նրանցից, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն և ովքեր չեն հնազանդվում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ավետարանին(2 Sol. 1, 8): Այսպիսով սովորեցրեց Սբ. Եկեղեցու հայրերը, օրինակ ՝ ա) Սուրբ Բասիլ Մեծը«Այնուհետև (այսինքն ՝ դատաստանից հետո), սարսափելի և մռայլ հրեշտակները նշանակվում են նրանց, ովքեր կյանքում կատարել են բազմաթիվ վատ արարքներ ՝ կրակոտ հայացքով և բոցաշունչ շնչով ՝ ըստ իրենց կամքի դաժանության, և նրանց դեմքերը նման են գիշեր, մարդու տխրության և ատելության պատճառով. ապա անանցանելի անդունդ, խոր խավար, անլուսալ կրակ, որը մթության մեջ պարունակում է այրող ուժ, բայց զուրկ է փայլից; այնուհետև ինչ -որ թունավոր և մսակեր ճիճու, ագահությամբ կուլ տվող, երբեք չի կշտացել, և իր կուլ տալով առաջացնում է անտանելի հիվանդություններ. ապա բոլոր տանջանքներից ամենախիստը `հավերժական ամոթ և հավերժական ամոթ» (2057); բ) Սուրբ Հովհան Ոսկեբերան«Երբ դուք լսում եք կրակի մասին, մի կարծեք, որ տեղի կրակը նման է տեղական կրակին. իսկ նա, ում նա մեկ անգամ գրկել է, միշտ այրվելու է ու երբեք կանգ չի առնելու, դրա համար էլ նրան անվանում են չմարող: Որովհետև մեղավորները պետք է անմահություն հագնեն ոչ թե պատվով, այլ այնտեղ տառապելու հավիտենական միջոց լինելու համար. Եվ որքան սարսափելի է դա, միտքը երբեք չի կարող պատկերացնել. Հնարավո՞ր է մի փոքր պատկերացում կազմել այդ մեծ տանջանքների մասին `աննշան աղետների փորձառու գիտելիքներից: Եթե ​​դուք, երբ լոգարանում եք, ավելի տաքացած եք, քան պատշաճը, ապա պատկերացրեք դժոխքի կրակը. և եթե այրվում եք ուժեղ ջերմության մեջ, ապա ձեր միտքը փոխանցեք այս բոցին. և այդ ժամանակ դուք կկարողանաք լավ հասկանալ այս տարբերությունը: Որովհետև եթե բաղնիքն ու ջերմությունը մեզ այդքան տանջում և անհանգստացնում են.

Ի՞նչ է այս անհուն որդը և անմար կրակը, որից մեղավորները տառապելու են դժոխքում, Աստծո Խոսքը չի սահմանում: Եվ, հետևաբար, Սբ. Damոն Դամասկոսն ասաց. «Մեղավորները կդավաճանվեն հավիտենական կրակին, ոչ այնքան մեր նյութական, որքան այն, ինչ հայտնի է միայն Աստծուն» (2059): Ընդհանրապես, Եկեղեցու հնագույն ուսուցիչները պատկերացնում էին, որ դժոխքի կրակը նման չի լինի տեղականին, ինչպես գիտենք (2060 թ.), Այն կայրվի, բայց չի այրվի կամ ոչնչանա (2061 թ.), Կգործի ոչ միայն մեղավորների մարմինները, բայց նաև հոգիներին և անմարմին դևերի ոգիներին (2062 թ.), կլինեն որոշ մռայլ, առանց լույսի (2063 թ.) և խորհրդավոր (2064 թ.): Ոմանք միայն կարծում էին, որ այս անմար կրակը և չմարող որդը կարող են փոխաբերական իմաստով ընկալվել որպես դժոխքի ամենադաժան տանջանքների խորհրդանիշներ (2065 թ.), Որ որդը արտահայտում է հիմնականում ներքին զղջում, և արտաքին սարսափելի տանջանքներ (2066 թ.):

6) Այս և ներքին և արտաքին բոլոր տանջանքների հետևանքների մասին, որոնք են ՝ լաց և ատամներ կրճտացնել, հուսահատություն, հավիտենական մահ: Լաց կլինի և ատամներ կրճտացնել, չկրկնեց Փրկչին Գեհենի մասին (Մատթ. 8, 12; 13, 42.50; 25, 30): Մեր և քո միջև, ասաց արդար Աբրահամը դժոխքում գտնվող հարուստին, հաստատվում է մեծ անդունդը, այնպես որ նրանք, ովքեր ցանկանում են այստեղից ձեզ մոտ անցնել, չեն կարող, ոչ էլ կարող են այնտեղից մեզ անցնել:(Keուկաս 16:26): Նրանք կընդունեն նույն ալյուրը, Առաքյալը վկայեց մեղավորների մասին, հավերժական կործանում(2. Լ. 1, 9. Քանդված. Մատթ. 10:28; Փիլ. 3:19): «Երբ մենք գնում ենք այնտեղ, ասում է Ոսկեբերանը, եթե մենք ցույց տանք ամենաուժեղ ապաշխարությունը, մենք դրանից այլևս ոչ մի օգուտ չենք ստանա. բայց որքան էլ ատամները կրճտանք, որքան էլ հեկեկանք և աղոթենք հազար անգամ, ոչ ոք մատի ծայրից չի ընկնի կրակի մեջ ընկած մեզ վրա. ընդհակառակը, մենք կլսենք նույնը, ինչ սա հարուստ մարդ, - ձեր և մեր միջև հաստատվում է մեծ անդունդ(Keուկաս 16, 28) ... Մենք ատամներ ենք կրճտացնելու տառապանքից և անտանելի տանջանքներից, բայց ոչ ոք չի օգնի: Եկեք խորապես հառաչենք, երբ բոցը սկսում է մեզ ավելի ուժեղ կլանել, բայց ոչ ոքի չենք տեսնի, բացի մեզանից տանջվածներից և բացի մեծ դատարկությունից: Ի՞նչ կարող ենք ասել այն սարսափների մասին, որոնք խավարը կբերի մեր հոգիներին »(2067): «Ի՞նչ կլինի, - ասաց մեկ այլ Սբ. Հա՛յր, մարմնի վիճակն այս անվերջ և անտանելի տանջանքների միջով, որտեղ կա անմարելի կրակ, անմահ տանջող որդ, դժոխքի մութ ու սարսափելի հատակ, դառը հեկեկոց, արտասուք, արտասուք և ատամների կրճտոց, և վերջ չկա: տառապանքի՞ Մահից հետո այս ամենից փրկություն չկա, ոչ մի միջոց կամ հնարավորություն չկա ազատվել դառը տանջանքներից »(2068):

(2050) «Դատապարտյալին նա ասում է. Նա չի ասում. Հեռացեք ինձանից, անիծյալներ, հավիտենական կրակի մեջ, պատրաստված ոչ թե ձեզ համար, այլ սատանայի և նրա հրեշտակների համար: Երբ Նա խոսեց թագավորության մասին, այնուհետև ասելով. բայց խոսելով կրակի մասին, նա ասաց ոչ այնքան, այլ ավելացրեց. պատրաստ է սատանայի և նրա հրեշտակների համար: Որովհետև ես պատրաստեցի թագավորությունը ձեզ համար, բայց կրակ ՝ ոչ թե ձեզ համար, այլ սատանայի և նրա հրեշտակների համար: Բայց քանի որ դու ինքդ ինքդ ես նետվել կրակի մեջ, ուրեմն մեղադրիր ինքդ դրա համար »(Հովհաննես Ոսկեբերան: Եվ. Մատթեոս սատանայի մասին: LXXIX, հ. III, 362 - 363):

(2051) Հռոմ. խոսակցություններ: V, էջ 95, ռուսերեն: մեկ

(2052) Եվ. Մեթ. խոսակցություններ: XXIII, հատոր 1, էջ 495:

(2053) Բառեր: 1 Թեոդորոս ընկավ:, rր. ԱԱ 1844, 1, 370.375:

(2054) Եվ. Մեթ. խոսակցություններ: XXIII, հատոր 1, էջ 494:

(2055) Աստծո վախի մասին. և վերջինի մասին: դատարան, Tv- ում Սբ. Հայրիկ: XV, 308:

(2056) Conրույց. Պս. XXXIII, 6, հեռուստատեսությունում: Սբ. Հայրիկ: V, 293:

(2057) Conրույց Ps. XXXIII, 12, նաև 302:

(2058) Բառեր. 1 Ֆեոդին: ընկած., Չր. ԱԱ 1844, 1, 366:

(2059) շգրիտ ընդլայնել ճիշտ. հավատքի գիրք: IV, գլ. 27, էջ 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitrar neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus uostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16):

(2060) Տերտուլոս. Ներողություն խնդրել: հետ 48; Գրիգը: Նիսք Կատեխ. հետ 40; Հովհան Ոսկեբերան: Բառեր. 1 Ֆեոդին: ընկած., Չր. ԱԱ 1844, 1, 366:

(2061) Տերտուլ. Ապոլ հետ 48; Րոպեներ: Ֆել Օկտավ հետ 35; Լակտանս. Inst. աստվածային VII, 21; Գրիգը: ծիծաղել Կատեխ. հետ տասնմեկ; Օգոստինոս. de civit. Դեյ IV, 13, n. տասնութ

(2062) րոպեներ. Ֆել Օկտավ 34.35; Johnոն Zլատ. Բառեր. 1 Ֆեոդին: ընկած., Չր. ԱԱ 1844, 1, էջ 367 և այլն:

(2063) Դու. առաջնորդեց: խոսակցություններ: Պս. XXXIII, n. 8, հեռուստատեսությունում Սբ. Հայրիկ: V, էջ 302; Johnոն. Zլատ. Հեբրում: հոմիլ տասնչորս.

(2065) Օրիգեն. դե սկզբունքային: II, 10, n. 4. 5; Ամբրոս. Լյուկում: lib. VII, n. 205. Jerերոմ. Եփեսոսում V, 6; Is- ում հետ XLVI.

էջ 648-654
Ուղղափառ դոգմատիկ աստվածաբանություն:
Հատոր II, խմբ. 4 -րդ, Սանկտ Պետերբուրգ, 1883 թ
Մետրոպոլիտ Մակարիուս (Բուլգակով)

Բոլոր կենդանի մարդիկ հարություն կառնեն վերջին դատաստանի ժամանակ ՝ Ադամից մինչև աշխարհի ծայրը: Ահա թե ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը. բոլոր նրանք, ովքեր գերեզմաններում են, կլսեն Աստծո Որդու ձայնը(Հովհաննես 5.28); ապա նա կնստի իր փառքի գահին, և բոլոր ազգերը կհավաքվեն նրա առաջ(Մատթ. 25. 31-32):

Եթե ​​բոլոր մահացածները հարություն են առնում, ապա ինչպե՞ս պետք է հասկանալ սաղմոսերգուի խոսքերը. Հետեւաբար, ամբարիշտները դատաստանի չեն կանգնի(սլավոնական թարգմանությամբ ՝ Այս պատճառով նրանք չեն հարություն առնի ...)(Սաղմոս 1: 5)? Արդյո՞ք դուք հրաշք կգործեք մահացածների վրա: Արդյո՞ք մահացածները հարություն կառնեն և կգովեն ձեզ:(Սաղմոս 87.11): Այս խոսքերով սաղմոսերգու Դավիթն ակնհայտորեն նկատի ուներ երկակի հարություն. Մեկը կյանքի, իսկ մյուսը ՝ հավերժական մահ: Հետևաբար, նա ուզում էր ասել, որ ամբարիշտները հարություն չեն առնի հարության ՝ կյանքի, այլ մահվան դատաստանի համար: Սա հաստատում է ինքը ՝ Դավիթ մարգարեն, քանի որ ավելացնում է. Հետեւաբար, ամբարիշտները դատաստանի չեն կանգնի, ոչ էլ մեղավորները ՝ արդարների ժողովում:(Սաղմոս 1.5): Այս մասին Տեր Հիսուս Քրիստոսն ասում է. մահացածները կլսեն Աստծո Որդու ձայնը ... և դուրս կգան նրանք, ովքեր բարիք են գործել կյանքի հարության մեջ, և նրանք, ովքեր չար են գործել ՝ դատապարտման հարության մեջ:(Հովհաննես 5.25, 29):

Արդյո՞ք բոլորը պետք է մահանան մինչև վերջին դատաստանը:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը, Թեոդորիտը և Թեոֆիլակտը ուսուցանում են, որ ոչ բոլորը կմահանան, բայց Վերջին դատաստանը կենդանի կգտնի ոմանց:

Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակում Պողոս առաքյալն ասում է. (ԻԿոպ. 15.51): Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը այս բառերը մեկնաբանում է հետևյալ կերպ. Այսպիսով, մենք բոլորս չենք մահանա, այլ կփոխվենք: Մահացածները նույնպես կփոխվեն, քանի որ նրանք նույնպես մահկանացու են:

Սուրբ Գրքի խոսքերից մենք կարող ենք եզրակացնել, որ մի մարմին, որը տառապել կամ վայելել է երկրային կյանքում, կմասնակցի և՛ հավերժական փառքին, և՛ անվերջ տանջանքներին:

Այն վայել է նաև այն մարմիններին, որոնք չեն մահանում փոխվելու և անփոփոխ դառնալու համար:

Որ մինչև վերջին դատաստանը նույնպես կենդանի կլինեն, սրանք են. ա)Հաստատում է Հավատի խորհրդանիշը, որի յոթերորդ տերմինը հետևյալն է. Եվ գալիք փաթեթները փառքով, դատեք ողջերին և մահացածներին ... 6)Պողոս առաքյալը վկայում է հետևյալ խոսքերով. Քրիստոսով մահացածները առաջինը հարություն կառնեն. ապա մենք ՝ վերապրածներս, նրանց հետ միասին կփառաբանվենք ամպերի մեջ ՝ Տիրոջը հանդիպելու համար(1 Թես. 4. 16-17):

Ինչու է առաքյալն ասում. Ինչպես Ադամում բոլորը մահանում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կենդանանալու են? (ԻԿոպ. 15.22): Բոլոր նրանք, ովքեր ողջ մնացին մինչև Տիրոջ գալստյան օրը, կմեռնի ու կենդանանալու է,փոխվելով, բայց չընկնելով և բարձրանալով. ոչ բոլորս ենք մահանալու, այլ բոլորս փոխվելու ենք(ԻԿոպ. 15.51): (ԻԿոպ. 15.53): Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, մեկնաբանելով այս խոսքերը, ասում է. փչացող մարմինը նույնպես փչացող է: Բայց մահն ու ապականությունը վերանում են, երբ նրանց վրա հայտնաբերվում է անապականություն և անմահություն:

Եկեղեցու որոշ ուսուցիչներ պնդում էին, որ բոլորը պետք է մահանան մինչև Վերջին դատաստանը: Քանի որ ամբողջ մարդկությունը մեղանչեց ի դեմս Ադամի, ուստի բոլոր մարդիկ դատապարտված են մահվան: Վերջապես, հարությունը չի կարող տեղի ունենալ, եթե դրան նախորդի մահը: Այս երկու կարծիքներից մենք հավատում ենք այն կարծիքին, որը քարոզել էր Արևելյան եկեղեցու ճրագը `Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը:

Արդյո՞ք հարություն առածները կունենան նախկին մարմինները, թե՞ դրանք տարբեր կլինեն:

Այս հարցի պատասխանը կարելի է գտնել. ա)սաղմոսերգու Դավիթից. Նա պահում է իր բոլոր [արդար] ոսկորները. նրանցից ոչ մեկը չի ջախջախվի(Սաղմոս 33.21): 6) առաքյալի մոտ ԱԱ avla: (2 Կորնթ. 5.10); այս փչացողը պետք է հագնի անապականություն, և այս մահկանացուն պետք է հագնի անմահություն(ԻԿոպ. 15.53):

Սուրբ Գրքի այս խոսքերից մենք կարող ենք եզրակացնել, որ մի մարմին, որը տառապել կամ վայելել է երկրային կյանքում, կմասնակցի և՛ հավերժական փառքին, և՛ անվերջ տանջանքներին:

Երբ սերմը բողբոջում է, այն փոխվում է, այնպես որ հարություն առածները նոր մարմին չեն՞ ձեռք բերելու: Եվ արդյո՞ք սա այն չէ, ինչի մասին խոսում է առաքյալը. երբ սերմանում ես, ոչ թե ապագա մարմին ես ցանում, այլ մերկ հացահատիկ, որը տեղի կունենա ՝ ցորեն կամ մի ուրիշ. բայց Աստված նրան տալիս է իր ուզած մարմինը, և յուրաքանչյուր սերունդ ՝ իր մարմինը(ԻԿոպ. 15.36-38):

Առաքյալը խոսում է հացահատիկի տեսքի և ոչ թե դրա էության մասին, քանի որ կարծր հացահատիկի և բողբոջված հացահատիկի էությունը մնում է անփոփոխ. մեկը Նմանապես, հարության ընթացքում մարդկային մարմինները չեն կորցնի իրենց հատուկ հատկությունները և կփոխվեն միայն արտաքինից. սերմանված է ապականության մեջ, այն բարձրանալու է անապականության մեջ:Դրա ուղղակի հաստատումը Քրիստոս Փրկչի հարություն առած մարմինն է, Ո՞վ կփոխի մեր խոնարհ մարմինը այնպես, որ այն կհամապատասխանի Նրա փառահեղ մարմնին(Փիլ. 3:21):

Կան անհամար դեպքեր, երբ մարդու մարմնի մոխիրն ամբողջությամբ քանդվել և ցրվել է քամուց, ցրվել է պեղումների ժամանակ, այրվել կրակից և վերածվել ծխի. նաև մարդիկ կուլ են տալիս կենդանիներին, թռչուններին և ձկներին: Ինչպե՞ս կվերականգնվեն նման մարդկանց մարմինները և կվերադառնան իրենց սկզբնական տեսքին:

Ինչպես նախկինում, ասենք, որ սա հավատքի հարց է, այլ ոչ թե հետաքրքրասիրության, դա անհնար է մարդկանց համար, բայց Աստծո համար ամեն ինչ հնարավոր է(Մատթեոս 19.26): Ես խորհրդածում եմ քո բոլոր գործերի մասին, ես խորհրդածում եմ քո ձեռքի գործերի վրա(Սաղմոս 142: 5), - ասաց իր մասին սաղմոսերգու Դավիթը: Անդրադառնալով Աստծո ամենակարողությանը ՝ նա անսասան հավատում էր, որ երկինքը, օդը, ծովը և դրանցում եղած ամեն ինչ ստեղծվել են ոչնչից ՝ «թող լինի» բայով: քանզի Նա ասաց, և կատարվեց. Նա հրամայեց - և այն հայտնվեց(Սաղմոս 32.9): Եթե ​​Աստված ամբողջ աշխարհը ոչնչից հանեց և մարդուն ստեղծեց երկրի փոշուց, ապա, իհարկե, Նա կարող է թարմացնել մարդու մարմինը, նույնիսկ եթե այն ցրված էր երկնքում: Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին չափազանց զարմացած էր նրանց վրա, ովքեր հարցնում էին. Ինչպե՞ս են մահացածները հարություն առնելու: Խելագար!Նա բացականչեց. - Եթե ​​կուրությունը թույլ չի տալիս հավատալ Աստծո խոսքերին, ուրեմն հավատացեք գործերին:

Արական և իգական սեռը հարություն առածների մեջ

Աստված ստեղծեց արական և իգական սեռը, և հարությունից հետո տղամարդիկկմնա տղամարդկանց կողմից, կանայք `կանանց կողմից... Տերն ասում է երկու սեռերի մասին, երբ դա ասում է հարության ժամանակ նրանք ոչ ամուսնանում են, ոչ ամուսնանում են, այլ մնում են Աստծո հրեշտակների նման երկնքում(Մատթեոս 22.30): Մենք բոլորս չենք հարություն առնի արական մարմիններում, բայց կգանք կատարյալ ամուսնու մեջայսինքն մենք կընկալենք տղամարդկային ուժն ու ամրությունը, որպեսզի, ինչպես Առաքյալն է ասում, մենք այլևս նորածիններ չէինք, որոնք օրորվում և տարվում էին վարդապետության յուրաքանչյուր քամուց(Եփեսացիս 4:14); Եկեք լինենք հրեշտակների նման, ոչ թե սեռի բնաջնջմամբ, այլ ամուսնության և մարմնական ցանկության բացակայությամբ:

Արդյո՞ք հարություն առած մարմինները սնունդ և խմիչք չեն պահանջի:

Հարություն առած մարմիններին պետք չի լինի ֆիզիկական սնունդ և խմիչք, որն անհրաժեշտ է թուլացած, փչացող մարմինը պահպանելու համար: Այդ դեպքում ինչո՞ւ Տեր Հիսուս Քրիստոսը կերավ Իր Հարությունից հետո: (Keուկաս 24.43): Նա ուտում և խմում էր, որպեսզի աշակերտները, ովքեր սկզբում Նրան էին ընդունում որպես ոգի, հավատային Նրա Հարությանը, ինչպես նաև վկայեին փոխված մարմնի մասին:

Ի՞նչ հատկություններ կունենան հարություն առած սրբերի մարմինները:

Հարություն առած սրբերի մարմինները կլինեն.

