Jacques Lacan ist ein großer französischer Psychoanalytiker und Philosoph. Er widmete sein ganzes Leben der Veränderung der Welt der Psychologie, um sie verständlicher und zugänglicher zu machen. Dadurch gilt er als einer der bedeutendsten Spezialisten auf diesem Gebiet. In seiner Beliebtheit steht er nur einer Person in nichts nach – dem Vater der modernen Psychoanalyse, Sigmund Freud.

Was ist also die Lebensgeschichte von Jacques Lacan? Wie konnte er in der Psychologie solche Höhen erreichen? Wer war sein Lehrer und Mentor? Und wie beliebt ist Jacques Lacans Theorie?

Glückliche Kindheit

Der vollständige Name des Psychiaters ist Jacques-Marie-Emile Lacan. Der Junge hatte das Glück, an einem der schönsten und melodischsten Orte der Welt geboren zu werden, nämlich in Paris. Es geschah am 13. April 1901 in der Familie eines Essighändlers. Es sei darauf hingewiesen, dass Lacans Familie sehr konservativ und fromm war. Aus diesem Grund wurde er 1907 zum Studium an das Katholische College St. Stanislaus geschickt.

Es ist nicht genau bekannt, wann Jacques Lacan Psychoanalytiker werden wollte, aber seine Leidenschaft für das Verständnis des menschlichen Geistes war schon in jungen Jahren spürbar. Wahrscheinlich wollte er deshalb sein Leben mit der Medizin verbinden.

Bildung und frühe Jahre

Unmittelbar nach seinem College-Abschluss im Jahr 1919 trat Jacques Lacan in die örtliche medizinische Universität ein. Natürlich wählt er die Psychiatrie als seine Hauptrichtung. In dieser Zeit begann er sich auch erstmals für die Theorien und Praktiken von Sigmund Freud zu interessieren.

Nach Abschluss seines Studiums (1926) wurde er zu einem Praktikum ins St. Anne's Hospital geschickt. Hier wurde sein Kurator der herausragende Psychiater dieser Zeit, Clerambault, bekannt für seine Arbeiten zur Analyse der autonomen Funktionsweise des Bewusstseins und paranoider Wahnvorstellungen.

Der neue Student gewinnt sofort das Herz seines Mentors mit echtem Interesse am Handwerk. Daher gibt der Lehrer sein gesamtes Wissen und seine Leistungen an Lacan weiter, was den zukünftigen Arzt sehr inspiriert. Wenig später wird er seinem Publikum diese Worte mitteilen: „Clerambault ist der einzig wahre Lehrer, den ich auf meinem Weg treffen durfte.“

Schlüsseldaten: Vorkriegszeit

• 1931 - Diplom als forensischer Psychiater. Dieses Datum kann als Ausgangspunkt für Lacans Weg als Psychotherapeut angesehen werden.
• 1932 – Verteidigung seiner Doktorarbeit zum Thema „Paranoide Psychose und ihr Einfluss auf die Persönlichkeit“. Diese Arbeit erregte unter Forschern der Psychologie und Philosophie großes Aufsehen. Sogar Salvador Dali selbst wies auf die Bedeutung und den Wert dieser Methode für die Zukunft der Psychotherapie hin.
• 1933 - Hochzeit mit Marie Blondin. Ihre Ehe war ein unkontrollierbarer Ausbruch von Leidenschaft, der Jacques drei wundervolle Kinder bescherte.
• 1936 – Rede auf dem Internationalen Psychoanalytischen Kongress in England. Hier stellte er erstmals seine „Spiegel“-Theorie vor, die später zu einer der Lehren seiner Lehre werden sollte. Seine Rede wurde jedoch aufgrund von Missverständnissen seiner Kollegen unterbrochen.
• 1938 – Jacques Lacan wird Mitglied der Pariser Psychotherapeutischen Gesellschaft. Dadurch kann er mit noch größerem Eifer und Enthusiasmus an seiner Forschung arbeiten.

Schlüsseldaten: Nachkriegszeit

Als die ersten Schüsse über die Köpfe der Europäer hinweg fielen, beschloss Lacan, seinem Volk auf jede erdenkliche Weise zu helfen. Deshalb arbeitete er während des gesamten Krieges als Feldarzt und rettete das Leben und die Seelen der Soldaten.

• 1953 ist eine Zeit großer Veränderungen in Lacans Leben. In diesem Jahr stirbt seine erste Frau, woraufhin er Sylvia Bataille heiratet. Er wurde auch zum Präsidenten der Pariser Psychoanalytischen Gesellschaft gewählt. Doch im selben Jahr verlässt er es, da er über die Studenten empört war. Schließlich gründet Lacan seine eigene Psychoanalytische Gesellschaft Frankreichs (POF).
• Das Jahr 1962 ist der Höhepunkt des Missverständnisses von Lacans Theorie. Die breite Öffentlichkeit möchte seine Werke nicht studieren, daher ist es ihm untersagt, an normalen Universitäten Vorlesungen zu halten. Die einzige Ausnahme bildet Freuds Schule, die er gründete.
• 1966 – das Buch „Written“ wurde veröffentlicht. Dies ist ein Wendepunkt in Jacques‘ Leben, da sein Werk die Mauer des Missverständnisses überwand und zu einem echten Bestseller wurde.
• 1969 - universelle Anerkennung. Neben den üblichen Erfolgen öffneten sich ihm auch Türen im Lehrkörper der Universitäten. Darüber hinaus wurde ihm sogar angeboten, eine der Abteilungen für Psychologie zu leiten.
• 1975 – jetzt weiß die ganze Welt, wer Jacques Lacan ist. Seminare und Konferenzen mit seiner Teilnahme fanden in ganz Europa und darüber hinaus statt. Insbesondere begann er, an einigen Colleges in Amerika Vorlesungen zu halten.
• 1980 – Jacques schließt die Freud-Schule in Paris, weil er sie nicht leiten kann. Doch er eröffnet eine neue Gesellschaft, „Freuds Affäre“, in der Hoffnung, dass seine Ideale in Zukunft nicht in Vergessenheit geraten.
• 9. September 1981 – Jacques Lacan stirbt. Sie sagen, seine letzten Worte seien gewesen: „Ich werde standhaft bleiben ... Ich gehe.“

Jacques Lacan: Bücher

Leider sind die meisten Werke Lacans bis heute nicht erhalten. Schließlich schrieb der große Wissenschaftler seine Gedanken nicht gern nieder, und deshalb wurden viele Bücher über seine Lehre aus den Worten seiner Freunde und Kollegen niedergeschrieben.

Dennoch können Sie die Psychoanalyse von Jacques Lacan studieren, indem Sie seinen Bestseller „The Written“ lesen. Ebenfalls in gedruckter Form liegen die meisten seiner Seminare vor, die im Laufe der Jahre in fast alle Sprachen der Welt übersetzt wurden.

Sehr interessant sind auch seine Bücher, die den Zusammenhang zwischen Sprache und menschlichem Bewusstsein aufzeigen. Ihre Titel: „Funktion und Sprachfeld der Sprache in der Psychoanalyse“ und „Die Instanz des Buchstabens im Unbewussten oder das Schicksal des Geistes nach Freud“.

Jacques Lacan: Zitate

Ich möchte die Biografie Lacans mit einer kleinen Auswahl seiner Zitate abschließen. Denn nur sie werden in der Lage sein, genau zu zeigen, wie Jacques im wirklichen Leben war.

• „Bevor das Reden beginnt, gibt es weder wahr noch falsch.“
• „Damit mir Fiktion Freude bereitet, muss sie etwas Seltsames enthalten, sogar für mich selbst.“
• „Hass ist, wie die Liebe selbst, ein grenzenloses Feld.“
• „Zensur ist nur nötig, um durch Lügen zu täuschen.“
• „Aus der Welt der Worte entsteht immer die Welt der Dinge.“

In der französischen Wissenschaft verbreitete es sich Strukturelle Psychoanalyse Jacques Lacan(1901-1981). Lacan verbindet Psychoanalyse mit Linguistik. Der Kern seines strukturalistischen Ansatzes wird durch die Formeln „Das Unbewusste ist eine Sprache“, „Das Unbewusste ist strukturiert wie eine Sprache“ ausgedrückt. Lacan konzentriert sich auf die Rolle sprachlicher Methoden zur Beschreibung unbewusster Manifestationen der Persönlichkeit.

Descartes' These „Ich denke, also existiere ich“, die auf der Idee des völligen Zusammentreffens des Subjekts des Denkens und des Subjekts der Existenz basiert, verwandelt er in eine andere These „Ich denke, wo ich nicht existiere“. d.h. Das Subjekt ist keine Äußerung, da die Motivation einer Sprachäußerung unbewusst ist. Das Unbewusste ist die Sprache des „Anderen“, der als Subjekt fungiert. Es verbirgt sich in der intersubjektiven sprachlichen Interaktion zwischen Arzt und Patient und offenbart sich im Zuge der „Sprecharbeit“ in der Situation ihres Dialogs. In dieser Arbeit stützt sich Lacan auf Forschungstechniken, die von F. Saussure, R. Jacobson und anderen entwickelt wurden. Der Rückgriff auf strenge wissenschaftliche Techniken verfolgt nicht nur rein praktische therapeutische Ziele, sondern spiegelt im Gegensatz dazu in erster Linie den Wunsch nach echter Objektivität und wissenschaftlichem Charakter der Psychoanalyse wider zu freien Interpretationen im Geiste der Intuition, des Verstehens usw. und verleiht der Psychoanalyse den Charakter schwer verifizierbarer Konstrukte

J. Lacan begann als Psychiater und seine Dissertation „Über paranoische Psychosen und ihre Beziehung zur Persönlichkeit“ (1932) gehörte zum Fachgebiet der Medizin. Dann erweitert sich das Spektrum seiner wissenschaftlichen Interessen erheblich: Er studiert gründlich die Werke von Z. Freud, interessiert sich für die Philosophie von Hegel und zeigt Interesse an Soziologie und Kunst, insbesondere am Surrealismus von S. Dali. In den frühen 1950er Jahren. Lacan schließt die Entwicklung seines eigenen Konzepts ab, dessen Hauptgedanken er in der Grundsatzrede „Funktion und Feld von Sprache und Sprache in der Psychoanalyse“ darlegte, die auf dem ersten Kongress der Französischen Psychoanalytischen Gesellschaft (1953) gehalten wurde.

