Die Völker Sibiriens im 15.-16. Jahrhundert Der Eintritt Sibiriens in den russischen Staat. Indigene Völker Sibiriens: Chanty
Die durchschnittliche Anzahl der Völker sind die Westsibirischen Tataren, Chakass, Altai. Die übrigen Völker werden aufgrund ihrer geringen Zahl und ähnlicher Merkmale des Fischerlebens der Gruppe der „kleinen Völker des Nordens“ zugerechnet. Unter ihnen sind die Nenzen, Evenken, Chanten, die sich durch die Anzahl und Erhaltung der traditionellen Lebensweise der Tschuktschen, Evens, Nanai, Mansi und Korjaken auszeichnen.
Die Völker Sibiriens gehören verschiedenen Sprachfamilien und -gruppen an. In Bezug auf die Zahl der Sprecher verwandter Sprachen stehen die Völker der Altai-Sprachfamilie an erster Stelle, zumindest seit der Wende unserer Zeitrechnung, die sich vom Sayan-Altai- und Baikal-Gebiet bis in die tiefen Regionen von auszubreiten begann West- und Ostsibirien.
Die Altai-Sprachfamilie in Sibirien ist in drei Zweige unterteilt: Turkisch, Mongolisch und Tungusisch. Der erste Zweig - Turkic - ist sehr umfangreich. In Sibirien umfasst es: Altai-Sayan-Völker - Altai, Tuwiner, Chakassien, Shors, Chulyms, Karagas oder Tofalar; Westsibirische (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk usw.) Tataren; im hohen Norden - Jakuten und Dolganer (letztere leben im Osten von Taimyr, im Einzugsgebiet des Khatanga). Nur die Burjaten, die in Gruppen im westlichen und östlichen Baikalgebiet angesiedelt sind, gehören zu den mongolischen Völkern in Sibirien.
Zum Tungusen-Zweig der Altai-Völker gehören die Ewenken („Tungusen“), die in verstreuten Gruppen über ein riesiges Territorium von den rechten Nebenflüssen des Oberen Ob bis zur Ochotskischen Küste und von der Baikalregion bis zum Arktischen Ozean leben; Evens (Lamuts), siedelten sich in einer Reihe von Regionen Nordjakutiens, an der Küste von Ochotsk und Kamtschatka an; auch eine Reihe kleiner Nationalitäten des unteren Amur - Nanais (Golds), Ulchi oder Olchi, Negidals; Die Region Ussuri - Orochi und Ude (Udege); Sachalin - Oroks.
In Westsibirien haben sich seit fernen Zeiten ethnische Gemeinschaften der uralischen Sprachfamilie gebildet. Dies waren die ugrisch- und selbstsprechenden Stämme der Waldsteppe und des Taigagürtels vom Ural bis zum Oberen Ob. Derzeit leben die ugrischen Völker - Khanty und Mansi - im Ob-Irtysh-Becken. Zu den Samojeden (selbstsprechenden) gehören die Selkups im Mittleren Ob, die Enets im Unterlauf des Jenissei, die Nganasan oder die Tavgier im Taimyr, die Nenzen, die die Waldtundra und Tundra Eurasiens von Taimyr bis . bewohnen das Weiße Meer. Einst lebten kleine Samojeden in Südsibirien, im Altai-Sayan-Hochland, aber ihre Überreste - Karagas, Koibals, Kamasins usw. - wurden im 18. - 19. Jahrhundert turkisiert.
Die indigenen Völker Ostsibiriens und des Fernen Ostens sind in ihren anthropologischen Hauptmerkmalen mongoloid. Der mongoloide Typus der Bevölkerung Sibiriens könnte genetisch nur in Zentralasien entstanden sein. Archäologen beweisen, dass sich die paläotische Kultur Sibiriens in die gleiche Richtung und in ähnlichen Formen entwickelt hat wie die Altsteinzeit der Mongolei. Davon ausgehend glauben Archäologen, dass die Jungpaläolithikum mit ihrer hochentwickelten Jagdkultur die historisch am besten geeignete Zeit für die weit verbreitete Besiedlung Sibiriens und des Fernen Ostens durch den „asiatischen“ – mongoloiden – antiken Menschen war.
Mongoloide Arten alten „Baikal“-Ursprungs sind unter den modernen Tungus-sprachigen Bevölkerungsgruppen vom Jenissei bis zur Ochotskischen Küste sowie unter den Kolyma Yukaghirs, deren entfernte Vorfahren den Evenken und Evens in einem bedeutenden Gebiet von möglicherweise vorausgegangen sind, gut vertreten Ostsibirien.
Unter einem bedeutenden Teil der altaisprachigen Bevölkerung Sibiriens - Altai, Tuwiner, Jakuten, Burjaten usw. - ist der mongoloide zentralasiatische Typ der am weitesten verbreitete zentralasiatische Typ, der eine komplexe rassengenetische Formation ist, deren Ursprünge gehen auf die frühen mongolischen Gruppen zurück, die sich miteinander vermischten (von der Antike bis ins späte Mittelalter).
Nachhaltige Wirtschafts- und Kulturtypen der indigenen Völker Sibiriens:
- Fußjäger und Fischer der Taiga-Zone;
- Wildwildjäger in der Subarktis;
- sesshafte Fischer im Unterlauf großer Flüsse (Ob, Amur sowie in Kamtschatka);
- Taiga-Jäger-Rentierzüchter Ostsibiriens;
- Tundra-Rentierhirten vom Nordural bis Tschukotka;
- Jäger für Meerestiere an der Pazifikküste und auf den Inseln;
- Viehzüchter und Landwirte aus Süd- und Westsibirien, der Baikalregion usw.
Historische und ethnographische Gebiete:
- Westsibirien (vom Süden, ungefähr bis zur Breite von Tobolsk und der Mündung des Chulym am Oberen Ob, und im Norden, Taiga und subarktischen Regionen);
- Altai-Sayan (Gebirgstaiga und Waldsteppen-Mischzone);
- Ostsibirien (mit interner Differenzierung der kommerziellen und landwirtschaftlichen Arten von Tundra, Taiga und Waldsteppe);
- Amur (oder Amur-Sakhalin);
- nordöstlich (Tschuktschen-Kamtschatka).
Die Altai-Sprachfamilie wurde zunächst unter der sehr beweglichen Steppenbevölkerung Zentralasiens außerhalb der südlichen Außenbezirke Sibiriens gebildet. Die Teilung dieser Gemeinschaft in Proto-Türken und Proto-Mongolen erfolgte im 1. Jahrtausend v. Chr. auf dem Territorium der Mongolei. Später ließen sich die alten Türken (die Vorfahren der Sayan-Altai-Völker und Jakuten) und die alten Mongolen (die Vorfahren der Burjaten und Oirats-Kalmücken) in Sibirien nieder. Das Ursprungsgebiet der primären tungussprachigen Stämme lag auch im östlichen Transbaikalien, von wo aus um die Wende unserer Zeitrechnung die Wanderung der Fußjäger der Proto-Evenki nach Norden begann, in die Jenissei-Lena interfluve, und auch später zum Unteren Amur.
Die Ära des frühen Metalls (2-1 Jahrtausend v Beringseeküste der Halbinsel Chukotka. Die bedeutendsten, begleitet von ethnischen Einschlüssen in die Umgebung der Ureinwohner, waren diese Phänomene in Südsibirien, der Region Amur und Primorje des Fernen Ostens. Um die Wende von 2-1 Jahrtausend v. in Südsibirien, in die Minusinsk-Senke und in das Tomsker Ob-Gebiet kamen Steppenrinderzüchter zentralasiatischer Herkunft vor, die die Denkmäler der Karasuk-Irmen-Kultur hinterließen. Nach einer überzeugenden Hypothese waren dies die Vorfahren der Kets, die später unter dem Druck der frühen Türken weiter in den Mittleren Jenissei zogen und sich teilweise mit ihnen vermischten. Diese Türken sind Träger der taschtykischen Kultur des 1. Jahrhunderts. BC. - 5 c. ANZEIGE - im Altai-Sayan-Gebirge, in der Mariinsko-Achinsk- und Chakass-Minusinsk-Waldsteppe angesiedelt. Sie waren in der halbnomadischen Viehzucht tätig, kannten sich in der Landwirtschaft aus, nutzten in großem Umfang Eisenwerkzeuge, bauten rechteckige Blockhäuser, hatten Zugpferde und ritten Haushirsche. Es ist möglich, dass sich durch sie die heimische Rentierzucht in Nordsibirien verbreitete. Aber die Zeit der wirklich weiten Verbreitung der frühen Türken entlang des Südstreifens Sibiriens, nördlich des Sajan-Altai und im westlichen Baikalgebiet, ist wahrscheinlich das 6.-10. Jahrhundert. ANZEIGE Zwischen X und XIII Jahrhundert. die Bewegung der Baikal-Türken in die Ober- und Mittel-Lena beginnt, die den Beginn der Bildung einer ethnischen Gemeinschaft der nördlichsten Türken - der Jakuten und der Dolganer - markiert.
