Arար Կնիգա: Իվան Սարսափելի դիմային տարեգրական հավաքածու: Իվան IV- ի դեմքի պահոց Դեմքի պահոցը mti է
Գեղանկարչության «Մակարևսկայա դպրոց», «Գրոզնիի դպրոց» - հասկացություններ, որոնք ընդգրկում են երեք տասնամյակից մի փոքր ավելի, քան 16 -րդ դարի երկրորդ կեսի (կամ, ավելի ճիշտ, երրորդ քառորդի) ռուսական արվեստի կյանքում: Այս տարիները լի են փաստերով, հարուստ արվեստի գործերով, որոնք բնութագրվում են արվեստի առաջադրանքների նկատմամբ նոր վերաբերմունքով, նրա դերը երիտասարդ կենտրոնացված պետության ընդհանուր կառուցվածքում, և, ի վերջո, նրանք աչքի են ընկնում արվեստագետի ստեղծագործական վերաբերմունքով: անհատականությունը և փորձում է կարգավորել նրա գործունեությունը, ավելի քան երբևէ այն ստորադասել իր խնդիրներին: բանավեճային, ներգրավել դրանք պետական կյանքի բուռն դրամատիկ գործողություններին: Ռուսական գեղարվեստական մշակույթի պատմության մեջ առաջին անգամ արվեստի հարցերը քննարկման առարկա են դառնում երկու եկեղեցական խորհուրդներում (1551 և 1554): Առաջին անգամ ՝ տարբեր տիպի արվեստի բազմաթիվ ստեղծագործությունների (մոնումենտալ և մոլետային նկարչություն, գրքերի նկարազարդում և կիրառական արվեստ, մասնավորապես ՝ փայտափորագրություն) ստեղծման նախապես մշակված ծրագիր ՝ կանխորոշված թեմաներ, սյուժեներ, հուզական մեկնաբանություն և մեծ մասամբ , հիմք ծառայեց պատկերների համալիր համալիրի համար, որը նախատեսված է ամրապնդելու, հիմնավորելու, փառաբանելու կենտրոնացված ռուսական պետության գահ բարձրացած առաջին «թագադրված ավտոկրատի» թագավորությունն ու գործերը: Եվ հենց այդ ժամանակ էլ իրականացվեց գեղարվեստական վիթխարի նախագիծ. Իվան Ահեղի առաջին տարեգրքային հավաքածուն, Knար Կնիգան `համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրության հավաքածու, գրված, հավանաբար, 1568-1576 թվականներին, հատկապես արքայական գրադարանը մեկ օրինակով: Օրենսգրքի վերնագրում «դիմերես» բառը նշանակում է պատկերազարդ, պատկերներ «դեմքերում»: Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ թղթի կտոր, զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարչությամբ: Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը ընկած ժամանակահատվածը: Իվան Ահավորի «թղթե» վիթխարի նախագիծը:
Առջևի ժամանակագրիչ: RNB
Այս երևույթների ժամանակագրական շրջանակը 16 -րդ դարի երկրորդ կեսի Ռուսաստանի կենտրոնացված պետության գեղարվեստական կյանքում: որոշվում է այն ժամանակվա ամենակարևոր իրադարձություններից մեկով ՝ Իվան IV- ի թագավորության հարսանիքով: Իվան IV- ի հարսանիքը (1547 թ. Հունվարի 16) բացեց ինքնակալ իշխանության հաստատման նոր շրջան ՝ հանդիսանալով կենտրոնացված պետության ձևավորման երկարատև գործընթացի արդյունք և Ռուսաստանի միասնության համար պայքար, որը ստորադասված էր իշխանությանը Մոսկվայի ինքնակալ տիրակալը: Ահա թե ինչու հենց Իվան IV- ի թագավորության հարսանիքի արարքը, որը կրկնվող քննարկումների առարկա դարձավ «ընտրված խորհրդի» ապագա մասնակիցների, ինչպես նաև Մետրոպոլիտ Մակարիոսի մերձավոր շրջապատի միջև, որպես պատմաբաններ ասել են մեկից ավելի անգամ ՝ կահավորված բացառիկ շքեղությամբ: Նախորդ դարավերջի գրական աղբյուրների հիման վրա Մակարիուսը մշակեց թագավորական հարսանիքի հենց ծեսը ՝ դրա մեջ մտցնելով անհրաժեշտ սիմվոլիկան: Ավտորիտար իշխանության համոզված գաղափարախոս ՝ Մակարիուսն ամեն ինչ արեց ՝ ընդգծելու համար Մոսկվայի միապետի իշխանության բացառիկությունը («Աստծո ընտրությունը»), Մոսկվայի ինքնիշխան իրավունքների առաջնային բնույթը ՝ վկայակոչելով քաղաքացիական պատմության ոլորտում պատմական անալոգիաները: և, առաջին հերթին, Բյուզանդիայի, Կիևի և Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսի պատմությունը:
Թագավորական գիրք:
Մոնոկրատիայի գաղափարախոսությունը պետք է արտացոլի դարաշրջանի գրավոր աղբյուրները և, առաջին հերթին, տարեգրությունը, թագավորական տոհմաբանության գրքերը, տարեկան ընթերցման շրջանակը, որոնք կազմվել են նրա ղեկավարությամբ Չետյա Մենայայի կողմից, և, ըստ երևույթին, , այն պետք է դիմեր կերպարվեստի համապատասխան ստեղծագործությունների ստեղծմանը: Այն, որ գեղարվեստական մշակույթի բոլոր տեսակներին անդրադառնալու ծրագրերն ի սկզբանե վեհ էին, ցույց է տալիս այն ժամանակվա գրական ստեղծագործությունների շրջանակը: Այնուամենայնիվ, դժվար է պատկերացնել, թե ինչ ձևեր կունենար կերպարվեստի ոլորտում այս գաղափարների իրականացումը և ինչ ժամկետում դրանք կիրականանային, եթե չլիներ 1547 թվականի հունիսյան հրդեհը, որն ավերեց քաղաքի հսկայական տարածքը . Ինչպես նշում է տարեգրությունը, երեքշաբթի, հունիսի 21 -ին, «Սուրբ Պետրոսի պահքի երրորդ շաբաթվա ժամը 10 -ին, Արբաթ փողոցի Նեգլիմնայա հետևում գտնվող Ազնիվ խաչի վեհացման եկեղեցին հրդեհվեց ... փոթորիկը վերածվեց ավելի մեծ կարկուտ, և բռնկվեց կարկուտի մեջ ՝ Պրեչիստայի տաճարային եկեղեցիների մոտակայքում, և Մեծ Դքսի թագավորական պալատում ՝ տանիքներին, փայտե տնակներին և ոսկով զարդարված մահակներին, և գանձարանի դատարանին և թագավորական գանձարանին: և արքունի գանձարանի մոտ գտնվող արքունի եկեղեցին ՝ «Ոսկե գմբեթի ավետումը», Անդրեևի Դեսիսը, Ռուբլևի նամակները ՝ ոսկով պատված, և պատկերները ՝ զարդարված ոսկով և ուլունքներով, նրա նախնիների հունական բարձրարժեք տառերը ՝ հավաքված շատերից տարիներ ..., և մետրոպոլիայի բակը »: «... Իսկ քաղաքում բոլոր բակերն ու հատակները տաք են, և Չուդովի վանքը ամբողջովին այրված է, մեծ հրաշագործ Ալեքսեյի մասունքները միավորված են Աստծո ողորմածությամբ ... Եվ Համբարձման վանքը նույնպես այրված է: , ... եկեղեցին և շատ մարդկանց որովայնը, Ամենասուրբ վարդապետի միայն մեկ պատկերը դիմանաց: Իսկ քաղաքի բոլոր բակերն այրված են, իսկ քաղաքի վրա կա կարկուտի տանիք և թնդանոթի խմիչք, որտե՞ղ կլիներ կարկուտը, և այդ վայրերը քաղաքի պատերը պատռված են ... Մեկ ժամվա ընթացքում շատերը մարդիկ այրվեցին, 1700 տղամարդ, կեսը, մի կին և երեխա ՝ շատ դառնություն: մարդիկ Տֆերսկայա փողոցում և Դմիտրովկայում և Բոլշոյ Պոսադում ՝ Իլինսկայա փողոցի երկայնքով, դեպի Սադիխ »: 1547 թվականի հունիսի 21 -ի հրդեհը, որը սկսվել է օրվա առաջին կեսին, շարունակվել է մինչև գիշեր. «Եվ գիշերվա երրորդ ժամին կրակոտ կրակը դադարեց»: Ինչպես պարզ է դառնում մեջբերված տարեգրության վկայությունից, թագավորական պալատի շենքերը մեծ վնասներ են կրել, արվեստի բազմաթիվ գործեր ոչնչացվել և մասամբ վնասվել են:
Պայքար սառույցի վրա: Ronամանակագրության մանրանկարչություն 16 -րդ դարի աստղադիտարանից:
Բայց Մոսկվայի բնակիչներն ավելի շատ տուժեցին: Երկրորդ օրը ցարը և բոյարները հավաքվեցին հրդեհի ժամանակ վիրավորված մետրոպոլիտ Մակարիի մահճակալի մոտ ՝ քննարկելու զանգվածների տրամադրությունը, իսկ ցարի խոստովանահայր Ֆյոդոր Բարմինը զեկուցեց պատճառի մասին լուրերի տարածման մասին: կրակի, որը սևամորթները վերագրեցին Աննա Գլինսկայայի կախարդությանը: Իվան IV- ը ստիպված եղավ հետաքննություն նշանակել: Բացի Ֆ.Բարմինից, դրան մասնակցել են արքայազն Ֆյոդոր Սկոպին Շուիսկին, արքայազն Յուրի Տեմկինը, Ի.Պ.Ֆեդորովը, Գ.Յու. Zախարինը, Ֆ.Նագոյը և «այլ մարդիկ»: Հրդեհից հուզված ՝ մոսկվացի սևամորթները, քանի որ 1512 թվականի Chronograph- ի շարունակությունը և ronicամանակագիր Նիկոլսկին բացատրում են հետագա իրադարձությունների ընթացքը, հավաքվել են վեշի մոտ և կիրակի ՝ հունիսի 26 -ի առավոտյան, մտել Կրեմլի տաճարի հրապարակ »: ինքնիշխան », փնտրելով դատավարություն հրդեհի հեղինակների վերաբերյալ (հրդեհի հեղինակները, ինչպես նշվեց վերևում, Գլինսկիներին հարգում էին): Յուրի Գլինսկին փորձել է թաքնվել Վերափոխման տաճարի Դմիտրովի կողքի մատուռում: Ապստամբները տաճար մտան, չնայած շարունակվող աստվածային ծառայությանը, և «քերովբեական երգի» ընթացքում նրանք հեռացրին Յուրիին և սպանեցին նրան մետրոպոլիայի վայրի մոտ, նրանց քաշեցին քաղաքից դուրս և հանցագործներին գցեցին մահապատժի վայր: Գլինսկիների մարդիկ «անհամար ծեծի ենթարկվեցին իշխանի փորից»: Կարելի է կարծել, որ Յուրի Գլինսկու սպանությունը «մահապատիժ» էր ՝ հագած «ավանդական» և «օրինական» ձևով:
Միտայայի (Միքայել) և Սբ. Առաջնորդի դիմաց ՝ Դիոնիսիուսը: գիրք Դիմիտրի Դոնսկոյ.
Մանրանկարչություն դիմային ժամանակագրության օրենսգրքից: 70 -ականներ XVI դար
Դրա մասին է վկայում այն, որ Գլինսկու մարմինը աճուրդի է հանվել եւ նետվել «այդ ցցի առջեւ, որտեղ նրանք մահապատժի կենթարկվեն»: Սրանով չավարտվեց սեւամորթների ներկայացումը: Հունիսի 29 -ին, զինված, մարտական կազմավորման մեջ, նրանք («դահիճի կանչով» կամ «բիրիչով») տեղափոխվեցին Վորոբյովոյում գտնվող թագավորական նստավայր: Նրանց կոչումներն այնքան ահավոր էին (նրանք վահաններով ու նիզակներով էին), որ Իվան IV- ը «զարմացավ ու սարսափեց»: Սևամորթները պահանջում էին Աննա Գլինսկայայի և նրա որդու ՝ Միխայիլի արտահանձնումը: Սևամորթների ներկայացման մասշտաբը բավականին մեծ ստացվեց, ռազմական գործողությունների պատրաստակամությունը վկայում էր ժողովրդի զայրույթի ուժգնության մասին: Այս ապստամբությանը նախորդել էին քաղաքներում դժգոհների ցույցերը (1546 թվականի ամռանը հայտնվեցին Նովգորոդի ճռռացողներ, իսկ 1547 թվականի հունիսի 3 -ին ՝ Պսկովիտները ՝ բողոքելով ցարի նահանգապետ Թուրունտայիից), և պարզ է, որ դրա չափը ժողովրդական անկարգությունները պետք է սարսափելի տպավորություն թողնեին ոչ միայն Իվան IV- ի վրա: Երիտասարդ ցարի մերձավոր շրջապատը, որը որոշում էր 30-50 -ականների քաղաքականությունը, ստիպված էր հաշվի նստել նրանց հետ: Մոսկվայի ցածր խավերի կազմակերպված ապստամբությունը հիմնականում ուղղված էր բոյարի ինքնավարության և կամայականության դեմ, ինչը հատկապես ցավալիորեն արտահայտվեց Իվան IV- ի երիտասարդության տարիներին `լայն զանգվածների ճակատագրի վրա և որոշակի ազդեցություն ունեցավ ներքին քաղաքականության հետագա զարգացման վրա: .
