Piktogramų išdėstymo ikonostazės schema. Kas yra ikonostasas stačiatikių bažnyčioje? priežastys, kodėl verta rinktis mus
Viena iš švenčiausių vietų tikintiesiems yra šventykla, katedra, bažnyčia, kur jie ateina į pamaldas ir liturgiją. Šventykloje švenčiausia vieta yra altorius, simbolizuojantis Dangaus karalystę, dieviškosios būties sritį, nuolatinį dieviškosios malonės buvimą.
Altoriaus iškilumą ir didingumą pabrėžia jo pakilimas virš pagrindo lygio, ant kurio yra pagrindinė šventyklos patalpa, kurioje renkasi parapijiečiai. Pagrindinės šventyklos patalpos yra altoriaus kambarys,
atitverta nuo pagrindinės parapijiečiams skirtos patalpos, ikonostasas. Ikonostazės atsiradimo istorija
Ikonostaso atsiradimą lėmė būtinybė apsaugoti altoriaus dalį nuo pagrindinės patalpos, kurioje yra maldininkai ir visi parapijiečiai, specialia specialia altoriaus užtvara. Altoriaus dalies atskyrimas nuo bendrųjų šventyklos patalpų simbolizuoja dieviškojo ir žemiškojo principų atskyrimą. Jie yra viena, bet žemiškoji dalis pasireiškia, o dieviškoji – ne
gali būti rodomas bet kokiomis žemiškomis formomis, todėl yra simbolinis altoriaus kambario atskyrimas ikonostaze.
Reikia pasakyti, kad ikonostasas yra stačiatikių bažnyčių bruožas. Pats ikonostazės naudojimas yra grynai rusiška idėja. Graikijos bažnyčiose taip pat yra ikonostasas, tačiau jis ten atkeliavo iš Rusijos per Atono vienuolyną. Paprotys ant altoriaus uždangos dėti ikonas su Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo veidais atsirado krikščionybei prasiskverbus į Graikiją.
Ikonostaso atsiradimas Rusijoje užpildant altoriaus užtvarą ikonomis paaiškinamas tuo, kad medinėse bažnyčiose nebuvo sienų tapybos, o Bizantijoje freskos menas pasiekė savo viršūnes. Šiandien ikonostasas yra labai svarbi bet kurios stačiatikių bažnyčios dalis. Ikonostazės struktūra
Ikonostazės struktūra numato kelių piktogramų eilių (keturių - penkių) konstrukciją, apačioje trys vartai, ikonostasas baigiasi kryžiumi viršuje. Piktogramos skirtos besimeldžiantiems ir simbolizuoja dieviškojo principo sąjungą su žemiškuoju. Taigi pamaldų metu tikinčiųjų susirinkimas tarsi stovi akis į akį su dangiškųjų žmonių susirinkimu, paslaptingai esančiu ikonostazės atvaizduose.
Tradiciškai ikonostaso išdėstymas apima karališkųjų durų vietą centre, priešais sostą. Jie taip vadinami, nes per juos ateina šventoji galia, kuria buvo apdovanotas Kristus. Į kairę nuo Karališkųjų durų, priešais altorių – šiaurinės durys dvasininkų ir jų padėjėjų išėjimui pamaldų metu; dešinėje ikonostasas turi pietines duris dvasininkų įėjimui.
Iš karališkųjų durų pakabinama uždanga, kuri atidaroma arba uždaroma tam tikru dieviškosios tarnybos metu. Šydo atidarymas reiškia Išganymo paslapties atvėrimą žmonėms. Karališkųjų durų atidarymas reiškia Dangaus karalystės atvėrimą krikščionims.
Pats ikonostasas dažniausiai puošiamas piktogramomis keliose eilėse. Iš esmės ikonostasas yra bandymas pateikti žmogui pasaulio sukūrimo istoriją. Ikonostazės struktūra: apatinė eilutė
Ekstremalus vaizdas dešinėje yra "šventyklos piktograma". Tai simbolizuoja šventę ar šventąjį, kurio garbei pašventinama bažnyčia. Toje pačioje vietoje, kairėje - „vietinės eilutės piktograma“. Tai rodo, kuris šventasis šiose vietose yra labiausiai gerbiamas. Ant karališkųjų durų yra nedidelės Apreiškimo piktogramos ir keturi evangelistai: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas. Virš Karališkųjų durų yra Paskutinės vakarienės ikona – Eucharistijos sakramento simbolis. Karališkųjų durų dešinėje yra didelė Išganytojo ikona, kairėje – Dievo Motinos su Kūdikiu ant rankų ikona. Ant šiaurinių ir pietinių vartų yra arkangelai Gabrielius ir Mykolas (kartais šventieji diakonai). Ikonostazės struktūra: antra eilė
Jei apatinė eilutė supažindina mus su pagrindiniais stačiatikių tikėjimo dalykais ir vietinio šventųjų garbinimo ypatumais, tai antroji eilutė (dar vadinama Deesio eilute) yra sudėtingesnė: čia yra daugiau piktogramų, o jos mažesnės. dydis. Visa ši eilutė simbolizuoja Bažnyčios maldą Kristui, maldą, kuri vyksta dabar ir kuri baigsis Paskutiniame teisme.
Eilės centre (tiesiai virš Karališkųjų durų ir Paskutinės vakarienės piktogramos) yra Stiprybės Išganytojo atvaizdas. Kristus, sėdintis soste su knyga, pavaizduotas raudono kvadrato pailgais galais (žemė), mėlyno ovalo (dvasinis pasaulis) ir raudono rombo (nematomo pasaulio) fone. Šis paveikslas pristato Kristų kaip nuostabų visos visatos teisėją.