Die Eisenzeit, die am weitesten entwickelte und ausdrucksstärkste in West- und Ostsibirien, in der Region Amur und Primorje im Fernen Osten, war durch einen spürbaren Anstieg der Produktivkräfte, eine Zunahme der Bevölkerung und eine Zunahme der Vielfalt der kulturellen Mittel gekennzeichnet nur in den Küstengebieten großer Flussverbindungen (Ob, Jenissei, Lena, Amur), aber auch in den tiefen Taiga-Regionen. Besitz von guten Transportmitteln (Boote, Skier, Handschlitten, Schlittenhunde und Rehe), Metallwerkzeugen und -waffen, Angelausrüstung, guter Kleidung und tragbaren Unterkünften sowie perfekte Methoden der Haushaltsführung und Zubereitung von Lebensmitteln für den zukünftigen Gebrauch, d.h. Die wichtigsten wirtschaftlichen und kulturellen Erfindungen und Arbeitserfahrungen vieler Generationen ermöglichten es einer Reihe von Ureinwohnergruppen, sich in den abgelegenen, aber tier- und fischreichen Taiga-Gebieten Nordsibiriens breit anzusiedeln, die Waldtundra zu entwickeln und die Küste des Arktischer Ozean.
Die größten Wanderungen mit weit verbreiteter Entwicklung der Taiga und assimilativer Einführung in die „Paläo-Asiatisch-Yukagir“-Population Ostsibiriens wurden von den tungussprachigen Gruppen von Fuß- und Rentierjägern auf Elche und Wildhirsche unternommen. In verschiedene Richtungen zwischen dem Jenissei und der Ochotskischen Küste ziehend, von der nördlichen Taiga bis zum Amur und Primorje vordringen, Kontakte knüpfen und sich mit den fremdsprachigen Bewohnern dieser Orte mischen, bildeten diese „Tungusforscher“ schließlich zahlreiche Gruppen von Ewenken und Evens und die Amuro-Primorye-Völker ... Die mittelalterlichen Tungusen, die selbst Haushirsche in Besitz nahmen, trugen zur Verbreitung dieser nützlichen Transporttiere unter den Yukaghiren, Korjaken und Tschuktschen bei, was wichtige Folgen für die Entwicklung ihrer Wirtschaft, die kulturelle Kommunikation und den Wandel der sozialen Ordnung hatte.
Entwicklung sozioökonomischer Beziehungen
Als die Russen in Sibirien eintrafen, befanden sich die indigenen Völker nicht nur der Waldsteppenzone, sondern auch der Taiga und der Tundra noch auf einem sozialhistorischen Entwicklungsstand, der als zutiefst primitiv bezeichnet werden konnte. Die sozioökonomischen Beziehungen in der führenden Sphäre der Produktion von Bedingungen und Formen des gesellschaftlichen Lebens zwischen vielen Völkern Sibiriens erreichten bereits im 17.-18. Jahrhundert einen ziemlich hohen Entwicklungsstand. Ethnographische Materialien des 19. Jahrhunderts. die Vorherrschaft unter den Völkern Sibiriens der Beziehungen des patriarchalisch-kommunalen Systems der Subsistenzwirtschaft, der einfachsten Formen der nachbarschaftlichen Zusammenarbeit, der kommunalen Tradition des Landbesitzes, der Organisation der inneren Angelegenheiten und der Beziehungen zur Außenwelt mit eine ziemlich strenge Darstellung der "blutigen" genealogischen Bindungen in Ehe und Familie und im alltäglichen (hauptsächlich religiösen und zeremoniellen und direkten Kommunikationsbereich). Die wichtigste gesellschaftliche Produktion (einschließlich aller Aspekte und Prozesse der Produktion und Reproduktion des menschlichen Lebens), gesellschaftlich bedeutsame Einheit der sozialen Struktur der Völker Sibiriens war die territoriale Nachbargemeinschaft, in der sie sich reproduzierten, von Generation zu Generation weiterreichten und sammelte alles Notwendige für die Existenz und industrielle Kommunikation, materielle Mittel und Fähigkeiten, soziale und ideologische Beziehungen und Eigenschaften. Als territorial-ökonomischer Verband könnte es sich um eine separate sesshafte Siedlung, eine Gruppe miteinander verbundener Fischerlager, eine lokale Gemeinschaft von Halbnomaden handeln.
Ethnographen haben aber auch Recht, dass im Alltag der Völker Sibiriens in ihren genealogischen Vorstellungen und Verbindungen noch lange lebendige Überbleibsel der früheren Beziehungen des patriarchalisch-clan-Systems erhalten geblieben sind. Unter solchen anhaltenden Phänomenen sollte die generische Exogamie zugeschrieben werden, die sich über mehrere Generationen auf ein ziemlich breites Spektrum von Verwandten ausbreitete. Es gab viele Traditionen, die die Heiligkeit und Unantastbarkeit des generischen Prinzips der sozialen Selbstbestimmung des Einzelnen, seines Verhaltens und seiner Haltung gegenüber den Menschen um ihn herum betonten. Die höchste Tugend galt als verwandte gegenseitige Hilfe und Solidarität, auch zu Lasten persönlicher Interessen und Taten. Im Mittelpunkt dieser Ahnenideologie standen die expandierende väterliche Familie und ihre seitlichen Patronymlinien. Auch ein breiteres Spektrum von Verwandten der väterlichen „Wurzel“ oder „Knochen“ wurde berücksichtigt, sofern diese natürlich bekannt waren. Ausgehend davon glauben Ethnographen, dass das väterliche Clan-System in der Geschichte der Völker Sibiriens eine unabhängige, sehr lange Etappe in der Entwicklung primitiver kommunaler Beziehungen war.
Arbeits- und häusliche Beziehungen zwischen Männern und Frauen in der Familie und der lokalen Gemeinschaft wurden auf der Grundlage der Arbeitsteilung nach Geschlecht und Alter aufgebaut. Die bedeutende Rolle der Frau im Haushalt spiegelte sich in der Ideologie vieler sibirischen Völker in Form des Kults der mythologischen „Herrin des Herdes“ und dem damit verbundenen Brauch des „Feuerhaltens“ durch die eigentliche Herrin des Hauses wider.
Das sibirische Material der letzten Jahrhunderte, das von Ethnographen verwendet wurde, zeigt neben dem Archaismus auch deutliche Anzeichen für den alten Niedergang und den Zerfall der Clanbeziehungen. Selbst in den lokalen Gesellschaften, in denen die Schichtung der sozialen Schichten keine merkliche Entwicklung erfahren hatte, fanden sich Merkmale, die Stammesgleichheit und Demokratie überwanden, nämlich: Individualisierung der Methoden der Aneignung materieller Güter, Privatbesitz an Kunsthandwerk und Tauschgegenständen, Eigentumsungleichheit zwischen den Familien . , mancherorts patriarchalische Sklaverei und Knechtschaft, Aufteilung und Aufstieg des herrschenden Clan-Adels usw. Diese Phänomene sind in der einen oder anderen Form durch Dokumente des 17.-18. Jahrhunderts gekennzeichnet. unter den Obugriern und Nenzen, Sayan-Altai-Völkern und Ewenken.
Die türkischsprachigen Völker Südsibiriens, Burjaten und Jakuten waren zu dieser Zeit durch eine spezifische ulus-Stammesorganisation gekennzeichnet, die die Orden und das Gewohnheitsrecht einer patriarchalischen (nachbarschaftsbezogenen) Gemeinschaft mit den dominierenden Institutionen eines militärischen hierarchischen Systems verband und die despotische Macht des Stammesadels. Die zaristische Regierung konnte nicht umhin, mit einer so schwierigen gesellschaftspolitischen Situation zu rechnen und vertraute ihr, den Einfluss und die Stärke des örtlichen Ulus-Adels anerkennend, praktisch die fiskalische und polizeiliche Verwaltung einer einfachen Masse von Komplizen an.