16 -րդ դարի Դիտորդական օրենսգրքի գրքերից մեկը:
Ամենայն հավանականությամբ, ճիշտ են այն պատմաբանները, ովքեր 1547 թվականի հրդեհից հետո Մոսկվայի ապստամբությունը համարում են բոյարական ինքնավարության հակառակորդներից ոգեշնչված: Ապստամբության ոգեշնչողներին գտնելու փորձերը Իվան IV- ի անմիջական շրջապատում անհիմն չեն: Սակայն, դրսից ներշնչված, այն, ինչպես արտացոլում է լայն զանգվածների բողոքը բոյարյան ճնշման դեմ, ինչպես հայտնի է, անսպասելի մասշտաբներ ընդունեց, չնայած այն իր ուղղությամբ համընկավ իշխանության մեջ ձևավորվող նոր միտումների հետ: 1950 -ական թթ. Բայց միևնույն ժամանակ, իրադարձություններին ժողովրդական արձագանքի դրա մասշտաբը, արագությունն ու ուժն այնպիսին էին, որ անհնար էր հաշվի չառնել ելույթի նշանակությունը և դրա այն խորը սոցիալական պատճառները, որոնք, անկախ ազդեցության ազդեցությունից: իշխող քաղաքական կուսակցությունները ժողովրդական հուզումների տեղիք տվեցին: Այս ամենը սրեց քաղաքական իրավիճակի բարդությունը և շատ առումներով նպաստեց հայեցակարգի լայնությանը և գաղափարական ազդեցության ամենաարդյունավետ միջոցների որոնմանը, որոնց թվում նշանակալի տեղ զբաղեցրին իրենց բովանդակությամբ նոր արվեստի գործերը: Կարելի է մտածել, որ ավելի լայն ժողովրդական շրջանակների վրա ազդեցության քաղաքական և գաղափարական միջոցառումների ծրագիր մշակելիս որոշվեց դիմել դրա առավել մատչելի և ծանոթ կրթական միջոցներից մեկին `հոգևորական և մոնումենտալ նկարչությանը` դրա կարողության շնորհիվ: պատկերներ, որոնք ունակ են սովորական ուղղիչ թեմաներից տանել դեպի ավելի լայն պատմական ընդհանրացումներ: Այս տեսակի որոշակի փորձառություն ձևավորվեց արդեն սկզբում Իվան III- ի, իսկ ավելի ուշ ՝ Վասիլի III- ի օրոք: Մոսկվայի սևամորթների, ինչպես նաև բոյարների և զինծառայողների վրա ազդելուց բացի, նկարները նախատեսված էին ուղղակի կրթական ազդեցություն ունենալու համար ամենաերիտասարդ ցարի վրա: Մետրոպոլիտ Մակարիոսի և «ընտրված խորհրդի» շրջանակում իրականացված բազմաթիվ գրական ձեռնարկումների նման, և Մակարիուսի ՝ որպես ինքնավարության իշխանության գաղափարախոս, գլխավոր դերը չպետք է թերագնահատել. Գեղանկարչության աշխատանքներն իրենց էական մասում պարունակում էին ոչ միայն ցարի «քաղաքականության հիմնավորումներ», այլև բացահայտեց այն հիմնական գաղափարները, որոնք պետք է ոգեշնչեին հենց Իվան IV- ին և որոշեին նրա գործունեության ընդհանուր ուղղությունը:
Իվան Ահեղը Սիմեոն Բեկբուլատովիչի հարսանիքին:
Կարևոր էր Իվան IV- ին հետաքրքրել վերականգնման աշխատանքների ընդհանուր ծրագրով այնքանով, որ նրանց գաղափարական ուղղվածությունը, ինչպես ասած, կանխորոշված էր ինքնիշխան կողմից ՝ բխելով նրանից (հիշենք, որ քիչ անց Ստոգլավիի տաճարը կազմակերպվեց նման եղանակ) Վերականգնողական աշխատանքների նախաձեռնությունը բաժանվեց մետրոպոլիտ Մակարիոսի, Սիլվեստրի և Իվան IV- ի միջև, որոնք, բնականաբար, պետք է պաշտոնապես ղեկավարեին: Այս բոլոր հարաբերությունները կարելի է հետևել իրադարձությունների հենց ընթացքում, ինչպես նկարագրված են տարեգրության մեջ, և որ ամենակարևորն է `վկայում են« Վիսկովատիի գործի »նյութերը: Տաճարների ներսը այրվեց, կրակը չխնայեց ցարի բնակարանն ու ցարի գանձարանը: Եկեղեցիներն առանց սրբավայրերի թողնելը մոսկվացի Ռուսի սովորույթը չէր: Առաջին հերթին, Իվան IV- ը «սուրբ և պատվաբեր սրբապատկերներ ուղարկեց քաղաքներ, Վելիքի Նովգորոդ և Սմոլենսկ, և Դմիտրով, և venվենիգորոդ, և շատ այլ քաղաքներից շատ հրաշալի սուրբ պատկերակներ բերվեցին և դրվեցին Ավետման հայտարարությանը: երկրպագում են areարևոն և բոլոր գյուղացիները »: Դրանից հետո սկսվեցին վերականգնման աշխատանքները: Վերականգնողական աշխատանքների կազմակերպման ակտիվ մասնակիցներից էր քահանա Սիլվեստրը, ով ինքը ծառայում էր Ավետման տաճարում, - ինչպես գիտեք, «ընտրված խորհրդի» ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը: Սիլվեստրը մանրամասնորեն պատմում է աշխատանքի առաջընթացի մասին իր «Բողոքում» «օծված տաճարին» 1554 թվականին, որտեղից կարող եք տեղեկություններ ստանալ աշխատանքի կազմակերպման և կատարողների, պատկերագրության աղբյուրների և ընթացքի մասին: աշխատանքների պատվիրման և «ընդունման», ինչպես նաև մետրոպոլիտ Մակարիոսի, Իվան IV- ի և անձամբ Սիլվեստրի դերի և հարաբերությունների մասին գեղանկարչության նոր հուշարձանների ստեղծման ընթացքում:
Շչելկանովշչինա: Popularողովրդական ապստամբություն Թաթարում թաթարների դեմ: 1327 թ.
Մանրանկարչություն 16 -րդ դարի Դիտորդական օրենսգրքից
«Բողոքողը» թույլ է տալիս դատել հրավիրված վարպետների քանակը, ինչպես նաև վարպետներ հրավիրելու փաստը, և որ ամենակարևորն է `այն արվեստի կենտրոնների մասին, որոնցից նկարիչների շրջանակները կազմված են.« Կայսրը սրբապատկերներ ուղարկեց Նովգորոդ, Պսկով և այլ քաղաքներ, և ցարի ինքնիշխանը նրանց պատվիրեց գրել սրբապատկերներ, որոնց պատվիրել էին պատվիրել, իսկ մյուսներին ՝ ստորագրությունները ստորագրել, իսկ սրբերի դարպասների վերևում գտնվող քաղաքը ՝ գրելու պատկերներ »: Այսպիսով, նկարիչների գործունեության ոլորտներն անմիջապես որոշվում են ՝ մոլեթ նկարչություն (սրբապատկեր), աշխարհիկ ծխերի գրառում, դարպասի մոտ սրբապատկերների ստեղծում (դրանք հնարավոր է հասկանալ որպես որմնանկար և որպես մոլետ նկարչություն): Երկու քաղաք կոչվում են Սիլվեստր ՝ որպես արվեստի հիմնական կենտրոններ, որտեղից գալիս են վարպետները ՝ Նովգորոդն ու Պսկովը, և շատ հետաքրքիր է, թե ինչպես են զարգանում վարպետների և կարգի կազմակերպիչների միջև հարաբերությունները: Բոլորը Սիլվեստրի նույն «Բողոքից», ինչպես նաև որդուն ՝ Անֆիմին ուղղված ուղերձից, կարելի է դատել Սիլվեստրի առաջատար դերի մասին ՝ բուն ջոկատի ղեկավարությունը կազմակերպելու գործում, որը նկարներ է կատարել 1547 թվականի հրդեհից հետո: Մասնավորապես, Սիլվեստրի Նովգորոդի վարպետների հետ, ըստ երևույթին, սովորական լավ համակարգված հարաբերությունները վաղուց են ձևավորվել: Նա ինքն է որոշում, թե ինչ պատվիրել նրանց համար, որտեղ նրանք կարող են ստանալ պատկերագրության աղբյուրներ. մեկ Աստված, օրհնիր Տիրոջը երկնքից, այո Սոֆիա, Իմաստության Աստված, այո դա արժանի է, և Երրորդությունը թարգմանել է սրբապատկերներ, որոնցից գրել, բայց Սիմոնովի վրա »: Բայց դա արվում էր, եթե սյուժեները ավանդական էին: Իրավիճակը շատ ավելի բարդ էր, երբ այդ փոխանցումները հասանելի չէին:
Կոզելսկի պաշտպանություն, 16 -րդ դարի մանրանկարչություն Nikon Chronicle- ից:
Աշխատանքի մեկ այլ հատված վստահվեց Պսկովիտներին: Նրանց հրավերն անսպասելի չէր: Նրանք դիմեցին Պսկովի վարպետներին 15 -րդ դարի վերջին: Իշտ է, այն ժամանակ հրավիրված էին հմուտ շինարարներ, մինչդեռ այժմ `սրբապատկերներ: Մակարիուսը, ոչ վաղ անցյալում Նովգորոդի և Պսկովի արքեպիսկոպոսը, ինքը, ինչպես գիտեք, նկարիչ, ամենայն հավանականությամբ, մի ժամանակ հարաբերություններ հաստատեց Պսկովի վարպետների հետ: Ամեն դեպքում, կատարված պատվերների հիման վրա կարելի է դատել Նովգորոդի արքեպիսկոպոսական դատարանի արհեստանոցի բավականին նշանակալի չափի մասին: Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ այս ամբողջ արհեստանոցը, Մակարիուսից հետո, տեղափոխվել է Մոսկվայի Մետրոպոլիտենի դատարան: Պսկովիտների հետ հարաբերությունները պահպանելու համար, լինելով արդեն մետրոպոլիտ, Մակարիուսը կարող էր Ավետման տաճարի քահանայի ՝ Պսկովի Սեմյոնի միջոցով, հենց այն, ով իր «բողոքը» Սիլվեստրին ներկայացրեց «օծված տաճարին»: Ակնհայտ է, որ տարբեր քաղաքների լավագույն վարպետները կոչված էին կատարելու նման բարդ պատվերը, որը հիմք դրեց նկարիչների «արքայական դպրոցին»: Պսկովիտները, առանց պատճառները բացատրելու, չցանկացան աշխատել Մոսկվայում և պարտավորվեցին կատարել պատվերը ՝ աշխատելով տանը. , մեկնել Պսկով և գնացել չորս մեծ սրբապատկերներ գրելու »:
1. Վերջին դատաստանը
2. Մեր Հարության Քրիստոս Աստծո տաճարի նորացում
3. Տիրոջ կրքերը Ավետարանի առակներում
4. Սրբապատկերը, որի վրա չորս տոներ կան. մարմնի գերեզման »
Այսպիսով, վերականգնման աշխատանքների ամբողջ վիթխարի ծրագրի գլխում կանգնած էր ցարը, ում «զեկուցելով» կամ ում «հարցնելով» (մասամբ անվանական), Սիլվեստրը պատվերներ էր բաժանում նկարիչների միջև, հատկապես, եթե առկա էր նմուշների օգտագործման անմիջական հնարավորություն: .
Պայքար սառույցի վրա: Շվեդների թռիչքը դեպի նավեր:
Պետք է ընդգծել, որ ավանդական պատկերագրության մոսկովյան աղբյուրներն էին Երրորդություն-Սերգիուս վանքը և Սիմոնովի վանքը: (Գրավոր աղբյուրներում մինչև 16 -րդ դարի երկրորդ կեսը Սիմոնովում արվեստի սեմինարի մասին տեղեկատվություն չի գտնվել, չնայած այս վանքից հեռացած մի քանի վարպետների անունների հիշատակմանը): Պետք է նաև հիշեցնել, որ Նովգորոդի և Պսկովի եկեղեցիները հիշատակվում են նաև պատկերագրության հեղինակավոր աղբյուրների շարքում, մասնավորապես ՝ Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիա, Յուրիևի վանքի Սուրբ Գևորգ եկեղեցու որմնանկարները, Նովգորոդի կապերին բնորոշ Սբ. Սիլվեստր և Մակարիուս: Չնայած այն բանին, որ բնական էր թվում մետրոպոլիտ Մակարիուսին համարել նկարների հիմնական ոգեշնչողը, Բողոքի տեքստից պարզ է դառնում, որ նա բավականին պասիվ դեր է խաղացել կարգի կազմակերպչական առումով: Բայց նա կատարեց հրամանի «ընդունումը» ՝ «աղոթքի ծառայություն կատարելով ամբողջ օծված տաճարի հետ», որովհետև եկեղեցական գաղափարախոսության տեսանկյունից հաստատման ամենակարևոր գործողությունը ավարտված աշխատանքների օծման պահն էր. նկարներ, ինչպես նաև մոնումենտալ նկարչություն: Այս փուլում առանց Իվան IV- ի մասնակցության չէր. Նա եկեղեցիներին նոր սրբապատկերներ բաժանեց: 1547 թվականի հրդեհից հետո վերականգնման աշխատանքները համարվում էին պետական \ u200b \ u200b նշանակություն, քանի որ դրանց իրականացման մասին հոգացել էին անձամբ Իվան IV- ը, մետրոպոլիտ Մակարիուսը և Սիլվեստրը ՝ Իվան IV- ի «ընտրված խորհրդի» ամենամոտ անդամը:
Իվան Սարսափելի և ցարական սրբապատկերներ:
Գրոզնիի դարաշրջանում էր, որ արվեստը «խորապես շահագործվում էր պետության և եկեղեցու կողմից», և վերաիմաստավորվում է արվեստի դերը, որի կարևորությունը որպես կրթական տարր, համոզելու միջոց և անդիմադրելի հուզական ազդեցություն անչափելի աճում է: , միաժամանակ կտրուկ փոխվում է գեղարվեստական կյանքի սովորական եղանակը: Նվազում է «նկարչի անձի ստեղծագործական ազատ զարգացման» հնարավորությունը: Նկարիչը կորցնում է հարաբերությունների պարզությունն ու ազատությունը պատվիրատու ծխականի, եկեղեցու պահապանի կամ վանահոր `վանքի շինարարի հետ: Այժմ պետական նշանակության կարգը խստորեն կարգավորվում է իշխող շրջանակների կողմից, որոնք արվեստը դիտարկում են որպես քաղաքական որոշակի միտումների կրող: Թեմաները, անհատական \ u200b \ u200b ստեղծագործությունների կամ անսամբլների սյուժեները քննարկվում են պետական \ u200b \ u200b և եկեղեցական իշխանությունների ներկայացուցիչների կողմից, դառնում են տաճարներում քննարկման առարկա և ամրագրված են օրենսդրական փաստաթղթերում: Այս տարիների ընթացքում մշակվեցին ծրագրեր վեհաշուք մոնումենտալ անսամբլների, մելիբեթային աշխատանքների ցիկլերի և ձեռագիր գրքերում պատկերազարդումների մասին, որոնք, ընդհանուր առմամբ, ընդհանուր հակումներ ունեն:
Կարմիր հրապարակում Սուրբ Բասիլի օրհնյալ տաճարի կառուցում (բարեխոսություն խրամի վրա):
Aանկություն կա կապել Մոսկվայի պետության պատմությունը համաշխարհային պատմության հետ, ցույց տալ Մոսկվայի նահանգի «ընտրվածությունը», որը «աստվածային տան շինարարության» առարկա է: Այս գաղափարը հաստատվում է Հին Կտակարանի պատմությունից, Բաբելոնի և Պարսկաստանի թագավորությունների պատմությունից, Ալեքսանդր Մակեդոնացու միապետությունից, Հռոմեական և Բյուզանդական պատմությունից բազմաթիվ անալոգիաներով: Անպատճառ չէ, որ Litsevoi Chronicle Code- ի ժամանակագրական հատորները հատուկ ուշադրությամբ և նման մանրակրկիտությամբ ստեղծվել են Մակարևյան գրագիրների շրջապատում: Իզուր չէ, որ տաճարային նկարների մոնումենտալ անսամբլներում և Ոսկե պալատի նկարում նման նշանակալի տեղ է հատկացվել պատմական և Հին Կտակարանի առարկաներին ՝ ընտրված ուղղակի անալոգիայի սկզբունքով: Միևնույն ժամանակ, կերպարվեստի ստեղծագործությունների ամբողջ ցիկլը ներծծված էր նաև ինքնակալ իշխանության աստվածայնության, նրա աստվածահաստատ բնույթի, Ռուսաստանում առաջնության և հռոմեական և բյուզանդական թագավորական արժանապատվության անմիջական շարունակականության գաղափարով: կայսրեր և «Աստծո կողմից հաստատված գավազանների» տոհմի շարունակականությունը ՝ Կիևի և Վլադիմիրի իշխաններից մինչև ինքնիշխան: Այս ամենը միասին կոչված էր ամրապնդելու և հիմնավորելու Իվան IV- ի թագավորության հարսանիքի փաստը, հիմնավորելու ավտորիտար քաղաքականության հետագա ընթացքը ոչ միայն բուն Մոսկվայի նահանգում, այլև ի դեմս «Ուղղափառ Արևելք »:
Իվան Ահեղը դեսպաններ է ուղարկում Լիտվա:
Սա առավել անհրաժեշտ էր, քանի որ Պոլսի պատրիարքի կողմից Իվան IV- ի հարսանիքի «հաստատումը» սպասվում էր, ինչը, ինչպես գիտենք, իրականացվեց միայն 1561 թվականին, երբ ստացվեց «տաճարի կանոնադրությունը»: Ընդհանուր պլանում ոչ պակաս կարևոր տեղ զբաղեցրեց Իվան IV- ի ռազմական գործողությունները փառաբանելու գաղափարը: Նրա ռազմական գործողությունները մեկնաբանվեցին որպես կրոնական պատերազմներ ՝ ի պաշտպանություն քրիստոնեական պետության մաքրությունից և անձեռնմխելիությունից անհավատներից, ազատելով քրիստոնյա բանտարկյալներին և քաղաքացիական անձանց թաթարական զավթիչներից և ճնշողներից: Վերջապես, կրոնական և բարոյական դաստիարակության թեման ոչ պակաս նշանակալից էր: Այն մեկնաբանվում էր երկու եղանակով ՝ ավելի խորը ՝ որոշակի փիլիսոփայական և խորհրդանշական երանգով հիմնական քրիստոնեական դոգմայի մեկնաբանման մեջ և ավելի անմիջականորեն ՝ բարոյական մաքրման և կատարելագործման առումով: Վերջին թեման նույնպես անձնական էր. Այն վերաբերում էր երիտասարդ ավտոկրատի հոգևոր դաստիարակությանը և ինքնուղղմանը: Այս բոլոր միտումները, կամ, ավելի ճիշտ, մեկ գաղափարական հայեցակարգի այս բոլոր կողմերը, տարբեր կերպ են իրականացվել Գրոզնիի թագավորության ամբողջ ընթացքում առանձին արվեստի գործերում: Այս հայեցակարգի բացահայտման և իրականացման գագաթնակետը վերականգնման աշխատանքների ժամանակաշրջանն էր ՝ 1547-1554 թվականներին: և, ավելի լայն, «ընտրված խորհրդի» գործունեության ժամանակը:
Կուլիկովոյի ճակատամարտը: Մ.թ.ա. 1380 թ
1570 -ից հետո, մինչև Իվան IV- ի կառավարման վերջը, ինչպես հայտնի է, կերպարվեստի ոլորտում աշխատանքի ծավալը կտրուկ նվազեց, հուզական բովանդակության լարվածությունը, եզակիության և բացառիկության զգացումը աստիճանաբար մարեցին: Այն փոխարինվում է մեկ այլ ՝ ավելի խիստ, ցավալի, երբեմն ՝ ողբերգական: Հաղթանակի, ինքնահաստատման արձագանքները, որոնք այդքան բնորոշ էին սկզբնական շրջանում, միայն երբեմն-երբեմն իրենց զգում էին առանձին ստեղծագործություններում ՝ որպես անցյալի ուշացած արտացոլումներ, բայց ամբողջովին մարել 80-ականների սկզբին: Գրոզնիի կառավարման վերջում գեղարվեստական կյանքում առաջին պլան է մղվել կիրառական արվեստը: Եթե անհնար է դառնում հաստատել և փառաբանել ինքնավարության գաղափարը `որպես այդպիսին, ապա բնական է պալատական տան շքեղություն հաղորդելը, պալատական պարագաները, ինչպես արքայական հագուստը, ծածկված դեկորատիվ և զարդերով, հաճախ վերածվում են արվեստի եզակի գործերի: Մետրոպոլիտ Մակարիոսի շրջապատում հարսանիքին «նախապատրաստվելու» համար ձեռնարկվող գրական ստեղծագործությունների բնույթը ուշադրություն է դարձնում: Նրանց թվում հատկապես արժե առանձնացնել թագավորության հարսանիքի հենց ծեսը ՝ դրա անմիջական կապով «Վլադիմիրի իշխանների լեգենդի» հետ: Վլադիմիր Մոնոմախի ՝ թագավորական թագը ստանալու և «թագավորության հետ» հարսանիքի պատմությունը պարունակվում է աստիճանների գրքում և Չետիխի Մեծ Մենայոնում, այսինքն ՝ Մակարյևի շրջանի գրական հուշարձաններում: Առջևի ժամանակագրության ժամանակագրական մասի սկզբնական հատորները, ինչպես նաև դիմային ժամանակագրության Գոլիցինի հատորի առաջին վեց թերթերի տեքստի ընդլայնված (համեմատած Nikon Chronicle- ի այլ ցուցակների հետ) պարունակում են նաև պատմություն Կիևում Վլադիմիր Մոնոմախի կառավարման սկզբի և Բյուզանդիայի կայսեր ուղարկած ռեգալիայով «թագավորություն» պսակվելու մասին: Նրանց հետ անմիջական կապ ունեն մանրանկարները, որոնք զարդարում են Դիմացի կամարի ժամանակագրական մասը, ինչպես նաև Գոլիցինի հատորի առաջին վեց տերևների մանրանկարչությունը: Առջևի ժամանակագրության ժամանակագրական մասի մանրանկարներում, իր հերթին, կարելի է գտնել Աստծո կողմից հաստատված ինքնակալ իշխանության թեմայի, Ռուսաստանի պատմության ներմուծումը համաշխարհային պատմության ընդհանուր ընթացքի, ինչպես նաև գաղափարի հետագա բացահայտում: Մոսկվայի միապետի ընտրվածությունը: Այսպիսով, նշանակված է գրական հուշարձանների որոշակի տեսականի: Նույն թեմաներն ավելի են բացահայտվում Ոսկե պալատի որմնանկարներում, Վերափոխման տաճարում տեղադրված թագավորական վայրի ռելիեֆներում («Մոնոմախի գահը»), Հրեշտակապետ տաճարի պորտալի նկարում: Պսկովիտների նկարած սրբապատկերները, ըստ երևույթին, զուտ դոգմատիկ են իրենց բովանդակությամբ, իրենց մեջ կրում են սյուժեն, և գուցե Իվան IV- ի կողմից մղվող պատերազմների սրբազան բնույթի թեմայի բացահայտումը, պարգևատրված մարտիկների ընտրությունը: անմահության և փառքի պսակներ, որոնք ավարտվում են «antինյալ եկեղեցի» պատկերակով և Քրիստոսի պատկերով `մահվան նվաճողը Հայտնության տաճարի« Չորս մասում »:
Կոսովոյի դաշտի ճակատամարտը: 1389 գ
Այս թեման իր ծրագրային, առավել մշակված տեսքով մարմնավորվում է առաջին ռուսական «մարտական նկարի» ՝ «Ռազմական եկեղեցու» մեջ: Նրա ենթատեքստի ուղղակի բացահայտումը Իվան IV- ի գերեզմանի նկարներն են (Հրեշտակապետ տաճարի սարկավագում), ինչպես նաև տաճարի նկարների համակարգն ամբողջությամբ (եթե ենթադրենք, որ մինչ օրս գոյացած նկարը ամբողջությամբ կրկնում է 1566 -ից ոչ ուշ կատարված նկարը): Նույնիսկ եթե մնանք ավելի վաղ նկարչության պահպանման վերաբերյալ առավել զգուշավոր ենթադրությունների մեջ, չի կարելի չտեսնել, որ որմնանկարները կազմող ռազմական թեմաներն ուղղակիորեն տանում են դեպի Ոսկե պալատի նկարում Հին Կտակարանի մարտական տեսարանների ցիկլը, որը ժամանակակիցները գտան ուղղակի անալոգիաներ Կազանի և Աստրախանի պատմության հետ: վերցնելով: Սրան պետք է ավելացնել անձնական, «ինքնակենսագրական» թեմաները, եթե այդպես կարող ենք խոսել Հրեշտակապետ տաճարի որմնանկարների (գլխավորը ՝ Գրոզնիի գերեզմանատան մասին) և Ոսկե պալատի, մասամբ ՝ պատկերապատկերների մասին »: Ռազմական եկեղեցի »: Ի վերջո, «ինքնիշխան կարգի» համաձայն պատրաստված սրբապատկերների հիմնական քրիստոսաբանական կամ խորհրդանշական-դոգմատիկ ցիկլը կապված է Ոսկե պալատի նկարի հիմնական կոմպոզիցիաների հետ ՝ հանդիսանալով կրոնական և փիլիսոփայական հայացքների ամբողջ համակարգի տեսողական արտահայտություն: խումբը, որը սովորաբար կոչվում է «50 -ականների կառավարություն»: Համեմատաբար լայն ժողովրդական շրջանակներին հասցեագրված, այս կտավն ուներ մեկ այլ նպատակ ՝ կրոնական և փիլիսոփայական հիմնական սկզբունքների մշտական հիշեցում երիտասարդ ցարին, որի «ուղղումը» ստանձնեցին «ընտրված խորհրդի» նրա ամենամոտ անդամները: Դրա մասին է վկայում Բարլաամի և Հովասափի հեքիաթի թեմայով կոմպոզիցիաների Ոսկե պալատի ներկման համակարգում առկայությունը, որում ժամանակակիցները հակված էին տեսնել անձամբ Իվան IV- ի բարոյական նորացման պատմությունը, իսկ Բարլամը ՝ նրանք նշանակում էր նույն ամենազոր Սիլվեստրը: Այսպիսով, մեր առջև, կարծես, մեկ ծրագրի օղակներն են: Հուշարձաններից մեկում սկսվող թեմաները շարունակում են ծավալվել հաջորդում ՝ ուղիղ հաջորդականությամբ ընթերցվելով կերպարվեստի տարբեր տեսակների ստեղծագործություններում:
Դեմքի տարեգրության պահոց(Իվան Ահեղի, Knար Կնիգայի դիմային տարեգրական հավաքածուն) համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրություն է, որը ստեղծվել է 16-րդ դարի 40-60-ական թվականներին (հավանաբար 1568-1576թթ.) Հատկապես արքայական գրադարանի համար: մեկ օրինակ: Օրենսգրքի վերնագրում «դիմերես» բառը նշանակում է պատկերազարդ, պատկերներ «դեմքերում»: Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ թղթի կտոր, զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարչությամբ: Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը ընկած ժամանակահատվածը: Առերեսային (այսինքն `պատկերազարդ, պատկերով` «երեսներում») տարեգրության հավաքածուն ոչ միայն ռուսական ձեռագիր գրքերի հուշարձան է և հին ռուս գրականության գլուխգործոց: Այն համաշխարհային նշանակության գրական, պատմա -գեղարվեստական հուշարձան է: Պատահական չէ, որ այն ոչ պաշտոնապես կոչվում է Tsար-գիրք (ցար-թնդանոթի և ցար-զանգի նմանությամբ): Հակառակ տարեգրության հավաքածուն ստեղծվել է 16 -րդ դարի 2 -րդ կեսին ՝ ցար Իվան IV Վասիլևիչ Սարսափելի հրամանով, մեկ օրինակով ՝ իր երեխաների համար: Մետրոպոլիտենի և «ինքնիշխան» արհեստավորներն աշխատել են Աստղադիտարանի գրքերի վրա ՝ մոտ 15 դպիր և 10 նկարիչ: Պահոցը բաղկացած է մոտ 10 հազար թերթից և ավելի քան 17 հազար նկարազարդումներից, իսկ պատկերավոր նյութը զբաղեցնում է հուշարձանի ընդհանուր ծավալի մոտ 2/3 -ը: Մանրանկարչական գծանկարները (բնապատկեր, պատմական, մարտական և առօրյա կյանք) ոչ միայն պատկերազարդում են տեքստը, այլև լրացնում այն: Որոշ իրադարձություններ գրված չեն, այլ միայն գծված են: Գծանկարները ընթերցողներին պատմում են, թե ինչպիսի տեսք ունեին հագուստները, ռազմական զրահը, եկեղեցու զգեստները, զենքը, գործիքները, կենցաղային իրերը և այլն: Համաշխարհային միջնադարյան գրերի պատմության մեջ չկա Լիցևայայի քրոնիկոնի օրենսգրքին նման հուշարձան ինչպես ծածկույթի, այնպես էլ ծավալի առումով: Այն ներառում էր սուրբ, եբրայերեն և հին հունական պատմություններ, պատմություններ Տրոյական պատերազմի և Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին, պատմություններ Հռոմեական և Բյուզանդական կայսրություններից, ինչպես նաև քրոնիկոն, որը լուսաբանում էր չորսուկես դար Ռուսաստանի ամենակարևոր իրադարձությունները ՝ 1114 -ից մինչև 1567 թ. (Ենթադրվում է, որ այս տարեգրության սկիզբը և վերջը չեն պահպանվել, այն է ՝ Անցյալ տարիների հեքիաթը ՝ Իվան Ահեղի թագավորության պատմության զգալի մասը, ինչպես նաև որոշ այլ բեկորներ):
Հատորները խմբավորված են համեմատաբար ժամանակագրական հաջորդականությամբ.
- Աստվածաշնչյան պատմություն
- Հռոմի պատմություն
- Բյուզանդիայի պատմություն
- Ռուսաստանի պատմություն
Volավալի բովանդակություն.
- Թանգարանային հավաքածու (GIM): 1031 էջ, 1677 մանրանկարչություն: Սուրբ, եբրայական և հին հունական պատմության ներկայացում աշխարհի ստեղծումից մինչև Տրոյայի կործանում 13 -րդ դարում: Մ.թ.ա ԱԱ
- Ronամանակագրական հավաքածու (BAN)... 1469 էջ, 2549 մանրանկարչություն: Հին Արևելքի, հելլենիստական աշխարհի և Հին Հռոմի պատմության ներկայացում XI դարից: Մ.թ.ա ԱԱ մինչեւ 70 -ականները: 1 -ին դար n ԱԱ
- Դեմքի քրոնոգրաֆ (RNB)... 1217 լ., 2191 մանրանկարչություն: Հին Հռոմեական կայսրության պատմության ներկայացում 70 -ականներից: 1 -ին դար մինչեւ 337 -ը եւ Բյուզանդիայի պատմությունը մինչեւ X դ.
- Գոլիցինի ծավալը (RNB)... 1035 էջ., 1964 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1114-1247 և 1425-1472 թվականների համար:
- Լապտևի ծավալը (RNB)... 1005 թերթ, 1951 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1116-1252 թվականների համար:
- Օստերմանովսկու առաջին հատորը (BAN)... 802 լ., 1552 մանրանկարչություն: 1254-1378 թվականների Ռուսաստանի պատմության ներկայացում:
- Օստերմանովսկու երկրորդ հատորը (BAN): 887 էջ, 1581 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1378-1424 թվականների համար:
- Շումիլովսկու հատորը (RNB)... 986 fol., 1893 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1425, 1478-1533 թվականների համար:
- Սինոդալ հատոր (Պետական պատմական թանգարան)... 626 լ, 1125 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1533-1542, 1553-1567 թվականների համար:
- Թագավորական գիրք (GIM)... 687 էջ, 1291 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության հայտարարություն 1533-1553 թվականների համար
Պահոցի ստեղծման պատմությունը.
Պահոցը հավանաբար ստեղծվել է 1568-1576 թվականներին: (ըստ որոշ աղբյուրների, աշխատանքը սկսվել է 1540 -ական թվականներին), Իվան Ահեղի պատվերով, Ալեքսանդրովսկայա Սլոբոդայում, որն այն ժամանակ arարի նստավայրն էր: Մասնավորապես, աշխատանքին մասնակցել է Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Ադաշևը: Հակառակ տարեգրական հավաքածուի ստեղծումը տևեց ընդհատումներով ավելի քան 30 տարի: Տեքստը պատրաստել են դպիրները Մետրոպոլիտ Մակարիոսի շրջապատից, մանրանկարչությունը կատարել են Մետրոպոլիտենի վարպետները և «ինքնիշխան» արհեստանոցները: Շենքերի, շինությունների, հագուստի, արհեստագործական և գյուղատնտեսական գործիքների պատկերների դիմերեսային հավաքածուի նկարազարդումների առկայությունը, յուրաքանչյուր դեպքին համապատասխան պատմական դարաշրջանին, վկայում է ավելի հին պատկերազարդ տարեգրությունների առկայության մասին, որոնք ծառայել են որպես նկարազարդողների մոդել: դիմային տարեգրության հավաքածուի ամբողջ ծավալի մեջ պարունակում է պատմական տեքստերի պատկերազարդման զարգացած համակարգ: Observational Chronicle- ի նկարազարդումների շրջանակներում մենք կարող ենք խոսել լանդշաֆտի, պատմական, մարտական և իրականում ամենօրյա ժանրերի ծագման և ձևավորման մասին: Մոտ 1575 -ին փոփոխություններ կատարվեցին տեքստում ՝ կապված Իվան Ահեղի կառավարման օրոք (ըստ երևույթին, հենց ցարի ղեկավարությամբ): Սկզբում պահոցը կապված չէր. Կապը կատարվեց ավելի ուշ, տարբեր ժամանակներում:
Պահեստավորում:
Օրենսգրքի միակ բնօրինակը պահվում է առանձին ՝ երեք տեղում (տարբեր «զամբյուղներում»).