Dešinėje yra Viešpaties Krikštytojo Jono Krikštytojo atvaizdas, kairėje - Dievo Motinos ikona. Neatsitiktinai tai yra „Užtarėja“ (Dievo Motina vaizduojama pilnai išaugusi, žvelgianti į kairę ir su ritiniu rankoje). Šių piktogramų dešinėje ir kairėje yra arkangelų, pranašų ir garsiausių šventųjų, kurie yra šventoji Kristaus bažnyčia, atvaizdai. Ikonostazės struktūra: trečia eilė
Tai vadinamoji „šventinė“ eilė. Jis taip pat gali būti vadinamas istoriniu: jis supažindina mus su Evangelijos istorijos įvykiais (pirmoji piktograma čia yra Švenčiausiojo Dievo Motinos gimimas, po kurio seka Šventyklos įvadas, Apreiškimas, Kristaus Gimimas, Pristatymas, Teofanija, Atsimainymas, Įėjimas į Jeruzalę, Nukryžiavimas, Prisikėlimas, Pakilimas į dangų, Šventosios Dvasios nusileidimas, Dangun ėmimas (Šventinių ikonų skaičius gali skirtis). Ikonostazės struktūra: ketvirta eilė
Ketvirtoji eilutė yra pranašiška. Jei trečios eilės piktogramos yra savotiškos Naujojo Testamento iliustracijos, tai ketvirtoji eilutė supažindina mus su Senojo Testamento bažnyčios laikais. Čia pavaizduoti pranašai, skelbę ateitį: Mesijas ir Mergelė, iš kurių Kristus gims. Neatsitiktinai eilės centre yra Dievo Motinos ikona „Oranta“, arba „Meldžiantis“, vaizduojanti Švenčiausiąją Mergelę maldoje iškėlę rankas į dangų ir Kūdikį krūtinėje. Ikonostazės struktūra: penkta eilutė
Ši eilutė vadinama „protėviu“. Jo ikonos nukreipia mus į dar senesnių laikų įvykius. Čia vaizduojami protėviai – nuo Adomo iki Mozės. Eilės centre yra "Senojo Testamento Trejybė" - amžinojo Šventojo patarimo simbolis.
Trejybės apie Dievo Žodžio pasiaukojimą žmogaus nuopuoliui išpirkti.
Vaizduojamų protėvių pasirinkimas yra savavališkas, paprastai pasirinkimo prasmė yra žinoma tiems, kurie užsakė ikonostazę. Ikonostazės viršų vainikuoja nukryžiavimas. Čia reikia padaryti išlygą, kad tokio ikonostazės įrenginio nėra visose bažnyčiose.
Senovės Rusijos bažnyčiose vyravo šis penkių pakopų ikonostasų tipas, tačiau kartais eilių skaičių buvo galima sumažinti iki vienos, būtinai pavaizdavus Paskutinę vakarienę virš Karališkųjų vartų.
Parengė Aleksandras A. Sokolovskis
Paprasta ir tiksli formuluotė, apibrėžianti ikonostazą kaip stačiatikių bažnyčios elementą, turėtų atitikti gana gilų supratimą apie bažnyčią apskritai, apie ikoną, ikonostaso dvasinį turinį ir istoriją, apie sakramentus ir ortodoksų garbinimą. bažnyčia. Vadinasi, tema „Ikonostazė“ gali būti atskleista tik kruopštaus istorinio ir kultūrinio ugdymo sistemoje, kai visi aukščiau išvardinti klausimai yra nuosekliai ir rimtai atskleidžiami.
Aukštos kokybės mokyklos istorijos ir kultūros ugdymo kontekste „Ikonostazės“ tema gali būti skirta pamokoms skyriuje (tema, ciklas) „Stačiatikių bažnyčia: vidinė atlaida“. Darant prielaidą, kad būtent tokiomis sąlygomis dirba mūsų skaitytojas, pateikiame universalią ir reikalingą medžiagą, kuria gali naudotis ir pasaulinės meninės kultūros, ir dailės, religinės kultūros istorijos ar stačiatikių kultūros pagrindų mokytojas.
Esant visų šių dalykų mokymo programoje, religinės kultūros istorijos (ar stačiatikių kultūros pagrindų) mokytojas giliau atskleis turinį religiniu ir pažintiniu aspektu. MHC mokytojas kartu su mokiniais nagrinės meninę ir estetinę pusę su konkrečiais pavyzdžiais, sustiprindamas ir remdamasis dvasine, prasminga ir istorine dalimi, kurią pateiks religinės kultūros istorijos (ar stačiatikių kultūros pagrindų) dėstytojas. . Dailės mokytojas, naudodamasis skirtingų bažnyčių pavyzdžiu, pakartos moksleivių įgytas žinias, susijungs su vietiniais religiniais pastatais ir daugiau dėmesio skirs meninio ir estetinio poveikio analizei, stilių ypatumams, stačiatikių bažnytinio meno raidai. modernus pasaulis. Jei tokio kultūrologinio ugdymo išbaigtumo ir kokybės nėra numatyta kokioje nors konkrečioje mokykloje, tai mokytojas, kuris turi atskleisti šią temą, turės pasistengti perteikti čia siūlomą medžiagą, pasikliaudamas tik savimi.
IR Konostasas yra vienas iš svarbiausių ir privalomų stačiatikių bažnyčios elementų. Ikonostasas yra pertvara, skirianti altorių nuo vidurinės šventyklos dalies, vadinamos nava, ir tikrai išklota ikonomis. Tiesą sakant, paskutinė charakteristika suteikė pavadinimą „ikonostazė“, reiškianti „vaizdų arba piktogramų stovį“ (iš graikų k. eikonostazė: piktograma – vaizdas, vaizdas + sąstingis – stovėjimo vieta).