Es sei daran erinnert, dass sich der russische Zarismus nicht nur auf das Sammeln von Tributen beschränkte - von der indigenen Bevölkerung Sibiriens. War dies im 17. Jahrhundert der Fall, so versuchte in den folgenden Jahrhunderten das staatsfeudale System, die Produktivkräfte dieser Bevölkerung zu nutzen, ihr immer höhere Zahlungen und Naturalabgaben aufzuerlegen und ihr das Recht zu entziehen des obersten Besitzes aller Ländereien, Ländereien und Bodenschätze. Ein wesentlicher Bestandteil der Wirtschaftspolitik der Autokratie in Sibirien war die Förderung der kommerziellen und industriellen Aktivitäten des russischen Kapitalismus und der Staatskasse. In der Zeit nach der Reform nahm der Zustrom landwirtschaftlicher Umsiedlungen von Bauern aus dem europäischen Russland nach Sibirien zu. Entlang der wichtigsten Verkehrswege bildeten sich schnell Zentren wirtschaftlich aktiver Neuankömmlinge, die vielfältige wirtschaftliche und kulturelle Kontakte zu den Ureinwohnern der neu erschlossenen Gebiete Sibiriens knüpften. Natürlich verloren die Völker Sibiriens unter diesem allgemein fortschrittlichen Einfluss ihre patriarchale Originalität („die Originalität der Rückständigkeit“) und wurden an neue Lebensbedingungen herangeführt, wenn auch vor der Revolution in widersprüchlichen und schmerzlosen Formen.
Wirtschafts- und Kulturtypen
Bei den indigenen Völkern war die Viehzucht zur Zeit der Ankunft der Russen viel weiter entwickelt als die Landwirtschaft. Aber seit dem 18. Jahrhundert. Die Agrarwirtschaft nimmt bei den westsibirischen Tataren einen zunehmenden Platz ein, sie breitet sich auch unter den traditionellen Hirten des südlichen Altai, Tuwa und Burjatiens aus. Entsprechend veränderten sich die materiellen und alltäglichen Formen: Es entstanden starke Siedlungen, nomadische Jurten und Halbeinbauten wurden durch Blockhäuser ersetzt. Allerdings hatten Altai, Burjaten und Jakuten lange Zeit polygonale Rundholzjurten mit konischem Dach, die äußerlich die Filzjurte der Nomaden imitierten.
Die traditionelle Kleidung der Hirtenbevölkerung Sibiriens ähnelte der zentralasiatischen (zB mongolisch) und war vom Typ der Schaukel (Pelz und Stoffgewand). Die charakteristische Kleidung der Viehzüchter des Südaltai war ein langer Schaffellmantel. Verheiratete Altai-Frauen (sowie Burjaten) trugen eine Art lange ärmellose Jacke mit einem Schlitz vorne - "chegedek" über einem Pelzmantel.
Der Unterlauf großer Flüsse sowie eine Reihe kleiner Flüsse Nordostsibiriens sind durch einen Komplex sesshafter Fischer gekennzeichnet. In der weiten Taiga-Zone Sibiriens wurde auf der Grundlage des alten Jagdweges ein spezialisierter wirtschaftlicher und kultureller Komplex von Jäger-Rentier-Hütern gebildet, zu dem die Ewenken, Evens, Yukagirs, Oroks und Negidals gehörten. Die Fischerei dieser Völker bestand im Fang von wilden Elchen und Hirschen, kleinen Huf- und Pelztieren. Fischen war fast überall eine Nebenbeschäftigung. Im Gegensatz zu den sesshaften Fischern führten die Jäger-Rentierhirten der Taiga einen nomadischen Lebensstil. Die Taiga-Transport-Rentierhaltung erfolgt ausschließlich im Rudel.
Die materielle Kultur der Jagdvölker der Taiga war vollständig an die ständige Bewegung angepasst. Die Evenki sind ein typisches Beispiel dafür. Ihre Behausung war ein konisches Zelt mit Rentierfellen und gegerbtem Leder („rovduga“), das ebenfalls in breite Streifen aus in kochendem Wasser gekochter Birkenrinde eingenäht war. Bei häufigen Wanderungen wurden diese Reifen in Rudeln auf einheimischen Rentieren transportiert. Um sich entlang der Flüsse zu bewegen, benutzten die Ewenken Boote aus Birkenrinde, die so leicht waren, dass eine Person sie leicht auf dem Rücken tragen konnte. Die Evenk-Ski sind ausgezeichnet: breit, lang, aber sehr leicht, mit der Haut vom Elchbein verklebt. Die alte Kleidung der Ewenken wurde dem häufigen Skifahren und Reiten auf Rehen angepasst. Dieses Kleidungsstück aus dünnen, aber warmen Hirschfellen war aufklappbar, mit nicht zusammenlaufenden Böden vorn, Brust und Bauch waren mit einer Art Felllatz bedeckt.
Der allgemeine Verlauf des historischen Prozesses in verschiedenen Regionen Sibiriens wurde durch die Ereignisse des 16.-17. Jahrhunderts, die mit dem Auftreten russischer Entdecker und schließlich der Eingliederung ganz Sibiriens in den russischen Staat verbunden waren, dramatisch verändert. Der lebhafte russische Handel und der fortschreitende Einfluss der russischen Siedler veränderten die Wirtschaft und das Leben nicht nur der Viehzucht und Landwirtschaft, sondern auch der kaufmännischen indigenen Bevölkerung Sibiriens. Bis Ende des 18. Jahrhunderts. Evenks, Evens, Yukagirs und andere Fischergruppen des Nordens begannen, weit verbreitet Schusswaffen zu verwenden. Dies erleichterte und steigerte die Produktion von Großtieren (Wildhirsch, Elch) und Pelztieren, insbesondere von Eichhörnchen – dem Hauptgegenstand des Pelzhandels im 18. und frühen 20. Jahrhundert. Zu den ursprünglichen Gewerben kamen neue Berufe hinzu - weiterentwickelte Rentierhaltung, Nutzung der Zugkraft von Pferden, landwirtschaftliche Versuche, die Anfänge eines Handwerks auf der lokalen Rohstoffbasis usw. Dadurch veränderte sich auch die materielle und alltägliche Kultur der Ureinwohner Sibiriens.
Geistliches Leben
Der Bereich religiöser und mythologischer Ideen und verschiedener religiöser Kulte war am wenigsten anfällig für fortschrittliche kulturelle Einflüsse. Die häufigste Glaubensform unter den Völkern Sibiriens war.
Ein charakteristisches Merkmal des Schamanismus ist der Glaube, dass bestimmte Menschen - Schamanen - die Fähigkeit haben, sich selbst in einen rasenden Zustand zu versetzen, um in direkte Kommunikation mit den Geistern - den Gönnern und Helfern des Schamanen im Kampf gegen Krankheit, Hunger, Verlust und andere - zu treten Unglück. Der Schamane war verpflichtet, für den Erfolg des Handels, die erfolgreiche Geburt eines Kindes usw. Der Schamanismus hatte mehrere Varianten, die den verschiedenen Stadien der sozialen Entwicklung der sibirischen Völker selbst entsprachen. Bei den rückständigsten Völkern, zum Beispiel bei den Itelmenen, konnte jeder Schamane sein, vor allem alte Frauen. Überreste eines solchen "universellen" Schamanismus blieben bei anderen Völkern erhalten.
Für manche Völker waren die Funktionen eines Schamanen bereits eine besondere Spezialität, doch dienten die Schamanen selbst dem Clankult, an dem alle erwachsenen Mitglieder des Clans teilnahmen. Ein solcher "Stammesschamanismus" wurde bei den Yukaghiren, Khanty und Mansi, bei den Evenken und Burjaten festgestellt.
Der professionelle Schamanismus blüht während des Zerfalls des patriarchalen Clansystems auf. Der Schamane wird zu einer besonderen Person in der Gemeinschaft, die sich uneingeweihten Verwandten widersetzt und von seinem Einkommen lebt, das erblich wird. Es ist diese Form des Schamanismus, die in der jüngeren Vergangenheit bei vielen Völkern Sibiriens beobachtet wurde, insbesondere bei den Ewenken und der Tungus sprechenden Bevölkerung der Amur, bei den Nenzen, Selkupen und Jakuten.