Պետական պատմական թանգարան (հատորներ 1, 9, 10)
Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի գրադարան (հատորներ 2, 6, 7)
Ռուսաստանի ազգային գրադարան (հատորներ 3, 4, 5, 8)
Մշակութային ազդեցություն և նշանակություն: BM Kloss- ը նկարագրեց օրենսգիրքը որպես «միջնադարյան Ռուսաստանի ամենամեծ տարեգրություն-ժամանակագրություն»: Կանոնագրքի մանրանկարչությունը լայնորեն հայտնի է և օգտագործվում է ինչպես պատկերազարդումների, այնպես էլ արվեստի մեջ:
Գեղանկարչության «Մակարևսկայա դպրոց», «Գրոզնիի դպրոց» - հասկացություններ, որոնք ընդգրկում են երեք տասնամյակից մի փոքր ավելի, քան 16 -րդ դարի երկրորդ կեսի (կամ, ավելի ճիշտ, երրորդ քառորդի) ռուսական արվեստի կյանքում: Այս տարիները լի են փաստերով, հարուստ արվեստի գործերով, որոնք բնութագրվում են արվեստի առաջադրանքների նկատմամբ նոր վերաբերմունքով, նրա դերը երիտասարդ կենտրոնացված պետության ընդհանուր կառուցվածքում, և, ի վերջո, նրանք աչքի են ընկնում արվեստագետի ստեղծագործական վերաբերմունքով: անհատականությունը և փորձում է կարգավորել նրա գործունեությունը, ավելի քան երբևէ այն ստորադասել իր խնդիրներին: բանավեճային, ներգրավել դրանք պետական կյանքի բուռն դրամատիկ գործողություններին: Ռուսական գեղարվեստական մշակույթի պատմության մեջ առաջին անգամ արվեստի հարցերը քննարկման առարկա են դառնում երկու եկեղեցական խորհուրդներում (1551 և 1554): Առաջին անգամ ՝ տարբեր տիպի արվեստի բազմաթիվ ստեղծագործությունների (մոնումենտալ և մոլետային նկարչություն, գրքերի նկարազարդում և կիրառական արվեստ, մասնավորապես ՝ փայտափորագրություն) ստեղծման նախապես մշակված ծրագիր ՝ կանխորոշված թեմաներ, սյուժեներ, հուզական մեկնաբանություն և մեծ մասամբ , հիմք ծառայեց պատկերների համալիր համալիրի համար, որը նախատեսված է ամրապնդելու, հիմնավորելու, փառաբանելու կենտրոնացված ռուսական պետության գահ բարձրացած առաջին «թագադրված ավտոկրատի» թագավորությունն ու գործերը: Եվ հենց այդ ժամանակ էլ իրականացվեց գեղարվեստական վիթխարի նախագիծ. Իվան Ահեղի առաջին տարեգրքային հավաքածուն, Knար Կնիգան `համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրության հավաքածու, գրված, հավանաբար, 1568-1576 թվականներին, հատկապես արքայական գրադարանը մեկ օրինակով: Օրենսգրքի վերնագրում «դիմերես» բառը նշանակում է պատկերազարդ, պատկերներ «դեմքերում»: Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ թղթի կտոր, զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարչությամբ: Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը ընկած ժամանակահատվածը: Իվան Ահավորի «թղթե» վիթխարի նախագիծը:
Առջևի ժամանակագրիչ: RNB
Այս երևույթների ժամանակագրական շրջանակը 16 -րդ դարի երկրորդ կեսի Ռուսաստանի կենտրոնացված պետության գեղարվեստական կյանքում: որոշվում է այն ժամանակվա ամենակարևոր իրադարձություններից մեկով ՝ Իվան IV- ի թագավորության հարսանիքով: Իվան IV- ի հարսանիքը (1547 թ. Հունվարի 16) բացեց ինքնակալ իշխանության հաստատման նոր շրջան ՝ հանդիսանալով կենտրոնացված պետության ձևավորման երկարատև գործընթացի արդյունք և Ռուսաստանի միասնության համար պայքար, որը ստորադասված էր իշխանությանը Մոսկվայի ինքնակալ տիրակալը: Ահա թե ինչու հենց Իվան IV- ի թագավորության հարսանիքի արարքը, որը կրկնվող քննարկումների առարկա դարձավ «ընտրված խորհրդի» ապագա մասնակիցների, ինչպես նաև Մետրոպոլիտ Մակարիոսի մերձավոր շրջապատի միջև, որպես պատմաբաններ ասել են մեկից ավելի անգամ ՝ կահավորված բացառիկ շքեղությամբ: Նախորդ դարավերջի գրական աղբյուրների հիման վրա Մակարիուսը մշակեց թագավորական հարսանիքի հենց ծեսը ՝ դրա մեջ մտցնելով անհրաժեշտ սիմվոլիկան: Ավտորիտար իշխանության համոզված գաղափարախոս ՝ Մակարիուսն ամեն ինչ արեց ՝ ընդգծելու համար Մոսկվայի միապետի իշխանության բացառիկությունը («Աստծո ընտրությունը»), Մոսկվայի ինքնիշխան իրավունքների առաջնային բնույթը ՝ վկայակոչելով քաղաքացիական պատմության ոլորտում պատմական անալոգիաները: և, առաջին հերթին, Բյուզանդիայի, Կիևի և Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսի պատմությունը:
Թագավորական գիրք:
Մոնոկրատիայի գաղափարախոսությունը պետք է արտացոլի դարաշրջանի գրավոր աղբյուրները և, առաջին հերթին, տարեգրությունը, թագավորական տոհմաբանության գրքերը, տարեկան ընթերցման շրջանակը, որոնք կազմվել են նրա ղեկավարությամբ Չետյա Մենայայի կողմից, և, ըստ երևույթին, , այն պետք է դիմեր կերպարվեստի համապատասխան ստեղծագործությունների ստեղծմանը: Այն, որ գեղարվեստական մշակույթի բոլոր տեսակներին անդրադառնալու ծրագրերն ի սկզբանե վեհ էին, ցույց է տալիս այն ժամանակվա գրական ստեղծագործությունների շրջանակը: Այնուամենայնիվ, դժվար է պատկերացնել, թե ինչ ձևեր կունենար կերպարվեստի ոլորտում այս գաղափարների իրականացումը և ինչ ժամկետում դրանք կիրականանային, եթե չլիներ 1547 թվականի հունիսյան հրդեհը, որն ավերեց քաղաքի հսկայական տարածքը . Ինչպես նշում է տարեգրությունը, երեքշաբթի, հունիսի 21 -ին, «Սուրբ Պետրոսի պահքի երրորդ շաբաթվա ժամը 10 -ին, Արբաթ փողոցի Նեգլիմնայա հետևում գտնվող Ազնիվ խաչի վեհացման եկեղեցին հրդեհվեց ... փոթորիկը վերածվեց ավելի մեծ կարկուտ, և բռնկվեց կարկուտի մեջ ՝ Պրեչիստայի տաճարային եկեղեցիների մոտակայքում, և Մեծ Դքսի թագավորական պալատում ՝ տանիքներին, փայտե տնակներին և ոսկով զարդարված մահակներին, և գանձարանի դատարանին և թագավորական գանձարանին: և արքունի գանձարանի մոտ գտնվող արքունի եկեղեցին ՝ «Ոսկե գմբեթի ավետումը», Անդրեևի Դեսիսը, Ռուբլևի նամակները ՝ ոսկով պատված, և պատկերները ՝ զարդարված ոսկով և ուլունքներով, նրա նախնիների հունական բարձրարժեք տառերը ՝ հավաքված շատերից տարիներ ..., և մետրոպոլիայի բակը »: «... Իսկ քաղաքում բոլոր բակերն ու հատակները տաք են, և Չուդովի վանքը ամբողջովին այրված է, մեծ հրաշագործ Ալեքսեյի մասունքները միավորված են Աստծո ողորմածությամբ ... Եվ Համբարձման վանքը նույնպես այրված է: , ... եկեղեցին և շատ մարդկանց որովայնը, Ամենասուրբ վարդապետի միայն մեկ պատկերը դիմանաց: Իսկ քաղաքի բոլոր բակերն այրված են, իսկ քաղաքի վրա կա կարկուտի տանիք և թնդանոթի խմիչք, որտե՞ղ կլիներ կարկուտը, և այդ վայրերը քաղաքի պատերը պատռված են ... Մեկ ժամվա ընթացքում շատերը մարդիկ այրվեցին, 1700 տղամարդ, կեսը, մի կին և երեխա ՝ շատ դառնություն: մարդիկ Տֆերսկայա փողոցում և Դմիտրովկայում և Բոլշոյ Պոսադում ՝ Իլինսկայա փողոցի երկայնքով, դեպի Սադիխ »: 1547 թվականի հունիսի 21 -ի հրդեհը, որը սկսվել է օրվա առաջին կեսին, շարունակվել է մինչև գիշեր. «Եվ գիշերվա երրորդ ժամին կրակոտ կրակը դադարեց»: Ինչպես պարզ է դառնում մեջբերված տարեգրության վկայությունից, թագավորական պալատի շենքերը մեծ վնասներ են կրել, արվեստի բազմաթիվ գործեր ոչնչացվել և մասամբ վնասվել են:
Պայքար սառույցի վրա: Ronամանակագրության մանրանկարչություն 16 -րդ դարի աստղադիտարանից:
Բայց Մոսկվայի բնակիչներն ավելի շատ տուժեցին: Երկրորդ օրը ցարը և բոյարները հավաքվեցին հրդեհի ժամանակ վիրավորված մետրոպոլիտ Մակարիի մահճակալի մոտ ՝ քննարկելու զանգվածների տրամադրությունը, իսկ ցարի խոստովանահայր Ֆյոդոր Բարմինը զեկուցեց պատճառի մասին լուրերի տարածման մասին: կրակի, որը սևամորթները վերագրեցին Աննա Գլինսկայայի կախարդությանը: Իվան IV- ը ստիպված եղավ հետաքննություն նշանակել: Բացի Ֆ.Բարմինից, դրան մասնակցել են արքայազն Ֆյոդոր Սկոպին Շուիսկին, արքայազն Յուրի Տեմկինը, Ի.Պ.Ֆեդորովը, Գ.Յու. Zախարինը, Ֆ.Նագոյը և «այլ մարդիկ»: Հրդեհից հուզված ՝ մոսկվացի սևամորթները, քանի որ 1512 թվականի Chronograph- ի շարունակությունը և ronicամանակագիր Նիկոլսկին բացատրում են հետագա իրադարձությունների ընթացքը, հավաքվել են վեշի մոտ և կիրակի ՝ հունիսի 26 -ի առավոտյան, մտել Կրեմլի տաճարի հրապարակ »: ինքնիշխան », փնտրելով դատավարություն հրդեհի հեղինակների վերաբերյալ (հրդեհի հեղինակները, ինչպես նշվեց վերևում, Գլինսկիներին հարգում էին): Յուրի Գլինսկին փորձել է թաքնվել Վերափոխման տաճարի Դմիտրովի կողքի մատուռում: Ապստամբները տաճար մտան, չնայած շարունակվող աստվածային ծառայությանը, և «քերովբեական երգի» ընթացքում նրանք հեռացրին Յուրիին և սպանեցին նրան մետրոպոլիայի վայրի մոտ, նրանց քաշեցին քաղաքից դուրս և հանցագործներին գցեցին մահապատժի վայր: Գլինսկիների մարդիկ «անհամար ծեծի ենթարկվեցին իշխանի փորից»: Կարելի է կարծել, որ Յուրի Գլինսկու սպանությունը «մահապատիժ» էր ՝ հագած «ավանդական» և «օրինական» ձևով:
Միտայայի (Միքայել) և Սբ. Առաջնորդի դիմաց ՝ Դիոնիսիուսը: գիրք Դիմիտրի Դոնսկոյ.
Մանրանկարչություն դիմային ժամանակագրության օրենսգրքից: 70 -ականներ XVI դար
Դրա մասին է վկայում այն, որ Գլինսկու մարմինը աճուրդի է հանվել եւ նետվել «այդ ցցի առջեւ, որտեղ նրանք մահապատժի կենթարկվեն»: Սրանով չավարտվեց սեւամորթների ներկայացումը: Հունիսի 29 -ին, զինված, մարտական կազմավորման մեջ, նրանք («դահիճի կանչով» կամ «բիրիչով») տեղափոխվեցին Վորոբյովոյում գտնվող թագավորական նստավայր: Նրանց կոչումներն այնքան ահավոր էին (նրանք վահաններով ու նիզակներով էին), որ Իվան IV- ը «զարմացավ ու սարսափեց»: Սևամորթները պահանջում էին Աննա Գլինսկայայի և նրա որդու ՝ Միխայիլի արտահանձնումը: Սևամորթների ներկայացման մասշտաբը բավականին մեծ ստացվեց, ռազմական գործողությունների պատրաստակամությունը վկայում էր ժողովրդի զայրույթի ուժգնության մասին: Այս ապստամբությանը նախորդել էին քաղաքներում դժգոհների ցույցերը (1546 թվականի ամռանը հայտնվեցին Նովգորոդի ճռռացողներ, իսկ 1547 թվականի հունիսի 3 -ին ՝ Պսկովիտները ՝ բողոքելով ցարի նահանգապետ Թուրունտայիից), և պարզ է, որ դրա չափը ժողովրդական անկարգությունները պետք է սարսափելի տպավորություն թողնեին ոչ միայն Իվան IV- ի վրա: Երիտասարդ ցարի մերձավոր շրջապատը, որը որոշում էր 30-50 -ականների քաղաքականությունը, ստիպված էր հաշվի նստել նրանց հետ: Մոսկվայի ցածր խավերի կազմակերպված ապստամբությունը հիմնականում ուղղված էր բոյարի ինքնավարության և կամայականության դեմ, ինչը հատկապես ցավալիորեն արտահայտվեց Իվան IV- ի երիտասարդության տարիներին `լայն զանգվածների ճակատագրի վրա և որոշակի ազդեցություն ունեցավ ներքին քաղաքականության հետագա զարգացման վրա: .
16 -րդ դարի Դիտորդական օրենսգրքի գրքերից մեկը:
Ամենայն հավանականությամբ, ճիշտ են այն պատմաբանները, ովքեր 1547 թվականի հրդեհից հետո Մոսկվայի ապստամբությունը համարում են բոյարական ինքնավարության հակառակորդներից ոգեշնչված: Ապստամբության ոգեշնչողներին գտնելու փորձերը Իվան IV- ի անմիջական շրջապատում անհիմն չեն: Սակայն, դրսից ներշնչված, այն, ինչպես արտացոլում է լայն զանգվածների բողոքը բոյարյան ճնշման դեմ, ինչպես հայտնի է, անսպասելի մասշտաբներ ընդունեց, չնայած այն իր ուղղությամբ համընկավ իշխանության մեջ ձևավորվող նոր միտումների հետ: 1950 -ական թթ. Բայց միևնույն ժամանակ, իրադարձություններին ժողովրդական արձագանքի դրա մասշտաբը, արագությունն ու ուժն այնպիսին էին, որ անհնար էր հաշվի չառնել ելույթի նշանակությունը և դրա այն խորը սոցիալական պատճառները, որոնք, անկախ ազդեցության ազդեցությունից: իշխող քաղաքական կուսակցությունները ժողովրդական հուզումների տեղիք տվեցին: Այս ամենը սրեց քաղաքական իրավիճակի բարդությունը և շատ առումներով նպաստեց հայեցակարգի լայնությանը և գաղափարական ազդեցության ամենաարդյունավետ միջոցների որոնմանը, որոնց թվում նշանակալի տեղ զբաղեցրին իրենց բովանդակությամբ նոր արվեստի գործերը: Կարելի է մտածել, որ ավելի լայն ժողովրդական շրջանակների վրա ազդեցության քաղաքական և գաղափարական միջոցառումների ծրագիր մշակելիս որոշվեց դիմել դրա առավել մատչելի և ծանոթ կրթական միջոցներից մեկին `հոգևորական և մոնումենտալ նկարչությանը` դրա կարողության շնորհիվ: պատկերներ, որոնք ունակ են սովորական ուղղիչ թեմաներից տանել դեպի ավելի լայն պատմական ընդհանրացումներ: Այս տեսակի որոշակի փորձառություն ձևավորվեց արդեն սկզբում Իվան III- ի, իսկ ավելի ուշ ՝ Վասիլի III- ի օրոք: Մոսկվայի սևամորթների, ինչպես նաև բոյարների և զինծառայողների վրա ազդելուց բացի, նկարները նախատեսված էին ուղղակի կրթական ազդեցություն ունենալու համար ամենաերիտասարդ ցարի վրա: Մետրոպոլիտ Մակարիոսի և «ընտրված խորհրդի» շրջանակում իրականացված բազմաթիվ գրական ձեռնարկումների նման, և Մակարիուսի ՝ որպես ինքնավարության իշխանության գաղափարախոս, գլխավոր դերը չպետք է թերագնահատել. Գեղանկարչության աշխատանքներն իրենց էական մասում պարունակում էին ոչ միայն ցարի «քաղաքականության հիմնավորումներ», այլև բացահայտեց այն հիմնական գաղափարները, որոնք պետք է ոգեշնչեին հենց Իվան IV- ին և որոշեին նրա գործունեության ընդհանուր ուղղությունը:
Իվան Ահեղը Սիմեոն Բեկբուլատովիչի հարսանիքին:
Կարևոր էր Իվան IV- ին հետաքրքրել վերականգնման աշխատանքների ընդհանուր ծրագրով այնքանով, որ նրանց գաղափարական ուղղվածությունը, ինչպես ասած, կանխորոշված էր ինքնիշխան կողմից ՝ բխելով նրանից (հիշենք, որ քիչ անց Ստոգլավիի տաճարը կազմակերպվեց նման եղանակ) Վերականգնողական աշխատանքների նախաձեռնությունը բաժանվեց մետրոպոլիտ Մակարիոսի, Սիլվեստրի և Իվան IV- ի միջև, որոնք, բնականաբար, պետք է պաշտոնապես ղեկավարեին: Այս բոլոր հարաբերությունները կարելի է հետևել իրադարձությունների հենց ընթացքում, ինչպես նկարագրված են տարեգրության մեջ, և որ ամենակարևորն է `վկայում են« Վիսկովատիի գործի »նյութերը: Տաճարների ներսը այրվեց, կրակը չխնայեց ցարի բնակարանն ու ցարի գանձարանը: Եկեղեցիներն առանց սրբավայրերի թողնելը մոսկվացի Ռուսի սովորույթը չէր: Առաջին հերթին, Իվան IV- ը «սուրբ և պատվաբեր սրբապատկերներ ուղարկեց քաղաքներ, Վելիքի Նովգորոդ և Սմոլենսկ, և Դմիտրով, և venվենիգորոդ, և շատ այլ քաղաքներից շատ հրաշալի սուրբ պատկերակներ բերվեցին և դրվեցին Ավետման հայտարարությանը: երկրպագում են areարևոն և բոլոր գյուղացիները »: Դրանից հետո սկսվեցին վերականգնման աշխատանքները: Վերականգնողական աշխատանքների կազմակերպման ակտիվ մասնակիցներից էր քահանա Սիլվեստրը, ով ինքը ծառայում էր Ավետման տաճարում, - ինչպես գիտեք, «ընտրված խորհրդի» ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը: Սիլվեստրը մանրամասնորեն պատմում է աշխատանքի առաջընթացի մասին իր «Բողոքում» «օծված տաճարին» 1554 թվականին, որտեղից կարող եք տեղեկություններ ստանալ աշխատանքի կազմակերպման և կատարողների, պատկերագրության աղբյուրների և ընթացքի մասին: աշխատանքների պատվիրման և «ընդունման», ինչպես նաև մետրոպոլիտ Մակարիոսի, Իվան IV- ի և անձամբ Սիլվեստրի դերի և հարաբերությունների մասին գեղանկարչության նոր հուշարձանների ստեղծման ընթացքում:
Շչելկանովշչինա: Popularողովրդական ապստամբություն Թաթարում թաթարների դեմ: 1327 թ.
