Kaip ragana išsirenka vyrą. Kaip atpažinti raganą, burtininką, apsėstą žmogų, vaiką bažnyčioje, stačiatikių bažnyčioje? Burtininko ženklai vyryje, raganos – moteryje, apsėstojo, vaiko. Kaip apsisaugoti nuo raganų ir burtininkų, apsėsto žmogaus, re

Ragana ir Klounas.

8 skyrius

Ragana ir vyrai

Užkerėtas žmogus

Vyrai taip pat negali pabėgti nuo raganos burtų. Pasakose ragana jas puola, paversdama pabaisomis, paralyžiuodama ir paversdama žadą, pavergdama ir šokdama ant kaulų. Ji juos ryja, nes jos apetitas neapsiriboja vaikais ir moterimis. Siaubas, kurį vyrai jaučia prieš raganos galią, gali įgauti ir gerai žinomų, ir mažiau pažįstamų formų. Vyras pradeda sugalvoti kitą, prieštaraujantį raganavimui. Jis pakelia kumštį ir įtempia raumenis. Bėga nuo raganų karalystės ir jos paslapčių. Projektuoja tai tikroms moterims, yra pasirengusi iki mirties nukankinti raganos pakaitinę figūrą, apsimesdama, kad gelbsti jos sielą. Daugelio vyrų gyvenime ši pirmapradė moteriška galia pasireiškia sapnuose ir fantazijose, susijusiose tiek su moterimis, tiek su dvasine tikrove. Pažiūrėkime, kaip tai atsitiks.

Vyras bando su kuo nors pasikalbėti apie savo jausmus, tačiau emocijos jį tempia kaip liūną. Jis sako, kad tiesiog „praranda kalbos galią“, mikčioja ir negali susikoncentruoti į savo išgyvenimus. Atrodo, kad jo ego yra per mažas tokiai užduočiai, neįtikėtinai pažeidžiamas ir negalintis apsireikšti. Išgyvenimai jį užplūsta, gąsdina, jis atsiduria jį valdančios jėgos malonėje. Netrukus jis turi svajonę, kuri puikiai apibūdina būseną, kurioje jis atsidūrė. Tada sapne jis mato, kaip kovoja su šia jėga, nepaisydamas savo silpnumo. Jis yra name, kuris primena jo močiutės namą. Depresyvi atmosfera byloja apie „nesveiką gyvenimą, dulkėtą rutiną ir pasipiktinimą, bet kokių ryšių trūkumą; čia vyrauja ne senatvės pilnatve, o depresinis jos išblukimas“. Svajonėje kambaryje beveik nėra baldų, tik fortepijonas, primenantis svajotojui jo mamą, kuri kažkada puikiai grojo, bet paskui prisiekė daugiau niekada negroti instrumentu, nes vaikai jai buvo tapę sunkia našta. Jis jaučiasi kaltas, kad ji prarado galimybę išreikšti save. „Muzika, – sako jis, – yra tikras jausmas. Svajonė tęsiasi: „Mergaitė bando šliaužti prie pianino, bet ragana jai trukdo, neprisileidžia prie pianino. Tai siaubinga! Dabar ragana mane vejasi ir labai skausmingai perveria nagais. Jaučiu, kaip jos kauluoti pirštai įsirėžia į mano delnus, nugarą ir kūną. Tuo pat metu ji ištiesia man ranką, aš imu ir suspaudžiu iš visų jėgų, kad sutraiškytų ir sustabdyčiau. Tai baisu, baisu, ir aš nesuprantu, kaip ši baisi moteriška jėga gali kažką panašaus padaryti. Aš jai šaukiu: „Nežudyk manęs!“, o paskui – „Nežudyk jos!“, o tai reiškia, kad kūdikis šliaužia ant grindų. Man tiesiog reikia, kad ji nuimtų nagus nuo manęs ir neužmuštų kūdikio ant grindų. Aš išsigandau!" Antras pavyzdys – vidutinio amžiaus vyras, staiga atsidūręs vienas po ilgos santuokos, kurią iš visų jėgų stengėsi išsaugoti. Žmona jį paliko, ir staiga jis suprato, kiek darbo jam kainavo ši santuoka, kiek jėgų jai maitinti ir išlaikyti, visi jo sielos vandenys nuolat maitino požeminius upelius žmonoje, savyje ir jų viduje. santykiai. Bet visa tai nieko nedavė; nauja gyvybė šiuose vandenyse neatsirado. Jis turėjo nemažą kūrybinį potencialą, tačiau upeliai nesijungė su gyvenimu, o tekėjo vis toliau nuo jo. Kai žmona jį paliko, jis vėl tapo produktyvus. Kūrybiškumas pasireiškė gatavo produkto forma, kuris buvo pristatytas visuomenei. Šis produktas iš tikrųjų egzistavo. Viskas, kas anksčiau buvo po žeme, dabar rado savo kelią į gyvenimą. Jis suprato, kad žmona pasielgė teisingai, daug teisingiau, nei ji pati tikėjo, ir kai ji norėjo pas jį grįžti, atsisakė. Jis manė, kad pakurstė jų santuoką ištikimai įleisdamas savo energiją, bet dabar suprato, kad jo bevaisės pastangos turi kitą prasmę: tai buvo būdas įtikti savo žmonai, nuraminti ją, išlaikyti gyvus santykius, kurie nebuvo pakankamai stiprus, kad išgyventų be pašalinės pagalbos. Išsivadavęs, jis nebenorėjo grįžti į šį klaidingą kelią su jo velniška įtampa. Blogiausiomis akimirkomis jam atrodė, kad ji jį užbūrė, įtraukė į nesamą pasaulį ir nori iš jo išspausti kiekvieną paskutinį gyvenimo lašą. Pačiomis geriausiomis akimirkomis jis suprato, kad šio susižavėjimo šaltinis yra jis pats. Būtent jis pakurstė įsivaizduojamą žmonos įvaizdį, kuris tik dar labiau išpūtė jos fantazijas apie save. Nutoldamas nuo jos, jis sugebėjo išsivaduoti iš šio burto įtakos. Jis suprato, kad tai buvo jo paties kerėjimas, kurį išlaikė viskuo džiugindamas savo žmoną ir dėl jos paaukodamas dalį savęs. Kai šios dalys atgijo, grįžti prie fantazijos tapo nebeįmanoma, liko tik judėjimas į priekį, realistiška gyvenimo vizija.

Trečioji iliustracija yra pavyzdys iš dabartinio analitinio darbo su analitiku vyru. Tam tikru savo darbo etapu jis sapnavo, kad yra paauglys ir guli savo sename miegamajame. Ten taip pat yra gražuolė, kuri pasirodo esanti ragana. Ji jam įkando, ir tarp jų užsimezga nuožmi kova. Ryškiausias ir ilgalaikis įspūdis iš šios svajonės buvo jos nepraeinamumas: „Jos oda atrodė elastinga ir nepažeidžiama. Aš kovojau, kovojau ir tiesiog buvau įsiutęs, bet negalėjau jos įskaudinti. Buvau pikta ir išsigandusi“. Vėliau ši vidinė figūra sapnuose įgavo kitokią išvaizdą. Po metų sapnuotas sapnas rodo, kaip pasikeitė jo požiūris į ją. Ragana nebėra tik priešas, kurio reikia bijoti ir bet kokia kaina bandyti jį nugalėti. Šiame sapne svajotojas nebebuvo toks tikras, kad nori nužudyti tai, kas priklausė ragana. Jis svajojo, kad yra „kažkoks didvyris“, ir turėjo „išvaduoti“ kaimą, kurio gyventojus tironizuoja tam tikras žvėris. Jam pavyksta kelis kartus peiliu įsmeigti gyvūną, primenantį arklį labai ilgomis kojomis, bet tai nieko neveda. „Ir tada pasirodo mažutė ožka, ir visi kaimo žmonės pradeda šaukti: „Štai, pabaisa! Užpuoliau ožką, kuri iš pirmo žvilgsnio atrodė visiškai neapsaugota būtybė, bet akivaizdžiai buvo raganos tarnas. Rezultatas liko abejotinas, niekaip nesupratau, ar galiu jį nužudyti ir ar išvis noriu tai padaryti, nes jis buvo toks mažas ir bejėgis. Bet visi kiti atrodė įsitikinę jo piktais ketinimais“.

Klientas ožką siejo su dievu Panu ir savo paties nerimo panikos priepuoliais, dėl kurių lytiškai santykiavo grynai mechaniškai, nepatirdamas tikrų jausmų moterims. Jo dviprasmiškumas dėl ožkos nužudymo jam leido suprasti, kad jis sugebėjo ožką išgelbėti, pasiimti su savimi ir išgelbėti nuo tarnavimo raganai. Bejėgiškumas sukėlė svajotojo užuojautą. Jis ketino tai padaryti, nepaisydamas minios nuomonės ir kolektyvinės panikos. Jo sapnas rodo, kad jis pagaliau sugebėjo atpažinti savo nerimą ir atimti iš jo galią atskirti jį nuo jausmų. Ragana jo nebepavers geidulingu senu ožiu. Savo dvasioje jis rado išteklių atpirkimui.

Nepaisant baimės, kurią jie įkvepia, šie raganos galios simboliai – kaulėta ranka ir mirtinos nagai, gyvybės nutekėjimas iš žmogaus per fantaziją, neįveikiamas, paniką keliantis buvimas – taip pat suteikia prieigą prie didesnės tikrovės, kurioje ragana. gyvena. Šie sapnų raganų atvaizdai aiškiai ir tiesiogiai išreiškia siaubingą nesąmoningos moteriškos lyties jėgą ir intelektą, nes vaizdai yra daug tiesesnis ir trumpesnis kelias į pasąmonę nei tikslios diagnozės ir konceptualus skirstymas į kategorijas. Galėtume paimti žmones, apie kuriuos rašau šioje knygoje, ir apibūdinti jų psichinę būseną tokiais terminais kaip šizoidinis sutrikimas, netinkama asmenybė ir pan., ir mes, be jokios abejonės, būtume teisūs. Tačiau šie terminai, turintys tvirtą mokslinę reputaciją, yra per toli nuo tikrosios patirties, kurią jie apibūdina. Taip atsiribodama nuo paties sutrikimo, terminologija stato sieną tarp mūsų ir paciento, todėl sunku jį suprasti. Taigi terminija į klausimą kreipiasi iš racionalaus, dažnai kaltinančio požiūrio ir palieka visą šią sudėtingą temą ego dimensijoje, nesistengdama jos suprasti, o falsifikuodama. Ego požiūriu, ataka iš sąmonės – kaulinė ranka, kasanti nugarą – gali būti laikoma saugiu atstumu ir tampa koncepcijos dalimi. Tuo pačiu metu ego yra sužalotas, kai jis yra paženklintas kaip liga, todėl ego stiprybė išnyksta tą akimirką, kai atrodo, kad saugumas yra užtikrintas.

Toks dviprasmiškumas būdingas analizei kaip tokiai. Blogiausiu atveju, naudodamas diagnostines etiketes, analitikas tiesiog kataloguoja paciento negalavimus, o pats lieka saugioje ribos, skiriančios sveikatą ir ligą, pusėje. Be nepagarbos pacientui, toks požiūris yra žalingas pacientui, ką žino bet kuris praktikuojantis analitikas. Riba, skirianti sveikatą ir ligą, nuolat juda pirmyn ir atgal tarp paciento ir analitiko ir niekada neįgauna išsamių, aiškių kontūrų. Geriausiu atveju etiketė, nurodanti paciento būklę, gali suteikti reikiamą atstumą nuo didelio nerimo, nebent, žinoma, dėl to atsiribojimas nuo situacijos tampa įpročiu. Nuoroda gali būti naudinga tik tam tikru etapu, kaip vieta, kur galima pailsėti, kaip plaustas jūroje, ant kurio galima trumpai atsipūsti, o tada vėl nerti į vandenį ir plaukti. Tai šuolis, kurį darome, kai pakankamai rimtai žiūrime į simbolius, kad galėtume gerai veikti lauke. Tada mes visapusiškai dalyvaujame, reaguojame holistiškai sensoriniu lygmeniu ir atliekame etines užduotis.

Būtent sunkioje kovoje su vaizdais įvyksta transformacija. Svajonė apie raganą ir ožką parodė svajotojui alternatyvą įprastai panikai ir atitrūkimui nuo savo jausmų. Ožka buvo bejėgė, todėl jai reikėjo priežiūros. Šis vaizdas jį palietė, parodė konkretų būdą išreikšti rūpestingą, rūpestingą reakciją. Ir ne plikos idėjos lygmenyje – svajotojas labai norėjo pasirūpinti ožiu, pasirūpinti savimi. Dabar jis turėjo pasirinkimą. Ar jis priims šį sprendimą? Ar jis tai pajėgus?

Svajonė, kurioje kaulėta ranka užgožia muziką ir kelia grėsmę mažai mergaitei, taigi ir pačiam besiformuojančiam moteriškumui, parodė svajotojui būdą, kaip kovoti su savo siaubu, judėti ir veikti, nepaisant jam besipriešinančių jėgų. Jis atsistojo už kūdikį ir taip išgelbėjo save. Tai buvo ne kvaila melodrama, o svajonė, kuri jį daug ko išmokė. Žmogus, kuris matė savo priverstinį norą maitinti klaidingą fantaziją kaip prakeikimą, taip pat galėjo pabusti iš šio užburto sapno ir „paversti visą savo sukauptą energiją naudingam gyvenimui“. Svajonių vaizdai mus labai jaudina, peržengia mūsų sąvokas. Jei jas suprantame, jos tampa tikromis, gyvybingomis idėjomis, o ne vien idėjomis apie gyvenimą. Įžengę į simbolių pasaulį įgyjame erdvės judėti per šią bauginančią teritoriją ir rasti savo galios šaltinį. Gilinamės į problemos esmę, gauname pakankamai erdvės judėti link jos sprendimo. Sąvoka apibūdina problemą, padedanti mums orientuotis, tačiau gerokai atitolina mus nuo gyvos patirties. Idealiu atveju turėtume naudoti abu būdus. Deja, mes dažniausiai vengiame vaizdų vien dėl to, kad tokie yra Yra gyvenimą.

Vaizdų pagalba palaikome ne tik savo kovą svajonių teritorijoje, bet ir kitų žmonių kovą. Sąvokų pagalba galime pasinaudoti naujausiais mokslo pasiekimais – pavyzdžiui, geriau suprasti ribinės asmenybės veikimą. Tai labai didelis privalumas ir jo nevertėtų nuvertinti. Tačiau vyrų, kovojančių su raganomis, vaizdai – pasakose, literatūroje, mituose ir religijoje, klinikiniuose pranešimuose – daro mus kenčiančių, kovotojų ir užkariautojų bendruomenės nariais, tų, kurie, pavyzdžiui, sugebėjo nugalėti didingą moters figūrą. atstovaujama ragana. Todėl toliau turime išsamiai pažvelgti į konfliktą, kurį ragana sukelia vyrams, ir būdus, kuriais vyrai gali išmokti sulaikyti šią energiją ir su ja bendrauti.

Ego nelaisvėje

Didžiulės, didžiulės sielos teritorijos tipologiniuose žemėlapiuose yra neišsenkantis savito žmogaus potencialo rezervuaras, tačiau mums reikia žymeklių, kuriuos jie mums suteikia, ypač kai susiduriame su ragana, kurios moteriškos galios ir intelekto laipsnis gali pakeisti vyro asmenybę ir pakeisti jo gyvenimą. Vienas iš šių žemėlapių yra struktūrinis. Išsiaiškinsime, kaip ragana pagrobia vyro ego, perima jo animą ir paima ją į nelaisvę, ir kaip raganos vidinis susitapatinimas su ego ir anima paverčia vyrą kerinčia būtybe arba priverčia jį nukentėti tas moteris, kurias jis projektuoja. jį užėmusios raganos galia.

Kita kortelė yra vaizdinė. Koks raganos aspektas valdo vyrus? Viską ryjantis alkis? Seksualinis patrauklumas? Išminties žodžiai, kurie nesakomi garsiai, bet vis dėlto suprantami? Kaip ji jį užkabina: prisistatydama kaip kanibalistė mama, gudri ragana, o gal ir velniška seksualinė partnerė? Koncepcijos ir įvaizdžio sankirtoje pastatyta struktūra leidžia suprasti, kaip ragana pasireiškia vyruose ir kaip jie gali priimti šią savo dalį.

Pirmiausia ragana užpuola vyrą per jo ego. Pasakose ragana tiesiog išmuša savo ego. Vyras nutirpsta arba virsta akmeniu. Jis užmiega ir išverdamas gyvas, kad vėliau būtų patiektas ragana. Ji priverčia jį išgerti raganos gėrimo, o jam praradus sąmonę įmeta į požeminį požemį. Ji pavagia jo potencialą, pakerta jo ryžtą, atima iš jo vyriškumą. Ji netgi gali visiškai perimti jo ego tapatybę, o tada pats vyras virsta ragana ar burtininku, virsta savotišku ersacų šamanu. Ji redukuoja jį į daiktą, paverčia lanksčiu kvailu, tuščiu ir nieko nesugebančiu. Jis nebeturi ego tapatybės, jis nebėra žmogus, jis piktai šokinėja ir krūkčioja, kaip varlė, arba virsta bejėgiškai plazdančiu paukščiu.

Kai ego yra puolamas arba, dar blogiau, puolamas, tai tikrai bauginanti patirtis. Mobilizuojama pati primityviausia ir grubiausia gynyba, nes vyras tai, kas vyksta, suvokia kaip kovą už gyvybę ir mirtį. Vyksta kova dėl jo sveiko proto ar vyriškumo, už gebėjimą kalbėti ar veikti, bet visuose mūsų pavyzdžiuose matome, kad vyrą užvaldo galinga, gudri moteriška būtybė, kuri grasina jį iš esmės pakeisti, ir tada jis nebebus. būti savimi. Žinoma, tokia grėsmė jį pripildo siaubo! Kiekvienu iš šių atvejų matome raganos ženklą. Jis apverčia natūralų energijos srautą, priversdamas ją ne užpildyti gyvybę, o tekėti į pasąmonę. Ji pažymi vyrą, naikindama jo ryšį su gyvenimu, kūno, emocijų ir vertybių lygmeniu. Šios dalys nulūžta, yra nepasiekiamos, o kartais ir visiškai pamestos. Neturėdamas kontakto su žmogiškųjų išteklių matrica, jis negali panaudoti jų galios ir yra pasmerktas patekti į raganos gniaužtus, silpnas ir bejėgis.

Štai tipiškas atvejis, kuris tik iš pirmo žvilgsnio atrodo lengvas. Žmogus užmiega momentais, kai jis turėtų būti šalia ir pabusti. Vienas iš terapijos grupės dalyvių karts nuo karto užmigdavo, netekdavo sąmonės ir dingdavo visos grupės akivaizdoje. Pasak vyro, jį netikėtai apėmė nenugalimas užmaršties troškimas, nepaisant sąmoningo noro „likti kambaryje“, klausytis kitų grupės narių ir reaguoti į jų žodžius. Užmigdamas, kol kiti grupės nariai pasakojo istorijas, jis juos supykdė. Jie jautė, kad jis buvo priešiškas ir paniekinantis juos, tarsi jų žodžiai ir jausmai būtų atmesti arba pernelyg įprasti ir neverti jo dėmesio. Dėl to likusi grupė atsisuko prieš jį, nusprendusi jam atkeršyti su tokiu pat priešiškumu ir panieka, o jis, savo ruožtu, jautėsi taip, lyg visi būtų prieš jį, tarsi norėtų įmesti jį į duobę. jei jie iš jo tyčiojosi. Galų gale, jei pažvelgsite į tai, ką jis padarė? Jis tiesiog užmigo, tarsi kokios raganiškos jėgos įtakoje, visiškai prieš savo valią ir sąmoningą norą.

Tik po ilgo ir sunkaus darbo pavyko įsijausti į įvykių, sukėlusių tokius sąmonės nutrūkimus, sekos esmę. Prieš pradėdamas jausti mieguistumą, vyras jautė didelį atidaus kitų dėmesio poreikį. Tada jam kilo mintis, kuri iš karto sustabdė šį poreikį – mintis, kad čia darželis, kad suaugusieji, subrendę individai taip nesielgia. Tada jis nusprendė elgtis kaip suaugęs, duoti, klausytis, atsiliepti ir atsispirti norui sulaukti kitų dėmesio. Būtent šiuo lūžio tašku jis užmigo. Jo vidinis vaikas negavo reikiamos mitybos ir pradėjo jį ryti. Pats vyras pasakojo, kad jautėsi taip, lyg būtų prarytas ar įviliotas į raganos katilą. Čia ragana įgauna brandžios, suaugusios dalies išvaizdą, ragina pakilti virš vaikų poreikių, o tada smogia žemiau diržo, būtent į tą alkaną dalį, kuriai reikia mitybos. Už šios priedangos slypi raganos nepasotinimas, pasiruošęs išnaudoti savo sugebėjimą išlikti sąmoningam, pasiruošęs nubausti jį už bandymą pasirūpinti vaiko poreikiais. Ji verčia kitus iš jo juoktis ir niekinti jį, kaip ir ją. Ne veltui jie bijo raganos dėl stipraus alkio. Užuot jausdamas palaikymą, kurį maitina pasąmonės matrica, vyras susidūrė su motina kanibale, kuri jį visą prarijo.

Kitu pavidalu įsisavinimo tema gali pasireikšti seksu, nors iš tiesų vyras jaučia daug didesnę grėsmę savo ego tapatybei nei seksualinei funkcijai. Jis bijo ego ištirpimo ir priešinsis pasidavimui ego seksualiniuose išgyvenimuose – atsisakydamas pasiduoti savo malonumui ir emocijoms, tam tikra prasme atsiduodamas savo partneriui. Jis jaučiasi apimtas siaubo, kad dabar bus išmestas į kosmosą, atsidurs toli nuo žemės, „praras žemę po kojomis“, kaip sakė vienas žmogus. Jis bijo, kad moteris jį suvalgys, kad jis įeis į ją ir „niekada negrįš“, kaip sakė kitas vyras. Trečiasis sakė, kad bijo moters kaip apšvitusios duobės, pelkės, kurioje „įstrigs ir išnyks be žinios“. Kitas vyras savo patirtį apibūdino taip: moteris „pagaudavo jį ant kabliuko“ ir ištraukdavo „iš jūros“.

Pagautas tokios raganos galios žmogus transformuojasi, ir jis pats pradeda panašiai veikti kitus. Pagrindinės aukos yra moterys. Aukščiau aprašytas vyras, pajutęs, kad tuoj bus išmestas į kosmosą, o paskui ištirpęs ir pasiklydęs joje, apkaltino savo partnerę „dingimu“ lytinio kontakto su juo metu. Tačiau, anot jos, tai atsitiko tik tada, kai ji tikrai jam atsiliepė, tapo švelni ir atvira su troškimu. Ji jautė, kad jis nori ją paversti vyru, kad ji parodytų vyrišką iniciatyvą ir ryžtą. Taigi, jos nuomone, jis bandė ją numalšinti ir priversti suabejoti savo reakcijomis. Ji ne tik jautė, kad partneris ją atstumia seksualiai, bet ir „varė ją iš proto“, sakydama, kad jautė ir darė tai, ką ji manė daranti. Kai ji jam atsakė, jis pasakė, kad ji eina per toli, kad ji dingsta. Kai ji jam atsivėrė, jis pasakė, kad ji atima iš jo žemę po kojomis. Kai ji norėjo duoti, atsiduoti jam, jis apkaltino ją suvalgius. Bijodamas prarasti ego, jis užpuolė jos ego, jos realybės jausmą ir jos savigarbą. Jei ji norėjo su juo susidoroti, ji turėjo atsisakyti savo natūralios seksualinės reakcijos ir galvoti apie tai, kas atsitiko. Taigi jis neleido jai išreikšti seksualumo ir atkirto ją nuo jausmų, padarydamas jai lygiai tą patį, ką ragana padarė su juo.

Kita gynyba, kuri dažnai suaktyvėja vyrams, veikiamiems raganos dėl seksualinių priežasčių, yra tiesiog seksualinės patirties atsisakymas. Jis atsisako įeiti į moterį, todėl neturi ko bijoti, kad negalės išeiti. Rezultatas, žinoma, yra didžiulis seksualinis nusivylimas ir kančia, nes nuolat kenkia vyro vyriškumas, taigi ir jo savigarba. Vyras tai jautė kiekvieną dieną, nekentė savęs už tai, tačiau ir toliau susilaikė nuo fizinio kontakto su žmona, nes jautė per didelę baimę. Tik itin retais atvejais jis leisdavo sau trumpalaikius seksualinius santykius, dažniausiai komerciniais pagrindais, o tai leido jam „įeiti ir išeiti“ neįsipareigojant santykiams. Pamažu, terapijos eigoje, stiprėjo jo ego, stiprėjo gebėjimas palaikyti ryšį su savo paties seksualumu, ir jis sugebėjo perimti patiriamą alkį ir nustoti jį projektuoti savo žmonai. Tuo pat metu jo užkeikimas auka pasirinko jo žmoną, priversdamas ją jaustis šlykščiai nepasotinamą, turinčią itin žemų siekių, norinčią tik praryti jį savo malonumui, o paskui išspjauti sukramtytą kremzlę ir kaulus. Tiesą sakant, prostitutės, su kuriomis jis bendravo, jam buvo tiesiog prekės, maistas, kurį jis pirko, suvartodavo, o paskui išmesdavo.

Kiti vyrai, patekę į šio burto galią, visiškai vengia moterų ir renkasi homoseksualų kelią kaip mažiausiai pavojingą, neleisdami užmegzti kito žmogaus, o tik bendrauti su kitu anonimiškai, išlaikant atstumą. Taigi moterų projekcija tokių vyrų gyvenime tenka kitiems vyrams. Kita vertus, moterys laikomos ne daugiau kaip velkančiu liūnu ar kabliuku, jos laikomos nežmoniškais, atstumiančiais objektais.

Galinga raganos puolimo prieš vyro ego forma gali būti kalbos gebėjimo atėmimas. Tokiu atveju jis neužmiega, nebijo seksualinio kontakto su moterimi, tačiau praranda galimybę kalbėti apie savo jausmus. Jausmai tampa atskirties zona. Vyras tiesiog negali įnešti savo jausmų į pasaulį nei žodžiu, nei fiziškai. Vienas iš šių vyrų sakė, kad raganos burtai jį paliko be žado ir tiesiogine prasme negalėjo rasti tinkamų žodžių ar nieko pasakyti. Apie fortepijoną svajojęs vyras taip pat skundėsi, kad sustingsta, praranda koncentraciją, praranda ryšį su jausmais, negali išreikšti jį valdančių emocijų ar jų veikti.

Ego balso paralyžius sukelia keistas, prieštaringas moterų reakcijas. Jie neturi jokio noro padėti vyrui – atvirkščiai, nori iš jo erzinti ir tyčiotis, kaip ragana, kuri įkiša Hanselį į narvą, o paskui baksnoja jį lazda per grotas, kad patikrintų, ar jis priaugo pakankamai svorio. Terapijos grupėse ir individualios analizės seansuose moterys aiškina, kad vyro sustingimas ar nebylumas joms kelia pasibjaurėjimą. Jiems atrodo, kad jis tikisi, kad jie taps jo balsu, užkimusi urzgia ir palaikys, ištraukdami iš jo žnyplėmis viską, ko reikia. Tiesą sakant, moterys tiesiog jaučia, kad yra traukiamos į tą pačią bedugnę, kur jis pats, nes visos jų pastangos nieko neveda, jo akimis jos visada nėra pakankamai geros. Moteris jaučia, kad vyras ją vertina, laikydamas kvaila, nerangia, per daug agresyvia ar įkyria. Jai atrodo, kad, atsakydamas į visas jos pastangas, jis kaltina ją „nepakankamai gera“, ir šis jausmas kyla iš jo, nepaisant to, ar jis tai sako atvirai, ar ne. Šis procesas, žinoma, yra tik nepasotinamos raganos, užvaldžiusios vyrą ir rėkiančios: „Aš! Man! Man! Aš mirštu iš bado! Duok man daugiau, aš noriu daugiau! Ragana šiuose vyruose moka manipuliuoti moterimis, be galo verčia jas maitinti, palaikyti, suprasti, ištikimai išklausyti, nustumti save į šalį ir atiduoti visas jėgas vyrui. Tada moteriai atsiranda jausmas, kad ji yra valgoma gyva, ji ima karčiu sarkazmu tyčiotis iš vyro, taip pat atsisako jam motiniškos globos. Jai nusibodo nešti vyro vidinės raganos projekciją! Gana yra gana!

Reaguodami į raganą, bandantį juos užmigdyti, ištraukti į tylią erdvę, kai kurie vyrai imasi pašėlusios veiklos. Du pacientai bandė ilsėtis, visą naktį eidami į pašėlusius šokius, sukosi iki išsekimo, tarsi norėtų, kad kartu su prakaitu iš jų išeitų žudantis burtas, norėjo įtikinti save, kad jie gyvi. Atsparumas traukai nesąmoningo link įgauna maniakiškas formas, kurios palaipsniui nustoja būti įtikinamos. Tas pats pasakytina apie padidėjusio seksualinio aktyvumo, alkoholio vartojimo ar net kalbumo epizodus. Tokia karštligiška veikla byloja, kad vyras pateko į raganos kerą. Savo partnerį jis paverčia daiktu, paprastu maniakiškos veiklos atrama, bandydamas apsisaugoti nuo nepasotinamos raganos, kuri pati nori jį paversti daiktu, būdu patenkinti savo poreikius taip nepasotinamą, kad anksčiau ar vėliau ji jį suvalgys. ir jis dings. Jis priverčia savo moterį jaustis taip, lyg ji būtų tik priemonė patenkinti jo poreikius, tačiau pasitenkinimo vis tiek sunku. Jis gali ir toliau be galo naudotis moterimi, bet niekada neprisipažins, kad ji jam yra daugiau nei norimas objektas. Smurto šeimoje aukos žino, kokį siaubą jauti, kai pažvelgi partneriui į akis ir supranti, kad jis nemato tavęs kaip žmogaus, kaip individo. Vyras yra apsėstas, o žmona yra tik objektas, ant kurio išliejamas šis apsėdimas.

Baimė prarasti savo tapatybę verčia vyrą galvoti, kad jis praras kontrolę, nespės sustoti laiku ir nustos būti asmenybe. Jis išduoda savo vertybes, kai jaučiasi apimtas milžiniško pykčio ir poreikio įskaudinti moterį, kurią myli – ar bent jau nori mylėti. Emocinė prievarta, pikti riksmai, fiziniai mušimai, sulaužyti baldai, oru skrendantys daiktai – tai skausmo kupini pavyzdžiai, kaip vidinis siaubas tampa išoriniu ir išsilieja ant kitų žmonių. Žmogus jaučiasi pagautas šios savo dalies, kuri visiškai nežino, kokios yra ribos. Vienas vyras apibūdino muštynes ​​tarp jo ir žmonos dėl to, kad „kiekviename iš jų buvo ragana“. Jis bijojo visiško kontrolės praradimo ir jautė, kad virsta laukiniu žvėrimi apnuogintomis iltimis.

Ekstremaliomis aplinkybėmis vyras tiesiogine to žodžio prasme tiki, kad kovoja iki mirties – kad ant kortos gresia ne tiek jo vyriškumas, kiek jis pats. Taip gali nutikti, pavyzdžiui, kai moteris inicijuoja išsiskyrimą. Tada naktį jį ima persekioti baisūs moteriškos galios vaizdai – jį medžioja moteris su meškos kauke, moteris jam atrodo kaip kobra, kuri ruošiasi duoti mirtiną smūgį, pasiruošusi, kaip ir moters galva. Gorgon Medusa, atsisukti į jį ir vienu žvilgsniu paversti jį akmeniu. Visi moteriški įvaizdžiai iš jo sapnų grasina išvesti jį iš proto, o santykiuose su tikra moterimi jis jaučiasi apgautas, priblokštas ir sutrikęs. Kaip jis galėjo būti toks kvailas, kad per septynių šydų šokį nepastebėtų, kad ji artėja prie jo, kad nukirstų jam galvą? Jo vyriškumas jį nuvylė ir neleido pamatyti, kas vyksta. Jos ledinis tonas perveria jį. Jis pasirengęs sprogti iš neapykantos. Jį užvaldo fantazijos, kuriose jis negailestingai ją muša, nes ji tik žaidė meile, nes ji privertė jį atsiverti, o paskui tapo šalta ir uždara.

Ši moteriškumo idėja kartais įgauna primityvesnių formų. Moteriškumas vaizduojamas kaip kraujuojantis menstruacinis kraujas, priešiškos krūtys, makštis plieniniais dantimis. Čia vyras jaučia tiesioginę grėsmę iš kerinčios moters, kuri jam gali padaryti bet ką – nunuodyti, sugerti, kastruoti. Apimtas siaubo, jis yra toks pat pavojingas moterims, kiek laikė jas pavojingomis. Jo ego yra labai pažeidžiamas, nes jis mano, kad jo įniršis yra visiškai pagrįstas. Jis turi pasirūpinti, kad išliktų gyvas. Jis projektuoja visoms moterims siaubingą jėgą, galinčią jį suardyti, apsvaiginti jo ego, padaryti jį neapsaugotu. Istorija žino daugybę tokių vyrų pavyzdžių, kurie šią projekciją padarė pagrindine savo gyvenimo motyvacija. Kasdien laikraščiuose skaitome apie naujus ir naujus panašius atvejus. Jų tikslas iš tikrųjų yra sunaikinti moteris kaip klasę, o tai nėra lengva užduotis net ir sudėtingiausiems žudikams. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Mėlynbarzdis, teisėtai tampa legendinėmis figūromis. Dauguma šias projekcijas atlieka su mažesniu žiaurumu, pavyzdžiui, Anglijos žydų šeima Haroldo Pinterio pjesėje „Grįžimas namo. Jie neteko Jessie, šeimos motinos. , daug metų prieš spektaklio įvykius, o dabar džiaugiasi radę galimą įpėdinį žmoną amerikietę, kurią į namus atveda sūnus ir brolis filosofas. Jose jie mato stiprybę, sekso patrauklumą, motinišką išmintį, taigi ir viltį. Tuo pačiu jie planuoja paversti ją paleistuve, kuri jas aprūpins finansiškai, bet tuo pačiu garbins jos vidinę seksualinę galią ir išmintį. Pinteris savo pjesėje alegoriškai aprašo užburto vyriškumo dilemą, kuri taip susitapatina su moterimis, kurias puola, ir taip neturinti savo ego tapatybės, kad jai belieka tik įvairūs kankinimai, tiek emociniai, tiek fiziniai. deginti, skandinti, mušti, seksualiai žaloti, žaloti – taigi, atsisukę prieš moteris, kurių nekenčia ir myli, atsigręžia prieš save, nes tuo pačiu metu patiria tokią pačią neapykantą ir meilę sau.

„Jis projektuoja į visas moteris apskritai grėsmingą jėgą, kuri yra pasirengusi jį suplėšyti, priblokšti jo ego, palikti jį be gynybos“ (Goya)

Vertybių krizė yra palanki dirva raganų medžioklei. Jei vyras savo širdžiai mielus idealus projektuoja į moterį, kurią jis myli ir kuria žavisi, o moteris, tvirtindama, kad realybę mato kitaip, parodo jam, kad ji skiriasi nuo jo sukurto įvaizdžio ir negali arba nenori būti jo nešėja. Jo vertybės būtent tokioje formoje, kokios jis to tikisi iš jos, raganos užkerėtas vyras pradės jausti pyktį tiek, kiek stipri buvo jo meilė. Jis nukreips įniršį prieš ją ir tada sužinos, kad šis pyktis skaudina ir ją, ir jį patį. Tiesą sakant, tai, kas čia vyksta, yra idealo praradimo ir identifikavimo procesas. Vyras praranda galimybę perkelti abu savo išrinktajai.

Jis turi užklupti ne moterį, ne save, o kerėjimą, į kurį įtraukė ir save, ir savo partnerį. Jis turi stengtis vienaip susieti su savo vertybėmis vidiniame lygmenyje ir kitaip – ​​išoriniame lygmenyje. Visas jo įniršis rodo neribotą agresiją, su kuria jis turi kovoti, agresiją, kuri turi įvesti jį į tiesioginį konfliktą su savo vertybėmis ir padėti atsikratyti priklausomybės nuo moters, kaip šių vertybių tarpininkės.

Priešingame vertybių spektro gale, kai žmogus vis dar blaškosi tarp hedonistinio savęs tenkinimo ir meilės kitiems, ragana yra gundytoja, žadanti savo vasalams gražų, lengvą gyvenimą. Pasakoje „Petras ir ragana miške“ ragana mėgsta tinginius jaunus gražius vyrus. Ji vilioja juos į griežtai pasirinktas nusikalstamas veikas, kuriose jie turi išduoti tai, ką labiausiai vertina pasaulyje. Kaip atlygį iš raganos jie gauna lengvą gyvenimą, pagarbą ir turtus, kurių patys niekada nepasiektų. Visame tame yra tik vienas minusas - visiems aišku, kad jie kažkada padarė piktą poelgį, nes dabar niekada negalės ramiai ir tiesiai pažvelgti kitam žmogui į akis, todėl turi nešioti tamsius akinius. Ragana gundo Petrą, apsimesdama gražia mergina, prirakinta grandinėmis, veidą paslėpta šydu. Ji nustato pseudoužduotį, kad Petras tariamai paaukotų. Tik kažkas be galo vertingo jo savininkui gali sulaužyti pančius. Ragana bando apgauti Petrą, kad pavogtų šį apibūdinimą atitinkantį daiktą – nuimti grandinėlę su auksine moneta nuo jo paties motinos, kuri nenuilstamai dirba, kaklo. Motina ilgai dirbo, kad gautų šią monetą ir planuoja palikti ją kaip palikimą savo mylimam sūnui. Jam beveik pavyksta pavogti monetą iš motinos mirties patale. Samprotaudamas amoraliu, pseudologiniu būdu, jis įtikina save, kad kadangi jo motina vis tiek mirs, nesvarbu, ar jis gaus šią monetą dabar, ar vėliau. Tačiau toks poelgis Petrui reikštų jo paties suvokimo apie motinos meilę neigimą, išdavystę ir nedėkingumą už jos sunkų darbą, atsisakymą pripažinti ir priimti meilės dovaną. Jei taip elgtųsi, būtų atkirstas nuo visko, kas jam atrodo vertinga. Paskutinę akimirką jo akyse subėga ašaros ir jis supranta, kad negali to padaryti. Jis labai gailisi, kad leido mamai taip sunkiai dirbti ir prisiekia, kad dabar ja pasirūpins pats. Tada nuo gundančios merginos veido nukrenta šydas, o Piteris savo akimis mato raganą ir „jos šiurpų, gležną veidą su pravira burna vietoj burnos ir dviem juodomis skylėmis vietoj akių“.

Anima nelaisvėje

Pasakose raganos sąmoningai stengiasi užfiksuoti vyrišką animą, o dar geriau – neleisti jai apskritai atsirasti. Vyras lieka prisirišęs prie moteriškumo kaip motinos suvokimo, neperžengdamas prie moteriškumo kaip lygiavertės, sesers, draugės, seksualinės partnerės ar sielos draugės suvokimo, o šie moteriškumo aspektai jam lieka nepažįstami. Pasakoje „Miegančioji gražuolė“ suaugusi mergina dūrė pirštu į senolės verpstę ir užmigo amžinu miegu, kuris truks šimtą metų, po kurio atėjus laikui ją suras kažkoks princas, padaręs. savo kelią per tankią erškėtuogių tankmę, supančią princesę ir visą jos pasaulį. Apsupta neįveikiamų tankumynų, anima lieka neišsiskirianti nuo sąmonės, ji tiesiog miega ir sapnuoja, nepabudusi, pasyvi, laukianti. Visas animos figūros užkariavimo ir jos pažadinimo darbas krenta ant vyro pečių.

Vyrai puikiai žino šį jausmą savo psichikos lygmenyje. Kai kuri svarbi dalis, turinti seksualines ir dvasines reakcijas į moteris, kietai miega, yra įkalinta tėvų pilyje. Pagrindinis jų seksualumo komponentas yra iš žaidimo, jie neužsimezga seksualinių santykių su nė viena lytimi, o gyvena nekaltame, ikiseksualiame miške. Jie dar nepabudę, jiems nėra prasiskverbimo, atvirumo ir intymumo. Vyro miego animacija taip pat gali pasireikšti projekcijos pavidalu, tose moteryse, kurių jis vengia, paaiškindamas tai sau ar kitiems tuo, kad jas pažadinti tiesiog per sunku - jis turi pereiti per daug išbandymų. , patekti per tankius krūmynus, per aštrius spyglius. Santykiuose jos lyg ir nėra, – nepatenkintas sako vyras, o tiesiog laukia, tikėdamasis, kad viso šito darbo imsis.

Panašių motyvų matome ir pasakose „Snieguolė“ ir „Rapunzelis“, kurių herojes gaudo raganos. Tačiau čia anima herojė jau nori gimti ir naudoja visus savo išteklius, net jei tai tik plaukai, kurie stebuklingai virsta kopėčiomis, kuriomis princas gali užlipti į savo bokštą ir išgelbėti ją nuo raganos. Šiose pasakose pasakojama apie pavojus, su kuriais susiduria nediferencijuota anima, esanti negatyviame motinos komplekse. Taigi, Snieguolės pamotė ją nužudytų, jei galėtų.

Neigiamos motinos pavidalo ragana dažniausiai būna neslepiamo pykčio būsenoje. Pasakoje „Stebuklingasis kamuolys“ ragana atvilioja mažą mergaitę į šaltą vietą, o ten ji „išsekusi, atsirėmusi į akmenį“ užmiega. Pabudusi ji pamato, kad jos plaukai yra įdubę į uolą ir negali pajudinti galvos. Aplink ją atsirado nematoma siena, o dabar ji įkalinta. Atsidūrusi „marginančioje vienatvėje“, ji lėtai sustingsta iki mirties. Tai nuostabi metafora, kaip įkalinta anima tampa šalta ir negyva, kaip žmogus praranda gyvybinį ryšį su nesąmoninga gyvybe, kuri palaidota lediniame kape. Vartodami tokius posakius, visiškai neperdedame, nes pats žmogus jaučiasi taip, tarsi gyvenimas jį palieka, tolsta, eliminuojamas. Tam tikra labai elementaria prasme jis lieka beformis, nediferencijuotas, nepasiruošęs tam, kas iš tikrųjų svarbu. Priešingai, jo gyvenime vyrauja daugybė kitų subjektyvių būsenų; jis nuolat yra ant miego slenksčio arba pasineria į šaltą, sterilų cinizmą. Jis negali suteikti šilumos nei sau, nei kitiems, nei kam nors reikšmingam. Moterys tokius vyrus dažnai apibūdina kaip nesančius, kaip apie Los Andželą sakė Gertrude Stein: „Ten „ten“ tiesiog nėra“. Jei vyras aštriai jaučia, kad jo anima buvo pagauta, vadinasi, jis turi vilties išsigelbėti, nes čia prasideda kova, prasideda tikrieji santykiai. Pavyzdžiui, vyras gali stengtis išvaduoti savo žmoną nuo dominuojančios motinos įtakos. Vyras gali ne tik patirti aktyvų nepasitenkinimą tam tikro tipo moterims, į kurias jis projektuoja įkalinančią ir gyvybę žudančią raganos dvasią, pasirengusią pavergti visus jame kylančius jausmus, atimti emocinį gyvenimą, užšaldyti visas įkvepiančias vertybes. , bet jis taip pat yra pasirengęs ką nors daryti su tais dalykais, kurie jį taip vargina. Pasakose ragana leidžia mergaitei, kurią laikome anima figūra, dirbti, dažniausiai vidutiniško, žemiško lygio, bet neleidžia jai sužydėti. Ji negali įgyvendinti savo troškimų, aistringai mylėti ar patirti gilaus atsidavimo kažkam už jos ribų. Jai – tai yra, vyrui, turinčiam tokią animaciją – reikia princo gelbėtojo arba jam būdingų savybių, kad ji peržengtų vidutinybę ir atšaldytų sustingusį gyvybingumą. Pražūtinga anima įkalinimo versija, kuri pasakose aprašoma stebėtinai įmantriais pasakojimais, yra seksualinio pavydo motyvuotas įkalinimas. Tokiu atveju ragana atlieka pakaitalą, užimdama mergaitės, kurios pavydi, vietą arba pastatydama į jos vietą dukrą. Ragana nori būti geidžiama ir laikoma neįtikėtinu grožiu. Filme „Goose Girl“ ragana įstumia mylimą princesę į upę, užmuša jos stebuklingą arklį ir pati tampa karaliene. „Užburtoje karvėje“, kaip rodo pavadinimas, ragana heroję paverčia nepatrauklia moteriška būtybe. Herojus turi surasti ir išgelbėti savo mylimąją, paverstą karve, ir ją nuvilti. Čia slypi žavinga ironija – už karvės išvaizdos, pasaka, gali slypėti gražuolė, desperatiškai bandanti išsivaduoti. Idėja ta, kad mergaitę turi išlaisvinti princas. Ji negali išsilaisvinti. Nejautrioje būsenoje, sapne, imobilizuota, įkalinta bokšte, paversta karve, ji – gražuolė, princesė, moteriškumo archetipas – turi būti išgelbėta bendru animos ir ego poelgiu. Dėl šio bendradarbiavimo Rapunzel pavyksta iš savo pynių pastatyti laiptus. Jei ragana nugali ar pašalina princą, pati anima yra atsakinga už savo išgelbėjimą. Šį revoliucinį triuką mergina turi atlikti pati, o tai ypač sunku, kai ragana pavydi ne jos seksualumo, o galios, o pati pretenduoja į karališkąjį sostą. Pasakoje „Brolis ir sesuo“ ragana paskandina karalienę besimaudant, pavargusią nuo gimdymo, o dukrą paverčia apsimetėle karaliene. Vieno iš mūsų amžininkų svajonė atspindi visą moters raganos, su kuria jis mylisi, įvaizdžio klaidingumą, be to, pasirodo, kad ji yra viena iš Hitlerio meilužių. Tačiau sapne jis įgyja reikiamą animą galią paslėpti moterį nuo šios siaubingos šešėlinės dalies, ją užkariauti, ir galiausiai Hitleris sapne nusišovė. Net ir esant tokiai itin sunkiai susidūrimo su ragana versija, išsigelbėjimas vis tiek įmanomas.

Painiausios situacijos, kai ragana visiškai perima animą, o skirtingos vyro dalys painiojasi, kol visiškai prarandama tapatybė. Tai kompleksas, kai raganos dvasia užvaldo animą ir ją perima, o raganiška anima visiškai perima visą ego tapatybę. Vyras pradeda tapatintis su raganos savybėmis, virsta keistu burtininku, kurio vyriškumas įgauna karikatūrinio moteriškumo bruožus. Čia susimaišo visos vyriškos ir moteriškos dalys: moteriškoji anima užima vyriškojo ego vietą, nesąmoningas anima kompleksas valdo sąmoningą elgesį ego lygmeniu. Pavyzdžiui, vienas vyras sapnavo, kad traukiniu keliauja į jam gerai pažįstamą miestą. Traukinys pajudėjo, išvažiavo iš stoties, o paskui sustojo, nes buvo nuplauti bėgiai. Prie jo pamažu artėja procesija, kurios priekyje – ragana apsirengęs vyras su „kabliuku nosimi, smailia kepure, juodu apsiaustu, ant smakro priklijuota blizgučiais. Jį lydi moteris – ragana“. Svajotojas jautė pasibjaurėjimą ragana pavirtusiu vyru, iškreiptų moteriškų bruožų įgavusiu vyriškumu ir siejo šį įvaizdį su savo paties paslėptu homoseksualumu, kurio jam labai gėda. Jam ypač nepatiko tai, kad su savo mylimuoju elgėsi kaip „ragana, kalė“, taip pat nemėgo ir kitų homoseksualių vyrų moteriškumo apraiškų. Heteroseksualūs vyrai taip pat gali patirti sąlytį su savo šiurpiu, raganišku moteriškumu, kuris pasireiškia nauju gebėjimu nuodingai įgelti kitus tose vietose, kur jie patys yra pažeidžiami, kurį lydi grynai moteriški gestai, judesiai ir pareiškimai. Viena iš terapinės grupės narių pajuto, kad kitas vyras jį puola ne dėl jo veiksmų, o dėl to, kas jis yra, dėl išvaizdos, dėl kūno išvaizdos, kurios negalima pakeisti. Todėl jautė, kad yra nesąžiningai puolamas, giliai įžeidžiamas ir nusprendė gintis iš visų jėgų. Jis garsiai ir nešvankiai keikėsi, vadindamas savo nusikaltėlį „skylė“. Jis buvo naujas grupės narys ir nė nenutuokė, kad antrasis vyras ne tik homoseksualus, bet ir turi rimtų problemų dėl savo vyriškumo. Įžeidimas jį giliai sužeidė, pataikė į pažeidžiamiausią vyro sužeistos būsenos tašką, nes šis žodis atspindi procesą, kai tam tikra moteriška vertybė nuvertėja, virsta nešvariu žodžiu. Vėliau, apmąstęs šį įvykį, vyras pajuto, kad šis žodis išėjo iš jo vidinės raganos, kuri nesąmoningai žinojo, ką reikia pasakyti, kad būtų kuo skaudžiau įskaudintas nusikaltėlis.

Nesugebėjimas atskirti raganos nuo raganos užkerėto žmogaus, žudiko nuo aukos gali rimtai apsunkinti santykius tiek tarp žmonių, tiek tarp vyriškos psichikos dalių. Vienas vyras svajojo, kad jo žmona pavirto tikra ragana. Ji „siskuto galvą ir veidą išdažė dryželiais kaip vaistinė. Bandžiau ją suvaldyti... Bet ji bėgiojo aplink mane rėkdama... Atrodė kaip viena iš mano draugės, su kuria tarnavome laivyne, o kuri pats atrodė kaip burtininkas, nes visada nusikirpdavo plaukus iki nulio, kaip einant į tarnybą. Kai pabudau, kambarys prisipildė bjauraus kvapo... Išgirdau užkimusį raganos juoką kambaryje, plaukai ant galvos stojo ir labai išsigandau.“ Išoriniame lygmenyje ragana pirmiausia užvaldo jo žmoną, paskui pažįstamą iš praeities, o tada jam grasina ir gąsdina. Vidiniame lygmenyje įvyksta asmenybės pasikeitimas: ragana užvaldo animą, paskui šešėlinę dalį, o tada grasina ego, ištrindama ribas tarp miego ir realybės. Vyriškos ir moteriškos dalys susikerta ir skiriasi, ir visiškai suprantama, kad tai gąsdina svajotoją. Dalys tiesiog nesuderinamos, ryžtingų veiksmų neįmanoma.

Analizuojant, tiriant raganų kompleksą, dažnai iškyla figūrą keičiančios raganos, besimėgaujančios vienokiu ar kitokiu pavidalu, tema. Kartais šis vaizdas paveikia analitiką taip pat, kaip ir pacientą, bet labai skirtingai. Ankstyvasis Leopoldo Steino kūrinys „Bjaurios moterys“ tiesiogiai atspindi jo paties apsėdimo būseną, kai dirbdamas su pacientėmis jis įkūnijo neintegruotą raganos archetipą. Jis atrado, kad tarp jų egzistavęs nesąmoningas ryšys buvo tiesiogiai susijęs su faliniu Dievo įvaizdžiu – su jėga, su kuria ragana kovoja iš visų jėgų ir atsisako integruotis. Visos Steino aprašytos moterys kentėjo nuo nesugebėjimo integruoti vyriškojo archetipo. Kūnišku lygmeniu jie atrodė mergaitiški – niekam nedovanoti, neįveikiami. Vaikų psichologijos požiūriu jie negalėjo susitaikyti su savo tėvu. Žvelgiant iš archetipinės pusės, žmogus, burtininkas ir valdovas, juos be galo žavėjo ir kartu kėlė didelį įniršį. Santykiuose – visais aspektais – jos prisirišo prie moteriškų vyrų, kurie taip pat nesugebėjo integruoti savo vyriškumo. Steinas jautė, kad viduje pradeda tapatintis su savo moteriškumu; jis bijojo, kad šios moterys atskleis neigiamą šios jo dalies aspektą, ir tada jis suprojektuos šį aspektą į jas. Dėl to jis juose ras kažką „šlykštaus“, kas iš tikrųjų priklauso jam pačiam. Arba, svarstė Steinas, jis bandys įveikti savo baimę dėl moterų dominavimo, primesdamas joms savo interpretacijas. Jam atrodė, kad visos šios moterys nori įgyti jo vyriškumą, ne dalytis juo, o pavogti. Kartais jis jausdavosi kaip riteris spindinčiais šarvais, norintis išvaduoti moteris iš raganos kerų. Tačiau neintegruota vyriškoji pusė užgožė ego, priversdama pacientus mąstyti išskirtinai arba/arba terminais, o tai neleido atsirasti naujoms įžvalgoms. Kai pacientai pagaliau pasisavino ir priėmė savo jėgą ir intelektą, pajuto, kaip ši galia teka į juos, ir galėjo priimti šį faktą, kova su analitiku pamažu išnyko, abu pradėjo labiau įsitraukti į save, integruodami savo kontrseksualius aspektus. naujas lygis.

Kompensuojantis burtas, kurį ragana meta vyrui ir jo animai, pirmiausia atkerta jį nuo moteriškumo. Šis praradimas veda į degradaciją, kartais į žvėrišką būseną. Mums visiems pažįstamos pasakos, kur ragana princą paverčia varle, geidulingu elniu, gulbe ar varna. Ji atima iš jo žmogišką išvaizdą, nes būdamas žmogumi jis nereaguos į jos nuolatinius seksualinius pažangas, o eis ieškoti savo tikrosios princesės. Apimta įnirtingo pavydo ragana sako: „Taigi neleisk niekam tavęs užgauti! Atsiskyręs nuo žmogaus pavidalo, žmogus gali gyventi tik gyvulio pavidalu ir elgtis pagal jo įpročius. Iš tiesų, panaši transmutacija gali įvykti ir su vyru, kai jis atsiskiria nuo savo moteriškosios dalies, o tai gali būti jo jausmai moterims arba apskritai ryšio su gyvenimu ir prasmės jausmas. Kai visa tai išnyksta, moterys tampa tik bijotais objektais – arba geismo objektais, visiškai neturinčiais asmeninių jausmų, arba varžovėmis, su kuriomis kovoti dėl dominavimo, ar net pradeda kelti visišką atstūmimą ir pasibjaurėjimą, kai moteriškos vertybės jai tampa tokios. svetimas, kad jis gali tik vėl ir vėl jų atsisakyti, kad apsisaugotų nuo jų įtakos.

Tik kažkas išoriniame pasaulyje gali išgelbėti žmogų nuo tokios atkirstos būsenos. Dabar atėjo princesės eilė išgelbėti princą dėl jos moteriško sugebėjimo priimti blogiausias jo puses, kad jis vėl atrastų geriausias savo savybes. Princesė turi jį surasti raganos pilyje, pasiūti jam žmogaus drabužius, kad paukščio sparnai vėl virstų rankomis, arba leisti gleivinei varlei valgyti iš jos lėkštės ir miegoti jos lovoje.

Psichologiniu požiūriu toks kerėjimo motyvas, kai vyro seksualumas yra atskirtas nuo jo emocijų ir vertybių, atitinka seksualinių fantazijų arba įkyrių įkyrybių, paverčiančių vyrą gyvūnu, apsėdimą. Jis palieka ir save, ir savo partnerio asmenybę. Malonumas, jei čia apskritai galima kalbėti apie malonumą, pasireiškia labai atšiauria forma ir provokuoja žmogų, tarsi jį pabalnotų ragana. Po orgazmo jis jaučiasi neįtikėtinai tuščias, be kūno, tačiau tai tik transcendentinės patirties parodija, nes seksualinio akto metu toks vyras niekada visiškai nepasiduoda savo partneriui. Kūno pojūčiai nesuteikia norimo psichinio atpalaidavimo, todėl kūnas niekada negauna galimybės nuimti įtampos. Masood Khan tai apibūdina taip: „Užuot instinktyvaus pasitenkinimo ar libido susikoncentravimo ties objektu, iškrypėlis lieka nepriteklių, negauna norimo malonaus išlaisvinimo ir ego susidomėjimo sustiprėjimo“. Šis nesugebėjimo užmegzti ryšio su savimi ir su kitu jausmas, sukeliantis vyrą seksualines prievartas, vėl ir vėl pereina visą ratą, kai vyras atlieka susvetimėjimo ritualą, kurio pagalba bando surasti. save ir užmegzti ryšį su kitu, bet tik dar labiau nutolsta ir nuo savęs bei nuo kitų.

Čia už seksualinių fantazijų slypi ieškojimas patirti save kaip individą, bet kartu jos paverčia vyrą neprieinamu, nepasiekiamu, vaizduotės žaidimo vienam įkaitu. Per masturbaciją ar projekciją į kitą žmogų prarastą savo dalį jo vaizduotė sukasi tos dalies, kuri merdi nelaisvėje, dramą ir tikisi, kad seksualinis ritualas kaip nors padės prieiti prie šios dalies ir pagaliau ją pasisavinti. Tačiau ritualas pasirodo esąs sterili, parodinė simbolika, netikras pereinamasis objektas, įstrigęs priverstiniame pasikartojime. Arba vyrą visiškai sužavi savo fantazijos, o tada jis virsta žiauriu gyvūnu, visiškai prarandančiu pagarbą tiek savo asmenybei, tiek partnerio asmenybei, arba atsiriboja nuo patirties, atsiduria užrakintas ego valdymo kambaryje. , kai kiekvienas yra žaidėjas, įskaitant jį patį, yra nuolat manipuliuojamas ir vaidina tą patį iš anksto numatytą žaidimą. Šis nevilties kupinas procesas tęsiasi be galo, pamažu stiprėja; vyras tampa įpročio, kuris suplėšo jo asmenybę į gabalus, vergu. Fantazijos vaidinimas su partneriu, jo nuomone, suteikia jam bent šiek tiek vilties, tačiau šiame žaidime trūksta svarbaus elemento, todėl visi aktoriai pradeda manipuliuoti vienas kitu, versdami kitą vaidinti savo spektaklyje. savo psichika. Masood Khan pažymi, kad „jei kiekvienas partneris aktyviai bando priversti kitą prisitaikyti prie jų pačių aiškių poreikių ir troškimų“, kyla pavojus, kad „rezultatas gali įgauti pavojingas proporcijas“.

Kitas nesėkmingas išteklius – vuajerizmas, kai vyras, negalėdamas adekvačiai atpažinti savo gyvenime moteriškojo principo, garbina tolimą princesę, šnipinėdamas ją pro priešingo namo langus. Moteris jam nebėra žmogus, tampantis tiesiog bauginančiu objektu, nuo kurio jis privalo išlaikyti saugų atstumą, neasmeniu, nepasiekiamo grožio deive. Vyras jausmus jai gali patirti tik per atstumą ir seksualinį išlaisvinimą gauna privačiai, tapdamas autoerotišku. Atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad baimė jausmų, kuriuos moteris jam sukelia – stiprus troškimas, siaubas savo jėgomis, savo grožio ir kitoniškumo garbinimas – palieka jį be žado. Jis negali su ja kalbėti, negali judėti. Dievindamas ją per atstumą, tampa nejautrus ir agresyvus artimuose santykiuose su moterimi, negali išreikšti savo vyriškumo, baisėdamasis, kad moteris gali atimti iš jo šį vyriškumą. Vienintelis būdas jam užmegzti santykius su moterimi – visiškas atsiskyrimas nuo savo emocijų ir išskirtinai seksualinis turėjimas. Taigi jis įrodo, kas čia yra falo savininkas. Panašiai iškreipiama ir moters tikrovė. Patologiškam meilužiui ji tampa dieviška per atstumą ir ragana iš arti. Grožis ir agresija sunaikinami, seksualumas ir galia atsiskiria. Negalėdamas prisitaikyti prie moteriškumo, vyras parodiškai pagerbia moterį, užsiimdamas seksu ar seksualiniu įpročiu, kuris perauga į priklausomybę, į seksualinius santykius. Moters įvaizdis skaidomas į labai supaprastintas gėrio ir blogio dalis. Pavyzdžiui, vienas vyras svajojo, kad mokykloje, kurioje jie abu mokėsi, tam tikrai moteriai neleidžiama reikštis, ji neturi teisės kalbėti ar elgtis kaip moteris, o ypač reikšti savo neigiamų emocijų, kurias jis pavadino „pykčiu“. raganos“. Pasibaigus šiam sapnui, moteris turėjo būti pašalinta iš mokyklos vien dėl tokių emocijų. Tiesą sakant, šis sapnas apibūdina jo intrapsichinį procesą. Jis susiduria su labai aiškia dilema. Jis gali parodyti pyktį ir tada bus pašalintas - sapne iš mokyklos, realybėje - iš gyvenimo arba gali jį nuslopinti ir iškovoti klaidingą pergalę, nes raganų mokyklos mokiniai atlieka tik vaidmenis ir jiems nuolat taikomos griežtos taisyklės. „antimoteriški“ apribojimai.

Raganos paleidimas vyruose

Taigi, kaip žmogus gali išsivaduoti iš daugybės burtų ir priedangų, kurių imasi ragana, kurių kiekvienas turi nepaprastai stiprų neigiamą poveikį jo gyvenimui? Ragana gali perimti jo ego, nugalėti jį savo, atrodo, beribiu įniršiu, dėl kurio vyras pavojingas sau ir visoms moterims, su kuriomis jis turi reikalų. Tai gali apakinti jus nuo seksualinio potraukio, priversti jus iki visiško išsekimo ir palikti jus sąstingio ir degradacijos, niokojimo ir nejudrumo būsenoje, tai yra, atimti gyvybinę energiją. Tai gali apnuodyti kūrybinį ryšį su gyvenimu arba išsekinti jo dvasią, todėl žmogus tampa mieguistas, išblyškęs ir be kraujo. Saugodamasis nuo jos, jis atsiriboja nuo jausmų, laikosi saugaus atstumo nuo bet kokių intensyvių išgyvenimų, bet kokio rimto seksualinio įsitraukimo. Jis išvaro aistrą iš savo gyvenimo, darbo, draugystės – visų sričių, kuriose gali jausti intymumą. Kad išvengtų raganos, prisidengiančios pikta spalva, kuri jo laukia ant sąmonės ir nesąmoningumo ribos, jis stengiasi neiškišti galvos nė viename iš šių pasaulių. Jis kuria tik paviršutiniškus ryšius, visada eidamas saugiu sausos teorijos ar instinktinės vaizduotės keliu situacijose, kai reikia aktyvių veiksmų.

Ragana tokiam vyrui ne tik įkvepia baimę, bet ir traukia. Žadama įtraukiančią patirtį. Kviečia jį pas save savo keistu, neįprastu grožiu. Mesti iššūkį jo drąsai ir protui. Ragana nuveda jį į naują teritoriją, kur reikalingos naujos kortos, naujas dvasingumo ir seksualumo, kūno ir proto, moteriškumo ir vyriškumo mišinys. Tai toli nuo žmogiškųjų susitarimų, turi antžmogišką mastą ir vis dėlto reprezentuoja pirmapradę moteriškąją jėgą ir intelektą, būdingą žmogui ir kurio dėka vyras gali išmokti būti čia ir dabar, konkrečiame, natūraliame pasaulyje. Ragana nėra deivė, bet ji bendrauja su nežemiškomis jėgomis. Ji nėra gamtos ar gamtos jėgų, tokių kaip vaisingumas ar maistas, įsikūnijimas, o parodo žmonėms paslėptus gamtos kampelius, slaptus žolelių užpilus, kurie gali atgaivinti ar nužudyti. Jos funkcija – išvesti žmogų už ribų, į nesąmoningos žmogiškosios patirties sritį, supažindinti jį su aistrom, kurių vardai yra legionai.

Jei vyras nori išgyventi kovą su ragana ir užmegzti su ja santykius, tuomet jam reikia sustiprinti savo ego poziciją ir rasti būdą, kaip neleisti gyvybinės energijos srautui pasisukti atgal, o tai yra pagrindinis raganos ginklas. , tada ši energija pradės tekėti į ego ir jį maitins, o ne patenkins nepasotinamo raganos apetito. Jis turi rasti būdą, kaip išgelbėti raganos įkalintą anima princesę arba, dar sunkiau, paklusti jį gelbėjančiai princesei, jei jis pats pateko į raganos gniaužtus. Jis turi rasti būdą, kaip ištirti raganos galią, kuri jį užklumpa, kai ragana lieka mergelė ir nesusiliečia su savo vyriškumu, įstrigusia amžinoje kovoje su savo faline agresija, nuolat renkantis „arba“. /arba“, kuris veda į nesėkmes bet kokiose kūrybinėse pastangose ​​ir nusivylimą meilės santykiais. Tyrinėdamas raganą, vyras turi išmokti ją priimti, o ne tik žaisti pagal jos sąlygas ar tenkinti savo poreikius. Raganos transformacinė galia yra ta, kad ji ragina jį peržengti savo ribas ir susidurti su jos kitoniškumu, pamatyti ir priimti būdus, kuriais ji taip skiriasi nuo jo.

Ego išlaisvinimas

Vyrui raganos išlaisvinimas reiškia, kad jis atgauna savo ego ir įgyja prieigą prie anime, taip pat vidinių išgyvenimų, kuriuos ji gali jam parodyti. Tai reiškia, kad reikia kovoti su ragana kaip ryjančia negatyvia motina, patrauklia gundytoja, išmanančia burtininke.

Kad išlaisvintų savo ego, vyras turi jį treniruoti tyčia ir sąmoningai tyrinėdamas, kokį poveikį ragana gali turėti jo tapatybei – ne tik ekstremaliausias raganos apraiškas, kai ji jį paralyžiuoja ir apsvaigina, paverčia akmeniu ar gyvūnu. . Vyras svajojo, kad pasakoja apie raganą savyje ir apskritai vyrus kitam už jį jaunesniam vyrui, atkreipdamas jo dėmesį į tai, ką ji sugeba dėl savo antgamtinio budrumo ir dviveidiškumo. Toks raganos galios atpažinimas intrapsichiniame lygmenyje yra gydomasis vyrui. Nors tai nėra raganos planų dalis, vis tiek ji verčia jį mąstyti, mąstyti, naudotis savo smegenimis ir elgtis gudriau, kad išnarpliotų jos gudrybes. Neturėdama prasmės ji daro jį ryžtingesnį, nepaisant vyro baimės dėl jos stiprybės. Jis gali būti pakankamai stiprus, kad ją nugalėtų, pavyzdžiui, vyras, pravarde „Drąsiaširdis“, kovojęs su „Alkanos senosios raganos“ istorijos veikėja – ragana, kuri privertė kaimo gyventojus kartą per metus jai paaukoti savo geriausius gyvūnus. Tokie raganos bruožai kaip apgaulė, vagystė ir viešpatavimas prieš kitus gali pažadinti žmoguje didvyriškus impulsus ir paskatinti jį gelbėti žmones, merginą, o kartais ir pačią raganą. Tai ji padaro jį vyru. Ji atmeta berniuko priklausomybę, juokiasi iš bandymų priversti ją atlikti geros mamos, kuri dėl sūnaus padarys viską, vaidmenį. Ji verčia surinkti visus savo resursus ir išmokti jais naudotis, tirština neaiškų nerimą ir skatina imtis ryžtingų veiksmų, neleidžia pasiduoti net sau.

Iš raganų komplekso išsivadavęs žmogus gali ateiti į save dviem būdais. Jis patenka į tamsių aistrų sferą, nustoja tapatintis išskirtinai su šviesiąja savo išgyvenimų puse ir tuo pačiu juda link archetipinių emocijų, kurios gresia jį užvaldyti, kontrolės. Pavyzdžiui, vienas iš terapijos grupės narių ėmė pasakoti apie tai, kaip užplūdus stiprioms emocijoms iš karto tampa niūrus ir užgula nosį. Pamažu jis prarado siūlą, pamiršo, apie ką kalba, tapo niūrus ir tylus. Grupėje esančių moterų reakcijos ir vėlesnis bendravimas su jomis padėjo jam vėl susivokti. Jie jam aiškiai pasakė, kad nejaučia jo simpatijų. Niekas nenorėjo jo nudžiuginti, nuraminti ar ištraukti iš jo istorijos pabaigos. Vieni jautėsi taip, lyg jiems būtų primesta kažkas nereikalingo, kiti norėjo su juo ginčytis, kai kurie rodė agresiją atvira forma. Moterys, leisdamos sau reaguoti į šiuos jausmus, nesijausdamos kaltos, kad liko abejingos jo kankinimams ar pasijuokė iš jo, padėjo jam judėti toliau, pabandyti suvokti šių galingų emocijų prasmę. Jie atsisakė tapti trūkstama grandimi, jungiančia jį su jausmais. Šį darbą jis turėjo atlikti pats. Jų klausimų ir erzinimų dėka jis sugebėjo įveikti stiprų nerimą, kad jei leis sau jausti šias emocijas, bus pasmerktas. Jis drąsiai persikėlė į degančios seksualinės aistros patirtį. Atmetęs visas idėjas apie padorų elgesį, jis leido sau pajusti šią aistrą, nepaisant to, kad tai kėlė pavojų jo santuokai. Jis netgi sugebėjo pažvelgti į tiesą ir pripažinti, kad ši aistra visą jo gyvenimą gali paversti pelenais. Bet ką tiksliai visa tai reiškė? Moterys privertė jį būti konkretesniu. Jis bandė surasti ir apibūdinti konkrečius šios seksualinės galios vaizdinius, specifinėse reakcijose į tikras moteris. Palaipsniui emocijos, kurios jam atrodė neįtikėtinai galingos, įgavo žmogišką dimensiją, su kuria jo ego buvo gana pajėgus sąveikauti. Nieko to nebūtų nutikę, jei grupės moterys būtų slopinusios savo spontaniškas „raganiškas“ reakcijas ir pasistengusios būti geromis motinomis jam. Nes tada jie tiesiog prisiimtų jo naštą – nors ir neilgam – ir jis liktų mažas berniukas, susidūręs su didžiulėmis archetipinėmis emocijomis. Leisdamos sau elgtis kaip raganoms, jos galėjo padėti jam atskleisti neapdorotą jo aistros pusę. Kuo ilgiau jis išgyveno šią emociją su kitų grupės narių palaikymu ir sulaikymu, tuo archetipinė skalė vis labiau konkretėjo ir įgavo žmogiškas proporcijas – vaizduose, emocinėse reakcijose į kitus grupės narius, jam pavaldiuose jausmuose. Apsauga, kurią jis pavadino „niūrumu“, privertė jį jaustis tarsi apimtas protą stingdančio prakeikimo, kai nieko nekontroliavo, pamažu susilpnėjo ir jis sugebėjo įsisavinti šiuos išgyvenimus.

Pasakose moterys atsisakydavo vadovautis gyvuliškais vyro instinktais, skirtingai nei ragana, kuri to tik ir laukia. Raganai mėgstamiausias būdas įgyti valdžią žmogui yra pavogti jo gyvulišką prigimtį, kad vėliau jį paralyžiuotų ar užkerėtų. Tada vyras yra bejėgis ir negali į jį kreiptis pagalbos, nes ragana plaukų sruogos pagalba valdo visus jame esančius gyvūnus arba mirtinai sušaldo visus jo instinktus.

Kartais užkeikimą, stingdantį vyro ego, pakelia pati ragana. Puikią alegorinę šio proceso atvaizdą matome Rebecca West romane „Kareivio sugrįžimas“ – ponios Grėjaus personažas. Pirmojo pasaulinio karo įkarštyje anglas, pėstininkų kapitonas, grįžta namo po šoko. Psichiškai jis grįžta į savo jaunystę, kai pirmą kartą iš tikrųjų įsimylėjo, atsižadėdamas prisiminimų apie savo žmoną, gražuolę, bet savanaudišką, ir apie savo didingą, bet nepaprastai sunkią dvarą Anglijoje. Panašu, kad pirmoji jo meilė ponia Grėj yra bespalvė, kaip rodo jos pavardė. Iš jos kūno ir veido, pripratusio prie sunkaus darbo, suglebusių rankų iš karto matyti, kad ji gyvena prastai, o po tos meilės praėję aštuoniolika metų ją labai pakeitė. Tačiau jos siela išsaugojo jaunatvišką jėgą. Be pavydo šešėlio ji žavisi kario žmona, jos akivaizdžia jaunyste ir grožiu, gražiai atkurta sena valda. Ji su džiaugsmu priima kareivio meilę, priima viską, ką jis nori prisiminti apie savo praeitą gyvenimą. Ji išgydo jo kančias. Tik su ja, pailsėjęs po pasivaikščiojimo, jis pagaliau gali ramiai užmigti ir pajusti paprastus gyvenimo džiaugsmus. Ji „paėmė jo sielą į savo, sušildydama ją meile ir ramybe, o dabar jo kūnas gali šiek tiek pailsėti“. Su ja jis jaučiasi saugus. „Kol galiojo jos burtai, jie negalėjo jo grąžinti į karo pragarą. Ši nuostabi moteris saugojo jo kūną taip pat, kaip ir sielą.

Ar jis kada nors galės grįžti į savo tikrąjį gyvenimą? Psichiatrai mano, kad ne. Per didelis kontrastas tarp šviesios praeities meilės realybės ir niūrios dabarties, sukrečiančių karo baisybių, kurios tik įrodo, kad jis pasirinko visiškai beprasmį gyvenimą su nuostabia žmona. Kodėl jis turėtų grįžti? Kaip jis gali grįžti į dabartį? Ponia Grėj, tikra ragana, turinti galią ir išmintį, žino atsakymą į šį klausimą ir pateikia jam paprastą pasiūlymą: jei jis turi pakankamai tvirtą atmintį iš tikrojo gyvenimo, meilės atminimą, net jei jis yra nelaimingas, stiprus ir gilus. pakankamai, padės jam vėl viską prisiminti. Tokią išvadą ji daro atsitiktinai, bet supranta, kad taip yra, kai pamato jo mažamečio sūnaus, kuris mirė būdamas dvejų metų nuo kokios nors paslaptingos ligos, nuotrauką. Jums tereikia kažkaip priminti jam tą baisų įvykį, ir atmintis jam grįš. Tačiau ponia Grėj kyla abejonių. Kodėl ji turėtų jį išlaisvinti iš laimės, kodėl vėl jį prarasti? “. . . Šiame pasaulyje nėra nieko svarbiau už laimę. Jei žmogus laimingas, turime leisti jam būti laimingam“. Tačiau galia to, kas vyksta čia ir dabar, reikalauja pagarbos sau. Kareivis negali būti paliktas praeityje: „tiesa yra tiesa, ir jis turi ją žinoti“. Tam pritaria ir pasakotoja, mylinti kario pusseserė, kuri pati primena raganą: „Puikiai supratau, kad suaugęs žmogus turi paragauti tiesos vyno, net jei jis nėra saldus kaip pienas, bet pripildo lūpas stiprybės ir pagyrimų. sąjunga su tikrove, kitaip jis amžinai liks keistas ir mažas, kaip nykštukas. Tokia yra burtininkės išminties prigimtis. Kai ponia Grėjau kareiviui parodo savo mirusio sūnaus kamuolį, jis susitvarko. Kamuolys yra toteminis ženklas, kad kareivis davė priesaiką ir turi grįžti į savo gyvenimą su savo kariais. Burtininkė yra išminties sergėtoja, nors gali taip įsitraukti į tai, kas vyksta, kad pati bando padėti išsivaduoti iš savo pačios burtų ir mylimo žmogaus. Tai situacija, kurią Rebecca West puikiai žino. Westo romane „Teisėjas“ Marion Everland vaidina svarbų vaidmenį kovoje su mylimiausiu sūnumi Richardu. Nuožmiu būrėjos ryžtu ji bando išvaduoti jį iš akinančio viską ryjančios motinos meilės kero, kad sūnus rastų laisvę, ją paliktų ir vestų mylimą merginą. Ji kuria drąsų planą, nusprendusi ne tik paskandinti save, bet ir privesti prie visų kitų sunaikinimo. Apimtas įniršio ir kaltės jausmo dėl motinos mirties Ričardas nužudo savo nekenčiamą pusbrolį, kuris kaltina jį dėl motinos savižudybės, o vėliau apdovanoja savo sužadėtinį nesantuokiniu vaiku, nors iš pradžių mama taip stipriai glaudėsi prie sūnaus būtent todėl jis ruošėsi tuoktis. Raganos prakeiksmas perduodamas kitai kartai.

Norint išlaisvinti ego, būtina sąmoningai ištirti raganos burtą, iš tikrųjų pamatyti raganą, jos jėgą, magnetizmą, gebėjimą peržengti visas kliūtis ir pasiekti tiesą. Pamatęs, kas ji yra iš tikrųjų, vyras įgyja psichiškai nepažeistą ego, labai skirtingą nuo pačios raganos. Jis ribotas, ji beribė, jame šilti žmogiški jausmai, ji – šaltos archetipinės emocijos, jis turi tikslų, dėl kurių turi kovoti, ji turi tolimų idealų. Jei pamatys ją, galės susilaikyti. Jei jis išlaiko ribotą ego poziciją, tada raganos galia atsidurs dėmesio centre, ir tada jis galės ne tik jai paklusti, bet ir užmegzti su ja santykius.

Anima išleidimas

Išsigelbėjimas gali ateiti įvairiai: arba princas išlaisvina merginą, arba ji suteikia jam laisvę. Ego išlaisvina animą, o anima gelbsti ego. Nesvarbu, iš kur ateina išsigelbėjimas, tam reikia ryžto, agresyvių veiksmų ir tvarių ketinimų. Kad būtų sėkmingas, gelbėtojas taip pat turi ištirti, kas yra ragana, priimti jos realybę tokią, kokia ji yra, ir nebandyti paversti jos kažkuo, kas nėra. Operinėje melodramatinėje versijoje Gretel yra tokia šnipė gerąja to žodžio prasme. Ji pastebi, kad ragana sunkiai mato ir aistringai trokšta riebaus, tankaus maisto, todėl ji sugalvoja, kaip pergudrauti raganą. Ji nuslydo raganai kaulą, o ne apkūnų Hanselio pirštą, stumdama jį per grotas, ir ragana nusprendžia, kad berniukas vis dar per kaulėtas. Tada, pasitaikius pirmai progai, Gretelė pasielgia ryžtingai ir įkiša raganą į savo pačios krosnį. Nei ambivalentiškumas, nei kaltės jausmas nesustabdo jos agresijos. Ji dirba.

Anime, kaip pasakos herojės, laukia ilga kelionė, kad išgelbėtų savo mylimąjį, į kurią ji nusprendė leistis pati. Pasakoje „Saulės rytai ir Mėnulio vakarai“ princesė nusprendžia pasimatyti su savo mylimuoju, nors mama jai tai draudžia, ir vis kartoja, kad jai laikas susitaikyti su tuo, kad princas iš tikrųjų buvo trolis. Ji nepaiso mylimojo patarimo visiškai paslapti savo veiksmus, kad pašalintų iš jo kerą, kurio veikiamas jis kasdien virsta meška ir tik naktį atgauna žmogišką pavidalą. Ragana iškart paslepia jį tolimoje pilyje. Herojė leidžiasi į ilgą kelionę, kad jį surastų, į kelionę į save, kur į pagalbą pasitelkia vėjus ir senos moters išmintį. Pagaliau ji išgelbėja princą sustabdydama jo vestuves su šiurpiąja raganos dukra. Išsigelbėjimas reikalauja visiško sąmoningumo kartu su atkaklumu, noru nugalėti raganą, įveikti jos didžiulę galią, aplenkiant ją paskutinėse užduotyse. Varžybos įgauna kone sportinę dvasią.

Kartais, norint išgelbėti princą, herojei pakanka tiesiog priimti savo pačios giliausius jausmus, išvalytus nuo visuotinai priimtų malonumų. Ji įgyja gebėjimą mylėti konkretų vyrą tokį, koks jis yra, už patį jo egzistavimo faktą. Grožis išgelbsti Pabaisą, padėdamas jam susigrąžinti žmogišką formą, tik po to, kai jai pavyksta įžvelgti tikrąją jo prigimtį, priimti jį tokį, koks jis yra, pabaisą ir padovanoti jam savo meilę. Situacija gali pasirodyti visiškai kitokia: herojė turės sumokėti didelę kainą, pasiduoti raganos valdžiai, kad išlaisvintų savo mylimąjį, ji turės uždrausti sau jaustis, izoliuotis nuo emocinio gyvenimo, pvz. mergina, kuri šešerius metus neturi juoktis, nekalbėti ar kitaip rodyti džiaugsmo, kad išlaisvintų gulbių brolius ir sugrąžintų juos į žmogaus pavidalą. Išmokusi valdyti emocijas, užgniaužti greitą malonumą nuo jaudinančių jausmų, ji visą save atiduoda stabilesniam, ilgalaikiam jausmui. Ji yra atspari, todėl gali labai paaukoti, gali ramiai susidoroti su kitų žmonių nesusipratimais ir galiausiai išlaisvinti savo brolius.

Anima herojė gali išgelbėti savo mylimą vyrą visomis turimomis priemonėmis, viskuo, kas patenka į jos regėjimo lauką, net jei tai yra paprasti įrankiai, katė ar šuo. Kaimo bendruomenėje įprasti gerumo veiksmai gyvūnams gali būti išsigelbėjimo keliu, kaip pasakoje „Trobelė miške“. Herojė išvaduoja princą iš burtų ir padeda jam tapti jaunuoliu iš seno žmogaus ne tik tvarkydama namus ir ruošdama maistą, bet ir prižiūrėdama jo gyvūnus. Jo tarnai užkeikti virto gyvūnais. Psichologiniu požiūriu tai alegorija, kaip anima atkuria ryšį tarp vyriško ego ir jo instinktų, kad vyras vėl galėtų mėgautis visiškai pasisavintu ir įkūnytu gyvenimu, toldamas nuo suskilusios, suskaidytos šizoidinės tapatybės. kur jo ego gyvena atskirą gyvenimą, praradęs ryšį su instinktais.

Taip pat herojus tokiuose simboliniuose veiksmuose turi išlaisvinti princesę ir išgelbėti ją iš raganos guolio arba nuvilti drąsiais veiksmais, ilgomis kelionėmis ar sunkiu darbu. Išlaisvinti iš raganos galios, princas ir princesė, tai yra, ego ir anima, patiria transformaciją. Jis išsivaduoja nuo vyriškų stereotipų, nuo perdėto tapatinimosi su maitintojo, sekso objekto ir ambicingo karjeristo vaidmenimis. Jis atgauna vertybių pasaulį, atjautą, tikrovės dviprasmiškumą, tai, kad ne viską galima sutvarkyti paskubomis. Raganos srityje nepriekaištingas vaidmens atlikimas neturi jokios svarbos. Pasakose laimi nekaltasis, kvailys, paprastasis, o ne pernelyg drąsus herojus, kuris kiekviena proga stačia galva veržiasi į kovą. Raktas į sėkmę – gebėjimas išlaukti ir suprasti, kas gali padėti, kokia galimybė atsiras, o ne kurti puikių planų remiantis sausa priežasties ir pasekmės logika. Kvailį varo visai kitas ritmas – kažkas organiško, primenančio potvynį, paklūstančio vėjams ir metų laikų kaitai, o ne kolektyviniams nurodymams. Kvailio ego išlaisvinamas nuo visko, ką primeta šeima, kultūra ir tradicijos.

Jis kuria naujus intencijos ir procedūros derinius, prasmę randa beprasmybėje, faktus – metaforoje, gilų simbolinį gyvenimą – tokiuose netikėtuose deriniuose kaip kalbantys veidrodžiai, skraidantys kilimai, šukos, iš kurių auga miškai ir teka upės, ar šalikai, kurie tampa langais. visiškai kitokios tikrovės dimensijos.

Anima taip pat gali veikti įvairiai. Bet kurią akimirką ji gali pakeisti save ir savo pasaulį, atverti nuostabų vaizdą pro stebuklingos skarelės sukurtą langą. Taigi anima teigia savo prigimties ypatingumą, prieštaraudama stereotipams, į kuriuos moterys taip dažnai patenka. Kai vyras suvokia, kad gali išgyventi netapdamas akmeniu, nesinaudodamas impotencija ar kompulsyviu seksualiniu elgesiu kaip gynyba, jo kontrseksualinis aspektas išsilaisvina. Anima skiriasi nuo ją supančio motiniško turinio ir nuo ribojančio pagalbininko vaidmens. Žmogus, eidamas per portalą į kitas dimensijas, atranda ne tik naują pasaulį už savęs ribų, bet ir įgyja naują sąmonės erdvę, jo ego žodyne atsiranda erdvė tylai, resursas, suteikiantis galimybę apmąstyti ir tuo pačiu metu sąmoningai veikti. Skirtingas tempas ir skirtingos užduotys lydi laipsniškai atskleidžiant ypatingą moterišką tikrovę anime, kuri gali giliai paliesti ego savo pasauliu ir vertybėmis. Archetipinė moteriškumo gelmė dabar gyvena jame, gali susiformuoti, „leisdama suprasti, kad jis ne visada gali valdyti šią savo dalį, atpažinti jos vertę“. Senus fiksuotus dominavimo ir paklusnumo poliusus keičia nauji abipusiškumo modeliai. Jei vyras nori rasti ir priimti savo animą, jam teks iš esmės keistis. Po to, kai anima atvedė jį į raganos pasaulį, jis nebegalės grįžti į ego pasaulį taip, kaip anksčiau. Susidūrimas su raganos tikrove jį pakeitė.

Išlaisvinti burtininkę

Asmeninio santykio su moteriškumu užmezgimas išlaisvina vyrą nuo nuolatinio savo animos projektavimo į moteris ir išlaisvina moteris nuo jo projekcinio susitapatinimo galios. Jis įeina į burtininkės sritį naujais sugebėjimais, su nauju supratimu, galintis pamatyti šią stiprią moterį visomis jos formomis, pamatyti jos intelektą, dvasią ir jėgą ne dėl šių savybių vyriškų aspektų, o jos, moteriški terminai. Atmesdama vyro poreikį motiniško apkabinimo, veidrodžio, empatijos ir paramos, ragana priverčia ego užmegzti savo tiesioginį ryšį su šiomis moteriškomis dorybėmis ir nustoti nuolat naudotis moterimi kaip šių dorybių nešėja ir bausti ją, kai užduotis pasitvirtina. jai neįmanoma. Atsisakydama būti šios funkcijos pakaitalu, burtininkė parodo jam, su kuo jam reikia susisiekti: su senovės, išmintinga, pagrįsta seksualine, intelektualine ir emocine moteriška galia. Dabar jis nebegali perkelti šios kolektyvinės funkcijos savo moterims. Taigi, kai jis suras moterį, kuri jį traukia, kuri suteikia jam ryšio jausmą pačiu savo egzistavimo faktu, ji taps jam brangesnė, jis jaus gilų dėkingumą už jos buvimą jo gyvenime, tiesiog už tai, kas ji yra. o ne už tai, kas ji yra. kuri tarnauja kaip sužeista jo asmenybės dalis.

Vyras turi prisiimti visą atsakomybę už tai, kad moteriškumas jame įgavo neigiamą atspalvį, turi išsigydyti savo žaizdas ir neversti visos kaltės moterims. Jis nebegali naudoti moters kaip objekto, tarnaujančio jo poreikiams ir nenusipelno pripažinimo kaip asmenybė savo ryškiu kitoniškumu. Žmogui, priklausomam nuo kompulsyvaus seksualinio elgesio, kai archetipinės emocijos atima žmogiškus jausmus, o žmonės virsta fantazijos elementais, atpažinti, tyrinėti ir pasisavinti šią prievartą reiškia patekti per tą patį portalą į turtingą psichinių ryšių pasaulį, slypintį už prievartos. Už seno sugedusio gyvenimo įrašo fantazijoje slypi atsiriboję ir užgniaužti jausmai – įniršis, pažeminimas, bejėgiškumas ir kerštingumas, reikalaujantys dėmesio, atspindėjimo ir empatijos ne iš kokios nors įsivaizduojamos mamos, o iš jo paties. Jis turi rasti būdą, kaip susieti represuotą medžiagą su savo egocentriškomis vertybėmis, kad jas būtų galima susieti ir gyventi vientisą gyvenimą. Ragana veda jį į šias gelmes, ir jei jis seka ją, jis pasikeis. Monstrai bus atpažinti, pamaitinti, išlaisvinti iš vergijos ir jiems bus leista gyventi. Dabar vyras pats sprendžia savyje priešybių kovos problemą, sujungia savo subtilius asmeninius jausmus ir seksualinį potraukį gryniausia forma. Dabar jis gali patirti ir užgniaužtą švelnumą, ir demonišką seksualumą, be apribojimų, kurie stabdė baimę ir įniršį. Tikrovė nustoja būti dichotomiška, suyra į vyrišką pasaulį, į sunkaus viešo gyvenimo pasaulį, kuriame valdo faktai ir jėga, ir į moterišką pasaulį, į švelnų, privatų vertybių ir jausmų gyvenimą arba atvirkštinę poliarizaciją, kur moteris tampa nevaržomo sekso simboliu, o vyras – stabilaus, patikimo uždarbio vaidmenį. Dabar jis kovoja už atvirumą ir galimybę rasti savyje vietą daugiakrypčiams siekiams, nepriskirti jų išskirtinai vienai ar kitai lyčiai, neskirstyti į kategorijas „jam“ ir „jai“ ir taip be galo. , Reklama pykinimas.

Ragana parodo žmogui bjaurią egzistencijos milžiniškumą. Jis jį apžiūri. Tai priima. Jis nesistengia jos užkariauti ir paversti gera mama, mirtimi partnere ar patogia patarėja. Ji jam lieka Kita – keista, drąsi, šviesi, svetima. Susidūręs akis į akį su tuo, kas ji yra, vyras grįžta prie aukščiausių žmonių pasaulio vertybių – ir to, ko iš jų gali pasimokyti, patirti tokią žmogišką meilę, kuri yra pakankamai didelė, kad sutalpintų visus tuos mažus, juokingus poelgius. pagal kurį vyras ir moteris atpažįsta vienas kitą, taip pat šokiruojantis faktas, kad šis pažįstamas moteriškumas iš tikrųjų labai skiriasi nuo jo, yra nepriklausomas, laisvas ir gyvena iš savo paslaptingo vidinio centro.

VIII skyrius, pastabos

Pavyzdžiui, žr. Leopold Stein, Women Hated Bjaurios moterys, žr. Leopoldą Steiną, „Bjaurios moterys“,

Moteris, turinti Raganos archetipą, visai nepanaši į seną moterį su bjauria karpa ant užkabintos nosies, nors dažnai mėgsta baugias istorijas, kurių turi daugiau nei pakankamai. Ją domina egzistencijos, religijos ir ezoterikos slėpiniai. Ji myli gamtą ir jaučia, kad gamta ją myli. Jos namuose gana taikiai sugyvena katės, šunys ir daugelis augalų.

Ji domisi kulinarija: prieskoniais, žolelėmis, arbatomis ir kava, mėgsta stebėti saulėtekį ir saulėlydį, žvaigždes. Dažnai Ragana nešioja amuletus ar amuletus, drabužius su simboliniais raštais ir net tatuiruotes. Galima sakyti, kad moteris, kuri jaučia nepaaiškinamą potraukį gamtai ir paslaptims, savo esme jau yra Ragana.

Ragana ir vyrai

– Ar sunku mylėti raganą?

Sunku, kai žmonės tavęs nemyli.

Iš raganos Kiros dialogo su burtininku Ivanu iš filmo „Burtininkai“

Santykiai su vyrais atsispindi Raganos vaidmenyje. Įsimylėjusi Ragana demonstruoja neįtikėtiną rūpestį savo išrinktuoju, tarsi Fėja ir Motina, susisukusi į vieną. Ji atiduoda jam visus savo jausmus be pėdsakų ir reikalauja iš jo tokios pat grąžos. Ji ruošia jam mėgstamus patiekalus ir eliksyrus, bando gyvenimą paversti pasaka. Jų meilės santykiai primena meditaciją, nes visada yra kontempliatyvaus pobūdžio. Labai dažnai įsimylėjusi Ragana net nustoja domėtis slaptomis žiniomis, o tada vienintelis priminimas apie šio archetipo įsitraukimą į ją lieka meilė gamtai ir augalų įvairovei jos namuose.

Ragana, nusivylusi žmogumi, kerštauja. Dažniausiai ji pina intrigas, skleidžia paskalas, gali bandyti užkerėti savo mylimąjį.

Pavyzdys:

Filme „Burtininkai“ apgauta ir įsiutusi Kira Shamakhanskaya užburia Aleną.

Net jei netikite raganavimu ir anapusinėmis jėgomis, būkite atsargūs su Ragana, įžeista vyro. Jei nelaimingos meilės objektas pasirodo esąs „už tinklo aprėpties zonos“, Ragana pleištu išmuša pleištą: ji tarsi serena vilioja vyrus į pragaištingus rifus, o gavusi kitos aukos širdį, atkeršija. už visus kito žmogaus, pavyzdžiui, Amazonės, padarytus įžeidimus.

Tiesą sakant, kiekviena įsimylėjusi moteris iš dalies yra ragana.

Šeima

Nepaisant to, kad Ragana yra dominuojantis archetipas, jai svarbus saugumas, kurį jai suteiks vyras, turintis dominuojantį monarcho, pirklio, valstiečio ar kario archetipą. Tiesa, jai nepavyks jų dominuoti, tačiau gali lengvai jais manipuliuoti. Tačiau su Filosofu, vienuoliu ir tarnu yra atvirkščiai.

Karjera

Moteris su pasireiškusiu Raganos archetipu, kaip taisyklė, renkasi specialybes, kuriose jaučia savo likimą. Ji gali atsidurti medicinos, farmacijos, chemijos, fizikos, biologijos, psichologijos, kino, pedagogikos ir kulinarijos srityse.

Draugai

Draugais Ragana renkasi tuos pačius „gamtos žmones“, kuriuos sutinka tarp kolegų, draugų teminiuose forumuose, meditacijos mokymuose ar orchidėjų mylėtojų klube. Ragana dalijasi su jais paslaptimis, visada lengva ir atsipalaidavusi.

Neradusi bendros kalbos su žmonėmis, Ragana tiesiog nustoja su jais bendrauti.

Sunku būti ragana

Koks tu bebaimis, Maišai mišrūną iš delno, Tave myli žolelės, gėlės, katės. Ištrauka iš dainos „My Little Sister“ (grupė „Lube“)

Mergina su Raganos archetipu yra maloni ir linksma išradėja. Ji yra labai bendraujanti ir išmintinga ne tik būdama moteris. Ją domina gamtos ir būties paslaptys, viskas, kas neįprasta ir paslaptinga. Ji mėgsta piešti, mėgsta modeliuoti ir įvairius moteriškus rankdarbius. Ir tėvai turi laiku pamatyti ir išvystyti šį moterišką kūrybiškumą, nes būtent tai padės mergaitei ugdyti dvasinį ir kūrybinį potencialą.

Nesvarbu, kiek Raganai metų, jai tereikia tiesiog pajusti savo sugebėjimus ir prisiminti, kaip ji vaikystėje suvokė ją supantį pasaulį.

Studijų metais šią mistinę istoriją apie raganavimą išgirdau iš bendramokslės, o ji – iš savo draugės. Daug kas jau pamiršta, bet aš prisimenu esmę. Papasakosiu pirmu asmeniu, taip patogiau.

- Štai ir mes. Kodėl tau gėda, užeik“, – mano vyras švelniai pastūmėjo mane prie įėjimo į mažą savo tėvų namą.

„Nesijaudink, mes gyvensime priestate, ten jau viskas paruošta“, – pridūrė jis ir nuėjo priešais mane.

Aš labai nerimavau strashno.com prieš susitikdamas su jo artimaisiais ir sutrikęs stovėjau ant slenksčio. Turėjome susitikti pirmą kartą. Mūsų studentų vestuvėse, kurias linksmai atšventėme su visa instituto grupe, jo tėvų nebuvo. Tada vyras man pasakė, kad tėvams per toli keliauti, ir tai būtų brangu, bet vasarą būtinai susitiksime ir išvažiuosime atostogauti į kaimą. Aš neprieštarauju. Kitų giminaičių, be sesers, nebeturėjau, tad džiaugiausi radusi naują šeimą.

Sunki, žemo ūgio moteris, mano vyro mama, reaguodama į triukšmą išėjo, stipriai apkabino sūnų ir nusitempė į namus. Ji net nežiūrėjo į mane. Įėjome. Ankštas kambarys buvo užpildytas lovomis, aukšta spinta buvo prigrūsta kampe, o tai, ko gero, buvo visi baldai. Kukliai pavakarieniavome ir nuėjome miegoti priestate.

Kitą dieną namas buvo pilnas žmonių. Į uošvės apžiūrą susirinko visi artimieji. strashno.com Savo vyro tetą pavadinčiau spalvingiausia figūra tarp naujai atrastų giminaičių. Jos motinos dvynė, ji visai nebuvo panaši į ją, išskyrus galbūt figūrą. Būdama buvusi virėja vietinėje valgykloje, ji paskubomis paruošė vaišes, atsisėdo šalia manęs ir pradėjo klausinėti. Elgiausi kukliai, į visus klausimus atsakiau ramiai ir atseit. Net per daug pilamas alkoholis man neatleido liežuvio. Išgėręs miego dozę, iki vakaro apalpau priestate.

Dienos kaime slinko. Darbo sode užteko, o ūkis nedidelis. Visko padėjau neatsisakydama. Savo vyro praktiškai nemačiau, tik prie stalo per pietus ir anksti ryte, kai pabudau. Visos mano viltys dėl kaimiškos romantikos mirė ant vynmedžio. Mes nevaikščiojome po mėnuliu iki paryčių, neskinome lauko gėlių, niekada nėjome prie upės, visada buvo ką veikti strashno.com, pramogoms nebuvo laiko.

Vieną dieną, išvargęs šienaujant, pusvalandį pagulėjau ūkiniame pastate ir užsnūdau. Mano miegas buvo neramus, atsikėliau dėl nedidelio poreikio ir tyliai nusekiau į mažą pastatą. Mano kelias ėjo palei namo langus, atvirus dėl karštos vasaros. Ant langų kabojo storos lininės užuolaidos, todėl manęs nesimatė ir ėjau beveik tyliai. Savininkai buvo tikri, kad aš užmigau, todėl kalbėjo nedvejodami.

- Lida, tu ją matei. Mano širdis sužeista. Ką matys mano sūnus su tokia žmona? Nėra odos, nėra veido. Man patinka Tatjana, pirmoji kaimo gražuolė, protinga, bet ši...

- Na, kodėl tu veltui daužai širdį, sakiau, palauk truputį... Pats išmes, pamatysi.

„Taip, nepakeliama į ją žiūrėti, ji netinka mano sūnui“.

scaryno.com

- Neskubėk, lauk, viską pamatysi pats.

Tyliai įslinkau į priestatą, atsiguliau ir apsimečiau, kad miegu. Tą naktį nemiegojau, nuo pasakytų žodžių skaudėjo širdį. Nedrįsau prisipažinti vyrui, nusprendžiau tylėti, palaukti atostogų pabaigos ir grįžti į miestą.

Gulėjau tamsoje atmerktomis akimis ir galvojau, ką daryti geriau. Arčiau vidurnakčio mano vyras tyliai atsikėlė, tamsoje apsirengė ir išėjo iš priestato. Užsimečiau skarą, tyliai išslydau paskui jį ir, pasislėpęs už medžių, ėmiau jį persekioti. Jis ėjo vieninteliu kaimo keliu. Stengdamasis neatsilikti, pasislėpęs už krūmų, nuėjau su juo į didelį palapinį namą, kur jis pasibeldė. Durys girgždėjo, o į verandą išėjo nepaprasto grožio mergina: stora juoda pynė, didelės akys, jausminga figūra – viskas su ja. Ji apkabino mano vyrą ir jis ją pavadino Tatjana. strashno.com Supratau, kad apie šią gražuolę kalba mano vyro artimieji.

Jie susėdo palisade. Girdėjau, kaip nepažįstamoji garsiai juokiasi, ir kaip linksmai jai antrino mano vyras. Mano akyse pasipylė ašaros, nušluosčiau jas, apsisukau ir nuskubėjau link namų. Nedrįsau kelti skandalo, nedrįsau atsiskleisti. Grįžusi nuėjo miegoti ir apsimetė, kad miega. Vyras grįžo prieš aušrą. Ryte viskas buvo kaip įprasta, vyras išėjo į mišką, o mane išsiuntė ravėti tolimo bulvių aptvaro.

Buvo rugpjūčio antroji pusė. Liko vos kelios dienos, kol grįžome į miestą. Man buvo pavesta gaminti šeimos vakarienę. Mano vyro mama nuėjo pas dukrą. Vyras dirbo šienapjūtę. Paruošiau visus paminėtus patiekalus. Tiesą sakant, esu geras kulinaras ir neabejojau savimi. Viskas pavyko, viskas pavyko. Pietums buvo laukiamas sodrus aromatingas pyragas, sotūs barščiai, krūva karštų kotletų, bulvių košė ir šviežios salotos strashno.com. Artimieji ruošėsi grįžti. Kurį laiką išėjau į priestatą ir nepastebėjau, kad jie sugrįžtų. Po kurio laiko išgirdau garsius keiksmus ir supratau, kad, matyt, mane barė. Įėjau į senetus ir pamačiau tai, kas neįsivaizduojama: ant viryklės stovėjo didelis puodas ir jame, sumaišytas su atliekomis, plūdo pyragas, kotletai ir barščiai. Buvau sustingęs.

- Brat, ką tu padarei? Ką, kaip manai, čia kiaulės gyvena? Kaip tu galėjai? Dink man iš akių! - sušuko uošvė.

- Ne, tai ne aš... Tu tai padarei tyčia, tyčia! – sušukau iš pasipiktinimo. – Žinau, kad nepritariate savo sūnaus pasirinkimui ir norite manimi atsikratyti.

„Sūnau, ar girdi, ką ši mergina sako, ji negerbia tavo motinos!

Vyras tyliai išėjo ir tą vakarą strashno.com į priestatą nebegrįžo.

„Aš žinau apie viską... ir žinau apie Tatjaną, to nebus, jis mane myli“, – šaukiau nebetikėdama savimi.

Čia į dialogą įsitraukė mano vyro teta. Ji nerėkė, atrodė, kad neturėjo emocijų, dėl nieko nesijaudino. Priėjusi arčiau manęs ji paklausė:

- Iš tikrųjų? Ne jie buvo išmesti... Žiūrėk, tu įsitikinęs, bet jei cypsi dėl netinkamos priežasties, aš tave sutraiškysiu...

Iš baimės pažvelgiau į ją ir atsitraukiau. Ne iš ištartų žodžių. Tiesiog mano atspindys tetos akyse kabėjo aukštyn kojomis. Sekundės dalį pažvelgiau į jį, bet to pakako. Ji nusišypsojo ir pasakė:

- Štai namai, čia slenkstis, kad iki rytojaus ryto tavo dvasios nebūtų. Jei norite pakovoti už savo vyrą, būkite tikri: kol tai tik gėlės, sužinosite, strashno.com, kas bus toliau.

Iššokau iš koridoriaus kaip nuplikyta. Visą naktį verkiau priestate. Ir vis dėlto ji nusprendė pasilikti.

Neapibūdinsiu, ką man teko išgyventi... Ką radau savo lovoje. Dieną būdavo pikti mušimai, bemiegės naktys, vos tik užmigau – sapnai – košmarai, vyro abejingumas. Jis negalėjo su manimi miegoti ir nenorėjo, nuolat eidavo pas savo kaimo merginą.

Vieną dieną tiesiog neištvėriau, griebiau dokumentus ir, laukdamas aušros, nubėgau į traukinį. Ėjau per kaimą, darėsi šviesa. Iš vienų namų manęs pasitikti išėjo vidutinio amžiaus vietinė moteris, palydėdama į bandą karvę. Pasisveikinau ir eidama pro šalį išgirdau:

- Bėk, mergaite, kol nevėlu. Priešingu atveju jie priekabiaus prie jūsų ir neklaus jūsų pavardės.

Sustojau, prie manęs priėjo teta ir patvirtino visus mano įtarimus.

„Tavo vyro šeima jau seniai gyvena mūsų kaime strashno.com. Jų mama buvo labai galinga ragana, žmonės pas ją ateidavo iš toli. Ji stengėsi visiems padėti, niekam neatsisakė, bet nevengė ir tamsių poelgių. Merginos pas ją eidavo meilės burtų ir atlapų.

Ir tada ji įsimylėjo mūsų pirmininką, jis buvo vedęs vyras, du vaikai ir graži žmona. Taip, ragana jį užbūrė, jis pradėjo prieiti prie jos, norėjo palikti žmoną. Jis sužinojo, kad jo mergina nėščia. Matyt, žmona jo nepaleido. Jis pradėjo eiti dešimtuoju maršrutu nuo jūsų močiutės ir neatpažino savo vaikų dvynių. Taigi ragana išvedė jį iš pasaulio ir rado kilpoje. Ir mano žmona su vaikais paliko mūsų rajoną. Močiutė ragana išgyveno ilgai, iki beveik devyniasdešimties metų, sunkiai mirė, o savo prakeiktą dovaną paveldėjo vyriausiai iš mergaičių.

Supratau, kad ta strashno.com moteris kalba apie mano vyro tetą... Ką aš galiu pasakyti: pabėgau iš ten ir neatsigręžiau. Ji atvyko į miestą ir pateikė skyrybų prašymą. Ji gyveno su draugu ir slapstėsi. Tada įsidarbinau ir perėjau dirbti ne visą darbo dieną. Mano vyras manęs net neieškojo. Vėliau išgirdau, kad jis susituokė savo kaime, greičiausiai už Tatjana. Bet mano gyvenimas ilgai nesiklostė... Tada susiradau žmogų ir susiradau. Taigi gyvename kartu, turime sūnų.

Būdai atpažinti ir apsisaugoti nuo raganos ar burtininko.

Dabar daug žmonių domisi magija ir įvairiais ritualais. Nepaisant to, tikrų burtininkų nėra daug. Tai žmonės, kurie niekuo neišsiskiria iš minios. Tačiau žinodami kai kurias gudrybes ir elgesio ypatybes, galite lengvai atpažinti burtininką.

Tiesą sakant, tai labai įdomūs ir neįprasti žmonės. Šiuo atveju nereikia griebtis kankinimų, kaip per inkviziciją. Nebūtina padegti ar skandinti moterų, kurios jums atrodo raganos.

Raganos ženklai:

• Maloni išvaizda. Merginos yra labai gražios ir atrodo jaunai, nepaisant savo amžiaus.
• Stilingi drabužiai. Tokie žmonės mėgsta būti dėmesio centre, todėl mieliau rengiasi stilingai. Spintoje dominuoja tamsių spalvų drabužiai.
• Intelektas. Su tokiais žmonėmis įdomu bendrauti. Jie yra išsilavinę ir labai protingi net kasdieniuose reikaluose.
• Apgamų buvimas. Raganos ir burtininkai dažnai turi apgamų ir apgamų įdomiose vietose. Paprastai jie randami kirkšnyje, pažastyse ar krūtinėje.
• Išvaizdoje yra kažkas atgrasaus. Tokie žmonės dažnai atstumiami, nepaisant jų patrauklumo. Žvilgsnis labai veriantis, jautiesi keistai.

Atpažinti apsėstą žmogų nėra lengva. Viskas visai ne taip, kaip filmuose. Nebūtina, kad apsėstasis raitytųsi traukuliais ir kalbėtųsi su savimi.

Demonų apsėdimo požymiai:

• Rietumas
• Nuolatiniai keiksmažodžiai
• Haliucinacijos
• Nuolatinės baimės
• Bažnyčios baimė
• Krikščionių relikvijų baimė

Tokie žmonės dažnai bijo būti bažnyčioje, negeria šventinto vandens ir vengia kalbėti apie Dievą.

Nepaisant to, kad daugelis bažnyčią laiko šventa vieta, joje gali nutikti daug neįprastų ir baisių dalykų. Tai puiki vieta, kupina energijos. Manoma, kad bažnyčioje žmogus laiko save pašventintu ir saugomu, tačiau taip nėra. Raganos net bažnyčioje nemiega. Tai puiki vieta raganavimui ir ritualams.

Priežastys, kodėl raganos lankosi bažnyčiose:

• Degančios žvakės poilsiui
• Paimkite druską ir visus reikalingus raganavimui ingredientus
• Neigiamos energijos perdavimas visiems aplinkiniams

Raganos bažnyčioje elgiasi neįprastai. Kad nepatektumėte į raganos gniaužtus, atkreipkite dėmesį į smulkmenas. Galite nesunkiai atpažinti ir blogąją, ir gerąją raganą.

Raganų elgesio bažnyčioje ypatybės:

• Jie vaikšto atgal. Tai gali nutikti tiek pamaldų metu, tiek išeinant iš šventyklos.
• Neteisingai kerta save. Galbūt ji tai daro iš apačios į viršų. Turėtumėte būti įtarūs žmonėms, kurie kryžiuojasi kaire ranka.
• Atkreipkite dėmesį, kad po to, kai pastatysite žvakes sveikatai, niekas jų neliečia. Jei pastebite, kad kokia nors moteris paėmė jūsų žvakę, ji yra ragana. Turėsite atlikti ritualą, kad išvengtumėte žalos.
• Stovi po šventykla, kol ji neatsidaro ir paliečia duris. Raganos stengiasi pirmos įžengti į šventyklą, todėl gali stumdytis prie šventyklos durų, liesti rankenas, duris ir sienas.

Manijos požymiai:

• Vyras bėga ir rėkia šventykloje
• Vaikas ar suaugusysis gali patirti traukulius ar traukulius
• Vyras jaučiasi labai blogai ir nori palikti šventyklą
• Jaučiasi blogai, iki sąmonės netekimo

Kunigai neigiamai vertina šventyklose besilankančius burtininkus ir gydytojus. Bažnyčios tarnautojai tiki, kad malda galite atsikratyti ligų. Be to, bažnytine atributika negalima daryti žalos. Žinoma, keistai besielgiančios moters iš bažnyčios niekas neišvarys. Tačiau ji gali būti papeikta ir paprašyta palikti šventyklą.

Yra daug būdų, kaip apsisaugoti nuo raganos ar mago. Dėl to nereikia eiti pas gydytoją. Yra daug įdomių ir veiksmingų ritualų, kurie padės apsisaugoti nuo blogos akies ir įvairių rūšių žalos. Žinoma, nereikia neigti savęs lankytis bažnyčioje, tačiau šventykloje turėtumėte būti atsargūs.

Apsaugos nuo raganos galimybės:

Bažnyčioje. Pastebėjus, kad kuris nors iš lankytojų elgiasi keistai, eina atbulomis ar liečia svetimas žvakes, galite pasakyti sau: „Burtojau, burtininke, nusikirpk kūną, gerk savo kraują. Bet tau nerūpi mano kraujas, mano kūnas. Amen“.

Padarykite apsauginį amuletą. Tam galite naudoti mėlyną akmenį. Laikykite jį saulėje ir paprašykite, kad jis jums padėtų.

Bažnyčiose neleiskite svetimiems žmonėms perkelti žvakių iš vienos vietos į kitą. Taip pat draudžiama leisti kam nors uždegti žvakę savo žvake. Galite pasakyti: „Svaras sorų, svaras aguonų, Kristus prisikėlė prieš burtininkus“.

Jei stovite šventykloje su žvake ir ji pradeda rūkyti ir rūkyti, pažiūrėkite į savo kojas. Jei matote adatą, pasitraukite nuo tos vietos ir toliau melskitės.

Prieš išeidami iš namų, galite pasakyti žodžius: „Kryžius yra virš manęs, kryžius yra po manimi, kryžius yra šonuose, kryžius yra priekyje ir užpakalyje“. Jie padės pasiekti sėkmės versle ir apsaugos nuo piktųjų dvasių.

Padėkite drebulės šakas po batų vidpadžiais. Jie padės išvengti susidūrimų su raganomis ir energijos vampyrais.

Apsisaugoti nuo apsėstųjų ir apvalyti juos nuo dvasių naudojama daugybė maldų. Labiausiai paplitusios yra maldos Serafimui, Atono Pansofijai ir malda Jėzui iš velnio gudrybių. Paprašykite kunigo butą pašventinti. Žemiau pateikiamos maldų, skirtų apsaugoti nuo demonų, parinktys.

Išganymo sąmokslas iš demonų ir burtininkų:

Aš eisiu, palaimintas, iš trobelės pro duris į prieangį, iš praėjimo į kiemą, iš kiemo į vartus, po raudona saule, po atviru lauku, atvirame lauke stovi šventoji Dievo bažnyčia , pačios karališkosios durys ištirpsta, pats Dievo tarnas (vardas) žavi burtininkais , nuo raganų, nuo raganų, iš raganų; Kas apie mane kvailai galvoja, skaičiuok mišką miške, smėlį jūroje ir žvaigždes trobelėje. Per amžių amžius. Amen!Kaip matote, net šventykloje labai sunku apsisaugoti nuo raganų ir burtininkų. Todėl nepatingėkite pasidaryti amuleto ir reguliariai skaityti maldas.

Malda Serafimui

Pansofijaus Atono malda

Kaip matote, net šventykloje labai sunku apsisaugoti nuo raganų ir burtininkų. Todėl nepatingėkite pasidaryti amuleto ir reguliariai skaityti maldas.

VIDEO: Kaip apsisaugoti nuo raganų?

Tie, kurie skaitė „Raganų Bibliją“, jau žino, kad viena svarbiausių raganos, o iš tiesų kiekvienos moters, kuriai pasisekė meilės magijoje, savybių yra SAVIPAKAMUMAS. Pažiūrėkime, ką reiškia ši sąvoka.
Iš pirmo žvilgsnio, savarankiškas žmogus yra emociškai nepriklausomas žmogus, kuris nuolat negalvoja apie kitą žmogų - be to, jis turi daug įdomių dalykų gyvenime, mėgstamą darbą, daug pomėgių, pomėgių. . Bet tai tik išorinis sluoksnis – kas slypi gelmėse? Kodėl vienas žmogus negali galvoti apie nieką kitą, yra priklausomas, o kitas su malonumu skiria savo laiką daugybei įdomių dalykų ir žmonių? Kas verčia tave apsėsti ką nors?
Raganos žino atsakymą į šį klausimą – tame žmoguje jauti esant kažkokias energijas, kurių tau ar pačiam trūksta. Tiesą sakant, žinoma, ne tai, kad jūs jų neturite - kai kurie sako, kad apskritai galime iš tikrųjų mylėti tik savo kopiją. Tačiau šios energijos jūsų gyvenime nepasireiškia. Dėl įvairių priežasčių – tiesiog nepagalvojai, nebuvo poreikio arba trukdė ribojančios visuomenės nuostatos, auklėjimas, klišės... Bet kitas žmogus nejaučia jumyse šių gimtųjų energijų, nes jos išoriškai nepasireiškia. Štai kodėl tu jo netraukia. Jūs stengiatės priimti šias energijas ir... to žmogaus akyse pavirsite vartotojišku vampyru. Jis tavęs vengia (arba atvirai tavimi naudojasi), o dėl šių jėgų esi pasiruošęs kentėti ilgus metus (arba sutinki su visais jo reikalavimais).
Vadinasi, pirmas žingsnis išsivaduojant iš priklausomybės yra atrasti, kokių savybių dar nesate išsiugdę (jas galite atrasti analizuodami problemą, pažvelgę ​​į savo ir simpatijos objekto horoskopus), o tada jas išsiugdyti ir iki galo atskleisti – ir tapti savarankišku žmogumi. Ir kaip pasekmė (taip sakant, premija už pastangas asmeniniam tobulėjimui) – gauti meilę norimam objektui.
Pastebėsiu, kad visų savybių ugdyti nereikia – kurias parodys horoskopas, gimimo data ir situacijos (dažniausiai to paties tipo) su partneriais.
Dabar grįžkime prie raganos. Kuo ragana skiriasi nuo paprastos, vidutinės moters? Ragana aktyvi, ryžtinga, nors prireikus gali būti švelni, aiškiai žinanti ko nori ir eina savo tikslo link, pasikliaudama intuicija, patraukli vyrams, tačiau neatlieka pasyvios grobio vaidmens. Atkreipkite dėmesį: kai kurios iš išvardytų savybių būdingos moteriškai, o kai kurios – vyriškajai.
Tai raganos patrauklumo paslaptis! Ragana turi visas savybes, tiek moteriškas, tiek vyriškas, ji yra savarankiška. Beje, išskirtinis raganos bruožas yra būtent tai, kad ji gali sukelti trauką sau abiem lytims, tiek vyrams, tiek moterims (tai reiškia ne tik akivaizdžius seksualinės mažumos atstovus, bet ir normalios orientacijos moteris – jos nori su bendrauti su ja, susidraugauti, gauti jos apsaugą, jausdamas jos jėgą).
Moterys prie raganos traukia MOTERIŠKOS energijos, o vyrus – VYRIŠKOS. Būtent taip yra, o ne atvirkščiai. Žmogus nori jausti, kad tu turi savo savybių!
Senovės Kinijoje buvo toks tikėjimas: jei netekėjusios merginos namuose iš viso nėra vyriškų daiktų, o šeimoje yra tik moterys, tai ši mergina rizikuoja niekada neištekėti. Tokioms merginoms buvo rekomenduojama specialiai namuose pakabinti ginklus ir vyriškų drabužių elementus. Stiprindama namuose vyriškas energijas, mergina patraukė prie savęs vyrus.
Kaip šitas! Kai kurios „gudrios merginos“ moko savo dukras, kad jos turėtų kuo labiau atitikti standartinę silpnosios lyties idėją, anot jų, taip jos patiks vyrams. Tačiau kažkodėl visi pastebi, kad daugumai vyrų patinka kalės. Tie. moterų, kurios turi ir vyriškų savybių – energijos, valios, sumanumo, bet kartu ir moteriško žavesio. Ir tai natūralu: kaip gali patikti žmogui, kuris visiškai neturi panašių energijų, yra visiškai svetimas? Lovoje su "svetimu" - kažkaip pasidaro baisu... Kas atsitinka su moterimi, kuri visiškai nedemonstruoja vyriškų savybių - tai va, ji nėra savarankiška, t.y. priklauso nuo vyrų apskritai, net ne nuo konkretaus. Jų akyse ji yra vampyrė, kuri trokšta jų energijos. Ne veltui palyginau su „nepažįstamuoju“ - tai pabaisos, kuri atima gyvybę, įvaizdis, bet energijos vampyras, kuris vartoja kito žmogaus energiją, tam tikru mastu (kartais tiesiogiai) atima ir jo gyvybę. . Štai kodėl tokia moteris lieka vieniša – vyrai nori gyventi.
Teisybės dėlei pažymiu, kad yra dar vienas nukrypimas nuo Balanso – kai moteris, atvirkščiai, nėra pakankamai moteriška, ji turi vyriškos energijos perteklių. Tokiu atveju situacija gali būti kitokia – daugelį vyrų gali patraukti jos ryškumas, stiprybė, tačiau... nedrįsta prieiti ar ilgai delsti, nes... ji neturi moteriškos energijos, kuri juos išlaikytų! Užkariavo, bet neišlaikė! Bet tai jau kita istorija. Apie tai parašysiu vėliau. Tuo tarpu grįžkime prie vyriškos energijos trūkumo moterims.
Taigi, jei esate vieniša ar nesiseka su vyrais, turite pažiūrėti, ar kaltas vyriškų energijų trūkumas. Kaip galiu tai patikrinti? Jei esate auklėjamas nuo vaikystės arba dabar gyvenate tik moterų apsuptyje, vienišas, išsiskyręs, našlys, tai jau yra rizikos veiksnys. Jei iš prigimties esate visiškai pasyvus, iniciatyva jums svetima, energija taip pat yra vienas iš rodiklių. Pastebėsiu, kad kartais būna išorinis šou: kažkokia moteris elgiasi kaip vyras. Bet tai nereiškia, kad ji turi vyriškų energijų – tai gali būti tik bandymas pavaizduoti tai, ko nėra. Žmogus tikrai turi turėti šias energijas!
Ar norite tapti viliojančia ragana? Pritraukti vyrus? Jokių problemų – sustiprinkite vyriškų ir moteriškų energijų harmoniją, kaip būdinga tikrajai raganai! Ir mes jums padėsime. Šiam atvejui turime specialų talismaną, kuris padės sustiprinti vyrus traukiančias energijas.
Jis vadinamas „Gundytoja“. Šis talismanas bus dar efektyvesnis nei ant sienų kabantys ginklai ar vyriškos kojinės. Įsivaizduokite situaciją: netikėtai net gatvėse prie jūsų prieina vyrai ir pasiūlo susitikti. Ar kolegos, kurie anksčiau jūsų nepastebėjo, staiga staiga nori užmegzti artimesnius santykius. Belieka tik išsirinkti! Mylimas žmogus pamiršta visas savo aistras ir nori tik tavęs... Apskritai bus labai įdomių efektų. O svarbiausia – pajusite, ką reiškia būti tikra gundytoja.
Hela, 2004 m