Bei den Burjaten nahm es unter dem Einfluss und ab dem Ende des 17. Jahrhunderts komplizierte Formen an. begann im Allgemeinen durch diese Religion ersetzt zu werden.
Die zaristische Regierung unterstützte seit dem 18. Jahrhundert eifrig die Missionstätigkeit der orthodoxen Kirche in Sibirien, und die Christianisierung wurde oft mit Zwangsmaßnahmen durchgeführt. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. die meisten sibirischen Völker wurden offiziell getauft, aber ihre eigenen Überzeugungen verschwanden nicht und hatten weiterhin einen erheblichen Einfluss auf die Weltanschauung und das Verhalten der indigenen Bevölkerung.
Lesen Sie in Irkipedia:
Literatur
- Ethnographie: Lehrbuch / hg. Yu.V. Bromley, G. E. Markow. - M .: Höhere Schule, 1982. - S. 320. Kapitel 10. "Völker Sibiriens".
Das Territorium Sibiriens kann als wahrhaft multinational bezeichnet werden. Heute ist seine Bevölkerung sind überwiegend Russen... Ab 1897 und bis heute wächst die Bevölkerung nur noch. Der Großteil der russischen Bevölkerung Sibiriens bestand aus Kaufleuten, Kosaken und Bauern. Die indigene Bevölkerung befindet sich hauptsächlich auf dem Territorium von Tobolsk, Tomsk, Krasnojarsk und Irkutsk. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts begann sich die russische Bevölkerung im südlichen Teil Sibiriens - Transbaikalien, Altai und Minusinsk Steppe - anzusiedeln. Ende des 18. Jahrhunderts zog eine große Zahl von Bauern nach Sibirien. Sie befinden sich hauptsächlich auf dem Territorium von Primorje, Kasachstan und Altai. Und nach dem Bau der Eisenbahn und der Bildung von Städten begann die Bevölkerung noch schneller zu wachsen.
Zahlreiche Völker Sibiriens
Der letzte Stand der Technik
Die Kosaken und lokalen Jakuten, die in die sibirischen Länder kamen, wurden sehr freundlich, sie waren von Vertrauen zueinander geprägt. Nach einiger Zeit teilten sie sich nicht mehr in Einheimische und Einheimische auf. Es fanden internationale Ehen statt, bei denen Blut vermischt wurde. Die wichtigsten in Sibirien lebenden Völker sind:
Tschuwanen
Chuvans ließen sich auf dem Territorium des autonomen Kreises Tschukotka nieder. Die Landessprache Tschuktschen wurde schließlich vollständig vom Russischen verdrängt. Die erste Volkszählung Ende des 18. Jahrhunderts bestätigte offiziell 275 Vertreter der Chuvaner, die sich in Sibirien niederließen und 177 von Ort zu Ort zogen. Jetzt beträgt die Gesamtzahl der Vertreter dieses Volkes etwa 1300.
Chuvans waren mit Jagen und Fischen beschäftigt, bekamen Schlittenhunde. Und die Hauptbeschäftigung des Volkes war die Rentierzucht.
Orochi
- befindet sich auf dem Territorium des Chabarowsk-Territoriums. Dieses Volk hatte auch einen anderen Namen - Nani, der ebenfalls weit verbreitet war. Die Sprache des Volkes ist Oroch, nur die ältesten Vertreter des Volkes sprachen es, außerdem war es nicht geschrieben. Nach der offiziellen ersten Volkszählung betrug die Bevölkerung der Oroch 915 Menschen. Die Orochi waren in erster Linie Jäger. Sie fingen nicht nur Waldbewohner, sondern auch Wild. Jetzt gibt es etwa 1000 Vertreter dieses Volkes.
Enets
waren ein ziemlich kleines Volk. Ihre Zahl bei der ersten Volkszählung betrug nur 378 Personen. Sie durchstreiften die Gebiete des Jenissei und Nischnjaja Tunguska. Die Sprache der Enets war der der Nenzen ähnlich, der Unterschied lag in der Klangkomposition. Jetzt sind noch etwa 300 Vertreter übrig.
Itelmens
auf dem Gebiet von Kamtschatka angesiedelt, früher wurden sie Kamtschadalen genannt. Die Muttersprache der Menschen ist Itelmen, die recht komplex ist und vier Dialekte umfasst. Die Zahl der Itelmens betrug nach der ersten Volkszählung 825 Personen. Die meisten Itelmens beschäftigten sich mit dem Fang von Lachsfischen, auch das Sammeln von Beeren, Pilzen und Gewürzen war weit verbreitet. Jetzt (laut Volkszählung 2010) etwas mehr als 3000 Vertreter dieser Volksgruppe.
Chum Lachs
- wurden die Ureinwohner der Region Krasnojarsk. Ihre Zahl am Ende des 18. Jahrhunderts betrug 1017 Personen. Die Ket-Sprache wurde von anderen Sprachen Asiens isoliert. Kets praktizierte Landwirtschaft, Jagd und Fischfang. Außerdem wurden sie die Gründer des Handels. Das wichtigste Handelsgut waren Pelze. Bei der Volkszählung von 2010 - 1219 Personen
Korjaken
- befindet sich auf dem Territorium der Region Kamtschatka und des autonomen Kreises Tschukotka. Die korjakische Sprache ist der Tschuktschensprache am nächsten. Der Haupttätigkeitsbereich des Volkes ist die Rentierzucht. Sogar der Name des Volkes wird ins Russische als „reich an Hirschen“ übersetzt. Die Bevölkerung am Ende des 18. Jahrhunderts betrug 7335 Personen. Jetzt ~ 9000.
Muncie
Natürlich gibt es noch viele sehr kleine ethnische Gruppen, die auf dem Territorium Sibiriens leben und es wird mehr als eine Seite dauern, sie zu beschreiben, aber die Tendenz zur Assimilation im Laufe der Zeit führt zum vollständigen Verschwinden kleiner Völker.
Kulturbildung in Sibirien
Die Kultur Sibiriens ist so vielschichtig wie die Zahl der auf seinem Territorium lebenden Nationalitäten. Aus jeder Siedlung nahmen die Einheimischen etwas Neues mit. Dies betraf vor allem Werkzeuge und Haushaltsgegenstände. Außerirdische Kosaken begannen, im Alltag Rentierfelle, lokale Fischerwerkzeuge und Malitsa aus dem jakutischen Haushalt zu verwenden. Und sie kümmerten sich ihrerseits um das Vieh der Eingeborenen, wenn sie von ihren Häusern abwesend waren.
Als Baumaterial wurden verschiedene Holzarten verwendet, von denen es in Sibirien bis heute reichlich gibt. In der Regel war es Fichte oder Kiefer.
Das Klima in Sibirien ist stark kontinental, was sich in strengen Wintern und heißen Sommern manifestiert. Unter solchen Bedingungen kultivierten die Anwohner perfekt Zuckerrüben, Kartoffeln, Karotten und anderes Gemüse. In der Waldzone konnten verschiedene Pilze gesammelt werden - Milchpilze, Steinpilze, Steinpilze und Beeren - Blaubeeren, Geißblatt oder Vogelkirsche. Auch im Süden der Region Krasnojarsk wurde Obst angebaut. Das abgebaute Fleisch und der gefangene Fisch wurden in der Regel über einem Feuer gekocht, wobei Taiga-Kräuter als Zusatzstoffe verwendet wurden. Im Moment zeichnet sich die sibirische Küche durch den aktiven Einsatz der Hauskonservierung aus.
Heute leben mehr als 125 Nationalitäten, davon 26 indigene Völker. Die bevölkerungsreichsten unter diesen kleinen Völkern sind die Chanten, Nenzen, Mansen, Sibirischen Tataren, Schors, Altai. Die Verfassung der Russischen Föderation garantiert jeder kleinen Nation das unveräußerliche Recht auf Selbstbestimmung und Selbstbestimmung.
Khanten werden die indigenen ugrischen Westsibirier genannt, die im Unterlauf des Irtysch und Ob leben. Ihre Gesamtzahl beträgt 30.943 Menschen, wobei die meisten von ihnen 61% im Autonomen Kreis der Chanten und Mansen und 30% im Autonomen Kreis der Jamalo-Nenzen leben. Die Khanty betreiben Fischfang, Rentierzucht und Taiga-Jagd.