Ա)անանցանելի, անապական և անմահ: սերմանվում է ապականության մեջ, բարձրանում է անապականության մեջ(IKop. 15.42); նրանք, ովքեր երաշխավորվել են հասնելու այդ տարիքին և հարությունը մեռելներից ... այլևս չեն կարող մահանալ(Keուկաս 20. 35, 36);

Բ)հոգեւոր: Նրանք կդառնան անմարմին ոգիների ուժով, արագությամբ, անապականությամբ և նրբությամբ. Նրանք բարակ և թեթև տեսք կունենան, ինչպես Քրիստոսի հարություն առած մարմինը, որը սահմաններ և պատնեշներ չճանաչեց. հոգևոր մարմինը սերմանվում է, հոգևոր մարմինը ՝ հարություն առնում(IKop. 15.44):

Բ)պայծառ, ինչպես Փրկիչն ասաց. այդ ժամանակ արդարները արևի պես կփայլեն իրենց Հոր արքայությունում(Մատթեոս 13.43): Առաքյալի վկայության համաձայն ՝ Տերը մեր նվաստացած մարմինը կվերափոխվի այնպես, որ համապատասխան կլինի Նրա փառահեղ մարմնին(Փիլ. 3:21); նվաստացած սերմանվում է, փառքով բարձրանում(IKop. 15.43):

Ի՞նչ հատկություններ կունենան դատապարտված մեղավորների մարմինները:

1) Դատապարտված մեղավորների մարմինները նույնպես կլինեն անապական և անմահ: Տեր Հիսուս Քրիստոսը վկայում է այս մասին ՝ ասելով. Եվ սրանք կգնան հավիտենական տանջանքի(Մատթեոս 25.46): Այս օրերին,ասում է Տեսանողը, մարդիկ մահ կփնտրեն, բայց չեն գտնի. կցանկանա մեռնել, բայց մահը կփախչի նրանցից(Հայտն. 9. բ): Որովհետև այս փչացողը պետք է հագնի անապականություն, և այս մահկանացուն ՝ անմահություն:(ԻԿոպ. 15.53) - բացատրում է Պողոս առաքյալը:

2) Մարմինները կտուժեն ՝ սարսափելի տանջանքներ կրելով բոցի մեջ, որը հավիտյան կտևի:

Գլուխ 14. Վերջին դատաստանը

Եկեք ասենք հետևյալը վերջին դատաստանի մասին.

1. Դատաստանի ժամանակ կհայտնվի Մարդու Որդու նշանը `Տիրոջ Սուրբ Կյանք տվող Խաչը: Նա կհայտնվի ինչպես մխիթարության համար, ովքեր երկրպագում են Խաչված Տիրոջը և խաչված Նրա հետ, այնպես էլ ամբարիշտների ամոթին, ովքեր խաչը հանեցին Տիրոջը Խաչի վրա:

2. Բոլորի գործերն ու ամենախորը մտքերը կբացահայտվեն: Սուրբ Անդրեաս ասում է. բոլոր գործերի և խղճի գրքերը կբացվեն և ի հայտ կգան բոլորի համար:

3. Տեր Հիսուս Քրիստոսն ինքը կլինի ինքնիշխան դատավորը, որովհետեւ Հայրը ոչ ոքի չի դատում, այլ ամբողջ դատաստանը տալիս է Որդուն(Հովհաննես 5.22): Թեև Աստվածային և անբաժանելի Երրորդության բոլոր երեք Անձինք կլինեն Դատաստանի ժամանակ, միայն Որդին է դատելու, քանի որ Նա տառապեց ազատ տառապանքների համար մեզ համար: Անարդարացիորեն դատված ՝ նա բոլորին կդատի անաչառ դատողությամբ:

Սուրբ Գիրքն ասում է, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսից բացի կլինեն այլ դատավորներ. երբ Մարդու Որդին կնստի իր փառքի գահին, դուք նույնպես կնստեք տասներկու գահի վրա- ասում է Տերը իր աշակերտներին, - դատեք Իսրայելի տասներկու ցեղերին(Մատթեոս 19:28): Չգիտե՞ք, որ սրբերն են դատելու աշխարհը: ... Չգիտե՞ք, որ մենք կդատենք հրեշտակներին: ..(IKop. B. 2, 3; հմմտ. Մատթեոս 12.4, 42): Առաքյալներն ու որոշ սրբեր դատաստանով կդատեն ոչ թե ինքնավար և անկախ, այլ հաղորդակցական և խորհրդածող: Գովաբանելով Քրիստոսի արդար դատաստանը ՝ արդարները կդատեն ոչ միայն մարդկանց, այլև դևերին:

Քրիստոսի դատաստանը կտարբերվի մարդկային դատողությունից, քանի որ ամեն ինչ չի դատապարտվի խոսքերով, այլ շատ մտքով:

4. Քրիստոսի դատաստանը կտարբերվի մարդկային դատողությունից, քանի որ դրանում ամեն ինչ չի դատապարտվի խոսքերով, այլ շատ մտքով: Հրապարակավ դատավորը կասի նրանց, ովքեր Նրա աջ կողմում են. հավիտենական կրակ, որը պատրաստվել է սատանայի և նրա հրեշտակների համար ... Եվ սրանք կգնան հավիտենական տանջանքի, իսկ արդարները ՝ հավերժական կյանքի(Մատթեոս 25.34, 41, 46):

Սա Սուրբ Գրքի ուսմունքն է Վերջին դատաստանի վերաբերյալ, և մենք պետք է այն հասկանանք հավատքով, այլ ոչ թե գերխելացի հետազոտությամբ: Որտե՞ղ է հավատը ...ասում է Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը, - թեստավորման տեղ չկա. որտեղ փորձելու ոչինչ չկա, այլևս հետազոտություն չկա:Մարդկային խոսքը պետք է ստուգվի, բայց Աստծո խոսքը պետք է լսվի և հավատա. եթե մենք չենք հավատում բառերին, ապա չենք հավատա, թե ինչ է Աստված: Աստծո հանդեպ հավատքի առաջին հիմքը վստահությունն է Նրա ուսմունքներին:

Եզրակացություն

Մենք ցանկանում ենք հակաքրիստոսի և աշխարհի վերջի մասին քննարկումը ավարտել գերագույն Պետրոս առաքյալի խոսքերով. մենք հայտարարեցինք ձեզ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի զորության և գալուստի մասին `ոչ թե հետևելով խորամանկ առակներին, այլ լինելով Նրա մեծության ականատեսը ... մենք ունենք ամենահավատարիմ մարգարեական խոսքը. և դու լավ ես անում, որ դու դառնում ես նրան որպես մութ տեղում վառվող ճրագ, մինչև որ օրը սկսի լուսաբացել, և առավոտյան աստղը ծագի քո սրտերում ՝ նախևառաջ իմանալով, որ Սուրբ Գրքի ոչ մի մարգարեություն չի կարող լուծվել քո կողմից:(Բ Պետրոս 1:16, 19–20): Մերժելով բոլոր կեղծ ուսմունքները ՝ մենք փորձեցինք պատմել Հակաքրիստոսի գալստյան նշանների մասին ՝ հենվելով առաքյալների և մարգարեների ուղերձների վրա, Եկեղեցու հայրերի և ուսուցիչների կարծիքի վրա:

Միգուցե ինչ -որ մեկը հարցնի. Արդյո՞ք ընդհանուր մարդկային աղետները չեն վկայում, որ վերջին անգամն արդեն եկել է, և աշխարհի գոյության օրերը հաշված են: Արդյո՞ք սա այն չէ, ինչ առաքյալն ասաց հետևյալ խոսքերով. Երեխանե՛ր: վերջին ժամանակներս(1 Հովհաննես 2.18): երբ ժամանակի լրիվությունը եկավ, Աստված ուղարկեց Իր Որդուն (Միածին)(Գաղ. 4.4); Այս ամենը ... նկարագրվում է որպես հրահանգ մեզ ՝ վերջին դարերին հասած:(IKop. 10.11): Այս հարցին մենք կպատասխանենք հետևյալ կերպ. 1) Ներկայումս աշխարհը կրում է բազմաթիվ աղետներ. Ավերիչ պատերազմներն ու աղետները ընդհատում են հազարավոր մարդկանց կյանքեր, հրդեհները, երկրաշարժերն ու ջրհեղեղները ավերում են քաղաքներն ու գյուղերը: Բայց սրանց նայելով վիշտ,եկեք հիշենք, թե որքան անմեղ արյուն է թափվել Ներոնի, Մաքսիմյանի, Դիոկղետիանոսի և քրիստոնյաների այլ խոշտանգողների ու հալածողների կողմից, ինչպիսի՞ ճնշումներ և հալածանքներ է ապրել Ուղղափառ եկեղեցին սրբապատկերային հերետիկոսության ժամանակ և հետագա դարերում: Եթե ​​այդ իրադարձությունները չծառայեն որպես աշխարհի վախճանի նշան, ապա առավել ևս, ներկա ժամանակի աղետները նշան չեն Նեռի մոտալուտ տեսքի. Մարդկային պատմության բոլոր ժամանակաշրջաններին բնորոշ համաշխարհային ցնցումները չեն կարող նշեք, թե ինչն է պատկանում մեկ կոնկրետ ժամանակի: Լսեք նաև պատերազմների և պատերազմի մասին լուրերի մասին, -ասում է Փրկիչը: - Տեսեք, մի՛ սարսափեք, որովհետև այս ամենը պետք է լինի, բայց սա վերջը չէ(Մատթեոս 24. բ):

2) Եթե մենք բառացիորեն հասկանում ենք վերը մեջբերված առաքելական խոսքերը, ապա աշխարհի վերջը պետք է գար Փրկչի հայտնվելուց անմիջապես հետո, երբ Աստված ուղարկեց Իր Որդուն (Միածին), որը ծնվել էր կնոջից(Գաղ. 4.4): Դեռ այդ մեծ ժամանակներում Հովհաննես Առաքյալը գրել էր. Երեխանե՛ր: վերջին ժամանակներս(1 Հովհաննես 2.18): Վերջին անվանակոչված և առաքելական ժամանակները բառերով. Եվ վերջին օրերին, ասում է Աստված, ես իմ Հոգին կթափեմ ամեն մարմնի վրա:(Գործք 2:17): Այստեղից են սկսվում վերջին ժամանակները: Հետևաբար, հանդիպելով Սուրբ Գրությունների նման վկայությանը, չպետք է մտածել, որ մեզ տրվում է աշխարհի վերջի որոշակի ժամանակ: Նման բառերն ու ասացվածքները խոսում են մի ժամանակի մասին, որի վախճանը թաքնված է: Բոլորը, օրինակ, գիտեն, որ տարեց մարդը երկար կյանք չունի, բայց թե քանի օր կամ տարի ոչ ոք չի կարող որոշել, նույնիսկ մոտավորապես: Նույնը պետք է հասկանալ այստեղ: Քրիստոսի ivityննդյան օրվանից անցել է վերջին տարին ՝ մոտավորապես վերջին ոչ ոք չգիտի, ոչ թե երկնքի հրեշտակները, այլ միայն Հայրը(Մատթեոս 24.36): Պողոս Առաքյալը գրեց աշխարհի վախճանին սպասող Թեսաղոնիկեցիներին. Եղբայրնե՛ր, մենք աղոթում ենք ձեզ, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալուստի և Նրա մոտ հավաքվելու համար, մի շտապեք մտքում երկմտել և ամաչել ո՛չ ոգուց, ո՛չ խոսքից, ո՛չ էլ հաղորդագրությունից, կարծես ուղարկված լինելով մեզ, կարծես Քրիստոսի օրն արդեն գալիս է: Թող ոչ ոք ձեզ ոչ մի կերպ չխաբի(2 Թես. 2. 1-3): Ամբողջ աշխարհը ՝ Ադամից մինչև մեր օրերը, նման է մարդկային կյանքին. ինչպես մարդը ՝ փոքր աշխարհը, ունի երեք հիմնական տարիքային շրջան, այնպես էլ մեծ աշխարհն ունի երեք շրջան կամ երեք օրենք: Առաջինը `Ադամից մինչև Մովսես` աշխարհի երիտասարդությունը, Մովսեսից մինչև Քրիստոսը `երկրորդ շրջանը` հասունություն; վերջապես, երրորդը `Ավետարանը, կամ շնորհքով լի շրջանը` սա ծերությունն է և վերջին տարին, որի մասին խոսում է Հովհաննես Առաքյալը. Երեխանե՛ր: վերջին ժամանակներս:

Կարելի է նաև ասել, որ մարդկային կյանքն ունի յոթ աստիճան ՝ մանկություն, մանկություն, պատանեկություն, պատանեկություն, հասունություն, ծերություն և ծերություն: Նրանք համապատասխանում են աշխարհի գոյության տարբեր շրջաններին. ա)աշխարհի ստեղծումից մինչև loodրհեղեղ - մանկություն. 6) ջրհեղեղից մինչև բաբելոնական համավարակ `մանկություն; v)լեզուների բաժանումից և Աբրահամի ծնունդից մինչև Մովսես մարգարեի ծնունդ `պատանեկություն; Է)դատավորների ամբողջ ժամանակը Մովսես մարգարեից մինչև թագավորներ `երիտասարդություն. ե)Իսրայելի և Հուդայի թագավորների թագավորությունը մինչև բաբելոնական գերությունը `հասունություն. ե)Հուդայի իշխանների և քահանաների շրջանը Քրիստոսից առաջ `ծերություն. եւ է)ժամանակը Քրիստոսից մինչև Վերջին դատաստանը `ծերություն կամ վերջին անգամ, որի մասին խոսվում է Սուրբ Գրքերում:

Եթե ​​վերցնենք առաքելական բառացի բառեր, ապա աշխարհի վերջը պետք է գա փրկչի հայտնվելուց անմիջապես հետո, երբ Աստված Նա ուղարկեց Իր Որդուն (Միածին), որը ծնվել էր կնոջից:

Ո՞վ կարող է իմանալ անսահմանության սահմանը: Ում առջև բացեցիք տարիքից թաքցված գաղտնի՞ք:

Ոչ ոք չգիտի այդ օրվա և ժամի մասին,- ասում է Տերը, - ոչ երկնքի հրեշտակները, այլ միայն իմ Հայրը. բայց, ինչպես Նոյի օրերում էր, այնպես կլինի Մարդու Որդու գալուստին. տապանը, և չմտածեց, մինչև որ ջրհեղեղը եկավ, և նա չկործանեց բոլորը, - այնպես էլ Մարդու Որդու գալուստը ... Այսպիսով, արթո՛ւն եղեք, քանի որ չգիտեք, թե որ ժամին ձեր Տերը կգա: Բայց դուք դա գիտեք, որ եթե տան տերը իմանար, թե ինչ ժամացույցով կգա գողը, նա արթուն կլիներ և թույլ չէր տա իր տունը քանդել: Հետևաբար, դուք նույնպես պատրաստ եղեք, որովհետև մի ժամվա ընթացքում չեք կարծում, որ մարդու Որդին կգա:(Մատթ. 24. 36-39, 42-44):

Այսպիսով, Տեր Հիսուս Քրիստոսը, պատվիրելով մեզ պատրաստ լինել Իր գալստյան օրվան, արգելում է մեզ բացահայտել բոլորից պահված գաղտնիքը: Նրանցից, ովքեր համարձակորեն փորձում են թափանցել գաղտնիքի մեջ, Պողոս առաքյալն ասում է. նրանք իրարանցում են մտքերում, և նրանց հիմար սրտերը մթագնում էին. իրենց անվանելով իմաստուն, խելագարված(Հռոմ. 1.22):

Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը խելքը համեմատում է ցատկող ձիու հետ. Ինչպես համառ տաք ձին չի ենթարկվում հեծյալին և ջարդուփշուր է անում անցորդներին, եթե այն սանձազերծված չէ, այնպես էլ խելքը, մերժելով Եկեղեցու դոգմաներն ու սուրբ հայրերի ուսմունքը, տալիս է առաջացնել բազմաթիվ հերետիկոսություններ և խզումներ:

Անմահ հոգիներ

Ես թեյ եմ տալիս մահացածների հարության և գալիք դարի կյանքի համար

(Հավատի խորհրդանիշ)