Մանրանկարչություն 16 -րդ դարի Դիտորդական օրենսգրքից
«Բողոքողը» թույլ է տալիս դատել հրավիրված վարպետների քանակը, ինչպես նաև վարպետներ հրավիրելու փաստը, և որ ամենակարևորն է `այն արվեստի կենտրոնների մասին, որոնցից նկարիչների շրջանակները կազմված են.« Կայսրը սրբապատկերներ ուղարկեց Նովգորոդ, Պսկով և այլ քաղաքներ, և ցարի ինքնիշխանը նրանց պատվիրեց գրել սրբապատկերներ, որոնց պատվիրել էին պատվիրել, իսկ մյուսներին ՝ ստորագրությունները ստորագրել, իսկ սրբերի դարպասների վերևում գտնվող քաղաքը ՝ գրելու պատկերներ »: Այսպիսով, նկարիչների գործունեության ոլորտներն անմիջապես որոշվում են ՝ մոլեթ նկարչություն (սրբապատկեր), աշխարհիկ ծխերի գրառում, դարպասի մոտ սրբապատկերների ստեղծում (դրանք հնարավոր է հասկանալ որպես որմնանկար և որպես մոլետ նկարչություն): Երկու քաղաք կոչվում են Սիլվեստր ՝ որպես արվեստի հիմնական կենտրոններ, որտեղից գալիս են վարպետները ՝ Նովգորոդն ու Պսկովը, և շատ հետաքրքիր է, թե ինչպես են զարգանում վարպետների և կարգի կազմակերպիչների միջև հարաբերությունները: Բոլորը Սիլվեստրի նույն «Բողոքից», ինչպես նաև որդուն ՝ Անֆիմին ուղղված ուղերձից, կարելի է դատել Սիլվեստրի առաջատար դերի մասին ՝ բուն ջոկատի ղեկավարությունը կազմակերպելու գործում, որը նկարներ է կատարել 1547 թվականի հրդեհից հետո: Մասնավորապես, Սիլվեստրի Նովգորոդի վարպետների հետ, ըստ երևույթին, սովորական լավ համակարգված հարաբերությունները վաղուց են ձևավորվել: Նա ինքն է որոշում, թե ինչ պատվիրել նրանց համար, որտեղ նրանք կարող են ստանալ պատկերագրության աղբյուրներ. մեկ Աստված, օրհնիր Տիրոջը երկնքից, այո Սոֆիա, Իմաստության Աստված, այո դա արժանի է, և Երրորդությունը թարգմանել է սրբապատկերներ, որոնցից գրել, բայց Սիմոնովի վրա »: Բայց դա արվում էր, եթե սյուժեները ավանդական էին: Իրավիճակը շատ ավելի բարդ էր, երբ այդ փոխանցումները հասանելի չէին:
Կոզելսկի պաշտպանություն, 16 -րդ դարի մանրանկարչություն Nikon Chronicle- ից:
Աշխատանքի մեկ այլ հատված վստահվեց Պսկովիտներին: Նրանց հրավերն անսպասելի չէր: Նրանք դիմեցին Պսկովի վարպետներին 15 -րդ դարի վերջին: Իշտ է, այն ժամանակ հրավիրված էին հմուտ շինարարներ, մինչդեռ այժմ `սրբապատկերներ: Մակարիուսը, ոչ վաղ անցյալում Նովգորոդի և Պսկովի արքեպիսկոպոսը, ինքը, ինչպես գիտեք, նկարիչ, ամենայն հավանականությամբ, մի ժամանակ հարաբերություններ հաստատեց Պսկովի վարպետների հետ: Ամեն դեպքում, կատարված պատվերների հիման վրա կարելի է դատել Նովգորոդի արքեպիսկոպոսական դատարանի արհեստանոցի բավականին նշանակալի չափի մասին: Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ այս ամբողջ արհեստանոցը, Մակարիուսից հետո, տեղափոխվել է Մոսկվայի Մետրոպոլիտենի դատարան: Պսկովիտների հետ հարաբերությունները պահպանելու համար, լինելով արդեն մետրոպոլիտ, Մակարիուսը կարող էր Ավետման տաճարի քահանայի ՝ Պսկովի Սեմյոնի միջոցով, հենց այն, ով իր «բողոքը» Սիլվեստրին ներկայացրեց «օծված տաճարին»: Ակնհայտ է, որ տարբեր քաղաքների լավագույն վարպետները կոչված էին կատարելու նման բարդ պատվերը, որը հիմք դրեց նկարիչների «արքայական դպրոցին»: Պսկովիտները, առանց պատճառները բացատրելու, չցանկացան աշխատել Մոսկվայում և պարտավորվեցին կատարել պատվերը ՝ աշխատելով տանը. , մեկնել Պսկով և գնացել չորս մեծ սրբապատկերներ գրելու »:
1. Վերջին դատաստանը
2. Մեր Հարության Քրիստոս Աստծո տաճարի նորացում
3. Տիրոջ կրքերը Ավետարանի առակներում
4. Սրբապատկերը, որի վրա չորս տոներ կան. մարմնի գերեզման »
Այսպիսով, վերականգնման աշխատանքների ամբողջ վիթխարի ծրագրի գլխում կանգնած էր ցարը, ում «զեկուցելով» կամ ում «հարցնելով» (մասամբ անվանական), Սիլվեստրը պատվերներ էր բաժանում նկարիչների միջև, հատկապես, եթե առկա էր նմուշների օգտագործման անմիջական հնարավորություն: .
Պայքար սառույցի վրա: Շվեդների թռիչքը դեպի նավեր:
Պետք է ընդգծել, որ ավանդական պատկերագրության մոսկովյան աղբյուրներն էին Երրորդություն-Սերգիուս վանքը և Սիմոնովի վանքը: (Գրավոր աղբյուրներում մինչև 16 -րդ դարի երկրորդ կեսը Սիմոնովում արվեստի սեմինարի մասին տեղեկատվություն չի գտնվել, չնայած այս վանքից հեռացած մի քանի վարպետների անունների հիշատակմանը): Պետք է նաև հիշեցնել, որ Նովգորոդի և Պսկովի եկեղեցիները հիշատակվում են նաև պատկերագրության հեղինակավոր աղբյուրների շարքում, մասնավորապես ՝ Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիա, Յուրիևի վանքի Սուրբ Գևորգ եկեղեցու որմնանկարները, Նովգորոդի կապերին բնորոշ Սբ. Սիլվեստր և Մակարիուս: Չնայած այն բանին, որ բնական էր թվում մետրոպոլիտ Մակարիուսին համարել նկարների հիմնական ոգեշնչողը, Բողոքի տեքստից պարզ է դառնում, որ նա բավականին պասիվ դեր է խաղացել կարգի կազմակերպչական առումով: Բայց նա կատարեց հրամանի «ընդունումը» ՝ «աղոթքի ծառայություն կատարելով ամբողջ օծված տաճարի հետ», որովհետև եկեղեցական գաղափարախոսության տեսանկյունից հաստատման ամենակարևոր գործողությունը ավարտված աշխատանքների օծման պահն էր. նկարներ, ինչպես նաև մոնումենտալ նկարչություն: Այս փուլում առանց Իվան IV- ի մասնակցության չէր. Նա եկեղեցիներին նոր սրբապատկերներ բաժանեց: 1547 թվականի հրդեհից հետո վերականգնման աշխատանքները համարվում էին պետական \ u200b \ u200b նշանակություն, քանի որ դրանց իրականացման մասին հոգացել էին անձամբ Իվան IV- ը, մետրոպոլիտ Մակարիուսը և Սիլվեստրը ՝ Իվան IV- ի «ընտրված խորհրդի» ամենամոտ անդամը:
Իվան Սարսափելի և ցարական սրբապատկերներ:
Գրոզնիի դարաշրջանում էր, որ արվեստը «խորապես շահագործվում էր պետության և եկեղեցու կողմից», և վերաիմաստավորվում է արվեստի դերը, որի կարևորությունը որպես կրթական տարր, համոզելու միջոց և անդիմադրելի հուզական ազդեցություն անչափելի աճում է: , միաժամանակ կտրուկ փոխվում է գեղարվեստական կյանքի սովորական եղանակը: Նվազում է «նկարչի անձի ստեղծագործական ազատ զարգացման» հնարավորությունը: Նկարիչը կորցնում է հարաբերությունների պարզությունն ու ազատությունը պատվիրատու ծխականի, եկեղեցու պահապանի կամ վանահոր `վանքի շինարարի հետ: Այժմ պետական նշանակության կարգը խստորեն կարգավորվում է իշխող շրջանակների կողմից, որոնք արվեստը դիտարկում են որպես քաղաքական որոշակի միտումների կրող: Թեմաները, անհատական \ u200b \ u200b ստեղծագործությունների կամ անսամբլների սյուժեները քննարկվում են պետական \ u200b \ u200b և եկեղեցական իշխանությունների ներկայացուցիչների կողմից, դառնում են տաճարներում քննարկման առարկա և ամրագրված են օրենսդրական փաստաթղթերում: Այս տարիների ընթացքում մշակվեցին ծրագրեր վեհաշուք մոնումենտալ անսամբլների, մելիբեթային աշխատանքների ցիկլերի և ձեռագիր գրքերում պատկերազարդումների մասին, որոնք, ընդհանուր առմամբ, ընդհանուր հակումներ ունեն:
Կարմիր հրապարակում Սուրբ Բասիլի օրհնյալ տաճարի կառուցում (բարեխոսություն խրամի վրա):
Aանկություն կա կապել Մոսկվայի պետության պատմությունը համաշխարհային պատմության հետ, ցույց տալ Մոսկվայի նահանգի «ընտրվածությունը», որը «աստվածային տան շինարարության» առարկա է: Այս գաղափարը հաստատվում է Հին Կտակարանի պատմությունից, Բաբելոնի և Պարսկաստանի թագավորությունների պատմությունից, Ալեքսանդր Մակեդոնացու միապետությունից, Հռոմեական և Բյուզանդական պատմությունից բազմաթիվ անալոգիաներով: Անպատճառ չէ, որ Litsevoi Chronicle Code- ի ժամանակագրական հատորները հատուկ ուշադրությամբ և նման մանրակրկիտությամբ ստեղծվել են Մակարևյան գրագիրների շրջապատում: Իզուր չէ, որ տաճարային նկարների մոնումենտալ անսամբլներում և Ոսկե պալատի նկարում նման նշանակալի տեղ է հատկացվել պատմական և Հին Կտակարանի առարկաներին ՝ ընտրված ուղղակի անալոգիայի սկզբունքով: Միևնույն ժամանակ, կերպարվեստի ստեղծագործությունների ամբողջ ցիկլը ներծծված էր նաև ինքնակալ իշխանության աստվածայնության, նրա աստվածահաստատ բնույթի, Ռուսաստանում առաջնության և հռոմեական և բյուզանդական թագավորական արժանապատվության անմիջական շարունակականության գաղափարով: կայսրեր և «Աստծո կողմից հաստատված գավազանների» տոհմի շարունակականությունը ՝ Կիևի և Վլադիմիրի իշխաններից մինչև ինքնիշխան: Այս ամենը միասին կոչված էր ամրապնդելու և հիմնավորելու Իվան IV- ի թագավորության հարսանիքի փաստը, հիմնավորելու ավտորիտար քաղաքականության հետագա ընթացքը ոչ միայն բուն Մոսկվայի նահանգում, այլև ի դեմս «Ուղղափառ Արևելք »:
Իվան Ահեղը դեսպաններ է ուղարկում Լիտվա:
Սա առավել անհրաժեշտ էր, քանի որ Պոլսի պատրիարքի կողմից Իվան IV- ի հարսանիքի «հաստատումը» սպասվում էր, ինչը, ինչպես գիտենք, իրականացվեց միայն 1561 թվականին, երբ ստացվեց «տաճարի կանոնադրությունը»: Ընդհանուր պլանում ոչ պակաս կարևոր տեղ զբաղեցրեց Իվան IV- ի ռազմական գործողությունները փառաբանելու գաղափարը: Նրա ռազմական գործողությունները մեկնաբանվեցին որպես կրոնական պատերազմներ ՝ ի պաշտպանություն քրիստոնեական պետության մաքրությունից և անձեռնմխելիությունից անհավատներից, ազատելով քրիստոնյա բանտարկյալներին և քաղաքացիական անձանց թաթարական զավթիչներից և ճնշողներից: Վերջապես, կրոնական և բարոյական դաստիարակության թեման ոչ պակաս նշանակալից էր: Այն մեկնաբանվում էր երկու եղանակով ՝ ավելի խորը ՝ որոշակի փիլիսոփայական և խորհրդանշական երանգով հիմնական քրիստոնեական դոգմայի մեկնաբանման մեջ և ավելի անմիջականորեն ՝ բարոյական մաքրման և կատարելագործման առումով: Վերջին թեման նույնպես անձնական էր. Այն վերաբերում էր երիտասարդ ավտոկրատի հոգևոր դաստիարակությանը և ինքնուղղմանը: Այս բոլոր միտումները, կամ, ավելի ճիշտ, մեկ գաղափարական հայեցակարգի այս բոլոր կողմերը, տարբեր կերպ են իրականացվել Գրոզնիի թագավորության ամբողջ ընթացքում առանձին արվեստի գործերում: Այս հայեցակարգի բացահայտման և իրականացման գագաթնակետը վերականգնման աշխատանքների ժամանակաշրջանն էր ՝ 1547-1554 թվականներին: և, ավելի լայն, «ընտրված խորհրդի» գործունեության ժամանակը:
Կուլիկովոյի ճակատամարտը: Մ.թ.ա. 1380 թ