J. Lacan entwickelte sein Konzept unter dem Einfluss von M. Heidegger, F. de Saussure und C. Lévi-Strauss. Der erste erregte seine Aufmerksamkeit mit den philosophischen Problemen des Subjekts, der Wahrheit und des Seins. Von der zweiten entlehnte er die Strukturtheorie der Sprache, insbesondere die Konzepte von Zeichen und System, Signifikant und Signifikat sowie die Dialektik der Beziehung zwischen Sprache und Sprache, Sprache und Denken.

In Anlehnung an Saussure, der das Denken der Sprache unterordnete, erkennt Lacan den Vorrang der Sprache gegenüber dem Unbewussten, der sich in der Formel widerspiegelt: Das Unbewusste ist als Sprache organisiert. Daher unterliegt die Funktionsweise jedes Elements des Unbewussten dem Prinzip der Konsistenz. Gleichzeitig weicht Lacan im Verständnis des Zeichens von Saussure ab, indem er das Signifikat (Inhalt) und den Signifikanten (Form) trennt und letzteren verabsolutiert. Die Rolle des Signifikanten kommt in diesem Fall dem Unbewussten zu, das als Sprache eine synchrone Struktur darstellt. Das Signifikat ist der sprachliche, diskursive Prozess, der die Diachronie verkörpert.

Aus den Werken von Lévi-Strauss übernimmt Lacan das Konzept des Symbolischen sowie die Interpretation des Inzestverbots und des Ödipuskomplexes und führt sie durch das Prisma seines eigenen Ansatzes und Verständnisses.

Was die Psychoanalyse Freuds betrifft, ordnet Lacan seine Forschung den Zielen einer „wörtlichen Rückkehr zu Freuds Texten“ unter, ohne den Anspruch zu erheben, sie weiterzuentwickeln oder neu zu interpretieren, und beschränkt sich auf eine „orthodoxe“ Lesart. Lacan stützt sich in der Tat auf die grundlegenden Freudschen Kategorien des Unbewussten, Sexualität, Unterdrückung, Substitution, Impuls usw. Er stellt die bestimmende Rolle der Libido (der Energie des sexuellen Verlangens) wieder her, die Kreativität in der menschlichen Aktivität verkörpert. Im Gegensatz zum Neofreudianismus, der der Ich-Problematik den Vorzug gibt, stellt Lacan wie bei Freud selbst das Unbewusste, das Es, in den Mittelpunkt seiner Konzeption und Forschung.

Gleichzeitig überdenkt Lacan fast alle Freudschen Kategorien deutlich. Er entwickelt neue Konzepte – symbolische, imaginäre, reale – und fügt ihnen einige logisch-mathematische Konzepte hinzu – Negation, Mathematik. Anstelle der Freudschen Triade „Es – Ich – Über-Ich“ stellt Lacan seine Triade „symbolisch – imaginär – real“ vor und widerspricht Freud im Verständnis der darin enthaltenen Begriffe. Für Lacan wird das Es durch das Reale ersetzt, die Rolle des Ich wird vom Imaginären übernommen und die Funktion des Über-Ichs wird vom Symbolischen übernommen. Wie viele Vertreter des Neofreudianismus befreit Lacan die Freudsche Psychoanalyse vom Biologismus und stellt ihr eine sprachliche Grundlage zur Verfügung. Er stärkt den rationalen Ansatz bei der Erklärung des Unbewussten und strebt danach, es strukturell zu ordnen.

Im Gegensatz zu Freud, der in seiner Forschung die Philosophie bewusst vermied, verleiht Lacan der Psychoanalyse eine philosophische Dimension, und zwar vor allem im Lichte der deutschen philosophischen Tradition. Sein Ziel ist es, die Psychoanalyse in eine strenge Sozial- und Humanwissenschaft umzuwandeln, die auf sprachlichen und logisch-mathematischen Konzepten basiert. Es ist zu beachten, dass diese Aufgabe weitgehend unerfüllt geblieben ist. In seiner Forschung erlaubt Lacan eine lockere, metaphorische Verwendung der Konzepte und Begriffe der Linguistik, Mathematik und anderer Wissenschaften, wodurch einige seiner Bestimmungen und Schlussfolgerungen sowie sein Konzept als Ganzes nicht vollständig gerechtfertigt und überzeugend erscheinen erweist sich als inkonsistent und widersprüchlich.

Jacques Marie-Émile Lacan war ein französischer Psychoanalytiker und Anhänger Freuds, doch sein Einfluss reichte weit über die Grenzen der Psychiatrie hinaus: auf Philosophie, kritische Theorie, Literaturtheorie, Soziologie, feministische Theorie, Filmtheorie und klinische Psychoanalyse. Diese Woche haben wir uns in seine Gedanken gewagt.

Wechselstrom: ...Jacques Marie Emile Lacan, geboren 1901 und gestorben 1981, ist ein französischer Psychoanalytiker und Psychiater, der als „der umstrittenste Psychoanalytiker seit Freud“ bezeichnet wird.

Hallo, ich bin Alan Saunders. Mein Gast sagte über Lacan: „Seine unleserlichen Schriften und sein umfangreicher Einsatz rhetorischer Mittel, insbesondere Wortspiele, Anspielungen, Ellipsen, Pleonasmen, Hyperbatons, Syllepsis, Metaphern, Katachresen, Allegorien, Metonymie usw., ähneln in vielerlei Hinsicht der Rede von Lacan das Unbewusste an sich" Es klingt ziemlich kompliziert. Dr. Ehsan Azari Stanizai, außerordentlicher Professor in der Forschungsgruppe Schreiben und Gesellschaft an der Western Sydney University ... Willkommen.

EAS: Vielen Dank, Alan.

Wechselstrom: Also... Lacan forderte eine „Rückkehr zu Freud“, wie er es nannte. Natürlich gibt es viele Freuds, also zu welchem ​​Freud kehrte er zurück?

EAS: Ich denke, Lacan hat Freud kreativ neu gelesen und auch die Freudsche Psychoanalyse von A bis Z transformiert. Lacans Beiträge hauptsächlich zur Freudschen Psychoanalyse sollten im Lichte der Verwendung der strukturellen Linguistik von de Saussure sowie der strukturellen Linguistik von Jacobson und der russischen Linguistik gesehen werden; darüber hinaus beschäftigte er sich intensiv mit Philosophie, Mathematik und Topologie. In diesem Sinne hat er Freud in einem modernen und postmodernen Kontext völlig neu gedacht.

Wechselstrom: Ich meine, das ist ganz anders als das Bild, das ich bei Freud sehe. Ich denke, dass Freud in zweierlei Hinsicht bedeutsam ist, die im Verhältnis zueinander in gewissem Widerspruch stehen können; Aber ich halte Freud für jemanden, der eine Wissenschaft des Geistes in ziemlich klassischen wissenschaftlichen Begriffen schaffen wollte, fast in darwinistischen Begriffen. Ich halte ihn auch gewissermaßen für einen kreativen Künstler, jemanden, der Geschichten über das Leben der Menschen schreibt. Worauf Lacan zurückkommt, scheint mir nicht ganz wie Freud zu sein.

EAS: Ich denke, Sie haben völlig Recht in dem Sinne, wie Freud schrieb: Sie lesen viele seiner Werke wie einen Roman. Und auch darin, dass Freud weitgehend ein Denker seiner Zeit war. Wenn wir uns das Ende des 19. und den Beginn des 20. Jahrhunderts ansehen, sehen wir, dass es eine Ära radikaler Wissenschaft war, in dem Sinne, dass westliche Intellektuelle die Wissenschaft als das Einzige betrachteten, das uns die absolute Wahrheit liefert bei unserer Suche. In diesem Sinne ja. Aber Freud wurde von Lacan „gerettet“, weil er bereits in unserer Zeit, also in der postmodernen Ära, eine andere Interpretation von Freud gab; Wenn wir auf den metaphysischen Diskurs zurückblicken, beginnend mit Sokrates, auf diesen falschen Weg, die Art von Illusion, die er geschaffen hat, dass wir durch unsere Argumentation zur endgültigen Wahrheit gelangen werden; Da sich die westliche intellektuelle Tradition in erster Linie auf das Bewusstsein konzentriert, war sie nicht in der Lage zu verstehen, was jenseits des Bewusstseins liegt. Dieses „Unbewusste“ war also vor Freud undenkbar.

Aber jetzt verfügte Lacan über strukturelle Linguistik. Freud selbst hat sich daran festgehalten, denn wenn man Freuds Werk liest, [sieht man], dass er auf fast jeder Seite über Sprache spricht, über Redewendungen, immer über Gespräche. Aber Lacan interpretierte das gesamte Wissen, das Freud in einer neuen, seiner eigenen Ära geschaffen hatte, anders. Und ich glaube, dass Freud darin immer noch präsent ist, weil Lacan immer betont hat, was „Rückkehr zu Freud“ bedeutet. Das bedeutet, zum Wort zurückzukehren. Kehren Sie zum Wort zurück, kehren Sie zur Sprache zurück, denn das Unbewusste ist als Sprache oder durch Sprache strukturiert. Und Freud vermittelt uns ein mehr oder weniger darwinistisches Gefühl der menschlichen Subjektivität. Daher glaube ich, dass Freud in Lacan vollständig präsent ist, aber leider haben Sie Recht, dass Lacan aufgrund seiner bizarren Syntax sowie seiner Schwierigkeit und seines mehrdeutigen oder unwirklichen Stils unzugänglich ist.

Wechselstrom: Wie Sie sagten, entwickelte Lacan das Freudsche Konzept des „Unbewussten“ mit Hilfe der modernen Linguistik bzw. dessen, was damals als moderne Linguistik galt, insbesondere dem Gedanken des 1913 verstorbenen Schweizer Linguisten Ferdinand de Saussure. Welchen Beitrag leistet Saussure zum Denken Lacans?