Ինչ էլ որ ասեք ձեր սրտին, բայց այն ձգտում է վշտանալ մերձավոր մարդկանց կորստի պատճառով: Անկախ նրանից, թե ինչպես եք զսպում արցունքները, դրանք ակամայից հոսում են գերեզմանի վրայով, որի մեջ ընկած է մեր հարազատ, թանկարժեք փոշին: Trueիշտ է, արցունքները չեն կարող վերադարձնել գերեզմանին տարվածին, բայց դրա համար էլ արցունքները հոսքի պես հոսում են:

Մարդը ոչ մի բանի չի դիմում սրտի վիշտը մեղմելու համար: Բայց ավա !ղ: Ամեն ինչ ապարդյուն: Միայն արցունքների մեջ է նա ինչ -որ մխիթարություն գտնում իր համար, և միայն դրանք ինչ -որ չափով թեթևացնում են նրա սրտի ծանրությունը, որովհետև նրանց հետ, կաթիլ -կաթիլ, հոսում է հոգեկան վշտի ողջ այրումը, սրտի հիվանդության բոլոր թույնը:

Նա լսում է ամեն տեղից. Բայց ո՞վ կարող է ասել, որ Աբրահամը վախկոտ էր, բայց նա լաց եղավ նաև իր կնոջ ՝ Սառայի համար, ով ապրեց 127 տարի: Josephոզեֆը թույլ հոգի ունե՞ր: Բայց նա լաց եղավ նաև իր հոր ՝ Հակոբի համար. Հովսեփն ընկավ հոր երեսին, լաց եղավ նրա վրա և համբուրեց նրան(.Ննդ. 50, 1): Ո՞վ կարող է ասել, որ Դավիթ թագավորը թուլամորթ էր: Եվ լսեք, թե ինչպես է նա դառնորեն լաց լինում իր որդու մահվան լուրից. իմ որդի Աբիսողոմ. որդի՛ս, որդի՛ս Աբիսողոմ: Օ,, ո՞վ թույլ կտար, որ ես քո փոխարեն մեռնեի, Աբիսողոմ, որդի՛ս, որդի՛ս:(Բ Թագաւորաց 18:33):

Արժանի մարդու յուրաքանչյուր գերեզման ջրում են կորստի դառը արցունքներով: Եվ ինչ ասել մարդկանց մասին, երբ ինքը ՝ Փրկիչը, ով մինչև վերջ կրեց անտանելի չարչարանքներ Խաչի վրա, իր ընկեր Lazազարոսի մոխիրների վրա, ապստամբեց հոգով և արցունքներ թափեց. Հիսուս ... Ինքը հոգով տրտմեց և ապստամբեց(Հովհաննես 11:33): Նա լաց եղավ, կյանքի և մահվան Տերը, լաց եղավ այն ժամանակ, երբ նա եկավ իր ընկերոջ ՝ Lazազարոսի գերեզմանին ՝ նրան մեռելներից հարություն տալու նպատակով: Իսկ ինչպե՞ս կարող ենք մենք ՝ թույլ մարդիկ, զսպել արցունքները, երբ բաժանվում ենք մեզ հոգեհարազատներից, ինչպե՞ս կարող ենք դադարել վշտից սեղմված կրծքերում հառաչել: Ո՛չ, սա անհնար է, դա հակասում է մեր բնությանը ... Պետք է ունենալ քարե սիրտ, որպեսզի չտխրի վշտի պատճառով:

Մարդը միայն արցունքների մեջ է ինչ -որ մխիթարություն գտնում իր համար, և միայն դրանք ինչ -որ չափով թեթևացնում են նրա սրտի ծանրությունը, որովհետև նրանց հետ կաթիլ -կաթիլ հոսում է հոգևոր վշտի ողջ այրումը, սրտի հիվանդության բոլոր թույնը:

Այս ամենը ճշմարիտ է: Եվ ես չեմ կարող, չեմ համարձակվում դատապարտել ձեր արցունքները, ես նույնիսկ պատրաստ եմ իմ արցունքները խառնել ձեր հետ, քանի որ ես լավ հասկանում եմ, որ որտեղ ձեր գանձն է, այնտեղ կլինի նաև ձեր սիրտը(Մատթեոս բ, 21): Ես իմ սեփական փորձից գիտեմ, թե որքան անասելի դժվար է ձեռք բարձրացնելը, որպեսզի մի բուռ հրաժեշտը սիրելիի գերեզման գցես: Ես լաց եմ լինում և հեկեկում, երբ մտածում եմ մահվան մասին և տեսնում նրան, որ նա դագաղում պառկած է ՝ Աստծո պատկերով ստեղծված, իսկ այժմ անփառունակ, մահից այլանդակված: Բայց թեև մեզ համար բնական է լաց լինել մերձավոր մահացածների համար, մեր այս վիշտը պետք է իր չափն ունենա: Հեթանոսները այլ հարց են. Նրանք լաց են լինում և հաճախ անմխիթար են, քանի որ հույս չունեն: Բայց քրիստոնյան հեթանոս չէ, նա և՛ ամաչում է, և՛ մեղավոր ՝ լաց լինելով մահացածների համար ՝ առանց որևէ մխիթարության կամ մխիթարության:

Ես չեմ ուզում ձեզ լքել, եղբայրներ, մահացածների անտեղյակության պատճառով, որպեսզի դուք չտխրեք, ինչպես մյուսները, ովքեր հույս չունեն:(1 Թեսաղ. 4:13), - ասում է առաքյալը բոլոր քրիստոնյաներին: Այսպիսով, ի՞նչը կարող է թեթևացնել այս վիշտը քրիստոնյայի համար: Որտե՞ղ է նրա համար այս ուրախության և մխիթարության աղբյուրը: Մտածեք այն պատճառների մասին, որոնք ստիպում են մեզ արցունքներ թափել սիրելիների մոխրի վրա, և Աստված կօգնի մեզ գտնել այս աղբյուրը մեզ համար: Այսպիսով, ինչի՞ մասին ենք մենք լաց լինում, երբ բաժանվում ենք մտերիմներից և մեր սրտերին հարազատներից: Ամենից շատ, որ նրանք դադարեցին մեզ հետ ապրել այս աշխարհում: Այո, նրանք այլևս մեզ հետ չեն երկրի վրա: Բայց անաչառ նայեք մեր երկրային կյանքին և դատեք, թե ինչ է դա ...

Շատ վաղուց իմաստունն ասաց. ունայնություն ունայնությունների ... ամեն ինչ ունայնություն է: Ի՞նչ օգուտ ունի մարդը իր բոլոր աշխատանքներից, որոնք նա տանջում է արևի տակ:(Ccող. 1, 2, 3): Ո՞վ է այդքան անհամաձայն խոսում մեր կյանքի մասին: Մի՞թե այն բանտարկյալը չէ, ով նստած է խցանված բանտում, գրեթե ոչինչ չի տեսնում, բացի իր մարմինը կապող ծանր շղթաներից: Մի՞թե նա չէ, որ նման մռայլ բացականչությամբ հայտարարում է բանտի պահոցները ՝ «ունայնությունը ունայնություն է, ամեն ինչ ունայնություն է»: Ոչ, ոչ նա: Այսպիսով, գուցե սա հարուստ մարդ է, որը չնախատեսված հանգամանքների պատճառով ընկել է աղքատությա՞ն, թե՞ աղքատ, ով իր ամբողջ աշխատանքով ու ջանքերով, երևի, մահանում է ցրտից և սովից: Ոչ, և ոչ թե այդպիսի մարդ: Իսկ գուցե սա խաբված ամբիցիոզ անձնավորությո՞ւն է, ով իր ամբողջ կյանքը նվիրել է հասարակության մեջ մի քանի աստիճան վեր բարձրանալուն: Օ no, ոչ, և սա այդպիսի մարդ չէ: Ո՞վ է այս դժբախտ մարդը ՝ կյանքի նկատմամբ նման մռայլ հայացքով: Սա Սողոմոն թագավորն է, և ի whatնչ թագավոր: Ի՞նչ էր նրան պակասում երջանիկ կյանքի համար: Իմաստությո՞ւն: Բայց ո՞վ էր ավելի իմաստուն, քան նա, ով գիտեր երկրի կազմը, տարրերի գործողությունները, ժամանակի հոսքը, աստղերի գտնվելու վայրը և կենդանիների հատկությունները: Ես ճանաչում էի ամեն ինչ ՝ թե՛ մտերիմ, թե՛ ակնհայտ, որովհետև Իմաստությունը սովորեցրեց ինձ ՝ ամեն ինչի նկարիչին(Իմաստ. 7, 21): Միգուցե նա հարստության պակաս ունե՞ր: Բայց ո՞վ կարող է ավելի հարուստ լինել, քան նա, ում ամբողջ աշխարհը բերեց բոլոր լավագույն գանձերը, որն ուներ և՛ ոսկի, և՛ արծաթ, և՛ թագավորների և երկրների ունեցվածք: Եվ ես դարձա մեծ ու հարուստ, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձանից առաջ Երուսաղեմում էին:(Ccող. 2, 9): Կամ գուցե նրան համբավ կամ մեծությու՞ն էր պակասում: Բայց ո՞ր անունն էր ավելի բարձր, քան Իսրայելի թագավորի անունը, որը միլիոնավոր հպատակներ ուներ: Հետո, թերևս, նա զուրկ էր կյանքի օրհնություններից օգտվելուց: Բայց ահա թե ինչ է նա ասում իր մասին. Ինչ որ ուզում էին իմ աչքերը, ես չէի հերքում դրանք, չէի արգելում իմ սրտին որևէ ուրախություն, որովհետև իմ սիրտը ուրախանում էր իմ բոլոր աշխատանքներով:(Ccող. 2:10): Ով, կարծես, հոգնել էր նման երջանիկ, ազատ կյանքից, բայց այնուամենայնիվ, մարդը, ով տիրապետում էր երկրի բոլոր օրհնություններին, ապրում էր տարբեր երկրային հաճույքներ, վերջապես կյանքի մասին հետևյալ եզրակացությունն արեց. «Ամեն ինչ ունայնություն է»:

Հիշենք մեկ այլ թագավորի ՝ Դավիթ մարգարեին: Նրա գահը փայլեց ոսկով, և այս շքեղության և շքեղության մեջ նա բացականչեց. իմ սիրտը խոտի պես փշրվում և չորանում է, այնպես որ ես մոռանում եմ իմ հացը ուտել … Ես մոխիր եմ ուտում հացի պես, և խմիչքս լուծում եմ արցունքներով(Սաղմոս 101: 5, 10): Նրա արքայական զգեստը փայլեց թանկարժեք քարերով, և կրծքից ՝ փառքի ու մեծության փայլով պատված, մի աղաղակ դուրս եկավ. Ես ջրի պես թափվել եմ. իմ բոլոր ոսկորները ցրված են. սիրտս դարձավ մոմի պես, հալվեց իմ ներսի մեջ(Սաղմոս 22.15): Նրա գեղեցիկ պալատը պատրաստված էր մայրու և կիպարիսից, բայց տխրության համար դռները բացվեցին նաև այնտեղ: Հարուստ պալատների խորքերից հառաչանքներ են լսվում. ամեն գիշեր արցունքներով լվանում եմ մահճակալս(Ս. Բ, 7):

Այսպիսով, մարդկանցից ամենաերջանիկը հոգոց հանեց կյանքի ծանրության մասին, իսկ ի՞նչ ասել նրանց մասին, ովքեր ստիպված էին կրել փորձությունների ծանր խաչը: Երեմիա մարգարեն համբերատար էր հալածանքների և վիրավորանքների մեջ, որոնք նա կրում էր սուտը և չարությունը բացահայտելու համար, բայց եղել են պահեր, երբ այս համբերատար տառապողը բացականչել է. Վա meյ ինձ, մայրիկս, որ ինձ ծնեցիր որպես մի մարդ, ով վիճում և վիճում է ամբողջ երկրի հետ: Ես ոչ մեկին աճ չեմ տվել, և ոչ ոք ինձ աճ չի տվել, և բոլորը հայհոյում են ինձ(Երեմ. 15, 10): Եվ երկայնամիտ Հոբը ՝ ամենասարսափելի փորձությունների մեջ ամրության և մեծահոգության այս հրաշալի օրինակը: Դուք ակամա ապշում եք, երբ լսում եք, թե ինչպես է նա օրհնում Տիրոջը հենց այն օրը, երբ նա կորցնում է իր ամբողջ հարստությունը, կորցնում իր երեխաներին: Ի Whatնչ դժբախտություն և ի genնչ մեծահոգություն: Բայց Հոբի համար, ասես սա բավական չէ, նա հիվանդանում է բորոտությամբ, ոտքից գլուխ ոտքը ծածկված է վերքերով: Այս պահին նրա կինը ՝ կյանքի ընկերը, գալիս է նրան և սովորեցնում հուսահատությունը, այնուհետև հայտնվում են նրա ընկերները, ասես միայն նրան ավելի շատ նյարդայնացնելու համար ... Աստված իմ, Աստված իմ, քանի նետ մեկ թիրախում, ինչպե՞ս շատ խնդիրներ մեկ անձի համար! Եվ Հոբը դեռ շարունակում է օրհնել Տիրոջը: Ի extraordinaryնչ արտասովոր ամրություն, ի amazingնչ զարմանալի համբերություն: Բայց մարդը քար չէ, եղան պահեր, երբ խոցերով ծածկված Հոբը դառնորեն բացականչեց. մեռնել այն օրը, երբ ես ծնվել եմ, և այն գիշերը, երբ ասվում է. մի մարդ հղիացավ … Ինչու ես չմահացա, երբ դուրս եկա արգանդից, և մահացա, երբ դուրս եկա արգանդից:(Հոբ 3, 3, 11): Ահա մենք, եթե անաչառորեն նայենք մեր օրերին, երբեմն նույն Հոբով չե՞նք ասի. «Մի՞թե դա գայթակղություն չէ երկրի վրա մարդու կյանքի համար»: Երբ մարդը ծնվում է, նա անմիջապես սկսում է լաց լինել, ասես մարգարեանում է երկրի վրա իր ապագա տառապանքների մասին, այժմ նա մոտենում է մահվան, և էլի՞: Հոգնածության ծանր հառաչանքով նա հրաժեշտ է տալիս հողին ՝ ասես նախատելով անցյալի արհավիրքների համար ... Ո՞վ ապրեց և չտխրեց, ով ապրեց և արցունքներ չթափեց:

Մեկը կորցնում է իրեն հոգեհարազատներին, երկրորդը ՝ բազմաթիվ թշնամիներ և նախանձ մարդիկ, երրորդը ՝ հիվանդությունից, մյուսը տնքում է տնային հանգամանքների վրդովմունքից, սա ողբում է իր աղքատությունը ... Շրջի՛ր ամբողջ երկրով մեկ, բայց որտե՞ղ Դուք գտնու՞մ եք մի մարդու, ով լիովին երջանիկ կլիներ բոլոր առումներով: Եթե ​​այդպիսի մարդ լիներ, նա դեռ կասկածում էր, որ իր կյանքը ժամանակի ընթացքում ավելի վատը չի փոխվի, և այդ մտքերը թունավորում են նրա ուրախ, անհոգ կյանքը: Իսկ մահվան վախը, որը վաղ թե ուշ, բայց անշուշտ կդադարեցնի նրա երկրային երջանկությունը: Իսկ խղճի՞ն, իսկ կրքերի հետ ներքին պայքարի՞ց:

Ահա մեր կյանքը երկրի վրա: Չկա ուրախություն առանց վշտի, չկա երջանկություն առանց դժվարությունների: Եվ սա այն պատճառով է, որ երկիրը դժոխք չէ, որտեղ միայն հուսահատության ճիչեր են լսվում, բայց ոչ նաև դրախտ, որտեղ թագավորում են միայն արդարների ուրախությունն ու երանությունը: Ո՞րն է մեր կյանքը երկրի վրա: Սա այժմ աքսորի վայր է, որտեղ մեզ հետ է բոլոր արարածները հավաքականորեն հառաչում և սխալվում են մինչ օրս(Հռոմ. 8:22): Ասա քո հոգուն. «Կեր, խմիր, զվարճացիր»: - բայց ժամանակը կգա, և Աստծո խոսքերը գործով կկատարվեն. անիծված է երկիրը ձեզ համար. վշտով դու կուտես նրանից քո կյանքի բոլոր օրերին(Esisննդոց 3:17): Այժմ դուք երջանկության վարդեր եք ցանում ձեր շուրջը, և կգա ժամանակը, երբ ձեր մոտ փշոտ փուշեր կհայտնվեն: Դուք վայելո՞ւմ եք ձեր ուժերի թարմությունը, հիանում ծաղկած առողջությամբ և երազում, որ կապրե՞ք երկար, հանգիստ կյանքով: Բայց ժամը կգա, և դուք, քաղցր երազներից խաբված, տխրությամբ ձայն կլսեք. այս գիշեր նրանք կխլեն քո հոգին քեզանից ... վերադառնա այն երկիրը, որտեղից քեզ տարել են, որովհետև դու փոշի ես և փոշու ես վերադառնալու(Keուկաս 12:20; esisննդոց 3:19):

Ո՞րն է մեր կյանքը երկրի վրա:

Ահա մեր կյանքը երկրի վրա: Չկա ուրախություն առանց վշտի, չկա երջանկություն առանց դժվարությունների: Եվ սա այն պատճառով է, որ երկիրը դժոխք չէ, որտեղ միայն հուսահատության ճիչեր են լսվում, բայց ոչ նաև դրախտ, որտեղ թագավորում են միայն արդարների ուրախությունն ու երանությունը:

Սա այն դպրոցն է, որտեղ մենք դաստիարակվել ենք Երկնքի համար: Երբեմն զվարճալի է հիշել դպրոցական կյանքը դպրոցը լքելուց հետո, բայց արդյո՞ք միշտ զվարճալի էր, երբ մենք այնտեղ էինք դաստիարակվում: Մտահոգություններ, աշխատանք, վիշտ - ո՞վ չի հիշում ձեզ: Իսկ ով, ով ապրում էր դպրոցում, չէր մտածում կամ երազում.

