Концепцията на милетската школа за метафизика. Философия на милетската школа. Значението на милетската философска школа
Първата философска школа на Древна Гърция и, следователно, Европа, беше милезийската школа, възникнала в Мала Азия - Йония, в град Милет (сега територията на Турция). През VIH-VII век. пр.н.е. Йония е напредналата част от Егейския свят. Разположен е на западния бряг на малоазийския полуостров и се състои от 12 независими полиса: Милет, Ефес, Клазомени... Персите слагат край на 200-годишния разцвет на йонийската култура. Йонийско въстание през 496 г. пр.н.е е жестоко потиснат, а град Милет е разрушен.
В историята на философията милетската школа е представена от имената на Талес, Анаксимандър и Анаксимен.
За основател на философската школа се смята Талес. Според легендата Платон е един от седемте гръцки мъдреци, той е роден и живял в Милет. (Палей от Милет (ок. 625 - ок. 547 пр.н.е.), древногръцки мислител, математик, астроном, общественик. Според съществуващите източници Талес, търговец по рождение, пътувал много в страните на Изтока и Египет поради към професията си. Той научи много от вавилонските халдейци и египетските свещеници. Талес беше един от най-великите учени на своето време. Древните мислители го наричаха "първият философ", "първият математик", "първият астроном", " първият физик". Талес бил строител на мостове, хидроинженер, разработил системи за измерване на паметници, пирамиди и храмове в Египет, изобретил хидравлични часовници. Той обяснил причините за наводнението на Нил, установил нов календар - 365 дни в годината, изчислява и предсказва цикъла на слънчевите затъмнения, конструира модел на небесната сфера.Много изследователи смятат Талес за основоположник на европейската наука.
Талес извлича своите астрономически, математически, физически, географски и други познания от философските представи за света. Той вярваше, че основният източник на всички неща е водата: всичко започва с вода и всичко се връща във водата. Това е първата наивна, но материалистична представа за света в контраст с митологията. Но водата за Талес не е само и не толкова във физически смисъл. Той разбира водата като начало, наивно принуждавайки Земята да се носи по нея. Нещата като субстанция. От друга страна, това не е просто вода, а "разумна" вода. Слънцето и другите небесни тела се захранват от водна пара. Руският мислител А. И. обективно пише за натурфилософията на Талес. Херцен: "Талес, разпознавайки водата като начало на всичко, видя в нея повече от тази вода, течаща в потоци. За Талес това вероятно също беше образ на мисълта, в който всичко, което съществува, е уловено и съхранено; само в този смисъл, широко, изпълнено с мисъл, емпиричното нещо като начало получава истински философски смисъл." Талес, като взема предвид митологията и религията, разглежда природата като нещо духовно и одушевено. „Светът е пълен с богове“, каза той. Талес прави опити да разбере структурата на Вселената. Вселена, смяташе, че звездите са най-близо от всички небесни тела до Земята, а Слънцето е най-далече. Произведения „Познай себе си”.
Анаксимандър - ученик на Талес, основен представител на йонийската натурфилософска школа.
На основния въпрос на йонийската натурфилософия, какво стои в основата на всички неща, Анаксимандър дава наистина философски отговор - в основата на всичко очевидно стои определена специална същност. Той я представляваше апейроне („алеврон” е „безкраен”, което в доксографията означаваше „начало”, но Анаксимандър си представяше алеврон като всичко, което съществува в природата, това беше древното разбиране за материята). Всички неща възникват от алейрона и се връщат към него след своя жизнен цикъл. Но алейронът за Анаксимандър не е основната причина за съществуването, както например водата за Талес или въздухът за Анаксимен. Неговият алейрон представлява висока степен на философска абстракция, която позволява да се обясни процесът на формиране на света. От алейрона те идентифицираха основните противоположности, взаимодействието между които формира нещата и световете - студено и топло, след това мокро и сухо.
Анаксимандърот Милето (ок. 610 - ок. 546 пр. н. е.), древногръцки мислител, натуралист, географ и натурфилософ. Според доксографите - ученик, другар и роднина на Талес. Малко се знае за живота му; вероятно е произхождал от търговска аристокрация. Името му се свързва със създаването на небесен глобус и географска карта. Анаксимандър е автор на първото философско произведение, наречено „За природата“, написано в проза, което поставя основата на много произведения със същото име на първите древногръцки философи. Той мисли за „вечната природа“ като за „смес“ от всички качествено различни субстанции, като по този начин предугажда концепцията за материята на Анаксагор (500-428 г. пр. н. е.) за определени „семена“ на нещата. Имената на другите му произведения са известни: „Карта на Земята“ и „Глобус“. Анаксимандър представи картината на света по свой собствен начин: в центъра на Вселената има неподвижна Земя, която има цилиндрична форма, свободно се носи във въздуха поради еднаквото разстояние на небесните тела от нея. Първоначално Земята е била покрита с вода, след това под въздействието на слънчевата светлина част от водата се изпарява и се появява суша. Първите животни произхождат от морска тиня и на свой ред дават началото на човешката раса, тази позиция го прави древен предшественик на теорията за видовете на Чарлз Дарвин. Според Анаксимандър има безкраен брой светове, които са разположени както последователно във времето, така и един до друг. Така Анаксимандър се опитва да даде цялостно, рационално обяснение на света и живота, освободено от митологията, както и от наивно-материалистичното и диалектическото им тълкуване. Произходът на звездите и тяхното движение, облаците и земетресенията се обясняват с естествени причини. Той дава първата формулировка на закона за запазване на материята: „Нещата се унищожават в същите елементи, от които са възникнали, според тяхното предназначение“. През последните години от живота си Анаксимандър е преследван заради натурфилософските си възгледи от властта и е принуден да се укрива.
Анаксимен - ученик и последовател на Анаксимандър. За разлика от своя учител, който пише, както отбелязват самите древни, в „претенциозна проза“, Анаксимен пише просто и ясно, което говори за формирането на научен и философски език, за освобождаването на неговата митологична символика.
Анаксимен от Милегос (ок. 588 - ок. 525 пр.н.е.), древногръцки философ материалист, елементален диалектик. Автор на есето си "За природата". Той се интересуваше повече от въпроси на астрономията и метеорологията. Според неговото учение всичко съществуващо произлиза от първичната материя – въздуха – и се връща обратно в нея. Въздухът е безкраен, вечен, подвижен. Като се сгъсти, първо образува облаци, след това вода и накрая пръст и камъни; при изпускане се превръща в огън. Тук можем да видим идеята за прехода от количество към качество. Въздухът обхваща всичко: той е едновременно душата и универсалната среда за безброй светове на Вселената. Анаксимен учи, че звездите са огън, но ние не усещаме топлината им, тъй като са много далеч. Той дава близко до истината обяснение на затъмненията на Слънцето и Луната.
През този период се появяват „мъдреци“, които се опитват да обяснят рационално това, за което разказват древните митове. Смята се, че развитието на този процес се дължи на факта, че търговската и промишлена част от населението, която започва да се бори за власт със земевладелската аристокрация и да се насочва към управление, развива свой собствен мироглед. В началото на това „наивно-спонтанно“ мислене стои т. нар. милетска философска школа.
Традиционно Талес се счита за основател на това движение. Живял е в края на седми до първата половина на шести век пр.н.е. Талес вярваше, че всички неща имат едно начало. Той го нарече вода. Освен това, това не е просто течност или вещество. От една страна, водата за един философ е средата, върху която „почива“ нашият свят, тоест Земята. От друга страна, тя е разумна, „Божия“. Целият свят, от гледна точка на основателя на движението, което по-късно става известно като Милетската школа по философия, е изпълнен с души. Последните практически са равни на божества и се населяват в тела, за да станат източник на тяхното интелектуално развитие. Водата в Талес също играе огромна роля в епистемологията. Тъй като всичко може да се сведе до едно начало, то е и основата на цялото знание. И това се улеснява от мъдро търсене и правилен избор.
Какви други представители на Милетската школа по философия е имало? Познаваме Анаксимандър, който е учил при Талес. Известно е името на неговия труд, който се нарича „За природата“. Ето защо мислителите на Древна Гърция, по неговите стъпки, започват да се определят като натурфилософи. Анаксимандър е първият, който заключава, че основата на всички неща не може да бъде някаква конкретна субстанция, а нещо всеобхватно, безкрайно, вечно движещо се. Той нарече тази категория "apeiron". Милетската философска школа, представена от Анаксимандър, дори изложи идеята, че човекът може да се е появил на земята в резултат на еволюцията. Вярно, той говори за това много наивно. Философът вярвал, че първият човек се е родил в корема на огромна риба, където е израснал. И тогава той излезе навън и започна да съществува самостоятелно, продължавайки семейството си.
Милетската философска школа се интересува най-много от произхода и основата на битието и живота, тоест от онтологията. Ученикът на създателя на „апейрон” Анаксимен отново се върна към конкретизацията на единното начало на всичко. Мислеше, че е въздух. В края на краищата той е най-неясният и безличен от четирите познати ни елемента. До известна степен този мислител следва учителя си, тъй като той определя въздуха като „apeiros” - без хълмове. И неговите свойства са това, което Анаксимандър видя, тоест вечност, постоянно движение и всепроникващо действие. По този начин "apeiron" е качество на въздуха, а не отделно вещество. Повтаряйки на Талес, Анаксимен вижда в своя първоизточник не само материята, но и душите. Последните имат още по-„въздушни“ качества - те не са толкова земни, колкото телата, и следователно могат да създават и създават нови и велики неща.
И така, това е цялата милетска философска школа. Основните му положения бяха изложени накратко. Въпреки това, той не завършва с тези трима представители, неговите основни, фундаментални положения са разработени от философ от друг град, Ефес. Това е прочутият Хераклит. Той обобщава всички милетски идеи за началото и въвежда в научния дискурс термин, който използваме и до днес. Това е "лога". То представлява най-дълбоката основа на съществуването и целта на цялото познание. В същото време Хераклит вярва, че въпреки че всички хора са разумни, най-висшето разбиране на „логоса” не е дадено на всеки. Този принцип поддържа всичко съществуващо, но неговото материално въплъщение е огънят. То пламва и след това заглъхва и затова всичко в света е преходно. Никога не се повтаря, но винаги се променя. Всичко се състои от противоречия, които не само се борят, но и се подкрепят. също идва от специален огън и логото му е уникално - способно е на саморазвитие. Логосът е и източникът на законите, които хората създават, тъй като се стреми да поддържа ред навсякъде.
Че., философия на милетските мъдреци , като първата школа на древната философия, възниква на базата на възникващи емпирични и теоретични знания. Тя се опита да даде холистична картина на света във време, когато много подробности и детайли остават неизвестни . Следователно материализмът на първите гръцки философи има спонтанен характер , а опитите да разглеждат заобикалящия свят в непрекъснато движение и промяна ги водят до наивни идеи за диалектика.
Второто училище от този период е учението Хераклит от Ефес(2-ра половина на 6 - 1-ва половина на 5 век пр.н.е.) - крупен древногръцки философ материалист.
| Хераклит от Ефес (544 - 483 пр.н.е.) „За природата“ | - смятал огъня за началото на всички неща. „Всички неща са размяна на огън и един огън променя всички неща“; |
| - извежда закона за единството и борбата на противоположностите - основният закон на диалектиката. „Всичко е едно и всичко се състои от противоположности“; | |
| - вярвали, че целият свят е в постоянно движение и промяна. "Не можете да влезете в една и съща река два пъти." | |
| - бил привърженик на кръговрата на веществата в природата и цикличността в историята; | |
| - призна относителността на околния свят. „Морската вода е мръсна за хората, но чиста за рибите“; в различни ситуации едно и също човешко действие може да бъде както добро, така и лошо; | |
| - смятат Логоса – Световния разум – за всеобхватно, всепроникващо божество; | |
| - застъпва материалността на човешката и световната душа; | |
| - беше привърженик на сетивното (материалистично) познание за заобикалящата действителност; | |
| - смята борбата за движеща сила на всички процеси: "Войната е майка на всичко и господарка на всичко." |
Изгледи Хераклит получи името спонтанна диалектика, в който сетивно-материалният космос се разглеждаше като единно цяло, в постоянно движение и изменение.
Появата на школата на атомизма завършва ранния период на античната философия. Философи от тази школа Демокрит и Левкипмикроскопичните частици се смятаха за „първата тухла“ на всички неща – "атоми"
| Демокрит (460 -370 пр.н.е.) | - целият материален свят се състои от атоми; |
| - атомът е най-малката частица, "първата тухла" на всички неща; | |
| - атомът е неделим (тази позиция е опровергана от науката едва в наши дни); | |
| - атомите имат различни размери и различни форми; | |
| - между атомите има пространство, изпълнено с празнота; | |
| - атомите са във вечно движение; | |
| - има цикъл на атомите: нещата, живите организми съществуват, разпадат се, след което от същите тези атоми възникват нови живи организми и обекти от материалния свят; | |
| - атомите не могат да се „видят” чрез сетивно познание. |
Спекулативна атомистика Концепцията на Демокрит имаше историческо значение, т.к в съвремието тя е била в основата на естественонаучната картина на света.. Демокрит може да се счита за последния голям гръцки философ натуралист, т.к с неговото творчество завършва натуралистичният период на древногръцката философия.
МИЛЕЦКО УЧИЛИЩЕ
Както вече споменахме, формирането на самата гръцка философия се случва през 7 век. пр.н.е д. Този век е белязан от важни революционни промени. По това време се появяват изключителни мислители, политици, законодатели и художници, които в своята дейност изразяват интересите на нова социална класа, възникваща от руините на племенното общество. Те са известни като „седемте мъдреци“. Сред тях е основателят на Милетската философска школа Талес.
Милетската школа е известна като първата философска школа. В него за първи път съзнателно се поставя въпросът за основните принципи на всички неща. И въпреки че философията в този период всъщност представлява съвкупността от всички видове и форми на познание (както теоретични, така и практически), основният интерес на всички представители на милетската школа обхваща определен кръг от проблеми. На първо място тук стои въпросът за същността на света. И въпреки че отделни представители на милетската школа решават този въпрос по различен начин, техните възгледи имат общ знаменател: те виждат основата на света в определен материален принцип. Можем да кажем, че тази първа гръцка философска школа спонтанно гравитира към материализма. Като цяло, въпросът за взаимовръзката между материалните и духовните принципи, естествено, все още не е повдигнат, той е формулиран по-късно. Представителите на тази школа интуитивно разбираха света като материален. Наред със спонтанния материализъм в мисленето на тези философи се появява и „наивна” диалектика, с помощта на концептуалните средства на която те се стремят да разберат света в динамиката на неговото развитие и изменение.
Спонтанният материализъм на йонийските философи е преодоляване на старите религиозни и митологични представи за света. На основния въпрос на предишната космогония за първопричината или първоначалото на света те дадоха, за разлика от всички митологични концепции, напълно материалистичен отговор, макар и все още наивен.
Първият от йонийските философи, Талес от Милет, живял приблизително 640–562 г. пр.н.е д.
Произхожда от заможно семейство и освен с теоретични изследвания се занимава с търговска и политическа дейност. Придобива огромни знания и много информация в различни теоретични и практически области на човешката дейност. Това става възможно благодарение на развитието на Милет, както и на неговото изгодно положение и търговски контакти. Милет поддържа търговски отношения с Египет, Персия и Индия. Самият Талес пътува много и събира цялата налична информация и знания. Той се интересуваше по-специално от астрономия, геометрия и аритметика. Вавилонското образование му дава възможност да се запознае с трудовете на халдейските учени. Традицията казва, че Талес е предсказал слънчево затъмнение, което се е случило на 28 май 585 г. пр.н.е. д.
Една интересна идея е свързана с разделението на „небесната сфера“. Според Талес тя е разделена на пет ивици, от които едната се нарича Арктика (постоянно се вижда), втората е лятната тропическа ивица, третата е ивица на равноденствието, четвъртата е зимната тропическа ивица и петата е антарктическата ивица (винаги невидима).
По време на пътуванията си до Вавилон и Египет той се запознава с местното относително развито земеделие, което допринася за формирането на някои геометрични знания. Талес, както са съгласни повечето древни автори, не само е възприел знанията, но и се е опитал да ги организира в определена система. Той формулира редица разпоредби относно, по-специално, специални случаи на триъгълник, например, в случай на равнобедрен триъгълник, ъглите в основата са равни. Все още е известна така наречената формула на Талес: „Всички ъгли над хипотенузата (в случай на триъгълник, вписан в кръг, чиято хипотенуза минава през центъра на кръга) са прави.“
Неговите познания по отношение на отношенията на правоъгълни триъгълници също са значителни. Той определи условията за сходство на триъгълници с обща страна и два съседни на нея ъгъла. На него се приписва и идеята за подобни ъгли при пресичането на две прави линии.
Разнообразните интереси на Талес оказват известно влияние върху развитието на неговото философско мислене. Така геометрията по това време е била толкова развита наука, че е била определена основа на научната абстракция. Именно това повлия на възгледите на Талес, насочени към разбиране на същността на света.
Талес смята водата за основа на всички неща. Тази идея, както споменахме по-рано, се появява още в предфилософската космогония, но подходът на Талес е напълно различен от нея. Той разбира водата не като специфична форма или олицетворение на митологична сила, а като аморфна, течаща концентрация на материя. Имайки предвид математическите успехи на Талес, можем да предположим, че той се доближава до дефиницията на водата като основа на всички неща, основана на „материалното разнообразие чрез метода на абстракцията“. Не съдържанието (то е безусловно материалистично), а начинът и методът на поставяне и решаване на проблемите е високо оценен в своята „История на философията” от представителя на идеалистичната философия на Новото време Г.-В.-Ф. Хегел: „Позицията на Талес, че водата е абсолютът, или както казват древните, първият принцип, представлява началото на философията, тъй като в нея се постига съзнанието, че Единното е същността, истината, че само тя съществува в себе си. Тук идва отделянето от съдържанието на нашето сетивно възприятие; човек се отклонява от това непосредствено съществуващо. Трябва да се опитаме да забравим, че сме свикнали с един богат, конкретен мисловен свят...”
Според Хегел философията в собствения смисъл на думата възниква заедно с формулирането на въпроса за същността, който не само се формулира, но и се разрешава извън рамките на методологията и терминологията на митологичното мислене. Появата на философията е свързана с определено ниво на абстрактно (рационално) мислене, което е способно да отразява реалността по начин, различен от алегорията или (митологичната) персонификация.
За обозначаване на първия принцип, първия принцип, от който произлиза всичко останало, в гръцката философия са използвани два термина: stoicheion, което означава елемент, сърцевина, основа в логическия смисъл на думата, и arche, което означава първа материя, първична материя, първоначалното състояние на нещата, най-старата форма в историческия смисъл на думата. По този начин "водата" на Талес означава основния принцип както в смисъла на stoicheon, така и в смисъла на arche.
Първичната основа на Thales, „безкрайната вода“, също съдържа потенциал за по-нататъшно развитие. Всичко останало възниква чрез „кондензацията“ или „разреждането“ на тази първична материя. В това противоречиво разбиране на развитието може да се види известен стремеж към диалектическа интерпретация на реалността.
Неговите мисли, които в наше време се наричат геологически и географски, са тясно свързани с философските и астрономически възгледи на Талес. Що се отнася до Земята, Талес смята, че има формата на диск. С разбирането за водата като основен принцип е свързано неговото виждане, че Земята плува в безкрайна вода. Има пори и дупки. Той обясни земетресенията като вибрации на Земята върху разстроена вода.
На рационалистичния подход на Талес отговаря и идеята му, че причината за наводненията на Нил са пасатите, които „блокират потока му с противоналягане“ (Всъщност истинската причина за наводненията в долното течение на Нил са тропическите дъждове през горното и отчасти в средното течение.)
Както може да се види, елементарните материалистични възгледи на Талес са тясно свързани с развитието на древната наука, по-специално математиката и астрономията. Талес обаче не избягва практическия живот. Диоген Лаерций каза за него: „Човек може да си помисли, че в държавните дела той е най-добрият съветник“. Следният текст също свидетелства за неговата практичност: „... искайки да покаже, че не е никак трудно да се забогатее, той веднъж, в очакване на голяма реколта от маслини, нае всички преси за масло и с това спечели много пари .” Както ще видим по-нататък, използването на връзката между наука и практика е характерно не само за Талес и милетската школа, но и за целия последващ древен материализъм (и не само за античния).
Друг виден милезийски философ е Анаксимандър (611–546 г. пр. н. е.). Подобно на Талес, той спонтанно гравитира към материализма. Очевидно той е бил ученик на Талес.
От оцелелите фрагменти може да се прецени, че подобно на Талес той е изучавал предимно природата. В него могат да се намерят мисли, които задълбочават и развиват възгледите на Талес, в частност в областта на астрономията. За разлика от Талес, той не обръща много внимание на геометрията. Известно време Анаксимандър живее на остров Само, където Питагор също прекарва известна част от живота си. Диоген Лаерций пише за него, че „той очерта своите преценки точка по точка в есе, което все още беше в ръцете му. Аполодор от Атина“. Това предполага, че той очевидно е обединил възгледите си в стройна система, под формата на която ги е представил.
Най-интересното от неговите астрономически възгледи е идеята, че „Земята се издига свободно, без да е обвързана с нищо, и се държи на място, тъй като е еднакво отдалечена отвсякъде“. Тук се крие зародишът на геоцентричния възглед за Вселената. Той също така казва, че Земята е в постоянно вечно ротационно движение, което служи като източник на топлина и студ.
Подобно на Талес, Анаксимандър повдига въпроса за началото на света. Той твърди, че „произходът и основата е безкрайното (апейрон) и не го определя нито като въздух, нито като вода, нито като нещо друго. Той учи, че частите се променят, но цялото остава същото. Талес приписва цялото материално разнообразие на света на водата, но Анаксимандър се отдалечава от тази материална сигурност. Неговият апейрон се характеризира като нещо безгранично, неопределено. „Анаксимандър провъзгласява безграничното за начало и основен елемент на съществуването и е първият, който въвежда това име „начало“. Той казва, че това не е вода, нито един от така наречените елементи, а някаква друга, неограничена наличност, от която възникват всички небесни сводове и световете в тях. Апейронът на Анаксимандър е безграничен и неограничен не само пространствено, но и времево.
Спонтанното, материалистично разбиране на света на Анаксимандър е приблизително същото като това на Талес. Неговият диалектически подход също е спонтанен, но много по-ясен. Цитираният фрагмент от Симплиций гласи, че той „обяснява появата на нещата не чрез играта на елементите, а чрез факта, че във вечното движение се разкриват противоположностите“. Хегел в „История на философията“ отбелязва, че „от самото това единство, според Анаксимандър... се открояват съдържащите се в него противоположности“. Така при този философ явно за първи път се сблъскваме с съзнание за значението на противоположностите по отношение на развитието.
Анаксимандър се сблъсква с проблем, който Талес само абстрактно идентифицира - проблемът за появата на информиращ живот: „Първите животни са родени на мокро и са имали покривка с бодли върху тях. Но когато пораснаха, излязоха на сушата и когато капакът се счупи, живяха за кратко.” Способността за живот тук се приписва директно на специфичен вид материя. Този възглед, характерен за представителите на Милетската школа, може да се определи като хилозоизъм (от гръцки hyle - материя, dzoe - живот). Според него всяка материя е жива. Следващата проява на елементарен материализъм е фактът, че Анаксимандър включва и човека в естествения ред на развитие на животните. „Той също така казва, че в началото човекът се е родил от животни от друг вид.“
По този начин мислите на Анаксимандър задълбочават елементарните материалистични принципи на милетската школа и по-специално нейната ориентация към диалектиката.
Третият виден милезийски философ е Анаксимен (585–524 г. пр. н. е.). Той е ученик и последовател на Анаксимандър. Подобно на Талес и Анаксимандър, Анаксимен изучава астрономически явления, които, подобно на други природни явления, се опитва да обясни по естествен начин.
В известен смисъл той засили и завърши тенденцията на спонтанния древногръцки материализъм да търси естествените причини за явленията и нещата. По-голямата част от привържениците на такива възгледи бяха представители на прогресивни социални класи и техните мисли формират ядрото на нов мироглед, който възниква в борбата срещу стария религиозен и митологичен. Ето защо те смятат естественото обяснение на природните явления за важна задача и полагат много усилия в тази посока.
От тази гледна точка Анаксимен, подобно на Талес и Анаксимандър по-рано, поставя и разрешава въпроса за главната, първопричината на битието и действието, за това какво е основата на света. Той, подобно на своите предшественици, вярва, че определен тип материя е основният принцип на света. Той смята такава материя за неограничен, безкраен, въздух с неопределена форма. "Анаксимен... провъзгласява въздуха за начало на съществуването, тъй като от него всичко възниква и към него всичко се връща." След това всичко останало възниква от нищото. Разреждането на въздуха води до пожар, а кондензацията причинява ветрове - облаци - вода, земя - камъни. Кондензацията и разреждането тук се разбират като основни, взаимно противоположни процеси, участващи в образуването на различни състояния на материята. Анаксимен разширява естественото обяснение за произхода и развитието на света до обяснението за произхода на боговете. „Анаксимен... каза, че началото е неограниченият въздух и че от него възниква всичко, което е, което е било, което ще бъде, божествени и божествени неща, и че всичко, което следва, ще възникне от потомството на въздуха.“
Анаксимен пръв въвежда концепцията за взаимната връзка на първичната материя и движението. Въздухът като първична материя, според неговите възгледи, „постоянно се колебае, защото ако не се движеше, нямаше да се промени толкова, колкото се променя“.
Анаксимен е последният представител на натурфилософията на Милетската школа. Както се вижда, тази школа се стреми да обясни света материалистично, неговите отделни явления, неговия общ принцип или основа. Ф. Енгелс подчертава в „Диалектика на природата”: „...Аристотел казва, че тези древни философи смятат, че първичната същност е в определен вид материя...”. Анализът на техните мисли показва, че от самото възникване на философията е имало, от една страна, съчетаването й с материализма, а от друга, съчетаването на материализма с диалектиката. Характерна черта на този първи исторически етап на материализма е тясната му връзка с научното познание и с прогресивните обществени сили на онова време. Материалистическият начин за обяснение на света, към който се стремят йонийските философи, е оръжие на ожесточена и непримирима борба срещу остарялото религиозно-митологично обяснение на света като идеология на старата родова аристокрация. Така философията се ражда не от нуждите на духа „в процеса на неговото саморазвитие“, а преди всичко от практическите нужди на развитието на обществото. Милетската школа е класически пример в този смисъл.
От книгата История на западната философия от Ръсел БертранГлава II. УЧИЛИЩЕТО НА МАЙЛС Във всеки бакалавърски курс по история на философията първото нещо, което се казва е, че философията започва с Талес, който казва, че всичко идва от водата. Това е обезкуражаващо за начинаещ, който се опитва - може би не много трудно - да
От книгата Книга на еврейските афоризми от Жан Нодар256. УЧИЛИЩЕ Училището е най-оригиналната институция, създадена от библейския юдаизъм Гинсбърг - Ученици, учени и светци Позволено е синагогата да бъде превърната в училище Джошуа б. Leei - Талмуд, Мегила, 27a Този свят издържа в името на училище за деца. Посещението при нея не може да бъде отменено
От книгата Образованието и смисълът на живота автор Джиду КришнамуртиV. Училище Правилното възпитание е насочено към култивиране на вътрешна свобода в човека, защото само с негова помощ е възможно истинското обединение с цялото, с всички. Но тази свобода не се постига чрез господство над другите или успех. Тя идва с
От книгата История на философията накратко автор Авторски колективМИЛЕТСКА ШКОЛА Както вече беше споменато, формирането на самата гръцка философия се случва през 7 век. пр.н.е д. Този век е белязан от важни революционни промени. По това време се появяват изключителни мислители, политици, законодатели, художници, които в своите
От книгата Антична философия автор Асмус Валентин ФердинандовичУЧИЛИЩЕ СВ. ВИКТОР Основният инициатор на синтеза на мистицизма и схоластиката е Хю от Сен Виктор (1096–1141) и неговият ученик и последовател Ричард от Сен Виктор († 1137). Сейнт Викторианската школа култивира умерен, „най-великодушен“ мистицизъм, който не се защитава от
От книгата История на философията. Древна Гърция и Древен Рим. Том II автор Копълстън Фредерик2. Елейска школа Елейската школа е името, дадено на древногръцката философска школа, чиито учения се развиват от края на 6 век. до началото на втората половина на V век. пр.н.е д. трима големи философи - Парменид, Зенон и Мелис. Първите двама - Парменид и Зенон - живели в
От книгата том 3 автор Енгелс Фридрих От книгата Лекции по история на философията. Книга първа автор Хегел Георг Вилхелм Фридрих От книгата Резултати от хилядолетното развитие, книга. I-II автор Лосев Алексей Федорович От книгата Философия. Мамят листове автор Малушкина Мария ВикторовнаВ. Питагорейската философия на елейската школа все още не притежава спекулативна форма на изразяване на понятието; числата не са чиста концепция, а само концепция под формата на представяне и интуиция и, следователно, смесица от концепция и представяне. Това е изразът на абсолютната същност в
От книгата Философия автор Спиркин Александър Георгиевич§6. Валентин и неговата школа 1. Предварителна информация а) Един от най-видните представители на гностицизма е Валентин. Той е роден в Египет в началото на 2-ри век, получил образование в Александрия, писал много, бил християнин и дори твърдял, че е епископ в Рим и
От книгата Хипноза на разума [Мислене и цивилизация] автор Цаплин Владимир Сергеевич14. Милезийска школа: Талес Талес от Милет (около 625–547 г. пр. н. е.) е основоположник на европейската наука и философия, математик, астроном и политик.Според свидетелството на Херодот и Диоген, Талес придобил слава със своето практическо благоразумие и държавно умение мъдрост.
От книгата на автора15. Милезийска школа: Анаксимандър Анаксимандър (ок. 610–след 546 г. пр.н.е.) е сънародник на Талес, изключителен математик, географ, прозаик и философ. Той има оригиналната идея за безкрайността на световете. Той приема неопределеното и безграничното като основен принцип на съществуването.
От книгата на автора16. Милезийска школа: Анаксимен Анаксимен (ок. 585-525 пр. н. е.) се смята за ученик на Анаксимандър, чието влияние ясно личи върху него. От неговия труд, написан в йонийска проза, е оцелял само малък откъс.Той вярваше, че произходът на всичко е
От книгата на автора2. Милетска школа: Талес, Анаксимандър и Анаксимен Талес от Милет (ок. 625–547 г. пр. н. е.) - основоположник на европейската наука и философия; освен това той е математик, астроном и политик, който се радваше на голямо уважение от своите съграждани. Талес произлиза от благородно семейство
Древногръцка философия.
Милетска школа: Талес, Анаксимандър и Анаксимен
- Намерете невидимото единство на света -
Спецификата на древногръцката философия, особено в началния период от нейното развитие, е желанието да се разбере същността на природата, космоса и света като цяло. Ранните мислители търсят някакъв произход, от който идва всичко. Те разглеждат космоса като непрекъснато променящо се цяло, в което неизменният и самоидентичен принцип се появява в различни форми, преживявайки всякакви трансформации.
Милетците направиха пробив със своите възгледи, които ясно поставиха въпроса: „ От какво е направено всичко?„Отговорите им са различни, но именно те поставиха основата на действителния философски подход към въпроса за произхода на нещата: към идеята за субстанцията, тоест към основния принцип, към същността на всички неща и явления на Вселената.
Първата школа в гръцката философия е основана от мислителя Талес, живял в град Милет (на брега на Мала Азия). Училището беше наречено Милезийско. Ученици на Талес и продължители на неговите идеи са Анаксимен и Анаксимандър.
Мислейки за структурата на Вселената, милетските философи казаха следното: ние сме заобиколени от напълно различни неща (същества) и тяхното разнообразие е безкрайно. Никой от тях не е като всеки друг: растението не е камък, животното не е растение, океанът не е планета, въздухът не е огън и така нататък до безкрайност. Но въпреки това разнообразие от неща, ние наричаме всичко, което съществува, светът около нас или Вселената, или Вселената, като по този начин приемаме единството на всички неща.Светът все още е единен и интегрален, което означава, че светът е многообразен има определена обща основа, еднаква за всички различни субекти.Въпреки разликите между нещата от света, той все още е единен и интегрален, което означава, че разнообразието на света има определена обща основа, еднаква за всички различни обекти. Зад видимото многообразие на нещата се крие тяхното невидимо единство.Точно както има само три дузини букви в азбуката, които генерират милиони думи чрез всякакви комбинации. В музиката има само седем ноти, но различните им комбинации създават огромен свят от звукова хармония. И накрая, знаем, че има сравнително малък набор от елементарни частици и техните различни комбинации водят до безкрайно разнообразие от неща и обекти. Това са примери от съвременния живот и могат да бъдат продължени; фактът, че различните неща имат една и съща основа е очевиден. Милетските философи правилно схванаха този модел на вселената и се опитаха да намерят тази основа или единство, до което се свеждат всички световни различия и което се разгръща в безкрайно световно разнообразие. Те се стремят да изчислят основния принцип на света, който организира и обяснява всичко, и го наричат Архе (първи принцип).
Милетските философи бяха първите, които изразиха една много важна философска идея: това, което виждаме около нас, и това, което наистина съществува, не е едно и също нещо. Тази идея е един от вечните философски проблеми - какъв е самият свят: такъв, какъвто го виждаме, или напълно различен, но не го виждаме и следователно не знаем за него? Талес например казва, че виждаме различни предмети около нас: дървета, цветя, планини, реки и много други. Всъщност всички тези обекти са различни състояния на една световна субстанция - водата. Дървото е едно състояние на водата, планината е друго, птицата е трето и т.н. Виждаме ли тази единствена световна субстанция? Не, не го виждаме; виждаме само неговото състояние, или поколение, или форма. Как тогава да знаем, че съществува? Благодарение на ума, защото това, което не може да се възприеме с око, може да се разбере с мисъл.
Тази идея за различните способности на сетивата (зрение, слух, осезание, обоняние и вкус) и ума също е една от основните във философията. Много мислители вярваха, че умът е много по-съвършен от сетивата и е по-способен да разбере света от сетивата. Тази гледна точка се нарича рационализъм (от лат. rationalis – разумен). Но имаше и други мислители, които вярваха, че човек трябва да се доверява в по-голяма степен на чувствата (сетивните органи), отколкото на ума, който може да измисли всичко и следователно е напълно способен да греши. Тази гледна точка се нарича сенсуализъм (от лат. sensus - чувство, усещане). Моля, имайте предвид, че терминът „чувства“ има две значения: първото са човешките емоции (радост, тъга, гняв, любов и т.н.), второто са сетивата, с които възприемаме света около нас (зрение, слух, допир, мирис, вкус). Тези страници се занимаваха с чувства, разбира се, във второто значение на думата.
От мислене в рамките на мита (митологично мислене) то започва да се трансформира в мислене в рамките на логоса (логическо мислене).
Талес освобождава мисленето както от оковите на митологичната традиция, така и от веригите, които го привързват към преките сетивни впечатления.Гърците са тези, които успяват да развият концепциите за рационално доказателство и теория като негов фокус. Теорията претендира да получи обобщаваща истина, която не е просто прокламирана, идваща от нищото, а се появява чрез аргументация. В същото време както теорията, така и истината, получена с нейна помощ, трябва да издържат на публични тестове на контрааргументи. Гърците са имали брилянтната идея, че трябва да се търсят не само колекции от изолирани фрагменти от знания, както вече е било направено на митична основа във Вавилон и Египет. Гърците започват търсенето на универсални и систематични теории, които обосновават отделни фрагменти от знание от гледна точка на общовалидни доказателства (или универсални принципи) като основа за заключението на конкретно знание.
Талес, Анаксимандър и Анаксимен се наричат милетски натурфилософи. Те принадлежат към първото поколение гръцки философи.
Милет е един от гръцките градове-държави, разположен на източната граница на елинската цивилизация, в Мала Азия. Именно тук преосмислянето на митологичните представи за началото на света преди всичко придобива характера на философски разсъждения за това как многообразието от заобикалящи ни явления е възникнало от един източник - първичния елемент, първия принцип - архе. Това беше натурфилософия или философия на природата.
Светът е непроменлив, неделим и неподвижен, представляващ вечна стабилност и абсолютна стабилност.
ТАЛЕС (VII-VI в. пр.н.е.)
1. Всичко започва от водата и се връща към нея, всички неща са произлезли от водата.
2. Водата представлява същността на всяко едно нещо, водата се намира във всички неща и дори Слънцето и небесните тела се захранват от водните изпарения.
3. Унищожаването на света след края на „световния цикъл“ ще означава потапянето на всички неща в океана.
Талес твърди, че „всичко е вода“. И с това твърдение се смята, че започва философията.
Талес (ок. 625-547 г. пр. н. е.) - основател на европейската наука и философия
Талес предлага идеята за субстанцията - основният принцип на всичко , обобщавайки цялото многообразие в едносъщностно и виждащо началото на всичко е във ВОДАТА (във влагата): защото прониква във всичко. Аристотел каза, че Талес е първият, който се опитва да намери физическо начало без посредничеството на митовете. Влагата наистина е вездесъщ елемент: всичко идва от вода и се превръща във вода. Водата, като природно начало, се оказва носител на всички изменения и трансформации.
В позицията „всичко е от водата“ се „примириха“ олимпийските, т.е. езическите богове и в крайна сметка митологичното мислене и се продължи пътя към естественото обяснение на природата. В какво още е гениалността на бащата на европейската философия? За първи път му хрумна мисълта за единството на Вселената.
Талес смята водата за основа на всички неща: Има само вода, а всичко останало е нейното създаване, форма и модификация. Ясно е, че водата му не е съвсем подобна на това, което разбираме под тази дума днес. Той го има - определена световна субстанция, от която всичко се ражда и образува.
Талес, подобно на неговите наследници, застана на гледната точка хилозоизъм- възгледът, според който животът е иманентно свойство на материята, самото съществуване е движещо се и в същото време оживено.Талес вярваше, че душата е разпръсната във всичко, което съществува. Талес разглежда душата като нещо спонтанно активно. Талес нарича Бог универсалния интелект: Бог е умът на света.
Талес беше фигура, която съчетаваше интерес към изискванията на практическия живот с дълбок интерес към въпросите за структурата на Вселената. Като търговец той използва търговските пътувания за разширяване на научните познания. Той беше хидроинженер, известен с работата си, многостранен учен и мислител и изобретател на астрономически инструменти. Като учен той става широко известен в Гърция, правейки успешно предсказание за слънчево затъмнение, наблюдавано в Гърция през 585 г. пр.н.е. д.За това предсказание Талес използва астрономическа информация, която е събрал в Египет или Финикия, връщайки се към наблюденията и обобщенията на вавилонската наука. Талес свързва своите географски, астрономически и физически знания в последователна философска идея за света, материалистична в основата си, въпреки ясни следи от митологични идеи. Талес вярваше, че съществуващите неща възникват от определена влажна първична субстанция или „вода“. Всичко постоянно се ражда от този „един източник“. Самата Земя се носи по вода и е заобиколена от всички страни от океана. Тя се намира във водата, като диск или дъска, плаващи на повърхността на резервоар. В същото време материалният произход на „водата“ и цялата природа, произлязла от нея, не са мъртви и не са лишени от живот. Всичко във вселената е пълно с богове, всичко е оживено.Талес видя пример и доказателство за универсална анимация в свойствата на магнита и кехлибара; тъй като магнитът и кехлибарът са способни да задвижват телата, следователно те имат душа.
Талес направи опит да разбере структурата на Вселената, заобикаляща Земята, да определи в какъв ред са разположени небесните тела по отношение на Земята: Луната, Слънцето, звездите. И по този въпрос Талес разчита на резултатите от вавилонската наука. Но той си представяше реда на светилата за противоположен на този, който съществува в действителност: той вярваше, че така нареченото небе на неподвижните звезди е най-близо до Земята, а Слънцето е най-далече. Тази грешка е поправена от неговите наследници. Неговият философски поглед към света е пълен с ехо от митология.
„Смята се, че Талес е живял между 624 и 546 г. пр.н.е. Това предположение отчасти се основава на твърдението на Херодот (ок. 484-430/420 г. пр. н. е.), който пише, че Талес е предсказал слънчево затъмнение през 585 г. пр. н. е.
Други източници съобщават, че Талес пътува през Египет, което е доста необичайно за гърците от неговото време. Също така се съобщава, че Талес е решил проблема с изчисляването на височината на пирамидите чрез измерване на дължината на сянката на пирамидата, когато собствената му сянка е била равна на размера на неговия ръст. Историята, че Талес е предсказал слънчево затъмнение, показва, че той е имал астрономически познания, които може да са дошли от Вавилон. Той също имаше познания по геометрия, клон на математиката, разработен от гърците.
Твърди се, че Талес е участвал в политическия живот на Милет. Той използва своите математически знания, за да подобри навигационното оборудване. Той е първият, който точно определя времето с помощта на слънчев часовник.И накрая, Талес стана богат, като предсказа суха, слаба година, в навечерието на която се подготви предварително и след това продаде зехтин с печалба.
Малко може да се каже за неговите произведения, тъй като всички те са достигнали до нас в преписи. Затова сме принудени да се придържаме в представянето им към това, което другите автори съобщават за тях. Аристотел в Метафизиката казва, че Талес е основателят на този вид философия, която повдига въпроси за началото, от което възниква всичко съществуващо, тоест какво съществува и към което след това всичко се връща. Аристотел също казва, че Талес вярва, че такъв принцип е водата (или течността).
Талес задава въпроси за това какво остава постоянно въпреки промяната и какъв е източникът на единството в многообразието. Изглежда правдоподобно, че Талес е предположил, че промяната съществува и че има някакъв един принцип, който остава постоянен елемент във всички промени. Това е градивният елемент на Вселената. Такъв „постоянен елемент“ обикновено се нарича първи принцип, „първи принцип“, от който е направен светът (на гръцки: arche).“
Талес, подобно на други, наблюдава много неща, които възникват от водата и които изчезват във водата. Водата се превръща в пара и лед. Рибите се раждат във вода и след това умират в нея. Много вещества, като сол и мед, се разтварят във вода. Освен това водата е от съществено значение за живота. Тези и подобни прости наблюдения биха могли да накарат Талес да твърди, че водата е основен елемент, който остава постоянен при всички промени и трансформации.
Всички останали предмети възникват от водата и те също се превръщат във вода.
1) Талес поставя въпроса кой е основният „градивен елемент“ на Вселената. Субстанцията (оригиналът) представлява неизменния елемент в природата и единство в многообразието. От този момент нататък проблемът за субстанцията става един от основните проблеми на гръцката философия;
2) Талес даде косвен отговор на въпроса как се случват промените: първичният принцип (водата) се трансформира от едно състояние в друго. Проблемът за промяната също се превърна в друг основен проблем на гръцката философия."
За него природата, physis, е била самодвижеща се („жива“). Той не правеше разлика между дух и материя. За Талес понятието "природа", physis, изглежда е било много широко и най-близо съответства на съвременното понятие "битие".
Повдигане на въпроса за водата като единствената основа на светаи началото на всички неща, по този начин Талес разреши въпроса за същността на света, чието многообразие се извлича (произхожда) от една единствена основа (субстанция).Водата е това, което много философи по-късно започват да наричат материя, „майка“ на всички неща и явления от околния свят.
Анаксимандър (ок. 610 - 546 пр. н. е.) е първият, който се издига до оригиналната идея за безкрайността на световете. Той приема като основен принцип на съществуването апейрон — неопределена и безгранична субстанция: нейните части се променят, но цялото остава непроменено. Това безкрайно начало се характеризира като божествено, творческо-двигателно начало: то е недостъпно за сетивното възприятие, но разбираемо от ума. Тъй като това начало е безкрайно, то е неизчерпаемо във възможностите си за формиране на конкретни реалности. Това е вечно жив източник на нови формации: всичко в него е в несигурно състояние, като реална възможност. Всичко, което съществува, изглежда е разпръснато под формата на малки парчета. Така малките зрънца злато образуват цели слитъци, а частиците земя образуват специфичните му масиви.
Апейрон не е свързан с някакво конкретно вещество, той поражда различни предмети, живи същества и хора. Апейрон е безкраен, вечен, винаги активен и в движение. Бидейки начало на Космоса, апейронът разграничава от себе си противоположности – мокро и сухо, студено и топло. Техните комбинации водят до земя (суха и студена), вода (мокра и студена), въздух (мокра и гореща) и огън (суха и гореща).
Анаксимандър разширява понятието начало до понятието „архе“, т.е. до началото (субстанцията) на всички неща. Анаксимандър нарича този произход апейрон. Основната характеристика на апейрона е, че той „ безкраен, безкраен, безкраен " Въпреки че апейронът е материален, за него не може да се каже нищо, освен че той „не познава старостта“, намирайки се във вечна дейност, във вечно движение. Апейрон е не само субстанциалният, но и генетичният принцип на космоса. Той е единствената причина за раждането и смъртта, от която идва раждането на всички неща и в същото време изчезва по необходимост. Един от средновековните отци се оплака, че със своята космологична концепция Анаксимандър „не е оставил нищо на божествения ум“. Apeiron е самодостатъчен. Той обхваща всичко и контролира всичко.
Анаксимандър реши да не нарича основния принцип на света с името на който и да е елемент (вода, въздух, огън или земя) и смяташе, че единственото свойство на първоначалната световна субстанция, която формира всичко, е неговата безкрайност, всеобхватност и несводимост до някаква конкретна елемент и следователно несигурност. Той стои от другата страна на всички елементи, включва всички тях и се нарича Апейрон (Безгранична, безкрайна световна субстанция).
Анаксимандър признава, че единственият и постоянен източник на раждането на всички неща вече не е „вода“ или изобщо някаква отделна субстанция, а първичната субстанция, от която са изолирани противоположностите на топло и студено, пораждайки всички субстанции. Това е първоначалният принцип, различен от другите вещества (и в този смисъл неопределен), няма границии следователно има " безграничен“ (апейрон). Чрез отделянето на топлото и студеното от него се появи огнена обвивка, покриваща въздуха над земята. Входящият въздух проби огнената обвивка и образува три пръстена, вътре в които се съдържаше известно количество от избухналия огън. Така се получиха три кръга: кръгът на звездите, Слънцето и Луната. Земята, оформена като част от колона, заема средата на света и е неподвижна; животните и хората са се образували от седименти на изсъхналото морско дъно и са променили формите си, когато са се преместили на сушата. Всичко, което е било изолирано от безкрайното, трябва поради своята „вина“ да се върне при него. Следователно светът не е вечен, но след неговото унищожение от безкрайното възниква нов свят и тази смяна на световете няма край.
Само един фрагмент, приписван на Анаксимандър, е оцелял до днес. Освен това има коментари от други автори, например Аристотел, живял два века по-късно.
Анаксимандър не намира убедителна основа за твърдението, че водата е неизменен фундаментален принцип. Ако водата се трансформира в земя, земята във вода, водата във въздух и въздухът във вода и т.н., тогава това означава, че всичко се трансформира във всичко. Следователно е логично произволно да се твърди, че водата или земята (или нещо друго) е „първият принцип“. Анаксимандър предпочиташе да твърди, че първият принцип е апейрон, неопределен, безграничен (в пространството и времето).По този начин той явно е избегнал възражения, подобни на споменатите по-горе. От наша гледна точка обаче той е „изгубил“ нещо важно. А именно за разлика от водата апейрон не се наблюдава.В резултат на това Анаксимандър трябва да обясни сетивно възприеманото (обектите и настъпващите в тях промени) с помощта на сетивно неусетния апейрон. От гледна точка на експерименталната наука подобно обяснение е недостатък, въпреки че подобна оценка е, разбира се, анахронизъм, тъй като е малко вероятно Анаксимандър да е имал съвременно разбиране за емпиричните изисквания на науката. Може би най-важното за Анаксимандър беше да намери теоретичен аргумент срещу отговора на Талес. И все пак Анаксимандър, анализирайки универсалните теоретични твърдения на Талес и демонстрирайки полемичните възможности на тяхната дискусия, го нарече „първият философ“.
Космосът има свой ред, който не е създаден от боговете.Анаксимандър предполага, че животът е възникнал на границата между морето и сушата от тиня под въздействието на небесния огън. С течение на времето човекът се е развил от животни, като се е родил и развил до зряла възраст от риба.
Анаксимен (ок. 585-525 пр.н.е.) вярва, че произходът на всички неща е въздух („apeiros“) : всички неща идват от него чрез кондензация или разреждане. Той го смяташе за безкраен и виждаше в него лекотата на промяна и трансформация на нещата. Според Анаксимен всички неща са възникнали от въздуха и представляват негови модификации, образувани от неговата кондензация и разреждане. Разтоварвайки се, въздухът става огън, кондензирайки - вода, земя, неща. Въздухът е по-безформен от всичко. Той е по-малко тяло, отколкото вода. Ние не го виждаме, само го усещаме.
Най-тънкият въздух е огънят, най-дебелият е атмосферата, още по-дебел е водата, след това земята и накрая камъните.
Последният в линията на милезийските философи, Анаксимен, който достига зрялост по време на завладяването на Милет от персите, развива нови идеи за света. Приемайки въздуха като основно вещество, той въвежда нова и важна идея за процеса на разреждане и кондензация, чрез който Всички вещества са образувани от въздуха: вода, земя, камъни и огън. „Въздухът“ за него е дъхът, който обхваща целия свят , точно както душата ни, бидейки дъх, ни държи. По природа „въздухът“ е вид пара или тъмен облак и е подобен на празнотата. Земята е плосък диск, поддържан от въздух, както и плоските дискове на светилата, плаващи в нея, състоящи се от огън. Анаксимен коригира учението на Анаксимандър за реда на разположение на Луната, Слънцето и звездите в космическото пространство. Съвременници и следващи гръцки философи придават по-голямо значение на Анаксимен, отколкото на други милетски философи. Питагорейците възприели неговото учение, че светът вдъхва въздух (или празнота) в себе си, както и част от учението му за небесните тела.
Само три малки фрагмента са оцелели от Анаксимен, единият от които вероятно е неавтентичен.
Анаксимен, третият естествен философ от Милет, обърна внимание на друга слаба страна в учението на Талес. Как водата се превръща от нейното недиференцирано състояние във вода в нейните диференцирани състояния? Доколкото знаем, Талес не е отговорил на този въпрос. Като отговор Анаксимен твърди, че въздухът, който той счита за „първия принцип“, кондензира, когато се охлади във вода и при по-нататъшно охлаждане се кондензира в лед (и земя!). При нагряване въздухът се втечнява и става огън. Така Анаксимен създава определена физическа теория за преходите. Използвайки съвременни термини, може да се твърди, че според тази теория различните агрегатни състояния (пара или въздух, самата вода, лед или земя) се определят от температурата и плътността, промените в които водят до резки преходи между тях. Тази теза е пример за обобщенията, така характерни за ранните гръцки философи.
Анаксимен се отнася до четирите субстанции, които по-късно са „наречени „четирите принципа (елемента)“. Това са земя, въздух, огън и вода.
Душата също се състои от въздух.„Както нашата душа, бидейки въздух, съдържа нас, така дъхът и въздухът съдържат целия свят.“ Въздухът има свойството безкрайност. Анаксимен свързва кондензацията му с охлаждане, а разреждането му с нагряване. Като източник на душата, тялото и целия космос, въздухът е първичен дори по отношение на боговете. Не боговете са създали въздуха, а те самите от въздуха, както и нашата душа, въздухът поддържа всичко и контролира всичко.
Обобщавайки възгледите на представители на милетската школа, отбелязваме, че философията тук възниква като рационализация на мита. Светът се обяснява въз основа на самия себе си, на базата на материалните принципи, без участието на свръхестествени сили в неговото създаване. Милетците са били хилозоисти (гръцки hyle и zoe - материя и живот - философско положение, според което всяко материално тяло има душа), т.е. говори за анимацията на материята, вярвайки, че всички неща се движат поради присъствието на душа в тях. Те също са били пантеисти (на гръцки pan - всичко и theos - Бог - философска доктрина, в съответствие с която се идентифицират „Бог“ и „природа“) и се опитват да идентифицират естественото съдържание на боговете, разбирайки под това действително природни сили. Милетците виждали в човека преди всичко не биологична, а физическа природа, извеждайки го от вода, въздух, апейрон.
Александър Георгиевич Спиркин. "Философия." Гардарики, 2004г.
Владимир Василиевич Миронов. "Философия: Учебник за ВУЗ." Норма, 2005 г.
Дмитрий Алексеевич Гусев. „Кратка история на философията: Забавна книга.“ NC ENAS, 2003.
Игор Иванович Калной. „Философия за специализанти“.
Валентин Фердинандович Асмус. „Антична философия“. Висше училище, 2005г.
Скирбек, Гунар. "История на философията".