1570 -ից հետո, մինչև Իվան IV- ի կառավարման վերջը, ինչպես հայտնի է, կերպարվեստի ոլորտում աշխատանքի ծավալը կտրուկ նվազեց, հուզական բովանդակության լարվածությունը, եզակիության և բացառիկության զգացումը աստիճանաբար մարեցին: Այն փոխարինվում է մեկ այլ ՝ ավելի խիստ, ցավալի, երբեմն ՝ ողբերգական: Հաղթանակի, ինքնահաստատման արձագանքները, որոնք այդքան բնորոշ էին սկզբնական շրջանում, միայն երբեմն-երբեմն իրենց զգում էին առանձին ստեղծագործություններում ՝ որպես անցյալի ուշացած արտացոլումներ, բայց ամբողջովին մարել 80-ականների սկզբին: Գրոզնիի կառավարման վերջում գեղարվեստական կյանքում առաջին պլան է մղվել կիրառական արվեստը: Եթե անհնար է դառնում հաստատել և փառաբանել ինքնավարության գաղափարը `որպես այդպիսին, ապա բնական է պալատական տան շքեղություն հաղորդելը, պալատական պարագաները, ինչպես արքայական հագուստը, ծածկված դեկորատիվ և զարդերով, հաճախ վերածվում են արվեստի եզակի գործերի: Մետրոպոլիտ Մակարիոսի շրջապատում հարսանիքին «նախապատրաստվելու» համար ձեռնարկվող գրական ստեղծագործությունների բնույթը ուշադրություն է դարձնում: Նրանց թվում հատկապես արժե առանձնացնել թագավորության հարսանիքի հենց ծեսը ՝ դրա անմիջական կապով «Վլադիմիրի իշխանների լեգենդի» հետ: Վլադիմիր Մոնոմախի ՝ թագավորական թագը ստանալու և «թագավորության հետ» հարսանիքի պատմությունը պարունակվում է աստիճանների գրքում և Չետիխի Մեծ Մենայոնում, այսինքն ՝ Մակարյևի շրջանի գրական հուշարձաններում: Առջևի ժամանակագրության ժամանակագրական մասի սկզբնական հատորները, ինչպես նաև դիմային ժամանակագրության Գոլիցինի հատորի առաջին վեց թերթերի տեքստի ընդլայնված (համեմատած Nikon Chronicle- ի այլ ցուցակների հետ) պարունակում են նաև պատմություն Կիևում Վլադիմիր Մոնոմախի կառավարման սկզբի և Բյուզանդիայի կայսեր ուղարկած ռեգալիայով «թագավորություն» պսակվելու մասին: Նրանց հետ անմիջական կապ ունեն մանրանկարները, որոնք զարդարում են Դիմացի կամարի ժամանակագրական մասը, ինչպես նաև Գոլիցինի հատորի առաջին վեց տերևների մանրանկարչությունը: Առջևի ժամանակագրության ժամանակագրական մասի մանրանկարներում, իր հերթին, կարելի է գտնել Աստծո կողմից հաստատված ինքնակալ իշխանության թեմայի, Ռուսաստանի պատմության ներմուծումը համաշխարհային պատմության ընդհանուր ընթացքի, ինչպես նաև գաղափարի հետագա բացահայտում: Մոսկվայի միապետի ընտրվածությունը: Այսպիսով, նշանակված է գրական հուշարձանների որոշակի տեսականի: Նույն թեմաներն ավելի են բացահայտվում Ոսկե պալատի որմնանկարներում, Վերափոխման տաճարում տեղադրված թագավորական վայրի ռելիեֆներում («Մոնոմախի գահը»), Հրեշտակապետ տաճարի պորտալի նկարում: Պսկովիտների նկարած սրբապատկերները, ըստ երևույթին, զուտ դոգմատիկ են իրենց բովանդակությամբ, իրենց մեջ կրում են սյուժեն, և գուցե Իվան IV- ի կողմից մղվող պատերազմների սրբազան բնույթի թեմայի բացահայտումը, պարգևատրված մարտիկների ընտրությունը: անմահության և փառքի պսակներ, որոնք ավարտվում են «antինյալ եկեղեցի» պատկերակով և Քրիստոսի պատկերով `մահվան նվաճողը Հայտնության տաճարի« Չորս մասում »:
Կոսովոյի դաշտի ճակատամարտը: 1389 գ
Այս թեման իր ծրագրային, առավել մշակված տեսքով մարմնավորվում է առաջին ռուսական «մարտական նկարի» ՝ «Ռազմական եկեղեցու» մեջ: Նրա ենթատեքստի ուղղակի բացահայտումը Իվան IV- ի գերեզմանի նկարներն են (Հրեշտակապետ տաճարի սարկավագում), ինչպես նաև տաճարի նկարների համակարգն ամբողջությամբ (եթե ենթադրենք, որ մինչ օրս գոյացած նկարը ամբողջությամբ կրկնում է 1566 -ից ոչ ուշ կատարված նկարը): Նույնիսկ եթե մնանք ավելի վաղ նկարչության պահպանման վերաբերյալ առավել զգուշավոր ենթադրությունների մեջ, չի կարելի չտեսնել, որ որմնանկարները կազմող ռազմական թեմաներն ուղղակիորեն տանում են դեպի Ոսկե պալատի նկարում Հին Կտակարանի մարտական տեսարանների ցիկլը, որը ժամանակակիցները գտան ուղղակի անալոգիաներ Կազանի և Աստրախանի պատմության հետ: վերցնելով: Սրան պետք է ավելացնել անձնական, «ինքնակենսագրական» թեմաները, եթե այդպես կարող ենք խոսել Հրեշտակապետ տաճարի որմնանկարների (գլխավորը ՝ Գրոզնիի գերեզմանատան մասին) և Ոսկե պալատի, մասամբ ՝ պատկերապատկերների մասին »: Ռազմական եկեղեցի »: Ի վերջո, «ինքնիշխան կարգի» համաձայն պատրաստված սրբապատկերների հիմնական քրիստոսաբանական կամ խորհրդանշական-դոգմատիկ ցիկլը կապված է Ոսկե պալատի նկարի հիմնական կոմպոզիցիաների հետ ՝ հանդիսանալով կրոնական և փիլիսոփայական հայացքների ամբողջ համակարգի տեսողական արտահայտություն: խումբը, որը սովորաբար կոչվում է «50 -ականների կառավարություն»: Համեմատաբար լայն ժողովրդական շրջանակներին հասցեագրված, այս կտավն ուներ մեկ այլ նպատակ ՝ կրոնական և փիլիսոփայական հիմնական սկզբունքների մշտական հիշեցում երիտասարդ ցարին, որի «ուղղումը» ստանձնեցին «ընտրված խորհրդի» նրա ամենամոտ անդամները: Դրա մասին է վկայում Բարլաամի և Հովասափի հեքիաթի թեմայով կոմպոզիցիաների Ոսկե պալատի ներկման համակարգում առկայությունը, որում ժամանակակիցները հակված էին տեսնել անձամբ Իվան IV- ի բարոյական նորացման պատմությունը, իսկ Բարլամը ՝ նրանք նշանակում էր նույն ամենազոր Սիլվեստրը: Այսպիսով, մեր առջև, կարծես, մեկ ծրագրի օղակներն են: Հուշարձաններից մեկում սկսվող թեմաները շարունակում են ծավալվել հաջորդում ՝ ուղիղ հաջորդականությամբ ընթերցվելով կերպարվեստի տարբեր տեսակների ստեղծագործություններում:
Դեմքի տարեգրության պահոց(Իվան Ահեղի, Knար Կնիգայի դիմային տարեգրական հավաքածուն) համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրություն է, որը ստեղծվել է 16-րդ դարի 40-60-ական թվականներին (հավանաբար 1568-1576թթ.) Հատկապես արքայական գրադարանի համար: մեկ օրինակ: Օրենսգրքի վերնագրում «դիմերես» բառը նշանակում է պատկերազարդ, պատկերներ «դեմքերում»: Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ թղթի կտոր, զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարչությամբ: Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը ընկած ժամանակահատվածը: Առերեսային (այսինքն `պատկերազարդ, պատկերով` «երեսներում») տարեգրության հավաքածուն ոչ միայն ռուսական ձեռագիր գրքերի հուշարձան է և հին ռուս գրականության գլուխգործոց: Այն համաշխարհային նշանակության գրական, պատմա -գեղարվեստական հուշարձան է: Պատահական չէ, որ այն ոչ պաշտոնապես կոչվում է Tsար-գիրք (ցար-թնդանոթի և ցար-զանգի նմանությամբ): Հակառակ տարեգրության հավաքածուն ստեղծվել է 16 -րդ դարի 2 -րդ կեսին ՝ ցար Իվան IV Վասիլևիչ Սարսափելի հրամանով, մեկ օրինակով ՝ իր երեխաների համար: Մետրոպոլիտենի և «ինքնիշխան» արհեստավորներն աշխատել են Աստղադիտարանի գրքերի վրա ՝ մոտ 15 դպիր և 10 նկարիչ: Պահոցը բաղկացած է մոտ 10 հազար թերթից և ավելի քան 17 հազար նկարազարդումներից, իսկ պատկերավոր նյութը զբաղեցնում է հուշարձանի ընդհանուր ծավալի մոտ 2/3 -ը: Մանրանկարչական գծանկարները (բնապատկեր, պատմական, մարտական և առօրյա կյանք) ոչ միայն պատկերազարդում են տեքստը, այլև լրացնում այն: Որոշ իրադարձություններ գրված չեն, այլ միայն գծված են: Գծանկարները ընթերցողներին պատմում են, թե ինչպիսի տեսք ունեին հագուստները, ռազմական զրահը, եկեղեցու զգեստները, զենքը, գործիքները, կենցաղային իրերը և այլն: Համաշխարհային միջնադարյան գրերի պատմության մեջ չկա Լիցևայայի քրոնիկոնի օրենսգրքին նման հուշարձան ինչպես ծածկույթի, այնպես էլ ծավալի առումով: Այն ներառում էր սուրբ, եբրայերեն և հին հունական պատմություններ, պատմություններ Տրոյական պատերազմի և Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին, պատմություններ Հռոմեական և Բյուզանդական կայսրություններից, ինչպես նաև քրոնիկոն, որը լուսաբանում էր չորսուկես դար Ռուսաստանի ամենակարևոր իրադարձությունները ՝ 1114 -ից մինչև 1567 թ. (Ենթադրվում է, որ այս տարեգրության սկիզբը և վերջը չեն պահպանվել, այն է ՝ Անցյալ տարիների հեքիաթը ՝ Իվան Ահեղի թագավորության պատմության զգալի մասը, ինչպես նաև որոշ այլ բեկորներ):
Հատորները խմբավորված են համեմատաբար ժամանակագրական հաջորդականությամբ.
- Աստվածաշնչյան պատմություն
- Հռոմի պատմություն
- Բյուզանդիայի պատմություն
- Ռուսաստանի պատմություն
Volավալի բովանդակություն.
- Թանգարանային հավաքածու (GIM): 1031 էջ, 1677 մանրանկարչություն: Սուրբ, եբրայական և հին հունական պատմության ներկայացում աշխարհի ստեղծումից մինչև Տրոյայի կործանում 13 -րդ դարում: Մ.թ.ա ԱԱ
- Ronամանակագրական հավաքածու (BAN)... 1469 էջ, 2549 մանրանկարչություն: Հին Արևելքի, հելլենիստական աշխարհի և Հին Հռոմի պատմության ներկայացում XI դարից: Մ.թ.ա ԱԱ մինչեւ 70 -ականները: 1 -ին դար n ԱԱ
- Դեմքի քրոնոգրաֆ (RNB)... 1217 լ., 2191 մանրանկարչություն: Հին Հռոմեական կայսրության պատմության ներկայացում 70 -ականներից: 1 -ին դար մինչեւ 337 -ը եւ Բյուզանդիայի պատմությունը մինչեւ X դ.
- Գոլիցինի ծավալը (RNB)... 1035 էջ., 1964 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1114-1247 և 1425-1472 թվականների համար:
- Լապտևի ծավալը (RNB)... 1005 թերթ, 1951 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1116-1252 թվականների համար:
- Օստերմանովսկու առաջին հատորը (BAN)... 802 լ., 1552 մանրանկարչություն: 1254-1378 թվականների Ռուսաստանի պատմության ներկայացում:
- Օստերմանովսկու երկրորդ հատորը (BAN): 887 էջ, 1581 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1378-1424 թվականների համար:
- Շումիլովսկու հատորը (RNB)... 986 fol., 1893 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1425, 1478-1533 թվականների համար:
- Սինոդալ հատոր (Պետական պատմական թանգարան)... 626 լ, 1125 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1533-1542, 1553-1567 թվականների համար:
- Թագավորական գիրք (GIM)... 687 էջ, 1291 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության հայտարարություն 1533-1553 թվականների համար
Պահոցի ստեղծման պատմությունը.
Պահոցը հավանաբար ստեղծվել է 1568-1576 թվականներին: (ըստ որոշ աղբյուրների, աշխատանքը սկսվել է 1540 -ական թվականներին), Իվան Ահեղի պատվերով, Ալեքսանդրովսկայա Սլոբոդայում, որն այն ժամանակ arարի նստավայրն էր: Մասնավորապես, աշխատանքին մասնակցել է Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Ադաշևը: Հակառակ տարեգրական հավաքածուի ստեղծումը տևեց ընդհատումներով ավելի քան 30 տարի: Տեքստը պատրաստել են դպիրները Մետրոպոլիտ Մակարիոսի շրջապատից, մանրանկարչությունը կատարել են Մետրոպոլիտենի վարպետները և «ինքնիշխան» արհեստանոցները: Շենքերի, շինությունների, հագուստի, արհեստագործական և գյուղատնտեսական գործիքների պատկերների դիմերեսային հավաքածուի նկարազարդումների առկայությունը, յուրաքանչյուր դեպքին համապատասխան պատմական դարաշրջանին, վկայում է ավելի հին պատկերազարդ տարեգրությունների առկայության մասին, որոնք ծառայել են որպես նկարազարդողների մոդել: դիմային տարեգրության հավաքածուի ամբողջ ծավալի մեջ պարունակում է պատմական տեքստերի պատկերազարդման զարգացած համակարգ: Observational Chronicle- ի նկարազարդումների շրջանակներում մենք կարող ենք խոսել լանդշաֆտի, պատմական, մարտական և իրականում ամենօրյա ժանրերի ծագման և ձևավորման մասին: Մոտ 1575 -ին փոփոխություններ կատարվեցին տեքստում ՝ կապված Իվան Ահեղի կառավարման օրոք (ըստ երևույթին, հենց ցարի ղեկավարությամբ): Սկզբում պահոցը կապված չէր. Կապը կատարվեց ավելի ուշ, տարբեր ժամանակներում:
Պահեստավորում:
Օրենսգրքի միակ բնօրինակը պահվում է առանձին ՝ երեք տեղում (տարբեր «զամբյուղներում»).
Պետական պատմական թանգարան (հատորներ 1, 9, 10)
Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի գրադարան (հատորներ 2, 6, 7)
Ռուսաստանի ազգային գրադարան (հատորներ 3, 4, 5, 8)
Մշակութային ազդեցություն և նշանակություն: BM Kloss- ը նկարագրեց օրենսգիրքը որպես «միջնադարյան Ռուսաստանի ամենամեծ տարեգրություն-ժամանակագրություն»: Կանոնագրքի մանրանկարչությունը լայնորեն հայտնի է և օգտագործվում է ինչպես պատկերազարդումների, այնպես էլ արվեստի մեջ:
Ներկայումս Ռուսաստանի պատմությունը մեծապես խեղաթյուրված է: Փորձելով հասնել ճշմարտության խորքին, դուք գտնում եք հսկայական հակասական տեղեկատվություն: Շատ դժվար է հասկանալ, թե որտեղ է ճշմարտությունը:
Կեղծիքներն իրականացվել են մեկ դար: Դեռ Եկատերինայի օրոք, օտարերկրյա «պատմաբանները» խեղաթյուրեցին մեր ամբողջ պատմությունը: Ուստի անհրաժեշտ է հղում կատարել ավելի վաղ աղբյուրներին: Դրանցից մեկը քիչ հայտնի է Իվան Սարսափելի դիմային տարեգրական հավաքածու: Այն ներառում էհամաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների անալիտիկ հավաքածու.