Ո՞րն է մեր կյանքը երկրի վրա: Սա դաշտ է թշնամիների հետ անդադար պատերազմելու համար, և ի whatնչ թշնամիների հետ: Մեկը մյուսից ավելի կատաղի և խորամանկ է: Այժմ աշխարհը մեզ հետապնդում է խորամանկ ընկերոջ խորամանկությամբ կամ կատաղի թշնամու չարությամբ, այնուհետև մարմինը ոտքի է կանգնում ոգու դեմ, քանզի մարմինը ցանկանում է ոգու հակառակը, և ոգին ՝ մարմնի հակառակը(Գաղ. 5, 17), ապա սատանան մռնչող առյուծի պես քայլում է ՝ փնտրելով ինչ -որ մեկին կուլ տալու(1 Պետրոս 5, 8): Եվ մինչ պատերազմը շարունակվում է, ապա խաղաղություն չի կարող լինել: Ի՞նչ է կյանքը երկրի վրա: Սա է ճանապարհը դեպի մեր Հայրենիք, և ի whatնչ ճանապարհ: Կան և՛ լայն, և՛ հարթ ուղիներ, բայց Աստված մի արասցե մտնել և հետևել այս ճանապարհներին: Դրանք վտանգավոր են, հանգեցնում են ոչնչացման: Ոչ, քրիստոնյայի համար երկրից երկինք նման ճանապարհ չի հարթվում, սա նեղ, փշոտ ճանապարհ է, որովհետև նեղ է դարպասը և նեղ է դեպի կյանք տանող ճանապարհը(PMt. 7, 14): Այստեղ մեկ անգամ չէ, որ բարի ճանապարհորդը հոգոց կհանի, մեկ անգամ չէ, որ քրտինքով ու արցունքներով կթափվի ... Ո՞րն է մեր կյանքը երկրի վրա: Սա ծովն է, և ինչ ծով: Ոչ լուռ և թեթև, որին նայելը և հիանալն այնքան հաճելի է, ոչ, այս ծովը ահավոր և աղմկոտ է: Սա այն ծովն է, որի վրա փոքրիկ նավակին ՝ մեր հոգուն, մշտապես սպառնում է վտանգ, այժմ ՝ կրքերի փոթորիկներից, այժմ ՝ զրպարտության և հարձակումների արագ ալիքներից: Իսկ ի՞նչ կլիներ նրա հետ, եթե նա իր հետ չունենար հավատի ղեկը և հույսի խարիսխը:

Ահա թե ինչ է նշանակում մեր կյանքը երկրի վրա: Հիմա հաշվի առեք անաչառորեն, թե ինչու ենք մենք այդքան անմխիթար լաց լինում, երբ բաժանվում ենք մեզ հոգեհարազատ մարդուց: Այն մասին, որ նա դադարեց ապրել այս աշխարհում ... Եվ սա նշանակում է, որ մարդը հեռացել է երկրային ունայնությունից, թողել այն բոլոր դժվարություններն ու վիշտերը, որոնք դեռ մնում են մեզ համար: Այս թափառաշրջիկն արդեն անցել է երկրային դաշտը, այս աշակերտն արդեն ավարտել է ուսման տարիները, այս ճանապարհորդն արդեն հասել է ափին, նա արդեն լողացել է փոթորկոտ ծովը և մտել հանգիստ պիեր ... Նա հանգստացել է ունայնությունից, տքնաջանությունից և վիշտ Սա այն միտքն է, որի վրա շատ հեթանոսներ էին ապրում, երբ բաժանվում էին սիրելիներից ՝ մարդիկ, ովքեր հույս չունեին, մարդիկ, ովքեր հավատում և հավատում էին դրան պատահաբար մենք ծնվեցինք, իսկ հետո մենք կլինենք նախկինի պես. մեր քթանցքների շունչը ծուխ է, և խոսքը կայծ է մեր սրտի շարժման մեջ: Երբ այն մարում է, մարմինը կդառնա փոշի, և ոգին ցրվելու է հեղուկ օդի պես:(Պրեմ. 2, 2, 3): Այսպես են հավատում հեթանոսները և, ըստ իրենց հավատքի, ուրախությամբ նշում են հարազատների և ընկերների բլուրների վրա: Փառք Տիրոջը, մենք հեթանոսներ չենք, և, հետևաբար, մահվան դիտելով որպես կյանքի բոլոր արհավիրքների և վշտերի ավարտ, ակնածանքով և ուրախությամբ կարող ենք կրկնել Հովհաննես Առաքյալի ասածը. այսուհետ երանի այն մահացածներին, ովքեր մահանում են Տիրոջով. նրան, ասում է Հոգին, նրանք կհանգստանան իրենց աշխատանքից, և նրանց գործերը կհետևեն նրանց(Հայտն. 14:13): Բայց մահը ոչ միայն մեր ունայն կյանքի վերջն է, այլև նոր, անհամեմատ ավելի լավ կյանքի սկիզբ: Մահը անմահության սկիզբն է, և սա մեզ համար մխիթարության նոր աղբյուր է սիրելիներից և հարազատներից բաժանվելիս, աղբյուր, որից Փրկիչն ինքը մխիթարություն տվեց Մարթայի համար, ով սգաց իր եղբոր ՝ arազարոսի մահը, երբ ասաց. : քո եղբայրը ոտքի կկանգնի(Հովհաննես 11:23): Մենք այստեղ մանրամասն չենք ապացուցի մեր հոգու անմահության և մարմնի հարության ճշմարտությունը, քանի որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա սուրբ դոգմա է ընդունում. Մահացածների հարության թեյ: Մարդու համար, ով կորցրել է իր հոգեհարազատ մեկին, կարող է մեծ ուրախություն լինել համոզվելը, որ այն մարդը, ում նա սգում է, չի մահացել, այլ ողջ է իր հոգով, որ կգա ժամանակ, երբ նա հարություն կառնի: ոչ միայն իր հոգով, այլև իր մարմնով: Եվ յուրաքանչյուրը կարող է հեշտությամբ տեսնել այս այնքան ուրախալի ճշմարտությունը տեսանելի բնության մեջ, և իր հոգու մեջ, և Աստծո Խոսքի, և պատմության մեջ:

Նայեք արևին. Առավոտյան, երեխայի պես, այն հայտնվում է երկնքում, կեսօրին փայլում է ամբողջ ուժով, իսկ երեկոյան, ինչպես մահամերձ ծերունի, մայր է մտնում հորիզոնի վրայով: Բայց մի՞թե այն մթագնում է այն ժամանակ, երբ մեր երկիրը, հրաժեշտ տալով նրան, գիշերը ծածկված է խավարով: Ոչ, իհարկե, այն դեռ փայլում է, միայն երկրի մյուս ծայրում: Արդյո՞ք սա այն պարզ պատկերը չէ այն բանի, որ մեր հոգին (մեր մարմնի ճրագը) չի մարում, երբ մարմինը, նրանից անջատված, թաքնվում է գերեզմանի խավարում, այլ այրվում է, ինչպես նախկինում, միայն մյուսի վրա: կողմը `երկնքում:

Այսպիսով, երկիրը նույն ուրախալի ճշմարտությունն է քարոզում: Գարնանը այն հայտնվում է իր ողջ գեղեցկությամբ, ամռանը տալիս է պտուղներ, աշնանը կորցնում է իր ուժերը, իսկ ձմռանը, ինչպես հանգուցյալի ծածկոցը, ծածկված է ձյունով: Բայց մի՞թե երկրի ներքին կյանքը ոչնչացվում է, երբ նրա մակերեսը մեռած է ցրտից: Ոչ, իհարկե, գարունը նորից կգա նրա համար, իսկ հետո նա նորից կհայտնվի իր ողջ գեղեցկությամբ ՝ նոր թարմ ուժերով: Սա այն փաստի պատկերն է, որ հոգին ՝ մարդու այս կենսական ուժը, չի կորչում, երբ նրա փչացող կեղևը մեռնի, որ հարության գեղեցիկ գարունը կգա հանգուցյալի համար, երբ նա ոչ միայն հոգու, այլև մարմինը կբարձրանա նոր կյանքի համար:

Հոգին ՝ մարդու այս կենսական ուժը, չի կորչում, երբ մահանում է նրա մահկանացու կեղևը, և ​​հանգուցյալի համար կգա հարության մի գեղեցիկ գարուն, երբ նա ոչ միայն հոգով, այլև մարմնով կբարձրանա նոր կյանք.

Բայց ի՞նչ կարող ենք ասել արևի, երկրի մասին, երբ նույնիսկ մեր կողմից անհոգ տրորված ամենագեղեցիկ ծաղիկները միայն որոշ ժամանակով կորցնում են իրենց գոյությունը, որպեսզի նորից հայտնվեն այնպիսի գեղեցկությամբ, որ ինքը ՝ Սողոմոն թագավորը, չհագնվի յուրաքանչյուրի պես: նրանցից? Մի խոսքով, բնության մեջ ամեն ինչ մեռնում է, բայց ոչինչ չի մահանում: Հնարավո՞ր է, որ միայն մեկ մարդու հոգի, որի համար ստեղծվել է ամեն երկրայինը, մարմնի մահով ընդմիշտ դադարել է գոյություն ունենալ: Իհարկե ոչ!

Ողորմած Աստված միայն իր բարությունից ստեղծեց մարդուն ՝ զարդարելով նրան իր պատկերով և նմանությամբ, նրան փառքով ու պատվով պսակեց(Սաղմոս 8, բ): Բայց ինչպե՞ս կարտահայտվեր Նրա բարությունը, եթե մարդը երկրի վրա ապեր հիսուն, հարյուր տարի, հաճախ դժվարությունների, վշտերի, փորձությունների, իսկ այնուհետև մահվան հետ պայքարում նա հավիտյան կկորցներ: Արդյո՞ք նա միայն մեզ զարդարեց աստվածանման կատարելություններով և Նրա աստվածային զորությունից մեզ տրվել է այն ամենը, ինչ մեզ անհրաժեշտ է կյանքի և բարեպաշտության համար(2 Պետրոս 1, 3), որպեսզի այս գեղեցիկ արարածը, մի քանի տասնամյակ անց, հանկարծ ոչնչանա՞: Աստված արդար է, բայց ի՞նչ է կատարվում Նրա երկրի վրա: Որքա՞ն հաճախ է ամբարիշտների ճանապարհը հաջողված, բայց առաքինությունը վշտից է հառաչում, և չարությունը ուրախությամբ է ուրախանում: Բայց, անշուշտ, կգա արդար դատաստանի և հատուցման պահ, երբ մենք բոլորս պետք է հայտնվենք Քրիստոսի դատաստանի աթոռի առջև, որպեսզի յուրաքանչյուրը ստանա ըստ այն բանի, ինչ արել է մարմնում ապրելիս ՝ լավ թե վատ(2 Կորնթ. 5:10):

Աստված կենդանի է, իմ հոգին կենդանի է: Այս ուրախալի ճշմարտությունը լիովին բացահայտվում է Աստծո Խոսքով և հաստատվում պատմությամբ: Դանիել մարգարեն ասում է. շատերը, ովքեր քնած են երկրի փոշու մեջ, կարթնանան, ոմանք ՝ հավիտենական կյանքի, մյուսները ՝ հավերժական նախատինք և ամոթ(Դան. 12, 2): Եսայիան կանչում է. Ձեր մեռելները հարություն կառնեն, ձեր դիակները հարություն կառնեն:(Իս. 26, 19): Եվ Հոբը արտացոլում է. երբ մարդը մահանա, նա նորից կապրի՞ Իմ նշանակած ժամի բոլոր օրերին ես կսպասեի, որ իմ փոփոխությունը գա(Հոբ 14:14) Եվ ահա Եզեկիել մարգարեի զարմանահրաշ վկայությունը, որին վիճակված էր նույնիսկ տեսնել այս հարության պատկերը: Նա տեսավ մի դաշտ, որը պատված էր չորացած մարդկային ոսկորներով: Հանկարծ, ըստ Աստծո Խոսքի, այս ոսկորները սկսեցին շարժվել և սկսեցին մոտենալ միմյանց, յուրաքանչյուրը իր կազմին, այնուհետև երակները հայտնվեցին դրանց վրա և միսը աճեց, դրանք ծածկվեցին մաշկով, այնուհետև կյանքի ոգին մտավ նրանց մեջ, և նրանք կենդանացան: Լսեք նաև Մակաբայեցիների քաջարի մոր խոսքերը ՝ ուժասպառ իր որդիներ-նահատակների սարսափելի տառապանքների պատճառով, այն խոսքերը, որ նա ասել է իր վերջին ՝ կրտսեր որդուն. և ընդունի՛ր մահը, որովհետև ես, Աստծո ողորմածությամբ, նորից շահեցի քեզ քո եղբայրների հետ »: Այս զարմանահրաշ մայրը, ով ինքն էլ նույն մահը կրեց իր յոթ որդիների նահատակությունից հետո, մխիթարվեց միայն այն փաստով, որ իր մահից հետո նա կրկին անբաժան կլինի իր նահատակված որդիների հետ: Այս մխիթարական ճշմարտությունը, որն այնքան հստակորեն բացահայտվել է Հին Կտակարանում, արդեն իսկ լիովին լուսավորված է Նոր Կտակարանում: Որովհետև ինչ կարող է լինել ավելի պարզ, քան առաքյալի խոսքերը. ինչպես Ադամով բոլորը մահանում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կենդանանալու են ՝ յուրաքանչյուրն իր կարգով.(1 Կորնթ. 15, 22, 23): Կամ ինչ կարող է լինել ավելի պարզ, քան Փրկչի խոսքերը. ժամանակը գալիս է, և արդեն եկել է, երբ մահացածները կլսեն Աստծո Որդու ձայնը և լսելով ՝ կենդանանալու են(Հովհաննես 5:25): Սուրբ Գրքերում այնքան շատ նման հատվածներ կան, և դրանք բոլորը այնքան պարզ են, որ մենք դրանք այստեղ չենք թվարկի: Իսկ ո՞վ է սա ասում: Սա Աստծո Որդին է, որի խոսքերն ու խոստումները այնքան ճշմարիտ են, որ մինչև երկինքն ու երկիրը չանցնեն, ոչ մի ... սատանա չի անցնում օրենքից, մինչև ամեն ինչ կատարվի(Մատթեոս 5:18): Սա Ամենակարող Տերն է, ով Իր երկրային կյանքի ընթացքում ոչ միայն բուժեց հիվանդներին, ընտելացրեց փոթորիկներն ու քամիները, դուրս հանեց դևերին, այլ նաև հարություն տվեց մահացածներին: Սա ամենամեծ մարգարեն է, ով կանխատեսեց ամեն ինչ, ամեն ինչ կատարվեց իր ժամանակին `ամենայն ճշգրտությամբ և ամբողջականությամբ:

Աստծո վերջին դատաստանը և ե՞րբ է այն գալու

Մեկ այլ աշխույժ թեմա, որը անհանգստացնում է շատ քրիստոնյաների, և ոչ միայն քրիստոնյաներին, հարց է. Կարծում եմ, որ կարեւոր է հասկանալ այս հարցը առանց ֆանատիզմի ՝ հաշվի առնելով ժամանակակից աշխարհի իրողությունները: Այսպիսով, եթե նայեք այսօրվա միլիոնավոր և միլիարդավոր մարդկանց կյանքին, կարող ենք եզրակացնել, որ Վերջին դատաստանը արդեն ընթացքի մեջ է:

Բայց եկեք ամեն ինչի մասին հերթականությամբ խոսենք:

Ո՞րն է Աստծո Վերջին դատաստանը և ե՞րբ է այն լինելու:

Մեր մշտական ​​այցելու Իգորի հարցի երկրորդ մասը վերաբերում է Վերջին դատաստանին: Առաջին մասը `« Կլինի՞ Քրիստոսի երկրորդ գալուստը »: Հուսով եմ կարդացիք: Հարցը, որին ես պատասխանում եմ այս հոդվածում, հետևյալն է. կլինի վերջնական դատողություն? Արդյո՞ք մահացածները հարություն կառնեն: իսկ ե՞րբ է լինելու այս ամենը:

Այս թեմայով շատ տարբեր մարգարեություններ կան: Կրկին փորձենք այս հարցերին պատասխանել, առաջին հերթին, էզոթերիզմի տեսանկյունից, բայց ամենամատչելի լեզվով: Հուսով եմ, որ բոլորը, և նույնիսկ նրանք, ովքեր խորապես ծանոթ չեն էզոթերիզմին, կհասկանան, թե ինչի մասին է այս հոդվածը :)

Ո՞րն է Աստծո Վերջին դատաստանը:Փաստորեն, սա այն ժամանակն է, երբ այս աշխարհի բոլոր մարդիկ և արարածները, Աստծո կամքով, վճարում են իրենց հաշիվները իրենց գոյության ամբողջ ընթացքում կատարած բոլոր բարի և չար գործերի համար: It'sամանակն է ամփոփելու:

Եվ նրանք, ովքեր չեն դավաճանել Աստծուն, Լույսին, Բարիին, իրենց հոգուն, կգրվեն կյանքի գրքում և միայն նրանք կմտնեն հոգևոր վերածննդի դարաշրջան (Վերջին դատաստանից հետո), այնուհետև Ոսկե դարաշրջան (7 -րդ մրցավազք): Աստծո բանակի շարքերում `դեպի Սվետա հիերարխիա:

Եվ նրանք, ովքեր չեն մտնում կյանքի գրքի մեջ, կգրվեն մահացածների գրքում, և դրախտում եղած բոլոր արդյունքները ամփոփելուց հետո նրանք կոչնչացվեն կամ ընդմիշտ կուղարկվեն դժոխքի աշխարհներ (այլ մոլորակներ և նույնիսկ այլ Տիեզերքներ):

Ո՞վ կմտնի մահացածների գրքում:Այն նուրբ աշխարհի այն մարդկային հոգիներն ու էակները, որոնցում Չարի բաժակը գերակշռում է, այսինքն ՝ ավելի շատ լցված է նրանց չար գործերով, քան Բարիքի բաժակը:

Ինչու՞ է մարդը, իր հոգին գրված լինելու մահացածների գրքում:Աստծո դավաճանության, չար գործերի և մտքերի համար, արատների կողմից հոգու ոչնչացման, վատ սովորությունների, անհավատության, Աստծուց հրաժարվելու և Նրան չհավատալու, կոռուպցիայի և հոգու և մարմնի առևտրի համար, մամոնային ծառայելու համար (փող ), սեփական հոգու զարգացման բացակայության համար և այլն:

Ո՞վ և ինչի՞ համար կներառվի կյանքի գրքում և, հետևաբար, կփրկվի:Այն հոգիները (մարդիկ), ովքեր իրականում և իրենց ամբողջ կյանքի ընթացքում կատարել են Լույսի ուղու ընտրությունը, նրանք, ովքեր պայքարում են Չարի դեմ բարու համար, ովքեր անընդհատ աշխատում են իրենց վրա և զարգանում. Նրանք ոչնչացնում են արատը, թուլությունը, բացասական հատկությունները և հույզերը: ինքնին, և ձևավորում են ուժեղ և արժանի որակներ և առաքինություններ:

Ե՞րբ է սկսվելու Վերջին դատաստանը:Վերջին դատաստանը արդեն ընթացքի մեջ է և կշարունակվի: Յուրաքանչյուր մարդ, յուրաքանչյուր հոգի վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում և հաջորդ մի քանի տասնամյակների ընթացքում - կատարել է, կատարում է կամ կկատարի իր ընտրությունը ՝ իր կյանքով հաստատելով, թե որ կողմն է անհրաժեշտ ՝ Բարու կամ Չարի ճանապարհին: Ոչ ոք չի մնա առանց ուշադրության և ընտրության:

Իհարկե, Երկրի վրա այս ամբողջ ժամանակը կատակլիզմների, պատերազմների, բազմաթիվ մահերի և այլն է: Որովհետև մարդկության հոգիների համար մեծ պայքար է ընթանում Չարի և Չարի միջև: Եվ յուրաքանչյուր մարդ պետք է որոշի, թե ում կողմից եւ ում համար է պայքարում: Եվս մեկ անգամ, ոչ ոք չի կարող դուրս մնալ այս պայքարից: Առաջարկում եմ ինքներդ պատասխանել հարցին - ու՞մ կողմից, ում համար և ինչի՞ համար եք պայքարում:

Հիմնական պայքարն, իհարկե, չի ընթանում ֆիզիկական (նյութական) աշխարհում, այլ Նուրբ աշխարհում ՝ Աստծո, Հրեշտակների և Հոգիների աշխարհում: Այս ճակատամարտը թաքնված է մարդկության մեծ մասի աչքերից, չնայած շատերի հոգիներն անմիջականորեն մասնակցում են դրան:

Նրանցից շատերը, ովքեր արդեն անդառնալիորեն ընկել են մահացածների գրքում, ապրում են իրենց վերջին կյանքը Երկրի վրա, այնուհետև պատասխանատվության կենթարկվեն (ոչնչացված կամ ուղարկված մութ աշխարհներ): Նման մարդիկ, սև հոգիները, էներգետիկ մակարդակով նշվում են գանգի նշանով: Էքստրասենսները և արտասենսունակ ունակություններ ունեցող բուժիչները կարող են այս դատապարտված հոգիներին տեսնել գանգի կնիքով, որը կանգնած է նրանց էներգետիկ համակարգերի, հատկությունների և նույնիսկ ինչ -որ մեկի ճակատին:

Շա՞տ են նման դատապարտված հոգիները:Այո, շատ, շատ!