Die alten Namen der Chanten "Ostyaks" oder "Ugra" sind heute weit verbreitet. Das Wort "Khanty" stammt von dem alten lokalen Wort "kantakh", das einfach "Person" bedeutet, in den Dokumenten, die in den Sowjetjahren erschienen. Die Chanten stehen den Mansen ethnographisch nahe und werden oft mit ihnen unter dem einzigen Namen Ob Ugrians vereint.
Khanty in ihrer Zusammensetzung ist heterogen, unter ihnen gibt es separate ethnographische territoriale Gruppen, die sich in Dialekten und Namen, Methoden der Wirtschaftsführung und Originalkultur unterscheiden - Kazym, Vasyugan, Salym Khanty. Die chantische Sprache gehört zu den obugrischen Sprachen der uralischen Gruppe, sie ist in viele territoriale Dialekte unterteilt.
Seit 1937 entwickelt sich die moderne Khanty-Schrift auf der Grundlage des kyrillischen Alphabets. Heute sprechen 38,5% der Chanten fließend Russisch. Die Chanten halten sich an die Religion ihrer Vorfahren - den Schamanismus, aber viele von ihnen betrachten sich als orthodoxe Christen.
Äußerlich sind die Khanty 150 bis 160 cm groß, haben schwarzes glattes Haar, ein dunkles Gesicht und braune Augen. Ihre Gesichter sind flach mit weit vorspringenden Wangenknochen, einer breiten Nase und dicken Lippen, die an einen Mongoloiden erinnern. Aber die Chanten haben im Gegensatz zu den mongolischen Völkern den richtigen Augenschlitz und einen schmaleren Schädel.
In historischen Chroniken erscheinen die ersten Erwähnungen der Chanten im 10. Jahrhundert. Moderne Forschungen haben gezeigt, dass die Chanten bereits 5-6 tausend Jahre v. Chr. in diesem Gebiet lebten. Später wurden sie von Nomaden ernsthaft nach Norden gedrängt.
Die Chanten erbten die zahlreichen Traditionen der Ust-Poluy-Kultur der Taiga-Jäger, die sich Ende des 1. Jahrtausends v. Chr. entwickelte. - Anfang des 1. Jahrtausends n. Chr. Im zweiten Jahrtausend n. Chr. die nördlichen Stämme der Chanten wurden von den Rentierhirten der Nenzen beeinflusst und mit ihnen assimiliert. Im Süden spürten die Khanty-Stämme den Einfluss der Turkvölker, später der Russen.
Der Hirschkult gehört zu den traditionellen Kulten der Chanten, er wurde zur Grundlage des gesamten Lebens des Volkes, zu einem Fahrzeug, einer Nahrungs- und Fellquelle. Mit dem Hirsch sind die Weltanschauung und viele Normen des Lebens der Menschen (Erbe der Herde) verbunden.
Die Chanten leben im Norden der Ebene am Unterlauf des Ob in provisorischen Nomadenlagern mit provisorischen Rentierhüten. Im Süden, an den Ufern des nördlichen Sosva, Lozva, Vogulka, Kazym, Nischnjaja, gibt es Wintersiedlungen und Sommerlager.
Die Chanten verehren seit langem die Elemente und Geister der Natur: Feuer, Sonne, Mond, Wind, Wasser. Jeder Clan hat ein Totem, ein Tier, das nicht getötet oder als Nahrung, Familiengottheiten und Vorfahren verwendet werden kann. Überall verehren die Chanten den Besitzer der Taiga, den Bären, und veranstalten sogar einen traditionellen Feiertag zu seinen Ehren. Die verehrte Patronin des Herdes, des Glücks in der Familie und der Frauen in der Arbeit ist der Frosch. In der Taiga gibt es immer heilige Orte, an denen schamanische Rituale abgehalten werden, um ihren Schutzpatron zu besänftigen.
Muncie
Mansi (der alte Name der Voguls, Vogulichi), deren Zahl 12.269 Menschen beträgt, lebt hauptsächlich im Autonomen Kreis der Khanty-Mansi. Diese sehr zahlreichen Menschen sind den Russen seit der Entdeckung Sibiriens bekannt. Sogar Zar Iwan IV. der Schreckliche befahl, Bogenschützen zu schicken, um zahlreiche und mächtige Mansi zu beruhigen.
Das Wort "Mansi" kommt von dem alten ugrischen Wort "mansz", was "Mensch, Person" bedeutet. Mansi hat eine eigene Sprache, die zur isolierten obugrischen Gruppe der uralischen Sprachfamilie gehört, und ein ziemlich entwickeltes Nationalepos. Die Mansen sind eng mit der Sprache der Chanten verwandt. Heute verwenden bis zu 60 % Russisch im Alltag.
Mansi kombinieren erfolgreich in ihrem sozialen Leben die Kulturen der nördlichen Jäger und der südlichen nomadischen Hirten. Bereits im 11. Jahrhundert standen die Nowgoroder mit den Mansen in Kontakt. Mit dem Auftauchen der Russen im 16. Jahrhundert verließ ein Teil der Vogulstämme den Norden, andere lebten in der Nachbarschaft mit den Russen und assimilierten sich mit ihnen, nahmen die Sprache und den orthodoxen Glauben an.
Der Mansi-Glaube ist die Verehrung der Elemente und Geister der Natur - Schamanismus, sie sind geprägt vom Kult der Ältesten und Ahnen, des Totembären. Mansi haben eine reiche Folklore und Mythologie. Die Mansen sind in zwei getrennte ethnographische Gruppen der Nachkommen der Por Ural und der Mos Ugrier unterteilt, die sich in Herkunft und Bräuchen unterscheiden. Mit dem Ziel der Anreicherung des Erbgutes wurden Ehen lange nur zwischen diesen Gruppen geschlossen.
Mansi sind in der Taigajagd, Hirschzucht, Fischerei, Landwirtschaft und Viehzucht tätig. Die Rentierzucht an den Ufern der nördlichen Sosva und Lozva wurde von den Chanten übernommen. Im Süden wurde mit der Ankunft der Russen die Landwirtschaft, die Zucht von Pferden, Rindern und Kleinvieh, Schweinen und Geflügel übernommen.
Von besonderer Bedeutung im Alltag und im Originalwerk der Mansen sind Ornamente, die in Motiven den Zeichnungen der Selkups und Chanten ähnlich sind. Mansi-Ornamente werden eindeutig von regelmäßigen geometrischen Mustern dominiert. Oft mit Elementen aus Hirschgeweih, Rauten und Wellenlinien, ähnlich dem griechischen Mäander und Zickzack, Bildern von Adlern und Bären.
Nenzen
Die Nenzen, im altmodischen Yurak oder Samoyad, leben nur 44.640 Menschen im Norden des Autonomen Kreises der Chanten-Mansen und dementsprechend des Autonomen Kreises der Jamal-Nenzen. Der Eigenname des Samojedenvolkes "Nenzen" bedeutet wörtlich "Mensch, Mensch". Von den nördlichen indigenen Völkern sind sie die zahlreichsten.
Nenzen betreiben nomadische Rentierzucht in großen Herden c. In Jamal halten die Nenzen bis zu 500.000 Hirsche. Die traditionelle Behausung der Nenzen ist das konische Zelt. Bis zu anderthalbtausend Nenzen, die südlich der Tundra an den Flüssen Pur und Taz leben, gelten als Waldnenzen. Neben der Rentierzucht engagieren sie sich aktiv in der Tundra- und Taiga-Jagd und -Fischerei und sammeln Geschenke aus der Taiga. Die Nenzen ernähren sich von Roggenbrot, Wild, Meerestierfleisch, Fisch, Geschenken aus Taiga und Tundra.
Die Sprache der Nenzen gehört zu den uralischen Samojedensprachen, sie ist in zwei Dialekte unterteilt, Tundra und Wald, die wiederum in Dialekte unterteilt sind. Die Nenzen haben die reichste Folklore, Legenden, Märchen, epische Geschichten. 1937 entwickelten Sprachwissenschaftler ein Schriftsystem für die Nenzen, das auf dem kyrillischen Alphabet basiert. Ethnographen beschreiben die Nenzen als stämmige Menschen mit einem großen Kopf, einem flachen, erdigen Teint, ohne jegliche Vegetation.
Altaier
Das Residenzgebiet der türkischsprachigen Ureinwohner des Altai wurde. Sie leben in der Altai-Republik, teilweise im Altai-Territorium, in einer Menge von bis zu 71.000 Menschen, was es ihnen ermöglicht, als eine große Nation zu gelten. Unter den Altai gibt es separate ethnische Gruppen von Kumandins (2892 Personen), Telengits oder Teles (3712 Personen), Tubalars (1965 Personen), Teleuts (2643 Personen), Tschelkanern (1181 Personen).
Die Altai verehren seit langem die Geister und Elemente der Natur, sie halten an traditionellem Schamanismus, Burkhanismus und Buddhismus fest. Sie leben in Clans mit Seoks, Verwandtschaft wird entlang der männlichen Linie betrachtet. Die Altaier haben eine jahrhundertealte reiche Geschichte und Folklore, Legenden und Legenden, ihr eigenes Heldenepos.
Shorts
Die Shors sind ein kleines türkischsprachiges Volk, das hauptsächlich in den abgelegenen Bergregionen von Kuzbass lebt. Die Gesamtzahl der Shors beträgt heute bis zu 14 Tausend Menschen. Die Shors verehren seit langem die Naturgeister und die Elemente, ihre Hauptreligion ist der über Jahrhunderte gewachsene Schamanismus.
Der Shor-Ethnos entstand im 6.-9. Jahrhundert durch die Vermischung der Keto- und Turk-sprachigen Stämme, die aus dem Süden kamen. Die Shor-Sprache gehört zu den Turksprachen, heute sprechen mehr als 60% der Shor Russisch. Das Shor-Epos ist uralt und sehr unverwechselbar. Die Traditionen der indigenen Shors sind heute gut erhalten, die meisten der Shors leben heute in Städten.
Sibirische Tataren
Im Mittelalter waren es die sibirischen Tataren, die die Hauptbevölkerung des sibirischen Khanats waren. Jetzt leben im Süden Westsibiriens die Subethnos der sibirischen Tataren, wie sie sich "Seber Tatarlar" nennen, die nach verschiedenen Schätzungen aus 190.000 bis 210.000 Menschen bestehen. Dem anthropologischen Typ nach stehen die Tataren Sibiriens den Kasachen und Baschkiren nahe. Heute dürfen sich die Chulyms, die Shors, die Chakass und die Teleuts "Tadar" nennen.
Wissenschaftler halten die Vorfahren der sibirischen Tataren für die mittelalterlichen Kyptschaken, die lange Zeit mit den Samojeden, Kets und ugrischen Völkern in Kontakt standen. Der Prozess der Entwicklung und Vermischung der Völker fand im Süden Westsibiriens vom 6. bis 4. Jahrtausend v. Chr. statt. vor der Entstehung des Königreichs Tjumen im XIV. Jahrhundert und später mit der Entstehung des mächtigen sibirischen Khanats im 16. Jahrhundert.
Die meisten sibirischen Tataren verwenden die literarische tatarische Sprache, aber in einigen entfernten Ulus hat sich die sibirisch-tatarische Sprache aus der Kypchak-Nogai-Gruppe der westhunnischen Turksprachen erhalten. Es ist in Tobol-Irtysh- und Baraba-Dialekte und viele Dialekte unterteilt.
Die Feiertage der sibirischen Tataren enthalten Merkmale des vorislamischen alten Turkglaubens. Dies ist vor allem Amal, wenn das neue Jahr während der Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert wird. Die Ankunft der Türme und der Beginn der Feldarbeit Sibirische Tataren feiern die Hexe von der Straße. Einige muslimische Feiertage, Rituale und Gebete zum Senden von Regen haben hier Wurzeln geschlagen, muslimische Bestattungen von Sufi-Scheichen werden verehrt.
Die Chanten sind ein indigenes ugrisches Volk, das im Norden Westsibiriens lebt, hauptsächlich in den Autonomen Bezirken Chanty-Mansiysk und Jamalo-Nenzen der Oblast Tjumen sowie im Norden der Oblast Tomsk.
Die Chanten (der veraltete Name "Ostyaks") sind auch als Ugras bekannt, jedoch wurde ein genauerer Eigenname "Khanty" (von den Chanten "Kantakh" - eine Person, ein Volk) in Sowjetzeiten als offizieller festgelegt .
Bis Anfang des 20. Jahrhunderts nannten die Russen die Chanten Ostjaken (möglicherweise von "as-yakh" - "das Volk des großen Flusses"), noch früher (vor dem 14. Jahrhundert) - Yugra, Yugrichs. Die Komi-Zyrer nannten die Chanten Egra, die Nenzen - die Khabi, die Tataren - die Uschtek (eshtek, abgelaufen).
Die Chanten stehen den Mansen nahe, mit denen sie unter dem allgemeinen Namen der Obugrier vereint sind.
Unter den Chanten stechen drei ethnographische Gruppen heraus: nördliche, südliche und östliche. Sie unterscheiden sich in Dialekten, Eigennamen, Merkmalen der Wirtschaft und Kultur. Unter den Chanten gibt es auch territoriale Gruppen - Vasyugan, Salym, Kazym Khanty.
Die nördlichen Nachbarn der Chanten waren die Nenzen, die südlichen Nachbarn waren die Sibirischen Tataren und die Tomsk-Narym Selkups, die östlichen Nachbarn waren die Kets, Selkups sowie nomadische Ewenken. Das riesige Siedlungsgebiet und dementsprechend die verschiedenen Kulturen der Nachbarvölker trugen zur Bildung von drei ziemlich unterschiedlichen ethnographischen Gruppen innerhalb eines Volkes bei.
Bevölkerung
Die Zahl der Chanten in der Russischen Föderation beträgt laut der Volkszählung von 2010 30.943 Menschen). Davon leben 61,6 % im Autonomen Kreis der Chanten-Mansen, 30,7 % im Autonomen Kreis Jamal-Nenzen, 2,3 % in der Region Tjumen ohne den Autonomen Kreis der Chanten-Mansen und den Autonomen Kreis Jamal-Nenzen und 2,3 % im Tomsker Gebiet.
Der Hauptlebensraum wird hauptsächlich durch den Unterlauf der Flüsse Ob, Irtysh und deren Nebenflüsse begrenzt.
Sprache und Schrift
Die chantische Sprache bildet zusammen mit Mansi und Ungarisch die obugrische Gruppe der uralischen Sprachfamilie. Die Khanty-Sprache ist für ihre außergewöhnliche dialektale Fragmentierung bekannt. Die westliche Gruppe wird unterschieden - die Dialekte Obdorsk, Obdorsk und Irtysh, und die östliche Gruppe - die Dialekte Surgut und Vakh-Vasyugan, die wiederum in 13 Dialekte unterteilt sind.
Die dialektische Fragmentierung machte es schwierig, Schrift zu schaffen. 1879 veröffentlichte N. Grigorovsky ein ABC-Buch in einem der Dialekte der Khanty-Sprache. Anschließend erstellte Priester I. Egorov eine Einführung in die Khanty-Sprache im Obdorsk-Dialekt, die dann in den Wachojan-Wassjugan-Dialekt übersetzt wurde.
In den 1930er Jahren diente der Kazym-Dialekt als Grundlage des Khanty-Alphabets, seit 1940 ist der Mittlere Ob-Dialekt die Grundlage der Literatursprache. Zu dieser Zeit wurde das Schriftsystem ursprünglich auf der Grundlage des lateinischen Alphabets erstellt, seit 1937 basiert es auf dem Killillic-Alphabet. Derzeit existiert die Schrift auf der Grundlage von fünf Dialekten der Khanty-Sprache: Kazym, Surgut, Vakhov, Surgut, sredneobok.
Im modernen Russland betrachten 38,5% der Chanten Russisch als ihre Muttersprache. Einige der nördlichen Chanten haben auch die Sprachen Nenzen und Komi.
Anthropologischer Typ
Die atropologischen Merkmale der Chanten ermöglichen es, sie der Ural-Kontaktrasse zuzuordnen, die in der territorialen Korrelation von mongoloiden und kaukasischen Merkmalen im Inneren heterogen ist. Die Chanten gehören zusammen mit den Selkups und Nenzen zur westsibirischen Bevölkerungsgruppe, die durch einen Anstieg des Anteils der Mongoloiden im Vergleich zu anderen Vertretern der Ural-Rasse gekennzeichnet ist. Außerdem sind Frauen mongolischer als Männer.
Je nach Zusammensetzung sind die Khanty mittelgroß oder sogar unterdurchschnittlich groß (156-160 cm). Sie haben meist glattes schwarzes oder braunes Haar, das in der Regel sehr lang ist und entweder locker oder geflochten getragen wird, ihr Teint ist dunkelhäutig und ihre Augen sind dunkel.
Durch das abgeflachte Gesicht mit leicht hervortretenden Wangenknochen, dicken (aber nicht vollen) Lippen und einer kurzen, an der Wurzel eingedrückten und breiten, nach oben gerichteten Nase am Ende ähnelt der Khanty-Typ äußerlich dem Mongolen. Aber im Gegensatz zu typischen Mongoloiden haben sie richtig geschnittene Augen, häufiger einen schmalen und langen Schädel (dolicho- oder subdolichocephalic). All dies verleiht den Chanten eine besondere Prägung, weshalb einige Forscher dazu neigen, in ihnen die Überreste einer besonderen alten Rasse zu sehen, die einst einen Teil Europas bewohnte.
Ethnische Geschichte
In historischen Chroniken finden sich die ersten schriftlichen Erwähnungen des Volkes der Chanten in russischen und arabischen Quellen des 10 , später wurden sie von Nomaden in den Ländern Nordsibiriens vertrieben.
Die Ethnogenese der nördlichen Chanten, basierend auf einer Mischung aus Ureinwohnern und außerirdischen ugrischen Stämmen, wird von Archäologen mit der Ust-Poluy-Kultur (Ende des 1. Jahrtausends v. Chr. - Anfang des 1. Jahrtausends n. Chr.) die Mündung des Irtysch zur Ob-Bucht. Viele Traditionen dieser nördlichen Taiga-Fischerkultur werden von den modernen nördlichen Chanten geerbt. Ab Mitte des 2. Jahrtausends n. Chr. die nördlichen Chanten wurden stark von der Rentierzucht der Nenzen beeinflusst. In der Zone direkter territorialer Kontakte wurden die Chanten teilweise von den Tundra-Nenzen (den sogenannten "sieben Nenzen-Clans chantischer Herkunft") assimiliert.
Die südlichen Chanten werden von der Mündung des Irtysch her besiedelt. Dies ist das Gebiet der südlichen Taiga, Waldsteppe und Steppe, und kulturell zieht es mehr nach Süden. Bei ihrer Entstehung und anschließenden ethnokulturellen Entwicklung spielte die südliche Waldsteppenbevölkerung, die auf der allgemeinen Khanty-Basis geschichtet war, eine bedeutende Rolle. Die Türken und später die Russen übten einen bedeutenden Einfluss auf die südlichen Chanten aus.
Die östlichen Chanten sind in der Region Middle Ob und entlang der Nebenflüsse Salym, Pim, Tromyegan, Agan, Vakh, Yugan, Vasyugan angesiedelt. Diese Gruppe bewahrt mehr als andere die nordsibirischen Merkmale einer Kultur, die auf die Traditionen des Urals zurückgeht - Zughundezucht, Einbaumboote, die Vorherrschaft der Schaukelkleidung, Birkenrindenutensilien und eine Fischereiwirtschaft. Ein weiterer bedeutender Bestandteil der Kultur der östlichen Chanten ist die Sayan-Altai-Komponente, die auf die Entstehung der südwestsibirischen Fischertradition zurückgeht. Der Einfluss der Sayan-Altai-Türken auf die Kultur der Ostchanten lässt sich zu einem späteren Zeitpunkt nachweisen. Innerhalb der Grenzen des modernen Wohngebiets interagierten die östlichen Chanten aktiv mit den Kets und Selkups, was durch die Zugehörigkeit zum gleichen wirtschaftlichen und kulturellen Typ erleichtert wurde.
So in Gegenwart gemeinsamer kultureller Merkmale, die für das Ethnos der Chanten charakteristisch sind, die mit den frühen Stadien ihrer Ethnogenese und der Bildung der Ural-Gemeinde verbunden sind, die neben den Morgen auch die Vorfahren der Kets und Samojeden umfasste. Die nachfolgende kulturelle „Divergenz“, die Bildung ethnographischer Gruppen, wurde maßgeblich durch die Prozesse der ethnokulturellen Interaktion mit Nachbarvölkern bestimmt.
Somit sind die Kultur des Volkes, seine Sprache und die geistige Welt nicht homogen. Dies liegt an der Tatsache, dass sich die Chanten ziemlich weit verbreitet haben und sich unter verschiedenen klimatischen Bedingungen verschiedene Kulturen gebildet haben.
Leben und Wirtschaft
Die Hauptbeschäftigungen der nördlichen Chanten waren Rentierzucht und Jagd, seltener die Fischerei. Der Hirschkult lässt sich in allen Lebensbereichen der Sparchanten nachweisen. Hirsche waren ohne Übertreibung die Lebensgrundlage: Es war auch ein Transportmittel, Häute wurden beim Bau von Häusern und beim Nähen von Kleidung verwendet. Es ist kein Zufall, dass viele Normen des gesellschaftlichen Lebens (Besitz an Rentieren und deren Erbe) und Weltanschauung (im Bestattungsritus) auch mit dem Hirsch verbunden sind.
Die südlichen Chanten waren hauptsächlich in der Fischerei tätig, aber sie waren auch mit Landwirtschaft und Viehzucht vertraut.
Ausgehend davon, dass die Wirtschaft den Charakter der Siedlung und die Siedlungsart die Struktur der Wohnung beeinflusst, unterscheiden die Chanten fünf Siedlungstypen mit den entsprechenden Siedlungsmerkmalen:
Die Chanten, die jagen und fischen, hatten 3-4 Wohnungen in verschiedenen saisonalen Siedlungen, die sich je nach Jahreszeit änderten. Solche Behausungen wurden aus Baumstämmen gebaut und direkt auf den Boden gestellt, manchmal wurden Einbäume und Halbeinbauten mit einem hölzernen Pfostenrahmen gebaut, der von oben mit Stangen, Ästen, Torf und Erde bedeckt wurde.
Chanty-Rentierhirten lebten in tragbaren Behausungen, in Zelten, bestehend aus kreisförmig angeordneten Stangen, die in der Mitte befestigt und mit Birkenrinde (im Sommer) oder Fellen (im Winter) bedeckt waren.
Religion und Glauben
Seit der Antike verehren die Chanten die Elemente der Natur: Sonne, Mond, Feuer, Wasser, Wind. Außerdem hatten die Chanten Totem-Schutzherren, Familiengottheiten und Vorfahren-Schutzherren. Jeder Clan hatte sein eigenes Totemtier, es wurde verehrt und betrachtete es als einen der entfernten Verwandten. Dieses Tier konnte nicht getötet oder gegessen werden.
Der Bär wurde überall verehrt, er galt als Beschützer, er half Jägern, schützte vor Krankheiten und löste Streitigkeiten. Gleichzeitig konnte ein Bär im Gegensatz zu anderen Totemtieren gejagt werden. Um den Geist des Bären und des Jägers, der ihn getötet hat, zu versöhnen, organisierten die Chanten einen Bärenurlaub. Der Frosch wurde als Hüter des Familienglücks und als Helfer der Weibchen verehrt. Es gab auch heilige Orte, den Ort, an dem der Schutzpatron lebt. Jagen und Fischen waren an solchen Orten verboten, da der Patron selbst die Tiere bewacht.
Traditionelle Rituale und Feiertage haben sich in modifizierter Form bis heute erhalten, sie wurden modernen Ansichten angepasst und zeitlich auf bestimmte Ereignisse abgestimmt. So findet beispielsweise ein Bärenurlaub vor der Erteilung von Lizenzen zum Abschuss eines Bären statt.
Nachdem die Russen nach Sibirien gekommen waren, wurden die Chanten zum Christentum bekehrt. Dieser Prozess verlief jedoch ungleichmäßig und betraf vor allem jene Gruppen der Chanten, die den vielfältigen Einfluss russischer Siedler erlebten, dies sind vor allem die südlichen Chanten. Andere Gruppen stellen fest, dass ein religiöser Synkretismus vorhanden ist, der sich in der Anpassung einer Reihe christlicher Dogmen ausdrückt, wobei die kulturelle Funktion des traditionellen Weltanschauungssystems vorherrscht.