EAS: Für Lacan war es tatsächlich sein Neudenken der Sprache selbst. Denn für Saussure ging die Sprache weit über das Kommunikationsmittel hinaus: Sie war ein System von Zeichen sowie ein System von Unterschieden.

Wechselstrom: Und er glaubte, dass das Unbewusste genauso strukturiert ist wie die Sprache.

EAS: Ja. Dieser Satz ist etwas widersprüchlich, aber wenn wir ihn aus lacanianischer Sicht betrachten, können wir diesen Satz verstehen. Er sagt, dass „das Unbewusste Wissen ist“. Wissen, das unserem Bewusstsein nicht zugänglich ist. Er glaubt, dass das Unbewusste seine Macht immer auf sprachlichen Wegen zeigt, aber auch in den Intervallen und Fehlern unseres Gesprächs, oder in unserer schriftlichen Rede, oder in unserem mündlichen Gespräch; in den Dingen, die wir nicht sagen, oder in den Dingen, die Freud „Parapraxis“ nannte, oder in Versprechern zum Beispiel. Und wenn sie sich in einem literarischen Text wiederfinden (das heißt, diese Intervalle, diese Räume ...), dann ist dies für Lacan der Ort, an dem er den Einfluss des Unbewussten sah, und Lacan sagt, dass die Sprache nicht in der Lage ist, sie auszuüben Sein Einfluss als Kommunikationsmittel, dann ist er ein Ausbruch des Unbewussten.

Wechselstrom: Er lehnte auch [die Ansichten] des großen Philosophen René Descartes aus dem 17. Jahrhundert ab – ich muss sagen, er ist mein besonderer Lieblingsphilosoph –, der bekanntermaßen sagte: „Ich denke, also bin ich.“ Und Lacan sagt, dass es so sein sollte: „Ich denke, wo ich nicht bin, also bin ich, wo ich nicht denke.“ Was meinte er damit?

EAS: Lacan stand Descartes kritisch gegenüber, weil er das Subjekt und das Ego aus der Sicht des Bewusstseins betrachtete. So sagt er: Ich lebe, weil ich das Leben erlebe, deshalb existiere ich.

…Descartes vergaß tatsächlich das Gesamtbild des Bewusstseins, weil er das Unbewusste ignorierte. Nach Lacan ist der Mensch, sobald er in die Sprache eintritt, zwischen zwei Toden gefangen. Ein Tod ist der Eintritt in die Zunge, und der nächste Tod ist ein natürlicher Tod. Er sagt, dass Descartes' Rede über das Bewusste aus einer Position des Vertrauens heraus ausgesprochen wird – da er sicher war: „Ich denke, also existiere ich“ – während Lacan sagt: „Ich denke, wo ich nicht bin.“ Das bedeutet also, dass da draußen noch etwas anderes ist. Somit gibt es für Lacan zwei Themen. Das eine ist das sprechende Subjekt; das andere ist das Subjekt des Unbewussten, also der Sprache. Somit widerlegt Lacan alle Argumente über das Bewusstsein und steht Descartes skeptisch gegenüber.

Wechselstrom: Das scheint etwas weit hergeholt zu sein. Ich meine, Sie sagen, dass er Descartes kritisch gegenübersteht, weil Descartes von einer Position der Gewissheit ausgeht ... Wenn Descartes tatsächlich sagt: „Ich denke, also bin ich“, meint er damit, dass er tatsächlich das Einzige ist, was er kann Seien Sie sicher.

EAS: Ja, genau das habe ich gesagt, denn er bemerkt, dass es in Descartes‘ Meditationen eine Anwendung gibt, und er entfernt diesen Ausspruch. In diesem Anhang sagt er, dass Bewusstsein oder Denken – das Cogito – für mich wie Gehen ist, weil es etwas ist, das ich nicht leugnen kann und dem ich nicht skeptisch gegenüberstehen kann. Nun also Lacan ... dies ist die erste Szene von Descartes, die ihn dazu veranlasst, ihn „den Idioten Descartes“ zu nennen, weil er im Wesentlichen sagt, dass er die wahre Dimension unserer Subjektivität vergessen hat – weil unser Bewusstsein nicht das ist, was wirklich unser Bewusstsein ist . Das ist nur unser Gespräch, wir reden über uns selbst. Aber der Ursprung dieses Gesprächs liegt woanders.

Wechselstrom: ...Für Lacan erfolgt die Entstehung menschlicher Subjektivität in der sogenannten „Spiegelphase“. Was bedeutet das?

EAS: Er sagt, dass etwas im Säuglingsalter passiert – von sechs Monaten über sechzehn bis achtzehn Monate. Während dieser Zeit hat das Kind keine Kontrolle über seine eigene Koordination... Eines Tages sieht es also sein Bild im Spiegel, aber das bedeutet nicht unbedingt, dass sich ein Spiegel vor ihm befindet; Das bedeutet, dass sie auf ihre erste Persönlichkeit blicken – auf die Mutter oder den Vater oder wer auch immer an ihrer Stelle sein mag –, das heißt, sie blicken auf die Außenwelt, und Lacan sagt, dass sein oder ihr Ego auf der Grundlage dieser aufgebaut ist ein Spiegelbild außerhalb davon.

Dies bedeutet, dass ein Mensch, der sich in einer hilflosen Lage befindet – ein Säugling, der die motorischen Funktionen seines Körpers nicht kontrollieren kann – etwas außerhalb seiner selbst sieht, das heißt die Quelle seiner Identifikation, oder (gleichzeitig) das Quelle der Selbstentfremdung. Dies ist Lacans Spiegelbühne, die mittlerweile in der Filmwissenschaft und auch in der Poesietheorie einen großen Einfluss hat, weshalb Dichter nichts anderes als „Ich und Du“ sagen können... sie leben also immer in dieser Art von Diskurs „Ich und Du“ . „- [das ist] jeder Dichter. Für Lacan basierte diese Beschäftigung mit dem kindlichen Leben – dem Ich und dem Ego – auf dem Bild, auf der Außenseite des Kindes. Inzwischen sorgte dieses Bild für Freude; und eine Quelle der Rivalität und sogar der Aggression, weil das Baby sieht, dass das Gesamtbild nicht mit seinem eigenen übereinstimmt, weil es Widersprüche zwischen der Situation, in der es sich befindet, und dem Idealbild draußen gibt.

Wechselstrom: Was ist mit „Andere“? Was bedeutet das?

EAS: Es ist „Andere“ mit einem großen „D“. Nun ist dies ein Schlagwort in allen Bereichen der Geisteswissenschaften. Wenn Sie in die Abteilung der Philosophischen Fakultät gehen, werden Sie feststellen, dass dort immer vom „Anderen“ gesprochen wird. Lacans „Anderes“ ist das, was den Mangel, die Abwesenheit symbolisiert, die nach unserem Eintritt (oder unserem „Fall“) in die Sprache erscheint; Das Objekt, das wir in der vorsprachlichen Zeit hatten, ist unwiederbringlich verschwunden. Dieser „Andere“ mit einem großen „D“ ist eine Art Signifikant; es ist der Signifikant, der dieses verlorene Objekt bezeichnet.

Wechselstrom: Was ist das für ein verlorenes Objekt? Ich meine, es ist wahrscheinlich kein Objekt, das wir in Sprache ausdrücken oder beschreiben können.

EAS: Wir können Ausdrücke haben, aber sie sind bedingt. Weil dieses Objekt nicht symbolisiert werden kann. Das heißt, es steht uns in der Sprache nicht zur Verfügung. Wir können es uns nicht so vorstellen, wie es ist, nur bedingt ... oder wir haben vielleicht eine Ahnung von diesem verlorenen Objekt. Aber es gibt auch das „Andere“, mit einem kleinen „d“... Lacan nennt es das „Miniaturobjekt“. Und dieses Objekt war für Lacan der Überrest dieses verlorenen Objekts; oder ein Überbleibsel dieses vorontologischen Seinszustandes. Das Objekt meiner Begierde; inzwischen suche ich ihn; der allgemeine Name des Objekts, nach dem wir in unserem Leben suchen. Und laut Lacan und der Erkenntnistheorie ist es der Überrest dieses verlorenen Objekts.

Wechselstrom: Das heißt, durch mein Verlangen nach diesem „Anderen“ kann ich mein Unterbewusstsein kennenlernen und verstehen, was mein Unterbewusstsein tut?

EAS: Laut Lacan natürlich. Lacan selbst argumentierte, dass er, wenn er spricht, einen unbewussten Diskurs produziert, weshalb er sagte: „Ich habe keine Angst davor, missverstanden zu werden … weil ich das Unbewusste neu erschaffen möchte.“ Aber das Verlangen selbst ist ein sehr schwieriges, sehr komplexes Konzept. Nehmen wir die Bedürfnisse, alle Arten von Bedürfnissen. Ich habe zum Beispiel Hunger, ich brauche Essen. Ich habe Durst, ich brauche Wasser. Diese Nahrung und dieses Wasser sind Bedürfnisse, keine Wünsche. Laut Lacan wird das Verlangen niemals befriedigt. Es ist unersättlich, weil wir niemals darauf zugreifen können, denn als wir in die Welt der Sprache kamen, hatten wir bereits unsere Basis verloren – unsere Quelle verschwand, weil wir entfremdet waren: Wir kamen in eine andere Welt, die sich als die Welt der Sprache herausstellte Sprache.

Wechselstrom: Sie sagten, dass Lacan in seinem Werk – weil er versuchte, sozusagen das Unbewusste nachzubilden – keine Angst hatte, dass er nicht verstanden werden könnte. Es gibt einige Schriftsteller und natürlich einige Philosophen – und hier fällt mir Immanuel Kant ein –, die wirklich sehr schwer zu lesen sind. Aber er ist schwer zu lesen, weil er sich mit sehr unlösbarem Material befasst und versucht, es so klar wie möglich zu machen. Denken Sie, dass Lacan nicht versucht, dies zu erreichen, dass er nicht wirklich versucht, verstanden zu werden?