Արդյո՞ք մահացածները հարություն կառնեն:Դե, ոչ ոք գերեզմաններից չի վեր կենա, ֆիզիկական մակարդակով :) Բայց դուք պետք է հասկանաք, որ այժմ ապրում են ոչ միայն աստվածային մարդկային հոգիները, այլև մութ էակները (ասուրա), և նույնիսկ մարդկային մարմնում մարմնավորված կենդանիների հոգիները Երկրի վրա (այսպես կոչված գայլագայլեր): Եվ վերջիններից շատերը կան:

Հավանաբար այն, որ մարմնացած շատ մութ էակներ ՝ ասուրաներ, այժմ ապրում են Երկրի վրա մարդու կերպարանքով, կոչվում է մահացածների ապստամբություն: Դրանք ամենաակտիվն են և սկիզբ են դնում կործանարար և հանցավոր գործընթացներին մեր մոլորակի վրա, հասարակության մեջ:

Հարգանքներով ՝ Վասիլի Վասիլենկո

Ի՞նչ է նշանակում Վերջին դատաստանը: Մի կարծեք, որ մարդկության ողջ պատմության ընթացքում Աստված սեր է եղել, և միայն վերջին դատաստանի ժամանակ, ներեցեք, այժմ միայն արդարության մեջ:

Սրա նման ոչինչ! Անհիմն է այս դատաստանին Աստծուն ներկայացնել որպես ինչ -որ բռնակալ: Վերջին դատաստանը սարսափելի է կոչվում ոչ այն պատճառով, որ Աստված «մոռանում» է սիրո մասին և գործում է ինչ-որ անհոգ «ճշմարտության» համաձայն ՝ ոչ, այլ որովհետև այստեղ տեղի է ունենում անձի վերջնական ինքնահաստատումը, ինքնորոշումը. Եթե նա կարողանա լինել Աստծո հետ կամ թողնում է Նրան, նա ընդմիշտ կմնա Նրանից դուրս: Բայց կարո՞ղ է սա լինել: Թեև սա գալիք դարի առեղծվածն է, բայց հոգեբանորեն հնարավոր է հասկանալ Աստծո մերժումը:

Որպես օրինակ բերեմ մեկ դեպք. Մի անգամ, հին ու բարի օրերին, գյուղի ուսուցիչը մահից փրկեց Պետերբուրգի արիստոկրատին, ով ձմռանը ճանապարհը կորցրեց: Նա ծածկված էր ձյունով, և նա մահացավ: Դուք ինքներդ հասկանում եք, թե որքան երախտապարտ էր փրկվածը նրան: Եվ որոշ ժամանակ անց նա ուսուցչին հրավիրեց Սանկտ Պետերբուրգ և նրա պատվին կազմակերպեց բարձր հասարակության ընդունելություն ՝ կանչելով իր ընտանիքին և ընկերներին: Նրանք, ովքեր հաճախել են մեծ ընդունելությունների, պատկերացնում են այն իրավիճակը, որում հայտնվել է ուսուցիչը, երբ իր առջև տեսել է միևնույն սեղանի պատառաքաղներ, դանակներ, ափսեներ և այլ պարագաներ, որոնք նա երբեք չէր տեսել իր աչքերով: Իր կյանքում երբեք չլինելով նման ընդունելությունների, աղքատը չգիտեր ինչ անել. Նա սխալ ձեռքով ինչ -որ բան կվերցներ, չգիտի ինչպես սկսել ուտել, նա նստած է սառը քրտինքով թաթախված: Նրա պատվին կենացներ են պատրաստվում, բայց նա չգիտի ինչպես պատասխանել: Thարավ, նա ջուր էր խմում օվալաձև ափսեից ՝ իր ափսեների դիմաց: Իսկ ո՞րն էր նրա սարսափը, երբ տեսավ, թե ինչպես են հյուրերը մատները լվանում այս ափսեների մեջ: Հետո նա գրեթե ընդհանրապես ուշագնաց եղավ: Այսպիսով, այս հոյակապ ընդունելությունը իսկական դժոխք դարձավ մեր ուսուցչի համար: Հետո, իր ամբողջ կյանքի ընթացքում նա հաճախ մեկ դար գլխով արեց սառը քրտինքով. Նա կրկին երազում էր իր պատվին այս բարձր հասարակության ընդունելության մասին:

Դուք երևի հասկանում եք, թե ինչու եմ սա ասում: Ի՞նչ է Աստծո Թագավորությունը: Սա հոգևոր միություն է Աստծո հետ, որը սիրո, հեզության և խոնարհության անսահման լիքն է: Եվ հիմա պատկերացրեք, թե ինչպես կզգա այս Թագավորությունում հակառակ հատկություններով լի ատելությունը, չարությունը, կեղծավորությունը: Ի՞նչ կլիներ Աստծո Թագավորությունը նրա համար, եթե նա հանկարծ հայտնվեր դրա մեջ: Այսպիսով, ինչ ազնվական ընդունելություն էր խեղճ ուսուցչի համար: Նրա համար Աստծո Թագավորությունը դժոխային կլիներ դժոխային աստիճանի: Չար արարածը չի կարող բնակվել սիրո մթնոլորտում, Աստծո Թագավորության մթնոլորտում:

Այժմ պարզ է դառնում, թե ինչ կարող է տեղի ունենալ Վերջին դատաստանի ժամանակ: Դա բռնություն չէ անձի նկատմամբ, ինչպես հին հունական աստվածուհի Թեմիսի նման հոսանքը, որը աչքերով կապում է մարդկանց ՝ մեկը աջ, մյուսը ձախ ՝ կախված նրանց գործերից: Ոչ! Աստված սեր է. Պատահական չէ, որ վանական Իսահակ Ասորի ասում է. «. դժոխքում տանջվածներին հարվածում է սիրո պատուհասը: տառապել բոլորի տանջանքներից: հնարավոր պատիժ: Անպատշաճ է, որ մարդը մտածի, որ գեհենում մեղավորները զրկված են Աստծո սիրուց: Բայց սերն իր զորությամբ գործում է երկու եղանակով ՝ տանջում է մեղավորներին: և իր հետ ուրախանում է նրանց, ովքեր կատարել են իրենց պարտականությունները »:

Թերևս կլինեն անհատներ, ովքեր միտումնավոր մերժել են Աստծո սերը: Բայց մարդը, ով մերժում է Աստծուն, հեռանում է իրենից, և դա լավ է նրա համար, քանի որ նրա ատելությունն ի վիճակի չէ դիմանալ Աստծո սիրո բոցին: Ինչպես և նրա պատվին մեծ ընդունելությունը տանջանք էր գյուղի ուսուցչի համար:

Աստված չի խախտում մեր ազատությունը: Եվ, հետևաբար, դժոխքի դռները, եթե կուզեք, կարող են կողպվել միայն ներսից `հենց դրա բնակիչների կողմից: Մնում են միայն նրանք, ովքեր իրենք չեն ցանկացել կամ չեն ցանկանում լքել այն:

Այն միտքը, որ դժոխքում մեղավորների ՝ առանց սատանային չբացվելու պատճառը, նրանց անվճար «չեմ ուզում» -ն է, արտահայտել են մի շարք հայրեր ՝ Կղեմես Ալեքսանդրիացին, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, Սուրբ Բասիլը Մեծ, Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանողը, Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին, Սուրբ Իսահակ Սիրինը, Սուրբ Նիկոլաս Կաբասիլասը և ուրիշներ:

Այստեղ անհրաժեշտ է ասել սկզբունքորեն կարևոր փոփոխության մասին, որը տեղի կունենա մարդու հետ այս աշխարհի գոյության վերջում: Սուրբ հայրերի ուսմունքներից հետևում է, որ ընդհանուր հարությունից հետո մարդը վերագտնում է իր բնական լիությունը և դրա հետ մեկտեղ ազատությունն ու ինքնորոշման կամքը: Վերջին դատաստանի ժամանակ անձի վերջնական ճակատագիրը որոշվում է ինքնուրույն, իր կամքով, նա նաև վերականգնում է ապաշխարության հնարավորությունը, այսինքն ՝ հոգևոր նորացում, բուժում ՝ ի տարբերություն հոգու հետմահու վիճակի, որն ամբողջությամբ որոշված ​​էր իր հոգևորության բնույթով: Այստեղից է գալիս Վերջին դատաստանի առանձնահատկությունը. Մարդն ինքն է վերջին անգամ և վերջապես որոշում `լինել Աստծո հետ, թե՞ կամավոր կերպով ներքաշվել հավերժական կրքերի անմարելի բոցի և անդադար թարթառի մեջ: Քրիստոսը չի կարող ոտնահարել մարդու ազատությունը:

Եվ ևս մեկ փաստ կարելի է լիովին վստահ ասել. Վերջին դատաստանին յուրաքանչյուր հավատացյալ և չհավատացած անձի առջև, ամենայն ուժով կբացահայտվեն Քրիստոսի մեծ սխրանքը, նրա զոհաբերական սերը, մարդկության փրկության համար նրա ահռելի ինքնազսպումը: պայծառություն: Եվ դժվար է պատկերացնել, որ նման rifոհը չի դիպչի, ավելի ճիշտ ՝ չի ցնցի հարություն առած մարդկանց սրտերը: Տեսեք, թե ինչ մեծ տպավորություն թողեց Գիբսոնի «Քրիստոսի չարչարանքներն» իր բոլոր թերություններով հանդերձ: Եվ ահա Խաչի և Հարություն առած Փառքի իրականությունը բացվելու է բոլորի առջև: Անկասկած, դա մեծապես որոշելու է շատ մարդկանց դրական ընտրությունը: Այս ընտրությանը, անշուշտ, կնպաստի փորձությունների տխուր փորձը, որը ցույց տվեց կրքերի ու առանց Աստծո մնալու իրական «քաղցրությունը»:

Եվս մեկ անգամ շեշտում եմ. Վերջին դատաստանը մի պահ է, երբ ամբողջ կյանքն ու հետմահու հոգևոր ուղին կամփոփվեն, երբ կավարտվի անհատի աճի, դառնալու, ինքնորոշման գործընթացը: Այս պահը իսկապես սարսափելի է, և Աստված մի արասցե, որ այն իրականացվի մեծ օգուտով բոլոր մարդկանց համար:

Ո՞րն է նրանց հավիտենական ճակատագիրը, ովքեր չեն փորձել ապրել առաքինի կերպով, բայց իրենց կյանքն անցկացրել են կրքերի, չարության մեջ, ինչպես բոլորս, կամ նույնիսկ ընդհանրապես չեն հավատացել Աստծուն: Անձի հետագա կյանքի հարցը անհանգստացնում էր բոլորին և միշտ: Բայց այն հասկանալու դժվարությունը կայանում է ոչ միայն նրանում, որ այն փակ է մեզ համար անթափանց շղարշով, այլ նաև նրանում, որ հավերժությունն ամենևին էլ ժամանակ չէ և մարդկային գիտակցության համար ՝ ժամանակի հոսքի մեջ ընկղմված, դա անհնար է: նույնիսկ պատկերացնել: Բայց սա անհրաժեշտ չէ: Տերն Իր Հայտնությունը տվեց միայն մեկ նպատակով ՝ մարդուն փրկության հասցնել (այն ժամանակ մենք ամեն ինչ կտեսնենք «դեմ առ դեմ» (1 Կորնթ. 13:12), և ոչ թե ապագա դարի գաղտնիքները վաղաժամ բացահայտելու համար: հետաքրքրասեր մտքի համար: Հետեւաբար, Հայտնության ամբողջությունը մանկավարժական, կրթական եւ ոչ թե վերացական, ճանաչողական բնույթ է կրում: Այդ նպատակով հայտարարվում է դրախտ ու դժոխք: Հայտնության մեջ անօգուտ հաղորդագրություններ չկան, ամեն ինչ դրանում խորապես սոտերիոլոգիական է: Այն միայն այնքան բան է ասում և այն, ինչ անհրաժեշտ և օգտակար է մարդուն երկրային կյանքում ՝ հետագա կյանքի ժառանգության համար: Հետևաբար, եկեղեցին, սուրբ հայրերի շուրթերով և Տիեզերական ժողովների հրամանագրերի ձայնով, պարզապես հայտարարում է ՝ կրկնելով Ավետարանը. Այո, արդարների համար կլինի հավիտենական կյանքի և լույսի թագավորություն, և մեղավորները կգնան հավիտենական տանջանքի մեջ: Եվ կետը: Հազվագյուտ բացառություններով, շատերի համար նման տանջալից հարց անգամ չէր դրվում. Ինչպե՞ս հասկանալ սիրո Աստծո վարդապետությունը, եթե Նա, իմանալով, որ այդ մարդիկ ոչնչի չեն ընկնի, նրանց կյանք տվեց:

Հարցը լուրջ ներողամիտ ընթերցում ունի: Բայց ցանկացած ողջամիտ մարդ հասկանում է, որ եթե նույնիսկ այս ստեղծած, տարածա-ժամանակային աշխարհի իմացությամբ մենք հանդիպում ենք անհաղթահարելի սահմանների, ապա դա առավել ևս պետք է տեղի ունենա այդ աշխարհի հետ կապված, ապագա կյանքը պարզապես առեղծված է: Բերդյաևը հստակ ասաց, որ այս խնդիրը «վերջին առեղծվածն է, որն իրեն չի տա ռացիոնալիզացիայի»:

Թերևս դրա համար է, որ այս հարցի ամենախելամիտ պատասխանը կարող է լինել այսքան անկեղծորեն համեստ պատասխանը: Մենք չգիտենք, թե ինչ է հավիտենությունը. մեզ չի բացահայտվում, թե ինչ են նոր երկինքն ու նոր երկիրը. մենք չենք հասկանա կյանքը նոր մարմնում, հետևաբար մենք կթողնենք երազանքը ՝ լուծել բազմաթիվ անհայտություններով հավասարություն. խոնարհվենք Աստծո սիրո և իմաստության առջև, հավատանք, որ Նա չի կարող ունենալ ոչ ճշմարտություն, ոչ վրեժ, այլ միայն անսահման սեր, և, հետևաբար, հավերժությունը յուրաքանչյուր անձի համար կլինի ամենաօգտակարը և համապատասխան իր ոգուն: Վանական Johnոն Դամասկոսն այս մասին միանշանակ գրել է. «Աստված միշտ լավ բաներ է տալիս սատանային, բայց նա չի ուզում ընդունել: Եվ գալիք ժամանակաշրջանում Աստված բոլորին տալիս է բարիք, որովհետև Նա է բարության Աղբյուրը, որը բարություն է թափում բոլորի վրա, և բոլորը մասնակցում են բարությանը, որքանով որ նա ինքն իրեն պատրաստել է ընկալողների համար »:

Այս առումով ես մեջբերեմ Սուրբ Իսահակ Ասորու միտքը ՝ 7 -րդ դարի մեծ ճգնավոր և անվիճելի հեղինակություն հոգևոր կյանքում. Այնտեղ անխնա տանջել նրանց. Այդպիսին (մարդ): զրպարտում է Նրան »: «Որտեղ սեր կա, այնտեղ հատուցում չկա. և որտեղ հատուցում է, այնտեղ սեր չկա: Սերը, երբ բարի գործեր է անում կամ ուղղում է անցյալը, դրանով չի հատուցում անցյալի գործերը:

Բայց նա հոգ է տանում այն ​​մասին, ինչն ամենաօգտակարն է ապագայում. Նա քննում է ապագան, այլ ոչ թե անցյալը »:

«Թեև (խոսքը գնում է) Արարչի նկատմամբ բարկության, զայրույթի, ատելության և այլնի մասին, մենք չպետք է պատկերացնենք, որ Նա նույնպես ինչ -որ բան անում է բարկությունից, ատելությունից կամ նախանձից դրդված: Աստծո վերաբերյալ Սուրբ Գրություններում օգտագործվում են բազմաթիվ պատկերներ, որոնք շատ հեռու են Նրա բնությունից »:

«Նա (Աստված) ոչինչ չի անում (չի անում) հանուն հատուցման, այլ նայում է այն օգուտին, որը պետք է բխի Նրա (գործողություններից): Սրանցից (իրերից) մեկը գեհենն է: Դրա համար չէր, որ ողորմած Վարպետը ստեղծեց բանական էակներ, որպեսզի անխնա ենթարկեր նրանց անվերջ տխրության ՝ նրանք, ում Նա ճանաչում էր նրանց ստեղծումից առաջ, այն բանի մեջ, ինչ նրանք (կդառնան ստեղծումից հետո), և որոնց Նա (այնուամենայնիվ) ստեղծեց »:

Գրիգոր Հրաշագործը և Գրիգոր Նյուսացին ՝ Մեծ Բրիտանիայի եղբայրը, նույնպես հավատում էին, որ հավերժական տանջանքներն անվերջ չեն: Քանզի հավերժություն հասկացությունը չի նշանակում անվերջություն: Շատ մարդիկ, ովքեր սայթաքել են փորձությունների մեջ և հայտնվել հավիտենական տանջանքի մեջ, Եկեղեցու աղոթքների միջոցով, հեռանում են այնտեղից և մտնում Աստծո Թագավորություն: Եկեք հիշենք Տրայանոս կայսեր պատմությունը: Այս ամենը հուշում է, որ հավերժության վիճակը չի նշանակում անվերապահ վերջնականություն, այն կարող է փոխվել և միայն դրական ուղղությամբ: Եվ ահա Իսահակ Ասորիի խոսքերը. բայց արդարությունն ու մեղքը հայտնի էին Նրան նախքան իրենց դրսևորվելը: Այսպիսով, Թագավորությունը և Գեհենը ողորմության հետևանքներն են, որոնք իրենց էությամբ Աստծո կողմից պատկերացվել են Իր հավիտենական բարության համար, և ոչ թե (պարգևի հետևանքները), նույնիսկ եթե նա նրանց տվել է վարձատրության անուն »:

Եկեք ուշադրություն դարձնենք. Իսահակ Սիրիացին ցանկանում է ասել, որ Աստծո բոլոր արարքները նախախնամ են, որ դրանք գալիս են միայն սիրուց: Աստված վարձատրություն չունի, այսինքն ՝ ոչ վրեժ, ոչ բարկություն, ոչ պատիժ, ինչպես դա տեղի է ունենում այստեղ ՝ երկրի վրա, երբ մենք պատժվում ենք մարդկանց կողմից որոշ օրինազանցությունների համար: Աստծո բոլոր գործողությունները թելադրված են միայն սիրով:

Նա նմանեցնում է Աստծուն հոր հետ, որը ոչ թե պատժի, այլ հանուն օգուտի և միայն օգուտի, երեխային դնում է այնպիսի իրավիճակի մեջ, որ նա, անհիմն պատճառով, կարող է ընկալել որպես պատիժ, բայց պարզվում է տրվի իր բարիքի համար: Իսահակ Ասորիի պնդումն այն մասին, որ Գեհենն ինքնին ոչ այլ ինչ է, քան սիրո վերջին նախախնամ միջոցը, որը Աստված օգտագործում է որպես մարդու փրկություն, ապշեցուցիչ է. անվերջ վիշտ »: Այստեղ, կարելի է ասել, առաջին անգամ նման պարզությամբ հայրապետական ​​պատասխանը ՝ ինչո՞ւ գոյություն ունի Գեհենը: Եվ նա կորցնում է այն «ժամանակի» գալու հույսը, երբ «Աստված ամեն ինչ կլինի ամեն ինչի մեջ» (1 Կորնթ. 15:28):

«Աստծո արքայությունը և Կրակի գեհենը ողորմության հետևանքներն են, ոչ թե պարգևատրումը, նույնիսկ եթե Աստված նրանց անուն տվեց ՝ պարգև»: Ինչպե՞ս հասկանալ սա: Հաստատ պատասխանը Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերն են. «Հետևաբար, Նա (Աստված) պատրաստեց Գեհենը, որովհետև նա բարի է»: Այս խոսքերը ցույց են տալիս, որ դժոխային հոգեվիճակ ունեցող մարդու համար Աստծո հետ լինելն անտանելի է, և Տերն Իր բարությամբ թույլ է տալիս նման էակին լինել Իրից դուրս: Այսինքն ՝ Աստված, պահպանելով խելացի արարածի անձեռնմխելի ազատությունը մինչև վերջ, դրսևորում է իր բարությունը նրա նկատմամբ ՝ հնարավորություն տալով լինել «այնտեղ», որտեղ նա կարող է լինել: «Դժոխային տանջանքի» համար, ինչպես գրել էր վարդապետ Սերգիուս Բուլգակովը, «բխում է ճշմարտության չուզելուց, որն արդեն դարձել է կյանքի օրենքը»:

Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը, չհամարձակվելով Աստծո դատաստանն իրեն համարել, ինչպես գիտեք, ընդունեց հետմահու փրկության հնարավորությունը դժոխքում կամ, ինչպես ինքն էր արտահայտվել, կրակով մկրտության միջոցով: Նա, այնուամենայնիվ, պատմում է այն մարդկանց մասին, ովքեր մահացել են պատմական եկեղեցու սահմաններից դուրս. "

Սրբազան հայրերի հայտարարություններից, որոնք ենթադրում են դժոխքի կրակից փրկվելու հնարավորություն, հիմարը (ներիր այս արտահայտությունը) կարող է եզրակացնել.

- Այո, այնպես որ, եթե տանջանքներն անվերջ չեն, ապա կարող ես ապրել առանց հետ նայելու, ապրել քո հաճույքի համար:

Բայց լսեք, թե ինչ ուժով է սուրբ Իսահակ Ասորին նախազգուշացնում նման անլուրջ վերաբերմունքը. գիտելիքը տառապանքի աստիճանն է դրանում »:

Ահավոր ճանապարհ է Թագավորություն մտնելը ՝ Աստծուց դուրս «բարի» գեհենյան փորձառությունից հետո: Առաքյալը գրում է. «Ամեն գործ կբացահայտվի. որովհետև օրը ցույց կտա, որովհետև կրակի մեջ այն հայտնվում է, և կրակը կփորձի բոլորի աշխատանքը, թե ինչ է դա: Ով ունի իր կառուցած աշխատանքը, նա կենդանի կմնա, նա կստանա պարգև: Եվ ում բիզնեսը այրվի, նա կորուստ կունենա. սակայն ինքը կփրկվի, բայց կարծես կրակից »(Ա Կորնթ. 3: 13-15): Գեղեցիկ պատկեր, որը ցույց է տալիս, որ փրկության վիճակը կարող է տարբեր լինել. Ոմանց համար այն կփրկվի փառքով, պատվով, պարգևով, մյուսը կփրկվի, բայց ինչպես կրակից:

Ո՞վ կցանկանար ստանալ հսկայական ժառանգություն, բայց սարսափելի սադիստների երկար ու դաժան կտտանքների միջով անցնելուց հետո: Վստահ եմ, որ ոչ ոք, ով գաղափար ունի այս մասին, և առավել եւս `ծանր տառապանքի փորձը: Երբ միջազգային կոնֆերանսի ռուս ներկայացուցիչները ցույց տվեցին տեսաերիզներ, որտեղ գրանցվեց, թե ինչ են անում Չեչնիայի ավազակները ռազմագերիների հետ, շատերը չկարողացան տանել դա. Նրանք փակեցին աչքերը և լքեցին դահլիճը: Անհնար է նույնիսկ դիտել. Իսկ եթե ինքդ զգա՞ս նման բան: Իրոք, ոչ մի լավ բանի համար: Դժոխքի դեպքում էլ. Եթե միայն հնարավոր լիներ ցույց տալ, թե ինչպիսի տառապանքի է դիմանում մարդը, երբ կրքերը բացվում են ամբողջ ուժով և սկսում են գործել նրա մեջ, ապա ոչ ոք, հավանաբար, չէր ցանկանա այժմ ապրել «ճիշտ»: և այնտեղ - ինչ կլինի: Ոչ, Աստված մի արասցե, պարզապես չընկնել այդ սարսափելի ձեռքերի մեջ:

Ահա թե ինչու ենք մենք Սուրբ Գրքերում լսում այսպիսի հզոր նախազգուշացումներ. «. և սրանք հավիտենական տանջանքի մեջ են ընկնելու »(Մատթ. 25:46),« նրանք դուրս կգցվեն արտաքին խավարի մեջ. կլինեն լաց և ատամներ կրճտոց »(Մատթ. 8.12): Ահա թե ինչու նման համառությամբ, նման ուժով, հղում կատարելով Տիեզերական ժողովների հրամանագրերին, Եկեղեցին զգուշացնում է մեզ հավիտենական տանջանքի սպառնալիքի մասին: Սերը չի կարող չանել այն ամենը, ինչ հնարավոր է, սիրելիին փրկելու տառապանքից: Հետեւաբար, «զգուշացնենք մեր հոգիներում, սիրելիս»:

Ալեքսեյ Օսիպով,
Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր
Ուղղափառ խոսակցություն թիվ 20, 2007

Ընտրի՛ր կյանքը Քրիստոսի հետ:

«Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը,

որ նա տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ամեն ով, ով հավատում է նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք »(Հովհաննես 3:16):

«Ընտրեք կյանքը, որպեսզի դուք և ձեր սերունդը ապրեք, սիրեք ձեր Տեր Աստծուն, լսեք Նրա ձայնը և կառչեք Նրան. որովհետև սա է քո կյանքը և քո օրերի տևողությունը ... »(Բ Օրին. 30: 19-20)

Վերջին դատաստանը. Ի՞նչ կլինի մեղավորների հետ վերջին դատաստանից հետո:

Ենթադրվում է, որ անձի յուրաքանչյուր վատ արարք հաշվի է առնվում, և նա, անշուշտ, կպատժվի դրա համար: Հավատացյալները կարծում են, որ միայն արդար կյանքը կօգնի խուսափել պատժից և հայտնվել դրախտում: Մարդկանց ճակատագիրը կորոշվի վերջին դատաստանին, բայց թե երբ կլինի `անհայտ է:

Ի՞նչ է նշանակում Վերջին դատաստանը:

Բոլոր մարդկանց (ողջ և մահացած) մարդկանց դիպչող դատողությունը կոչվում է «սարսափելի»: Այն տեղի կունենա նախքան Հիսուս Քրիստոսի երկիր գալը երկրորդ անգամ: Ենթադրվում է, որ մահացած հոգիները հարություն կառնեն, իսկ կենդանիները ՝ փոխված: Յուրաքանչյուր մարդ իր արարքների համար կստանա հավերժական ճակատագիր, և Վերջին Դատաստանի ժամանակ կատարված մեղքերը դուրս կգան առաջին պլան: Շատերը սխալմամբ հավատում են, որ հոգին հայտնվում է Տիրոջ առջև նրա մահից քառասուներորդ օրը, երբ որոշում է կայացվում, թե որտեղ է գնալու Դրախտ կամ Դժոխք: Սա դատողություն չէ, այլ պարզապես մահացածների բաշխում, ովքեր սպասելու են «ժամանակ x» -ին:

Վերջին դատաստանը քրիստոնեության մեջ

Հին կտակարանում Վերջին դատաստանի գաղափարը ներկայացված է որպես «Յահվեի օր» (հուդայականության և քրիստոնեության մեջ Աստծո անուններից մեկը): Այս օրը տեղի կունենա երկրային թշնամիների նկատմամբ հաղթանակի տոն: Այն բանից հետո, երբ սկսվեց տարածվել այն համոզմունքը, որ մահացածները կարող են հարություն առնել, «Յահվեի օրը» սկսեց ընկալվել որպես Վերջին դատաստան: Նոր Կտակարանը ցույց է տալիս, որ Վերջին դատաստանը մի իրադարձություն է, երբ Աստծո Որդին իջնում ​​է երկիր, նստում գահին և բոլոր ազգերը հայտնվում են նրա առջև: Բոլոր մարդիկ պառակտված կլինեն, և արդարները կկանգնեն աջ կողմում, իսկ դատապարտվածները ՝ ձախ:

1. Հիսուսն իր որոշ զորություններ կփոխանցի արդարներին, օրինակ ՝ առաքյալներին:
2. Մարդիկ կդատապարտվեն ոչ միայն բարի և չար գործերի համար, այլև ցանկացած պարապ խոսքի համար:
3. Սուրբ Հայրերը Վերջին Դատաստանի մասին ասացին, որ կա «սրտի հիշողություն», որում դրոշմված է ամբողջ կյանքը և ոչ միայն արտաքին, այլ նաև ներքին:

Ինչո՞ւ են քրիստոնյաները Աստծո դատաստանն անվանում «սարսափելի»:

Այս իրադարձության համար կան մի քանի անուններ, օրինակ ՝ մեծ Տիրոջ օրը կամ Աստծո բարկության օրը: Մահից հետո Վերջին դատաստանը այսպես են կոչում ոչ այն պատճառով, որ Աստված սարսափելի կերպարանքով է ներկայանալու մարդկանց առջև, նա, ընդհակառակը, շրջապատված կլինի իր փառքի և մեծության փայլով, ինչը շատերի մոտ վախ կառաջացնի:

1. «Սարսափելի» անունը կապված է այն փաստի հետ, որ այս օրը մեղավորները դողալու են, քանի որ նրանց բոլոր մեղքերը հայտնի կդառնան և նրանց փոխարեն պետք է պատասխան տրվի:
2. Սարսափելի է նաև, որ բոլորին հրապարակայնորեն կդատեն ամբողջ աշխարհի առջև, ուստի չի աշխատի խուսափել ճշմարտությունից:
3. Վախը ծագում է նաև այն պատճառով, որ մեղավորն իր պատիժը կստանա ոչ թե որոշ ժամանակ, այլ ընդմիշտ:

Որտե՞ղ են մահացածների հոգիները մինչև վերջին դատաստանը:

Քանի որ դեռ ոչ ոք չի կարողացել վերադառնալ հանդերձյալ կյանքից, հետմահու կյանքի վերաբերյալ բոլոր տեղեկությունները ենթադրություններ են: Հոգու հետմահու փորձությունները և Աստծո Վերջին դատաստանը ներկայացված են բազմաթիվ եկեղեցական գրվածքներում: Ենթադրվում է, որ մահից 40 օր շարունակ հոգին երկրի վրա է, ապրում է տարբեր ժամանակաշրջաններ ՝ դրանով իսկ պատրաստվելով Տիրոջ հետ հանդիպմանը: Պարզելով, թե որտեղ են հոգիները Վերջին Դատաստանից առաջ, արժե ասել, որ Աստված, նայելով յուրաքանչյուր մահացած մարդու ապրած կյանքին, որոշում է, թե որտեղ է նա լինելու Դրախտում կամ Դժոխքում:

Ի՞նչ տեսք ունի Վերջին դատաստանը:

Այն սրբերին, ովքեր գրել են սուրբ գրքերը Տիրոջ խոսքերից, մանրամասն տեղեկություններ չեն տրվել Վերջին դատաստանի մասին: Ամենակարողը ցույց տվեց միայն այն, ինչ տեղի կունենա: Վերջին դատաստանի նկարագրությունը կարելի է ստանալ համանուն պատկերակից: Պատկերը ձևավորվել է Բյուզանդիայում ութերորդ դարում և ճանաչվել որպես կանոնական: Սյուժեն վերցված է Ավետարանից, Հայտնությունից և զանազան հնագույն գրքերից: Հովհաննես Աստվածաբանի և Դանիել մարգարեի հայտնությունները մեծ նշանակություն ունեին: Վերջին դատաստանի պատկերակը ունի երեք գրանցամատյան և յուրաքանչյուրն ունի իր տեղը:

4. Ավանդաբար, պատկերի վերին մասում ներկայացված է Հիսուսը, որը երկու կողմից շրջապատված է առաքյալներով, և նրանք անմիջականորեն ներգրավված են գործընթացում:
5. Նրա տակ է գահը `դատական ​​գահը, որի վրա գտնվում են նիզակը, ձեռնափայտը, սպունգը և Ավետարանը:
6. Ստորև բերված են շեփորահար հրեշտակները, ովքեր բոլորին կանչում են միջոցառման:
7. Սրբապատկերի ստորին հատվածը ցույց է տալիս, թե ինչ կլինի մարդկանց հետ, ովքեր արդար և մեղավոր էին:
8. Աջ կողմում կան մարդիկ, ովքեր բարի գործեր են կատարել և նրանք կգնան դրախտ, ինչպես նաև Աստվածածինը, հրեշտակները և դրախտը:
9. Մյուս կողմից, դժոխքը ներկայացված է մեղավորներով, դևերով և սատանայով:

Տարբեր աղբյուրներ նկարագրում են Վերջին դատաստանի այլ մանրամասներ: Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքը կտեսնի ամենափոքր մանրամասնությամբ, և ոչ միայն իր կողմից, այլև շրջապատող մարդկանց աչքերով: Նա կհասկանա, թե որ գործողություններն էին լավ, որոնք ՝ վատ: Գնահատումը կիրականացվի կշեռքի օգնությամբ, ուստի մի թավայի վրա դրվելու են բարի գործեր, իսկ մյուսում ՝ չար:

Ո՞վ է մասնակցում Վերջին դատաստանին:

Որոշում կայացնելիս մարդը Տիրոջ հետ միայնակ չի լինի, քանի որ գործողությունը լինելու է բաց և գլոբալ: Վերջին դատաստանը կիրականացնի ամբողջ Սուրբ Երրորդությունը, բայց այն կկիրառվի միայն Աստծո Որդու հիպոստազում `ի դեմս Քրիստոսի: Ինչ վերաբերում է Հորը և Սուրբ Հոգուն, բայց նրանք կմասնակցեն գործընթացին, բայց պասիվ կողմից: Երբ գա Աստծո Վերջին դատաստանի օրը, բոլորը պատասխանատու կլինեն իրենց պահապան հրեշտակների և մերձավոր մահացած և կենդանի հարազատների հետ միասին:



Ի՞նչ կլինի մեղավորների հետ Վերջին դատաստանից հետո:

Աստծո Խոսքը պատկերում է տանջանքների մի քանի տեսակներ, որոնք կզգան մեղավոր կյանք վարող մարդիկ:

10. Մեղավորները կհեռացվեն Տիրոջից և անիծված կլինեն նրա կողմից, ինչը սարսափելի պատիժ կլինի: Արդյունքում, նրանք կտառապեն իրենց հոգու ծարավից ՝ մերձենալու Աստծուն:
11. Պարզելով, թե ինչ է սպասում մարդկանց վերջին դատաստանից հետո, արժե նշել, որ մեղավորները կզրկվեն երկնքի արքայության բոլոր օրհնություններից:
12. Մարդիկ, ովքեր վատ արարքներ են գործել, կուղարկվեն անդունդ ՝ մի վայր, որից դևերը վախենում են:
13. Մեղավորներին անընդհատ կտանջեն իրենց կյանքի հուշերը, որոնք նրանք ոչնչացրել են իրենց իսկ խոսքերով: Նրանց կտանջի խիղճը և կզղջան, որ ոչինչ փոխել հնարավոր չէ:
14. Սուրբ Գրքում արտաքին տանջանքների նկարագրությունները ներկայացված են չմարող որդի և անմար կրակի տեսքով: Լացը, ատամները կրճտացնելը և հուսահատությունը սպասում են մեղավորներին:

Առակ վերջին դատաստանի

Հիսուս Քրիստոսը հավատացյալների հետ խոսեց Վերջին դատաստանի մասին, որպեսզի նրանք իմանան, թե ինչ է իրենց սպասում, եթե նրանք շեղվեն արդար ճանապարհից:

15. Երբ Աստծո Որդին սուրբ հրեշտակների հետ գա երկիր, նա կնստի իր փառքի գահին: Նրա առջև կհավաքվեն բոլոր ազգերը, և Հիսուսը կղեկավարի լավ մարդկանց վատից:
16. Վերջին Դատաստանի գիշերը Աստծո Որդին կխնդրի յուրաքանչյուր արարք ՝ պնդելով, որ այլ մարդկանց նկատմամբ կատարված բոլոր վատ արարքները կատարվել են իր նկատմամբ:
17. Դրանից հետո դատավորը կհարցնի, թե ինչու նրանք օգնության կարիք ունեցողներին չօգնեցին կարիքավորներին, և մեղավորները կպատժվեն:
18. Արդար կյանք վարած լավ մարդիկ դրախտ կուղարկվեն:

Մենք առաջարկում ենք ձեզ հաջորդ դարի հարության և կյանքի վերաբերյալ ուղղափառ ուսմունքի ցուցադրություն `ըստ Սուրբ Ֆիլարետի (Դրոզդով) ուղղափառ կատեխիզմի: Բայց նախ, մենք պետք է հիշենք Մատթեոսի Ավետարանում Մեռելների հարության մասին Փրկչի խոսքերը. ամուսնացեք, բայց մնացեք երկնքում ՝ Աստծո հրեշտակների պես »(Մատթ. 22, 29 -երեսուն):

«375. Հարց. Ո՞րն է գալիք դարի կյանքը:
Պատասխան. Սա այն կյանքն է, որը լինելու է մահացածների հարությունից և Քրիստոսի համընդհանուր դատաստանից հետո:

376. Հ. Ինչպիսի՞ն կլինի այս կյանքը:
A. Այս կյանքը այնքան օրհնված կլինի հավատացյալների համար, ովքեր սիրում են Աստծուն և բարիք են գործում, որ այժմ մենք նույնիսկ չենք կարող պատկերացնել այս օրհնությունը: «Եթե մենք չհայտնվենք (դեռ չի բացահայտվել), թե ինչպիսին կլինենք» (1 Հովհաննես 3, 2): «Մենք (ճանաչում ենք) մի մարդու Քրիստոսի մասին», - ասում է դրախտ բռնած Պողոս առաքյալը և լսելով անասելի բայեր, նրանք նաև չեն թռչում, որպեսզի մարդը բայեր խոսի (ինչը մարդը չի կարող վերապատմել) (2 Կորնթ. 12,2,4):

377. Հ. Որտեղի՞ց է այդպիսի երանությունը:
Ա. Նման երանությունը կհետեւի լույսի և փառքի մեջ Աստծո խորհրդածությունից և Նրա հետ միությունից: «Մենք այն այժմ դիտում ենք որպես հայելու գուշակության մեջ (ասես կիսաթափանցիկ ապակիով, պատահաբար), այնուհետև դեմ առ դեմ. Կոր. 13.12): «Այդ ժամանակ արդար կանայք, ինչպես արևը, կլուսավորվեն իրենց Հոր թագավորությունում» (Մատթ. 13.43): «Աստված բոլորի մեջ կլինի (բոլորը բոլորի մեջ)» (1 Կորնթ. 15:28):

378. Հ. Մարմինը նույնպես կմասնակցի՞ հոգու երանությանը:
A. Մարմինը կփառավորվի Աստծո լույսով, ինչպես Հիսուս Քրիստոսի մարմինը ՝ Թաբորում Նրա Վերափոխման ժամանակ: «Այն պատվով չի սերմանվում, այլ փառքով է հարություն առնում» (1 Կոր. 15.43): «Կարծես հագնենք երկրայինի կերպարը (և ինչպես հագնում ենք երկրայինի կերպարը) (այսինքն ՝ Ադամի), նաև հագնվենք միայն Երկնքի կերպարանքով (այսինքն ՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսով)» ( 1 Կորնթ. 15.49):

379. Հ. Արդյո՞ք բոլորը հավասարապես կօրհնվեն:
Օ ոչ. Կլինեն երանության տարբեր աստիճաններ ՝ կախված այն բանից, թե ինչպես ինչ -որ մեկը պայքարեց հավատքով, սիրով և բարի գործերով: «Ինա փառք արևին, և փառք ՝ լուսին, և փառք ՝ աստղերին. Աստղը աստղից տարբերվում է փառքով: Այդպես է նաեւ մեռելների հարությունը »(1 Կոր. 15.41-42):

380. Հ. Իսկ ի՞նչ կլինի անհավատների և ամբարիշտների հետ:
Ա. Անհավատներն ու ամբարիշտները հավիտենական մահվան կենթարկվեն, կամ, այլ կերպ ասած, հավերժական կրակի, սատանայի հետ միասին հավիտենական տանջանքների: «Նրանք, ովքեր չեն գտնվել կենդանիների հատակին (կյանքի գրքում) գրված են, նրանք կնետվեն կրակի լճի մեջ» (Ապ. 20:15): «Եվ սա (սա) երկրորդ մահն է» (Ապ. 20:14): «Հեռացիր ինձանից անեծքը հավիտենական կրակի մեջ ՝ պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակի համար» (Մատթեոս 25: 41): «Եվ նրանք անցնում են հավիտենական տանջանքի մեջ, իսկ արդարները ՝ հավիտենական փորի մեջ» (Մատթեոս 25.46): «Բարությունն այն է, որ մեկ աչքով սերմանես (ավելի լավ է, որ դու մի աչքով մտնես) Աստծո Թագավորություն, ես առնվազն երկու աչք ունեմ (ոչ թե երկու աչքով), ինձ գցել են կրակոտ դժոխք, որտեղ նրանց որդը չի մեռնում և կրակը չի մարում »(Մկ. 9.47-48):

381. Հ. Ինչու՞ է մեղավորների նկատմամբ նման դաժան վերաբերմունքը:
Ա. Նրանք դա կանեն ոչ թե այն պատճառով, որ Աստված կցանկանա, որ նրանք մահանան, այլ իրենք իրենք են կորչում, «որովհետև (որովհետև) սերը չի ընդունում ճշմարտությունը, ոզնիի մեջ նրանք կփրկվեն (իրենց փրկության համար)» (2 Թեսաղ. 2.10) ...

382. Հ. Ի՞նչ օգուտ կարող է ունենալ խորհրդածությունը մահվան, Հարության, վերջին Դատաստանի, հավերժական երանության և հավիտենական տանջանքի մասին:
A. Այս մտորումները մեզ օգնում են ձեռնպահ մնալ մեղքերից և ազատվել երկրային իրերի կապվածությունից: հարմարավետություն, երբ զրկված են երկրային բարիքներից. խրախուսել մաքուր պահել հոգին և մարմինը, ապրել հանուն Աստծո և հավերժության և դրանով իսկ հասնել հավերժական փրկության »(Ընդարձակ Ուղղափառ կաթողիկոսություն. Մոսկվա 1998):

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Վերջին դատաստանից հետո

Ի՞նչ է մեզ սպասում վերջին դատաստանին:





Հոգու անմահության մասին: 3

Վերջին դատաստանը: 5

Ինչու՞ է մեզ անհրաժեշտ գիտելիք Վերջին Դատաստանի մասին: ... 7

Այն, ինչ մեզ սպասում է Վերջին դատաստանից հետո: ինը

Ինչպես փրկվել ապագա տանջանքներից: տասնմեկ

Ապագա տանջանքների վախը

զգուշացնում է մեղքի դեմ: 13

Աստվածային կյանքը փրկության գրավականն է: տասնչորս

Կարճ պատմություններ սուրբ հայրերի կյանքից: 15

Եկեք վախենանք այս ամենասարսափելի օրից և ժամից, որում ո՛չ եղբայրը, ո՛չ բարեկամը, ո՛չ շեֆը, ո՛չ իշխանությունը, ո՛չ հարստությունը, ո՛չ փառքը մեզ չեն պաշտպանի: Բայց կլինեն միայն. Մարդը և նրա աշխատանքը:

Սվտ ... Բարսանուֆիոս Մեծը

Ո՞րն է ձեր խղճի վկայությունը, սա սպասեք Աստծուց և ձեր դատողությունից:

Սվտ ... Ֆիլարետ Մոսկովսկի

ՀՈԳԻԻ ԱՆՄԱՀՈԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Քրիստոնեական Հայտնությունը ուսուցանում է հոգու անձնական անմահության մասին:

Նրա հետմահու գոյությունը նրա երկրային կյանքի շարունակությունն է, քանի որ մարմնի մահից հետո հոգին պահպանում է իր ուժն ու կարողությունները և լիովին ունակ է հիշելու և գիտակցելու իր ողջ անցյալը և դրա մասին հաշիվ տալու խղճին և Աստծուն:

Քրիստոնյան պետք է անընդհատ պատրաստվի այս աշխարհ անցնելուն, հիշի մահվան ժամը:

Նա, ով կատարում է Աստծո պատվիրանները իր կյանքում, չի վախենում մահից: (Արք. Գեորգի Տերտիշնիկով)

ԱՆՁՆԱԿԱՆ ԴԱՏ

Երկրային կյանքը, ըստ Սուրբ Գրքի ուսմունքների, մարդու շահագործման ժամանակն է: Մարդու մարմնական մահը սահմանում է այս ժամանակի սահմանը և բացում պարգևատրման ժամանակը: Մահից հետո Աստված կատարում է Իր արդար դատաստանը, որը, ի տարբերություն վերջին ընդհանուր դատողության, կոչվում է մասնավոր դատողություն, «որի վրա որոշվում է մեղավորների ճակատագիրը: Բայց նրանց ճակատագրի վերջնական որոշումը կկայանա ընդհանուր Վերջին դատաստանին »:

Մենք հավատում ենք, որ մահացածների հոգիները երանելի են կամ տանջված, ըստ իրենց գործերի: Մարմիններից անջատված, նրանք անմիջապես անցնում են կամ ուրախության, կամ վշտի ու վշտի; սակայն, նրանք չեն զգում ո՛չ կատարյալ երանություն, ո՛չ կատարյալ տանջանք. քանի որ բոլորը կստանան կատարյալ երանություն կամ կատարյալ տանջանք ընդհանուր հարությունից հետո, երբ հոգին միանա այն մարմնին, որում ապրել է առաքինիապես կամ արատավոր կերպով: (Արևելյան պատրիարքներ)

Տխուր ճակատագիր ունեցավ մի մարդու երկրային կյանքի ավարտից հետո, ով չի կատարում Տիրոջ պատվիրանները: Անձնական դատավարությունից հետո չզղջացող մեղավորների հոգիները տարվում են մութ ուժերի կողմից և տարվում խավարի և գիշատիչ տանջանքի վայր, որտեղ նրանք սպասում են Վերջին Դատաստանի իրենց դառը ճակատագրի վերջնական որոշմանը, որը տեղի կունենա Երկրորդ Գալուստից հետո: Փրկչի: (Արք. Գեորգի Տերտիշնիկով)

ՍԱՀՄԱՆԱԴՐԱԿԱՆ ԴԱՏ

Սարսափելի, շատ սարսափելի է Աստծո դատաստանը, չնայած Աստված բարի է, չնայած ողորմած է:

Նույն Հիսուսը, որն այժմ բոլորին կանչում է Իր մոտ, դատաստանի օրը կուղարկի նրանց, ովքեր Իրանից չեն եկել:

Երեցներից մեկն ասաց. Ինչպե՞ս կարող եք տեսնել, որ երկինքը փռված է, Աստված հայտնվում է զայրույթով և կատաղությամբ, անհամար հրեշտակների և ողջ մարդկության միասին »: (Հին հայրիկ)

Աշխարհի Փրկչի Երկիր գալստյան օրը հանկարծակի և անսպասելիորեն կբացվի երկրի վրա ապրողների համար, քանի որ որպես կայծակ, հայտնվելով երկնքի մի ծայրում, մի ակնթարթում վազում է մյուսը և ծածկում ամբողջ երկինքը, այնպես որ մարդու Որդին կհայտնվի հանկարծակի և ակնթարթորեն: Այս պահին երկրի և երկնքի երեսը կփոխվի:

Մահացածների հարությունից և ողջերի վերափոխումից հետո տեղի կունենա համընդհանուր, բաց և հանդիսավոր Դատաստան բոլորի համար: (Արք. Գեորգի Տերտիշնիկով)

Այն տեղի կունենա մահացածների ընդհանուր հարությունից հետո:

Ինչպես կհնչի շեփորի ձայնը, որը կհայտարարի Աստծո հրամանը, այնպես էլ նույն պահին մեռելները հարություն կառնեն, իսկ ողջերը կփոխվեն, այսինքն ՝ նրանք կստանան անապական մարմին, որի մեջ մեռելները նույնպես հարություն կառնեն:

Վերջին դատաստանը: Դատավորը կհարվածի ամպին ՝ շրջապատված անհամար եթերային Երկնային Ուժերով: (Սբ. Theophan the Recluse)

Ի տարբերություն մասնավոր դատարանի, որի դեպքում միայն մարդկային հոգին է պարգևատրվում, Համընդհանուր դատարանում կորոշվի մարդկային մարմինների ճակատագիրը, որով հոգին կատարել է իր բարի և չար գործերը:

Նրանք, ովքեր հարությունից հետո պետք է դատապարտվեն, իրենց մերկ ամոթի մեջ կզգան, ինչպես նրանք, ովքեր ամոթից ենթարկվում են մերկ ՝ մարդկանց մեծ հավաքույթի առջև:

Եթե ​​Աստծո Դանիել մարգարեն, կանխատեսելով ապագա դատաստանը, սարսափեց, ապա ի՞նչ կլինի մեզ հետ, երբ հայտնվենք այս Վերջին դատաստանին: Երբ, արևելքից արևմուտք, բոլորս հավաքվենք և կանգնենք ՝ ծանրացած մեր մեղքերի ծանրությամբ, որտե՞ղ կլինեն մեր ընկերներն ու հարևանները: Որտե՞ղ են թանկարժեք գանձերը: Ո՞ւր են նրանք, ովքեր արհամարհում էին աղքատներին, վռնդում որբերին, իրենց արդար դարձնել բոլորից: Ո՞ւր են նրանք, ովքեր չունեին Աստծո վախը, չէին հավատում ապագա պատիժներին, իրենց անմահություն էին խոստանում: Որտե՞ղ են նրանք, ովքեր ասում էին. մենք կանենք ուտեք և խմեք, որովհետև վաղը մենք կմեռնենք (Ես. 22, 13),եկեք վայելենք օրհնությունները այս կյանքում, և հետո կտեսնենք, թե ինչ կլինի այլևս. Աստված ողորմած է, նա ներո՞ւմ է մեղավորներին: (Արժանապատիվ Եփրեմ Սիրին)

Նա մերժում է դատողությունը. և սա հերքում է Աստծո գոյությունը. քանզի սատանան միշտ այդպիսին է. նա ամեն ինչ առաջարկում է խորամանկությամբ, և ոչ ուղղակիորեն, որպեսզի մենք զգուշանանք: Եթե ​​չկա դատողություն, ապա Աստված, դատելով մարդկության կողմից, անարդար է. և եթե Աստված անարդար է, ուրեմն նա Աստված չէ. երբ Նա Աստված չէ, ամեն ինչ պարզ էր. չկա ո՛չ առաքինություն, ո՛չ չարություն: Բայց նա ակնհայտորեն նման բան չի ասում: Տեսնու՞մ եք սատանայական ոգու միտքը, թե ինչպես է նա ցանկանում մարդկանցից հիմար մարդկանց դարձնել, կամ ավելի լավ `գազաններ և նույնիսկ ավելի լավ դևեր: (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան)

ԻՆՉՈ՞ ՀԱՄԱՐՈՄ ԵՆՔ ԵՐԿԻՐ ԴԱՏԱՐԱՆԻ ՄԱՍԻՆ:

Մարդիկ այս գիտելիքի կարիքն ունեն, որպեսզի «մեղավորը իրեն չզիջի, և եթե դա պատահի մեղքի հետ, նա արագ հետ դառնա դեպի Տերը և ապաշխարի»: (Սբ. Theophan the Recluse)

Ինչու՞ այս օրը կլցվի նման սարսափով: Նրա դեմքի առաջ կրակի գետ կհոսի, մեր գործերի գրքերը կբացվեն, իսկ օրը նման կլինի այրվող քարանձավի: Հրեշտակները կշարժվեն շուրջը, և շատ խարույկներ կփարվեն: Ինչպես եք ասում, ինչպե՞ս է Աստված սիրում մարդկությանը, որքան ողորմած, որքան լավ: Այսպիսով, այս ամենով հանդերձ, Նա մարդասեր է, և այստեղ հատկապես բացահայտվում է Նրա մարդկության մեծությունը: Որովհետև այդ պատճառով Նա այդպիսի վախ է ներարկում մեր մեջ, այնպես որ մենք արթնանում և սկսում ենք ձգտել դեպի Երկնքի Արքայությունը: Դրա համար Նա ասաց և բացատրեց մեզ ամեն ինչ, և ոչ միայն բացատրեց, այլ ցույց տվեց նաև աշխատանքների միջոցով: Թեև Նրա խոսքերը միայն վստահելի են. բայց որպեսզի ով չսկսի կասկածել իր չափազանցության կամ մեկ սպառնալիքի խոսքում, նա ավելացնում է վկայական և գործերի միջոցով: Ինչպե՞ս: Մարդկանց պատիժներ ուղարկելով `մասնավոր և ընդհանուր: Որպեսզի դուք համոզվեք հենց գործերով, դրա համար նա կամ պատժեց փարավոնին, այնուհետև առաջացրեց ջրհեղեղ և ընդհանուր ոչնչացում, ապա ուղարկեց կործանարար կրակ. այժմ մենք տեսնում ենք, թե քանի ամբարիշտ են պատժվում և խոշտանգվում: Այս ամենը գեհենի նմանություն է: (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան)

Սուրբ մարգարեներն ու առաքյալները կանխատեսում էին Վերջին դատաստանի մասին. Աստվածաշունչը հայտարարում է սարսափելի օրվա և ժամի մասին, որպեսզի բոլորին աղաչի. Ուրեմն արթո՛ւն մնացեք, քանի որ չգիտեք այն օրը կամ ժամը, երբ Մարդու Որդին կգա: (Մատթեոս 25, 13): Հոգ տանել ձեր մասին, որպեսզի ձեր սրտերը չծանրաբեռնվեն գերհագեցածությամբ և հարբեցողությամբ և աշխարհիկ հոգսերով, և այդ օրը հանկարծակի չհասնի ձեզ (keուկաս 21, 34):