Առերեսական տարեգրության հավաքածուն ստեղծվել է 16 -րդ դարի 2 -րդ կեսին ՝ ցար Իվան IV Վասիլևիչ Սարսափելի հրամանով, մեկ օրինակով ՝ իր երեխաների համար: Մետրոպոլիտենի և «ինքնիշխան» արհեստավորներն աշխատել են Աստղադիտարանի գրքերի վրա ՝ մոտ 15 դպիր և 10 նկարիչ: Պահոցը բաղկացած է մոտ 10 հազար թերթից և ավելի քան 17 հազար նկարազարդումներից, իսկ պատկերավոր նյութը զբաղեցնում է հուշարձանի ընդհանուր ծավալի մոտ 2/3 -ը: Մանրանկարչական գծանկարները (բնապատկեր, պատմական, մարտական և առօրյա կյանք) ոչ միայն պատկերազարդում են տեքստը, այլև լրացնում այն: Որոշ իրադարձություններ գրված չեն, այլ միայն գծված են: Գծանկարները ընթերցողներին պատմում են, թե ինչպիսի տեսք ունեին հագուստը, ռազմական զրահը, եկեղեցու հանդերձները, զենքը, գործիքները, կենցաղային իրերը և այլն:
Համաշխարհային միջնադարյան գրչության պատմության մեջ չկա Լիցևայայի քրոնիկոնի օրենսգրքին նման հուշարձան ՝ թե ծածկույթի և թե ծավալի առումով: Այն ներառում էր.
1. (C) (C) Թանգարանային հավաքածու (GIM): 1031 էջ, 1677 մանրանկարչություն: Սուրբ, եբրայական և հին հունական պատմության ներկայացում աշխարհի ստեղծումից մինչև Տրոյայի կործանում 13 -րդ դարում: Մ.թ.ա ԱԱ
2. (C) (C) Ronամանակագրական հավաքածու (BAN) ... 1469 էջ, 2549 մանրանկարչություն: Հին Արևելքի, հելլենիստական աշխարհի և Հին Հռոմի պատմության ներկայացում XI դարից: Մ.թ.ա ԱԱ մինչեւ 70 -ականները: 1 -ին դար n ԱԱ
3. (C) (C) Դեմքի քրոնոգրաֆ (RNB) ... 1217 լ., 2191 մանրանկարչություն: Հին Հռոմեական կայսրության պատմության ներկայացում 70 -ականներից: 1 -ին դար մինչեւ 337 -ը եւ Բյուզանդիայի պատմությունը մինչեւ X դ.
4. (C) (C) Գոլիցինի ծավալը (RNB) ... 1035 էջ, 1964 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1114-1247 և 1425-1472 թվականների համար:
5. (C) (C) Լապտևի ծավալը (RNB) ... 1005 թերթ, 1951 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1116-1252 թվականների համար:
6. (C) (C) Օստերմանովսկու առաջին հատորը (BAN) ... 802 լ., 1552 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1254-1378 թվականների համար:
7. (C) (C) Օստերմանովսկու երկրորդ հատորը (BAN): 887 էջ, 1581 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1378-1424 թվականների համար:
8. (C) (C) Շումիլովսկու հատորը (RNB) ... 986 fol., 1893 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1425, 1478-1533 թվականների համար:
9. (C) (C) Սինոդալ հատոր (Պետական պատմական թանգարան) ... 626 լ, 1125 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1533-1542, 1553-1567 թվականների համար:
10. (C) (C) Թագավորական գիրք (GIM) ... 687 էջ, 1291 մանրանկարչություն: Ռուսաստանի պատմության ներկայացում 1533-1553 թվականների համար:
Իմանալով, թե ինչ է կատարվում հիմա, այլևս զարմանալի չէ, թե ինչու պատմությունը չի ուսումնասիրվում ՝ օգտագործելով այս տվյալները: Դուք և ես չպետք է իմանանք մեր մեծ փառավոր անցյալի մասին, մենք պետք է մտածենք: Որ անհիշելի ժամանակներից մենք ծույլ ենք, հարբեցող և միջակ: Եվ կարևոր չէ, որ հսկայական թվով համաշխարհային հայտնագործություններ և գյուտեր պատկանում են ռուսներին, որ մենք անպարտելի ենք, պարզապես մարդիկ. Դուք կարող եք ոգեշնչել այն, ինչ ցանկանում եք:
Ներկայումս տարեգրության հավաքածուն պահվում է երեք վայրում ՝Պետական պատմական թանգարան(հատորներ 1, 9, 10), մեջ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի գրադարան(հատորներ 2, 6, 7) և ներսում Ռուսաստանի ազգային գրադարան(հատորներ 3, 4, 5, 8):
Ներկա պահին, իբր, այն կարող եք ներբեռնել ինտերնետից: Բայց զգույշ եղեք, կարող եք վստահել միայն ֆաքսիմիլային հրատարակությանը, քանի որ ինտերնետում եղածն արդեն խեղաթյուրված է:
Litsevaya Chronicle- ի ամբողջական ֆաքսիմիլային հրատարակության պատճենը կարելի է գտնել Ձեռագրերի բաժնի գրադարանում Պետական պատմական թանգարանՄոսկվայում և Պուշկինի տանը Սանկտ Պետերբուրգում:
Ներկայումս հավատարիմ տարեգրության ժողովածուն հրատարակվում է բարեգործական և կրթական նպատակներով ՝ «Հին գրության սիրահարների ընկերակցության» կողմից: Անվճար բաշխում
OLDP- ի (Հնագույն գրության սիրահարների ընկերություն) կայքում բաց և անվճար մուտքի համար առաջին անգամ հայտնվեց ցեր Իվան Ահեղի ցեղի լեգենդար Front Chronicle Code- ը: Հարյուրավոր գունագեղ մանրանկարներով ձեռագիրը կարելի է ներբեռնել ստորև բերված հղումներից:
Հակառակ տարեգրության հավաքածուն ստեղծվել է 16 -րդ դարում ՝ ռուս ցար Իվան Ահեղի հրամանով, թագավորական երեխաներին կրթելու համար: Այս օրենսգրքի կազմման աշխատանքները ղեկավարում էր իր ժամանակի ամենակրթված մարդը `Սուրբ Մակարիոսը, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիայի մետրոպոլիտը: Օրենսգրքի կազմման վրա աշխատել են մայրաքաղաքի լավագույն գրագիրներն ու սրբապատկերները: Ինչ են նրանք ավարտել. Սուրբ Գրություններից բոլոր հուսալիորեն հայտնի աղբյուրների հավաքածու («Յոթանասնից» տեքստը) մինչև Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմությունը և Իոսիֆ Ֆլավիոսի ստեղծագործությունները. Մարդկության ողջ գրավոր պատմությունը աշխարհից մինչև 16 -րդ դար ներառյալ: Բոլոր ժամանակները և բոլոր այն մարդիկ, ովքեր ունեցել են գրավոր լեզու, արտացոլված են այս հավաքածուի տասնյակ գրքերում: Նման տարեգրության հավաքածուն, որը զարդարված է հսկայական գեղարվեստական նկարազարդումներով, չի ստեղծվել մարդկության որևէ քաղաքակրթության կողմից. Անձամբ ռուս ցարի և նրա երեխաների ճակատագիրը ողբերգական էր: Հակառակ տարեգրության հավաքածուն օգտակար չէր իշխաններին: Դեմքի հավաքածուն կարդալուց հետո, որի մի մասը նվիրված է Գրոզնիի ժամանակաշրջանին, պարզ է դառնում, թե ինչու: Հաջորդ հարյուրավոր տարիների ընթացքում հայտնվեց պաշտոնական պատմագրություն, որը հաճախ պատեհապաշտ էր և քաղաքականապես ներգրավված, և, հետևաբար, հուսալի տարեգրության աղբյուրները դատապարտված էին ոչնչացման կամ ուղղման, այսինքն `կեղծիքի: Հակառակ տարեգրության հավաքածուն գոյատևեց այս դարերում այն բանի շնորհիվ, որ Իվան Ահեղի մահից հետո ՝ իրարանցման և անժամանակ ժամանակաշրջանում, այս հատորը դարձավ բաղձալի առարկա «լուսավորված» մատենագետների համար: Նրա բեկորները իրենց գրադարաններ են տարել իրենց ժամանակի ամենաազդեցիկ ազնվականները ՝ Օստերմանը, Շերեմետևը, Գոլիցինը և ուրիշներ: Ի վերջո, նույնիսկ այն ժամանակ արժանապատիվ կոլեկցիոներները հասկացան, որ տասնվեց հազար մանրանկարչությամբ նման տոմսի գինը չկա: Այսպիսով, Svod- ը գոյատևեց հեղափոխությունից հետո և մի քանի թանգարաններում և դեպոզիտարիաներում կուտակվեց:
Արդեն այսօր, սիրահարների ջանքերով, ցրված գրքեր և թերթեր միասին հավաքվել են տարբեր շտեմարաններից: Եվ հին գրության սիրահարների վերածնված ընկերությունը այս գլուխգործոցը հասանելի դարձրեց բոլորին: Պատմական աղբյուր, որը չունի իր անալոգները, այժմ աշխարհի շատ խոշոր կրթական հաստատություններ, տարբեր երկրների ազգային գրադարաններ և, իհարկե, մեր հայրենակիցները կկարողանան անվճար ստանալ երեխաներին հազարամյակների փորձի և իմաստության այս գանձի վրա երեխաներ մեծացնելու համար: Այդպիսի զարմանալի կերպով, այն աշխատանքը, որ արվել էր ցարի երեխաների համար հինգ հարյուր տարի առաջ, բաժին հասավ մեր երեխաներին, սիրելի ժամանակակիցներ, որոնցով մենք սրտանց շնորհավորում ենք ձեզ:
Առաջին հատոր
Երկրորդ հատոր
Երրորդ հատոր
Չորրորդ հատոր
Գրադարան
Աղբյուր -
Հինգերորդ հատոր (Տրոյա)
Վեցերորդ հատոր (Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը)
Յոթերորդ հատոր (Josephus Flavius The Jewish War)
Ութերորդ հատոր (հռոմ. Բյուզանդիա)
Մաս 1 (մ.թ. 81-345) -
Մաս 2 (մ.թ. 345-463) -
Իններորդ հատոր (Բյուզանդիա)
Մաս 1 (մ.թ. 463-586) -
Մաս 2 (մ.թ. 586-805) -
Մաս 3 (մ.թ. 805-875) -
Մաս 4 (մ. Թ. 875-928) -
Գրադարան
11-16 -րդ դարերի սլավոնական և բյուզանդական ձեռագրերի ֆաքսիմիլային հրատարակություններ: - OLDP- ի գործունեության գերակա ուղղություն: Հիմնադրամը սկսել է ձեւավորել հրապարակումների երկարաժամկետ ծրագիր `արդեն իսկ ստացված առաջարկությունների հիման վրա: Միևնույն ժամանակ, մենք պատրաստ ենք համագործակցել Ռուսաստանի և արտասահմանյան երկրների արխիվների հետ `սլավոնական և բյուզանդական գրերի այլ հազվագյուտ հուշարձանների ֆաքսիմիլային հրատարակությունների իրականացման և ֆինանսավորման գործում: Հրատարակությունները կիրականացվեն բարձր պոլիգրաֆիական մակարդակով և կվաճառվեն զգալի տպաքանակով: Նախապատվությունը տրվում է վաղ ձեռագրերին (մինչև 16 -րդ դար ներառյալ) `պատկերազարդումներով, որոնք պահանջում են ֆաքսիմիլներ` ցածր մատչելիության և (կամ) վատ պահպանման պատճառով:
Կատարի խմբի հանձնակատարի ընթերցողների ուշադրության համար:
Տիկնայք եւ պարոնայք.
Դուք եզակի հնարավորություն ունեք առաջիններից մեկը լինելու, ով ծանոթ է եղել Հին գրության սիրահարների ընկերության էլեկտրոնային գրադարանի իմ ընկերների աշխատանքին, ովքեր ինտերնետում տեղադրել են մեր նախնիների յուրահատուկ ժառանգությունը: Այն, ինչ կբացվի ձեր առջև, իսկապես հոյակապ է, և նյութի ուսումնասիրությունը կօգնի ձեզ հասկանալ, թե իրականում ինչպիսին էր Ռուսական երկրի էպոսը: Ձեզ սպասում են անցյալի հայտնագործություններ և զարմանալի իրադարձություններ, որոնցից շատերը երբեք չեն լուսաբանվել Թորայի հմուտ պատմաբանների կողմից: Քեզանից առաջ theՇՄԱՐՏՈԹՅՈՆՆ է, այն, որը ձեզանից շատերը ցավոտորեն փնտրել են ձեր ամբողջ կյանքը: Կարդացեք և հպարտացեք, որ պատկանում եք Մեծ ռուս ժողովրդին:
Հսկայական գեղարվեստական նախագիծ. Իվան Ահեղի դիմային տարեգրական հավաքածու, arար Կնիգա - համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրության հավաքածու, որը գրվել է, հավանաբար, 1568-1576 թվականներին, հատկապես ցարի գրադարանի համար մեկ օրինակով: Օրենսգրքի վերնագրում «դիմերես» բառը նշանակում է պատկերազարդ, պատկերներ «դեմքերում»: Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ թղթի կտոր, զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարչությամբ: Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը ընկած ժամանակահատվածը:
Գեղանկարչության «Մակարևսկայա դպրոց», «Գրոզնիի դպրոց» - հասկացություններ, որոնք ընդգրկում են երեք տասնամյակից մի փոքր ավելի, քան 16 -րդ դարի երկրորդ կեսի (կամ, ավելի ճիշտ, երրորդ քառորդի) ռուսական արվեստի կյանքում: Այս տարիները լի են փաստերով, հարուստ արվեստի գործերով, որոնք բնութագրվում են արվեստի առաջադրանքների նկատմամբ նոր վերաբերմունքով, նրա դերը երիտասարդ կենտրոնացված պետության ընդհանուր կառուցվածքում, և, ի վերջո, նրանք աչքի են ընկնում արվեստագետի ստեղծագործական վերաբերմունքով: անհատականությունը և փորձում է կարգավորել նրա գործունեությունը, ավելի քան երբևէ այն ստորադասել իր խնդիրներին: բանավեճային, ներգրավել դրանք պետական կյանքի բուռն դրամատիկ գործողություններին: Ռուսական գեղարվեստական մշակույթի պատմության մեջ առաջին անգամ արվեստի հարցերը քննարկման առարկա են դառնում երկու եկեղեցական խորհուրդներում (1551 և 1554): Առաջին անգամ ՝ տարբեր տիպի արվեստի բազմաթիվ ստեղծագործությունների (մոնումենտալ և մոլետային նկարչություն, գրքերի նկարազարդում և կիրառական արվեստ, մասնավորապես ՝ փայտափորագրություն) ստեղծման նախապես մշակված ծրագիր ՝ կանխորոշված թեմաներ, սյուժեներ, հուզական մեկնաբանություն և մեծ մասամբ , հիմք ծառայեց պատկերների համալիր համալիրի համար, որը նախատեսված է ամրապնդելու, հիմնավորելու, փառաբանելու կենտրոնացված ռուսական պետության գահ բարձրացած առաջին «թագադրված ավտոկրատի» թագավորությունն ու գործերը: Եվ հենց այդ ժամանակ էլ իրականացվեց գեղարվեստական վիթխարի նախագիծ. Իվան Ահեղի առաջին տարեգրքային հավաքածուն, Knար Կնիգան `համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրության հավաքածու, գրված, հավանաբար, 1568-1576 թվականներին, հատկապես արքայական գրադարանը մեկ օրինակով: Օրենսգրքի վերնագրում «դիմերես» բառը նշանակում է պատկերազարդ, պատկերներ «դեմքերում»: Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ թղթի կտոր, զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարչությամբ: Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը ընկած ժամանակահատվածը: Իվան Ահավորի «թղթե» վիթխարի նախագիծը:
Առջևի ժամանակագրիչ: RNB