EAS: Als Antwort auf diese Frage muss ich zwei Dinge sagen. Erstens: Obwohl Lacan behauptet, er „produziere das Unbewusste“, sagt er gleichzeitig auch, dass Stil … „Stil ist der Mensch“, „Ich bin mein Stil“. Mit anderen Worten: Ich kann an nichts – weder an meiner Kleidung noch an meinem Aussehen – besser identifiziert werden als an meinem Stil. Dies liegt insbesondere in der Tradition des modernen französischen Denkens: Alle Denker sind mehr oder weniger schwer zu verstehen. Derrida ist ein weiteres Beispiel. Doch für Lacan liegt die Schwierigkeit im Konzept.

Ich gebe Ihnen ein Beispiel: Als ich meine Dissertation schrieb, begann ich, Shakespeare zu lesen, weil eines der Kapitel meiner Dissertation dem Studium Shakespeares gewidmet war. Mein Vorgesetzter sagte mir, dass Hamlet selbst für Muttersprachler sehr schwierig sei ... Aber ich sagte zu meinem Vorgesetzten: „Sie können über mich lachen: Aber als ich mit der Lektüre von Lacan fertig war und dann anfing, Shakespeare zu lesen, begann Shakespeare als Kinderbuch wahrgenommen zu werden.“ ". Bei Shakespeare liegt die Schwierigkeit sowohl in Phrasen als auch in einigen Konzepten. Aber Lacan hat mit einer ganzen Reihe von Konzepten Schwierigkeiten. Es bietet Ihnen eine ganze Reihe von Konzepten, die jeweils mit jedem Konzept korrelieren.

Aber um auf Ihren Punkt zurückzukommen: Ja, ich stimme zu, dass Lacan in gewissem Maße versuchen könnte, eine Art Diskurs des Unbewussten zu schaffen, aber im Grunde genommen. Weil er nicht anders konnte. Er folterte seine Leser. Er griff seine Leser immer mit zu vielen Konzepten an und behauptete, dass alle Konzepte miteinander in Zusammenhang stünden. Also nicht nur die Lacan-Leser haben Probleme, sondern auch diejenigen, die sich orientieren... sogar Lacan-Spezialisten haben die gleichen Probleme.

Wechselstrom: Du hast Shakespeare erwähnt, lass uns über Kunst und Literatur reden. Welche Rolle spielt Kunst in Lacans Sicht des Unbewussten?

EAS: Lacan hatte viel Kontakt zur Kunst, aber auch zur Literatur, zur Malerei und allen Formen der Kunst. Und er sah in der Kunst, in der Literatur eine Art Parallelität. Er sagte, dass es in der Literatur, zum Beispiel in der Poesie, verborgenes Wissen gebe und dass das verborgene Wissen, das der Schriftsteller, Dichter oder Künstler auf seine eigene Weise formuliert habe, das Rohmaterial für die Psychoanalyse sei. Die Psychoanalyse bringt sie zu einer koordinierten Erkenntnistheorie oder zu dieser Art von Wissen. Für Lacan waren Literatur und Kunst nicht nur eine großartige Inspirationsquelle, sondern er selbst entwickelte einen Großteil seines Konzepts auf der Grundlage von Kunst und Literatur. Ich gebe Ihnen ein Beispiel: Seine Theorie des Verlangens und die Interpretation des Verlangens wurzelten in Hamlet, in Shakespeare. Seine „Blick“-Theorie basierte auf der Philosophie von Maurice Merleau-Ponty sowie einem Gemälde aus dem 17. Jahrhundert mit dem Titel „Botschafter …“

Wechselstrom: Das heißt, die Botschafter dienten ihm auf die gleiche Weise wie das große Gemälde „Las Meninas“ für Foucault.

EAS: Ja... und es ist nicht nur Malerei. Zum Beispiel „Die Ekstase der Heiligen Teresa“.

EAS: Ja, das ist ein weiteres Beispiel, von dem Lacan seinen Zuhörern erzählt hat Vergnügen- die Theorie der Freude, die für Lacan eine Art unbewusstes Vergnügen ist, das eine Mischung aus Vergnügen und Unlust darstellt, so dass es sich um eine Art transzendentales, ekstatisches Vergnügen handelt.

Wechselstrom: Was denken Sie abschließend über Lacans Beziehung zur Philosophie? Sie sagten, er sei von Merleau-Ponty, dem großen französischen Philosophen, beeinflusst worden. Wir wissen auch, dass er Descartes für einen Idioten hielt, aber wie stand es um seine Einstellung zum philosophischen Denken im Allgemeinen?

EAS: Obwohl Lacan ein sehr kontroverses Verhältnis zur Philosophie hatte – er bezeichnete sich selbst als „Anti-Philosophen“ – entstanden seine Werke im Kontakt mit der Philosophie. Daher kritisiert er die Philosophie wegen ihrer Liebe zum Wissen oder wegen ihres Anspruchs auf „ultimative Wahrheit“. Für Lacan ist das eine Illusion. Für Lacan ist das eine Art Fata Morgana. Er glaubte, dass die Besessenheit der Philosophen von der Suche nach der Wahrheit eine Art Paranoia sei. Aber gleichzeitig entwickelte Lacan sein eigenes Konzept, das auf der Arbeit von Philosophen basierte, und andererseits korrigierte er die Philosophen. Ich habe zum Beispiel Platons Theorie über Ideen analysiert: Lacan sagt, dass Platon sie als etwas Unsichtbares, etwas Göttliches, etwas letztendlich Wahres beschreibt, mit dem unsere Seele in Kontakt stand, bevor sie in den Körper überging. Dieses Wissen, das die Seele in der Ideenwelt erhält, nennt Lacan unbewusstes Wissen. Das heißt, Wissen, das für uns unzugänglich ist. Deshalb korrigiert er Platon.

Wechselstrom: Ich habe Lacans Gedanken mit Dr. Ehsan Azari Stanizai besprochen. Ehsan, vielen Dank, dass du heute bei uns bist.

EAS: Danke für die Einladung.

Psychotherapie. Studienführer Autorenteam

Strukturelle Psychoanalyse von Jacques Lacan

Die Ansichten des Begründers der strukturellen Psychoanalyse, des französischen Psychiaters und Philosophen Jacques Lacan, gehören nach wie vor zu den umstrittensten und umstrittensten. Sein ideologisches Prinzip ist das Motto „Zurück zu Freud“. Gleichzeitig meinen wir mit Rückkehr eine originelle Überarbeitung des ersten Themas sowie einen Appell an Ideen im Zusammenhang mit der Problematik des primären Narzissmus und des Kastrationskomplexes. Mit einem neuen Blick auf diese Probleme verlagert sich der psychoanalytische Fokus von Freuds „körperlichen Spannungen“ auf die Sprache.

Die menschliche Psyche besteht laut Lacan aus Phänomenen der realen, imaginären und symbolischen Ordnung (in Analogie zur Trias von Freuds erstem Thema).

Real- Dies ist der intimste Teil der Psyche, der sich stets einer figurativen Darstellung und verbalen Beschreibung entzieht. Das Wirkliche der Psyche ist so unverständlich, dass Lacan bei seiner Charakterisierung ständig den Kantschen Begriff „Ding an sich“ verwendet.

Imaginär Es gibt eine individuelle Version der Wahrnehmung der symbolischen Ordnung, der subjektiven Vorstellung eines Menschen von der Welt und vor allem von sich selbst. Dies macht laut Lacan die menschliche Psyche der Psyche von Tieren ähnlich, deren Verhalten durch ganzheitliche Bilder (Gestalten) reguliert wird.

Ein Mensch gerät in seiner Ontogenese im Alter zwischen 6 und 18 Monaten, im sogenannten „Spiegelstadium“ (französisch: Stade de miroir), wenn das Kind beginnt, sich selbst im Spiegel zu erkennen und auf seinen Namen zu reagieren. Laut Lacan spürt das Kind zu diesem Zeitpunkt, dass es innerlich auseinanderfällt, sich selbst zu verschiedenen Zeitpunkten ungleich ist, und die Menschen um es herum bieten ihm ein verführerisches, einheitliches und „objektives“ Bild seines „Ichs“, ein Bild, das eng mit seinem „Ich“ verbunden ist Körper. Und die Menschen um ihn herum, die „Anderen“, überzeugen das Kind, ihnen zuzustimmen, und ermutigen es, diese Vorstellung von der Integrität des „Ich“ und seiner Identität mit sich selbst in allen Momenten des Lebens zu akzeptieren. Ein eindrucksvolles Beispiel für diesen Prozess ist das Selbsterkennen im Spiegel: „Ein hilfloses Baby, das nicht in der Lage ist, Bewegungen zu koordinieren, erwartet in seiner Vorstellung eine ganzheitliche Wahrnehmung seines Körpers und die Beherrschung desselben.“ Dieses Einzelbild wird durch die Identifikation mit dem Bild der eigenen Art als ganzheitlicher Form erreicht; Eine spezifische Erfahrung einer solchen Konstruktion eines einzelnen Bildes ist die Wahrnehmung seines Spiegelbildes durch das Kind“ (Kachalov P., 1992). Aber dieser Moment des freudigen Erkennens seiner selbst im Spiegel oder der Reaktion auf seinen Namen ist auch ein Moment der Entfremdung, denn das Subjekt bleibt für immer von seinem „Spiegelselbst“ fasziniert und ewig von ihm als unerreichbarem Ideal der Ganzheit angezogen. „Was anderes ist das Selbst“, schreibt Lacan, „als etwas, das das Subjekt ursprünglich als etwas ihm Fremdes, aber dennoch Inneres erlebte ... das Subjekt sieht sich zunächst in einem anderen, entwickelteren und vollkommeneren als sich selbst.“ Lacan bringt seine Gedanken zu einer radikalen Schlussfolgerung: „Die libidinöse Spannung, die das Subjekt dazu zwingt, ständig nach einer illusorischen Einheit zu suchen, es ständig dazu verleitet, die Beherrschung zu verlieren, hängt zweifellos mit der Qual der Verlassenheit zusammen, die das besondere und tragische Schicksal des Menschen ausmacht.“ .“ Darüber hinaus ist dieses „Spiegeldoppel“ nicht nur die Quelle des Verlangens, sondern auch der neidischen Aggression.

Aber das Subjekt ist nicht nur ein Gefangener seines Spiegelbildes. Schon vor seiner Geburt gerät ein Mensch unter den Einfluss des Sprachfeldes anderer Menschen, die ihre Haltung zu seiner Geburt zum Ausdruck bringen und etwas von ihm erwarten. Diese Rede anderer Menschen (in Lacans Terminologie die Rede des Anderen) bildet das symbolische Subjekt. Auf dieser Grundlage ist das Symbolische eine apriorische soziale Ordnung, ein Sprachsystem und im Allgemeinen jedes semiotische System.

Für ein kleines Kind beginnt die Bekanntschaft mit der Welt und mit der Sprache des Anderen mit der Frustration des primären Narzissmus (d. h. mit der Unfähigkeit, aufgrund der unvermeidlichen Unterlassungen der vollkommensten Mutter eine angemessene intrauterine Einheit mit dem mütterlichen Körper aufrechtzuerhalten). . Unter Einhaltung soziokultureller Konventionen, die es einer modernen Frau nicht erlauben, ein Kind ständig in der Nähe ihres Körpers zu halten, verlässt die Mutter das Kind von Zeit zu Zeit, ohne zu verstehen, warum dies geschieht. Trennungen von der Mutter erscheinen dem Kind als eine Laune oder Grausamkeit ihrerseits, bis es aus Lacans Sicht die Sprache beherrscht und den anatomischen Unterschied zwischen den Geschlechtern erfährt.

Konsequenter als andere Psychoanalytiker betont Lacan die außerordentliche Bedeutung der Kastration für den unbewussten Komplex und dass der Verzicht ( Verleugnung) oder Unwissenheit ( Meconnaissance), mit dem sich Menschen von Kindheit an davor schützen, dass eine Frau keinen Phallus hat. Er zitiert Freuds Beschreibung des spezifischen Aspekts des Penisneids – der symbolischen Konsequenzen dieses Komplexes für die Beziehung einer Frau zu ihrem ungeborenen Kind: „Er gleitet – dank der symbolischen Gleichung, könnte man sagen – vom Phallus auf das Kind.“ Um diesen Gedanken auf die logische Schlussfolgerung zu bringen, weist Lacan auf die Situation hin, in der sich eine solche Frau und ihr Kind befinden: „Wenn der Wunsch der Mutter ein Phallus ist, wird das Kind ein Phallus werden wollen, um diesen Wunsch zu befriedigen.“ Diese Entdeckung erklärt schließlich, warum die Mutter das Kind verließ: Sie tat dies auf der Suche nach dem Phallus, der ihr fehlte und den sie nur vom phallischen Vater bekommen konnte. Die Beherrschung der menschlichen Sprache ermöglicht es uns zu verstehen, was genau die Mutter sagte, als sie das Kind verließ: Sie rief den Namen des Vaters.

So bleibt der Phallus in allen zwischenmenschlichen Kontakten, für die die Beziehung zwischen Mutter und Kind zum ersten Vorbild wird, für immer ein Symbol für ein Verlangen, das per Definition niemals befriedigt werden kann. Lacan betont, dass das, was wir begehren, nicht das Objekt selbst ist, nicht der Andere, sondern der Wunsch des Anderen, das heißt, wir wünschen uns, begehrt zu werden. Daher wird in Lacans struktureller Psychoanalyse „das Subjekt dazu ermutigt, wiedergeboren zu werden, um herauszufinden, ob es will, was es will.“ Der Name des Vaters wird zum ersten Wort, das das Gesetz und die symbolische Ordnung der Welt der patriarchalischen Kultur verkündet. Darüber hinaus durchbricht der Name des Vaters die körperliche inzestuöse Verbindung zwischen dem Kind und der Mutter und begründet das symbolische Prinzip der Zugehörigkeit zu menschlichen Gemeinschaften.

Als das heranwachsende Kind in das Sprachfeld des Anderen eintritt, erlebt es ein weiteres Trauma – die Entdeckung der Tatsache der Sterblichkeit aller Lebewesen. Wer begehrt werden will, steht unweigerlich vor dem narzisstischen Trauma der eigenen Unerwünschtheit, das ihn dazu zwingt, sich nach den Maßstäben anderer umzugestalten und im Wettbewerb mit anderen Anerkennung vom Anderen zu erwarten. Laut Lacan führen diese Erfahrungen unweigerlich zu Neid, Wut, Aggression und tödlichem Ressentiment gegenüber der Welt und sich selbst.

Die Entfremdung eines Menschen von seinem wahren Wesen, die im imaginären Stadium mit der Identifikation mit einem Spiegeldoppel begann, verschlimmert sich im symbolischen Stadium, wenn das Subjekt in das Sprachfeld des Anderen eintritt. Dies führt zu einem verspäteten Protest, der zunächst aussichtslos ist. Lacan definiert die Stellung des Kindes angesichts der Erwartungen anderer mit dem Ausdruck „Leben oder Geldbeutel“. Mit dieser Metapher beschreibt er eine Situation erzwungener Wahl: Das Subjekt wird sich entweder weigern, seine innersten Wünsche zu befriedigen (den „Geldbeutel aufgeben“) und dann sein Leben als Mitglied einer Kulturgesellschaft fortsetzen können, oder es wird es tun Geben Sie den „Geldbeutel“ nicht auf, aber dann wird er aus dem Leben ausgeschlossen und seine Wünsche bleiben weiterhin unbefriedigt (wie zum Beispiel im Fall von Autismus in der Kindheit). Durch das Verschenken der „Geldbörse“ übergibt sich das Subjekt der Gnade des Anderen, und er ist gezwungen, die Bedeutung zu akzeptieren, die andere Menschen seinen Rufen beimessen (zum Beispiel neigen wir dazu, das Weinen eines Jungen der Unzufriedenheit zuzuschreiben). und der Schrei eines Mädchens vor Angst). Nur der Andere hat mit seiner Antwort (der Rede des Meisters) die Macht, den Ruf des Kindes in eine sinnvolle Bitte umzuwandeln (also den Signifikanten 1, ansonsten den Signifikanten des Meisters). Indem es sich der Rede des Anderen unterwirft und eine fremde Interpretation seiner Bitte akzeptiert, wird das Kind beim nächsten Mal seine Bitte in den vorgeschlagenen Worten (Bedeutung 2) ausdrücken und sich immer weiter von seinem einzigen, einzig wahren Wunsch entfernen. So hat ein Mensch neue Wünsche, die durch die Kultur hervorgerufen werden, aber in seinem „Ich“ liegt für immer ein tiefer Riss, der ihn dazu zwingt, für immer von Signifikant 1 zu Signifikant 2 zu eilen („Möchte dir das nicht?“ – „Ja, das ist genau das, was ich will. „Ich wollte!“). Lacan bezeichnet einen solch kultivierten Menschen als ein heikles Thema. Mit zunehmendem Alter wissen wir daher immer weniger darüber, was wir sagen und was wir sagen wollen. Die Sprache anderer Menschen, die uns in der Kindheit umgeben haben, dringt für immer in unsere Psyche ein und wird zu ihrem wichtigsten, unbewussten Teil.

Lacan entlehnte sich dem französischen Linguisten F. Saussure und veränderte anschließend die in der Linguistik verwendete Formel des Zeichens erheblich – die Beziehung zwischen dem Signifikanten und dem Signifikat, zwischen der materiellen Komponente des Zeichens und der nur angedeuteten Komponente, fungiert nur als Hinweis und kann ganz fehlen. Saussures Formel sah so aus:

S/S,

Wo S– Signifikant, a S– bezeichnet.

Für Lacan entsprach diese Formel der Formel der Verdrängung: Die Linie, die die beiden Teile des Zeichens trennt, ist Ausdruck der Barriere der Verdrängung. Folglich wird das Signifikat mit dem Verdrängten, immer Abwesenden verglichen, das dem gewöhnlichen Bewusstsein entgeht und mit Hilfe eines Signifikanten ausgedrückt wird, der die Struktur der Sprache widerspiegelt. Somit ist das Symbolische objektiv und wird in den Formen der Sprache dargestellt, im Signifikanten, der das Signifikat dominiert – die mentalen Inhalte des Subjekts, seine Erfahrung. Allerdings betonte Lacan das Fehlen einer konstanten, stabilen Verbindung zwischen dem Signifikat und dem Signifikanten, so dass das Symbolische in seinem Konzept weder streng definiert werden kann noch seine genaue Bedeutung gefunden werden kann.

Signifikantenketten, das Symbolische, umreißen das Leben und Schicksal eines Menschen. Das Subjekt, das „Ich“, ist nichts anderes als ein System von Verbindungen zwischen Signifikanten, ein System von Interaktionen zwischen dem Realen, dem Imaginären und dem Symbolischen. Lacan fasst die gesamte Vielfalt menschlicher Beziehungen in einem eleganten Aphorismus zusammen: „Der Signifikant repräsentiert das Subjekt einem anderen Signifikanten.“ Die Bedeutung dieses Satzes besteht darin, dass eine Person Sprache in der Kommunikation verwendet, um einem anderen klar zu machen, was sie ist und was sie will – und dies kann nur durch die Worte der Sprache (Signifikanten) geschehen. Das Signifikat ist hier der Mensch selbst, sein „Ich“. All dies gilt auch in Bezug auf den Gesprächspartner, den Anderen, der sich ebenfalls durch Worte repräsentiert.

Wenn „das Unbewusste wie eine Sprache strukturiert ist“ (Burlachuk L.F. et al., 2008), also durch die systematische Kohärenz seiner Elemente gekennzeichnet ist, dann spielt ihre Trennung voneinander eine ebenso wichtige Rolle wie „vollständige“ Wörter. Jeder Bruch im Diskurs, unabhängig davon, auf wessen Seite er stattfand, ist „Interpunktion“. Die Wirkung der Sprache wird durch „Interpunktion“ verstärkt, die, wie Lacan sagt, zeitliche Zusammenhänge und die Fähigkeiten des Psychotherapeuten widerspiegelt und zu einem wichtigen Mittel zur Regulierung der Übertragung wird. Die Psychotherapie selbst besteht darin, die Zeitabhängigkeiten zu identifizieren, die die Struktur der Sprache bilden: von einem Signifikanten zum anderen, in Abständen, die die Funktion der „Interpunktion“ der gesamten Geschichte oder einzelner Wortassoziationen erfüllen, die Struktur der Sprache – die Rede des Anderes – taucht nach und nach immer mehr auf.