Եկեք չխաբենք ինքներս մեզ, հավատանք, որ կա դատողություն, կա հավիտենական պատիժ, կա անմար կրակ, կա խավար մռայլություն, կա ատամների կրճտոց և անդադար լաց: քանզի Ինքը ՝ Տերն Իր սուրբ Ավետարանում, այս մասին ասում է. երկինքն ու երկիրը կանցնեն, բայց իմ խոսքերը չեն անցնի (Մատթեոս 24, 35):Եկեք հոգանք ուղղելու մեր կյանքը, քանի դեռ ժամանակ կա: (Արժանապատիվ Եփրեմ Սիրին)

Ի՞ՆՉ ՄԵՆՔ ՍՊԱՍԵԼ ՄԵRE ԵՐԵԽԱՅԻ ԴԱՏԱՐԱՆԻTER ՀԵՏՈ

Մենք արդեն գնում ենք կա՛մ աջ, կա՛մ Վերջին դատաստանի երկիր: Օ,, իմ հարևան: Որտե՞ղ ենք մենք լինելու այդ ժամանակ: Ի՞նչ կլինի, եթե մեզ կանչեն Թագավորի (Քրիստոսի) աջ կողմը: (Սբ. Ֆիլարետ Մոսկովսկի):

Վերջին դատաստանը տեղի կունենա ամբողջ մարդկության համար, բայց այն մարդկանց համար, ովքեր արժանի են արդարացման, այս Դատաստանը «կդիմավորվի ուրախությամբ, ասես դա ընդհանրապես դատողություն չէ, այլ Տիրոջ գիրկն է. ուրախությամբ անցավ և դրանից հետո ՝ ուրախությամբ »:

Արդարների համար կսկսվի երանելի կյանք `հավիտենական և անփոփոխ:

Արդարների երանության աստիճանը տարբեր կլինի ՝ կախված հոգևոր կատարելությունից և սրբությունից:

Վերջին դատաստանից հետո, չզղջացող մեղավորներին սպասվում է անվերջ տանջանք, քանի որ այս Դատաստանի որոշումը հավերժ անփոփոխ կմնա: Դժոխքում տանջանքների աստիճանը տարբեր կլինի ՝ կախված մեղավորների բարոյական վիճակից, բայց «դժոխքի ամեն աստիճանի դեպքում մեղավորները կտուժեն տանջանքը մինչև համբերության վերջին չափը, այնպիսին, որ եթե մի փոքր ավելացնես, ապա ամբողջ բնությունը փոշիանալ բայց այն դեռ չի թռչի առանձին, բայց ամեն ինչ կտանջվի և կտանջվի, և սա անվերջ է:

Հավերժական կոպերը կհնչեն դատապարտված մեղավորի ականջներին. «Մի կողմ քաշվիր, անիծյալ»: Մերժման այս ծանրությունը ամենաանտանելի բեռն է, որը ծանր է նստում չզղջացող մեղավորների վրա: (Արք. Գեորգի Տերտիշնիկով)

Նրանք, ովքեր ենթարկվել են դատավարության, վտարվելու են դատական ​​աթոռից և տանջանքի վայր են տանելու անողորմ հրեշտակների կողմից ՝ ատամները կրճտացնելով, հետ դառնալով ՝ տեսնելու արդարներին, որոնցից նրանք իրենք են հեռացվել, և նրանք կտեսնեն երկնային լույսը, նրանք կտեսնեն դրախտի գեղեցկությունները, նրանք կտեսնեն այն մեծ նվերները, որոնք նրանք, ովքեր պայքարել են փառքի թագավորից բարությամբ ստանալու համար: Աստիճանաբար հեռանալով բոլոր արդարներից, հարազատներից, ընկերներից, ծանոթներից, մեղավորներից ՝ թաքնվելու են Ինքը ՝ Աստծուց ՝ կորցնելով ուրախությունն ու իսկական ոչ երեկոյան լույսը հասունացնելու հնարավորությունը:

Այնուհետև մեղավորները կտեսնեն, որ նրանք լիովին լքված են, որ իրենց համար ամեն հույս կորցված է, և ոչ ոք չի կարող օգնել նրանց կամ միջնորդել նրանց համար: Հետո, դառը արցունքներով, հեկեկալով, նրանք կասեն. Աստված ինքը խոսեց Սուրբ Գրքի միջոցով, իսկ մենք չլսեցինք. այստեղ նա լաց է լինում, և Նա երեսը շրջում է մեզանից: Մենք ինքներս մեզ հասցրեցինք այս դժբախտությանը. Մենք դա գիտեինք, բայց չլսեցինք. մենք խրատվեցինք, բայց չլսեցինք. մեզ քարոզեցին, բայց չհավատացինք. լսեց Աստծո Խոսքը, բայց կասկածեց: Որքա righteousն արդար է Տիրոջ դատաստանը: Որքա worthyն արժանի և արդար ենք մենք դատապարտված: Մենք ընդունում ենք պարգևատրում մեր բիզնեսի համար: Մի պահ հաճույքի համար մենք դիմանում ենք տանջանքներին. անփութության համար մենք դատապարտված ենք անմար կրակի: Մեզ ոչ մի օգնություն չկա, մենք բոլորս լքված ենք ՝ և՛ Աստծո, և՛ սրբերի կողմից: Ապաշխարության ժամանակ չկա, և արցունքներն անօգուտ են: Ես կանչում էի մեզ. Փրկիր մեզ, արդարին: Փրկեք, առաքյալներ, մարգարեներ, նահատակներ: Փրկիչ, ազնիվ և կյանք տվող խաչ: Փրկիր նաև քեզ, Աստվածամոր տիկինը, Աստծո մարդասեր մայրը: Մենք պետք է այսպես գոռայինք, բայց նրանք այլևս մեզ չեն լսի. իսկ եթե լսում են, ի՞նչ օգուտ: Որովհետև դա արդեն ամեն միջնորդության ավարտն է: Ուրախ տանջանքի նման տանջանքների դեպքում մեղավորները կտանվեն դեպի կրակոտ դժոխք, որտեղ նրանց որդը չի սատկում և կրակը չի մարում (Մկ 9, 48): (Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի)

ԻՆՉՊԵՍ ՓՐԿԵԼ ԱՊԱԳԱՅԻ ԽՈՍՔԵՐԻ:

Ամեն առավոտ, երբ արթնանում ես քնելուց, մտածիր, որ քո բոլոր գործերում պետք է հաշիվ տաս Աստծուն և որ չես մեղանչի Նրա դեմ, այլ Աստծո վախը կներարկի քո մեջ: (Աբբա Եսայիա)

Businessանկացած գործի անցնելով ՝ ինքդ քեզ ուշադիր ասա. «Ի՞նչ կլինի, եթե իմ Տերն այժմ այցելի ինձ»: Եվ տեսեք, թե ինչ միտք կպատասխանի ձեզ: Եթե ​​նա դատապարտում է, ապա թողեք գործը և այլ բան ձեռնարկեք, քանի որ դուք պետք է պատրաստ լինեք ձեր ճանապարհը (մահանալ) ամեն ժամ: Անկախ նրանից, թե նստած եք ձեռքի աշխատանքների վրա, թե ճանապարհին եք, կամ այցելում եք որևէ մեկին, կամ սնունդ եք ուտում, միշտ ինքներդ ձեզ ասեք. «Ի՞նչ կլինի, եթե Աստված ինձ հիմա կանչի»: Տեսեք, թե ինչ է ձեզ պատասխանում ձեր խիղճը և արեք այն, ինչ ձեզ ասում է:

Ինչ էլ որ անես, արա, կարծես հիմա քեզ անհրաժեշտ էր անցնել հավիտենության ՝ Աստծո դատաստանին: (Բողոք Ա. Նեկրասով)

Ոչ ոք չի ասում. «Ես շատ եմ մեղանչել, ինձ համար ներում չկա»: Ով ասում է սա, չգիտի, որ Տերը եկել է երկիր կանչելու ոչ արդար, մեղավորների մեջ (Keուկաս 5:32):Բայց նաև, թող ոչ ոք չհամարձակվի ասել. «Ես մեղք չեմ գործել»: Ով սա ասում է, կույր է. Ոչ ոք մաքրված չէ կեղտից. ոչ ոք մեղքից զերծ չէ, բացի մեկ անմեղից:

Եկեք չնեղվենք ինքնավստահությամբ. բայց եկեք չհուսահատվենք փրկությունից ՝ գիտակցելով մեր մեղքերը: Մեղք գործե՞լ ենք: Ապաշխարենք: Բազմիցս մեղք գործե՞լ ես: Ապաշխարենք բազմիցս: Աստված ուրախանում է յուրաքանչյուր բարի գործի համար, հատկապես ապաշխարության հոգիների համար, քանի որ նա խոնարհվում է բոլորի առջև, ընդունում դրանք իր ձեռքերով և կանչում նրանց ՝ ասելով. Արի բոլոր նրանք, ովքեր հոգնել և ծանրացել են Ինձ համար, և ես հանգիստ կտամ ձեզ (Մատթեոս 11:28): (Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի)

Ձեր մտքին բերեք Վերջին դատաստանը ամեն օր, քանի որ դրա համար մենք ստիպված կլինենք պատասխան տալ ամեն օրվա համար: Մենք պետք է ամեն օր մարտահրավեր նետենք մեր հոգուն և ինքներս մեզ հաշիվ տանք մեր վարքագծի և գործունեության մասին. նույնիսկ հեթանոս իմաստուններից լավագույնը, օրինակ ՝ Կատոն, դա արեց: Օրվա վերջում պառկած մահճակալին ՝ նա իր հոգուն ենթարկեց այն հարցին. «Հիմա ո՞ր արատից ես ազատվել: Ի՞նչ նիհար կախվածություն եք հաղթահարել: Որտե՞ղ եք բարելավվել »: «Ամեն օր, - ասում է icիցերոնը, - ես դառնում եմ իմ մեղադրողն ու դատավորը: Երբ մոմս մարում է, ես դիմում եմ իմ ամբողջ օրվա հետազոտությանը. Ես վերանայում եմ իմ բոլոր խոսքերն ու գործողությունները ՝ չթաքնվելով ինձանից և ինձ ոչինչ չներելով »: (Հոգևոր ծաղկի այգի)

ԱՊԱԳԱ խոշտանգման վախը պատճառ է դառնում մեղքից

Եթե ​​մտորումներ անդադար, մեզ համար այժմ անհասկանալի, ապագա կյանքի արդարների քաղցր երանության վրա մենք այնքան ուժեղ չենք ազդի, որ մեզ կանգնեցնի մեղքի ճանապարհին և մեզ դրդի առաքինի կյանքի, որը միակն է դեպի Թագավորություն: դրախտում, ապա, գոնե ավելի հաճախ, մենք կհիշենք ապագա սարսափելի, անվերջ տանջանքը դժոխքում, որը սպասում է համառ, չզղջացող մեղավորներին:

Մենք ավելի հաճախ մտքով դժոխք ենք իջնելու, որպեսզի գործով այնտեղ չընկնենք:

Միայն այն պատճառով, որ երկրային վիշտերը համարում ենք ծանր, քանի որ չենք ուսումնասիրել դժոխքի տանջանքները:

Հարյուր անգամ ավելի լավ է կրակի մեջ տառապել ամբողջ դարի ընթացքում, այլ ոչ թե կորցնել երանելի հավերժությունը: (Սուրբ Տիխոն adադոնսկի)

Եթե ​​մարմնական ցանկության կրակը դիպչում է ձեզ, հակառակվեք դրան դժոխքի կրակով, և ձեր ցանկության կրակը անմիջապես կմարի և կվերանա: Ileանկանու՞մ եք ինչ -որ ստոր բան ասել, մտածեք ատամների այդ կրճտոցի մասին, և դրանից վախը կզսպի ձեր լեզուն: Wishանկանու՞մ եք որևէ առևանգում կատարել, լսեք, թե ինչ է պատվիրում դատավորը և ասում. կապել նրա ձեռքն ու քիթը և սուզել նրան խավարի մեջ (Մատթ. 22, 13);և այս կերպ դուք նույնպես դուրս կհանեք այս կիրքը: Եթե ​​դուք նվիրված եք հարբեցողությանը և վարում եք անմնացորդ կյանք, ապա լսեք, թե ինչ ասաց մեծահարուստը. հետո Թող Lazազարոսը թրջի իր մատի ծայրը ջրի մեջ, և թող իմ լեզուն ամաչի. Ինչպես ես տառապում եմ այս բոցի մեջ ; և ոչ մի օգնություն չստացավ (Keուկաս 16.24-25):Հաճախ դա հիշեցնելով, վերջապես դուք հետ կմնաք անհամապատասխանության կրքից: Եթե ​​դուք սիրում եք ժամանցը, խոսեք այն լարվածության և վշտերի մասին, որոնք պետք է լինեն այնտեղ. դրանից հետո դուք նույնիսկ չեք մտածի զվարճությունների մասին: Եթե ​​դուք դաժան և անողորմ եք, ապա հաճախ հիշեք այն կույսերին, որոնց լամպերը մարելու պատճառով թույլ չեն տվել մտնել Փեսայի պալատ, և դուք շուտով մարդասեր կդառնաք: Դուք անփույթ ու անփույթ ե՞ք: Մտածեք նրա տաղանդը թաքցնողի ճակատագրի մասին, և դուք կդառնաք ավելի արագ, քան կրակը: Դուք սպառված եք կրքով, ինչպե՞ս տիրել ձեր հարևանի վիճակին: Պատկերացրեք այդ անմահ որդն անդադար, և այս կերպ դուք հեշտությամբ կազատվեք այս հիվանդությունից և կուղղեք ձեր մյուս բոլոր թույլ կողմերը: Աստված մեզ դժվար և դժվար բան չի պատվիրել: Այդ դեպքում ինչո՞ւ Նրա պատվիրանները մեզ ծանր են թվում: Մեր հանգստից: Ինչպես որ մեր տառապանքի և խանդի մեջ ամենադժվարը դառնում է հեշտ և դյուրին, այնպես էլ մեր կոռուպցիայից հեշտը դառնում է ծանր: (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան)

ԱՍՏՈ ԿՅԱՆՔԸ ՓՐԿՈԹՅԱՆ ԲԱՆԱՅԻՆ Է

Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչպես ենք մենք օգտագործում ներկան: Երկինքն ու դժոխքը մեր կամքով են:

Մի հույս ունեցեք, որ կստանաք ձեր համար երկինքը ՝ առանց երկնքին արժանի ապրելու: Առանց ապրելու երկրի վրա դրախտի համար, չի կարելի գերեզմանից այն կողմ գնալ դրախտ: (Ֆիլարեթ, արքեպիսկոպոս. Չերնիգովսկի):

Քայլեք երկրի վրա և ունեցեք ձեր բնակությունը երկնքում: Դարձրու հայացքդ ցած, իսկ հոգիդ ՝ վիշտ:

Դուք կարող եք դժոխք գալ կամ ընկնել, չնայած դուք չեք ցանկանում և չեք մտածում այդ մասին. Դուք չեք կարող գնալ դրախտ, երբ չեք ցանկանում և չեք մտածում դրա մասին: (Սբ. Ֆիլարետ Մոսկովսկի)

ՀԱՍՈ ՊԱՏՄՈԹՅՈՆՆԵՐ ՍՈOLՐԲ ՀԱՅՐԵՐԻ ԿՅԱՆՔԻ

Երեք երեցները, լսելով Աբբա Սիսոյի մասին, եկան նրա մոտ, և առաջինն ասաց նրան. Ինչպե՞ս կարող եմ ազատվել կրակոտ գետից »: Ավագը չպատասխանեց նրան: Երկրորդը նրան ասում է. Ինչպե՞ս կարող եմ ազատվել ատամների կրճտոցից և հավիտենական որդից »: Երրորդն ասաց. Ինչ պետք է անեմ? Ինձ տանջում է խավարի հիշողությունը »: Աբբա Սիսոյը պատասխանեց նրանց. «Ես չեմ հիշում այս տանջանքներից որևէ մեկը: Աստված ողորմած է; Հուսով եմ, որ Նա ողորմություն կտա ինձ »: Երեցները, լսելով դա, տրտմությամբ հեռացան նրանից: Բայց վանահայրը, չցանկանալով նրանց վշտի մեջ թողնել, հետ տվեց նրանց և ասաց. «Օրհնված եք դուք, եղբայրնե՛ր: Ես նախանձում եմ ձեզ. Ձեզանից մեկը խոսեց կրակի գետի մասին, մեկը `անդրաշխարհի, երրորդը` խավարի մասին: Եթե ​​ձեր հոգին տոգորված է նման հիշողությամբ, ապա ձեզ համար անհնար է մեղանչել: Ի՞նչ պետք է անեմ խստասիրտ մարդու հետ, որին տրված չէ իմանալ, թե ինչ պատիժ է նշանակում անձը: Դրա համար ես մեղք եմ գործում ամեն ժամ »: Երեցները խոնարհվեցին նրա առջև և ասացին. «Այն, ինչ մենք լսել ենք, մենք նաև տեսնում ենք»:

Աբբա Մակարիուսն ասաց. «Մի անգամ, անցնելով անապատով, գտա գետնին ընկած մահացած մարդու գանգը: Երբ ափի փայտով հարվածեցի գանգին, նա ինձ ինչ -որ բան ասաց: Ես նրան հարցրեցի. «Ո՞վ ես դու»: Գանգն ինձ պատասխանեց. «Ես կուռքերի և հեթանոսների քահանայապետն էի, ովքեր ապրում էին այս վայրում: Եվ դու Մակարիուսն ես ՝ հոգի կրողը: Երբ դուք, խղճալով տանջված տառապողների համար, սկսեք աղոթել նրանց համար, նրանք որոշակի ուրախություն կզգան »: Երեցը նրան հարցրեց. «Ի՞նչ է այս ուրախությունը և ի՞նչ տանջանք»: Գանգն ասում է նրան. Մեզանից ոչ մեկը չի կարող մյուսին դեմ առ դեմ տեսնել: Մենք մի դեմքով շրջված ենք մյուսի մեջքով: Բայց երբ դուք աղոթում եք մեզ համար, ամեն մեկը որոշ չափով տեսնում է մյուսի դեմքը: Սա է մեր ուրախությունը »: Երեցը լաց եղավ և ասաց. «Դժբախտ օր, երբ մարդը ծնվեց»: Երեցը հարցրեց. «Մի՞թե ավելի սարսափելի տանջանք չկա»: Գանգը պատասխանեց նրան. «Տառապանքն ավելի սարսափելի է մեր տակ»: Երեցը հարցրեց. «Ո՞վ է այնտեղ»: Գանգը պատասխանեց. բայց նրանք, ովքեր ճանաչել են Աստծուն և մերժել են Նրան, մեր տակ են »: Դրանից հետո երեցը վերցրեց գանգը և թաղեց գետնին: