Prekeivių išvarymas iš šventyklos. Prekeivių išvarymas iš šventyklos (šventyklos valymas)

(36 balsai: 4,6 iš 5)

Arkivyskupas Michailas Pitnickis

Nei Kristus, nei apaštalai neprekiavo, neatliko savo tarnybos už pinigus, o visa ankstyvoji bažnyčia nežinojo prekybos ir kainų bažnyčiose, tačiau bažnyčia egzistavo ir vystėsi. Apaštalas Paulius sako: „ Mes nieko neturime, bet turime viską“. O iš apaštalo Petro skaitome taip: „ Mes neturime pinigų, bet duodame tai, ką turime (). Tai visiškai charakterizuoja ankstyvąją bažnyčią, jos visišką negeismą.

Kristaus įsakymas: " Neimk su savimi nei aukso, nei sidabro, nei vario ant diržo, nei dviejų drabužių, nei maišo...()“, – sakoma apaštalams ir visiems arkipastoriams bei piemenims, niekas jo neatšaukė. Jei šis idealas per aukštas, turime jo siekti, o ne atmesti.

Velionis patriarchas Aleksijus II šią temą iškėlė labai suprantamai, bet, deja, nepakankamai atkakliai vyskupijos susitikimuose su dvasininkais. Jis ne tik pasisakė, bet, galima sakyti, ir kovojo už „dvasinės prekybos“ tarp bažnyčių pabaigą, kurią paveldėjome kaip „blogą įprotį“ iš sovietinės praeities. Kreipdamasis į dvasininkus jis sakė: „Daugelyje bažnyčių yra tam tikras „kainoraštis“, o užsakyti bet kokį reikalavimą galima tik sumokėjus jame nurodytą sumą. Šventykloje tad ir vyksta atvira prekyba, tik vietoj įprastų „dvasinių gėrybių“ parduodamos, tai yra, nebijau tiesiai pasakyti, Dievo malonė... Niekas labiau neatbaido žmonių nuo tikėjimo, kaip kunigų ir šventyklos tarnų godumas“. (vyskupijos asamblėja, 2004 m.)

Šventieji tėvai apie prekybą šventykloje

Dabar pažiūrėkime, ką šventieji tėvai sako apie prekybą bažnyčiose ir apie paslaugų kainas.

Pirmiausia dar kartą prisiminkime citatą iš Evangelijos, kuria prasideda ši knyga: „ O Jėzus įėjo į Dievo šventyklą ir išvarė visus šventykloje pardavinėjančius ir perkančius, apvertė pinigų keitėjų stalus ir balandžių pardavėjų suolus ir tarė jiems: parašyta: „Mano namai bus vadinami. maldos namai“; o tu su jie pavertė jį plėšikų duobe“.(). Šios eilutės yra didysis šventasis ir bažnyčios tėvas, Švč. (347-420) tai aiškina: „Iš tiesų, plėšikas yra asmuo, kuris gauna naudos iš tikėjimo į Dievą, o Dievo šventyklą jis paverčia vagių ola, kai paaiškėja, kad jo tarnystė yra ne tiek tarnystė Dievui, kiek piniginės operacijos. Tai yra tiesioginė prasmė. Ir paslaptinga prasme Viešpats kasdien įeina į savo Tėvo šventyklą ir išvaro visus: ir vyskupus, ir presbiterius, ir diakonus, ir pasauliečius, ir visą minią, ir parduodančius, ir perkančius laiko nusikaltėliais, nes parašyta: Nemokamai gavote, laisvai duodate. Jis apvertė ir monetų keitimo stalus. Prašau Pasižymėk tai Dėl kunigų meilės pinigams Dievo altoriai vadinami monetų keitėjų stalais. Ir apvertė suolus balandžių pardavėjai, [tai yra] parduodantys Šventosios Dvasios malonę“ Atkreipkite dėmesį į pabrauktus žodžius, kuriuose sakoma, kad kunigai, užsiimantys prekyba šventyklose, yra kaip vagys, jų altoriai – kaip pinigų keitėjų stalai, o atlikti ritualus už pinigus – kaip pardavinėti balandžius. (Išsamesnę citatą rasite čia http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Tikrieji dvasininkai, atvirkščiai, turi būti negeislūs ir kuklūs, savo materialine padėtimi būti savo kaimenės lygyje, o ne aukščiau už jį.

Dvasininkų prabangą smerkė ir šventieji, pavyzdžiui, šventasis: „Kokia jam (kunigui) nauda, ​​sakyk? Dėvi šilkinius drabužius? Lydimas minios, išdidžiai vaikščiojantis po turgų? Jodinėti ant žirgo? Arba statosi namus, turi kur gyventi? Jei jis tai padarys, tada o aš jo smerkiu ir negailiu, net pripažįstu jį nevertu kunigystės. Kaip jis iš tikrųjų gali įtikinti kitus nesivelti į šiuos ekscesus, kai negali įtikinti savęs? (Filipiečiams 10:4 komentaras).

Šia tema kalbėjo ir velionis patriarchas Aleksijus II: „Formalus ar net „komercinis“ kunigo požiūris į žmones, ateinančius į Bažnyčią ilgam, jei ne visam laikui, atstumia juos nuo bažnyčios ir įkvepia panieką gobšiems dvasininkams. Bažnyčia nėra dvasinių gėrybių sandėlis, „prekyba malone“ čia nepriimtina. „Jei valgysite tuną, duosite tuno“, – įsakė mums Kristus. Kiekvienas, kuris savo pastoracinę tarnybą paverčia blogo pelno priemone, yra vertas Simono Mago likimo. Tokiems žmonėms geriau palikti Bažnyčią ir daryti verslą turguose.

Deja, dalis mūsų dvasininkų patenka į „laiko dvasios“ įtaką, siekia „gražaus“ gyvenimo būdo. Iš čia ir noras pranokti vienas kitą madingais drabužiais, konkurencija šventinių stalų pompastika ir gausa. Taigi rodomi svetimi automobiliai, mobilieji telefonai ir pan.

Pirma, toks gyvenimo būdas iš esmės yra nuodėmingas, nekrikščioniškas, nes pamirštamas Dievas, ateina tarnystė mamonai, nejautrumas žemiškojo gyvenimo tragedijai ir laikinumui. Tai turbūt viena ryškiausių neopagonizmo apraiškų. Antra, toks dvasininkų gyvenimas paprastiems, paprastiems parapijiečiams, didžiajai daugumai neturtingų žmonių, yra pagunda ir jų mintyse asocijuojasi su Kristaus skurdo išdavyste, su Bažnyčios sekuliarizacija. Ar dėl to dalis parapijiečių palieka bažnyčias ir ieško vietos įvairiose sektose, naujuose religiniuose judėjimuose, kur sutinkami supratimu, rūpesčiu ir meile? Tai kitas reikalas, nuoširdus ar nenuoširdus, bet su meile“ (vyskupijos asamblėja, 1998).

15 taisyklė.Tegul nuo šiol dvasininkas nebus priskirtas dviem bažnyčioms: tai būdinga prekybai ir žemam savanaudiškumui, o bažnytiniams papročiams svetima. Nes viskas, kas atsitiktų dėl menko intereso bažnyčios reikalais, Dievui tampa svetima. Šio gyvenimo reikmėms yra įvairių užsiėmimų: ir su jais, jei kas nori, tegul įsigyja tai, kas reikalinga kūnui. Nes apaštalas pasakė: „Šios rankos tarnavo mano reikalavimui ir tiems, kurie yra su manimi“. ( ). Ir šitą reikėtų saugoti šiame Dievo išgelbėtame mieste: o kitur dėl žmonių trūkumo leisti išsivežti.

Ši taisyklė pakartoja esminėse IV ekumeninės tarybos 10 ir 20 taisyklių, kad kiekvienas šventas asmuo gali tarnauti tik vienoje bažnyčioje. Taip atsitiko, kad atskiri vyskupai šių taisyklių griežtai nesilaikė ir vienam ar kitam kunigui skyrė dvi bažnyčias (siaurąja prasme – šiandienines parapijas) tarnauti. Kaip matyti iš šios taisyklės prasmės, kunigai tai darė, motyvuodami savo bloga ekonomine padėtimi ir nedidelėmis pajamomis, gautomis iš vienos bažnyčios (parapijos). Jie teisinosi tuo, kad reikia padidinti savo paramos lėšas, tarnaudami kitoje bažnyčioje. Taisyklė apie tai sako, kad tai būdinga prekybai ir žemam savanaudiškumui, yra antikanoniška, todėl numato, kad tai turėtų būti visiškai sustabdyta, o kiekvienas kunigas privalo prižiūrėti tik vieną bažnyčią. O jei parapija negali patenkinti rektoriaus materialinių poreikių, tai yra kita veikla, kuria jis gali užsiimti, ir tegul tokiu būdu įgyja tai, ko reikia egzistavimui, žvelgiant į Šv. Paulius (). Šiuo metu ši taisyklė yra pažeidžiama, pasitaiko net atvejų, kai dvi dideles miesto bažnyčias, turinčias nemažą personalą, valdo vienas rektorius: vyskupas ar kunigas.

4 taisyklė.Draudžia vyskupui reikalauti pinigų ar bet kokios kitos medžiagos iš jam pavaldžių dvasininkų, kunigų, vienuolių ar pasauliečių.

Šiuo metu šią taisyklę pažeidžia vadinamasis vyskupijos įnašas. Kiekviena parapija yra apmokestinama vyskupo mokesčiu pagal parapijos jėgas ir galimybes. Kuo turtingesnė parapija, tuo didesnis mokestis. Žinoma, kyla abejonių, kad vyskupijai tikrai reikia tiek pinigų, nes vyskupas visada yra pagrindinės ir didžiausios vyskupijos bažnyčios rektorius, o tai atneša dosnias pajamas. Tačiau prabangus gyvenimas reikalauja vis daugiau pinigų...

Kas kam turėtų padėti finansiškai: vargšas turtingiesiems ar turtingas vargšams? Kaimo parapija nežino, ką daryti su turimais centais, ar sutvarkyti stogą, ar mokėti už šildymą. O vyskupijos apstu prabangos ir pastarosios reikalauja iš neturtingo kaimo kunigo.

Argumentai tų, kurie palaiko prekybą šventykloje

Daugelis kunigų sako: „Kainų faktas šventykloje egzistavo daug, daug metų ir netrukdė žmonėms išgelbėti. Būna, kad pakrikštija vaiką ir gailisi paaukoti, bet šventėms išleidžia ne vieną tūkstantį, o per laidotuves – degtinei, kad nebūtų gaila juos prisiminti. Tokie kunigai tiesiog teisinasi kaltindami kitus, sakydami: „Kodėl mus teisiate, pažiūrėkite į kitus“, tačiau ši nuodėmė nesiliauja nuodėmė, mes negalėsime pateisinti Paskutiniojo teismo žodžiais: „Viešpatie, mes nesame patys blogiausi, yra ir blogesnių už mus“.

Kiti sako: „Bažnyčia turi iš kažko gyventi, mokėti atlyginimus, komunalines paslaugas ir pan. Į tai pasakykime Kristaus žodžiais: « Kodėl tu toks baisus, tu mažai tikintis??», Juk bažnyčia gyvavo šimtmečius be paslaugų ir prekybos kainų, o Viešpats ja rūpinosi, ar tikrai dabar iš jos paliks? Dievas visur ir visada tas pats, skiriasi tik mūsų tikėjimas. O jei nuoširdžiai pažiūrėtum į šventyklos pajamas ir jos išlaidas atlyginimams, komunaliniams mokesčiams ir pan. – tada jie labai skirsis. Ir net jei ne, Viešpats nepaliks. Čia dera prisiminti patriarcho Aleksijaus II žodžius: „Nepaisant bažnyčios poreikio, būtina rasti tokias aukų priėmimo formas, kurios atėjusiems į bažnyčią nesusidarytų įspūdžio, kad čia yra dvasinių gėrybių sandėlis. ir viskas parduodama už pinigus“. (vyskupijos asamblėja 1997).

Pateiksiu vieną pavyzdį. Mano pažįstamas kunigas turėjo kainas šventykloje, o šventyklos pajamos siekė 1000 gramų. per menesi, kada nueme kainas, nors tokioje situacijoje atrodė beprotiška, pajamos išaugo 4 kartus, reikia tik Dievu pasitikėti ir nebus gėda. Be to, netrukus Viešpats atsiuntė rėmėją, ir šventykla buvo nudažyta per 40 dienų.

Kiti paslaugų kainas bando pagrįsti autoriaus žodžiais. Pavelas: " Aukščiausia garbė turėtų būti suteikta vertiems vyresniesiems, kurie valdo, ypač tiems, kurie dirba pagal žodį ir doktriną. Juk Raštas sako: Neužsiimk snukio jaučiui, kuris kulia; ir: darbuotojas vertas savo atlygio“ (). Bet pirmiausia sakoma, kad vyresniųjų atlygis yra garbė, o ne pinigai. Antra, norėdami geriau suprasti šią eilutę, atsigręžkime į senovinį II amžiaus pradžios bažnyčios paminklą - Didachę: „ Tegul apaštalas nieko nepriima, išskyrus duoną, kiek reikia jo nakvynei, bet jei reikalauja sidabro, jis yra netikras pranašas“ (Didach 11:6). Ir toliau: " Bet netikras pranašas yra kiekvienas pranašas, kuris moko tiesos, jei nedaro to, ko moko... Bet jei kas nors Dvasioje sako: „Duok man sidabro ar dar ką nors“, neklausyk jo.(Didache 11:10, 12). Taip, verta pasakyti, kad Didache sakoma, kad reikia rūpintis mokytojais ir pranašais, duoti jiems iš laukų pirmųjų vaisių, bandų, drabužių ir sidabro, tačiau ši auka turi būti savanoriška, o ne įsteigta ar priverstinė. Jei mokytojai ar pranašai reikalauja ar skiria aukos sumą, jie yra netikri mokytojai ir netikri pranašai.

O kai kurie sako taip: „Beveik neįmanoma susieti epizodo su prekybininkų išsiuntimu iš šventyklos su moderniomis bažnyčios parduotuvėmis, nes evangelijos istorijoje kalbame apie visai kitą situaciją, nes šiuolaikinėse bažnyčiose valiutos sandoriai ir gyvulių pardavimas nevyksta“. Atkreipkime dėmesį, kad bažnyčios kanonuose ir jų aiškinimu šventųjų tėvų bet kokia prekyba, pirkimai ir pardavimai šventykloje yra draudžiami.

Taip pat yra tokių, kurie teigia: „Žvakių pirkimas už žvakių dėžutės yra aukojimo forma šventyklos reikmėms. Šie žodžiai yra melas ir apgaulė, nes donorystė negali būti nustatyta, ji turi būti tik savanoriška. Ir išeina, kad jei žmogui neužtenka pinigų žvakei, tai jis ir negalės jos uždegti.

Kiti sako: „Dėl bažnytinių sakramentų ir pamaldų gali būti nurodyta tik rekomenduojama aukos suma, o vargšams kunigas įpareigotas pamaldas atlikti nemokamai“. Bet, pirma, buvo daug atvejų, man asmeniškai buvo pasakyta, kad kunigai atsisakė atlikti pamaldas nemokamai. Antra, nedaugelis žmonių iš gėdos galės pripažinti, kad yra neturtingi, todėl ims viską įžeisti, kad tik sumokėtų nurodytą sumą. Ir trečia, kanonai draudžia nurodyti net apytikslę aukos sumą.

Dešimtinės klausimas

Šiais laikais jie dažnai kalba, ypač kunigai, apie dešimtinės (dešimtadalį visų pajamų) rinkimą iš parapijiečių. Bet kokiu pagrindu? Galų gale, šis ritualinio Senojo Testamento įsakymas buvo panaikintas Naujajame Testamente 51 m. Apaštalų susirinkime (), taip pat žiūrėkite (), (), (), nes dabar niekas nesilaiko visų 613 Mozės ritualinių įsakymų, net priešingai – apaštalas. Paulius savo laiškuose ne kartą rašė, kad niekam niekuo neapkrauna: „ Mes ieškojome tavęs, o ne tavo “, bet dabar, atvirkščiai, pagrindinis dalykas yra tai, kad jie sumoka už krikštą, laidotuvių apeigas, užrašus ir pan., o kas tada vyksta su šiais žmonėmis, kodėl jie po krikšto nebeateina į bažnyčią, tai yra antraeilis dalykas. Galima tik spėlioti, kam naudinga bažnyčioje propaguoti dešimtinės doktriną.

Jokiuose kanonuose, senoviniuose pirmųjų krikščionių rankraščiuose ar šventųjų tėvų darbuose nerandame mokymo apie dešimtinę, priešingai, apie savanorišką auką kalbama daug kartų. Priminsiu žodžius apie aukojimą šventyklai: „Kiekvienas kas mėnesį ar kada nori, įneša tam tikrą saikingą sumą, kiek gali ir kiek nori, nes niekas neverčiamas, o atneša savo noru. “ Taigi pirmieji krikščionys neturėjo jokios dešimtinės, bet kiekvienas be prievartos aukojo tiek, kiek norėjo.

39-ajame Šv. Jono Chrizostomo žodyje yra patvirtinimas duoti dešimtinę vargšams, našlėms ir našlaičiams. O apie dešimtinės mokėjimą bažnyčiai nėra nė žodžio. Be to, krikščionys net negirdėjo apie dešimtinę už šventyklą. Šiame pokalbyje Chrizostomas sako: „Ir kažkas man nustebęs pasakė: „Tas ir toks duoda dešimtinę! Atkreipkime dėmesį, kad pašnekovas šv nustebęs kai sužinojau, kad kažkas moka dešimtinę. Jei krikščionys mokėtų šventyklai dešimtinę, jis nenustebtų! Taigi, Chrizostomo laikais dešimtinės nebuvo.

Kitas argumentas – krikščionys niekada neturėjo mokėti dešimtinės. Jei dešimtinę būtų nustatę apaštalai Bažnyčioje, tai ji būtų išsaugota bent vienoje iš vietinių Bažnyčių, o kadangi mes to nerandame, vadinasi, jos niekada ir nebuvo.

Yra nuomonė, kad dešimtinės egzistavimo Rusijoje įrodymas buvo Kijevo dešimtinės bažnyčia, sakoma, todėl ji vadinama dešimtine, nes buvo išlaikoma iš pajamų. O dešimtinės mokėjimo šventyklai pavyzdį parodė šventasis apaštalams lygus princas Vladimiras Svjatoslavovičius. Tačiau dešimtinės bažnyčia nėra įrodymas, nes kronikose nenurodoma jos pavadinimo priežastis, o kunigaikščio Vladimiro dešimtinė yra istorikų hipotezė. Galite kelti kitų hipotezių. Bet net jei viskas buvo būtent taip, tai buvo savanoriška princo valia, kuri negali būti taisyklė visiems. Galų gale, jei koks nors šventasis buvo vienuolis, tai nereiškia, kad visi krikščionys turi būti vienuoliai.

Kai kurie sako: „Teisingai atliekama dešimtinė yra gera praktika. Visi reikalavimai mokantiems nemokami. Tai idealu – ir žmonės išmoksta atskirti nedidelę savęs dalį Dievui, o Bažnyčiai klausimų nekyla“. Tačiau šiuose žodžiuose yra apgaulė, nes visi poreikiai turi būti nemokami. Bažnyčia du tūkstančius metų nežinojo dešimtinės ir nieko nevertė aukoti. Ir jūs turite išmokyti žmones atskirti dalį savęs Dievui per pamokslą ir asmeninį pavyzdį.

Taip, kaip viskas turi būti

Ką Naujasis Testamentas sako apie bažnyčios aukas: „ Kiekvienas turi duoti pagal savo širdies nusiteikimą, o ne negražiai ar verčiamas; Nes Dievas myli linksmą davėją.()". Tai reiškia, kad donorystė turi būti savanoriška, o ne receptinė. Kristus nedraudė apaštalams turėti su savimi Judo Iskarijoto aukų dėžutę. Kitur skaitome, kaip Jėzus sėdėjo prie žydų šventyklos ir stebėjo, kaip žmonės meta pinigus į šventyklos karnavalą. Jis nesmerkė šios aukos, o priešingai – gyrė vargšę našlę, kuri atidavė viską, ką turėjo, visą maistą. Kiekvienoje šventykloje yra dėžė aukoms ir žmonės turėtų mesti tiek, kiek nori, ir daryti tai slaptai, kad tik Dievas žinotų, kas kiek įdėjo, kad nebūtų pažeistas įsakymas: „Tegul tavo išmalda būna paslaptyje, ir Dievas, matydamas paslaptyje, tau atlygins atvirai“. Nereikia duoti pinigų į kunigų rankas, nes tada šis įsakymas pažeidžiamas, o išmalda nebeduodama slapta. Tiesa, pasitaiko situacijų, kai kunigas reikalavimą atlikdavo ne bažnyčioje, o žmonės nori padėkoti čia ir dabar, tuomet kunigas gali priimti išmaldą į rankas. Tačiau tai greičiau išimtis nei taisyklė. Idealiu atveju auką reikia nunešti į šventyklą, kurioje tarnauja kunigas, kuriam norite padėkoti.

Patriarchas Aleksijus II kalbėjo ir apie tai, kad bažnyčioje neturėtų būti prekiaujama sakramentais, o tik savanoriška auka: „Kai kuriose Maskvos bažnyčiose panaikintas „mokestis“ už pamaldų atlikimą. Už dėžės sėdintis vyras atėjusiesiems aiškina, kad šventyklai auka, kurią kiekvienas aukoja pagal savo galimybes, ir ši auka džiaugsmingai priimama. Ši patirtis, pagrįsta ikirevoliucine praktika, yra verta mėgdžiojimo“ (vyskupijos asamblėja, 2003).

Dabar pereikime prie kunigystės maisto klausimo. Apaštalų galia prilygsta vyriausiojo kunigo galiai, o Aaronui Viešpats pasakė: visi pirmieji jų žemės produktai, kuriuos jie atneš Viešpačiui, bus jūsų (). Ap. Pavelas sako : „Jei tavyje pasėjome dvasinių dalykų, ar puiku, jei pjauname iš tavęs kūniškus dalykus? Jei kiti turi galią tau, ar ne mes? Tačiau mes nesinaudojome šia galia, bet viską ištveriame, kad nedarytume kliūčių Kristaus Evangelijai“.(). Kitoje vietoje: " Nieko duonos nevalgėme už dyką, bet dirbome ir dirbkite naktį ir dieną, kad neapsunkintumėte nė vieno iš jūsų, – ne todėl, kad neturime galios, o tam, kad atsiduotume jums kaip pavyzdį, kuriuo galėtume sekti.» (). Argi nežinote, kad tie, kurie tarnauja, yra maitinami iš šventovės? Ar tie, kurie tarnauja aukurui, paima dalį nuo altoriaus? Taigi Viešpats įsakė tiems, kurie skelbia Evangeliją, gyventi iš Evangelijos (). Kas yra pamokytas žodžio, dalinkitės viskuo, kas gera, su tuo, kuris nurodo (). Arba... mes neturime galios nedirbti? Koks karys kada nors tarnauja už savo atlyginimą? Kas, pasodinęs vynuoges, nevalgo iš jos vaisių? Kas, ganydamas bandą, neėda pieno iš bandos? (6-7)". Evangelijoje Viešpats davė įsakymą savo mokiniams: „Likite tuose namuose, valgykite ir gerkite, ką jie turi, nes dirbantis yra vertas atlygio už savo triūsą... o jei ateini į miestą ir tave priima, valgyk, ką tau paaukos, už tą, kuris darbai verti maisto“.(, ). « Žmonos tarnavo Kristui savo turtu“ (). “ Aš padariau išlaidas kitoms bažnyčioms, gaudamas iš jų paramą tau tarnauti... mano trūkumą užpildė iš Makedonijos atvykę broliai“ (). Iš aukščiau pateiktų citatų matome, kad kunigai turi teisę į dalį bažnyčios aukų, bet kiek tiksliai? Tai jau nulemia aukščiausią hierarchiją ir pačių kunigų sąžinę. Tačiau žinodami savo galią ir teisę, neturėtume beatodairiškai pamiršti šventojo apaštalo Pauliaus žodžių, perspėjančių, kad nebūtų pagunda kitiems: „ Saugokitės, kad kas nors nesulauktų priekaištų dėl tokios gausybės mūsų tarnybai patikėtų pasiūlymų; nes mes siekiame gero ne tik prieš Viešpatį, bet ir prieš žmones». ()

Deja, turtingi kunigai savo prabangą pateisina kaip savo „teisę“ ir net nenori pagalvoti, kaip tai trukdo pamokslavimo darbui ir kiek žmonių dėl savo godumo apeina bažnyčią ir eina į pražūtį. Štai ryškus pavyzdys – Boguslavo mieste, Kijevo srityje, yra dvi bažnyčios, viena iš Maskvos patriarchato, o kita – schizminė – „Kijevas“. Taigi Maskvos patriarchato šventykloje nustatomos paslaugų kainos ir vykdoma prekyba, tačiau „Kijevo patriarchato“ šventykloje paslaugų ir žvakių kainų nėra. Daugelis, kaip jie patys man pasakojo, vien dėl šios priežasties persikėlė iš Maskvos patriarchato kanoninės bažnyčios į „Kijevo“. O kas atsakys už šias sielas?

Kunigas turi būti pavyzdys, o ne pagunda

Šventasis apaštalas Petras rašo: „ Prašau jūsų ganytojų, draugo ganytojo ir Kristaus kančių liudytojo bei besiartinančios šlovės dalyvio: ganykite jums priklausančią Dievo kaimenę, prižiūrėdami ją ne priverstinai, bet noriai ir Dievui patikus, ne dėl niekšiškos naudos, bet iš uolumo ir ne viešpataujant Dievo paveldėjimui, bet rodant pavyzdį kaimenei...(). Iš šių žodžių aišku, kad pagrindinė ganytojo užduotis yra būti lyderiu ir pavyzdžiu savo kaimenei. Nereikia ieškoti jokios materialinės naudos iš savo parapijiečių, o labiau rūpintis jų išganymu, pažvelgti į žmones Kristaus akimis ir dėti visas pastangas, kad išgelbėtum tuos, už kuriuos turėsi atsakyti Paskutiniame teisme. Kaip tai padarė apaštalai: „ Mes niekuo nesuklumpame, kad nebūtų kaltinama mūsų tarnystė, bet viskuo parodome save kaip Dievo tarnus, išgyvenę didelę kantrybę, ištikti nelaimės, vargsta, sunkiomis aplinkybėmis, smūgiais, kalėjimuose, tremtiniai, darbuose, budėjimai, pasninkas, tyrumas, apdairumas, dosnumas, gerumas, Šventoji Dvasia, neapsimetinė meilė, tiesos žodis, Dievo jėga, teisumo ginklu dešinėje ir kairėje, garbėje ir negarbėje, su priekaištais ir pagyrimais: mes laikomi apgavikais, bet esame ištikimi; esame nepažįstami, bet atpažįstami; mes laikomi mirusiais, bet štai mes gyvi; esame nubausti, bet nemirštame; mes liūdime, bet visada džiaugiamės; Esame vargšai, bet daug ką praturtiname; Mes nieko neturime, bet turime viską. ().

Deja, yra kunigų, kurie yra toli nuo tokio idealo ir vietoj pavyzdžio daugeliui tapo pagunda, tačiau nereikia pamiršti, kad „ vargas tam, per kurį ateina pagundos“ (). Ap. Paulius rašė: „ Jei valgysiu mėsą ir ji gundys mano brolį, tai aš nevalgysiu mėsos amžinai, nes Viešpats paprašys manęs mano silpno brolio sielos.„(), taigi valgyti mėsą nėra nuodėmė, bet apaštalas yra pasirengęs jos atsisakyti, jei tai bent vieną suvilios, o kiek sielų gundo šventyklos kainos? Kiek žmonių paliko stačiatikybę, o kiek net nenori peržengti šventyklos slenksčio dėl prekybos bažnyčioje, ir ar tik mes, kunigai, nepateiksime atsakymo Dievui už šias silpnų brolių sielas?

Tas pats apaštalas Paulius laiške Titui rašo: „Visame dalyke rodyk save kaip gerų darbų pavyzdį... kad priešas būtų sugėdintas, neturėdamas nieko blogo apie mus“.(). Ir kitur: " Neįžeisk žydų, graikų ar Dievo bažnyčia… “ () O kiek sektantų ir ateistų dabar kaltina mūsų bažnyčią meile pinigams ir kunigystės prabanga?

Patriarchas Aleksijus II apie tai ne kartą kalbėjo: „Jausdami ypatingą sielvartą ir liūdesį, paprasti tikintieji kreipiasi į mus dėl daugelyje bažnyčių iškabintų šventųjų sakramentų ir pamaldų kainų etiketes, taip pat apie atsisakymus. atlikti juos už minimalų mokestį ( vargšams). Noriu priminti, kad net tuo metu, kai Bažnyčią valdė specialiai sukurtos valdžios struktūros, bažnyčių administracija neleido sau nustatyti Sakramentų atlikimo ir pamaldų kainų. Nereikia kalbėti apie nekanonišką šių veiksmų pobūdį ir tai, kiek žmonių mūsų Bažnyčia prarado ir praranda dėl to.

Dažniausiai skundžiamasi dėl turto prievartavimo bažnyčiose. Be mokesčio už bažnyčios skrynią, kunigams, diakonams, giedotojams, skaitovams, varpininkams reikia mokėti papildomai. Ir nenuostabu, kad žmonės, apiplėšti bažnyčioje, vėliau apeina bet kurią stačiatikių bažnyčią“ (vyskupijos asamblėja, 2002).

Kristus pasakė: „ Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai“, todėl dvasinis kunigystės lygis dabar toks žemas, nėra tokios ankstyvojo krikščionybės laikotarpio malonės. Ir apaštalo žodžiai išsipildo. Pavelas: " Visų blogybių šaknis yra meilė pinigams».

Taip pat pacituosiu Viešpaties žodžius iš pranašo Ezeko. 34:1-15 „Ir mane pasiekė Viešpaties žodis: „Žmogaus sūnau! pranašaukite prieš Izraelio ganytojus, pranašaukite ir sakykite jiems, piemenims: Taip sako Viešpats Dievas: Vargas Izraelio ganytojams, kurie ganėsi! Ar piemenys neturėtų ganyti bandos? Tu suvalgei taukus ir apsirengei bangomis, papjovei nupenėtas avis, bet kaimenės nešėrei. Jie nestiprino silpnųjų ir negydė sergančių avių, netvarstė sužeistų, o pavogtų negrąžino, o pasiklydusių neieškojo, o valdė smurtu ir žiaurumu. Ir jie buvo išblaškyti be piemens ir, išsklaidyti, tapo maistu kiekvienam lauko žvėriui. Mano avys klajoja po visus kalnus ir visas aukštas kalvas, o mano avys yra išsibarsčiusios po visą žemės veidą, ir niekas už jas nesniepia ir niekas jų neieško. Todėl, piemenys, klausykite Viešpaties žodžio. Aš gyvenu! sako Viešpats Dievas; Štai aš esu prieš piemenis. Nes taip sako Viešpats Dievas: Aš pats ieškosiu savo avių ir jas ištirsiu. Kaip piemuo tikrina savo bandą tą dieną, kai jis yra tarp savo išsklaidytos bandos, taip Aš išieškosiu savo avis ir paleisiu jas iš visų vietų, kur jos buvo išsklaidytos debesuotą ir niūrią dieną. Aš ganysiu savo avis ir jas pailsėsiu,sako Viešpats Dievas“.

Argi ne tai, ką matome dabar, mūsų dienomis? Kaip kai kurie kunigai praturtėjo iš savo avių, jie tik kerpa vargšus, bet nenori jų ganyti ir rūpintis. Daugelis ateidavo pas juos su savo problemomis, bėdomis, psichikos traumomis, bet, deja, kunigams tai nerūpėjo, atėjusiųjų nešildė meile ir rūpesčiu, net neskyrė jiems laiko. Savo nuodėmingu gyvenimu, žiaurumu ir galia jie daugelį suviliojo ir išstūmė iš bažnyčios. Kiek žmonių įstojo į sektas arba visai prarado tikėjimą. Jei avis palieka bandą, jos neieško, o sako: „Pats Dievas atves, kam reikės“. Taip, Viešpats ves, bet vargas tiems piemenims, kurie patys neieškojo pasiklydusių. Kai jiems nutinka koks nors liūdesys, jie daro viską, kad jį išspręstų, ir nesako: „Viską nuspręs pats Dievas“, kaip dėl kitų išgelbėjimo - čia jie nusiplauna rankas.

Gerasis Ganytojas palieka 99 nepamestas avis ir eina ieškoti vienos pasiklydusios. Kunigas turi ne tik rūpintis tais, kurie yra bažnyčioje, bet ir eiti ieškoti pasiklydusių, eiti misionieriais. Deja, taip beveik nėra. Kunigystė atsiskyrė nuo žmonių ir pasislėpė už aukštos ikonostazės sienos. Juos domina tik šventyklos pajamos. Bažnyčių rektoriai dekanams teikia tik finansines ataskaitas, neva tai yra svarbiausia veikla parapijose. Žmones domina ne tik pinigai. Ką sako Viešpats: „Tu negali tarnauti Dievui ir mamonai“. Ir išsipildo Kristaus žodžiai: „Kai ateisiu, rasiu tikėjimą žemėje“.

Ką dar sako Biblija, smerkdama aplaidžią kunigystę: „ Nes kunigo burna saugos žinias ir įstatymo bus ieškoma jo lūpose, nes jis yra kareivijų Viešpaties pasiuntinys. Bet jūs nukrypote nuo šio kelio, daugeliui tapote suklupimo akmeniu įstatyme, sugriovėte Levio sandorą, sako kareivijų Viešpats. Dėl šios priežasties aš padarysiu jus niekinamus ir pažemintus visų žmonių akivaizdoje, nes nesilaikysite mano kelių ir nesilaikysite šališkumo įstatymo darbuose. (Malachijo 2:7-9) Iš tiesų, pranašo žodžiai išsipildė, daugelis dabartinių piemenų savo prabanga, meile pinigams ir daugybe kitų nusikaltimų tapo žmonių pagunda, todėl jie yra „paniekinami ir žeminami visų žmonių akivaizdoje“.

Veikale „Šiuolaikinė stačiatikių pamaldumo praktika“ yra teiginys „Ateistų pašaipa ir smurtas negali pajudinti tikėjimo. Ją supurtys tik neverti tikinčiųjų poelgiai“ (pridursiu „ir jų ganytojai“).

Atvykusių, kurie atsisakė kainų, pavyzdžiai

Europoje bažnyčiomis neprekiaujama, tačiau pas mus šitą pagarbų Dievo namų pagerbimą galima sutikti kur kas rečiau, bet, ačiū Dievui, tokių pavyzdžių yra. Štai keletas iš jų.

Ukrainoje, Chmelnyckio srityje, arkivyskupas Michailas Varachoba nusprendė, kad parapijiečiams bus nemokamos ne tik žvakės, bet ir sakramentai.

Taip sako jis pats: „Pradžioje mane palaikė ne visi. Po mano palaiminimo pašalinti kainas, mama ir kasininkė stovėjo priešais mane, sukryžiavę rankas ir tarė: „Ką tu sugalvojai, tėve?

Tą pačią dieną pirmosios krikštynos. Iš to paties namo dvi šeimos vienu metu nusprendė pakrikštyti savo vaikus. Žmonės nėra vargšai. Po krikštynų prie manęs prieina šeimos atstovas ir klausia, kas jiems negerai. „Jei norite ką nors paaukoti, tai priklauso nuo jūsų“, - sakau jiems. „Bet mes nusprendėme neimti mokesčių už sakramentus“.

Jie eina į kasą, ji ištarė tą patį, todėl paaukojo 20 grivinų, net už kryžių kainą nesumokėjo.

Sakau mamai: „Tai nieko. Viešpats yra gailestingas ir duos mums viską, ko mums reikia“. Išeiname iš šventyklos, prie mūsų pribėga mergina, jos tėvas (vietinis verslininkas) buvo paguldytas į reanimaciją, prašydamas melstis.

Su ja grįžome į bažnyčią, atsiklaupėme ir pasimeldėme. Tuo tarpu prieangyje laukia mama ir kasininkė. Persirengęs išeinu prie jų nuo altoriaus, ir jie nuleidžia galvas. Klausiu, koks sielvartas jiems nutiko per šį laiką? Ir jie suglumę atsako taip: „Dukra paaukojo dešimt tūkstančių už sunkiai sergantį tėvą“. Na, o už kiek krikštynų ji „sumokėdavo“?

Laikui bėgant supratome, kad taip ir turi būti. Turime nuimti kainų etiketes. Dievas niekada neleis, kad Jo Namai būtų neįrengti. Išties būna, kad devyni žmonės nieko nepaaukos, bet ateis dešimtas ir viską apdengs savo auka.

Veltui sakoma, kad be pinigų nieko negalima padaryti. Taip, tai tikrai neveiks, jei juos iškelsite pirmiausia. Ir jei vadovausimės žodžiais „Ne mums, ne mums, Viešpatie, bet Tavo vardui...“, tada viskas susitvarkys.

O dabar čia yra arkivyskupo Michailo Pitnickio, Severodonecko Dievo Motinos ikonos „Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“ bažnyčios rektoriaus, pavyzdys.

Tėvas Michailas sako: „Kai panaikinome kainas iš šventyklos, šventyklos pajamos išaugo trigubai. Mūsų šventykloje yra žvakių, mažų knygelių, ikonų – viskas nemokama, imk ką nori, auka savanoriška. Taip pat užrašai, šarkos, memorialinės paslaugos ir kt. Visi reikalavimai taikomi ir savanoriškai donorystei.

O mes prižiūrime šventyklą, chorą ir darbininkus, piešėme, gręžėme šulinį ir pamažu perkame viską šventyklai, renkuosi pigiausią ir pigiausią, be prabangos. Ir kiti gali padaryti tą patį, bet jums tereikia pasirinkti „Kristaus Jėzaus įsakymus arba skonio duoną“.

Praėjus savaitei po kainų etikečių nuėmimo, atėjo vienas žmogus ir labai nustebęs kainų stygiumi paklausė ko mums reikia ir apie ką svajojame. Atsakiau, kad norėčiau nudažyti šventyklą, bet nėra lėšų. Jis atsakė: „Pasirašyk, aš sumokėsiu“. Ir jei mes „prekiavome“, niekada nebūtume sau leidę tokios prabangos. Su tikėjimu viskas įmanoma“.

Štai dar vienas pavyzdyskunigasValerija LogačiovaA. Tėvas Valerijus pasakoja: „Ne kartą teko aiškintis kritiką dėl savo požiūrio į prekių kainas. Ne kartą teko klausytis tokių priekaištų veidmainiavimu, „pinigų stygiumi“ (tai mūsų Bažnyčioje tapo nešvankiu žodžiu, kaip aš suprantu?) ir kt. Todėl teko atlikti tam tikrus tyrimus, kurie patvirtintų savo nuomonę. padėtis.

Tarnauju nuo 1998 m. Iki 2010 m. buvau Užtarimo parapijos rektorius su. Kardailovas. Visus vadovavimo parapijoje metus nebuvo jokių paslaugų kainų, atlikdamas pamaldas kaimuose niekada neprašiau tam tikros sumos, visada pasikliaudavau Dievo valia. Kai manęs paklausė, kiek reikia mokėti, visada atsakydavau – tiek, kiek tau atrodo, kad reikia. Dažnai skurdžiose šeimose, atlikęs tarnybą, bandydavau tiesiog išeiti, kol man nieko nebandydavo duoti.

Kartą Tašlino dekanato susirinkime dekanas pareikalavo įvesti kainas, bet aš atsisakiau net grasindamas papeikimu, o dekano prašymu parašiau laišką, kuriame pagrindžiau savo supratimą. Aš tai suprantu: turiu sąžiningai tarnauti Dievui, o Viešpats per parapijiečius atlygins man tuo, ko man reikia gyvenimui. „Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės, o visa kita bus jums pridėta“. Sako, jei nenustatysi kainų mieste, viskas bus pavogta. Yra pavyzdys: Atsimainymo parapija Orske, Orenburgo srityje. Sugriautą šventyklą pradėjęs nuo nulio restauruoti kun. Olegas Toporovas iš principo nenustatė kainų – ir tai mieste, kuris mūsų regione buvo laikomas gangsterių. Ir dėl to bažnyčia buvo atstatyta per rekordiškai trumpą laiką, bažnyčioje buvo pilna parapijiečių, o santykiai parapijoje nebuvo tokie, kaip kasdienėje pamaldoje – t.y. „mokėk ir aš tarnausiu“, būtent bažnytinės – tarnauju Dievui visa širdimi, o Viešpats man atlygina taip, kaip jam atrodo tinkama. Dabar kun. Olegas tarnauja Zaporožskajos kaime, Krasnodaro teritorijoje. Lankiausi pas jį. Ten toks pat vaizdas: kiek daugiau nei tūkstantį gyventojų turinčiame kaime per rekordiškai trumpą laiką buvo pastatyta didelė ir graži šventykla, kurioje telpa beveik pusė kaimo. Tiksliai apie. Olegas mane palaikė sunkiu laikotarpiu, kai aplinkiniai kunigai rašė skundus vyskupui ir dekanui, kad nenustatydamas kainų „atimu iš jų KLIENTEUS“ (būtent taip ir rašė skunduose!). Bažnyčioje nėra KLIENTŲ. Jie prieinami tik buitinėse tarnybose.

Aktyvus stačiatikių krikščionis, kelių stačiatikių svetainių vadovas Svjatoslavas Miliutinas sakė: „Kai 2008 m. Hantimansijske surengėme ortodoksų parodas ir muges, buvo išleistas amžinai įsimintino patriarcho Aleksijaus II dekretas, kad stačiatikių parodose ir mugėse nebūtų kainų etikečių, bet būtų užrašai „už savanorišką auką“. O, pavyzdžiui, kai 2008 m. rugpjūčio mėn. lankiausi stačiatikių parodoje-mugėje Permėje, ten administratoriai griežtai pareikalavo, kad visi dalyviai maldų, žvakių ir knygų kainų etiketes pakeistų „savanoriškos aukos“ ženklais, remiantis šiuo dekretu. . Taigi, jei bažnyčiose kainų ženklų keitimas ženklais „už savanorišką auką“ yra gera praktika ir palaiminta patriarcho dekretu, tai kodėl gi to neišplėtus plačiau, į visas bažnyčias?

Šiuolaikinis vyresnysis schema-abatas Juozapas (Belitskis) (1960 - 2012), visą kunigišką gyvenimą „korektūravęs“ apsėstuosius, pasisakė už tai, kad bažnyčioje nebūtų kainų etikečių, o kiekvienas aukotų tiek, kiek paaukojo. galėtų. Seniūnas buvo daug kartų persekiojamas, ėjo iš vieno vienuolyno į kitą, nešiojo 12 kg sveriančias grandines.

Ką mes galime padaryti

Ką mes galime padaryti? Jei esate kunigas ar vyskupas, tada pašalinkite kainas iš bažnyčios, tik nuimkite kainų etiketes. O į visus klausimus, kiek tai kainuoja, yra tik vienas atsakymas: „Kainų nėra, tik savanoriška auka pagal jūsų galimybes ir norus“. Jei esate pasaulietis, paprašykite bažnyčios, į kurią einate, rektoriaus surinkti parapijos susirinkimą, tai yra, visus parapijiečius. Toks susirinkimas, pagal mūsų bažnyčios įstatus, turėtų vykti bent kartą per metus arba dažniau. Taigi, paprašius parapijiečių susirinkimo pagal įstatus, nesakyti rektoriui priežasties, o jau susirinkime visiems išsakyti kanonus ir šventųjų tėvų mokymą apie kainas šventykloje. O sprendimą tegul priima visi parapijiečiai. Abatas privalės vykdyti daugumos sprendimą. Jei rektorius atkakliai įrodo, kad parapija negali egzistuoti be prekybos, reikalaukite, kad rektorius vykdytų bažnyčios įstatus pagal bažnyčios biudžetą, ty visiškai kontroliuotų bažnyčios finansus. revizijos komisija, o ne rektorius (žr. Rusijos stačiatikių bažnyčios chartijos 16 skyrių, 55–59 punktus). Atlikite eksperimentą, atsisakykite kainų etikečių ir įveskite savanorišką auką. Aukų dėžutės (karnavki) turi būti užantspauduotos, o raktus nuo jų pasilikti pas vieną iš Asociacijos narių. revizijos komisija kuris neturi šventyklos raktų. Karnavalai atidaromi kartą per mėnesį ar dažniau, dalyvaujant rektoriui ir visai parapijos tarybai. Užrašykite sumą į specialų sąsiuvinį - „šventyklos pajamos“. Pinigus laikykite bažnyčioje saugiai arba, kraštutiniais atvejais, pas rektorių. Tačiau norėdami visiškai kontroliuoti šventyklos pajamas ir išlaidas, p revizijos komisija. Svarbu, kad abatas negalėtų nuslėpti tikrosios pajamų sumos. Taip pagyvenus mėnesį ar ilgiau, bus matyti, ar parapija gali egzistuoti be prekybos.

Jei nepasiseks, pats tavo bandymas bus Dievo įskaitytas ir tu neturėsi nuodėmės būti bendrininku ir abejingu.

Leiskite man priminti jums Blažo žodžius. , kurį minėjome aukščiau apie prekybą šventykloje: „Viešpats laiko nusikaltėlius ir tuos, kurie parduoda, ir tuos, kurie perka“. Taigi, negalvokite teisintis, kad tai jums nerūpi arba tai nėra jūsų nuodėmė; jei perkate, tada tampate kaltas dėl nuodėmingos prekybos. Todėl jei bijote dėti visas pastangas, kad išvalytumėte prekybos šventyklą, bent jau nedalyvaukite joje. Paprastai „paprastiems“ užrašams kainos nenustatytos, pateikite jas savanoriškai aukodami karnavalui. Jei norite ką nors nusipirkti, galite tai padaryti internetu arba turguje; jei norite uždegti žvakę, nusipirkite žvakių pakuotę turguje ir ateikite su jomis į šventyklą, pakuotės jums užteks ilgam laikas. O kalbant apie žvakes, nepamirškite patriarcho Aleksijaus II žodžių: „Dievo malonumas nėra degančiose šventykloje žvakėse. Bažnyčia neturi sąvokų „žvakė sveikatai“ ir „žvakė poilsiui“, kad ir kaip baisu būtų prarasti dalį pajamų iš žvakių pardavimo. (vyskupijos asamblėja, 2001 m.)

Iš Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II pranešimų Maskvos miesto vyskupijos susirinkimuose (ištraukos)

Mieli broliai Viešpatyje, arkipastoriai, garbingi tėvai, vienuoliai ir vienuolės, brangūs broliai ir seserys!

Bažnyčios gyvenimas, kaip ir kiekvieno žmogaus gyvenimas, yra knyga, užantspauduota septyniais antspaudais. Pats žmogus rašo į šią „gyvenimo knygą“ arba tiesiog palieka joje savo autografą - su savo mintimis ir darbais, ir daugybe kitų žmonių, kuriuos sutinka savo gyvenimo kelyje, ir Viešpats Dievas, ir šventieji angelai. Šie šventraščiai dažnai yra paslaptingi ir neaiškūs, tačiau pagal savo žmogiškąją Apvaizdą Viešpats niekada nepalieka žmogaus tamsoje iki galo. Viešpačiui maloniu metu, kai žmogus subrendęs supratimui, Dievas per vykstančius įvykius ir reiškinius „atskleidžia“ paslėptą ir tarsi sako: „Eik, pažiūrėk ir suprask viską, kas atsitiko ir viską“. tai vyksta (). Ir tada tampa akivaizdu ir aišku, kad Dievo dešinė visada guli ant visų mūsų gyvenimo įvykių ir reiškinių.

Viešpats padarė mus daugelio mūsų Bažnyčios gyvenimo įvykių liudytojais ir dalyviais, ypač pastaraisiais dešimtmečiais. Stengiamės prisiminti gerus ir konstruktyvius, kūrybingus įvykius, šlovinti už juos Dievą ir dėkoti geriems žmonėms, kurių darbais jie buvo nuveikti.

Taip pat neturėtume tylėti apie mus liūdinančius neigiamus reiškinius, o apie juos kalbėti atvirai, kad atsikratytume ir įveiktume esamus trūkumus ir ydas. Mums, krikščionims, naudingiau kalbėti apie savo trūkumus, nei trimituoti aikštėse apie savo tobulybes ir dorybes – Dievas apie juos žino. Todėl šiandien su nerimu ir liūdesiu vėl, kaip ir ankstesniais metais, plačiau pakalbėsiu apie mūsų problemas.

Žalinga sekuliarizmo įtaka pastebima ir tarp dvasininkų, o šiuolaikiniai ganytojai ne visada yra stiprios dvasios atsispirti jos puolimui. Iš dalies tai yra liūdnas ateistinių laikų palikimas, kurį mūsų Bažnyčia patyrė XX amžiuje.

Šiuolaikiniai ganytojai yra dvasininkų, kurių formavimasis vyko 1960–1970 m., paveldėtojai. To meto bažnytinio gyvenimo patirtis buvo labai sudėtinga ir dviprasmiška, ir, deja, iš patyrusių dvasininkų pasiskolinęs išorines tarnystės manieras ir tradicijas, jaunieji dvasininkai ne visada priimdavo tą dvasinę aistrą ir pamaldumą, lydėjusį to meto tarnybą.

Nerimą keliantis stačiatikių sąmonės sekuliarizacijos, bažnytiškumo mažėjimo ir dvasinio aklumo ženklas yra nuolat stiprėjantis daugelio parapijos gyvenimo aspektų komercializavimas. Materialinis interesas vis labiau iškyla į pirmą planą, užgožiantis ir žudantis viską, kas gyva ir dvasinga. Dažnai bažnyčios, kaip ir komercinės įmonės, parduoda „bažnytines paslaugas“.

Pateiksiu keletą neigiamų pavyzdžių. Kai kuriose bažnyčiose už gėrimą po Komunijos ir už automobilio palaiminimą imamas neišsakytas mokestis. Tai taikoma ir parduotuvių, bankų, kotedžų ir butų pašventinimui. Vardų skaičius atminimo užrašuose ribotas (nuo 5 iki 10 vardų viename užraše). Norėdami prisiminti visus giminaičius, parapijiečiai turi parašyti du ar tris ar daugiau raštelių ir už kiekvieną atskirai sumokėti. Kas tai yra, jei ne paslėptas turto prievartavimas?

Ne tik per Didžiąją gavėnią, bet ir per visus kitus pasninkus vyksta kassavaitinės bendrosios akcijos. Tai dažniausiai padiktuoja ne dvasiniai parapijiečių poreikiai, o papildomų pajamų troškimas. Kad būtų daugiau žmonių, praliejimas atliekamas ne tik ligoniams, tai numato Patepimo sakramento apeigos, bet ir visiems, taip pat ir mažiems vaikams.

Savanaudiškumas ir meilė pinigams yra baisi nuodėmė, kuri neišvengiamai veda į bedievystę. Savęs ieškantis žmogus visada atsuka nugarą Dievui, o veidą – į pinigus. Šia aistra užsikrėtusiam pinigai tampa tikru dievu, stabu, kuriam pavaldžios visos mintys, jausmai ir veiksmai.

Daugelis bažnyčių turi tam tikrą „kainoraštį“, o užsakyti bet kokį reikalavimą galite tik sumokėję jame nurodytą sumą. Todėl bažnyčioje vyksta atvira prekyba, tik vietoj įprastų „dvasinių gėrybių“ prekiaujama, tai, nebijau atvirai pasakyti, Dievo malonė. Kartu jie remiasi Šventojo Rašto tekstais, kad darbuotojas yra vertas maisto, kad kunigai valgo nuo altoriaus ir pan. Tačiau tuo pat metu daromas nesąžiningas pakaitalas, nes Šventasis Raštas kalba apie maistas, pagamintas iš savanoriškų tikinčiųjų žmonių aukų, ir niekada neminima „dvasinė prekyba“. Priešingai, mūsų Viešpats Jėzus Kristus aiškiai sako: Tuną valgyk, tuną duok (). O apaštalas Paulius dirbo ir net aukų nepriėmė, kad netrukdytų skelbti Evangeliją.

Niekas labiau neatbaido žmonių nuo tikėjimo, kaip kunigų ir šventyklos tarnų godumas. Ne veltui meilė pinigams vadinama niekšiška, žudika aistra, Judo išdavystė Dievui, pragariška nuodėmė. Gelbėtojas botagu išvijo pirklius iš Jeruzalės šventyklos, ir mes būsime priversti tą patį daryti su šventumo pirkliais.

Skaitydami mūsų rusų emigrantų kunigų, po revoliucijos atsidūrusių užsienyje, atsiminimus, stebinate jų tikėjimu ir kantrybe. Būdami elgeta, jie manė, kad jiems moraliai nepriimtina mokėti už pamaldas ar paslaugas iš tokių neturtingų žmonių, kaip jie patys. Jie pradėjo civilinį darbą ir taip užsidirbo pragyvenimui. Jie laikė didele garbe atlikti dieviškus patarnavimus.

Šiandien mūsų dvasininkija anaiptol nėra elgeta, nors, ko gero, gana kukli. Stačiatikiai niekada nepaliks jo be atlygio – kartais atiduos jam paskutinį.

Piktnaudžiavimas ir aukų prievartavimas, deja, dvasininkų gyvenime vyko dar prieš revoliuciją. Taip susidarė gobšaus, pinigus mėgstančio kunigo, darbo žmonių niekinto, įvaizdis, tų žmonių, kurie tuo pat metu jaudinančiai mylėjo savo nesuinteresuotus ganytojus ir buvo pasiruošę pasidalinti su jais visais vargais ir persekiojimais.

Šiandieninė „bažnytinės prekybos“ praktika atsirado po 1961 m., kai materialinės šventyklos būklės kontrolė buvo visiškai perduota „vykdomosios institucijos“, kurios sudėtį suformavo valdžia, jurisdikcijai. Šie laikai, laimei, praėjo, bet piktas įprotis „prekiauti“ poreikiais išlieka.

Dvasininkai, dirbantys socialinėje tarnyboje, žino, kokiame skurde dabar gyvena nemaža dalis mūsų žmonių. O kai žmogaus paklausia, kodėl jis neina į bažnyčią, jis dažnai atsako: „Jei eini į bažnyčią, turi uždegti žvakę, duoti užrašus, aptarnauti maldą ir už visa tai reikia susimokėti. Bet pinigų neturiu – vos užtenka duonai. Tai mano sąžinė neleidžia man eiti į bažnyčią. Tai liūdna mūsų dienų realybė. Taigi Bažnyčiai prarandame daug žmonių, kurie galėtų būti visateisiais jos nariais.

Pastaraisiais metais, mūsų palaiminimu, buvo surengta dešimtys misionieriškų kelionių į įvairias Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijas, tarp jų ir labai atokias. Beveik visur jie pastebėjo, kad stačiatikių dvasininkija jaučia didelį nepasitikėjimą ir netgi išankstinį nusistatymą. Labai dažnai į kvietimą krikštytis žmonės iš pradžių neatsiliepė. Pasirodo, jie buvo tikri, kad atvykę dvasininkai nori „užsidirbti papildomai“ ir atėjo atsiimti pinigų. Kai klaida buvo išaiškinta ir įsitikinta, kad misionieriai krykštauja ir tarnauja nemokamai, pasirodė minios žmonių, norinčių pasikrikštyti, išpažinti, priimti komuniją, patepti ar susituokti. Yra daug atvejų, kai šimtai žmonių yra pakrikštyti tiesiog upėje, kaip ir per Rusijos krikštą.

Įdomu tai, kad į klausimą: „Kodėl neinate pas šalia tarnaujančius kunigus?“, dažnai atsakoma: „Mes jais nepasitikime! Ir tai nenuostabu. Jei Karelijos kaimuose stačiatikių kunigai reikalauja iš paprastų žmonių 500 rublių už kiekvieną pakrikštytą žmogų, o netoliese yra daug protestantų misionierių, kurie visada ir visur ne tik nemokamai krikštija, bet ir gausiai dovanoja žmonėms, argi nenuostabu, kad žmonės eina į protestantus?

Žinome ne vieną atvejį, kai vietiniai kunigai ir net valdantieji vyskupai nesutinka priimti į savo teritorijas misionierių, nes jie krikštys nemokamai ir sugadins, galima sakyti, rinką bei pakenks vyskupijos ekonominei gerovei. Ar įmanoma šiais laikais, kai Viešpats naujųjų kankinių maldomis suteikė mums laisvę, pamiršti savo misionierišką pareigą? Kada tapsime misionieriais, jei ne dabar, po ilgus dešimtmečius trukusio karingo ateizmo persekiojimo, dėl kurio atsirado ištisos kartos žmonių, kurie nieko nežino apie Dievą? Kada pradėsime skelbti Dievo žodį, jei ne dabar, tuo metu, kai mūsų žmonės miršta nuo amoralumo, alkoholizmo, narkotikų, paleistuvystės, korupcijos ir godumo?

Atsakydami į nesavanaudišką, nesavanaudišką kunigo ganytojo žygdarbį, patys dėkingi žmonės atneš jam visko, ko jam reikia, ir daug didesniais kiekiais, nei samdinys „prekiauja“ jo šventykloje, paverstoje prekybos parduotuve. Žmonės padės pagarbiam kunigui, kuriame atpažįsta mylintį tėvą, suremontuoti šventyklą. Viešpats atsiųs jam gerų aukotojų ir pagalbininkų ir per jį atvers į tikėjimą tūkstančius žmonių ir juos išgelbės.

Ne kartą Maskvos miesto dvasininkų vyskupijos susirinkimuose teko kalbėti apie tai, kad nepageidautina imti mokesčių už reikalavimų vykdymą. Pirmiausia tai susiję su Krikšto sakramento ar Komunijos šventimu namuose. Tai nereiškia, kad kunigo darbas liks neatlygintinas, tačiau atlygis turėtų būti savanoriška Sakramento dalyvių auka, o ne griežtai apibrėžtas kyšio mokėjimas pagal žvakių dėžutės įkainį.

Todėl manome, kad yra nepriimtina imti bet kokį mokestį už sakramentų atlikimą, o ypač už Šventąjį Krikštą, kad per Paskutiniąjį teismą neatsakytume už daugelio žmonių išganymo trukdymą. Tuo pačiu galime ir privalome paaiškinti žmonėms, kad bažnyčios yra visos Dievo tautos nuosavybė, todėl krikščionys turi aukoti visas įmanomas aukas jų remontui ir priežiūrai. Tačiau šie paaiškinimai turėtų būti ne įkyrus pinigų prievartavimas, o tik malonus tėviškas paaiškinimas ir priminimas.

Šiuo metu pasaulis kardinaliai pasikeitė, atsivėrė naujos galimybės skelbti tikėjimą ir gerinti bažnytinį gyvenimą, tačiau ne visi dvasininkai tam pasiruošę. Naujomis sąlygomis aiškiai matomas sovietmečiu užaugintų ganytojų „neprofesionalumas“. Tai dažnai padidina esamus trūkumus, kylančius dėl nepakankamo išsilavinimo.

Kai kurie dvasininkai demonstruoja drungną, abejingą požiūrį į savo pareigas ir nenorą paklusti apaštalo Pauliaus raginimui, įrašytam ant kunigiško kryžiaus: Būk ištikimas savo atvaizdui žodžiu, gyvenimu, tikėjimu, meile ir tyrumu (). (2004 m. vyskupijos susirinkimas).

Pranešti kunigo dekanui Valerijui Logačiovui

Jūsų pagarba! Dekanato susirinkime išsakiau savo požiūrį dėl kainų nustatymo parapijoje. Pagal Jūsų nurodymus pateikiu jį raštu. Pirmoji priežastis, kodėl nenustačiau paslaugų kainų parapijoje, yra Mato evangelija, 10 skyrius, 7-10.

Kiti pagrindai – dar neatšaukti (ar aš klystu?) Dvasinių konsistorijų chartijos str. 184 „Dėl parapijų seniūnų pareigų“, 89 punktas, taip pat IV ekumeninės tarybos 23 taisyklė, Aukščiausiosios taisyklės, patvirtintos 1878 m. kovo 24 d., Šventojo Sinodo dekretas 1886 m. gruodžio 11 d., Nurodymai dekanams, 28 paragrafą, kuriame grasinama presbiteriams represijomis, prievartaujama sumokėti už reikalavimus. Be to, šis klausimas gana gerai nagrinėjamas Metropolitano pastoracinės teologijos kursuose. ir protopresbiteris George'as Shavelsky, „Žodžiai apie kunigystę“ ir Jonas Chrizostomas, taip pat diakono A. Kurajevo brošiūrose „Apie ganymą ir netikrą ganymą“ ir „Iš kur bažnyčia gauna pinigų“, išleistose su Jo palaiminimu Šventenybės patriarchas Aleksijus.

Šventasis pasišalino iš parapijos ir nušalino kunigus, kurie nustatė paslaugų kainas.

Kiek žinau, prekių kainų nustatymo reikalavo sovietų valdžia persekiojimo metais, puikiai suprasdama, kad toks kainų nustatymas prieštarauja Bažnyčios, kaip Kristaus Kūno, dvasiai ir raidei, todėl. prisidėjo prie Bažnyčios žlugimo. Šiandien nėra sovietinės valdžios ar persekiojimo, vadinasi, reikia išnaikinti viską, ką tais metais įvedė bedieviška valdžia, siekdama pažeminti Bažnyčią.

Mano įšventinimo metu mano nuodėmklausys man paaiškino eilėraštį () taip: kunigystės malonę gavau nemokamai, todėl neturiu teisės ja prekiauti. Tai, mano supratimu, reiškia, kad aš neturiu jokios teisės reikalauti iš anksto (ar po to) jokio mokėjimo, kai atlieku veiksmus, susijusius su kunigystės malone, t.y. eidamas tarnybines pareigas. Aš galiu gauti tik savanoriškas aukas, kurių dydis visiškai priklauso nuo parapijiečių valios. Tai verčia mane su savo oficialiomis pareigomis ir visu savo kunigišku gyvenimu elgtis su didžiausia atsakomybe, nes... esant menkiausiam neatitikimui tarp mano veiksmų ir mano pamokslo, parapijiečiai akimirksniu pajus melą, o aš tiesiog negalėsiu išmaitinti savo šeimos, kas, beje, nutiko mano pirmtakui parapijoje. Kaip galiu kalbėti apie negeismą ir meilę artimui, reikalaudama iš jo (savo artimo) paskutinio dešimtuko už vaiko krikštą, laidotuves ar namų pašventinimą? Jei žmogus ateina į bažnyčią, tai pirmiausia žiūri į pamaldų kainą, o jei kaina neatitinka jo galimybių, išeis, smerkdamas kunigą (o ne parapijos tarybą ar dekaną, kuris nustatė kainą) . Mane mokė, kad jei dėl kunigo aplaidumo ar godumo krikščionis miršta parapijoje be bendrystės, mirtina nuodėmė tenka kunigui. Neretai būtent kaina yra kliūtis šeimai pasikviesti dvasininką pas sergantį žmogų.

Per tarnybos parapijoje metus šios pozicijos teisingumas visiškai pasitvirtino: parapija absoliučiai sugriuvo, požiūris į kunigą smarkiai neigiamas, nebuvo lėšų. Praėjo metai – rezultatą matėte patys. Žmonės eina į bažnyčią, pradėjo veikti biblioteka, jaunimas ir vaikai lanko pamaldas, bažnyčią atstatome praktiškai be jokių išorės lėšų, taip pat keturiuose gretimuose kaimuose kuriame naujas parapijas, švenčiame nuostabias šventes mūsų šalyje ir mieste. kaimai. Žmonės su kunigu elgiasi ne kaip su samdiniu iš buitinės tarnybos, o kaip su Dievo tarnu ir tėvu, žinodami, kad kunigas eis patenkinti bet kokio poreikio bet kuriuo paros ar nakties metu ir už tai nieko neprašys. , o vargingoje seimoje irgi duos ka gali. Matydami tokį požiūrį, žmonės yra pasirengę atiduoti savo paskutinius. Ir dėl to atlyginimo iš parapijos neimu, bet parapijiečiai aprūpina šeimą viskuo, ko reikia – nuo ​​maisto iki drabužių – absoliučiai savo noru ir be menkiausio priminimo, ir žinoma, be kainoraščių. Su šeima su bet kuriuo donoru elgiamės ne kaip su skolininku, o kaip su geradariu, laikome save nevertais tokių aukų. Kai reikėjo rinkti bulves, kad apmokėtų bažnyčios karkasus, atsiliepė visas kaimas, per savaitę surinkome beveik 4 tonas bulvių ir sumokėjome amatininkams. Jei reikia pinigų šventyklai, kai kurie žmonės atiduoda ne tik pensiją, bet ir santaupas. Ir toliau. Klebonas yra parapijos tėvas. Ar gali tėvas reikalauti pinigų iš savo vaikų už jų auginimą, o vaikai gali palikti tėvą kaip tėvą, basą ir be stogo virš galvos? Tikriausiai gali, bet taip nutinka blogiems tėvams, kurie negalvoja apie savo vaikus ir jų nemyli. Na, o jei tėvas blogas - girtuoklis, šykštuolis, nedorėlis, tai vaikai nebus geresni (koks kunigas...). Bet tokiu atveju tėvas atsakys ne tik už savo nuodėmes, bet ir už suviliotus vaikus.

Atleisk man, tėve Dean, aš norėčiau daug pasakyti šia tema, nes daug apie tai galvojau. Bet, kaip esu įsitikinęs, broliai kunigai kai kuriuos teiginius priima į širdį ir yra įsižeidę, nors aš asmeniškai nieko iš to nesugalvojau ir neaiškinau, visa tai yra Šventajame Rašte, Šv. tėvai, Bažnyčios kanonai psichologijos ir pastoracinės teologijos vadovėliuose. Deja, mūsų Bažnyčia vis labiau sekuliarizuojasi, o buvę tėvo ir brolijos santykiai vis labiau pereina į prekinių ir pinigų santykių kategoriją. Vietoj bažnyčios „tarnauju – Viešpats atlygins“ – principas „mokėk ir aš tarnausiu“, t.y. buitines paslaugas arba laidojimo paslaugas.

Remdamasis tuo, kas išdėstyta, manau, suprantate, kad savo veiksmais nesiekiama pažeisti gretimų parapijų interesų. Man nepriimtinas konkurencijos (prekybos) principas, bet stengiuosi veikti tik Dangaus karalystės, kuriai esu pašauktas, labui. Taigi, pavyzdžiui, jei žmogus ateina ir neturi galimybės ką nors paaukoti, o tai jį labai glumina, aš visada sakau: kai turėsi pinigų, bet kurioje bažnyčioje įdėk į puodelį tiek, kiek tau atrodo tinkama, o mes bus lygu...

Jei, pavyzdžiui, mano parapijiečiai dėl mano neatsargumo ar kitų priežasčių eina pataisyti į kitą parapiją, aš, viena vertus, džiaugsiuosi parapijiečiais, kad jie bent žingsniu arčiau Karalystės, džiaugiuosi, kad mano kolega kunigas, kad jis rado kitokį požiūrį į žmones nei aš, o kita vertus, pradėsiu ieškoti klaidų savo tarnyboje ir galvosiu, kaip tai pagerinti.

Manau, iš to išplaukia, kad iš kitų parapijų pas mane atvykstančių žmonių netraukia kainos trūkumas kaip toks, nes... Mūsų pastebėjimais, į puodelį už paslaugas deda sumas, kurios dažnai yra daug kartų didesnės už atitinkamų paslaugų kainas gretimose parapijose, moka ir už transportą. Greičiau juos traukia kiek šiltesnis požiūris. Pavyzdžiui, per krikštynas beveik visada turime chorą (2-4 žmonės), visada vedu nedidelius viešus pokalbius, sakramento metu paaiškinu beveik visus savo veiksmus ir jų reikšmę, pabaigoje visada sakau atsisveikinimo žodžius. atsivertėlius ir krikštatėvius, dažnai, jei yra, dovanojame literatūrą, Į krikšto liudijimus įrašome angelo dieną, paaiškiname, kaip ją švęsti ir kt. Jei pagyvenę ir negalią turintys žmonės ateis, pavyzdžiui, dalyvauti laidotuvėse ar išpažinties, būtinai nuvešime iki stotelės automobiliu, susodinsime į autobusą, bet jei nėra transporto, nuvešime į rajoną. centre ar kitame kaime, nereikalaujant jokio mokėjimo. Po ilgų šventinių pamaldų savo automobiliu parsivežu toli gyvenančius pagyvenusius parapijiečius. Mes ne kartą matėme, kad Viešpats tokiais atvejais mums atlygina šimteriopai.

Esu ne tik tikras, bet ir žinau, kad parapijoje, kurios rektorius skundžiasi dėl mano neva neteisėtų veiksmų, praktiškai nieko to nedaroma. Deja, dažnai lankytojai savo apsilankymą pas mus motyvuoja grubumu ir kai kuriais kitais abato charakterio bruožais, su kuriais, regis, jau teko susipažinti.

Be to, jūsų kaimų skirstymas teritoriniu pagrindu sukelia neigiamų pasekmių, pirmiausia parapijiečiams. Pavyzdžiui, anksčiau „mano“ kaimų parapijiečiai, jei negalėdavau atvykti į laidotuves, laidotuves atlikdavo nedalyvaujant ir užsakydavo šarkas bei memorialus regiono centre, nes Jiems daug patogiau nuvykti į regiono centrą nei į mūsų kaimą - į regiono centrą nuolat važiuoja kolūkiniai autobusai. Neturėjau (ir neturiu) nieko prieš šią situaciją. Bet dabar, jūsų sprendimu, tėvas A. privalės man jas atsiųsti, o tai lems bereikalingas pinigų išleidimas ir taip skurstantiems žmonėms bei padidės jų nepasitenkinimas bažnyčios įsakymais ir vėl kun. A.

Išsakiau savo nuomonę posėdyje iškeltais klausimais. Tikiuosi, kad mano požiūris ras jūsų supratimą. Jei šiais klausimais kokiu nors būdu nusidedu Šventajam Raštui, Tradicijai ar Bažnyčios kanonams, pataisykite mane. Galbūt aš tiesiog nežinau, o patriarchas išleido kitus aplinkraščius ar dokumentus, reikalaujančius nustatyti kainas parapijose. Tokiu atveju praneškite man, kur juos rasti ir perskaityti, kad galėčiau pakoreguoti savo požiūrį ir nenukrypti nuo Bažnyčios pilnatvės.

Istorija apie Jėzaus Kristaus prekybininkų ir pinigų keitėjų išvarymą iš Jeruzalės šventyklos (šventyklos išvalymo istorija) yra viena ryškiausių ir įsimintiniausių Naujajame Testamente. Apie šią istoriją Naujajame Testamente skaitome keturis kartus: Evangelijoje pagal Joną (2:13-17), Evangelijoje pagal Matą (21,12-13), Luko evangelijoje (19:45-46). , Morkaus evangelijoje (11, 15–17).

Per pastaruosius du tūkstančius metų Šventųjų Bažnyčios tėvų, teologų, rašytojų, filosofų ir kitų mąstytojų daug rašė ir kalbėjo apie šventyklos valymo siužetą.

Nurodytų Šventojo Rašto ištraukų interpretacijose išsamiai kalbama apie žalingą pinigų meilės ir aistros įtaką žmogaus sielai; kad Kristus tą akimirką tiesiogiai paskelbė apie savo dieviškąją kilmę (kai apie šventyklą pasakė: „mano Tėvo namai“ – Jono 2:16); kad Kristaus prekeivių ir pinigų keitėjų išvarymas iš šventyklos buvo „paskutinis lašas“, paskatinęs fariziejus ir aukštuosius kunigus priimti sprendimą nužudyti Dievo Sūnų; kad tai buvo Kristaus protestas prieš „maldos namų“ pavertimą „vagių duobe“ (Mt 21,13) ir kt.

Norėčiau atkreipti dėmesį į tris dalykus, kurie man atrodė svarbūs, bet kuriems Šventųjų Tėvų, teologų, istorikų, filosofų darbuose neradau išsamių komentarų ir paaiškinimų.

Akimirka viena. Kaip žinote, per trejus su puse savo žemiškosios tarnybos metų Kristus ne tik mokė, bet dažnai ir smerkė. Pirmiausia jis pasmerkė fariziejus, sadukiejus ir Rašto žinovus. Nuteistas, t.y. atskleidė jų piktas mintis, įvertino jų piktus poelgius, paaiškino tikrąją jų gudrių kalbų prasmę. Nuteistas, t.y. Jis darė įtaką žodžiu, kurį pasmerkė, bet kartu parodė nuolankumą ir kantrybę Jį supantiems nusidėjėliams. Dar VII amžiuje prieš Kristų. Pranašas Izaijas kalbėjo apie Kristaus atėjimą: „Sumuštos nendrės jis nesulaužys ir rūkančių linų neužgesins; įvykdys teismą“ (Iz 42:3); Šiuos pranašo žodžius atkartojo šv. Matas (Mt 12:20).

Bet prekybininkų ir pinigų keitėjų atveju veikė ne tik ir ne tiek žodžiais, kiek jėga (nuvertė pirklių suolus, pinigų keitėjų stalus, išvarė iš šventyklos). Galbūt tuo Jis aiškiai parodė, kad su tokia blogybe, kaip prekyba ir lupikavimas, reikia kovoti ne tik žodžiais, bet ir jėga.

Jei Jis tiesiog norėjo nubausti prekybininkus ir pinigų keitėjus, jis galėjo panaudoti savo žodį. Prisiminkime, kad būtent savo žodžiu Kristus privertė nuvyti nevaisingą figmedį. Daug kartų Kristus galėjo panaudoti žodį ir galią, kad kovotų su labai tikru (galima sakyti, „fiziniu“) blogiu. Prisiminkime, pavyzdžiui, Judo išduoto Kristaus suėmimo sceną. Žmonės iš aukštųjų kunigų ir vyresniųjų atėjo paimti Kristaus, o Petras išsitraukė kardą ir nukirto vyriausiojo kunigo tarnui ausį. Tada Kristus tarė Petrui: „...grąžink savo kardą į savo vietą, nes visi, kurie griebs kardą, žus nuo kalavijo; ar manai, kad aš negaliu prašyti savo Tėvo ir Jis padovanos Man daugiau nei dvylika legionų angelų? (Mt 26:52-53).

O prekeivių ir pinigų keitėjų atveju jis naudojo ne žodį, o jėgą ir ne bekūnių angelų jėgą, o savo fizinę jėgą, demonstruodamas savo žmogiškąją prigimtį. Tiesa, vietoj kardo Jis paėmė iš virvių austą botagą. Tikriausiai šiuo poelgiu jis leido suprasti, kad kai kuriais atvejais su blogiu reikia kovoti ne tik įtikinėjant ir denonsuojant. Akivaizdu, kad tokiais atvejais galioja prekybos ir lupikavimo blogis. Nesu pasiruošęs iš karto atsakyti į klausimą, kokią jėgą ir kaip galima ir reikia panaudoti šiuolaikinėmis sąlygomis kovojant su prekeiviais ir pinigų skolintojais. Tačiau būtų neteisinga neatsakyti į šį klausimą.

Antra akimirka. Jei Evangelijoje pagal Joną kalbama apie pirklių ir pinigų keitėjų išvarymą iš šventyklos jo žemiškosios tarnystės pradžioje (pirmosios Velykos, kritusios per Kristaus tarnystę), tai kitose trijose evangelijose aprašomas Kristaus pirklių ir pinigų išvarymas. keitė iš tos pačios šventyklos po trejų metų, pasibaigus Jo žemiškajai tarnybai.

Tačiau yra nuomonė, kad evangelistas Jonas kalbėjo apie tą patį įvykį, kaip ir kiti evangelistai. Kai kurie teologai pažymi, kad šventasis Jonas savo pasakojime nesiekia nuoseklaus, chronologinio Evangelijos įvykių pristatymo tikslo, nes remdamasis dvasine pasakojimo intencija šventasis Jonas išdėstė šį siužetą, susijusį su paskutinėmis Gelbėtojo dienomis. žemiškąjį gyvenimą, jo pasakojimo pradžioje. Tačiau dauguma teologų vis dar laikosi požiūrio, kad šventykla buvo du kartus apvalyta nuo spekuliantų. Būtent taip Evangelijos istoriją interpretuoja, pavyzdžiui, šventasis Teofanas Atsiskyrėlis ir A. Lopuchinas („Biblinė Senojo ir Naujojo Testamento istorija“).

Taigi, praėjo treji metai. Pinigų keitėjų ir prekeivių atmintyje ėmė blėsti siaubinga išvarymo iš šventyklos scena; piktas Kristaus perspėjimas nedavė norimo poveikio. Viskas grįžta į įprastas vėžes. Pelno ir palūkanų troškimas šiai auditorijai pasirodė stipresnis už Dievo žodį. Ką tai reiškia? Tai rodo, kad prekybos ir lupikavimo „virusas“ (o plačiau – įgyjimo „virusas“) giliai įsiskverbė į žmogaus organizmą, kad šis organizmas serga ir šis „virusas“ gyvens šiame organizme iki žemiškojo gyvenimo pabaigos. istorija. Skaičiau iš kažkokio Šventojo Tėvo, kad pinigų grobimo „virusas“ apsigyveno žmoguje tuo metu, kai jis nukrito iš malonės rojuje...

Dabartinė finansų krizė taip pat yra aiškus prekybos ir lupikavimo „viruso“ išlikimo žmonių visuomenėje įrodymas. 2008 m. rudenį, kai daugelis bankų gigantų Volstryte pradėjo kristi, kai kurie dvasiškai jautrūs žmonės visiškai teisingai pastebėjo, kad tai atrodo kaip Dievo nuosprendis (beje, „krizė“ graikiškai reiškia „nuosprendis“). Nemažai valdžios atstovų ir verslo atstovų pradėjo sakyti tinkamus žodžius apie dvasines ir moralines krizės priežastis. Tačiau praėjo kiek daugiau nei dveji metai, atsirado tam tikras stabilizavimas (žinoma, laikinas, dirbtinis, dėl pasaulio finansų sistemos „siurbimo“ papildomais trilijonais dolerių; krizė nesibaigė, o tik praėjo pradinę fazę ), o pasaulio prekeivių ir skolintojų baimė ėmė garuoti kaip ryto rūkas. Dalies jų nebėra (bankrutavo), bet likę (taip pat kai kurie bankrutavusius pakeitę „naujokai“) vėl susėdo tvarkingomis eilėmis šventyklos prieangyje ir ėmėsi buvusio amato.

Finansų krizės „plaktos“ efektas pasirodė esąs labai trumpalaikis, net trumpesnis nei 1929 m. spalį JAV po biržos žlugimo, kai Vakarų ekonomika patyrė tam tikrą restruktūrizavimą ir apie pusę. šimtmetį ji veikė remdamasi Johno Keyneso principais (vyriausybinis ekonomikos reguliavimas ir tam tikri godumo finansinės oligarchijos apribojimai). Tai liudija, viena vertus, didėjantį pasaulinės finansinės oligarchijos nejautrumą ir neapdairumą; kita vertus, apie progresuojantį visuomenės nesugebėjimą atsispirti šios oligarchijos godumui.

Jei Dievas negalėjo priversti pinigus mylinčių ir besimokančių žydų prie proto, tai mažai tikėtina, kad mes, silpni ir nuodėmingi, galėsime išgelbėti žmoniją nuo šios ligos. Turime blaiviai įvertinti dvasinę ir moralinę žmonijos būseną ir suprasti: mes, silpni dvasia, galime tik susilpninti šią ligą. O jei išdrįstame ją gydyti, tai turime prisiminti, kad tai užkrečiama ir mes patys su savo silpnu dvasiniu imunitetu galime prisijungti prie tų, kurie kenčia nuo šios veržlumo ir meilės pinigams liga, kontingento.

Pakanka prisiminti, kaip Martynas Liuteris ir kiti protestantai energingai pradėjo kovoti su lupikavimo ir pinigų grobimo infekcija Katalikų Bažnyčioje. Ir tai baigėsi tuo, kad protestantizmo prieglobstyje ši infekcija nustojo būti laikoma liga ir netgi tapo „Dievo pasirinkimo“ ženklu. Kaip neprisiminti žodžių iš Evangelijos apie tai, kad vienas demonas gali būti išvarytas, o jo vietą užims dar dešimt dar daugiau piktų demonų.

Trečias momentas. Išvarydamas prekybininkus ir pinigų keitėjus iš šventyklos, Kristus pirmiausia nukreipė ne į tuos pirklius ir pinigų keitėjus, kurie buvo šventyklos prieangyje, bet į aukščiausią Judėjos valdžią vyriausiųjų kunigų ir kunigų asmenyje. jų vidinis ratas.

Deja, aiškindami šią Evangelijos istoriją vertėjai ne visada sutelkia dėmesį į tai.

Kartais ši Jeruzalės šventyklos vestibiulyje esanti turgavietė apibūdinama kaip banalus turgus, kuris nedaug kuo skiriasi nuo kitų Rytų turgų. Pateikime tokio aiškinimo pavyzdį: „Taigi pagonių kiemas (ta šventyklos teritorijos dalis, kurioje buvo prekybininkai ir pinigų keitėjai – V. K.) laikui bėgant tiesiog virto turgaus aikšte, kurioje šurmuliavo triukšmas, ūžesys, stumdymasis, ginčai, apgaulės – o tai taip netinkama buvo tarp šventyklos pastatų sienų. Visa prekyba buvo asmeninio pasipelnymo pobūdis, prekyba aukoms reikalingais daiktais buvo vykdoma ne iš šventyklos, o asmenine privačių prekeivių iniciatyva, kurie vykdė tik savanaudiškus skaičiavimus. („Evangeliniai pokalbiai kiekvienai metų dienai pagal bažnytinius principus.“ – M.: Tikėjimo taisyklė, 1999. – P. 322). Toliau apibendrinama, kad „ši prekyba niekuo nesiskyrė nuo paprasto turgaus“ (ten pat). Sunku sutikti su tokiu aiškinimu.

Ačiū Dievui, yra aiškinimų, glaustai, bet įtikinamai paaiškinančių, kas buvo tikrasis turgavietės Jeruzalės šventyklos teritorijoje organizatorius. Daugiau nei prieš pusantro šimtmečio šventasis Inocentas Chersonietis (Borisovas) savo gražiame kūrinyje „Paskutinės mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo dienos...“ rašė: „Tai nebuvo kitos vietos trūkumas. priežastis, dėl kurios dalis šventyklos buvo paversta turgaus aikštele. Žemiau, kalno, ant kurio stovėjo šventykla, papėdėje, o už jos tvoros buvo daug tuščios vietos, kur galėjo sėdėti prekeiviai. Bet ten jie tikėjosi mažesnės naudos, o ne tokio didelio ir didelio atlygio už teisę prekiauti šventyklos vyresniesiems; ir tai buvo paskutinis taškas. Savanaudiškumas buvo netvarkos siela, kuri, būdama pačių vadovų globoje, sustiprėjo iki aukščiausio laipsnio“ (kursyvas mano – V.K.) (Šv. Inocentas iš Chersono (Borisovas). Paskutinės žemiškojo gyvenimo dienos mūsų Viešpats Jėzus Kristus, pavaizduotas pagal visų keturių evangelistų legendą.II dalis. – Odesa, 1857. – P. 10).

Kristus metė iššūkį žydų elitui, kuris iš tikrųjų organizavo prekybos ir lupikavimo verslą po Jeruzalės šventyklos stogu ir iš šio verslo pasakiškai praturtėjo. Prekiautojai ir pinigų keitėjai šventyklos prieškambaryje buvo tik maža dalis tos plačios finansinės ir prekybos sistemos, kuri apėmė ne tik šventyklą, bet ir Jeruzalę bei visą senovės Judėjos ribas.

Ko gero, pirmaisiais amžiais po Kristaus gimimo gyvenusiems Evangelijos skaitytojams daugelio Naujojo Testamento siužetų, tarp jų ir mūsų svarstomo siužeto, specialiai aiškinti nereikėjo. Tačiau šiuolaikiniam Evangelijos skaitytojui siužetas, kaip Gelbėtojas apvalė šventyklą nuo spekuliantų, reikalauja papildomo paaiškinimo. Atskirų Evangelijos (biblinių) pasakojimų detalių supratimas labai pagyvina šių pasakojimų suvokimą. Dėl to šiuolaikinis žmogus (kuris, skirtingai nei mūsų protėviai, yra pripratęs prie konkretaus, objektyvaus tiesų suvokimo) ima aštriau ir ryškiau suvokti tai, kas įvyko prieš du tūkstančius metų. Neišvengiamai jis ima brėžti tam tikras paraleles su modernumu. Galiausiai tai padeda jam geriau suvokti dvasinę biblinių įvykių prasmę ir pasaulio istorijos metafiziką.

Prieš du tūkstančius metų paprasti žydai su nežabotu spekuliantų ir prekiautojų šėlsmu susisiekdavo tik ribotoje erdvėje Jeruzalės šventyklos kieme, o paprastam žydui toks kontaktas, kaip taisyklė, pasitaikydavo tik kartą per metus. Šiuolaikiniam žmogui kasdien tenka susidurti su įvairiausiais prekeiviais ir pinigų keitėjais, o jie užpildė visą mūsų gyvenamąją erdvę ir padarė mūsų gyvenimą nepakeliamą. Atsižvelgiant į tai, trys aukščiau aprašyti Evangelijos istorijos momentai gali būti praktiškai svarbūs atsakant į klausimą: „Kaip turėtume gyventi?

Būsime dėkingi, jei pirmaisiais dviem punktais mūsų skaitytojai padės rasti reikiamas Šventųjų Tėvų ir teologų interpretacijas ir komentarus, o šiuolaikiniai teologai, kunigai ir pasauliečiai išsakys savo sprendimus. Tokie sprendimai bus ypač vertingi, jei jie bus susieti su šių dienų realijomis.

Kalbant apie trečiąjį punktą, tai reikalauja kruopštaus darbo su istoriniais ir archeologiniais šaltiniais. Mūsų per didelis atstumas nuo to meto įvykių neišvengiamai pareikalaus naudoti istorinės rekonstrukcijos metodą. Tai leis mums giliau suprasti, kas ir kaip buvo organizuota prekyba ir lupikavimo veikla Jeruzalės šventykloje; kokią vietą ji užėmė tuometinėje Judėjos ir visos Romos imperijos ekonominėje sistemoje; koks buvo šios veiklos mastas; kaip ši veikla apskritai paveikė žmonių gyvenimus Judėjoje ir už jos ribų. Savo supratimą apie trečiąjį punktą (nepretenduodami į išsamų pristatymą) pabandysime artimiausiu metu pateikti specialiame straipsnyje.

Šiandienos istoriją labai mėgsta visų laikų menininkai.
Todėl iliustracijų surinkta daug.
Žiūrėkite po apipjaustymu.

Mark 11.12-26 FIGMEŽIO KEIKIMAS IR ŠVENTYKLOS VALYMAS

(Mt 21,12-22; Lk 19,45-48; Jn 2,13-22)

N ir kitą dieną, kai jie paliko Betaniją, Jėzus jautėsi alkanas. 13 Tolumoje pamatęs lapais apaugusį figmedį, jis nuėjo pažiūrėti, ar ant jo nėra vaisių, bet priėjęs nerado nieko, tik lapus – dar per anksti vaisiui. 14 Tada Jėzus jai tarė:

- Taigi tegul niekas amžinai nevalgo tavo vaisių!

Mokiniai tai girdėjo.

15 Taip jie atvyko į Jeruzalę. Įėjęs į šventyklos kiemą, Jėzus išvarė šventykloje pardavinėjančius ir perkančius, apvertė pinigų keitėjų stalus ir balandžių pardavinėjimo suolus. 16 Jis neleido niekam nieko neštis per šventyklos kiemą. 17 Jis mokė juos ir tarė:

– Ar Raštas nesako:

„Mano namai bus vadinami maldos namais visoms tautoms“?

Ir jūs pavertėte jį plėšikų įlanka!

18 Tai išgirdę vyresnieji kunigai ir Įstatymo mokytojai ėmė ieškoti būdo, kaip su Juo susidoroti. Juk jie Jo bijojo, nes visi žmonės laikėsi kiekvieno Jo mokymo žodžio.

19 Vakarui atėjus, Jėzus ir jo mokiniai paliko miestą.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du šventykla

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jėzus ir pinigų keitėjai, Stanislav Grezdo, 2000 m

Pinigų keitėjai, Iainas McKillopas, Motinos koplyčios altorius, Glosterio katedra, 2004 m.

Biblia Pauperum daugiau

Kristus išvaro pinigų keitėjus iš šventyklos
BASSANO, Jacopo
1569

20 koletė Izabelė

XVII amžiaus Rembrantas

XX a. Dennis Les Vendeurs Chasses Du šventykla

XX amžiaus De Saussure

XX amžiaus Fan Pu

1693. Evangelija Aprakos

20 Kitą rytą jie praėjo pro figmedį ir pamatė, kad jis visas nudžiūvo, net nuo šaknų. 21 Petras, prisiminęs, kas nutiko vakar, sako Jėzui:

- Mokytojau, žiūrėk, figmedis, kurį tu prakeikei, išdžiūvo!

22 Jėzus jiems atsakė:

23 - Tikėk Dievu!

Iš tiesų sakau jums, jei kas sakytų šiam kalnui:

„Kelkis ir mesk į jūrą! -

ir neabejoja savo siela, bet tikės,

kad tai, ką jis pasakė, išsipildys,

taip ir bus!

24 Todėl sakau jums:

Kad ir ko melstumėtės ir ko prašytumėte,

tiki, kad jau gavai, -

ir taip bus!

25 Ir kai tu stovi ir melsi,

atleisk viską, ką turi prieš ką nors,

kad jūsų Dangiškasis Tėvas

atleido tau tavo nuodėmes.

VK pažymi

26 Daugelyje rankraščių yra str. 26: „Bet jei jūs neatleisite, tai ir jūsų Tėvas danguje neatleis jums jūsų nuodėmių“.

Art. 12-14 – Kitą dieną Jėzus vėl vyksta iš Betanijos į Jeruzalę. Kelyje Jis, neradęs vaisių ant figmedžio, jį prakeikia ir, kaip tampa žinoma iš str. 21, išdžiūsta.

Tai viena sunkiausių Evangelijų ištraukų.

Pirmiausia todėl, kad Jis atlieka vienintelį stebuklą, atvedusį į pražūtį.

Antra, Marko pasakojamoje istorijoje yra akivaizdžių neatitikimų ir prieštaravimų. Evangelistas praneša, kad Jėzus ėjo ieškoti vaisių, nes jautėsi alkanas. Šiuo metų laiku figmedis (mums geriau žinomas kaip „figa“) turi vaisių kiaušides, kurios atsiranda kartu su lapais arba dar anksčiau. Ant figmedžio vaisių nėra, bet jei ir būtų, jie būtų nevalgomi, kaip sako ir Markas: dar per anksti vaisiams. Gali atrodyti, kad Jėzus keikia nelaimingą medį iš nusivylimo ir susierzinimo. Be to, Lukas neturi epizodo su figmedžio prakeikimu, bet turi palyginimą, kuriame taip pat kalbama apie nevaisingą figmedį ir apie tai, kad savininkas yra pasirengęs jį sunaikinti nukirsdamas (Lk 13, 6-9). ). Visa tai nekelia klausimų, į kuriuos skirtingi mokslininkai pateikia skirtingus atsakymus.

Visų pirma, turime atsiminti, kad 11.12–25 ištrauka susideda iš dviejų dalių:

Pasakojime apie figmedžio prakeiksmą įterpiamas dar vienas pasakojimas – apie Šventyklos išvalymą. Iš tokio medžiagos išdėstymo aišku, kad nevaisingas figmedis simbolizuoja Šventyklą ir jos garbinimą, vešlus, gražus, tarsi medis su gausia lapija, bet toks pat nederlingas. Kai kas mano, kad pakeliui į Šventyklą Jėzus, pamatęs figmedį, pasakė palyginimą, panašų į tą, kuris aptinkamas Luko evangelijoje, kuris vėliau buvo suprastas kaip tikro įvykio pasakojimas.

Pagal kitą versiją Jėzus įsipareigojo pranašiškas veiksmas, kaip ir senovės pranašai (Jer 13,1-3; 19,1-3; Eze 24,3-12 ir kt.). Jei taip, vadinasi, medis iš tikrųjų buvo prakeiktas ne iš nepaisymo, o todėl, kad simboliškai atvaizdavo Šventyklą ir Izraelį. Tai buvo simbolinis veiksmas, dramatizuotas palyginimas, skelbiantis pasmerkimo nuosprendį, kuris ištiks Dievo žmones, jei jie ir toliau išliks. Tada žodžiai apie badą turi simbolinę reikšmę (plg. 6.34). Taip pat yra prielaida, kad Jėzus ištarė ne prakeikimą: „Taigi, niekas nevalgys tavo vaisių amžinai!“, o karti pranašystė apie Jeruzalės likimą: „Niekas nevalgys tavo vaisių amžinai! Kad ir kaip suprastume šią istoriją, aišku, kad nevaisingas figmedis simbolizuoja tautą, kuri atsisakė duoti vaisių (plg. Mt 21, 43).

Art. 15 - Įėjęs į Šventyklos kiemą, Jėzus išvijo tuos, kurie šventykloje pirko ir parduodavo.. Šventyklą sudarė keturi kiemai ir šventovė (pati šventykla), į kurią buvo leista patekti tik kunigams. Čia aprašyti įvykiai vyksta išoriniame, didžiausiame kieme, kuris buvo vadinamas „pagonių rūmu“.

Čia buvo parduodama viskas, kas reikalinga aukoms: vynas, aliejus, druska, taip pat gyvuliai (jaučiai, avys ir balandžiai). Šventykloje gyvūnai buvo parduodami donorų patogumui, kuriems nereikėjo varyti gyvulių per šalį, rizikuojant, kad gyvūnas susirgs, sušlubuos ar bus rituališkai suteptas, nes Šventykloje aukojama „ nepriekaištinga“, tai yra, be jokių – trūkumų.

Išvaręs pirklius Jėzus, nors ir trumpam, nutraukė vykstančias aukas šventykloje. Daugelis manė, kad tokio ryžtingo veiksmo priežastis – monopolinių gyvūnų prekeivių nustatytos aukštos kainos. Buvo manoma, kad būtent pirkliai buvo vadinami plėšikais (17 eil.). Tačiau, pirma, pasak kai kurių pranešimų, kunigai griežtai stebėjo kainas, antra, Jėzaus pasipiktinimas buvo nukreiptas ne tik į pardavėjus, bet ir į pirkėjus.

Be to, Jėzus apvertė pinigų keitėjų stalus. Tame pačiame kieme romėnų ir graikų pinigai buvo keičiami į specialią Tiro monetą, su kuria buvo sumokėtas pusės šekelio šventyklos mokestis. Mokestis buvo „savanoriškas ir privalomas“ visiems žydams, vyresniems nei dvidešimties metų (žr. Mt 17:24), ir turėjo būti sumokėtas iki pirmosios Nisano mėnesio dienos. Palestinoje apyvartoje buvusios to meto romėnų ir graikų monetos turėjo žmogaus atvaizdus, ​​tokiomis monetomis buvo draudžiama mokėti šventyklos mokestį. Kituose šalies miestuose pinigus buvo galima keisti ir anksčiau, tačiau likus kelioms dienoms iki 1-ojo nisano, tai yra likus dviem savaitėms iki Velykų, Šventyklos kieme buvo įrengti pinigų keitėjų suolai. Beje, tai gali padėti nustatyti daugiau ar mažiau tikslų aprašomo įvykio laiką – jis įvyko likus dviem ar trims savaitėms iki Velykų. Nors pagal tradicinį bažnytinį kalendorių Jėzus Jeruzalėje praleido tik savaitę, greičiausiai ten praleido daugiau laiko (plg. 14, 49, taip pat Jono evangelijos chronologija, kurioje Jėzus jau 7 skyriuje palieka Galilėją). ir maždaug šešis mėnesius praleidžia Jeruzalėje ir Judėjoje).

Art. 16 - Jėzus niekam neleido nieko neštis per šventyklos kiemą. Yra žinoma, kad į šventyklą buvo draudžiama įsinešti bet kokius daiktus, buvo draudžiama įeiti su sandalais ir su dulkėmis ant kojų. Be to, nebuvo leista eiti per Šventyklos kiemą sutrumpinti maršrutą. Gali būti, kad kai kurie žmonės kartais pažeisdavo šį draudimą. Jėzus tai patvirtina, pasisakydamas už Šventyklos šventumą. Taigi Jo elgesio negalima paaiškinti tik tuo, kad savo veiksmais Jis neva panaikino senąją aukojimo sistemą ir žydų šventyklų garbinimą.

Art. 17 – Tikriausiai atsakymas slypi žodžiuose: „Mano namai bus vadinami maldos namais visoms tautoms“. Pagonys, norintys melstis vieninteliam Izraelio Dievui, galėjo tai padaryti tik pagonių rūmuose, nes jiems buvo uždrausta įeiti į kitus kiemus dėl mirties skausmo. Tačiau tai vienintelė vieta, kupina triukšmo ir triukšmo, gyvūnų riaumojimo, pardavėjų ir pirkėjų balsų. Be to, pranašai tikėjo, kad atėjus Mesijui pagonys taip pat bus įtraukti į išganymą ir atvyks kaip piligrimai į Siono kalną, į Viešpaties šventyklą.

Jėzus pasisako prieš pernelyg griežtus ir nereikalingus apribojimus, bet taip pat ir prieš niekinamą ir lengvabūdišką požiūrį į šventumą. Šventyklą plėšikų duobe pavertė žmonės, kurie buvo įsitikinę, kad gali čia ateiti neatgailaujančia širdimi ir pasiaukodami gauti atleidimą. Taip elgiasi ir aukotojai, ir aukas atliekantys, tai yra kunigai. Tačiau tokių aukų Dievas nepriims. Šie Viešpaties žodžiai skirti visiems žmonėms, kurie atmetė Dievo valią, o ne tik tiems, kurie pardavinėjo ar prekiavo šventykloje. Nuomonė, kad „plėšikai“ čia turėtų būti suprantami kaip maištininkai, maištaujantys prieš romėnų valdžią, mažai tikėtina, nors Šventykla pamažu tapo jų susibūrimų vieta, o 70-aisiais virto tvirtove, kurioje apsigyveno apgulti sukilėliai.

Atėjus Mesijui, viskas turėjo pasikeisti, o Jeruzalės šventykla turėjo būti išvalyta. Apie tą patį anksčiau kalbėjo pranašai, pavyzdžiui, Malachijas: „Ir staiga Viešpats, kurio jūs ieškote, ateis į savo šventyklą... Štai Jis ateina, sako Galybių Viešpats. O kas ištvers Jo atėjimo dieną ir kas stovės, kai Jis pasirodys? Nes Jis yra kaip valytuvo ugnis ir kaip valomasis šarmas“ (3,1–2). O štai pranašo Zacharijo žodžiai: „Ir tą dieną kareivijų Viešpaties namuose nebebus nė vieno prekeivio (sinodiniame vertime – „Hanonė“)“ (14,21; plg. taip pat Ezechielio 40). - 48).

Be jokios abejonės, Šventyklos valymas buvo mesijinė demonstracija. Tačiau kadangi religiniai vadovai nepripažino Jėzaus Mesijo, lieka paslaptis, kodėl 4-ojoje evangelijoje dažnai minima šventyklos policija nesikišo. Taip pat nežinoma, ar romėnai buvo įpratę kištis į susirėmimus, įvykusius šventykloje. Spėjama, kad prekyba gyvūnais Šventykloje buvo pradėta palyginti neseniai ir su ja skirtingai elgėsi net kunigijos atstovai. Šiuo atveju galima daryti prielaidą, kad dalis jų palaikė Jėzų Jo troškime sustabdyti Šventyklos išniekinimą, todėl buvo nuspręsta laikinai nesiimti jokių veiksmų prieš Jėzų. Ir vis dėlto, po Šventyklos valymo, Jo likimas buvo užantspauduotas. Jėzus įsiveržė į šventyklą – aukščiausios dvasininkijos pajamų šaltinį ir visos žmonių pasididžiavimą. Jo priešų kantrybė buvo perpildyta.

Nors nė vienas iš sinoptikų čia necituoja Jėzaus žodžių apie Šventyklos likimą, jie tikriausiai buvo pasakyti (plg. Jono 2,19), nes vėliau Jėzus buvo apkaltintas tariamai grasinus sunaikinti Šventyklą (14,58; plg. 15,29). .

Art. 18 – Jėzaus priešų ketinimai susidoroti su Juo dar labiau sustiprėjo. Markas nurodo dar vieną priežastį, kodėl jie to nesiryžo iš karto: bijojo žmonių. Viešpats, atėjęs į šventyklą, mokė žmones, o žmonės su malonumu klausėsi Jo mokymo.

Art. 19 – Kaip minėta anksčiau, Jėzus tikriausiai išvyko nakvoti į Betaniją, o ryte vėl grįžo į Jeruzalę.

Art. 20-21 – Jiems einant į Jeruzalę, Petras atkreipė Jėzaus dėmesį į tai, kad visas figmedis išdžiūvo nuo pat šaknų, o tai rodo stebuklą, o ne natūralias medžio žūties priežastis.

Art. 22-23 – Tai skatina Jėzų mokyti apie tikėjimo galią. Tai, kad figmedis nuvyto, liudija paties Jėzaus tikėjimą, kuris turėtų tapti sektinu pavyzdžiu mokiniams. Šis kalnas reiškia Sioną, kalną, ant kurio buvo šventykla. Posakis „judinti kalnus“ buvo patarlė ir reiškė „padaryti kažką neįmanomo“ (pavyzdžiui, žydų tradicijoje „judinti kalnus“ buvo tie mokytojai, kurie mokėjo interpretuoti sunkiausias Šventojo Rašto vietas). Priešingai tuo metu plačiai paplitusiam įsitikinimui, kad paskutinėmis dienomis „Viešpaties Namų kalnas iškils kalnų viršūnėje ir iškils virš kalvų“ (Mik 4,1), Jėzus numato kitokį likimą. tai – pasinerti į jūros bedugnę, sunaikinimo simbolis (plg. Lk 10,13-15 ).

Art. 24 – Jėzus įvardija dvi pagrindines maldos sąlygas. Tai, pirma, visiškas pasitikėjimas Dievu, pasitikėjimas, kad Dievas myli savo vaikus ir jais rūpinasi. Tai galima pavadinti abejonių dėl Dievo galios ir meilės stoka. Pasitikėjimas, kad viskas, ko žmogus prašo, bus gauta, neturėtų būti suprantama kaip kažkokia savihipnozė, tačiau reikia atsiminti, kad tai krikščionio malda, kuris neprašys Dievo blogio, kitaip jis nustos būti Kristianas. Evangelijoje pagal Joną yra labai panašūs žodžiai: „Bet jei pasiliksite manyje ir mano žodžiai pasiliks jumyse, prašykite, ko tik norite, ir jums bus duota! Mano Tėvo šlovė pasireikš tame, kad jūs nešite gausų derlių ir tapsite mano mokiniais“ (15,7–8). Štai ko turime melstis: tapti mokiniais ir duoti gausių vaisių. trečia. taip pat Mato 6.8. Tikėkite, kad jau gavote – plg. Izaijo žodžiai: „Ir įvyks, kol jie nepašauks, aš atsiliepsiu; Jie dar kalbės, o aš jau girdžiu“ (65.24). Jau gauta - greičiausiai čia hebrajų veiksmažodžio forma yra išversta į būtąjį laiką (graikų aoristas), vadinamasis pranašiškas tobulas, kuris kalba apie pareigą jį įvykdyti ateityje.

Art. 25 – Antroji sąlyga yra atleidimas. Atleiskite viską, ką turite prieš ką nors – čia girdimi Viešpaties maldos atgarsiai tokia forma, kokia buvo išsaugota Evangelijoje pagal Matą ir Luką (Mt 6,12; Luko 11,4). Tose pačiose evangelijose Viešpats pasakoja keletą palyginimų apie skolininkus: jūs negalite tikėtis, kad Dievas atleis jūsų nuodėmes, jei neatleisite tiems, kuriems reikia jūsų atleidimo. Kai stovi ir melstis – senovėje dažniausiai melsdavosi stovėdami ir ištiesę rankas į dangų.

Daugelis mokslininkų mano, kad str. 22-25 Jėzus kalbėjo kitomis aplinkybėmis, labiau tinkančiomis mokymui apie maldą ir atleidimą nei medžio sunaikinimą. trečia. Mato 17,20, kur žodžiai apie tikėjimą, galintį kalnus pajudinti, pateikiami epileptiko gydymo kontekste, ir Luko 17,6, kuriame kalbama ne apie kalną, o apie šilkmedį, galintį persodinti į jūrą. Tikėtina, kad šiuos kadaise savarankiškus posakius Morkus sugrupavo pagal raktinį žodį „tikėjimas“ (plg. 9.39-50).

Prekeivių išvarymas iš šventyklos

Artėjo Velykos. Jėzus Kristus atvyko į Jeruzalę per šventę. Įėjęs į šventyklą, jis pamatė joje didelę netvarką: ten buvo parduodami jaučiai, avys ir balandžiai, o pinigų keitėjai sėdėjo prie stalų. Jaučių žeminimas, avių blaškymas, žmonių kalbėjimas, ginčai dėl kainos, monetų skambėjimas – visa tai šventyklą pavertė panašesnė į turgų, o ne į Dievo namus.

Jėzus Kristus, padaręs botagą iš virvių, išvarė iš šventyklos visus pirklius ir jų gyvulius. Jis apvertė pinigų keitėjų stalus ir išbarstė jų pinigus. Ir jis pasakė tiems, kurie parduoda balandžius: „Imkite tai iš čia ir nedarykite mano Tėvo namų prekybos namais“. Niekas nedrįso nepaklusti Jėzui.

Tai pamatę, šventyklos vadovai įsiuto. Jie priėjo prie Gelbėtojo ir paklausė: „Kokiu ženklu tu mums parodysi, kad turi galią tai padaryti?

Jėzus Kristus jiems atsakė: „Sugriaukite šią šventyklą, ir aš ją atstatysiu per tris dienas“. Šventykloje jis turėjo omenyje savo kūną ir šiais žodžiais išpranašavo, kad kai bus nužudytas, trečią dieną jis prisikels.

Tačiau žydai Jo nesuprato ir pasakė: „Ši šventykla buvo pastatyta keturiasdešimt šešerius metus, kaip tu gali ją pastatyti per tris dienas?

Kai Kristus vėliau prisikėlė iš numirusių, Jo mokiniai prisiminė, kad Jis tai pasakė, ir tikėjo Jėzaus žodžiais.

Jėzaus Kristaus buvimo Jeruzalėje metu, per Velykų šventę, daugelis, matydami Jo daromus stebuklus, Juo patikėjo.

PASTABA: Žr. Evangeliją pagal Joną, sk. 2, 13-25.

Iš knygos Naktis Getsemanės sode autorius Pavlovskis Aleksejus

PREKYBININKŲ IŠ ŠVENTYKLOS PAAIŠKINIMAS. Po vestuvių puotos Kanoje Jėzus kartu su mama, broliais ir mokiniais išvyko į Kafarnaumą – mažą miestą, kurio vieta iki šiol nežinoma, bet spėjama, kad jis vis dar buvo vakariniame krante.

Iš knygos Šventoji Biblinė Naujojo Testamento istorija autorius Puškaras Borisas (Bep Veniamin) Nikolajevičius

Antrasis prekeivių išvarymas iš šventyklos. Vaikai šlovina Viešpatį. Matt. 21: 12-17; Mk. 11:15-19 Palikę nevaisingą figmedį nudžiūti, Viešpats ir jo mokiniai įėjo į Jeruzalę ir patraukė į šventyklą. Dievo namų kieme virė triukšminga prieššventinė prekyba. Daug aukų gyvūnų

autorius (Tauševas) Averkis

Iš knygos Dievo įstatymas autorius Slobodskajos arkivyskupas Serafimas

Iš knygos Evangelijos istorija. Trečia knyga. Paskutiniai Evangelijos istorijos įvykiai autorius Matvejevskis arkivyskupas Pavelas

Prekeivių išvarymas iš šventyklos Artėjo Velykų šventė. Jėzus Kristus atvyko į Jeruzalę atostogų. Įėjęs į šventyklą, jis pamatė joje didelę netvarką: ten buvo parduodami jaučiai, avys ir balandžiai, o pinigų keitėjai sėdėjo prie stalų. Miaukia jaučiai, blaško avis, kalba žmonės, ginčijasi

Iš knygos Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijavimo vadovas. Keturios evangelijos. autorius (Tauševas) Averkis

Prekeivių išvarymas iš Marko šventyklos. 11, 15–19; GERAI. 19, 47–48 Įėjęs į miestą, Jėzus Kristus atėjo į šventyklą, iš kurios vakar išvarė prekeivius žmonėmis, siekdamas sugrąžinti maldos namus į tinkamą šventovę. bet veidmainiškų ir savanaudiškų žmonių jausmas taikstytis su kraštutinumu

Iš Biblijos knygos. Šiuolaikinis vertimas (PTI, vert. Kulakova) autoriaus Biblija

Prekeivių išvarymas iš šventyklos (Jono 2:13-25). Pirmieji trys evangelistai nelabai aiškiai pasakoja apie Viešpaties viešnagę Jeruzalėje, jie išsamiai pasakoja tik apie Paschą, prieš kurią Jis kentėjo. Tik šv. Jonas pakankamai išsamiai pasakoja apie kiekvieną

Iš knygos Šventasis Raštas. Šiuolaikinis vertimas (CARS) autoriaus Biblija

Pirklių išvarymas iš šventyklos (Mt 21, 12–17; Morkaus 11, 15–19; Lk 19, 45–48). Įžengęs į Jeruzalę, Viešpats nuėjo tiesiai į šventyklą ir išvijo iš jos pirklius. Apie tai kalba tik pirmieji trys evangelistai, o istorija apie šv. Markas skiriasi nuo Šv. Matas ir Lukas pagal tai, ką jis turi

Iš knygos „Stačiatikybės pagrindai“. autorius Nikulina Elena Nikolaevna

Išvarymas iš šventyklos 13 Artėjant žydų Paschai, Jėzus pakilo į Jeruzalę. 14 Šventyklos kieme jis matė pirklius, pardavinėjančius jaučius, avis ir balandžius. Prie jų stalų sėdėjo ir pinigų keitėjai. 15 Jėzus padarė iš virvių botagą ir išvijo visus pirklius iš šventyklos

Iš keturių evangelijų knygos autorius Serebryakova Julija Vladimirovna

Pirklių išvarymas iš šventyklos (Morkaus 11:15–19; Luko 19:45–47; Jono 2:13–16)12 Jėzus įėjo į šventyklą ir išvijo visus, kurie joje pirko ir parduodavo. Jis apvertė pinigų keitėjų stalus ir balandžių prekeivių skaitiklius.13 „Parašyta“, – pasakė Jis: „Mano namai bus vadinami maldos namais“, e, o tu juos pavertei.

Iš knygos Biblijos legendos. Naujasis Testamentas autorius Krylovas G. A.

Prekeivių išvarymas iš šventyklos Viešpats ir jo mokiniai įžengė į Jeruzalę ir patraukė šventyklos link. Šventyklos kieme triukšminga prieššventinė prekyba gyvuliais už aukas, daug pirklių keitė pinigus į piligrimus ir bandė sudaryti pelningus sandorius.

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas autorius Lopuchinas Aleksandras Pavlovičius

2.1.3. Pirmoji Kristaus tarnystės Pascha: pirklių išvarymas iš šventyklos Evangelijoje pagal Joną Kristaus apsilankymas Jeruzalėje per pirmąją Paschą siejamas su pirklių išvarymu iš šventyklos (Jn 2, 13–25). Viešpats ateina į šventyklą ir, padaręs rykštę iš virvių, išvaro iš šventyklos avių ir jaučių pardavėjus,

Iš autorės knygos

4.2. Viešpaties įžengimas į Jeruzalę, antrasis pirklių išvarymas iš šventyklos ir figmedžio prakeikimas Paschos išvakarėse Jeruzalė buvo pilna piligrimų: „Artėjo žydų Pascha ir daug iš viso pasaulio. šalis atėjo į Jeruzalę prieš Paschos šventę apsivalyti“ (Jn 11, 55). Proga

Iš autorės knygos

4.3.1. Antrasis prekeivių išvarymas iš šventyklos Pagal apaštalų Mato (Mt 21, 10–12) ir Luko (Lk 19, 29–46) liudijimus, tuoj pat įėjimo dieną ir pagal apaštalo nurodymus. . Morkus kitą dieną po to (Mk 11, 12-19), Viešpats, atėjęs į šventyklą, išvarė pirklius iš šventyklos: „Jie atėjo į Jeruzalę. Jėzus įėjo į šventyklą

Iš autorės knygos

Pirklių išvarymas iš šventyklos Žydų Paschos išvakarėse Jėzus ir jo mokiniai atvyko į Jeruzalę. Ir jie nuėjo į Jeruzalės šventyklą ir pamatė, kad šventykloje apsigyveno pirkliai ir pinigų keitėjai, o aplink juos slankioja pirkėjai. Ten pardavinėjo jaučius, avis ir balandžius. Ir tada aš supykau

Iš autorės knygos

VI Judėjoje. Prekeivių išvarymas iš šventyklos. Jėzaus Kristaus pokalbis su Nikodemu. Paskutinis Jono Krikštytojo liudijimas apie Jėzų Kristų Artėjant Velykoms, didžiulis Velykų piligrimų karavanas, kaip įprasta, pasiekė Jeruzalę iš Galilėjos, tarp kurių buvo ir Jėzus.

Pirmosios Velykos

Prekeivių išvarymas iš šventyklos
(Jono 2:13-25)

Pirmieji trys evangelistai nelabai aiškiai pasakoja apie Viešpaties viešnagę Jeruzalėje, jie išsamiai pasakoja tik apie Paschą, prieš kurią Jis kentėjo. Tik šv. Jonas pakankamai išsamiai pasakoja apie kiekvieną Viešpaties apsilankymą Jeruzalėje per Velykas per visus trejus Jo viešosios tarnybos metus, taip pat apie Jo apsilankymus Jeruzalėje per kai kurias kitas šventes. Visai natūralu, kad Viešpats Jeruzalėje pasirodydavo per visas didžiąsias šventes, nes ten buvo sutelktas visos žydų tautos dvasinis gyvenimas, šiomis dienomis ten rinkdavosi žmonės iš visos Palestinos, taip pat ir iš kitų šalių. ar ten buvo svarbu, kad Viešpats apsireikštų kaip Mesijas.

Evangelijos pagal Joną pradžioje aprašytas pirklių išvarymas iš šventyklos skiriasi nuo panašaus įvykio, aprašyto pirmųjų trijų evangelistų. Pirmoji tremtis įvyko Viešpaties viešosios tarnystės pradžioje, o paskutinė (nes iš tikrųjų jų galėjo būti keletas) pačioje Jo viešosios tarnystės pabaigoje, prieš ketvirtąsias Paschas.

Iš Kafarnaumo, kaip matyti toliau, Viešpats, lydimas savo mokinių, išvyko į Jeruzalę, bet ne tik iš pareigos prieš įstatymą, bet tam, kad įvykdytų Jį siuntusio valią, kad tęstų savo mokinių darbą. Mesijinė tarnystė prasidėjo Galilėjoje. Per Paschos šventę Jeruzalėje susirinko iki dviejų milijonų žydų, kurie buvo įpareigoti papjauti Paschos ėriukus ir atnešti aukas Dievui šventykloje. Pasak Juozapo, 63-iaisiais mūsų eros metais, žydų Paschos dieną, kunigai papjovė 256 500 Paschos ėriukų, neskaitant smulkių gyvulių ir paukščių. Kad būtų kuo patogiau prekiauti visa šita gausybe gyvulių, žydai vadinamąjį „pagonių kiemą“ pavertė turgaus aikšte: ganė ten aukojamus galvijus, statė narvus su paukščiais, įrengė. parduotuvių, kuriose prekiaujama viskuo, ko reikia aukoms, ir atidarė persirengimo biurus. Tuo metu apyvartoje buvo romėniškos monetos, o įstatymai reikalavo mokesčius už šventyklą mokėti žydų ciklais. Žydai, atvykę per Paschos šventę, turėjo pasikeisti pinigus, o šis keitimas pinigų keitėjams atnešė didelių pajamų. Siekdami užsidirbti pinigų, žydai šventyklos kieme prekiavo kitais su auka nesusijusiais daiktais, pavyzdžiui, jaučiais. Patys aukštieji kunigai užsiėmė balandžių auginimu, kad galėtų juos brangiai parduoti.

Viešpats, padaręs rykštę iš virvių, kuriomis tikriausiai buvo rišami gyvuliai, išvarė iš šventyklos avis ir jaučius, išbarstė pinigų keitėjus, apvertė jų stalus ir, priėjęs prie balandžių pardavėjų, tarė: „Imkite tai iš čia ir nedarykite mano Tėvo namų prekybos namais“.. Taigi, vadindamas Dievą savo Tėvu, Jėzus pirmą kartą viešai paskelbė save Dievo Sūnumi. Niekas nedrįso atsispirti Dieviškajai valdžiai, su kuria Jis tai padarė, nes akivaizdu, kad Jono liudijimas apie Jį kaip Mesiją jau pasiekė Jeruzalę ir, matyt, pradėjo kalbėti pardavėjų sąžinė. Tik tada, kai Jis pasiekė balandžius, taip paveikdamas pačių vyriausiųjų kunigų interesus, jie pastebėjo Jį: „Kokiu ženklu tu mums įrodysi, kad turi teisę tai daryti?Į tai Viešpats atsakė: „Sugriaukite šią šventyklą ir per tris dienas aš ją pastatysiu“. Be to, kaip toliau aiškina evangelistas, Kristus turėjo omenyje "Jo Kūno šventykla", tai yra, tuo Jis norėjo pasakyti žydams: jūs prašote ženklo, jis jums bus duotas, bet ne dabar: kai sunaikinsite Mano Kūno šventyklą, Aš ją pastatysiu per tris dienas, bus jums ženklas, su kokia galia aš tai darau.

Aukštieji kunigai nesuprato, kad šiais žodžiais Jėzus išpranašavo savo mirtį, kūno sunaikinimą ir prisikėlimą iš numirusių trečią dieną. Jie Jo žodžius suprato pažodžiui, nukreipdami juos į Jeruzalės šventyklą, ir bandė pakurstyti žmones prieš Jį.

Tuo tarpu graikų kalbos veiksmažodis „egero“, išvertus iš slavų kalbos „aš pastatysiu“, iš tikrųjų reiškia „aš pažadinsiu“, ir šio veiksmažodžio jokiu būdu negalima priskirti prie pastato sunaikinimo, jis yra daug labiau tinkamas į miegą panirusio kūno samprata. Natūralu, kad Viešpats kalbėjo apie savo kūną kaip apie šventyklą, nes jame buvo Jo Dieviškumas; ir būdamas šventyklos pastate, Viešpačiui Jėzui Kristui buvo ypač natūralu kalbėti apie Jo Kūną kaip apie šventyklą. Ir kiekvieną kartą, kai fariziejai reikalaudavo iš Viešpaties kokio nors ženklo, Jis atsakydavo, kad jiems nebus jokio kito ženklo, išskyrus tai, ką Jis pavadino pranašo Jonos ženklu – sukilimą po trijų dienų laidojimo. Atsižvelgiant į tai, Viešpaties žodžius, skirtus žydams, galima suprasti taip: ar jums neužtenka išniekinti Mano Tėvo rankų darbo namus ir paversti juos prekybos namais? Tavo piktumas veda tave nukryžiuoti ir nužudyti Mano kūną; Padaryk tai, tada pamatysi tokį ženklą, kuris iš siaubo ištiks visus mano priešus: per tris dienas prikelsiu savo numarintą ir palaidotą kūną.

Tačiau žydai suvokė išorinę Kristaus žodžių prasmę ir bandė juos paversti absurdiškais ir neįgyvendinamais. Jie atkreipė dėmesį, kad ši žydų pasididžiavimo šventykla buvo pastatyta 46 metus ir kaip ją galima atkurti per tris dienas? Čia kalbame apie Erodo pradėtą ​​šventyklos statybos atnaujinimą. Šventykla pradėta statyti 734-aisiais metais nuo Romos įkūrimo, tai yra, likus 15 metų iki Kristaus gimimo, o 46-ieji metai patenka į 780-uosius metus nuo kun. R., tai yra, pirmųjų evangelikų Velykų metams. Net patys Viešpaties mokiniai suprato Jo žodžių prasmę tik tada, kai Viešpats prisikėlė iš numirusių ir „Aš atvėriau jiems protą, kad suprastų Raštą“.

Be to, evangelistas sako, kad per Velykų šventę Viešpats darė stebuklus, kuriuos matydamas daugelis Juo tikėjo, bet „Pats Jėzus jiems savęs nepatikėjo“, tai yra, jis nepasikliovė jais, jų tikėjimu, nes tik stebuklais pagrįstas tikėjimas, nesušildytas meile Kristui, negali būti laikomas stipriu. Viešpats „kiekvieną pažinojo“ kaip visagalis Dievas, „žinojo, kas yra žmoguje“ - kas buvo paslėpta kiekvieno sielos gelmėse, todėl nepasitikėjo žodžiais tų, kurie, matydami Jo stebuklą, išpažino Jam savo tikėjimą.