Als Aufgabe der Psychotherapie sieht Lacan die Herstellung korrekter Beziehungen zwischen dem Subjekt und dem Anderen, also die Herstellung von Beziehungen auf der Grundlage kultureller (symbolischer) und subjektiver (imaginärer) Bestimmungsfaktoren. Lacan paraphrasiert Freuds berühmte Formel: „Wo das Es war, da wird das Ego sein“ in „Wo das Es war, da muss das Ego sein“ und etabliert eine Unterscheidung, die Freud nicht getroffen hat – die Unterscheidung zwischen dem „Ich“ des Subjekts und dem „Ich“ des Subjekts. und das „Ich“ seines Diskurses. Der erste bleibt eine illusorische Verteidigung, der zweite weiß, was die Realität ist und welche Beschränkungen sie auferlegt. Der Unterschied zwischen ihnen ist der grundlegende Unterschied zwischen Unwissenheit und dem Bewusstsein dieser Unwissenheit: „Um von einer psychischen Erkrankung zu heilen, muss man die Bedeutung der Geschichte des Patienten verstehen, die immer in der Verbindung des „Ich“ des Subjekts mit dem gesucht werden sollte „Ich“ seiner Geschichte.“

In diesem Fall wird das Ziel der Psychotherapie (das das Gegenteil des Ziels der Bildung ist) die Trennung der Wahrheit von den wahren Wünschen des Subjekts und den ihm auferlegten Idealen, die Befreiung des Patienten aus der kulturellen (symbolischen) Ordnung in Neurose oder die Neukonstruktion dieser Ordnung in der Psychose. Daher verglich er den Prozess der Psychotherapie mit einem Spiel mit vier Bridge-Spielern. Der Therapeut spielt zwei Spieler (den bewussten Analytiker, der Interpretationen gibt, und den Tod, der stillschweigend versucht, den Patienten in das Spiel einzubeziehen) und zwei Spieler, den Patienten (den bewussten Patienten, der Wünsche stellt, und den Anderen, der das Unbewusste repräsentiert).

Die Dynamik der Psychotherapie ist laut Lacan wie folgt. Als gekreuztes Subjekt erwartet der Patient zunächst, dass der Analytiker seinen Anrufen einen Sinn verleiht, so wie es alle bedeutenden anderen in seinem Leben getan haben, das heißt, der Patient erwartet, dass der Analytiker auf ihn mit Signifikant 1 (Signifikant des Meisters) antwortet. Da jedoch „alle Ideale obszön sind“ (Kachalov P., 1992), sollte die Rede des Analytikers keine Ideale enthalten, und der Analytiker sollte physisch dort sein, wo der Patient die Rede des Meisters erwartet, während er ein Lockvogel sein sollte – ein Objekt A, das heißt, durch das, was der Patient in seiner Kindheit liebte und nicht mochte, hasste und nicht hasste, als seine Welt ebenso fragmentiert war wie er selbst (das Konzept eines Objekts bei J. Lacan entspricht in etwa dem Konzept eines Teilobjekts bei Psychoanalyse bei M. Klein und das Übergangsobjekt bei D. W. Winnicott). Um die Rolle eines Kleinen erfolgreich zu meistern A, der Psychoanalytiker sollte so lange wie möglich schweigen, und vor allem sollten seine Wünsche schweigen, sonst „wird das Spiel weitergehen, aber es wird unklar sein, wer führt.“ Das Schweigen des Analytikers als Reaktion auf die ersten unbedeutenden Beschwerden und oberflächlichen Probleme (leere Rede) ermöglicht dem Patienten eine Regression, „und die Regression offenbart nichts anderes als den gegenwärtigen Zustand der Signifikanten, die in den Anfragen vor langer Zeit geäußert wurden.“ Erst nachdem er die Rede des Anderen im Patienten belauscht hat, kommt der bewusste Analytiker ins Spiel und gibt diese Rede des Anderen an den Patienten zurück, das heißt, er bietet ihm eine Interpretation der alten Bitte an. „Die augenblickliche Darstellung der Anliegen des Patienten erschließt seine gesamte Vergangenheit, bis hin zur Kindheit. Denn ein Kind kann nur überleben, wenn es darum bittet.“

Nachdem der Analytiker dem Patienten die „Wahrheit der Wünsche“ offenbart hat, verwandelt er schließlich die „leere Rede“ in die „vollständige Rede“ des Anderen, das heißt, er verkündet dem Subjekt die Bitte um „Es“. An diesem Punkt unterbricht der Analytiker normalerweise die Sitzung und unterstreicht damit die Rede des Anderen.

Um die Betrachtung der Konzepte und Konzepte der psychodynamischen Therapie zusammenzufassen, betonen wir, dass ihr gemeinsames und charakteristisches Merkmal die Betonung der im Individuum ablaufenden dynamischen Prozesse ist und nicht auf Persönlichkeitsmerkmalen oder individuell charakteristischen Symptomen und Syndromen, die für medizinische Nachschlagewerke und charakteristisch sind Handbücher sowie einige andere Arten der Psychotherapie. Darüber hinaus ermöglicht uns der psychodynamische Ansatz, normale und pathologische Persönlichkeiten in für sie bedeutsamen Dimensionen organisiert darzustellen und beide Pole der ausgewählten Dimension zum Ausdruck zu bringen. Beispielsweise können Personen mit Intimitätsproblemen sowohl über Nähe in Beziehungen als auch über Distanzierung besorgt sein, und Personen mit manischen Symptomen ähneln psychologisch Depressiven. In dieser Hinsicht ist der psychodynamische Ansatz ein Ansatz, der die Persönlichkeit als Ganzes betrachtet und das „Nachteile-Vorteile“-Paradoxon beseitigt.

Aus dem Buch „People Who Play Games“ [Buch 2] von Bern Eric

Strukturanalyse Wir haben bereits gesagt, dass die Hauptaufgabe der Transaktionsanalyse die Untersuchung von Zuständen des Selbst ist, bei denen es sich um integrale Systeme von Ideen und Gefühlen handelt, die sich in entsprechenden Verhaltensmustern manifestieren. Wir möchten Sie daran erinnern: In jedem Menschen stecken drei

Aus dem Buch Einführung in Lacan Autor Mazin Viktor Aronovich

LACANS PARADOXE DES WÜNSCHES Schon für Freud ist die Welt weder eine Welt der Dinge noch eine Welt des Seins, sondern eine Welt des Verlangens. Es war das Verlangen, das ihm 1895 bei der Traumdeutung zum Geheimnis wurde. Auch Freud zeigt dies 1895 in seinem „Outline of Scientific Psychology“.

Aus dem Buch Sprache und Bewusstsein Autor Luria Alexander Romanovich

LACANS IDEALE Zwei weitere Instanzen, zwei Ideale, sind mit den symbolischen und imaginären Ordnungen der Struktur des Subjekts verbunden: das Ich-Ideal und das Ideal-Ich. Freud führt diese Konzepte ein und verwendet sie als Synonyme. Die Konzepte der Ideale – Ideal-Ich und Ich-Ideal – tauchen erstmals in auf

Aus dem Buch „People Who Play Games“ [Die Psychologie des menschlichen Schicksals] von Bern Eric

LACANS ÜBERTRAGUNG Bei der Übertragung handelt es sich um die Verschiebung unbewusster Ideen von einem Objekt auf ein anderes, eine Bewegung von der fernen Vergangenheit in die Gegenwart. Freuds Entdeckung dieses vergänglichen Phänomens erwies sich als grundlegend für die Psychoanalyse. Psychoanalyse wird

Aus dem Buch Scenarios of People's Lives [Eric Berne School] von Claude Steiner

Strukturanalyse einer Phrase Wie lässt sich die Bildung solcher syntagmatischer Verbindungen erklären? Viele Autoren (Howes, 1954 usw.) betrachten die Häufigkeit, mit der es in der Rede erscheint, als Hauptfaktor für das Auftreten eines bestimmten „komplementären“ Wortes Wörterbuch und glauben

Aus dem Buch Schwere Persönlichkeitsstörungen [Psychotherapie-Strategien] Autor Kernberg Otto F.

A. Strukturanalyse Das Wesentliche der Transaktionsanalyse ist die Untersuchung von Zuständen des Selbst, von denen jeder ein stabiles Muster von Gefühlen und Erfahrungen darstellt, das in direktem Zusammenhang mit einem bestimmten stabilen Verhaltensmuster steht. Jeder Mensch zeigt es

Aus dem Buch Leitfaden zur systemischen Verhaltenspsychotherapie Autor Kurpatow Andrej Wladimirowitsch

Strukturanalyse Zu jedem Zeitpunkt nutzt eine Person einen von drei Zuständen des Selbst. Die Diagnose des aktuellen Zustands des Selbst erfolgt auf der Grundlage sichtbarer und hörbarer Merkmale menschlichen Verhaltens. Der Zustand des Selbst eines Menschen wird durch seine Bewegungen bestimmt,

Aus dem Buch Selbstbehauptung eines Teenagers Autor Kharlamenkova Natalya Evgenevna

Struktureller Hunger Die Befriedigung strukturellen Hungers ist der soziale Vorteil des Spiels. Um seinen strukturellen Hunger zu stillen, sucht der Einzelne die Teilnahme an sozialen Situationen, in denen die Zeit durch gegenseitiges Streicheln strukturiert (organisiert) wird. Strukturell

Aus dem Buch Der Weg des geringsten Widerstands von Fritz Robert

Strukturanalyse der männlichen Rolle Betrachtet man Menschen unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung unterschiedlicher Ich-Funktionen, so lässt sich deutlich erkennen, dass Männer gezwungen sind, sich einem bestimmten Drehbuch anzupassen. Von ihnen wird verlangt, dass sie ihre Erwachsenen entwickeln: Sie müssen sich logisch und gut verhalten

Aus dem Buch Psychoanalyse [Einführung in die Psychologie unbewusster Prozesse] von Kutter Peter

1. STRUKTURDIAGNOSE Eines der schwierigsten Probleme in der Psychiatrie ist die Differentialdiagnose, insbesondere in Fällen, in denen der Verdacht auf eine Borderline-Charakterstörung besteht. Borderline-Zustände sind einerseits von Neurosen und andererseits abzugrenzen

Aus dem Buch Sex in Kino und Literatur Autor Beilkin Michail Meerowitsch

1. Strukturelle Perspektive des Verhaltens von L.S. Vygotski wird traditionell als Psychologe eingestuft, was natürlich zutrifft. Es muss jedoch daran erinnert werden, dass L.S. Vygotsky betrachtete die Psychologie als eine Verhaltenswissenschaft und basierte auf den Ansichten von I.M. Sechenov und I.P.