Teofanas Graikas, Andrejus Rublevas, Prokhoras Gorodecas ir kt
Apreiškimo katedros ikonostasas Maskvos Kremliuje. XV-XVII a
Eilučių išdėstymas: A. Vietinė eilė; B. Pyadnichny eilė; V. Deesio rangas. Apie 1405 m.; G.Šventinė eilė. Apie 1405 m.; D. Pranašiška eilė; E. Protėvių eilė
Piktogramų išdėstymas: 1. Sabaoth; 2. Dievo Motina įsėdo į sostą; 3. Paskelbimas; 4. Kristaus gimimas; 5. Susitikimas; 6. Pasiruošimas; 7. Krikštas; 8. Transformacija; 9. Lozoriaus prisikėlimas; 10. Įėjimas į Jeruzalę; 11. Paskutinė vakarienė; 12. Nukryžiavimas; 13. Sėdėjimas karste; 14. Nusileidimas į pragarą; 15. Pakilimas; 16. Šventosios Dvasios nusileidimas; 17. Prielaida; 18. Bazilijus Didysis; 19. Apaštalas Petras; 20. Arkangelas Mykolas; 21. Dievo Motina; 22. Kristus Visagalis; 23. Jonas Krikštytojas; 24. Arkangelas Gabrielius; 25. Apaštalas Paulius; 26. Jonas Chrizostomas; 27. Nikola, su stebuklų požymiais; 28. Tikhvino Dievo Motina, turinti stebuklų požymių; 29. Arkangelas Urielis. Šiaurės altoriaus durys; 30. Išganytojas su būsima Dievo Motina ir Jonu Krikštytoju, su šventaisiais laukuose; 31. Rėmelis iš ikonos „Dono Dievo Motina“ su teisiųjų žmonų atvaizdu; 32. Perėjo į sostą; 33. Dievo Motinos skelbimas su skiriamaisiais akatisto ženklais. Šventyklos piktograma; 34. Jonas Krikštytojas, apaštalas Petras ir Aleksejus, Dievo žmogus; 35. Arkangelas Rafaelis. Pietų altoriaus durys; 36. Gelbėtojas su palinkusiais šventaisiais Sergijumi iš Radonežo ir Barlaamu iš Chutynskio, su palyginimų ženklais; 37. „Keturių dalių“ piktograma. 38–39. Pirminė piktogramų eilutė; 40–41. Pranašiška piktogramų eilė; 42–43. Eilė minea tablečių; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas juosmuo; 46. Lozoriaus prisikėlimas.
Ikonostasas nebuvo atsakingo ar kūrybingo žmogaus išradimas, taip pat nebuvo valdovo ar bažnyčios pastoriaus tyčinių pastangų rezultatas. Ikonostasas tapo daugelio skirtingų tautų kartų religinės patirties nešėju, ieškant optimalaus religinio pastato išdėstymo, kad būtų įgyvendintas pagrindinis religijos tikslas – ryšio su Kūrėju atkūrimas, nutrauktas žlugimo. pirmieji žmonės, bendrystės su Dievu atkūrimas. Ir todėl ne vienas ikonostazės apibrėžimas, įskaitant mūsų siūlomą, negali apimti visiško ikonostazės reikšmės ir funkcijų. Jie neatsiejami nuo stačiatikių bažnyčios istorijos, prasidėjusios nuo Senojo Testamento įvykių, bažnytinės praktikos (pamaldų, bažnyčios sakramentų), nuo bažnytinio meno (ikonos reikšmės ir paskirties, ikonografijos ir kitų ypatybių).
Ikonostasas paremtas trimis skirtingais žmonijos religinės istorijos laikotarpiais gimusiomis idėjomis, kurių sąveika davė tai, ką šiandien matome stačiatikių bažnyčiose ir vadiname ikonostasu.
Pirmoji, seniausia iš pagrindinių ikonostazės idėjų, yra susijusi su šventos vietos, izoliuotos nuo įprasto tuščiažodžiavimo pasaulio ir prieinamos tik inicijuotiesiems, idėja. Tokios patalpos sakraliniuose pastatuose egzistavo net ikikrikščioniškuoju laikotarpiu visose kultūrose, tarp skirtingų tautų.
Naujojo Testamento šventykla saugo Senojo Testamento susitikimo ir apreiškimo tabernakulio statybos tradiciją, pakeičiant ją pasaulio Gelbėtojo užbaigto žmonijos atpirkimo ir Dangaus Karalystės atidarymo šviesoje. Tabernakulio atvaizdas, kurį Sinajaus mieste gavo pranašas Mozė, įkūnijo idėją izoliuoti šventą vietą Dievo buvimui ir žmogaus bendravimui su juo. Tabernakulis (išardyta nešiojama šventykla) turėjo tris pagrindines dalis: 1) Šventųjų Šventąją; 2) Šventovė; 3) tabernakulio kiemas. Švenčiausia tabernakulio dalis – Šventųjų Šventoji – simbolizavo dangiškąją Dievo karalystę, todėl į Senojo Testamento šventyklos Švenčiausiąją neįėjo niekas, išskyrus vyriausiąjį kunigą, kuriam buvo leista įeiti tik vieną kartą metų. Čia buvo saugoma Sandoros skrynia. Švenčiausioji buvo uždengta „nuobodžia“ uždanga, atskiriančia Dievo karalystę nuo viso pasaulio, net ir nuo Šventovės, kur kiekvieną rytą ir vakarą ant smilkalų aukuro Dievui buvo deginami smilkalai. Tabernakulio vaizdas ir struktūra buvo perkelti į stacionarią Senojo Testamento šventyklą, kurią Jeruzalėje pastatė karaliaus Dovydo Saliamono sūnus.
V altorių atitinka stačiatikių Švč. Iki Kristaus atėjimo ir žmonių nuodėmių apmokėjimo niekas negalėjo patekti į Dangaus karalystę, net teisieji, todėl Švenčiausioji buvo uždaryta. Su krikščionybe į pasaulį ateina nauja idėja, Naujojo Testamento idėja - atpirkimas ir Dangaus karalystės atvėrimas visiems žmonėms per apmokančią Kristaus auką. Taip pat tradicinis kultinis Senojo Testamento pastatas apima šią idėją – Dangaus karalystės atvirumą, kuris prasideda jau čia, žemėje, mumyse.
Viena iš svarbiausių religinių ir filosofinių minčių dabar prieinama kiekvienam atvaizdui: Dievo karalystė egzistuoja, tačiau ji buvo uždaryta Senajame Testamente, reprezentuojanti didžiausią Dievo slėpinį – dieviškojo žodžio ir pasiaukojančios meilės slėpinį. kurti ir išsaugoti pasaulį. Apie tai kalbėjo tik pranašai.
Pagal Šventąjį Raštą, per apmokėjimą, po Gelbėtojo žodžių, skleidžiančių dvasią: „Atlikta“, saulė aptemo, įvyko žemės drebėjimas ir Jeruzalės šventyklos uždanga perplyšo į dvi dalis. Dangaus karalystė buvo atidaryta, per Gelbėtojo pasiaukojimo meilę ji pateko į pasaulį. O žmogus per tikėjimą Kristumi atveria Švenčiausiąją – savo širdį – pirmiausia sau ir pasauliui. Krikščionyje, kaip ir šventykloje, yra Dangaus Karalystė, Dievas gyvena, bendrauja su žmogumi ir per žmogų – su pasauliu. Palyginus Senojo Testamento ir Naujojo Testamento šventyklų dalių paskirtį, matome, kaip simboliškai buvo įkūnyti Evangelijos žodžiai: „Dangaus karalystė arti“.
