1. Friedrichas Wilhelmas Josephas Schellingas (1775–1854) yra vienintelis atvejis, kai filosofijos istorijoje vaikas vunderkindas, būdamas 16 metų, apgynė magistro darbą apie biblinio nuopuolio mito interpretaciją. Schellingas studijavo Tiubingene ir Leipcige, 1798 m., padedamas Fichtės ir Gėtės, buvo paskirtas nepaprastu filosofijos profesoriumi Jenoje, kur prisijungė prie romantikų kun. ir A.V. Šlegelis, kurio žmona – Karolina – vėliau ištekėjo. Schellingas buvo Karališkosios edukacinių menų akademijos generalinis sekretorius, skaitė paskaitas Erlangene, Miunchene ir Berlyne buvo universiteto profesorius. Ragaze, kur Schellingas mirė, Bavarijos karalius Maksimilianas II 1856 metais jam pastatė paminklą.

2.Schellingas buvo ryškus objektyvaus idealizmo atstovas, Hėgelio draugas, o paskui priešininkas. XIX amžiaus pradžios Vokietijos filosofiniame pasaulyje jis turėjo didelį autoritetą. iki Hėgelio pasirodymo. Pralaimėjęs Hegeliui atvirą filosofinę diskusiją XX a. XIX a., prarado savo buvusią įtaką ir negalėjo jos atkurti net po Hėgelio mirties, užimdamas katedrą Berlyno universitete.Pagrindinis Schellingo filosofijos tikslas – suprasti ir paaiškinti. „absoliutus“, tai yra būties ir mąstymo pradžia. Besivystant Schellingo filosofija praėjo trys pagrindiniai etapai:

gamtos filosofija;

Praktinė filosofija;

Iracionalizmas.

3. Savo gamtos filosofijoje Schellingas pateikia gamtos paaiškinimas ir daro tai objektyvaus idealizmo požiūriu. Schellingo gamtos filosofijos esmė toliau:

Ankstesnės gamtos aiškinimo sampratos (Fichtės „ne-aš“, Spinozos substancijos) yra netikros, nes pirmuoju atveju (subjektyvieji idealistai, Fichte) gamta kildinama iš sąmonės.

žmogus, o visose kitose (Spinozos substancijos teorija ir kt.) pateikiama ribojanti gamtos interpretacija (tai yra filosofai bando „įsprausti“ gamtą į kažkokius rėmus);

gamta yra "absoliuti"- pagrindinė priežastis ir visa ko pradžia, apimanti visa kita;

Gamta yra subjektyvaus ir objektyvaus vienybė, amžinasis protas;

Materija ir dvasia yra viena ir yra gamtos savybės, skirtingos absoliutaus proto būsenos;

gamta yra vientisas organizmas su animacija(gyvoji ir negyvoji gamta, materija, laukas, elektra, šviesa yra viena);

gamtos varomoji jėga yra jos poliškumas – vidinių priešybių buvimas ir jų sąveika (pavyzdžiui, magneto poliai, pliusiniai ir minusiniai elektros krūviai, objektyvūs ir subjektyvūs ir kt.).

4.Schellingo praktinė filosofija sprendžia socialinio-politinio pobūdžio, istorijos eigos klausimus.

Pagrindinė visos žmonijos problema ir pagrindinis filosofijos dalykas, pasak Schellingo, yra laisvės problema. Laisvės siekimas yra neatskiriamas nuo pačios žmogaus prigimties ir yra pagrindinis viso istorinio proceso tikslas. Kai pagaliau įgyvendinama laisvės idėja, žmonės sukuria „antrąją prigimtį“ – teisinę sistemą. Ateityje teisinė sistema turėtų plisti iš valstybės į valstybę, o žmonija ilgainiui turėtų ateiti į pasaulinę teisinę sistemą ir pasaulinę teisinių valstybių federaciją.

Kita pagrindinė Schellingo praktinės filosofijos problema (kartu su laisvės problema) yra susvetimėjimo problema. Susvetimėjimas yra žmogaus veiklos rezultatas, priešingas pirminiams tikslams, kai laisvės idėja susiliečia su tikrove. (Pavyzdys: Didžiosios prancūzų revoliucijos aukštų idealų išsigimimas į priešingą realybę – smurtas, neteisybė, tolesnis vienų turtėjimas, kitų nuskurdimas; laisvės slopinimas).

Filosofas prieina prie to išvados:

Istorijos eiga atsitiktinė, istorijoje viešpatauja savivalė;

Ir atsitiktiniai istorijos įvykiai, ir kryptinga veikla yra pajungti griežtai būtinybei, kuriai žmogus yra bejėgis bet kam prieštarauti;

Teorija (žmogaus ketinimai) ir istorija (tikrovė) labai dažnai yra priešingos ir neturi nieko bendro;

Istorijoje dažnai pasitaiko atvejų, kai kova už laisvę ir teisingumą veda į dar didesnį pavergimą ir neteisybę.

Savo gyvenimo pabaigoje Schellingas atėjo iracionalizmas- bet kokios istorijos dėsningumo logikos neigimas ir supančios tikrovės suvokimas kaip nepaaiškinamas chaosas

Fichte Johann Gottlieb (1762-1814) – Vokiečių filosofas, gimęs amatininko šeimoje ir jau berniukui, turėjo dirbti prie mašinos.

Jis išplėtojo Kanto mintį apie filosofiją kaip mokslą, suprasdamas ją kaip „mokslo doktriną“ – gamtos mokslų mokymą. Jis manė, kad filosofija yra fundamentalus mokslas, padedantis plėtoti vieningą pažinimo metodą.

Mokslo studijos yra orientuotos į pažinimo sąlygų tyrimą.

Atmesdamas Kanto dualistinę poziciją, jis bandė eliminuoti kantiškąją objektų idėją apie save ir visą žinių turinį išvesti iš mūsų Aš veiklos. Žinių pagrindas yra savęs suvokimas kaip kūrybinė veikla, nukreipta į save, "aš". „Aš“ yra subjekto ir objekto tapatybė.

Fichte atkreipė dėmesį į „daikto savyje“ sampratos prieštaravimą – nepažinomas, neįtakojantis reiškinių pasaulio ir kartu talpinantis reiškinių priežastį. Pašalinęs šį prieštaravimą, jis stengėsi Kanto kritinį metodą paversti į subjektyvus idealizmas. Fichtei – tikra realybe- subjekto ir objekto vienove; pasaulis yra „subjektas-objektas, o pagrindinį vaidmenį atlieka subjektas“.

Fichte siūlo atskirti ir supriešinti realų įvykį su įsivaizduojamu, kuris egzistuoja tik sąmonėje. Fichte teigimu, sąmonės dėmesį gali užimti ir praeityje buvęs faktas. Kadangi tiek stebint realų įvykį, tiek prisimindamas praeities veiksmus, žmogus tarsi praranda dalį savo gyvenimo, laiko, Fichtė mano, kad galima abu reiškinius – įsivaizduojamus ir realiai egzistuojančius – paskelbti vienodai realiais. O kur tokios realybės kriterijus? Į temą! - atsako Fichte. Suvokdamas daiktą ar galvodamas apie praeitį, žmogus pamiršta save. Savęs užmaršumas yra viena iš žmogaus, patiriančio ryšį su tikrove, savybių. Iš čia tikrovės nustatymas: kas atitolina tave nuo savęs ir tikrai vyksta ir užpildo šią akimirką jūsų gyvenime.

Priėjus prie tokio bendro tikrovės apibrėžimo, neįmanoma identifikuoti, kas siejama su žmogaus veiksmu vaizduotės lauke, su tuo, kas nuo jo tiesiogiai nepriklauso. Taigi, pasirodo dvi realybės eilutės: viena kuria save, kita kyla dėl kūrybinio sąmonės akto to, kuriam reikia jos egzistavimo.

Visos objektyvios tikrovės eigą žmogus laiko galimu jos suvokimu: tikroji egzistuoja tik ryšium su žmogaus gyvenimu. Tada jis atitraukiamas nuo objektyvios tikrovės, tyrinėja „tikrąjį“ tik kaip sąmonės faktą, kaip „vidinį sielos jausmą ir funkciją“.

Jo mokslinis mokymas susijęs tik su sąmonės apibrėžimais. Pažinimo procese subjekto sąmonė veikia kaip aktyvus ir kuriantis principas. Pažinimo procesas vyksta per 3 etapus (trys teorinio mokslo pagrindai):

- „aš“ tvirtina save;

- „Aš“ priešinasi „NE-AŠ“ arba objektui;

- "Aš" ir "NE-AŠ" riboja vienas kitą, sudaro sintezę.

Be subjekto nėra objekto.

Heine rašė: „Aš“ yra visai ne individualus „aš“, o pasaulis „aš“. Fichtės mąstymas nėra kažkokio individo mąstymas, tai universalus mąstymas, pasireiškiantis atskirame žmoguje.

Centrinę vietą Fichtės filosofijoje užima žmogaus laisvės problema. Laisvė yra a priori moralinis apsisprendimas, pasireiškiantis žmogaus veikloje ir sutampantis su absoliučiu racionalumu. Mes suvokiame pasaulį kaip iš tikrųjų egzistuojantį, ir šia prasme jis yra mūsų proto produktas. „Aš“ paneigia dalykus. Ir tai yra mūsų laisvės, kaip pareigos, moralės taisyklių laikymasis, pagrindas, tikėjo mąstytojas.

Įvadas

Sąvoka „gamta“ užima ypatingą vietą tarp reikšmingiausių ir plačiausiai vartojamų filosofinių kategorijų. Šis terminas turi keletą interpretacijų ir filosofijoje vartojamas trimis reikšmėmis (plati, siaura, ypatinga), kurių kiekviena, net jei ir nėra tiesiogiai nurodyta, dažniausiai išplaukia iš konteksto. Taigi, naudojant šią sąvoką plačiąja prasme, jie žymi viską, kas egzistuoja, visą pasaulį su visa jo formų įvairove. Kitas, siauresnis gamtos supratimo kontekstas ėmė formuotis nuo praėjusio amžiaus dėl požiūrių į gyvybės atsiradimo Žemėje problemų supratimą, taip pat dėl ​​žmogaus suvokimo apie savo ypatingą padėtį jį supančiame pasaulyje. . Šia prasme sąvoka „gamta“ susiaurėjo iki gana apibrėžto tūrio ir ėmė aprėpti tik tą objektyvios tikrovės dalį, kurią 1802 metais prancūzų mokslininkas J. Lamarkas Charleso Darwino pirmtakas pavadino biosfera, t.y. "Gyvenimo sritis". Galiausiai specifinis (ypatingas) termino „gamta“ vartojimo kontekstas yra tas, kad filosofijoje dažnai reikia atskleisti objekto, kūno, būties esmę, pagrindinį turinį ir pan. Sąvoka „gamta“ čia turi labai specifinę prasmę, atskleidžiančią to, apie ką kalbame, šaknis, pamatinius principus. Kalbame apie tam tikro objekto ar reiškinio prigimtį ta prasme, kad nustatoma jo esmė, taip pat apie ryšį su likusia objektyvia tikrove – gamta plačiąja šio žodžio prasme.

Filosofinė gamtos doktrina, gyvavusi nuo seniausių laikų iki XIX a. Tai vadinama gamtos filosofija. Gamtos filosofija nėra pagrįsta griežtomis gamtos mokslų žiniomis. Gamtos filosofija į pasaulį žiūri iš gamtos.

Savo darbe atsižvelgiu į Schellingo prigimtinę filosofiją. Schellingo palikimas išlieka aktualus ir šiandien. Juk jo idėjos skirtos žmogui: būk viena su savo prigimtimi, tiek tave supančia, tiek tau būdinga.

Ištyriau tris pagrindines man skirtas užduotis: Kas yra gamta Schellingo supratimu? Kokias idėjas ir principus Schellingas slepia savo gamtos filosofijoje? O kokią įtaką gamtos mokslui XIX amžiuje padarė Schellingo koncepcijos?

Šiek tiek iš F. V. biografijos. Schellingas

Frydrichas Vilhelmas Džozefas Šelingas (1775 - 1854).

Friedrichas Wilhelmas Josephas Schellingas – klasikinio vokiečių idealizmo atstovas, istorijoje žinomas kaip 23 metų profesorius, savo kūrybinio kelio pradžioje pasuko į gamtos tyrinėjimą. Schellingo filosofijos mokytojai buvo Kantas ir Fichte.

Schellingas gimė 1775 m. sausio 27 d. Viurtembergo mieste Leonberge. Būdamas šešerių Friedrichas įstojo į pradinę mokyklą, aštuonerių pradėjo mokytis senųjų kalbų. Po dvejų metų jis buvo išsiųstas į lotynų mokyklą Niurtengene. Būdamas penkiolikos, tai yra trejais metais anksčiau, nei leidžia įstatymas, Schellingas tėvo prašymo dėka buvo priimtas į Tiubingeno teologijos universitetą. Studijų metais jis susidraugavo su Hegeliu ir poetu Hölderlinu. Jų suartėjimas prasidėjo politinio laisvo mąstymo pagrindu. 1795 m. Schellingas baigė universitetą. Jis turėjo pasidalyti visų vokiečių idealizmo klasikų likimu – atlikti namų mokytojo vaidmenį laikotarpiu tarp akademinio rengimo ir akademinio mokymo.

1797 metais Fichtė atkreipė dėmesį į jaunąjį Schellingą kaip savo „Mokslo mokslo“ idėjų vedėją, kuris jau kūrė naują sistemą – gamtos filosofiją. Tuo pačiu metu pasirodė Schellingo veikalas "Gamtos filosofijos idėjos", o po metų - Goethe's studija "Apie pasaulio sielą. Aukštosios fizikos hipotezė, paaiškinanti visuotinį organizmą". Padedamas Fichte ir Goethe, Schellingas 1798 m. gavo neeilinio profesoriaus pareigas Jenoje.

Jo asmeninis gyvenimas smalsus ir romantiškas. Iš jo – tik apie vieną: apie meilę protingai talentingai moteriai. Jis įsimylėjo A. V. Schlegelis - Karolina, kuri savo ruožtu įsimylėjo Schellingą ir tapo jo žmona. Ir jo kūrybinis gyvenimas įsibėgėjo. Karolina klausėsi ir aptarinėjo su Schellingu visus jo rankraščius, davė išmintingų patarimų ir susirašinėjo. Tai buvo spinduliuojantis dviejų aistringai mylinčių širdžių kūrybinio bendradarbiavimo degimas. Viskas klostėsi puikiai... Ir staiga Karolina susirgo, ir netrukus jos nebeliko. Tai radikaliai pakeitė Schellingo gyvenimą ir kūrybą. Jis ilgai tylėjo... Tada pasinėrė į religinį gyvenimą.

Po Karolinos mirties Schellingas tikėjo nemirtingumu ir tuo pat metu išlaikė prieštaravimą idealizmui. Be literatūrinio darbo, be skaitymo, jis paguodą randa susirašinėjime su Paulina Gotter, artimos Karolinos draugės dukra. Žmoną ji vadino antrąja mama.

Jie ilgai susirašinėjo, kol Schellingas paprašė jos pasimatymo. Mergina jam daro gerą įspūdį. 1812 m. birželio 11 d. ji ištekėjo už jo.

1827 m. gegužės mėn. buvo paskirtas bendruoju mokslinių kolekcijų kuratoriumi. Rugpjūčio mėnesį – Mokslų akademijos prezidentas.

1853 m. vasarį Schellingą kankino senatviniai negalavimai, jo jėgos smarkiai mažėjo. Jis nusprendžia apibendrinti, sudaryti dvasinį, filosofinį testamentą. Tai rankraščių ir nurodymų, susijusių su jų likimu, sąrašas.

Amžiną ramybę jis rado 1854 metų rugpjūčio 20 dieną Šveicarijos kurortiniame Ragazo mieste. Ten jis buvo palaidotas. Jam stovi paminklas su užrašu: „Pirmasis Vokietijos mąstytojas“.

Friedrichas Schellingas– žymus vokiečių klasikinės filosofijos atstovas. Mokėsi Tiubingeno teologijos institute. Jo bendramoksliai ir draugai ateityje buvo garsus filosofas Hegelis ir poetas Hölderlinas. Ankstyvuoju kūrybos laikotarpiu jį paveikė Fichte filosofija. Bėgant metams jis buvo Jenos, Viurcburgo, Berlyno universitetų profesorius; buvo Bavarijos mokslų akademijos prezidentas.

Pagrindiniai Schelling darbai:

• "Gamtos filosofijos idėjos" (1797)
• Transcendentinio idealizmo sistema (1800 m.)
• "Meno filosofija" (1803)
• „Filosofinės studijos apie žmogaus laisvės esmę“ (1809 m.)
• „Mitologijos filosofija“ (išleista po mirties)
• Apreiškimo filosofija (paskelbta po mirties)

Schellingas apie filosofijos temą ir uždavinius

Kalbant apie Fichte, Schellingui filosofijos dalykas yra žmogus. Net pirmas žvilgsnis į žmogų, vokiečių filosofo įsitikinimu, moko mus, kad jis yra prigimtinio ir dvasinio, nesąmoningo ir sąmonės vienybė. Jis rašė: „Mes visi turime paslaptingą, nuostabų sugebėjimą grįžti iš laiko kaitos į savo esmę, išsilaisvinusią nuo visko, kas atėjo iš išorės, ir ten, nekintamumo pavidalu, kontempliuoti savyje amžinąjį“. Tačiau, pasak Schellingo, „kas nori atrasti mokslą apie amžinybę, turi pradėti nuo gamtos tyrinėjimo. Ateik į fiziką ir išmok amžinojo!

Taigi Schellingo filosofinės sistemos pagrindas yra materijos ir dvasios, baigtinės ir begalinės, objekto ir subjekto tapatumo idėja. „Tikroji daiktų esmė (ir tikroje visatoje) yra ne siela ar kūnas, o abiejų tapatybė“. Schellingas manė, kad dualizmo, tai yra bet kokios tikros dvasios ir materijos priešpriešos, pašalinimas gali užbaigti daugybę filosofinių ginčų apie dvasios ir materijos santykį.

Pradinė Schellingo ontologijos samprata yra sąvoka Absoliutus protas: joje subjektas ir objektas sudaro „integralų neatskiriamumą“, o viskas, kas iš tikrųjų egzistuoja, yra subjektyvaus ir objektyvaus, materialaus ir idealo, gamtos ir inteligentijos tapatybė. Todėl Schellingas savo mokymą pavadino tapatybės filosofija.

Taigi vokiečių filosofas nurodo du pagrindinius filosofijos uždavinius – gamtos tyrinėjimą (gamtos filosofija) ir dvasinio, idealo analizę (transcendentalinis idealizmas). „Abu jie sudaro vieną mokslą ir skiriasi vienas nuo kito tik savo užduočių kryptimi“.

Schellingo gamtos filosofija

Schellingas savo savarankiškus žingsnius filosofijoje pradėjo nuo gamtos doktrinos. Pasidalydamas Fichte mintimis apie aktyvųjį aktyvųjį aš, Schellingas nesutiko su jo požiūriu į gamtą kaip pasyvų, „mirusį“ principą.

Pažymėtina, kad kurdamas gamtos filosofiją Schellingas rėmėsi naujausiais atradimais įvairiose gamtos mokslų srityse. Fizikos ir chemijos srityje svarbūs jo idėjų šaltiniai buvo Galvani, Voltos, Oerstedo, Davy, Lomonosovo, Lavoisier atradimai ir teoriniai darbai; organinės gamtos tyrimo srityje – Haller, Brown, Kilmeyer tyrimai.

Gamta Schellingo filosofijoje yra sudvasinta, t.y. laikomi „inteligentija“ arba „sujaučiančia dvasia“. „Vadinamoji negyva prigimtis yra tik nesubrendęs intelektas, todėl jau tokio pobūdžio reiškiniuose, nors ir nesąmoningoje formoje, matosi tai, kas būdinga inteligentijai“.

Be to, gamta nuolat vystosi ir tampa. Gamta savo raidoje eina laipsniško dvasinio principo augimo keliu (Shellingo terminologija „potencija“). Gamtos raida baigiasi sąmonės atsiradimu, kurią vokiečių filosofas supranta kaip gamtos tikslą. „Gamta pasiekia savo aukščiausią tikslą – tapti objektu sau – tik per aukščiausią ir paskutinį atspindį, kuris yra ne kas kita, kaip žmogus, arba, bendresne forma, tai, ką vadiname protu“.

Anot Schellingo, gamtos vystymosi šaltinis yra jos „visuotinis dvilypumas“ („poliškumas“) – vidinių priešybių buvimas ir jų sąveika; materialaus ir dvasinio, objekto ir subjekto, nesąmoningo ir sąmonės priešprieša pereina per visą gamtą. Šio principo prototipas, pasak Schellingo, yra pliusiniai ir minusiniai elektros krūviai, magneto polių poliškumas: jie yra vienu metu sujungti ir priešingi.

Galiausiai gamta suprantama kaip didis organizmas, kuriame priešybės harmoningai išsisprendžia į vienybę. Gamtoje egzistuoja ryšys tarp reiškinių, nėra nieko „atskirto nuo kito, už kito, viskas absoliučiai viena ir viena kitame“. Iš šių pozicijų Schellingas kritikuoja to meto gamtos moksluose plačiai paplitusias mechanistines koncepcijas.

Schellingo žinių doktrina. Transcendentinis idealizmas.

Schellingas manė, kad „gebėjimas žinoti yra būtina žmogaus savybė. Šis gebėjimas yra susijęs su pačia dalyko esme. Savo pažinimo doktriną filosofas išdėsto veikale „Transcendentinio idealizmo sistema“. „Transcendentalinė filosofija turi paaiškinti, kaip žinios apskritai įmanomos... Transcendentalinis filosofas siekia žinojimo principo žinojime. Jis tvirtina: yra kažkas paskutinio, nuo kurio prasideda visos žinios, o už kurios nėra žinių.

Norėdamas išspręsti pažinimo klausimus, Schellingas kreipiasi į žinių įgijimo proceso tyrimą, tiksliau – į apibrėžimą „nuo kurio prasideda visos žinios ir už kurių nėra žinių“. Vokiečių filosofas knygoje „Transcendentalinio idealizmo sistema“ rašė: „Visų pirma, aš turiu įvesti sistemą į pačias savo žinias ir pačiose žiniose rasti tai, kas lemia visas privačias žinias. Tačiau neabejotina, kad tai, kas lemia viską, ką turiu, yra mano žinios apie save. ... Savęs suvokimas yra šviesos šaltinis visai žinių sistemai ... “. Taigi pradinis transcendentinio idealizmo principas yra pažįstančio subjekto savimonė. Todėl kitas transcendentinės filosofijos žingsnis siejamas su jos studijomis.

Schellingas manė, kad „atrasti“ šį principą įmanoma tik pasitelkus tokią mąstymo formą kaip intelektuali intuicija. Iš čia ir Schellingo mąstymo formų dialektika pažinime. Anot vokiečių filosofo, įprastas loginis mąstymas (protas) suteikia žemesnės eilės žinias, palyginti su protu prieinamomis. Racionalaus pažinimo formos yra ne išvados ir ne įrodymai, o tiesioginis priešybių vienovės suvokimas daiktuose. Tokio pažinimo subjektu gali būti ne paprastas protas, o tik filosofinis protas, taip pat meno genijus (čia jis įžvelgia savotišką filosofijos ir meno vienybę, pateiktą aukščiausiais pavidalais).

Aukščiausias pažinimo aktas yra savivoka, gali būti atliktas tik pasitelkus intelektualinę intuiciją, kurią Schellingas supranta kaip intelektualinio veiksmo protinio suvokimo („kontempliacijos“) gebėjimą jo atlikimo momentu. Būtent intelektualinės intuicijos dėka begalinis Aš (subjektas) pasidaro pažinimo objektu, t.y. apmąsto save kaip baigtinį. Taigi vienu metu pažįstu ir savo būtį, ir veiklą, t.y. tai ir tikra, ir tobula tuo pačiu metu. Todėl Schellingas rašo, kad „transcendentalinės filosofijos šalininkas sako: duok man gamtą su priešingomis veiklomis, kurių viena yra begalinė, o kita siekia kontempliuoti save šioje begalybėje, ir aš iš čia sukursiu intelektą su visa jo reprezentacijų sistema. . Bet kuris kitas mokslas daro prielaidą, kad intelektas jau yra paruoštas, o filosofas jį nagrinėja vystymosi procese ir tarsi iškyla prieš akis “.

Savęs suvokimo istorija, pasak Schellingo, eina per šiuos etapus

Pirmuoju atveju pažinimo procesą lemia nesąmoninga teorinio Aš veikla. Jis prasideda pojūčiu, po to per kontempliaciją, reprezentaciją, sprendimą pasiekia aukščiausią teorinio Aš – proto momentą, kur teorinis Aš suvokia save kaip nepriklausomą ir nepriklausomas, todėl tampa sąmoningas ir praktiškai veikiantis.

Antrajame savimonės raidos etape svarbiausia yra praktinio valia. I. Schellingas valią supranta kaip žmogaus norą pažinti save ir būti realizuotam. Savo ruožtu valia yra neatsiejamai susijusi su morale. Svarbu pabrėžti, kad, anot Schellingo, žmogus save realizuoja tik atlikdamas moralinius veiksmus kitų žmonių atžvilgiu.

O paskutinėje savimonės raidos stadijoje iškyla estetinis Aš, kuriame įveikiama teorinio Aš ir praktinio Aš priešprieša, ateina nesąmoningos ir sąmoningos veiklos harmonija.

Schelling meno filosofija

Kaip ir Fichte, Schellingas buvo įsitikinęs, kad sistema baigiasi, jei grįžta į pradinį tašką. Taigi mene pasiekiamas dvasinio ir materialaus tapatumas, gamtos ir laisvės sutapimas. Meninė kūryba atsiranda nesąmoningai ir yra būtina, kaip ir gamtos procesas. Schellingas rašė: „Jau seniai aišku, kad ne viskas mene daroma sąmoningai, kad nesąmoninga galia turi būti derinama su sąmoninga veikla ir kad tik visiška abiejų vienybė ir įsiskverbimas sukuria aukščiausią mene“. Žinoma, meno kūrinys, bet turintis begalinę prasmę, įveikiantis teorinio ir moralinio bei praktinio priešpriešą.

Būtent meno filosofija tampa Schellingo „bendra filosofijos organonu ir galutiniu visos jos architektonikos akordu“.

Schellingo filosofijos reikšmė

Schellingo filosofijos reikšmė pirmiausia glūdi tame, kad, skirtingai nei Fichtės filosofija, gamta įgavo savarankiško objekto prasmę, kuriai būdinga dialektinė raida, o žmogus buvo suprantamas kaip šios raidos viršūnė. Schellingas laikė būtina sąlyga, kad gamtos tyrinėjimai joje rastų realias dinamines priešybes ir vidinius prieštaravimus, kurie yra jos vystymosi šaltinis.

Schellingas į žinių teoriją sistemingai įvedė istorizmo principą ir filosofijos, kaip didėjančios žmonijos savimonės, supratimą. Schellingas pagrindė laisvės ir ja grindžiamos veiklos svarbą kaip svarbius tikrovės pažinimo ir egzistavimo veiksnius.

Schellingo filosofija tapo perėjimu nuo Kanto ir Fichte filosofijos prie Hėgelio filosofijos ir padarė didelę įtaką ne tik vokiečių filosofijai, bet ir kitų šalių mąstytojų, tarp jų ir XIX amžiaus rusų kultūros veikėjų, filosofinėms pažiūroms. .

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Schellingo filosofija

• Schellingo filosofija
• Vėlyvojo Schellingo filosofija
• Romantizmo įtakoje
• Meno filosofija
• Istorizmo principas
• Menas ir mitologija
• Muzika ir tapyba
• Architektūra ir skulptūra
• Poezija: dainų tekstai, epas ir drama
• romanas
• Tragedija
• Komedija
• Aukštumų užkariavimas, Schellingo dvilypumas
• 1. Friedrichas Wilhelmas Josephas Schellingas ( 1775–1854) buvo ryškus objektyvaus vokiečių klasikinės filosofijos idealizmo atstovas, Hėgelio draugas, tuometinis priešininkas. XIX amžiaus pradžios Vokietijos filosofiniame pasaulyje jis turėjo didelį autoritetą. iki Hėgelio pasirodymo. Pralaimėjęs Hegeliui atvirą filosofinę diskusiją XX a. XIX a., prarado savo buvusią įtaką ir negalėjo jos atkurti net po Hėgelio mirties, užimdamas katedrą Berlyno universitete.
• Pagrindinis Schellingo filosofijos tikslas yra suprasti ir paaiškinti. absoliutus“, tai yra būties ir mąstymo pradžia. Besivystant Schellingo filosofija praėjo trys pagrindiniai etapai:
• gamtos filosofija;
• praktinė filosofija;
• iracionalizmas.
• 2. Savo gamtos filosofijoje Schellingas pateikia gamtos paaiškinimas ir daro tai objektyvaus idealizmo požiūriu. Schellingo gamtos filosofijos esmė toliau:
• ankstesnės gamtos aiškinimo sampratos (Fichtės „ne-aš“, Spinozos substancijos) yra netikros, nes pirmuoju atveju (subjektyvieji idealistai, Fichte) gamta kildinama iš žmogaus sąmonės, o visais kitais (Spinozos substancijos teorija ir kt. .) pateikiama ribojanti gamtos interpretacija (tai yra, filosofai bando gamtą „įsprausti“ į kažkokius rėmus);
• gamta yra "absoliuti" - pagrindinė priežastis ir visa ko pradžia, apimanti visa kita;
• gamta yra subjektyvaus ir objektyvaus vienybė, amžinasis protas;
• materija ir dvasia yra viena ir yra gamtos savybės, skirtingos absoliutaus proto būsenos;
• gamta yra vientisas organizmas su animacija ( gyvoji ir negyvoji gamta, materija, laukas, elektra, šviesa yra viena);
• gamtos varomoji jėga yra jos poliškumas – vidinių priešybių buvimas ir jų sąveika (pavyzdžiui, magneto poliai, pliusiniai ir minusiniai elektros krūviai, objektyvūs ir subjektyvūs ir kt.).
• 3. Praktinė Schelling filosofija sprendžia socialinio-politinio pobūdžio, istorijos eigos klausimus. Pagrindinė visos žmonijos problema ir pagrindinis filosofijos dalykas, pasak Schellingo, yra laisvės problema. Laisvės siekimas yra neatskiriamas nuo pačios žmogaus prigimties ir yra pagrindinis viso istorinio proceso tikslas. Kai pagaliau įgyvendinama laisvės idėja, žmonės sukuria „antrąją prigimtį“ – teisinę sistemą. Ateityje teisinė sistema turėtų plisti iš valstybės į valstybę, o žmonija ilgainiui turėtų ateiti į pasaulinę teisinę sistemą ir pasaulinę teisinių valstybių federaciją. Kita pagrindinė Schellingo praktinės filosofijos problema (kartu su laisvės problema) yra susvetimėjimo problema. Susvetimėjimas yra žmogaus veiklos rezultatas, priešingas pirminiams tikslams, kai laisvės idėja susiliečia su tikrove. (Pavyzdys: Didžiosios prancūzų revoliucijos aukštų idealų išsigimimas į priešingą realybę – smurtas, neteisybė, tolesnis vienų turtėjimas, kitų nuskurdimas; laisvės slopinimas).
• Filosofas prieina prie to išvados:
• istorijos eiga atsitiktinė, istorijoje viešpatauja savivalė;
• tiek atsitiktiniai istorijos įvykiai, tiek kryptinga veikla yra pajungti griežtai būtinybei, kuriai žmogus yra bejėgis bet kam prieštarauti;
• teorija (žmogaus ketinimai) ir istorija (tikrovė) labai dažnai yra priešingos ir neturi nieko bendro;
• istorijoje dažnai pasitaiko atvejų, kai kova už laisvę ir teisingumą veda į dar didesnį pavergimą ir neteisybę.

Schelling filosofija vokiečių klasika

Savo gyvenimo pabaigoje Schellingas atėjo iracionalizmas - bet kokios istorijos dėsningumo logikos neigimas ir supančios tikrovės kaip nepaaiškinamo chaoso suvokimas.

Schellingo filosofija

Gamtos filosofija. Schellingo filosofinei raidai, viena vertus, būdingi aiškiai apibrėžti etapai, kurių kaita reiškė vienų idėjų atmetimą ir pakeitimą kitomis. Bet, kita vertus, jo filosofiniam darbui būdingas pagrindinės minties vienovė – pažinti absoliutų, besąlyginį, pirmąjį visos būties ir mąstymo principą. Schellingas kritiškai peržiūri subjektyvų Fichtės idealizmą. Gamtos negalima užšifruoti tik ne aš formule, mano Schellingas, tačiau ji nėra vienintelė medžiaga, kaip mano Spinoza.

Gamta, anot Schellingo, yra absoliutus, o ne individualus I. Ji yra amžinas protas, absoliutus subjektyvaus ir objektyvaus tapatumas, jų kokybinė identiška dvasinė esmė.

Taigi Fichte Schellingas nuo aktyvaus subjektyvaus idealizmo pereina prie kontempliatyvaus objektyvaus idealizmo. Schellingas perkelia Filosofinių tyrimų centrą iš visuomenės į gamtą.

Schellingas iškelia idealo ir medžiagos tapatumo idėją:

Materija yra laisva absoliučios dvasios, proto būsena. Neleistina supriešinti dvasią ir materiją; jie yra tapatūs, nes reprezentuoja tik skirtingas to paties absoliutaus proto būsenas.

Schellingo gamtos filosofija atsirado kaip atsakas į poreikį filosofiškai apibendrinti naujus gamtos ir mokslo rezultatus, gautus iki XVIII amžiaus pabaigos. ir sukėlė platų visuomenės susidomėjimą. Tai italų mokslininko Galvani elektros reiškinių tyrimai, susiję su organizmuose vykstančiais procesais („gyvūnų elektros“ sąvoka), o italų mokslininko Voltos – su cheminiais procesais; magnetizmo poveikio gyviems organizmams tyrimai; gyvosios gamtos formavimosi teorija, jos kilimas iš žemesnių į aukštesnes formas ir kt.

Schellingas bandė rasti bendrą visų šių atradimų pagrindą: jis iškėlė idėją apie idealią gamtos esmę, nematerialų jos veiklos pobūdį.

Schellingo gamtos filosofijos vertė slypi jos dialektikoje. Apmąstyti ryšius, kuriuos atrado gamtos mokslas. Schellingas išreiškė mintį apie esminę jėgų, lemiančių šiuos ryšius, vienybę ir kaip tokią gamtos vienybę. Be to, jis daro išvadą, kad kiekvieno daikto esmei būdinga priešingų aktyvių jėgų vienybė. kurį jis pavadino „poliškumu“. Kaip priešybių vienybės pavyzdį jis nurodė magnetą, teigiamus ir neigiamus elektros krūvius, rūgščių ir šarmų krūvius cheminėse medžiagose, sužadinimą ir slopinimą organiniuose procesuose, subjektyvų ir objektyvų sąmonėje. Schellingas pagrindiniu daiktų veiklos šaltiniu laikė „poliškumą“, kuriuo apibūdino gamtos „tikrąją pasaulinę sielą“.

Visa gamta – ir gyvoji, ir negyvoji – filosofui atstojo savotišką „organizmą“. Jis tikėjo, kad mirusi gamta yra tik „nesubrendęs intelektas“. „Gamta visada yra gyvybė“, ir net mirę kūnai nėra mirę patys. Atrodo, kad Schellingas atitinka Brunono, Spinozos, Leibnizo hilozoistinę tradiciją; jis eina į panpsichizmą, t.y. požiūris, pagal kurį visa gamta yra gyva.

Schellingo prigimtinės filosofijos atsiradimo pasekmė buvo Fichtės subjektyvaus idealizmo pamatų sugriovimas ir klasikinio vokiečių idealizmo posūkis objektyvaus idealizmo ir jo dialektikos link.

Praktinė filosofija. Pagrindine praktinės filosofijos problema Schellingas laikė laisvės problemą, nuo kurios sprendimo priklauso „antrosios prigimties“ sukūrimas praktinėje žmonių veikloje, kuria jis suprato teisės sistemą. Schellingas pritaria Kantui, kad teisinės sistemos kūrimo procesą kiekvienoje valstybėje turėtų lydėti panašūs procesai kitose valstybėse ir jų susijungimas į federaciją, baigiant karą ir įtvirtinant taiką. Schellingas manė, kad taip pasiekti taikos tarp tautų būseną nėra lengva, tačiau reikia to siekti.

Schellingas kelia susvetimėjimo problemą istorijoje. Dėl racionaliausios žmogaus veiklos dažnai iškyla ne tik netikėti ir atsitiktiniai, bet ir nepageidaujami rezultatai, vedantys į laisvės slopinimą. Noras suvokti laisvę virsta pavergimu. Tikrieji Prancūzijos revoliucijos rezultatai neatitiko jos aukštų idealų, kurių vardan ji ir prasidėjo: vietoj laisvės, lygybės ir brolybės atsirado smurtas, brolžudiškas karas, vienų praturtėjimas, kitų žlugdymas. Schellingas daro išvadą: istorijoje karaliauja tironija; teorija ir istorija yra visiškai priešingos viena kitai: istorijoje karaliauja akla būtinybė, prieš kurią individai su savo tikslais yra bejėgiai. Schellingas priartėja prie istorinės teisės prigimties atradimo, kai kalba apie objektyvią istorinę būtinybę, kuri skinasi kelią per daugybę individualių tikslų ir subjektyvių siekių, kurie tiesiogiai skatina žmogaus veiklą. Tačiau Schellingas pateikė šį ryšį kaip nenutrūkstamą ir laipsnišką „absoliuto apreiškimo“ suvokimą. Taigi Schellingas savo būties ir mąstymo tapatybės filosofiją prisotino teosofine prasme, apeliavimu į absoliutą, t.y. Dievui. Maždaug nuo 1815 m. visa Schellingo filosofinė sistema įgauna neracionalų ir mistišką pobūdį, tapdama, jo paties žodžiais tariant, „mitologijos ir apreiškimų filosofija.

Priimdamas Fichte idėją apie subjekto ir objekto santykį, Schellingas (1775–1854) daugiausia domėjosi objektyviu principu. Fichte domisi žmogaus reikalai, Schellingui rūpi gamtos problema, jos perėjimas iš negyvosios būsenos į gyvą, iš objektyvaus į subjektyvų.

Suprasdamas gamtos mokslų ir technologijų pasiekimus, Schellingas išleidžia veikalą „Gamtos filosofijos idėjos“. Apmąstydamas gamtos paslaptį, Schellingas ieško jos vienybės šaltinio. O kitame savo darbe „Apie pasaulio sielą“, remdamasis priešybių vienybės idėja, jis bando įminti gyvenimo paslaptį. Schellingas išreiškia mintį, kad gamtos pagrindu slypi kažkoks aktyvusis pradas, turintis subjekto savybių. Tačiau tokia pradžia negali būti atskiras Berklis, kuriam pasaulis yra jo idėjų visuma, taip pat negali būti bendras Fichtės subjektas, kuris iš savo „aš“ išveda pasaulio „ne-aš“.

Pasak Schellingo, tai kažkas kitokio, labai dinamiško. O Schellingas to kažko ieško per naujausių atradimų fizikos, chemijos, biologijos srityse prizmę. Jis išreiškia visuotinio gamtos ryšio idėją, kuri nustato visų jos procesų tikslingumą.

1799 m. savo veikale „Pirmasis gamtos filosofijos sistemos eskizas“ Schellingas dar kartą bando nubrėžti pagrindinius gamtos filosofijos principus. Jei Kantas savo filosofiją vadino „kritika“, o Fichte – „mokslo doktrina“, Schellingas savo doktriną vadina „gamtos filosofija“.

Pagrindinė šio darbo idėja yra ta, kad gamta yra ne produktas, o produktyvumas.

Ji pasirodo kaip kūrybinga prigimtis, o ne sukurta. Savo „potenciacijoje“ prigimtis yra nukreipta į savo subjektyvumą. „Mechanizmo ir chemijos“ lygmenyje ji pasirodo kaip grynas objektas, tačiau „organizmo“ lygmenyje gamta deklaruoja save kaip subjektą formuojantis. Kitaip tariant, gamta vystosi iš mirusios į gyvą, iš materialios į idealą, iš objekto į subjektą.

Gamtos vystymosi šaltinis yra jos gebėjimas išsiskirti. Pati gamta nėra materija ir ne dvasia, ne objektas ir ne subjektas, ne būtis ir ne sąmonė. Ji abi paimta kartu.

1800 m. Schellingas išleidžia knygą „Transcendentalinio idealizmo sistema“, kur iškelia gamtos filosofijos papildymo transcendentaline filosofija klausimą.

Žvelgiant į gamtą kaip objektą, galima atsekti jos evoliuciją nuo neorganinės iki organinės ir atskleisti gamtos dvasingumo tendenciją, atrasti jos subjektyvumo formavimąsi. Tai gamtos filosofijos dalykas.

Atsižvelgiant į gamtą kaip subjektą, galima atsekti gamtos troškimą objektyvizuoti save per objektyvavimo ir deobjektyvavimo procesą, per antropogeninę žmogaus veiklą, tyrinėjant kultūrą kaip antrąją prigimtį. Tai yra transcendentalinės filosofijos tema.

Natūralios filosofijos ir transcendentalinės filosofijos sandūroje tampa įmanoma ne tik adekvačiai reprezentuoti objektą-subjektą, bet ir konstruoti subjekto-objekto santykį.

Mūsų „aš“ pakyla iš negyvos materijos į gyvą, mąstantį ir užsidaro žmogaus elgesyje. „Aš“ ne tik mąsto, bet mąsto kategorijomis – itin bendro pobūdžio sąvokomis.

Schellingas kuria hierarchinę kategorijų sistemą, demonstruoja, kaip kiekviena kategorija skyla į dvi priešingas ir kaip šios priešybės susilieja į vieną, dar prasmingesnę sąvoką, artėjant prie praktinės žmogaus veiklos sferos, kurioje jau dominuoja laisva valia. Valia savo ruožtu pereina daugybę vystymosi etapų, iš kurių aukščiausia yra pasirengimas moraliniams veiksmams. Sąmonė tampa moraliai praktiška.

Transcendentiniame Schellingo idealizme pirmiausia pajudėjo filosofinės kategorijos, o vokiečių mąstytojo filosofinė sistema pasiskelbė kaip sąmonės ugdymo sistema. Fichte savimonės idėja buvo konkrečiai įkūnyta. O kiek vėliau Hegelis sukurs dar įspūdingesnį sąmonės pakilimo į tobulesnes formas paveikslą.

Logiška Schellingo pažiūrų raida buvo jo „Tapatybės filosofija“. Mąstytojo įsitikinimu, nei mąstymas, nei būtis neturėtų būti laikomi pamatiniu egzistencijos principu. Būtina išplaukti iš dvasios ir gamtos, tikrosios ir idealios tapatybės, „objekto ir subjekto nedalumo“. Tapatumo principas pašalina poreikį ieškoti priežastinės priklausomybės, ieškoti prioritetų. Šioje vienybėje gamta pasirodo kaip objektas (sukurtas) ir kaip subjektas (kūrybinis). Kūrybinė gamta turi savo istoriją. Ji kuria pagal savo sąmonę.

Pateisindamas kuriamos gamtos ir kūrybinės prigimties tapatumo principą, Schellingas susiduria su problema: kaip susieti teorinį ir praktinį, subjektyvų ir objektyvų, baigtinį ir begalinį. Šio ryšio priemonę Schellingas mato mene, kaip aukščiausią žinojimo formą, personifikuojančią objektyvumą, užbaigtumą ir bendrą pagrįstumą. Konkrečioje, taigi ir galutinėje meninėje veikloje bei meno kūriniuose galima pasiekti begalybę – idealą, nepasiekiamą nei teorinėmis žiniomis, nei moraliniais veiksmais.

Menininkas kuria, kaip ir gamta, spręsdamas minėtą prieštaravimą. Todėl menas turėtų būti filosofijos, jos užbaigimo instrumentas. Šią mintį Schellingas įkūnija kūrinyje „Meno filosofija“.

Kiekvienas Schellingo darbas yra savotiškas jo filosofinės evoliucijos žingsnis.

„Tapatybės filosofijoje“ Schellingas pristato intelektualinės intuicijos sampratą, laikydamas ją nebe „aš“ savęs kontempliacija, o absoliuto atspindžiu, personifikuojančiu objekto ir subjekto vienovę. Ši vienybė nebėra dvasia ir ne gamta, o abiejų „beasmeniškumas“ (kaip magneto centre esančių polių abejingumo taškas), ji yra „niekas“, kurioje yra visko galimybė. Abejingumo kaip potencialo idėja atrodė euristiška, ir Schellingas grįžta prie jos filosofijoje ir religijoje, kur svarsto klausimą, kaip atsiranda „nieko“ potencialas į „kažką“, taigi objektyvaus ir subjektyvaus pusiausvyra. abejingumo taške yra sutrikęs. Kodėl „niekas“ virsta „kažkuo“, o Absoliutas pagimdo Visatą? Vėlesni apmąstymai veda Schellingą prie išvados, kad pasaulio gimimo iš Absoliuto negalima paaiškinti racionaliai. Šis racionalus faktas yra ne proto, o žmogaus valios nuosavybė.

Laisva valia „sulaužo“ Absoliutą, teigdama save. Kadangi tai yra neracionalus faktas, jis negali būti filosofijos objektas, suprantamas kaip racionalus visko išvedimas iš pirminio principo. Todėl neigiama, racionalistinė filosofija turėtų būti papildyta teigiama. „Teigiamos“ filosofijos rėmuose neracionali valia suvokiama empiriškai, „apreiškimo patirtyje“, tapatinama su mitologija ir religija. Šia „apreiškimo filosofija“ Schellingas užbaigia savo filosofinę sistemą, kuri sulaukė dviprasmiško įvertinimo.

Schellingas turėjo patikslinti savo poziciją: „Aš kitoks:

a) iš Dekarto tuo, kad aš neteigiu absoliutaus dualizmo, išskiriant tapatybes;

b) iš Spinozos tuo, kad aš neteigiu absoliučios tapatybės, atmetu bet kokį dualizmą;

c) iš Leibnizo tuo, kad aš neištirpinu tikrojo ir idealaus viename ideale, bet teigiu tikrą abiejų principų priešpriešą su jų vienybe;

d) iš materialistų tuo, kad visiškai neištirpinu dvasinio ir tikro tikrame;

e) iš Kanto ir Fichte tuo, kad netikiu idealu tik subjektyviai, priešingai, idealą priešpriešinu kažkuo visiškai tikru – dviem principais, kurių absoliuti tapatybė yra Dievas. „Dėl visų panašumų , jis atrodė tik kaip save.. Schellingo filosofinės pažiūros evoliucionavo Jis nuolat ieškojo, palietė aktualiausias problemas.

Įdomūs ir jo pamąstymai apie istorinę pažangą. Jis pažymi, kad tikėjimo žmogaus tobulumu šalininkai ir priešininkai yra sumišę dėl to, ką reikėtų laikyti pažangos kriterijumi. Kai kurie mano, kad progreso požymis yra moralės būsena, nesuvokiant, kad moralė yra išvestinė, kad jos kriterijus yra absoliučiai abstraktus. Kiti lažinasi dėl mokslo ir technologijų būklės. Tačiau mokslo ir technologijų raida iš esmės yra antiistorinis veiksnys.

Jeigu atsižvelgsime į tai, kad istorijos tikslas yra laipsniškas teisinės struktūros įgyvendinimas, tai socialinės pažangos kriterijus gali būti tik visuomenės požiūrio į šį tikslą, kuriančio ir veikiančio žmogaus pastangomis, matas. (Žr.: Schelling F. Soch.T.1.M., 1987. S. 456).

Schellingo filosofijoje statomi šie etapai: prigimtinis-filosofinis ir transcendentinis; „tapatybės filosofija“; „filosofija yra laisva;“ pozityvioji filosofija“;“ mitologijos ir apreiškimo filosofija.“ F. Schellingo filosofinę kūrybą galima vertinti įvairiai, tačiau nereikėtų skubėti ir kabinti etikečių kaip mistikui, reakcijai ir pan.

Jo filosofija padarė didelę įtaką Europos, įskaitant rusų filosofiją, mąstymui. P. Ya. Su juo susirašinėjo. Chaadajevas, jo paskaitų klausėsi garsusis slavofilas I.V. Kirejevskis, jo mokinys buvo Rusijos šelingizmo vadovas, Maskvos universiteto profesorius M.G. Pavlovas. Schellingas taip pat susitiko su A.S. Chomiakovą, kuris labai gyrė vokiečių mąstytojo kūrybą, o ypač jo „Filosofinius laiškus apie dogmatizmą ir kritiką“.

XX amžiuje. Iracionalistinės Schellingo idėjos buvo plėtojamos egzistencializmo filosofijoje. Be to, jo filosofinė sistema, išlaikant tęstinumą su I. Kanto ir I. Fichte mokymais, tapo vienu iš teorinių Hėgelio filosofijos šaltinių.

Vėlyvojo Schellingo filosofija

Pagrindinę vėlyvojo Schellingo filosofijos problemą ir kartu pagrindinį prieštaravimą pirmiausia lemia tai, kad filosofas, viena vertus, išlieka ištikimas Absoliuto, absoliučios tapatybės idėjai, be to, vis ryžtingiau suteikia jai religinę reikšmę, o kita vertus, tarp Absoliuto ir tikrovės atsiranda atotrūkis. Šis „atkritimas nuo absoliuto“, pasak Schellingo, būdingas visai ankstesnei naujųjų laikų filosofijai, nepaisant to, ar ji sąmoningai padarė tokį lūžį, ar, priešingai, be galo apeliavo į absoliutą ir dievišką. Todėl, pripažindamas iškilių naujųjų laikų mąstytojų nuopelnus žmonijos kultūrai, Schellingas yra linkęs manyti, kad šimtmečius egzistavo tik „neigiama filosofija“. Ir tik dabar yra užduotis sukurti pozityvią filosofiją, nukreiptą ne į abstrakčias esybes, o į daiktų, įvykių, aplinkybių egzistavimą, tikrovę.

Natūralu, kad šiame kelyje išryškėjo opozicija Hegeliui, siekianti viską, kas tikra, paversti paprasta logikos būtybe. Hegelio nuopelnas, pasak Schellingo, yra tai, kad jis suvokė savo filosofinės sistemos loginį pobūdį. „Tačiau šis išėjimas į grynojo mąstymo sferą, prie grynos sąvokos, buvo asocijuojamas – tai tampa akivaizdu nuo pat pirmųjų Hegelio logikos puslapių – su teiginiu, kad sąvoka yra viskas ir nieko nepalieka už savęs“, – sakė Schellingas. , paneigdamas bet kokias hegelizmo pretenzijas į ne tik neigiamos, bet ir pozityvios filosofijos vaidmenį.

Anot Schellingo, empirinės orientacijos filosofija, kurią daugiausia plėtojo britai ir prancūzai ir kuri yra arčiau pozityviosios filosofijos problemų sprendimo, minties istorijoje prieštarauja absoliučiam logiškojo tipo (daugiausia vokiško modelio) idealizmui. . Tačiau tam reikia ir permąstymo, ir naujos sintezės su absoliuto idėjomis.

Schellingas skaitė 1832–1833 m. žiemos semestrą. o 1833 m. vasarą kursas „Pozityvioji filosofija“ duoda atsakymą į klausimą, kaip ši nauja filosofija turėtų būti kuriama kaip sistema. Pirmoji šios sistemos dalis turėtų būti savotiška įžanga – su pačios idėjos pagrindimu, „pozityviosios filosofijos“ esme, jos skirtumais nuo kitų filosofinių sistemų. Antroji sistemos dalis yra „mitologijos filosofija“, o trečioji – „apreiškimo filosofija“.

Mitologijos filosofija, pasak Schellingo, yra ne mito ir mitologinio mąstymo liaupsinimas, o kruopštus jų filosofinis suvokimas. Schelling ne be reikalo priekaištauja buvusiai racionalistinei filosofijai, kad mitą ir mitologiją ji priskyrė prie praeityje nugrimzdusių reiškinių. Tiesa, praeitis (ir filosofas bandė ją suvokti dar „pasaulio epochose“) yra glaudžiai susijusi su mitų kūrimu. Tačiau dabartis ir ateitis pajus ne kartą, pranašauja Schellingas, neblėstančią mitų reikšmę žmogaus gyvenimui. Schellingas nuosekliai svarsto įvairius teorinius mitų paaiškinimus – poetinius, religinius ir kitus, gana konkrečiai ir argumentuotai paneigdamas šias mitologemas. Paties Schellingo pasiūlytas tyrimo projektas ir jo pagrindinė mintis yra tokia: „Mitologija yra istoriškai neišvengiamas sąmonės raidos momentas. Kad tokia idėja sąmonėje įsitvirtintų kaip kažkas tikro, ji turi pereiti savo neigimas. Atsiranda triada: primityvus monoteizmas - politeizmas (mitologija) - krikščionybės monoteizmas (apreiškimas). Pozityvioji filosofija kaip visuma yra skirta monoteizmo pagrindimui ir aiškinimui.

Romantizmas – nauja filosofijoje

1797 metai, kuriuos Schellingas praleido Leipcige studijuodamas gamtos mokslus ir gamtos filosofinius ieškojimus, buvo labai svarbūs naujai ideologinei krypčiai, kuri vėliau tapo žinoma kaip romantizmas, susiformavimui. Šiuo laikotarpiu viskas pasaulyje parodijuojama. Kantas su savo pagarba įstatymui, Fichte, šlovinusi revoliuciją, Ruso, idealizuojanti gamtą. Svarbiausia romantizmo hipostazė yra ironija. „Ironijoje, – sakė romantizmo teoretikas Friedrichas Šlegelis, – viskas turi būti pokštas ir viskas turi būti rimta, viskas nekaltai – atvira ir giliai apsimestinė. Ji atsiranda, kai nuojauta ir menas susijungia gyvenimas ir mokslinė dvasia.Visa gamtos filosofija,visiška meno filosofija sutampa.Joje telpa ir ji sukelia mumyse nenugalimos erdvės tarp besąlygiško ir sąlyginio jausmą,neįmanomumo jausmą ir visos pasakymo pilnatvės būtinybė.Tai pati laisviausia iš visų laisvių, nes jos dėka žmogus gali pakilti virš savęs, o tuo pačiu jame būdingas kiekvienas modelis, nes jis besąlygiškai būtinas. būti laikomas geru ženklu, kad harmoningi vulgariai nemoka susieti su šiuo nuolatiniu savęs parodijavimu, kai pakaitomis reikia tikėti, o paskui netikėti, kol neapsvaigsta, pokštas priimamas rimtai, o rimtai. dėl pokšto“. Romantikai vertina juoką. Jie matė jame priemonę išlaisvinti sąmonę. O dvasios laisvė yra romantizmo tikslas. Jie buvo apkaltinti, kad juokiasi dėl juoko, jiems, sako, nėra nieko švento. Tai nėra sąžininga. Romantizmas visada yra ne tik idealų nuvertimas, bet ir idealų tvirtinimas, su tuo tiesioginiu ir betarpišku, be apibrėžimų ir išsisukinėjimo. Romantikų idealas – laisvas žmogus. „Įdomus tik žmogus“. Tačiau susidomėjimas asmeniu nevirs į individualizmą, į savanaudišką narcisizmą, į kitų nepriežiūrą ir slopinimą. Romantizmas yra universalus, jis skirtas bet kokiai netolerancijai, bet kokiam siaurumui įveikti. Romantikui įdomi bet kokia individualybė – žmogus, žmonės, visa žmonija kaip kažkas unikalaus Dievo sukurtame pasaulyje. Romantikai apie savo idealus mokėjo kalbėti ne tik ironiškai ir dviprasmiškai, bet didingai – politiškai, su atviru entuziazmu. Romantika gamtoje yra ne „savo paties netvarkingos vaizduotės produktas“, o absoliuti tikrovė. (Gamtos kultas netrukus juos sujungs su Schellingu.) Gamta yra ne užkariavimo, o garbinimo objektas. Poezijos menas yra priemonė įsiskverbti į jo paslaptis nepažeidžiant pirminės harmonijos. Poetas ir tikras gamtos mokslininkas turi bendrą kalbą, pačios gamtos kalbą. Tik visas išvystytų žmogaus potencijų spektras padaro žmogų natūralia būtybe, veda į susiliejimą su gamta. Romantikai mokėjo ne tik svajoti ir svajoti apie tolimą, neįgyvendinamą, bet ir surasti savo idealus artimame, kasdieniame, žmogiškame. Kas juos kaltins dėl nenuoseklumo? Pats gyvenimas pilnas prieštaravimų. O romantikams ji yra pats gyvenimas. Jie vengia abstraktaus mąstymo, įžvelgdami jame jei ne mirusį jausmą, tai bet kokiu atveju pilką ir stingusį gyvenimą. Literatūroje jie ieško universalios formos, kuri labiausiai atitiktų gyvenimo turtingumą. Jie prieštarauja griežtoms meno žanro riboms. Romane matoma universali forma (iš čia ir kilo pavadinimas „romanizmas“). „Romanas – tai gyvenimas knygos pavidalu“, – sako Novalis. Gėtės Vilhelmas Leisteris jiems yra pavyzdys. Tačiau Frydrichas Schlegelis Šekspyro dramas taip pat priskiria „romanams“. Terminas dar nenusistovėjęs, sąvokos neišaiškintos, „romantiškas“ romantikams reiškia „visapusis“, „atitinkantis gyvybę“, „paimtas iš istorijos. Kartu iškyla ir kita žodžio reikšmė – „Peržengti kasdienio gyvenimo ribas“.

Kylančią filosofijos žvaigždę – Schellingą – romantikai negalėjo neatkreipti dėmesio. 1797 m. kovo mėn. Frydrichas Schlegelis, tuomet aršus fichtinistas, „Philosophical Journal“ paskelbė entuziastingą Fichte ir Schelling straipsnio apžvalgą. Atvėsęs link Fichte, jis atvėso link Schellingo. Jam neabejotinai nepatiko gamtos filosofijos idėja. Tačiau Schellingo asmenybė yra patraukli. Ir nepaisant to, kad romantikams jis atrodo kaip ledinis. Jiems "Jo vadinamoji energija tėra raudonis paciento skruostuose. Jam visas gyvenimas susideda iš tų pačių pliusų ir minusų". (F. Schlegelis Schleermacheriui). Bet vis tiek, nepaisant visų nesutarimų, Schellingas buvo nuolatinis Schlegelio svečias. Jis taip pat buvo tiesioginis Jenos romantikų rato narys, 1799 m., kuris gyvavo iki kitų metų pavasario. Jis buvo ne tik nuolatinis A.V. svečias. Šlegelis, rugsėjį čia apsigyveno. Jis dalijosi daugeliu romantikų įsitikinimų, jų nusivylimu Apšvietos ir Prancūzijos revoliucijos idealais, troškimu ieškoti naujų kelių dvasiniame gyvenime – filosofijoje, moksle, mene. Juos vienijo meilė gamtai (kuo Fichtė negalėjo pasigirti); tačiau kliūtis buvo siekių skirtumas: romantikai svajojo „susilieti su gamta“. Schellingas galvojo, kaip ją pažinti. Romantikai priėmė Kanto idėją ir Schellingo sukurto dvilypumo idėją – gamtos pasaulį ir laisvės pasaulį. Tačiau Schellingas bandė sukurti gamtos filosofijos sistemą ir sistema transcendentinė filosofija, romantikai atmetė pačią tvarkingo mąstymo idėją. Vadinasi, jų ironijos kultas, kurį Schellingas ne visada mėgo. Romantikai kupini pagarbos religijai, o Schellingas dar nepanaikino apšvietos skepticizmo.

Anot Schellingo, religija negali būti metafizika. Tačiau kantiškasis religijos aiškinimas „vien proto koplyčiose“ taip pat nėra teisingas. Religija nėra moralė ir ne priemonė ją stiprinti. Religija yra ypatingas priklausomybės nuo begalybės jausmas. Tačiau, nepaisant visų Schellingo išbandymų, jis visada buvo labiau gamtininkas nei bet kas. Kas yra pirminis: dvasia ar gamta? "Bet kuri filosofija turėtų remtis tuo, kad arba gamtą sukuria racionalumas, arba racionalumą - prigimtis." Gamtos mokslas linkęs pereiti nuo gamtos prie dvasios. Gamtininkas atranda dėsnius, apšviečia gamtą; to dėka gamtos mokslas virsta gamtos filosofija, „kuri yra filosofijos mokslo pagrindas“. Gamtos filosofijos antipodas yra transcendentinė filosofija. Ji kyla iš subjektyvaus dvasinio principo viršenybės. Schellingas tai vadina „kitu filosofijos mokslo pagrindu“ (jokiu būdu ne vieninteliu ir net ne pirmuoju!) Šiuo „žinojimo žinojimu“.

Schellingas vis dar kupinas meilės gamtai ir pagarbos gamtos mokslui. „Kad ir kaip stengtumėtės atsikratyti gamtos, ji visada primygtinai reikalauja savęs“, – šį lotynišką įsakymą primena jis tiems, kurie yra pasirengę atmesti mus supantį pasaulį. Naujajame darbe Schellingas tiesiog pereina prie kito problemų rato. Tie, kuriuos iškėlė Kantas, iš dalies nusprendė, o iš dalies pavertė minties objektu. Pagrindinis Kanto atradimas grynojo proto kritikoje yra pažinimo veikla. Schellingas peržengia šio atradimo ribas. Anot Kanto, protas yra aktyvus, jausmai pasyvūs: intelektas konstruoja sąvokas, jausmus afinuoja (sujaudina) tik supantys dalykai. Paprasčiausias pažinimo veiksmas yra jutimas. Visa pažinimo tikrovė remiasi pojūčiais, o Schellingas „žlugo“ bet kokią filosofiją, kuri „nepajėgia paaiškinti pojūčių“. Senieji racionalistai ignoravo pojūčius, empiristai matė jų reikšmes, bet negalėjo paaiškinti, kas tai yra. Tačiau norint suprasti pojūčius, nepakanka išorinės įtakos. Atsakyti į klausimą apie pojūčio kilmę reiškia įvardinti jį sukėlusią priežastį. Bet „priežastingumo dėsnis yra pasiskirstęs tik į vienarūšius dalykus (daiktus, priklausančius tam pačiam pasauliui) ir neleidžia vienam pasauliui pereiti į kitą. Atsižvelgiant į tokį pirminės būties transformaciją žinojime, būtų suprantama, jei jis būtų galima parodyti, kad ir reprezentacija yra būties prigimtis: tokį paaiškinimą bet kuriuo atveju pateikia materializmas, sistema, kurią filosofas galėtų priimti tik tuo atveju, jei iš tikrųjų išpildytų savo pažadus. transcendentinis idealizmas“.

Vertingiausios žinios! Schellingą vis dar traukia materializmas, bet jo netenkina dialektikos nebuvimas jam žinomame materializme. Aktyvaus pažinimo idėja logiškai veda prie kitos idėjos, kurią epistemologijoje vos nubrėžė Kantas ir perėmė Schellingas – istorizmo idėją. Schellingas nubrėžia sąvokų sistemą, kuri, jo nuomone, sutampa su tikruoju pažinimo judėjimu ir realaus pasaulio konstravimu. "Filosofija yra. Savimonės istorija, einanti per skirtingus laikus." Terminas „era“ anksčiau buvo vartojamas tik kalbant apie žmonijos istoriją, Schellingas įtraukia jį į žinių teoriją.

Pradinė objekto ir subjekto tapatybė – dvasia ir materija – yra aktyvaus pobūdžio. Dvi priešingos veiklos rūšys – tikroji, kuriai būdingi apribojimai, ir idealioji, neribota, susilieja į kažką trečiojo, o tai yra pojūtis. Jis yra ir idealus, ir tikras tuo pačiu metu, pasyvus ir aktyvus. „Pirmojoje eroje“ savimonė pereina nuo paprasto pojūčio iki produktyvios kontempliacijos. Produktyvios, arba intelektualinės, kontempliacijos sąvoka yra svarbiausia transcendentinio idealizmo sistemoje. Tai žinios apie dalyką ir kartu jų generavimas. Kaip konstruojamas materialus objektas? Medžiaga egzistuoja trijose dimensijose, kurias sukuria trys jėgos – magnetizmas, elektra ir cheminė medžiaga. Magnetinės jėgos veikimas yra vienaeilis, taip gimsta ilgio matavimas; elektra pasklinda plokštuma, erdvėje vyksta cheminis procesas. „Antroji era“ tęsiasi nuo produktyvios kontempliacijos iki apmąstymo (galvojimo apie save).

„Trečioji epocha“ yra refleksija prieš valios veiksmą. Taigi savimonė iš negyvos materijos pakyla į gyvą, mąstymą ir toliau į žmogaus elgesį. Mąstome kategorijomis – itin bendro pobūdžio sąvokomis. Schellingas ne tik juos išvardija – ryšį, esmę ir atsitiktinumą, pratęsimą ir laiką, priežastį ir pasekmes, sąveiką ir kt. Jis bando kurti jų hierarchiją, parodyti, kaip kategorija skyla į dvi priešybes, kaip šios priešybės vėl susilieja vienoje, prasmingesnėje, elgsenos žmogaus veiklos sferoje. Galimybė, realybė, būtinybė – tai paskutiniai šių kategorijų kopėčių laipteliai, perkeliantys į naują, viršutinį, aukštą, kur viešpatauja laisva valia. Istorijos veikėjas – žmogus, apdovanotas laisva valia. Tačiau, pabrėžia Schellingas, racionali būtybė, būdama visiškoje izoliacijoje, negali pakilti į laisvės sąmonę, net iki objektyvaus pasaulio suvokimo. Tik kitų individų buvimas ir nenutrūkstantis individo bendravimas su jais veda į savimonės užbaigimą. Todėl kalbame apie socialinę žmogaus sąmonės ir veiklos prigimtį.

Moralė ir teisė reguliuoja individo ir visuomenės santykius. Schellingas priima kantiškąjį kategorinį imperatyvą („Turite norėti tik to, ko gali norėti visos racionalios būtybės“) kaip žmogaus elgesio principą, priima kantiškąją idėją apie žmoguje esantį pirmapradį blogį ir jam būdingus gėrio polinkius, kuri turėtų vyrauti dėl dorinio ugdymo.

Sekdamas Kantu, Schellingas socialinės santvarkos idealą mato universalios teisės sistemos sukūrime, kuri turėtų apimti ir santykius tarp valstybių. Nė viena valstybė negali tikėtis saugumo, jei nebus sukurta tarpvalstybinė organizacija, „valstybių valstybė“, savotiška federacija, kurios nariai abipusiai garantuotų savo neliečiamumą. Kilus konfliktams tarp tautų, turėtų būti sukurtas bendras Areopagas, kuriame būtų visų kultūrinių tautų atstovai, turintys teisę panaudoti bendrą visų šalių jėgą prieš tarptautinės taikos pažeidėją. Be „romantinės mokyklos“, Schellingas perėjo ir transcendentinę Kanto mokyklą. Jis tvirtai sužinojo, kad žinios yra vaizduotės, šio „didžiojo menininko“, kaip Kinegbergo išminčius vadino vaizduotę, produktas. Žmogus žino tik tai, ką gali. Pasaulis, kurį mes pažįstame, yra mūsų meno kūrinys. Spinoza kalba apie jį sausa „geometrine“ kalba, kuri nėra tinkama. Tam tinka poetinė Platono kalba. Iki šiol Schellingas aiškina arba interpretuoja tai, ką Kantas rašė savo istorijos filosofijos straipsniuose.

Kaip ir romantikai, atidus Kanto skaitymas. Schellingui pirmą kartą leido kalbėti apie meno filosofiją ir labai sėkmingai. Jis pasiskolino iš Kanto tezę – menas įveikia atotrūkį tarp gamtos ir laisvės – tai tarpinė sfera, turinti abiejų savybių. Kaip savotiškas kūrybiškumas, jis sujungia sąmoningus ir nesąmoningus komponentus. Kantas natūralų organizmą palygino su organine meno kūrinio struktūra. Schellingas išskiria du svarbius skirtumus. Kūnas gimsta visas; menininkas mato, bet gali tai sukurti dalimis, sukurdamas iš jų tai, kas tada neatskiriama. Toliau gamta prasideda nuo nesąmoningumo ir tik galiausiai ateina į sąmonę: mene kelias skiriasi - sąmoninga pradėto darbo pradžia ir nesąmoningas užbaigimas. Ir dar vienas svarbus skirtumas. Gamtos kūrinys nebūtinai gražus. Meno kūrinys visada gražus. Menas yra aukštesnis už filosofiją dar vienu požiūriu: "Nors filosofija pasiekia didžiausias aukštumas, bet šiose aukštumose ji neša tik dalelę žmogaus. Menas leidžia pasiekti šias aukštumas. visas žmogus"Bet jei menas yra gabus paversti objektyviai reikšmingu tai, ką filosofas gali išreikšti išskirtinai subjektyvumo forma, tai iš to galima padaryti kitą išvadą, kaip tai atsitiko su visais kitais mokslais, kurie tik artėjo prie tobulumo. , galima tikėtis, kad ir dabar visi šie mokslai kartu su filosofija, pasibaigus gausybei atskirų srautų, sugrįš į tą visa apimantį poezijos vandenyną, iš kurio jie iš pradžių kilo. Ir šiandien poezijos dvasia yra nesunaikinama mokslas. Kūrybiškumas, ko gero, yra giminingas kūrybiškumui mene. Schellingas čia neįvardija Kanto, o tęsia jo pastebėjimus. „Gebėjimo spręsti kritikoje“ Kantas supriešino du kūrybiškumo tipus: menininkas yra genijus, jo prigimtis. jo apšvietimas nepasiduoda protingai interpretuoti, kitas reikalas yra mokslininkas, jo veikloje viskas priklauso nuo išsilavinimo ir užsispyrimo.Vėliau Kantas įvedė pataisą : išradimas, tai yra sukūrimas to, ko anksčiau nebuvo, yra „genijaus“ dalis, moksle jis taip pat gali pasireikšti. Schellingas kalbėjo apie dviejų tipų išradimus: „mokslinį“ ir „genialų“. Pirmuoju atveju: „visa, sistema kuriama dalimis, tarsi sulenkiant“. Tam nereikia „genialumo“. Taip yra tuo atveju, kai visumos idėja yra prieš dalis. Ir dar vienu atveju: kai tvirtinamos paradoksalios idėjos, kurios aplenkia laiką, „beprotiškos“, kaip šiandien sakoma. Mokslinio „genijaus“, kaip ir meninio, kūrybiškumas pasiekiamas „staigiai sutapus sąmoningai ir nesąmoningai veiklai“. Schellingas aiškiai ištaria tai, apie ką Kantas galėjo tik spėti. Mokslo ir poezijos vienybė egzistavo senovėje mitologijos pavidalu. Schellingas pranašauja „naujos mitologijos“ atsiradimą. Ir jis praneša, kad daug metų dirba prie knygos apie mitologiją, kuri bus išleista artimiausiu metu. Iš viso to galima padaryti vieną išvadą: Schellingas teikia pirmenybę menui.

Romantizmo įtakoje

1805 m. pradžioje Bonaventure slapyvardžiu Schellingo knyga „Naktiniai budėjimai“ buvo išleista serijoje „Naujųjų vokiečių originalių romanų žurnalas“, kurią išleido Saksonijos leidykla „Dynemann“. Iš pradžių į tai nekreipė dėmesio, tik mūsų amžiuje tai tapo plačiai žinoma: įžvelgė jame ekspresionistų, Kafkos, Heseno prozos laukimą. Praėjusį šimtmetį buvo išleisti trys, dabar – dvidešimt trys. Turime šią knygą, keistu būdu, beveik nežinomą. Tik 1980 metais jos ištraukos pirmą kartą pasirodė dviejų tomų rinktinėje vokiečių romantikų prozoje. Akademiniame penkių tomų „Vokiečių literatūros istorijoje“ ji net neužsimenama. Apie tai tyli ir mūsų vokiečių romantizmo tyrinėtojai. Kūrinys sukėlė ginčų, pirma, dėl jo autorystės, antra, dėl autoriaus pažiūrų, jo nuotaikos: spekuliatyvus aukštesnės meninės kūrybos paslapčių nagrinėjimas, negalėjo susidoroti su jauna leidėja. Ir toliau: "Ar įmanoma Schellinge rasti požiūrį į pasaulį ir Bonoventūros gyvenimą? Ar jame rasime nors pėdsaką to beviltiško nesutarimo ir disharmonijos, niūraus pesimizmo ir nihilizmo, pasibjaurėjimo pasauliu ir paniekos „Naktinių budėjimų“ žmonės? Tačiau ši knyga jokiu būdu nėra nihilistinė, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Joje galima rasti socialinės kritikos, satyros, parodijos, niūrios dirginimo – nieko, išskyrus nihilizmą. Pradedant nuo pirmos novelė – apie mirštantį ateistą ir piktąjį kunigą – ir iki pat Iki paskutinės scenos kapinėse, kur „Niekas“ kartojasi tris kartus, kalbant tik apie bandymą prikelti mirtiną žmogaus kiautą, jo „vaidmenį“. , autorius nekvestionuoja amžinojo, nenykstančio žmogiškajame Aš, nepajudinamų vertybių egzistavimo.

Romantizmo įtakoje Schellingas, anksčiau siekęs gamtos filosofijos, virsta menu. Priklausęs Jenos ratui, nuo pat pradžių buvo savotiška opozicija pagrindiniams savo atstovams. „Naktiniuose budėjimuose“ juntamas artumas romantizmui, noras jį įveikti, parodyti iš juokingosios pusės, parodijuoti, pažvelgti į gyvenimą blaiviomis akimis. Schellingui, kaip autoriui, tai nėra būdinga vienam, kartą ir visiems laikams. Jis visada ieškojo, eksperimentavo. Be to, išbandęs save bet kokioje naujoje literatūrinėje formoje, į ją nebegrįžo, ieškojo kažko naujo, tačiau neatsisakydamas to, ką padarė. Kaip meno filosofija siejasi su romantizmo estetika? Nevalingai apie tai susimąstysite, pradėdami skaityti „Meno filosofiją“. Jei nekreipsime dėmesio į ypatumus, susijusius su konkretaus romantiko asmenybe, tai apskritai romantizmas estetikoje gali būti redukuojamas iki trijų kultų – meno kulto, gamtos kulto ir kūrybinės individualybės kulto.

Menas romantikams yra aukščiausia dvasinės veiklos forma, pranokstanti ir protą, ir protą. Poezija yra filosofijos herojė, filosofija – poezijos teorija, – sakė Novalis. Jis buvo įsitikinęs, kad ateityje žmonės skaitys tik grožinę literatūrą. Poetas gamtą supranta geriau nei mokslininkas. Nes poezija teka tiesiai iš gamtos. Gamta yra neišsemiama, turtingesnė ir sudėtingesnė, nei apie ją žino mokslas. Todėl romantikas poetas, kalbėdamas apie gamtą, turi omenyje kažką daugiau, nei paprastas žmogus supranta iš prigimties, jis garbina gamtoje kažką paslaptingo, nežinomo, tiesą sakant, antgamtinio. Tokia prigimtinė-antgamtinė jėga romantikams padovanojo kūrybinę menininko dovaną. Menininkas yra nesąmoningas aukštesnės jėgos instrumentas. Jis priklauso jo darbui, o ne jam. Schellingas užima visas tris šias pozicijas. Tačiau su didelėmis išlygomis ir pataisomis. Taip, menas yra aukščiausias dvasinis potencialas, bet tai nereiškia, kad filosofo galvoje turi viešpatauti meninė netvarka. Filosofija yra mokslas, o ne mokslas tuo pačiu metu. Kaip ne mokslas, jis kreipiasi į kontempliaciją ir vaizduotę, o kaip mokslas reikalauja sistemos. Schellingas bando taikyti projektavimo, sistemos kūrimo metodą, kuris pasiteisino filosofijos prigimtimi.

ir į meno filosofiją. Apibrėžti sąvoką reiškia nurodyti jos vietą visatos sistemoje. "Kurti meną reiškia apibrėžti jo vietą visatoje. Šios vietos apibrėžimas yra vienintelis meno apibrėžimas." Čia Schellingas – ne romantikas, o tiesioginis priešo pirmtakas ir Hėgelio romantizmo kritikas. Schellingas lygina loginius meno požiūrius su istoriniais, kalba apie antikinio ir šiuolaikinio meno priešpriešą. "Būtų didelis trūkumas statyboje, jei nekreiptume į tai dėmesio kiekvienos atskiros meno formos atžvilgiu. Bet kadangi ši opozicija laikoma tik grynai formalia, tai statyba redukuojama būtent į neigimą ar eliminavimą. ši priešprieša. , mes taip pat tiesiogiai atsižvelgsime istorinis meno pusė ir mes galime tikėtis, tik tai suteiks mūsų dizainui galutinį tobulumą. "Kalbant apie romantišką gamtos kultą, Schellingas visiškai juo pasidalijo. Mes žinome Schelling priklausomybę nuo organinių dalykų, nuo gyvųjų. Schellingas yra pilnas priklausomybės gamtai, bet negali pamiršti Kanto pamokų. Ir taip pat negali išbraukti sąmoningo momento menininko kūryboje. Kūrybiškumas yra pasąmonės ir sąmonės vienybė. Šiuo metu Schellingas taip pat skiriasi nuo romantikų, tęsė jis. būti vienam romantiškame judėjime, pamatyti jo silpnybes ir pabandyti jas perdaryti.

Pagrindiniai Schellingo filosofiniai darbai

Vaisingiausias Schellingo veikloje buvo laikotarpis, kai jis kūrė „gamtos filosofiją“. Pasinaudodamas XVIII amžiaus pabaigos gamtos mokslų atradimais, savo „Gamtos filosofijoje“ jis formuluoja mintį, kad nesąmoningai dvasinė prigimtis dėl dinamiškų priešybių buvimo vystosi tam tikrais etapais, kurių viename išryškėja žmogus ir jo sąmonė. - idealistinė Fichte filosofija, kurią Schellingas iš pradžių mėgo. Schellingo nuopelnas buvo tai, kad jis sukūrė dialektinio gamtos vystymosi doktriną. Schellingas manė, kad po sąmonės atsiradimo klausimo kyla klausimas, kaip sąmonė tampa objektu. kuri egzistuoja už subjekto ribų, turėtų būti iškelta ir su kuria pastarojo idėja yra suderinama, šią problemą filosofas nagrinėja knygoje „Transcendentinio idealizmo sistema“ (1800). Čia nagrinėjami įvairūs sąmonės raidos etapai.

Meno filosofija

„Meno filosofija“ atsirado tuomet, kai Schellingo filosofinė raida aiškiai paženklino posūkį religinių ir mistinių idėjų link, atsispindi dialoge „Bruno“ (1802) ir darbuose „Apie akademinių studijų metodą“ (1803) bei „Filosofija ir religija“. (1804 m.) ... Čia Schellingas bando suderinti savo filosofiją su krikščionių religija. Kristaus įsikūnijimas jam atrodo kaip amžina ribotumo ir begalybės emanacija. Krikščionybės tikslas, pasak Schellingo, yra laipsniškas religijos, filosofijos ir meno susiliejimas. Posūkis į religinę mistiką atsispindėjo meno filosofijoje. Tačiau šiame darbe tebėra daug idėjų, kurias Schellingas suformulavo ankstyvuoju savo veiklos laikotarpiu, ypač gamtos mokslų filosofinių problemų studijų laikotarpiu.

Istorizmo principas

Visapusiško visų meno reiškinių svarstymo idėja yra glaudžiai susijusi su istorizmo principu. Jau Herderis, Schilleris, Gette išreiškė idėją, kad reikia istorinio požiūrio į meną. Schellingas stengėsi, kad istorizmo principas būtų atskaitos taškas savo analizėje. Tačiau filosofo planas negalėjo būti įgyvendintas. Faktas yra tas, kad Schellingo absoliute nėra judėjimo ir vystymosi, taigi ir laiko. Ir kadangi menų sistema atspindi ne ką daugiau, kaip absoliutą, kur laikas nustoja egzistuoti, tai, natūralu, menai galiausiai pašalinami iš laiko.

Menas ir mitologija

Svarbią vietą „Meno filosofijoje“ užima mitologijos problema, filosofo manymu, „mitologija yra būtina sąlyga ir pirminė medžiaga visam menui.“ Schellingas mitologijos problemą sieja su instaliacija iškelti meną absoliutus. Jei grožis yra absoliuto „dovanojimas“ konkrečiame – jausmingas, bet tuo pačiu neįmanomas tiesioginis absoliuto ir daiktų kontaktas, reikalingas koks nors tarpinis atvejis. Idėjos veikia kaip pastarosios, suyra į kurias absoliutas tampa prieinamas juslinei kontempliacijai. Todėl idėjos gryną absoliuto vienybę sieja su baigtine atskirų dalykų įvairove. Jie yra medžiagos esmė ir tarsi universali visų menų materija. Tačiau idėjos, kaip juslinės kontempliacijos objektas, pasak Schellingo, yra tas pats, kas mitologijos dievai. Šiuo atžvilgiu Schellingas didelę vietą skiria mitologijos, kaip universalaus ir pagrindinio meno „materialo“, konstravimui. Schellingas sistemingai išdėstė mitologijos sampratą „Mitologijos ir Apreiškimo filosofijoje“, taip pat darbuose „Pasaulio epochos“ ir „Samotrakės paslaptys“. Ši koncepcija yra gana prieštaringa. mitas istoriniu požiūriu. Senovės ir krikščionių mitologija veda filosofą ne tik prie idėjos apie istorinį mito kintamumą, bet ir į išskirtinių senovės ir naujojo meno gebėjimų identifikavimą. Kartu su tuo mitas Schellingas dažnai supranta kaip specifinę mąstymo formą, neatsižvelgiant į jokias istorines ribas.simbolis, tai yra su jausminga ir nesuardoma idėjos išraiška, su meniniu mąstymu apskritai. Iš to daroma išvada, kad nei anksčiau , nei dabartyje, nei ateityje menas neįsivaizduojamas be mitologijos.Jei pastarosios nėra, tai, anot Schellingo, menininkas, kuria ją savo reikmėms.Filosofas tikisi, kad ateityje atsiras nauja mitologija. , praturtintas ir persmelktas naujųjų laikų dvasios. Gamtos filosofija, jo nuomone, turėtų sukurti pirmuosius simbolius šiai ateities mitologijai. Suformulavęs bendruosius estetinius principus, Schellingas imasi nagrinėti tam tikras meno rūšis ir žanrus.

Tobulos ir tikros eilės mene

Schellingo filosofinė sistema remiasi dviejų serijų, kuriose konkretizuojamas absoliutas: idealus ir tikras, postulavimu. Atitinkamai išardoma ir menų sistema. Tikrąją eilutę atstovauja muzika, architektūra, tapyba ir plastika, idealioji – literatūra. Tarsi jausdamas savo menų klasifikavimo principo įtampą, Schellingas įveda papildomas kategorijas (refleksija, paklusnumas ir protas), kurios buvo skirtos pradinėms pozicijoms konkretizuoti. Tačiau net ir tuo pat metu klasifikacija išlieka gana dirbtinė.

Muzika ir tapyba

Tam tikrų meno rūšių charakterizavimą jis pradeda nuo muzikos. Tai yra silpniausia dalis, nes Schellingas gerai nepažino šios meno formos, todėl buvo priverstas apsiriboti pačiomis bendriausiomis pastabomis (muzika kaip regimo pasaulio ritmo ir harmonijos atspindys, atimta tapsmo atgaminimo vaizdinių). pati, kaip tokia ir pan.). Tapyba, pasak Schellingo, yra pirmoji meno rūšis, atkurianti vaizdus. Ji vaizduoja konkretų, konkretų apskritai. Tapybai būdinga kategorija yra pateikimas. Schellingas išsamiai aptaria rašto, chiaroscuro, spalvos ypatybes. Ginčas tarp piešimo ir spalvos šalininkų pasisako už abiejų sintezę, nors praktikoje aiškiai matyti, kad piešimas jam yra svarbesnis. Greta piešimo Schellingui didelę reikšmę turi ir šviesa, todėl Schellingo idealas tapyboje yra dvejopas: tai Rafaelis (piešimas!), Koredžas (chiaroscuro!).

Architektūra ir skulptūra

Meną, sintetinantį muziką ir tapybą, Schellingas mato plastikoje, kuri apima architektūrą ir skulptūrą. Schellingas architektūrą daugiausia laiko organinių formų atspindžiu joje, kartu pabrėždamas jos santykį su muzika. Jam tai „užšaldyta muzika“. Plastikoje skulptūra užima svarbiausią vietą, nes jos objektas yra žmogaus kūnas, kuriame Schellingas, vadovaudamasis seniausios mistinės tradicijos dvasia, įžvelgia prasmingą visatos simbolį. Skulptūra užbaigia tikrąjį meno spektrą.

Panašūs dokumentai

Friedricho Schellingo biografija. Vertybių sistema, gyvenimo prasmės mūsų pasaulyje. Žmogaus sielos sudedamoji dalis. Gamtos filosofija ir transcendentinis idealizmas, tapatybės ir apreiškimo filosofija. Schellingo religijos kritika. Pirmasis gamtos filosofijos postulatas.

santrauka, pridėta 2014-05-01


Bendrosios vokiečių klasikinės filosofijos charakteristikos. I. Kanto filosofinė transcendentinio idealizmo sistema. Idealistinė I. Fichte ir F. Schelling filosofija. Dialektinis metodas G. Hegelio filosofijoje. Antropologinis materializmas L. Feuerbachas.

testas, pridėtas 2010-12-05


Bendri vokiečių klasikinės filosofijos bruožai, iškilūs jos atstovai ir jų indėlis į mokslo raidą. Kanto neigiamos dialektikos, Fichte antitetinės filosofijos ir Schellingo bei Hegelio absoliutaus tapatumo filosofijos charakteristikos ir pagrindinės idėjos.

santrauka, pridėta 2009-12-28


Kanto doktrina apie žmogaus prigimtį, apie suprantamą ir empirinį charakterį. Filosofija kaip idealo-realizmo laisvės sistema F.V. Schellingas. Absoliutaus subjektyvumo objektyvavimo principų sistema. Klasikinės filosofijos būties kategorija.

santrauka pridėta 2016-07-16


Bendrosios vokiečių klasikinės filosofijos charakteristikos. I. Kanto kritinė filosofija. Idealistinė I. Fichte ir F. Schelling filosofija. Objektyvus G. Hegelio idealizmas. Antropologinis materializmas L. Feuerbachas.

santrauka, pridėta 2007-03-05


Bendroji vokiečių klasikinės filosofijos charakteristika, jos pagrindinės kryptys. I. Kanto kritinės filosofijos ir I. Fichte bei F. Schellingo idealistinės filosofijos bruožai. G. Hegelio objektyvusis idealizmas. Antropologinis materializmas L. Feuerbachas.

pristatymas pridėtas 2014-12-04


Vokiečių filosofijos raidos etapas XVIII–XIX amžiuje, atstovaujamas Kanto, Fichte, Schelling ir Hegelio mokymų. Pagrindiniai skirtumai tarp klasikinės ir neklasikinės filosofijos. Kanto pažinimo doktrina: esmė ir reiškinys, apriorinės pažinimo formos, pažinimo formos.

testas, pridėtas 2014-05-28


Idealistinė Platono filosofija. Fichtės subjektyvus idealizmas ir socialinės-politinės pažiūros. Kanto transcendentinė filosofija. Pagrindinės teorinės filosofijos nuostatos. F. Schellingo objektyvusis idealizmas. Loginių dėsnių ir kategorijų išvedimas.

testas, pridėtas 2012-01-17


Trumpa biografinė pastaba iš F.V. Schellingas. Pagrindiniai gamtos filosofijos principai ir idėjos. Plėtros per poliarizaciją principas. Magnetizmo, elektros ir cheminių procesų vienybės idėja. Idėja dislokuoti priešingas jėgas gamtoje.

santrauka, pridėta 2012-01-13


Estetika yra filosofinė disciplina, ji kyla iš vienokių ar kitokių bendrųjų filosofinių pagrindų. Belinskio estetika aiškiai atskleidžia gilias filosofines šaknis. Vokiečių filosofijos, ypač Schellingo, įtaka Belinskio pažiūroms ir kūrybai.

Žmonių civilizacija nežino istorinio pavyzdžio, kai analitinio proto savininkas iš pradžių nusprendžia tapti filosofu. Ypatingą statusą mąstytojas pasiekia per asmeninę patirtį, stebėdamas gyvenimo kintamumą, nustatydamas žmogaus vaidmenį visatos cikle. Kartais figūra mąstytoja vadinama po mirties, praėjus šimtmečiams, nes amžininkai negalėjo suprasti, suvokti, įvertinti tyrinėjamo samprotavimo gilumo. Kartais ir pats išminčius paneigia akivaizdų savo filosofinės prigimties faktą.

Pavyzdžiui, Schellingo filosofija prasidėjo nuo kognityvinio besiklausančio proto intereso suvokti gamtos išmintį, formuoti politinį požiūrį į revoliucinius įvykius. Tik po kurio laiko mąstytojas, kaip ir oponentai bei bendražygiai, suprato, koks yra jo tikrasis tikslas.

Vokiečių filosofo gyvenimas

Dviprasmiška išminčių biografija, kupina pakilimų ir nuosmukių, prasideda 1775 m., kai klebono šeimoje gimė įpėdinis Vilhelmas Juozapas.

Jaunuolis baigė Jenos universitetą. Būdamas jaunas ir karštas, Schellingas entuziastingai pasitiko Prancūzijos revoliuciją, tikėdamas, kad ji padės pamatą socialinei ir asmeninei laisvei. Tačiau Vilhelmo dėmesys nuo politinių žaidimų nukrypo į filosofinę doktriną, kuri giliai palietė žmogaus sielą. Niutono ir Kanto teorijos sukėlė minčių apie pasaulio vienybės paieškas būsimajam filosofui.

Žinių troškimas nesutrukdė Juozapui įgyti fizinės aistros – jaunuolis vedė buvusią romantiško filosofo Šlegelio žmoną.

Keturiasdešimt metų, pradedant 1803 m., Schellingas vykdė mokslinę ir mokymo veiklą įvairiuose Vokietijos miestuose. Gavus eilinio profesoriaus statusą, bajoro titulas pasiekė Karališkosios mokslo akademijos pirmininko vardą.

Tačiau skandalinga istorija apie jo konkurento mąstytojo mokslinių įrašų plagiatą pakirto filosofo tikėjimą tiriamosios veiklos „grynumu“. Todėl mokslininkas paliko dėstytoją, pasinėrė į keliones, kol mirė 1854 m. Praėjus dvejiems metams po Schellingo mirties Ragazo mieste, Bavarijos karalius pastatė paminklą filosofo garbei.

Pirmasis Schellingo filosofavimo etapas

Kūrybinė mąstytojo pasaulėžiūra buvo labai permaininga, kaip ir paties mokslininko. Imlus, gabus Juozapo charakteris paliko pėdsaką išminčiaus filosofavime. Vilhelmas išstudijavo savo pirmtakų (Platono, Brunono, Spinozos, Fichtės, Kanto), savo amžininkų darbų kolekciją ir apie kiekvieną sudarė atskirą nuomonę, kuri, gavus naują informacijos dalį, transformavosi. Draugiškai susipažinęs su Hegelio idėjomis, Vilhelmas, nesutaręs su mąstytoja kai kuriais klausimais, smarkiai pakeitė savo požiūrį į Fredericką net iki priešiškumo.

Iš panašaus Schellingui būdingo elgesio filosofo mokslinė veikla skirstoma į kelis laikotarpius. Tačiau dėl organizacinio patogumo vokiečių mąstytojo darbas buvo padalintas į du etapus – prieš ir po traktato „Apie blogį“.

Pirmajam negatyviam mokslininko filosofiniam laikotarpiui būdingas filosofijos priskaitymas protingiems mokslams, kurie suvokiami sveiko proto ribose. Vilhelmo nuomonė nuolat keičiasi į priešingą. Pirmajai stadijai būdingas filosofinis ir dvasinis absoliutus idealizmas tapo mąstytojo prigimtinės filosofijos pagrindu. Kiek vėliau absoliutus idealizmas virsta transcendentaliniu. Ir dar vėliau virsta realia-idealistine filosofine tapatybe. Žinios apie būties pagal Schellingą apima religiją, filosofiją, meną, pereinant iš antikos, viduramžių į naująjį laiką.

Antrasis Schellingo filosofavimo etapas

Antrasis teigiamas (kaip apibūdino Juozapas) filosofinis mokslininko periodas yra redukuojamas iki pradžios pažinimo ne proto, o patirtinio apreiškimo dėka. Pirmosios pakopos racionalizmą pakeitė ne tik realaus, bet galimo realaus patirtinio būties pažinimo per Dievą pozityvumas. Čia taip pat paaiškinamas dieviškasis teogoninis procesas, personifikuojantis Schellingui mitologiją. Mitologijos samprata Vilhelmas išveda naują religijos rūšį – laisvąją, kuri gerokai skiriasi nuo prigimtinių įsitikinimų. Taigi mąstytojas užbaigia savo paties teologinę sistemą.

Kaip Schellingo ideologija paveikė filosofinės minties raidą

Vokiečių išminčiaus filosofavimo įtaka jo pasekėjų ir amžininkų tiriamosios minties formavimuisi didelė, bet ne vienareikšmė.

Schellingas savo vaidmenį gamtos filosofijoje laikė nepaprastai reikšmingu. Jei pažvelgsite į tai iš šalto proto pusės, tada mąstytojo mokymai pasižymi pagrindinių idėjų kaitaliojimu, dėl kurių jis buvo pramintas „filosofiniu proteu“. Tačiau sveikas protas, būdingas visais Schellingo mokytojo veiklos laikotarpiais, skatina įvairiapusį gyvenimo pradžios pažinimą, kuris padėjo pasekėjams rasti savo kelią.

Vilhelmo koncepcijos atsispindėjo Europos (taip pat ir Rusijos) filosofų, literatūros veikėjų, gydytojų ir teisininkų mokslinėje vizijoje.

Transcendentinio idealizmo filosofinė reikšmė

Schellingas pateko į savotišką nematomą gamtos-filosofinę aklavietę, kuri neleido mąstytojui iki galo suvokti pažinimo tiesos gilumo. Todėl Vilhelmo gamtos filosofija įgijo transcendentinį idealistinį pobūdį, kai autorius paskelbė savo mokslinį veikalą „Transcendentalinio idealizmo sistema“. Transcendentalizmas, kaip kryptis, tirianti tuos filosofinius aspektus, kurių neįmanoma suvokti per patirtį, suteikė Juozapui galimybę palikti laisvą erdvę neįrodomoms hipotezėms.

Schellingo idealizmas susideda iš sisteminių hierarchinių kategorijų, suskirstytų į priešingas subkategorijas, kurios vėliau vėl sudaro vieną visumą. Taigi, sukurtas konceptualus vientisumas artėja prie praktinio veiksmo, vadovaujantis asmens valia. Valia pereina savęs tobulėjimo procesą, kol pasiekia maksimalų savo išsivystymą – norą daryti giliai moralinius darbus. Trumpai tariant, laisva valia tampa moraline ir praktiška.

Filosofo transcendentalinis idealizmas skiriasi nuo pagrindinės krypties tuo, kad Vilhelmas nuo žodžių perėjo prie veiksmo, tai yra, idealistinės kategorijos persikėlė iš savo vietos, tuo Schellingo sampratą pakeldamos į besivystančios sąmonės sistemos lygį.

Vokiečių aktyvistas išplėtojo Fichtės įvardytą savimonės principą, patobulino, o vėliau jo kolega Hegelis išgrynino sistemą iki evoliucinės viršūnės.

Objekto ir subjekto prieštaravimų problemos sprendimas

Filosofinė mąstytojo samprata susidūrė su gamtos dvasingumo problema. Motina gamta ilgą laiką buvo negyvas objektas, tačiau moksliniai tyrimai aiškiai įrodė jos organinę esmę. Taigi gamta iš neorganinės būties formos išaugo į organišką daugialypę, sudvasinę ir tapo subjektu. Gavusi subjektyvų statusą, gamta gavo saviraišką antropologijoje ir kultūroje.

Gamtos filosofija įpareigojo užsiimti negyva natūralia hipostaze, o transcendentinė – gyva reinkarnacija. Taigi tarp objekto ir subjekto kilo konfliktas, kuris parodė, kad reikia kompromisinės objekto ir subjekto santykių konstrukcijos.

Aukščiausias gamtos subjekto vystymosi etapas yra žmonių rasė, nes tik žmogus turi asmeninį „aš“, gebėjimą mąstyti.

Toks požiūris į anksčiau nusistovėjusį natūralų dvilypumą (ne materialią, nedvasinę, suvidurkintą sampratą tarp objektyvios būties ir subjektyvios sąmonės) iškėlė gamtą į naują lygmenį. Natūrali esmė atsiskleidė iš karto visame kame: dvasioje, materijoje; sąmonė, būtis; objektas, subjektas, kuris pabrėžė savo ypatingą reikšmę.

Tapatybės filosofija

Susiformavusios autoriaus idėjos atvedė į vienintelį teisingą, jo nuomone, sprendimą – tapatybės filosofiją. Schellingas manė, kad mąstymo pranašumas prieš būtį lemia tyrimo išvadų izoliaciją. Tik solidarumas, lygybė, o ne filosofinių sampratų suskaidymas gali vesti į pagrindinį mokslinių tyrimų tikslą. Tapatybės principas – idealaus objekto ir realaus subjekto atskyrimo nebuvimas. Ta pati padėtis pašalina poreikį ieškoti pirminės valdžios.

Tačiau praktiniam tapatybės principo panaudojimui reikalingas tinkamas įrankis, kurį Schellingas mato mene. Tik meno kūriniai geba darniai derinti praktines žinias su teorinėmis žiniomis, pabrėžti žinių socialinę reikšmę, gilumą, objektyvumą.

Filosofavimas apie tapatybę pasižymi intelekto intuicijos panaudojimu, kuri veikia kaip objektyvi-subjektyvi vienybė. Ši vienybė beasmenę „nieko“ (nei prigimties, nei sielos) sampratą redukuoja iki didžiojo visagalio „kažko“, kuris identifikuoja pagrįstą abejingumą prioritetui.

Filosofuojantis apreiškimas

Ilgus metus, ieškodamas tiesos, Schellingas, kaip ir kiti Europos filosofinės minties atstovai, koncentravosi ties faktų tyrinėjimu – tai, kas jau duota, bet dėl ​​kokios priežasties nežinoma. Mokslininkas tyrinėjo „negyvą informaciją“.

Kartą vienas filosofas padarė išvadą, kad atsakymus galima rasti nuėjus į priešingą klausimo pusę. Tai yra, „gyvojo“ informacijos šaltinio, kuris buvo protas, tyrimas yra daug produktyvesnis. Taigi mąstytojas pasuko pozityvaus mąstymo keliu. Ši sritis buvo artima medicininei psichoanalizei, todėl kai kurie Vilhelmo pasekėjai buvo medikai.

Neribotos žmogaus smegenų galimybės atskleidė Schelling dovaną apreiškimo filosofijai. Tačiau filosofavimas neapsiribojo intelekto sugebėjimais.

Nuėjęs ilgą žmogaus psichinės būsenos analizės kelią, Juozapas pasuko į religinį tikėjimą. Būdamas jaunas filosofas, Vilhelmas garbino Dievo asmenį. Senstant vokiečių mąstytojas į krikščionių religiją žiūrėjo kitaip. Aukščiausias žmogaus proto pažinimo laipsnis siekia Viešpaties Dievo pažinimo. Tačiau kai Schellingas bandė filosofiškai paaiškinti dieviškąjį reiškinį, kilo minčių painiava. Išminčius svarstė: „Jei visuotinai priimta Visagalį laikyti begaliniu laike ir erdvėje, tai kaip jis gali sudvasinti konkrečiame mirtingame žmoguje Jėzuje Kristuje? Religinių dogmų nepaaiškinimas, nelogiškumas lėmė tai, kad mąstytojas pradėjo kritikuoti Bibliją.