Aus dem Buch des Autors

3.1.4. Strukturanalyse Gleich zu Beginn dieses Kapitels wurde gesagt, dass man zur Untersuchung der Struktur eines Objekts zunächst seine Bestandteile untersuchen muss. Die Struktur wiederum – insbesondere wenn es sich um Objekte wie Aktien, Abläufe, Tätigkeitsformen etc. handelt –

Aus dem Buch des Autors

Strukturkonflikt Strukturkonflikt entsteht durch die Konkurrenz zweier „Spannungs-Entladungs“-Systeme. Wenn Sie hungrig sind (Anspannung), werden Sie versuchen, auf natürliche Weise aus der Situation herauszukommen – essen (Ausfluss). Wenn Sie übergewichtig sind,

Aus dem Buch des Autors

Strukturkonflikt kann nicht gelöst werden Wir haben also herausgefunden, in welchen Fällen wir von einem Strukturkonflikt sprechen können: wenn es sich um zwei oder mehr „Spannungs-Entladungs“-Systeme handelt, deren Entladungspunkte sich gegenseitig ausschließen – das Das heißt, sie können nicht sein

Aus dem Buch des Autors

9.5. Strukturelle Ebene Die Vielfalt der Theorien, die in verschiedenen Schulen der Psychoanalyse entstanden sind, ist nicht unbedingt ein Nachteil; Vielmehr kann argumentiert werden, dass unterschiedliche theoretische Ansätze unterschiedliche klinische Aspekte desselben Syndroms darstellen (dies trifft zu).

Frankreich Beruf: Jahre der Kreativität:

Jacques Marie Emile Lacan(fr. Jacques-Marie-Émile Lacan; 13. April, Paris, Frankreich – 9. September, ebenda) – französischer Philosoph (Freudianer, Strukturalist, Poststrukturalist) und Psychiater. Eine der einflussreichsten Persönlichkeiten in der Geschichte der Psychoanalyse.

Biografie

Lacan begann als praktizierender Psychiater. Er verteidigte seine Dissertation über paranoide Störungen. Aber Lacan gefielen die Methoden der damaligen Psychiatrie nicht, die auf alten traditionellen Praktiken beruhten. Dies führte ihn zur Freudschen Psychoanalyse. Er verlässt die International Psychoanalytic Association und wird Mitglied der Französischen Psychoanalytischen Gesellschaft. Er wurde aus ihr ausgeschlossen und gründete die Pariser Schule des Freudianismus, die er fast bis zu seinem Tod leitete. Lacans Hauptverdienst liegt in der strukturalistischen Revision der Freudschen Psychoanalyse. Dies geschah für ihn in drei Phasen – prästrukturalistisch (1930er – 1940er), als er von der Dialektik von G. Hegel und A. Kojeve und der Arbeit surrealistischer Künstler beeinflusst wurde, und strukturalistisch (1950er – 1960er), als Lacan stark beeinflusst wurde beeinflusst von C. Lévi-Strauss sowie den Linguisten F. de Saussure, N. S. Trubetskoy, R. O. Jacobson und Poststrukturalisten (1960er – 1970er), als Lacan begann zu betonen, dass dies nicht symbolisiert werden kann.

Eines der auffälligsten Beispiele für Jacques Lacans Können ist der Filmschauspieler Raj Kapoor, der nach dreijähriger Prozesstherapie seine Psychopathie losgeworden ist.

Lacans Hauptgedanken

Es ist äußerst schwierig, Lacans Werk zu beschreiben – abgesehen davon, dass es äußerst vielfältig und flexibel ist, präsentierte er seine Ideen lieber nicht schriftlich, sondern auf Seminaren, deren Materialien erst am Ende seines Lebens veröffentlicht wurden. Die Hauptrichtung von Lacans Denken war eine strukturalistische Überarbeitung und sorgfältige Neulektüre von Freuds Texten. Trotz der allgemeinen Bedeutung seiner Ideen für das Verständnis von Mensch und Gesellschaft und seines Interesses an den neuesten Errungenschaften der Philosophie und Wissenschaft verlor Lacan nie seine Orientierung an der psychoanalytischen Praxis aus den Augen und setzte sich als eines seiner Hauptziele das Verständnis dessen, was dabei tatsächlich geschieht Analyse.

Lacan wandte sich vehement gegen den naturwissenschaftlich-psychologischen Ansatz, in dem der Mensch als ein Objekt beschrieben wird, das anderen Objekten der Welt ähnelt, die dem Bewusstsein und dem Studium präsentiert werden. Die Frage nach dem Subjekt als Subjekt steht im Zentrum von Lacans Werk.

Lacans Texte sind ein einzigartiges Phänomen der Literatur: Neben wissenschaftlichen und philosophischen Aussagen enthalten sie viel Humor, Spitzfindigkeiten, Provokationen und bewusste Mysterien. Lacan hat beispielsweise eine Reihe von Maximen, die nicht ein für alle Mal verstanden werden können, auf die er jedoch selbst zurückgreift und sie anders interpretiert, zum Beispiel: „Das menschliche Verlangen ist das Verlangen eines anderen“, „Lieben bedeutet nicht geben.“ was man hat, sondern zu geben, was man nicht hat“, „Gefühle beruhen immer auf Gegenseitigkeit“ usw. Man muss jedoch verstehen, dass Lacan nicht das Ziel hatte, die Psychoanalyse und die Arbeit eines Analytikers zu erschweren – im Gegenteil, Er versuchte, Klarheit in diesen Bereich zu bringen, der seit der Zeit Freuds und der Missverständnisse von Unsicherheiten und Mythen überwuchert ist.

Lacans Ideen beeinflussten nicht nur die Psychoanalyse, sondern auch Philosophie, Soziologie, Kulturwissenschaften, Film- und Kunstkritik.

Imaginär – Symbolisch – Real

Lacan selbst betrachtete das „imaginäre“ – „symbolische“ – „reale“ Schema als grundlegend für seine Lehre, die er 1953 zu entwickeln begann und in seinem berühmtesten Seminar (-) ausführlich darlegte. Normalerweise präsentierte er dieses Schema in Form eines mathematischen Modells von „Borromäischen Ringen“ (die so miteinander verbunden sind, dass das Öffnen eines von ihnen zum Zusammenbruch der gesamten Struktur führt. Zum Beispiel das Thema für einen Zu den Seminaren (im 16. Seminarzyklus) gehörte seine berühmte Aussage: „Ereignisse, die anderen passieren, können unseren emotionalen Hunger stillen.“ Die Ereignisse im Leben anderer sind imaginär, andere dienen als Symbole für die Prozesse des Lebens, und diese Ereignisse werden als in der eigenen Realität stattfindend wahrgenommen). Im Allgemeinen griff Lacan gerne auf Bilder der Topologie zurück, um seine Ideen zu erklären, wobei er diese oft auf eine sehr fantasievolle Weise interpretierte. Im Buch „Intellektuelle Tricks. Kritik der zeitgenössischen postmodernen Philosophie“ von Jean Bricmont und Alain Sokal weist auf Lacans Fehler bei der Verwendung von Bildern der Mathematik hin.

Lacan wandte das Schema der drei Register auf sich selbst an: Die erste Stufe, vorstrukturalistisch, war dem „Imaginären“ gewidmet, die zweite Stufe, strukturalistisch, dem „Symbolischen“, die dritte Stufe, poststrukturalistisch, dem „Realen“. ”; In mancher Hinsicht entsprach dies Freuds Dreiklang „Ich“ – „Über-Ich“ – „Es“.

Eine weitere Hauptidee Lacans war, dass das Unbewusste wie die Sprache strukturiert ist, dass es das Ergebnis des Einflusses der Sprache auf das Subjekt ist. In diesem Fall dient Sprache als Interpretation von etwas, das nicht vollständig interpretierbar ist, aber einer Interpretation bedarf. Dies führte zu Lacans Interesse an der Linguistik.

Spiegelbühne

Eine von Lacans wichtigen Ergänzungen zu Freuds Gedanken war die Entdeckung des Spiegelstadiums – das Stadium, in dem ein Kind im Alter von 6 bis 18 Monaten beginnt, sich selbst im Spiegel zu erkennen, sein eigenes Bild im Imaginären aufzubauen und zu integrieren, dies jedoch in Wirklichkeit nicht tut Dennoch hat er die volle Macht über seinen eigenen Körper und seine verstreuten Manifestationen. Aus dieser Inkonsistenz zieht Lacan verschiedene Schlussfolgerungen über die menschliche Natur.