Keturių eilių tyablovy (tyablo - lentyna) Užtarimo bažnyčios ikonostazė
XVII – XVIII a Kizhi
Nauja buvusio šventojo gyvenimo atvirumo idėja turėjo atsispindėti šventyklos struktūroje, altoriaus ir navos (buvusios Švenčiausiosios ir Šventovės) santykyje. Prasideda dviejų idėjų sąveika – atvirumas ir slaptumas.
Krikščionybės iššūkis nėra lengvas. Dieviškojo kūrybiškumo ir išganymo paslaptis buvo atskleista ir kartu išlieka paslaptimi. Jis atsiveria tikintiesiems į Kristų jų religine patirtimi, palaipsniui, per bažnyčios sakramentus, nuodėmių suvokimą, atgailą, savo meilės Dievui ir žmonėms patikrinimą, ir šis atradimas yra beribis ir netolygus žmonėms, Dievo pažinimui. yra begalinis ir priklauso nuo paties žmogaus ir Dievo apvaizdos... O ar Eucharistijos sakramentas – Dievo aukos slėpinys, nuolat aukojamas už taiką – gali būti atliktas visų žmonių akivaizdoje, tarp kurių gali būti netikinčių ir dar tik pradedančių savo kelią Kristuje? Bet svarbiausia – kur ta priemonė, kurią galima pritaikyti į šventyklą atėjusiems žmonėms? Kas gali būti šalia, melstis su pagarbia pagarba, o kas gali sutrukdyti, atitraukti kunigą nuo svarbiausio iš visų žmogiškųjų reikalų – maldų, Bažnyčios sakramento šventimo?
Žinoma, tokį matą turi tik gyvasis Dievas. Ir nustatyti tokią priemonę pagal žmogaus valią – tai reiškia grįžti, iš malonės – prie įstatymo ir netgi žmonių nustatyto, trukdyti išlaisvinti savo širdį Dievo vedimui.
V Seniausiose Bizantijos šventyklose altorius nebuvo atskirtas. Ištrauka iš IV amžiuje parašyto teksto leidžia pajusti, kaip tais laikais krikščionys išgyveno ir suvokė Eucharistiją: „Baimė ir drebulys suima kunigą šią baisią valandą jam ir pasauliečiams. Eidamas nepaprastas pareigas ir eidamas pareigas, keliantis siaubą net serafimams, žemės dulkių sūnus stovi kaip atpirkėjas, apimtas didžiulės baimės. Didžiulis caras, mistiškai paaukotas ir palaidotas, ir - išgąsdintas žiūrovų, drebantis iš Viešpaties baimės. Altorius reiškė dieviškąjį sostą, sukeliantį šventą virpėjimą, o Eucharistija buvo laikoma „baimę sukeliančiu sakramentu“.
O laikui bėgant pradėta naudoti uždanga (catapetasma), kuri sakramento atlikimo metu buvo atitraukta. Gana anksti, sprendžiant iš IV amžiaus bažnyčios rašytojo aprašymo. Vyskupas Eusebijus Cezarietis, atsirado vadinamasis užtvaras – žema pertvara su durelėmis viduryje. Tokių užtvarų vaizdų dažnai galima rasti senoviniuose šventyklų paveiksluose, ypač Eucharistijos kompozicijose. Vėliau ant šios žemos užtvaros pradėtos dėti piktogramos, dažniausiai dvi, dešinėje ir kairėje nuo Karališkųjų durų.
Taigi įtraukta trečioji ikonostazės idėja - piktogramos kaip langai į dvasinį pasaulį. Būdami bažnyčios navoje, tikintieji yra ne tik atitverti nuo altoriaus, bet stovi prieš žmonijos išganymo istoriją ir prieš dvasinį pasaulį, žvelgti ir įeiti, į kurį kiekvienas gali pažvelgti per gausybę. langų, kurių vaidmenį atlieka ikonos, ikonostazės vaizdai. Taigi buvo rasta pusiausvyra tarp poreikio išsaugoti pagarbos dvasią švenčiant Eucharistijos sakramentą ir kiekvieno tikinčiojo buvimo ir dalyvavimo jame galimybės, o tuo pačiu tik Dievas žino, kiek verti jų dalyvavimo.
Tokios formos ikonostasas turėjo būti perduotas iš Bizantijos į Rusiją ir taip egzistavo iki XV a., kai ikonostasas pasiekia ypatingą klestėjimą ir bažnyčios pradeda pildytis daugybe ikonų, atkartojančių beveik visą šventyklos sienų tapybą. . Ikonos ant altoriaus užtvaros jau išdėstytos keliomis eilėmis, tvirtai viena prie kitos, o pats užtvaras juda į priekį, uždarydamas rytinius stulpus, altorių ir diakoną arba zakristiją, šventų indų, liturginių drabužių, knygų saugyklą. , vynas, prosfora ir kiti daiktai, reikalingi dieviškoms tarnyboms ir iždo atlikimui.
V XV – XVI a. susiformavo rusiško tipo ikonostasas – aukštasis ikonostasas. Rusiškas ikonostasas išdėstytas sudėtingiausiai ir, priešingai nei graikiškas, pasižymi griežta horizontalia ir vertikalia konstrukcija. Ikonostas, pagal priimtą graikų-bizantiškąją tradiciją, turi trejas duris. Vidurinės durys vadinamos Karališkaisiais vartais, nes tik per jas kunigas išneša taurę (taurę) su Šventosiomis dovanomis (po duonos ir vyno priedanga – Kristaus Kūnu ir Krauju), tai yra pats Viešpats, šlovės karalius, eina pro šiuos vartus. Ant karališkųjų durų pavaizduotas Apreiškimas ir keturi evangelistai.
Kiti vartai, šiauriniai ir pietiniai, turi arkangelų ar šventųjų diakonų (kartais šventųjų) atvaizdus ir yra vadinami diakonais, nes pro juos dažniausiai praeina diakonai. Kunigai kelis kartus per pamaldas įžengia pro šiuos vartus, o vyskupas – niekada, nes, simbolizuodamas Kristų Išganytąjį, jis praeina pro Karališkuosius vartus.
Kaip ženklas, kad po Kristaus apmokamosios aukos Naujojo Testamento šventykloje žmonėms buvo atidaryta Dangaus karalystė, altorius atidaromas visais svarbiausiais pamaldų momentais. Bet prie altoriaus gali eiti tik atliekantys dieviškąją tarnystę ar jos metu tarnaujantys, tik bažnytiniais drabužiais ir tik pamaldų metu.
Dmitrijaus bažnyčios ikonostasas „ant kraujo“
XIX a. Uglichas
IR arkliai ant ikonostazės yra išdėstyti tam tikra tvarka, pakopomis (arba eilėmis, arba eilėmis).
Klasikinis rusiškas aukštas ikonostasas atrodo taip. Karališkųjų durų dešinėje yra Gelbėtojo piktograma, o kairėje - Dievo Motina su Kūdikiu. Šalia Kristaus ikonos dedama šventyklos ikona (joje pavaizduotas šventasis ar šventas įvykis, kuriam skirta šventykla). Tai yra vietinė pakopa.
Virš vietinės eilės yra deisis (deisis) (iš graikų k. d'eesis- malda) eilutė, simbolizuojanti visos Dangiškosios bažnyčios maldą Kristui. Centrinėje šios eilės piktogramoje – „Gelbėtojas stiprybėje“ – Gelbėtojas pavaizduotas kaip viso pasaulio teisėjas (dangaus soste karališkuose ar vyskupo drabužiuose). Kairėje ir dešinėje – Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo atvaizdai, stovintys priešais Viešpatį maldoje. Šie atvaizdai simbolizuoja tobulą maldą, nes Švenčiausiajame Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo šventime atskleidžiamas aukščiausias žmonių giminei įmanomas šventumas. Abiejose centrinių Išganytojo atvaizdų pusėse Dievo Motina ir Jonas Krikštytojas yra besimeldžiančių apaštalų ir kitų šventųjų ikonos, todėl ši pakopa kartais vadinama apaštališka.
Trečioji apeiga vadinama „šventine“, nes čia, griežtai laikantis siužeto ir kompozicinių kanonų, vaizduojamos pagrindinės ortodoksų šventės.
Kita, ketvirta tvarka, yra pranašiška. Jame yra Senojo Testamento teisiųjų ikonos - pranašai, per kuriuos buvo gautas apreiškimas apie Gelbėtojo įsikūnijimą ir apie Dievo Motiną. Šios eilės centre yra Dievo Motinos ikona „Ženklas“, simbolizuojantis Kristaus įsikūnijimą.
Penktoje ikonostazės pakopoje - protėviu - yra protėvių atvaizdai - Senojo Testamento patriarchai ir centre esanti Šventosios Trejybės piktograma.
Tiesiai virš karališkųjų durų yra paskutinės vakarienės piktograma. Virš aukščiausio rango centre yra kryžius (Golgota) - žmonijos atpirkimo ir dieviškosios meilės pergalės prieš mirtį simbolis.
Izaoko katedros ikonostasas
XIX a. Sankt Peterburgas
Senovės Rusijoje šis ikonostasų tipas buvo labiausiai paplitęs, nors pakopų skaičius galėjo būti sumažintas iki vienos eilės su privalomu Paskutinės vakarienės atvaizdu virš karališkųjų durų. Po apatinės eilės ikonomis, beveik virš paties grindų, senovėje buvo dedami net pagonių filosofų ir sibilių atvaizdai, nes, nors ir nepažino tikrojo Dievo, bet stengėsi jį pažinti.
Ikonostasas, kaip ir visas altorius, yra iškilusioje vietoje, kuri išsikiša į vidurinę šventyklos dalį ir vadinama Solea.
Įrengiant stačiatikių bažnyčias griežtai laikomasi nusistovėjusių taisyklių ir nusistovėjusių tradicijų, tačiau tam tikrose ribose leidžiami skirtumai (ne esminiai), dėl konkrečios šventyklos ypatumų, todėl kiekviena stačiatikių bažnyčia yra savaip unikali, tiek išorėje, tiek viduje.
Stačiatikių bažnyčia gali turėti papildomus altorius, kurie sudaro šventyklos šoninius altorius, kiekvienas altorius turi savo ikonostazę.
Stačiatikių bažnyčioje nėra nė vieno dalyko ar veiksmo, kuris neturėtų semantinio dvasinio krūvio. Įskaitant ikonostazę ir uždangą virš Karališkųjų durų, yra visaverčiai dieviškosios tarnybos „dalyviai“.
Kokia šių objektų reikšmė stačiatikių bažnyčios mikrokosme?
Stačiatikių bažnyčios architektūra ir vidaus apdaila yra, galima sakyti, rojus žemėje. Tai yra dvasinio pasaulio – Dangaus Karalystės – modelis, kurį Viešpats mums apreiškė per šventąjį pranašą Mozę ant Sinajaus kalno. Tada Dievas įsakė sukurti Senojo Testamento palapinę pagal aiškų pavyzdį, kurį Jis davė Mozei iki smulkmenų. Naujojo Testamento stačiatikių bažnyčia turi tokią pačią struktūrą kaip Senojo Testamento bažnyčia, tačiau mūsų Viešpats Jėzus Kristus tapo žmogumi ir atliko žmonijos gelbėjimo darbą. Būtent dėl šio grandiozinio įvykio Naujojo Testamento šventykloje įvyko pokyčiai, palyginti su Senuoju Testamentu.
Tačiau trijų dalių šventyklos struktūra išliko nepakitusi. Šventajam pranašui Mozei tai buvo: kiemas, šventovė ir Šventųjų Šventoji. Naujojo Testamento šventykloje tai yra prieangis, vidurinė šventyklos dalis ir altorius.
Narteksas ir vidurinė šventyklos dalis simbolizuoja žemiškąją Bažnyčią. Čia gali būti visi tikintys ortodoksai. Vidurinė šventyklos dalis atitinka Senojo Testamento šventovę. Anksčiau joje negalėjo būti niekas, išskyrus kunigus. Tačiau šiandien, kai Viešpats apvalė mus visus savo tyriausiu krauju ir sujungė su Krikšto sakramentu, vidurinėje bažnyčios dalyje – šioje Naujojo Testamento šventovėje – gali likti visi stačiatikiai.
Mozės Šventųjų šventykla atitinka Naujojo Testamento bažnyčios altorių. Jis yra Dangaus karalystės simbolis. Ne veltui jis pastatytas ant pakylos, palyginti su vidurine šventyklos dalimi ir vestibiuliu. Pats žodis „altus“, išvertus iš lotynų kalbos, reiškia „aukštas“. Altoriaus centras yra altorius. Tai sostas, ant kurio šventykloje nematomas sėdi pats Dievas. Pagrindinė stačiatikių bažnyčios vieta. Netgi dvasininkas, neturintis ypatingo poreikio (pamaldų, tarnystės) ir reikalingų tarnybinių drabužių (pavyzdžiui, sutanos), neturėtų jo liesti – tai yra šventa žemė, Viešpaties vieta.
Dažniausiai tarp altoriaus ir vidurinės šventyklos dalies statoma speciali siena, papuošta ikonomis. Jis vadinamas „ikonostaze“. Graikiškas žodis, junginys, sudarytas iš žodžių „piktograma“ ir „stovas“. Ši pertvara pastatyta, kaip kiti neteisingai mano, ne tam, kad nebūtų matyti, ką kunigas veikia altoriuje. Žinoma ne. Ikonostasas turi labai apibrėžtą liturginį ir dvasinį krūvį.
Ikonostazių statymo praktika yra labai sena. Pagal bažnytinę tradiciją pirmasis altorių uždaryti uždanga liepė šventasis Bazilijus Didysis IV amžiaus antroje pusėje. Tačiau dar anksčiau žinomos pertvaros tarp altoriaus ir vidurinės šventyklos dalies. Pavyzdžiui, Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje.
Šiuolaikinė ikonostaso išvaizda bažnyčios mene praktiškai susiformavo iki XV amžiaus pradžios.
Taigi, ką reiškia ikonostasas dvasine ir liturgine prasme?
Ji simbolizuoja šventųjų ir angelų pasaulį – Dangaus karalystę, kuri mums vis dar nepasiekiama. Tai yra ta vieta ir proto būsena, kurios turime siekti. Dangaus karalystė mums – gyvenantiems žemėje – vis dar atskira ir neprieinama. Bet kiekvienas stačiatikių krikščionis privalo eiti pas jį ir siekti išganymo priemonių, kurias mums siūlo Bažnyčia ir jos Galva Kristus.
Vizualus altoriaus atskyrimas nuo vidurinės bažnyčios dalies turėtų paskatinti siekti ten – į viršutinį, ir šis siekis yra kiekvieno stačiatikių krikščionio gyvenimo šerdis. Tikime, kad vieną dieną gailestingas Viešpats atvers mums duris į dangų ir įves mus į jį, kaip Tėvą, kuris myli savo vaiką...
Kita vertus, ikonostaso piktogramos pasakoja apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žmonijos išganymą. Pavyzdžiui, ikonostazė gali būti vienos arba kelių pakopų. Pirmoje pakopoje viduryje yra Karališkosios durys. Tai irgi Dievo vieta. Net kunigas neturi teisės pro juos praeiti: tik apsirengęs ir griežtai nustatytu tarnybos laiku. Dešinėje ir kairėje pusėje yra vadinamieji diakono vartai. Per juos kunigai ir dvasininkai gali patekti į altorių. Jie vadinami diakonais, nes per juos diakonai palieka altorių ir grįžta per specialių maldų (litanijų) skaitymą priešais Karališkąsias duris. Dešinėje nuo Karališkųjų durų yra Gelbėtojo piktograma, o kairėje nuo Švenčiausiojo Dievo Motinos, ant pačių diakonų, kaip taisyklė, yra šventųjų arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus piktogramos - šių dangiškųjų Dievo diakonų arba pirmojo kankinio ir arkidiakono Stepono ir kankinio Lorenso šventieji diakonai. Rečiau – kitos piktogramos. Dešinėje už diakono vartų yra šventyklos piktograma.
Jei ikonostazėje yra antroji pakopa, ji vadinama „Deesis pakopa“. „Deisis“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „malda, prašymas“. Dažnai turime neteisingą šio žodžio vertimo formą į šiuolaikinę rusų kalbą – „deisus“. Eilės centre soste pavaizduotas Kristus Pantokrator (Visagalis), jo dešinėje (jei žiūrima iš šventyklos pusės, tada į kairę) - Švenčiausiasis Theotokos maldos pozoje ir prie kairėje (jei iš šventyklos - tada į dešinę) - Šventasis Pranašas Pirmtakas ir Viešpaties Krikštytojas Jonas taip pat ištiestomis rankomis maldoje. Be to, yra įvairių šventųjų piktogramos, taip pat maldos pozos, nukreiptos į Gelbėtoją. Galima pavaizduoti įvairius stačiatikių bažnyčios šventuosius, dažniausiai tai 12 apaštalų.
Tiesiai virš Karališkųjų durų yra Paskutinės vakarienės ikona, kuri tapo pirmąja paties Dievo atlikta liturgija. Tai yra pagrindinės Bažnyčios ir šventyklos, įskaitant Šventosios Eucharistijos – Kristaus Kūno ir Kraujo – tarnystės simbolis.
Jei ikonostaze yra trečioji pakopa, tada ant jo dedamos dvylikos švenčių piktogramos. Jie simbolizuoja puolusios žmonijos išgelbėjimą Kristaus. Rečiau (tik didelėse katedrose) ketvirta ir penkta pakopos. Ketvirtoje eilėje pavaizduoti šventieji pranašai, penktoje – protėviai (šventieji protėviai Adomas ir Ieva, patriarchai Abraomas, Izaokas ir kt.). Šventosios Trejybės ikona yra viršutinės ikonostazės eilės centre, o Šventasis Kryžius vainikuoja ją kaip pagrindinį mūsų išganymo instrumentą.
Uždanga Bažnyčioje vadinama graikišku žodžiu „catapetasma“ (išvertus kaip „uždanga“). Jis atskiria Karališkąsias duris nuo altoriaus pusės nuo Šventojo Sosto.
Viskas šventykloje: ir karališkosios durys, ir šydas turi griežtai apibrėžtą reikšmę.
Pavyzdžiui, Karališkosios durys, galima sakyti, yra Kristaus durys. Štai kodėl ant jų dažnai dedamos apvalios Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimo piktogramos ir keturi šventieji evangelistai - jie skelbia gerąją naujieną apie Dievą žmogų Kristų. Karališkųjų durų atidarymas pamaldų metu ir dvasininkų perėjimas pro jas yra simbolis to, kad Viešpats yra šventykloje ir laimina besimeldžiančius.
Visą naktį trukusio budėjimo pradžia. Po devintos valandos atsidaro Karališkosios durys, kunigas tylėdamas smilko, tada priešais sostą skelbia Švenčiausiosios Trejybės šlovinimą ir kitas įstatyme numatytas maldas, tada pro Karališkąsias duris palieka altorių ir smilkalauja visą. bažnyčia, ikonos, maldininkai. Visa tai simbolizuoja Šventosios istorijos pradžią, pasaulio sukūrimą, žmoniją. Kunigo atliktas altoriaus ir maldininkų išgydymas simbolizuoja tai, kad Dievas buvo rojuje su žmonėmis, ir jie tiesiogiai matomai su Juo bendravo. Po cenzūros karališkosios durys uždaromos. Įvyko žlugimas ir žmonių išvarymas iš rojaus. Vėl atidaromi vartai prie Vėlinių, padaromas nedidelis įėjimas su smilkytuvu – tai Dievo pažadas nepalikti nuodėmingų žmonių, o pasiųsti jiems savo Viengimį Sūnų išganymui.
Lygiai taip pat ir liturgijoje. Priešais nedidelį įėjimą atsiveria Karališkosios durys – Kristaus išėjimo į pamokslą simbolis, todėl po šio ir kiek vėliau skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Didysis įėjimas su taurele ir diskomis yra Išganytojo išėjimas į Kryžiaus kančias.
Uždarius katapetazmą prieš šauktuką „Klausykime. Šventieji šventiesiems “- Kristaus mirties, Jo kūno padėties kape ir kapo uždarymo akmeniu simbolis.
Pavyzdžiui, daugelis gavėnios pamaldų laikomos ne tik užvertus Karališkąsias duris, bet ir užvertus uždangą. Tai simbolis to, kad žmonija buvo išvaryta iš rojaus, kad dabar turime verkti ir dejuoti dėl savo nuodėmių prieš uždarant įėjimą į Dangaus karalystę.
Tiek užuolaidų, tiek Karališkųjų durų atsivėrimas per Velykų pamaldas yra prarastos bendrystės su Dievu atkūrimo, Kristaus pergalės prieš velnią, mirtį ir nuodėmę bei kelio į Dangaus karalystę atvėrimo simbolis. kiekvienam iš mūsų.
Visa tai byloja, kad stačiatikių dieviškoje tarnyboje, kaip ir bažnyčios struktūroje, nėra nieko perteklinio, bet viskas harmoninga, harmoninga ir skirta stačiatikių krikščioniui įvesti į dangaus rūmus.
Kunigas Andrejus Čiženko
Anatolijus Vlezko, Palekh ikonostazų dirbtuvių vadovas
Graikiškas ikonostasas susideda iš dviejų žodžių: piktogramą ir "Stasis"- stovima vieta. Tai pertvara, skirianti altorių ir pagrindinę šventyklos dalį.
Dažniau Rusijos stačiatikių bažnyčiose sutinkame aukštą ikonostazę. Jį sudaro viena virš kitos esančios piktogramų eilutės arba pakopos. „Gretai“, kaip jie dar vadinami, išrikiuoti ne atsitiktinai, o griežtai nustatyta tvarka.
Tačiau dabar vis dažniau bažnyčiose statomos ne aukštos ikonostazės, o žemos pertvaros – su vos keliomis ikonomis, tarp kurių centrinę vietą užima dideli Jėzaus Kristaus ir Dievo Motinos atvaizdai. Toks ikonostasas sugrąžina mus prie bizantiškosios šventyklų puošybos tradicijos, kai altoriaus ir besimeldžiančių žmonių skirtumas buvo grynai simbolinis. Per tokią pertvarą matosi viskas, kas vyksta altoriuje: dvasininkų veiksmai ir malda, sakramentų ruošimas.
Aukštojo ikonostaso gretos, kurių yra nuo trijų iki penkių, vaizdžiai pasakoja mums bendrystės su Dievu istoriją – nuo Senojo Testamento iki Naujojo Testamento istorijos apie tai, kaip Viešpats tapo žmogumi ir išgelbėjo mus mirtį ant kryžiaus, o paskui prisikėlė.
Žemutinės pakopos viduryje yra karališkieji vartai, šalia jų visada yra Išganytojo ikona ir šventojo ar šventės, kurios garbei pašventinama bažnyčia, ikona. Virš vartų yra paskutinės vakarienės piktograma.
Žvelgdami aukštyn, tarsi nukeliaujame į praeitį – į žmogaus ir Dievo bendravimo istorijos pradžią. Antroji ikonostazės eilė yra vadinamoji deisė, kurią sudaro trys pagrindinės ikonos: Jėzus Kristus, Dievo Motina ir Jonas Krikštytojas. Taip pat šioje eilutėje galite pamatyti apaštalus, arkangelus ir įvairius šventuosius. Trečioje eilutėje yra Dvylikos didžiųjų švenčių piktogramos. Dvylika švenčių yra susijusios su Gelbėtojo ir Dievo Motinos žemiškojo gyvenimo įvykiais ir skirstomos į Viešpaties (skirta Viešpačiui Jėzui Kristui) ir Theotokos (skirta Dievo Motinai). Ketvirtoje eilutėje yra pranašai. Penktoji, viršutinė, pakopa yra Švenčiausiosios Trejybės piktograma ir Senojo Testamento švenčių bei Senojo Testamento protėvių piktogramos. Pačiame aukšto ikonostazės viršuje visada yra kryžius.
Nepaisant griežto kanoniškumo, ikonostazės yra labai skirtingo stiliaus. Griežtas ir asketiškas arba puošnus ir puošnus; lakoniškas arba daugiapakopis, nukreiptas į patį šventyklos kupolą. Ant ikonostazo galima tyrinėti bažnyčių architektūros istoriją ir stebėti, kaip šimtmečiais keitėsi ikonų tapybos tradicija. Ikonostasas – dar viena pagalba besimeldžiantiems į šventyklą, pagalba žmogui, atėjusiam pasikalbėti su Dievu.