Այս երևույթների ժամանակագրական շրջանակը 16 -րդ դարի երկրորդ կեսի Ռուսաստանի կենտրոնացված պետության գեղարվեստական կյանքում: որոշվում է այն ժամանակվա ամենակարևոր իրադարձություններից մեկով ՝ Իվան IV- ի թագավորության հարսանիքով: Իվան IV- ի հարսանիքը (1547 թ. Հունվարի 16) բացեց ինքնակալ իշխանության հաստատման նոր շրջան ՝ հանդիսանալով կենտրոնացված պետության ձևավորման երկարատև գործընթացի արդյունք և Ռուսաստանի միասնության համար պայքար, որը ստորադասված էր իշխանությանը Մոսկվայի ինքնակալ տիրակալը: Ահա թե ինչու հենց Իվան IV- ի թագավորության հարսանիքի արարքը, որը կրկնվող քննարկումների առարկա դարձավ «ընտրված խորհրդի» ապագա մասնակիցների, ինչպես նաև Մետրոպոլիտ Մակարիոսի մերձավոր շրջապատի միջև, որպես պատմաբաններ ասել են մեկից ավելի անգամ ՝ կահավորված բացառիկ շքեղությամբ: Նախորդ դարավերջի գրական աղբյուրների հիման վրա Մակարիուսը մշակեց թագավորական հարսանիքի հենց ծեսը ՝ դրա մեջ մտցնելով անհրաժեշտ սիմվոլիկան: Ավտորիտար իշխանության համոզված գաղափարախոս ՝ Մակարիուսն ամեն ինչ արեց ՝ ընդգծելու համար Մոսկվայի միապետի իշխանության բացառիկությունը («Աստծո ընտրությունը»), Մոսկվայի ինքնիշխան իրավունքների առաջնային բնույթը ՝ վկայակոչելով քաղաքացիական պատմության ոլորտում պատմական անալոգիաները: և, առաջին հերթին, Բյուզանդիայի, Կիևի և Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսի պատմությունը:
Թագավորական գիրք:
Մոնոկրատիայի գաղափարախոսությունը պետք է արտացոլի դարաշրջանի գրավոր աղբյուրները և, առաջին հերթին, տարեգրությունը, թագավորական տոհմաբանության գրքերը, տարեկան ընթերցման շրջանակը, որոնք կազմվել են նրա ղեկավարությամբ Չետյա Մենայայի կողմից, և, ըստ երևույթին, , այն պետք է դիմեր կերպարվեստի համապատասխան ստեղծագործությունների ստեղծմանը: Այն, որ գեղարվեստական մշակույթի բոլոր տեսակներին անդրադառնալու ծրագրերն ի սկզբանե վեհ էին, ցույց է տալիս այն ժամանակվա գրական ստեղծագործությունների շրջանակը: Այնուամենայնիվ, դժվար է պատկերացնել, թե ինչ ձևեր կունենար կերպարվեստի ոլորտում այս գաղափարների իրականացումը և ինչ ժամկետում դրանք կիրականանային, եթե չլիներ 1547 թվականի հունիսյան հրդեհը, որն ավերեց քաղաքի հսկայական տարածքը . Ինչպես նշում է տարեգրությունը, երեքշաբթի, հունիսի 21 -ին, «Սուրբ Պետրոսի պահքի երրորդ շաբաթվա ժամը 10 -ին, Արբաթ փողոցի Նեգլիմնայա հետևում գտնվող Ազնիվ խաչի վեհացման եկեղեցին հրդեհվեց ... փոթորիկը վերածվեց ավելի մեծ կարկուտ, և բռնկվեց կարկուտի մեջ ՝ Պրեչիստայի տաճարային եկեղեցիների մոտակայքում, և Մեծ Դքսի թագավորական պալատում ՝ տանիքներին, փայտե տնակներին և ոսկով զարդարված մահակներին, և գանձարանի դատարանին և թագավորական գանձարանին: և արքունի գանձարանի մոտ գտնվող արքունի եկեղեցին ՝ «Ոսկե գմբեթի ավետումը», Անդրեևի Դեսիսը, Ռուբլևի նամակները ՝ ոսկով պատված, և պատկերները ՝ զարդարված ոսկով և ուլունքներով, նրա նախնիների հունական բարձրարժեք տառերը ՝ հավաքված շատերից տարիներ ..., և մետրոպոլիայի բակը »: «... Իսկ քաղաքում բոլոր բակերն ու հատակները տաք են, և Չուդովի վանքը ամբողջովին այրված է, մեծ հրաշագործ Ալեքսեյի մասունքները միավորված են Աստծո ողորմածությամբ ... Եվ Համբարձման վանքը նույնպես այրված է: , ... եկեղեցին և շատ մարդկանց որովայնը, Ամենասուրբ վարդապետի միայն մեկ պատկերը դիմանաց: Իսկ քաղաքի բոլոր բակերն այրված են, իսկ քաղաքի վրա կա կարկուտի տանիք և թնդանոթի խմիչք, որտե՞ղ կլիներ կարկուտը, և այդ վայրերը քաղաքի պատերը պատռված են ... Մեկ ժամվա ընթացքում շատերը մարդիկ այրվեցին, 1700 տղամարդ, կեսը, մի կին և երեխա ՝ շատ դառնություն: մարդիկ Տֆերսկայա փողոցում և Դմիտրովկայում և Բոլշոյ Պոսադում ՝ Իլինսկայա փողոցի երկայնքով, դեպի Սադիխ »: 1547 թվականի հունիսի 21 -ի հրդեհը, որը սկսվել է օրվա առաջին կեսին, շարունակվել է մինչև գիշեր. «Եվ գիշերվա երրորդ ժամին կրակոտ կրակը դադարեց»: Ինչպես պարզ է դառնում մեջբերված տարեգրության վկայությունից, թագավորական պալատի շենքերը մեծ վնասներ են կրել, արվեստի բազմաթիվ գործեր ոչնչացվել և մասամբ վնասվել են:
Պայքար սառույցի վրա: Ronամանակագրության մանրանկարչություն 16 -րդ դարի աստղադիտարանից:
Բայց Մոսկվայի բնակիչներն ավելի շատ տուժեցին: Երկրորդ օրը ցարը և բոյարները հավաքվեցին հրդեհի ժամանակ վիրավորված մետրոպոլիտ Մակարիի մահճակալի մոտ ՝ քննարկելու զանգվածների տրամադրությունը, իսկ ցարի խոստովանահայր Ֆյոդոր Բարմինը զեկուցեց պատճառի մասին լուրերի տարածման մասին: կրակի, որը սևամորթները վերագրեցին Աննա Գլինսկայայի կախարդությանը: Իվան IV- ը ստիպված եղավ հետաքննություն նշանակել: Բացի Ֆ.Բարմինից, դրան մասնակցել են արքայազն Ֆյոդոր Սկոպին Շուիսկին, արքայազն Յուրի Տեմկինը, Ի.Պ.Ֆեդորովը, Գ.Յու. Zախարինը, Ֆ.Նագոյը և «այլ մարդիկ»: Հրդեհից հուզված ՝ մոսկվացի սևամորթները, քանի որ 1512 թվականի Chronograph- ի շարունակությունը և ronicամանակագիր Նիկոլսկին բացատրում են հետագա իրադարձությունների ընթացքը, հավաքվել են վեշի մոտ և կիրակի ՝ հունիսի 26 -ի առավոտյան, մտել Կրեմլի տաճարի հրապարակ »: ինքնիշխան », փնտրելով դատավարություն հրդեհի հեղինակների վերաբերյալ (հրդեհի հեղինակները, ինչպես նշվեց վերևում, Գլինսկիներին հարգում էին): Յուրի Գլինսկին փորձել է թաքնվել Վերափոխման տաճարի Դմիտրովի կողքի մատուռում: Ապստամբները տաճար մտան, չնայած շարունակվող աստվածային ծառայությանը, և «քերովբեական երգի» ընթացքում նրանք հեռացրին Յուրիին և սպանեցին նրան մետրոպոլիայի վայրի մոտ, նրանց քաշեցին քաղաքից դուրս և հանցագործներին գցեցին մահապատժի վայր: Գլինսկիների մարդիկ «անհամար ծեծի ենթարկվեցին իշխանի փորից»: Կարելի է կարծել, որ Յուրի Գլինսկու սպանությունը «մահապատիժ» էր ՝ հագած «ավանդական» և «օրինական» ձևով:
Միտայայի (Միքայել) և Սբ. Առաջնորդի դիմաց ՝ Դիոնիսիուսը: գիրք Դիմիտրի Դոնսկոյ.
Մանրանկարչություն դիմային ժամանակագրության օրենսգրքից: 70 -ականներ XVI դար
Դրա մասին է վկայում այն, որ Գլինսկու մարմինը աճուրդի է հանվել եւ նետվել «այդ ցցի առջեւ, որտեղ նրանք մահապատժի կենթարկվեն»: Սրանով չավարտվեց սեւամորթների ներկայացումը: Հունիսի 29 -ին, զինված, մարտական կազմավորման մեջ, նրանք («դահիճի կանչով» կամ «բիրիչով») տեղափոխվեցին Վորոբյովոյում գտնվող թագավորական նստավայր: Նրանց կոչումներն այնքան ահավոր էին (նրանք վահաններով ու նիզակներով էին), որ Իվան IV- ը «զարմացավ ու սարսափեց»: Սևամորթները պահանջում էին Աննա Գլինսկայայի և նրա որդու ՝ Միխայիլի արտահանձնումը: Սևամորթների ներկայացման մասշտաբը բավականին մեծ ստացվեց, ռազմական գործողությունների պատրաստակամությունը վկայում էր ժողովրդի զայրույթի ուժգնության մասին: Այս ապստամբությանը նախորդել էին քաղաքներում դժգոհների ցույցերը (1546 թվականի ամռանը հայտնվեցին Նովգորոդի ճռռացողներ, իսկ 1547 թվականի հունիսի 3 -ին ՝ Պսկովիտները ՝ բողոքելով ցարի նահանգապետ Թուրունտայիից), և պարզ է, որ դրա չափը ժողովրդական անկարգությունները պետք է սարսափելի տպավորություն թողնեին ոչ միայն Իվան IV- ի վրա: Երիտասարդ ցարի մերձավոր շրջապատը, որը որոշում էր 30-50 -ականների քաղաքականությունը, ստիպված էր հաշվի նստել նրանց հետ: Մոսկվայի ցածր խավերի կազմակերպված ապստամբությունը հիմնականում ուղղված էր բոյարի ինքնավարության և կամայականության դեմ, ինչը հատկապես ցավալիորեն արտահայտվեց Իվան IV- ի երիտասարդության տարիներին `լայն զանգվածների ճակատագրի վրա և որոշակի ազդեցություն ունեցավ ներքին քաղաքականության հետագա զարգացման վրա: .
16 -րդ դարի Դիտորդական օրենսգրքի գրքերից մեկը:
Ամենայն հավանականությամբ, ճիշտ են այն պատմաբանները, ովքեր 1547 թվականի հրդեհից հետո Մոսկվայի ապստամբությունը համարում են բոյարական ինքնավարության հակառակորդներից ոգեշնչված: Ապստամբության ոգեշնչողներին գտնելու փորձերը Իվան IV- ի անմիջական շրջապատում անհիմն չեն: Սակայն, դրսից ներշնչված, այն, ինչպես արտացոլում է լայն զանգվածների բողոքը բոյարյան ճնշման դեմ, ինչպես հայտնի է, անսպասելի մասշտաբներ ընդունեց, չնայած այն իր ուղղությամբ համընկավ իշխանության մեջ ձևավորվող նոր միտումների հետ: 1950 -ական թթ. Բայց միևնույն ժամանակ, իրադարձություններին ժողովրդական արձագանքի դրա մասշտաբը, արագությունն ու ուժն այնպիսին էին, որ անհնար էր հաշվի չառնել ելույթի նշանակությունը և դրա այն խորը սոցիալական պատճառները, որոնք, անկախ ազդեցության ազդեցությունից: իշխող քաղաքական կուսակցությունները ժողովրդական հուզումների տեղիք տվեցին: Այս ամենը սրեց քաղաքական իրավիճակի բարդությունը և շատ առումներով նպաստեց հայեցակարգի լայնությանը և գաղափարական ազդեցության ամենաարդյունավետ միջոցների որոնմանը, որոնց թվում նշանակալի տեղ զբաղեցրին իրենց բովանդակությամբ նոր արվեստի գործերը: Կարելի է մտածել, որ ավելի լայն ժողովրդական շրջանակների վրա ազդեցության քաղաքական և գաղափարական միջոցառումների ծրագիր մշակելիս որոշվեց դիմել դրա առավել մատչելի և ծանոթ կրթական միջոցներից մեկին `հոգևորական և մոնումենտալ նկարչությանը` դրա կարողության շնորհիվ: պատկերներ, որոնք ունակ են սովորական ուղղիչ թեմաներից տանել դեպի ավելի լայն պատմական ընդհանրացումներ: Այս տեսակի որոշակի փորձառություն ձևավորվեց արդեն սկզբում Իվան III- ի, իսկ ավելի ուշ ՝ Վասիլի III- ի օրոք: Մոսկվայի սևամորթների, ինչպես նաև բոյարների և զինծառայողների վրա ազդելուց բացի, նկարները նախատեսված էին ուղղակի կրթական ազդեցություն ունենալու համար ամենաերիտասարդ ցարի վրա: Մետրոպոլիտ Մակարիոսի և «ընտրված խորհրդի» շրջանակում իրականացված բազմաթիվ գրական ձեռնարկումների նման, և Մակարիուսի ՝ որպես ինքնավարության իշխանության գաղափարախոս, գլխավոր դերը չպետք է թերագնահատել. Գեղանկարչության աշխատանքներն իրենց էական մասում պարունակում էին ոչ միայն ցարի «քաղաքականության հիմնավորումներ», այլև բացահայտեց այն հիմնական գաղափարները, որոնք պետք է ոգեշնչեին հենց Իվան IV- ին և որոշեին նրա գործունեության ընդհանուր ուղղությունը:
Իվան Ահեղը Սիմեոն Բեկբուլատովիչի հարսանիքին:
Կարևոր էր Իվան IV- ին հետաքրքրել վերականգնման աշխատանքների ընդհանուր ծրագրով այնքանով, որ նրանց գաղափարական ուղղվածությունը, ինչպես ասած, կանխորոշված էր ինքնիշխան կողմից ՝ բխելով նրանից (հիշենք, որ քիչ անց Ստոգլավիի տաճարը կազմակերպվեց նման եղանակ) Վերականգնողական աշխատանքների նախաձեռնությունը բաժանվեց մետրոպոլիտ Մակարիոսի, Սիլվեստրի և Իվան IV- ի միջև, որոնք, բնականաբար, պետք է պաշտոնապես ղեկավարեին: Այս բոլոր հարաբերությունները կարելի է հետևել իրադարձությունների հենց ընթացքում, ինչպես նկարագրված են տարեգրության մեջ, և որ ամենակարևորն է `վկայում են« Վիսկովատիի գործի »նյութերը: Տաճարների ներսը այրվեց, կրակը չխնայեց ցարի բնակարանն ու ցարի գանձարանը: Եկեղեցիներն առանց սրբավայրերի թողնելը մոսկվացի Ռուսի սովորույթը չէր: Առաջին հերթին, Իվան IV- ը «սուրբ և պատվաբեր սրբապատկերներ ուղարկեց քաղաքներ, Վելիքի Նովգորոդ և Սմոլենսկ, և Դմիտրով, և venվենիգորոդ, և շատ այլ քաղաքներից շատ հրաշալի սուրբ պատկերակներ բերվեցին և դրվեցին Ավետման հայտարարությանը: երկրպագում են areարևոն և բոլոր գյուղացիները »: Դրանից հետո սկսվեցին վերականգնման աշխատանքները: Վերականգնողական աշխատանքների կազմակերպման ակտիվ մասնակիցներից էր քահանա Սիլվեստրը, ով ինքը ծառայում էր Ավետման տաճարում, - ինչպես գիտեք, «ընտրված խորհրդի» ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը: Սիլվեստրը մանրամասնորեն պատմում է աշխատանքի առաջընթացի մասին իր «Բողոքում» «օծված տաճարին» 1554 թվականին, որտեղից կարող եք տեղեկություններ ստանալ աշխատանքի կազմակերպման և կատարողների, պատկերագրության աղբյուրների և ընթացքի մասին: աշխատանքների պատվիրման և «ընդունման», ինչպես նաև մետրոպոլիտ Մակարիոսի, Իվան IV- ի և անձամբ Սիլվեստրի դերի և հարաբերությունների մասին գեղանկարչության նոր հուշարձանների ստեղծման ընթացքում:
Շչելկանովշչինա: Popularողովրդական ապստամբություն Թաթարում թաթարների դեմ: 1327 թ.
Մանրանկարչություն 16 -րդ դարի Դիտորդական օրենսգրքից
«Բողոքողը» թույլ է տալիս դատել հրավիրված վարպետների քանակը, ինչպես նաև վարպետներ հրավիրելու փաստը, և որ ամենակարևորն է `այն արվեստի կենտրոնների մասին, որոնցից նկարիչների շրջանակները կազմված են.« Կայսրը սրբապատկերներ ուղարկեց Նովգորոդ, Պսկով և այլ քաղաքներ, և ցարի ինքնիշխանը նրանց պատվիրեց գրել սրբապատկերներ, որոնց պատվիրել էին պատվիրել, իսկ մյուսներին ՝ ստորագրությունները ստորագրել, իսկ սրբերի դարպասների վերևում գտնվող քաղաքը ՝ գրելու պատկերներ »: Տ