Kritik

Alan Sokal und Jean Bricmont kritisieren in ihrem Buch Intellectual Tricks die Freiheit, mit der Lacan Begriffe verwendet, die aus verschiedenen Bereichen der Mathematik wie der Topologie entlehnt sind, und werfen ihm „oberflächliche Gelehrsamkeit“ und den Missbrauch wissenschaftlicher Konzepte vor, die er tatsächlich verwendet hat er versteht es nicht. Andere Kritiker lehnen Lacans Werk vollständig ab und beschränken sich nicht darauf, die Inkonsistenz und Inkonsistenz der Verwendung mathematischer Terminologie zu betonen. François Rustang beschreibt Lacans Texte als „ein inkohärentes System pseudowissenschaftlichen Kauderwelschs“ und zitiert Noam Chomsky, in dem er Lacan als „amüsanten und selbstbewussten Scharlatan“ beschreibt. Dylan Evans, einst ein Lacan-Psychoanalytiker, der später die Lacan-Psychoanalyse wegen mangelnder wissenschaftlicher Gültigkeit aufgab und auch, weil seiner Meinung nach die Lacan-Psychoanalyse dem Patienten eher schadet als hilft, kritisiert die Haltung von Lacans Anhängern gegenüber seiner Arbeit als eine Art heilige Schrift. Der Kulturhistoriker Richard Webster kritisiert die Obskurität von Lacans Texten, eine Arroganz, die seiner Meinung nach aus dem „Lacan-Kult“ entstanden sei. Richard Dawkins sagt in seiner Rezension von Sokals und Bricmonts Buch Intellectual Tricks in Verbindung mit Lacan: „Wir brauchen nicht wirklich die mathematischen Erkenntnisse von Sokal und Bricmont, um zu garantieren, dass der Autor von all dem ein Scharlatan ist.“ Vielleicht hat er recht, wenn es um Dinge geht, die nichts mit der Wissenschaft zu tun haben? Aber meiner Meinung nach verliert ein Philosoph, der das Erektionsorgan mit der Quadratwurzel von minus eins gleichsetzt, jegliche Glaubwürdigkeit, wenn es um Dinge geht, von denen ich überhaupt keine Ahnung habe.“ Malcolm Bowie schlägt vor, dass Lacan „wie alle Menschen, die sich eifrig gegen jede Art von Totalisierung (das große Ganze) in dem, was wir Geisteswissenschaften nennen, widersetzen, diese fatale Schwäche hatte – die Liebe zum System.“

Bücher auf Russisch

• Lacan J. Funktion und Bereich von Sprache und Sprache in der Psychoanalyse. - M: Gnosis, 1995.
• Lacan J. Beispiel des Briefes im Unbewussten oder das Schicksal des Geistes nach Freud. - M: Russische Phänomenologische Gesellschaft/Logos, 1997.
• Lacan J. Seminare. Buch 1: Freuds Arbeiten zur Technik der Psychoanalyse (1953/54). - M.: Gnosis/Logos, 1998.
• Lacan J. Seminare. Buch 2: „Ich“ in Freuds Theorie und in der Technik der Psychoanalyse (1954/55). - M.: Gnosis/Logos, 1999.
• Lacan J. Seminare. Buch 5: Formationen des Unbewussten (1957/58). - M.: Gnosis/Logos, 2002.
• Lacan J. Seminare. Buch 7: Die Ethik der Psychoanalyse (1959/60). - M.: Gnosis/Logos, 2006.
• Lacan J. Seminare. Buch 11: Vier grundlegende Konzepte der Psychoanalyse (1964). - M.: Gnosis/Logos, 2004.
• Lacan J. Seminare. Buch 17: Die Schattenseiten der Psychoanalyse (1969/70). - M.: Gnosis/Logos, 2008.
• Lacan J. Namen – des Vaters. - M: Gnosis/Logos, 2005.

Seminare

1. Lacan, Jacques. L'Homme aux Loups. Seminar 1951-1952. / Lacan J. Écrits-Techniken. - Paris: A.L.I., 1999. - S. 481-496.
2. Lacan, Jacques. L'Homme aux rats. Seminar 1952-1953.
3. Lacan, Jacques. Die Schreibtechniken von Freud. Seminar 1953-1954. - Paris: A.L.I., 1999.
4. Lacan, Jacques. Ich bin in der Theorie von Freud und in der Technik der Psychanalyse. Seminar 1954-1955. - Paris: A.L.I.
5. Lacan, Jacques. Les structure freudiennes des psychoses. Seminar 1955-1956. - Paris: A.L.I., 1999.
6. Lacan, Jacques. La relation d'objet. Seminar 1956-1957. - Paris: A.L.I.
7. Lacan, Jacques. Les Formations de l'inconscient. Seminar 1957-1958. - Paris: A.L.I.
8. Lacan, Jacques. Le désir et son interpretation. Seminar 1958-1959. - Paris: A.L.I., 2005. - S. 576.
9. Lacan, Jacques. Die Ethik der Psychanalyse. Seminar 1959-1960. - Paris: A.F.I., 1999. - S. 590.
10. Lacan, Jacques. Die Übertragung erfolgt aufgrund der subjektiven Disparität, der vorgetäuschten Situation und dieser Exkursionstechniken. Seminar 1960-1961. - Paris: EPEL, 1991.
11. Lacan, Jacques. L'Identifikation. Seminar 1959-1960. - Paris: A.L.I.
12. Lacan, Jacques. L'angoisse. Seminar 1962-1963. - Paris: A.L.I., 2007. - S. 408.
13. Lacan, Jacques. Die vier grundlegenden Konzepte der Psychanalyse. Séminaire 1964. - Paris: A.L.I., 2007. - S. 318.
14. Lacan, Jacques. Entscheidende Probleme für die Psychanalyse. Seminar 1964-1965. - Paris: A.L.I.
15. Lacan, Jacques. Das Objekt der Psychanalyse. Seminar 1965-1966. - Paris: A.L.I.
16. Lacan, Jacques. La logique du phantasme. Seminar 1966-1967. - Paris: A.L.I.
17. Lacan, Jacques. L'acte analytique. Seminar 1967-1968. - Paris: EPEL, 1998.
18. Lacan, Jacques. Von einem anderen als dem anderen. Seminar 1968-1969. - Paris: A.L.I.
19. Lacan, Jacques. L'envers de la psychanalyse. Seminar 1969-1970. - Paris: A.L.I., 2006. - S. 318.
20. Lacan, Jacques. Ein Vortrag, der nicht wie ein Seminar 1970-1971 aussehen wird. - Paris: A.L.I., 2001.
21. Lacan, Jacques. Das Savoir des Psychoanalytikers. Seminar 1971-1972. - Paris: A.L.I., 2001. - S. 128.
22. Lacan, Jacques. ... du Pirat. Seminar 1971-1972. - Paris: A.L.I., 2000. - S. 188.
23. Lacan, Jacques. Zugabe. Seminar 1972-1973. - Paris: A.L.I.
24. Lacan, Jacques. Les non-duper errent. Seminar 1973-1974. - Paris: A.L.I., 2001. - S. 256.
25. Lacan, Jacques. R.S.I. Seminar 1974-1975. - Paris: A.L.I., 2002. - S. 212.
26. Lacan, Jacques. Le sinthome. Seminar 1975-1976. - Paris: A.L.I., 2001. - S. 188.
27. Lacan, Jacques. Ich dachte, es wäre ein Glücksfall für mich. Seminar 1976-1977. - Paris: A.L.I., 2005. - S. 136.
28. Lacan, Jacques. Der Moment des Abschlusses. Seminar 1977-1978. - Paris: A.L.I., 2004. - S. 128.
29. Lacan, Jacques. Die Topologie und die Temperaturen. Seminar 1978-1979. - Paris: A.L.I.
30. Lacan, Jacques. Auflösung. Seminar 1980. - Paris: EPEL.

Anmerkungen

Literatur

• J.-A. Miller – Seminar in Barcelona zu Freuds Vorlesung Die Wege der Symptombildung
• Avtonomova N. S. Psychoanalytisches Konzept von Jacques Lacan. - „VF“, 1973, Nr. 11
• Avtonomova N. S. Lacan: Wiederbelebung oder Ende der Psychoanalyse? - Im Buch: Das Unbewusste: Natur, Funktionen, Forschungsmethoden, Bd. 4. M., 1985
• Avtonomova N. S. Strukturalistische Psychoanalyse von J. Lacan, französische Philosophie heute. M., 1989
• Kachalov P. Lacan: Die Täuschung derer, die sich nicht für betrogen halten. - „Logos“, 1992, Nr. 3
• Avtonomova N. S. Lacan / Neue philosophische Enzyklopädie Bd. 2 - M.: Mysl, 2001
• Das Unbewusste: seine Entdeckung, seine Manifestationen. Von Freud bis Lacan. (Kolloquium des Moskauer Kreises). M., 1992
• Zizek S. Erhabenes Objekt der Ideologie. M., 1999.
• Mazin V. Einführung in Lacan. - M.: Pragmatics of Culture, 2004. Nezhin: „Aspect-Poligraph“, 2010. Zweite Auflage, ergänzt.
• Mazin V. Jacques Lacans Spiegelbühne. - St. Petersburg: „Aletheia“, 2005. - (Serie „Lacanian-Notizbücher“).
• Benvenuto S. Lacans Traum. - St. Petersburg: „Aletheia“, 2006. - (Serie „Lacanian-Notizbücher“).
• Lacan und der Weltraum (V. Riskov, V. Mazin, A. Chernoglazov, A. Yuran). - St. Petersburg: „Aletheia“, 2006. - (Serie „Lacanian-Notizbücher“).
• Mazin V. Paranoia: Schreber – Freud – Lacan. - St. Petersburg: Skifia-Print, 2009.
• Mazin V. „Lacan“//Moderne westliche Philosophie. Enzyklopädisches Wörterbuch/Hrsg. O. Heffe, V. S. Malakhova, V. P. Filatov unter Beteiligung von T. A. Dmitriev. Institut für Philosophie. - M.: Kulturrevolution, 2009. - S.282-283.
• Dyakov A. V. Jacques Lacan. Die Figur eines Philosophen. M.: Verlag „Territory of the Future“, 2010 (Reihe „Universitätsbibliothek von Alexander Pogorelsky“) – 560 S.
• Lacanische Psychoanalyse // Moskauer psychotherapeutisches Journal: Sonderausgabe. - M.: MGPPU, 2004. - Nr. 3.

Lacanische Schulen

• Freudsche Schule von Paris
• Lacanian Paul School
• Lacanian Psychoanalysis Group

Links

• „All Lacan“ Schriftliches Archiv von J. Lacan 1920-1981 / Schule der Lacanischen Psychoanalyse (Französisch)
• Alle Seminare von Jacques Lacan in der Version der International Lacanian Association (Französisch)

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