In den Weiten der sibirischen Tundra und Taiga, der Waldsteppe und der Schwarzerde siedelte sich eine Bevölkerung an, zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen kaum mehr als 200.000 Menschen. Mitte des 17. Jahrhunderts in den Gebieten Priamurye und Primorje. von etwa 30 Tausend Menschen bewohnt. Die ethnische und sprachliche Zusammensetzung der Bevölkerung Sibiriens war sehr vielfältig.
Die sehr schwierigen Lebensbedingungen in Tundra und Taiga und die außergewöhnliche Uneinigkeit der Bevölkerung führten zu einer äußerst langsamen Entwicklung der Produktivkräfte unter den Völkern Sibiriens. Die meisten von ihnen befanden sich zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen noch in der einen oder anderen Phase des patriarchalen Clansystems. Nur die sibirischen Tataren befanden sich im Stadium der Bildung der feudalen Beziehungen.
In der Wirtschaft der nördlichen Völker Sibiriens gehörten Jagd und Fischerei der führende Platz. Eine Nebenrolle spielte das Sammeln von essbaren Wildpflanzen. Mansi und Chanty, wie die Burjaten und Kusnezk-Tataren, haben Eisen abgebaut. Noch rückständigere Völker benutzten noch Steinwerkzeuge. Eine große Familie (Jurten) bestand aus 2 - 3 Männern und mehr. Manchmal lebten mehrere große Familien in zahlreichen Jurten. Im Norden waren solche Jurten unabhängige Siedlungen - ländliche Gemeinden.
Ostjaken (Khanten) lebten entlang des Ob. Ihre Hauptbeschäftigung war die Fischerei. Der Fisch wurde gegessen und aus Fischhaut wurden Kleider hergestellt. An den bewaldeten Hängen des Urals lebten die Vogulen, die hauptsächlich auf der Jagd waren. Die Ostjaken und Vogulen hatten Fürstentümer, an deren Spitze der Clan-Adel stand. Die Fürsten besaßen Fischfang, Jagdgründe und außerdem brachten ihnen ihre Stammesgenossen "Geschenke". Zwischen den Fürstentümern brachen oft Kriege aus. Gefangene Gefangene wurden zu Sklaven gemacht. In der nördlichen Tundra lebten die Nenzen, die mit der Rentierzucht beschäftigt waren. Mit Hirschherden zogen sie ständig von Weide zu Weide. Rentiere versorgten die Nenzen mit Nahrung, Kleidung und Unterkunft, die aus Rentierfellen bestand. Angeln und Jagd auf Polarfüchse und wilde Hirsche waren übliche Aktivitäten. Die Nenzen lebten in Familien, die von Fürsten geführt wurden. Weiter östlich des Jenissei lebten die Evenken (Tungus). Ihre Hauptbeschäftigung war die Jagd auf Pelztiere sowie der Fischfang. Auf der Suche nach Beute zogen die Ewenken von Ort zu Ort. Auch unter ihnen herrschte das Clan-System. Im Süden Sibiriens, am Oberlauf des Jenissei, lebten Chakass-Rinderzüchter. Burjaten lebten in der Nähe von Angara und Baikal. Ihre Hauptbeschäftigung war die Viehzucht. Die Burjaten waren bereits auf dem Weg zur Bildung einer Klassengesellschaft.
In der Region Amur lebten die wirtschaftlich stärker entwickelten Stämme der Daur und Ducher.
Die Jakuten besetzten das von Lena, Aldan und Amgoy gebildete Gebiet. Am Fluss wurden getrennte Gruppen aufgestellt. Yana, an der Mündung des Vilyui und der Region Zhigansk. Insgesamt gab es zu dieser Zeit nach russischen Dokumenten etwa 25-26 Tausend Jakuten. Als die Russen auftauchten, waren die Jakuten ein einziges Volk mit einer einzigen Sprache, einem gemeinsamen Territorium und einer gemeinsamen Kultur. Die Jakuten befanden sich im Stadium der Zersetzung des primitiven kommunalen Systems. Die wichtigsten großen sozialen Gruppen waren Stämme und Clans. In der Wirtschaft der Jakuten war die Verarbeitung von Eisen weit verbreitet, aus der Waffen, Schmiedezubehör und andere Arbeitsgeräte hergestellt wurden. Der Schmied wurde von den Jakuten hoch geachtet (mehr als ein Schamane). Der Hauptreichtum der Jakuten war Vieh. Die Jakuten führten ein halbsesshaftes Leben. Im Sommer gingen sie auf Winterstraßen, sie hatten auch Sommer-, Frühlings- und Herbstweiden. In der jakutischen Wirtschaft wurde der Jagd und dem Fischfang große Aufmerksamkeit geschenkt. Die Jakuten lebten in Jurtenhütten, die im Winter mit Rasen und Erde isoliert waren, und im Sommer in Birkenrindenwohnungen (ursa) und leichten Hütten. Viel Macht gehörte dem Ahnenspielzeug. Er hatte 300 bis 900 Rinder. Die Toyons waren von Chakhardar-Dienern umgeben - von Sklaven und Hausangestellten. Aber die Jakuten hatten nur wenige Sklaven, und sie bestimmten nicht die Produktionsmethode. Arme Verwandte waren noch nicht das Ziel der Geburt der feudalen Ausbeutung. Auch an den Jagd- und Fischgründen bestand kein Privateigentum, sondern die Heuwiesen wurden auf einzelne Familien verteilt.
Burjatische Nomaden, die in der Angara und am Baikalsee lebten, erkannten die russische Macht fast widerstandslos an. Hier erschienen russische Siedlungen - Irkutsk, Selenginsk, Bratsk Gefängnis, Ilimsk. Der Aufstieg zur Lena führte die Russen in das Land der Jakuten-Rinderzüchter und Ewenken, die sich mit der Jagd und Rentierzucht beschäftigten.
Burjaten jagten im 17. Jahrhundert mit Pfeil und Bogen. Das Waffenverbot wurde in der zweiten Hälfte des 17. Die Burjaten waren in der Landwirtschaft tätig und züchteten Vieh.
Im Herbst begann die Jagdsaison. Artels von Jägern blieben im Herbst für ein oder zwei Monate in der Taiga, sie lebten in Hütten in den Lagern. Als sie von der Jagd ins Lager zurückkehrten, erzählten sie den Uligern (epische Legenden), denn sie glaubten, dass der "Meister" der Taiga Khangai es liebte, den Uligern zuzuhören; wenn ihm der uliger gefiel, schickte er den Jägern wie aus Dankbarkeit am nächsten Tag viel Beute.
Neben Viehzucht, Landwirtschaft und Jagd beschäftigten sich die Burjaten mit Kutschen, Schmieden und Tischlerhandwerken. In den Aufzeichnungen von Reisenden des 17. Jahrhunderts wird festgestellt, dass die Wohnungen bei den Burjaten der Waldsteppenzone Filzjurten sind.
Auf dem Territorium der Baikalregion und Transbaikalien hatten die Burjaten je nach klimatischen und geographischen Bedingungen gleichzeitig unterschiedliche Wohntypen, die von einer Zeltplage in den nördlichen Waldgebieten bis hin zu einer Gitterjurte in den südlichen Steppen reichten.
Die Jurte wurde durch das Feuer des Herdes erhitzt - Gulamta. Gulamta war eine Adobe-Plattform in der Mitte, in deren Mitte drei Steine installiert waren - Dule. Anschließend begannen sie anstelle von Dule, ein Eisenstativ zu verwenden - Tulga.
Auf der linken Seite der Jurte befinden sich Gegenstände, die mit der Küche zu tun haben, und da eine Frau den Haushalt führt, gilt diese Seite als weiblich. Auf der rechten Seite der Jurte befanden sich Truhen (abdar) und Schränke (uheg), in denen die Sättel, Waffen und anderes Zubehör der Männer aufbewahrt wurden. Hier wurden Gäste empfangen und behandelt.
Die Utensilien zeichneten sich durch ihre Einfachheit und bemerkenswerte Anpassungsfähigkeit an die halbnomadische Lebensweise der Burjaten aus; sie wurden aus Materialien hergestellt, die sie selbst bezogen und hergestellt hatten: Häute, Leder, Pelz, Wolle, Holz, Birkenrinde usw.
Als die russischen Kosakenabteilungen und Soldaten über den Baikalsee hinauszogen und die einheimischen indigenen Völker Sibiriens unter die „hohe Hand des Weißen Zaren“ gebracht wurden, wurde die tungusische Bevölkerung wie die Burjaten bestimmten Yasak-Palisaden, Winterhütten und volost.