Stačiatikių namai – savotiška maža bažnyčia, šioje vietoje turi būti giedama maldos giesmė. Pagyrimai ir prašymai atliekami prieš ikonų atvaizdus, nes jie yra žmogaus bendravimo su Visagaliu Viešpačiu arba Jo ištikimais ir amžinais tarnais priemonė. Tačiau stačiatikiai turi atsiminti: kreipimasis į asmenį, o ne į drobę, ant kurios ji pavaizduota.
Ikonostazės įtaisas namuose
Piktogramų išdėstymas namų ikonostazėje gali būti savavališkas, tačiau krikščioniškoje tradicijoje yra tam tikrų taisyklių.
Anksčiau kiekvienoje šeimoje būdavo statoma lentyna, kurioje būdavo eksponuojami šventieji paveikslai. Šie dieviški paveikslai buvo ryškiausioje ir daugiausiai dėmesio patraukiančioje vietoje. Tolimiausiame namo kampe, Rytuose, buvo įrengta lentyna ikonoms. Ši vieta buvo labiausiai apšviesta, nes dvi ją sudariusios sienos buvo su langais, pro kuriuos prasiskverbė daug saulės šviesos.
Namų ikonostazė
Ikona yra šventas paveikslas, kuris yra atskirtas nuo kasdienybės ir niekada nesimaišo su kasdienybe, o skirtas tik dialogui su Viešpačiu. Ji – langas iš nesibaigiančio pasaulio, taip pat dieviški apreiškimai ikonų tapytojo teptuko tonais ir linijomis.
Naivu manyti, kad daugybė šventų atvaizdų daro stačiatikių tikinčiojo gyvenimą pamaldesnį, nei yra iš tikrųjų.
Apie piktogramas:
Nesisteminga ikonų kolekcija, įvairios reprodukcijos, bažnytiniai kalendoriai atrodo kaip kasdienis kolekcionavimas, kuriame malda visiškai išnyksta kaip tikslas savaime. Čia yra visiškas termino „namai“ iškraipymas, kuris yra vienuolyno tęsinys.
Šiuolaikinis ikonostazės išdėstymas
Šeimai ši relikvija yra vienijantis maldos veiksnys, atsirandantis atleidus visas kasdienes nuoskaudas ir pasiekus tarpusavio supratimą.
- Šiandieninė gyvenimo realybė byloja, kad bažnyčia leidžia tuščioje erdvėje įrengti namų ikonostazę. Tačiau ortodoksų taisyklės rekomenduoja jį pastatyti rytinėje pusėje. „Rytų“ sąvoka stačiatikybei turi svarbią savybę. Apie jį Baltramiejus ir Matas rašo Pradžios knygoje.
- Jei buto rytuose yra durys, galima naudoti kitas kardinalias kryptis.
- Renkantis vietą šeimos altoriui, reikėtų vengti šventųjų atvaizdų artumo su bet kokia buitine technika, kuri laikoma bergždžiu modernizacijos produktu ir neprisideda prie dvasingumo. Būtina vengti tankios ikonų ir dekoratyvinės puošybos kaimynystės, taip pat su nereliginio pobūdžio knygomis.
- Stačiatikių šeimai Gelbėtojo Kristaus ir Mergelės Marijos atvaizdų buvimas namų ikonostaze yra privalomas. Mesijo įvaizdis visada turėtų likti centre, o visi kiti bus mažesni. Pagrindinės piktogramos (Trejybė, Kristus ir Dievo Motina) yra virš kitų, tačiau virš jų leidžiama pastatyti Nukryžiavimą.
Kaip tinkamai išdėstyti piktogramas bute
- Šeimos ikonostazės puošmena – šviežios gėlės. Didelės piktogramos, išdėstytos viena šalia kitos, turėtų būti įrėmintos rankšluosčiais pagal senovės krikščionių tradiciją. Draudžiama šalia statyti nekanoninius paveikslus ar jų reprodukcijas.
- Namų ikonostasas turėtų būti vainikuotas kryžiumi, o maldos šlovinimo metu turėtų būti uždegta lempa. Švenčių dienomis pagal bažnytinį kalendorių žvakių liepsna gali degti visą dieną.
Šventieji atvaizdai deivei
Namų ikonostaze turi būti du šventieji atvaizdai.
Dievo Sūnaus paveikslas, liudijantis apie Dievo įsikūnijimą ir žmonių giminės išganymą. Maldai dažnai pasirenkamas diržas, ant kurio Visagalis laimina pasaulį dešine ranka, o kaire ranka laiko Dieviškąjį Raštą. Viešpats šiuose paveiksluose pasirodo kaip kiekvieno likimo Veikėjas, gailestingas Tėvas, dovanojantis Tiesą, į kurią nukreiptos stačiatikių pasekėjų akys. Šiuo atžvilgiu Dievo Sūnaus piktogramos visada užima pagrindinę vietą namų ikonostazės lentynose.
Dievo Motinos veidas, kuris yra tobulas žmogus ir gerbiamas aukščiau už serafimus ir cherubus. Dažniau naudojami vaizdai, vadinami „Švelnumas“ arba „Hodegetria“.
- Pirmojo tipo autoriumi tradiciškai laikomas apaštalas Lukas, kurio sąrašai itin paplitę stačiatikių pasaulyje. „Meilė“ yra nuostabus kūdikystės Kristaus ir Dievo Motinos kontaktas, simbolizuojantis žemiškojo ir dangiškojo, Kūrėjo ir geriausių Jo kūrinių sąjungą. Atvaizdas išreiškia begalinę Kūrėjo meilę žmonių giminei, kai Dievas davė Sūnų išpirkti nuodėmingumą. Labiausiai paplitusios ir žinomiausios „Švelnumo“ tipo ikonos yra: Vladimirskaja, „Verta valgyti“, „Mirusiųjų atkūrimas“ ir kt.
- „Hodegetria“ („Vadovas“) yra antrasis plačiai paplitęs Mergelės Marijos veido tipas. Vaizdas parodo tikrąjį kelią pas Dievą. Ant ikonos tai liudija specifinis Dievo Motinos dešinės rankos gestas, rodantis į Kūdikėlį Kristų. Žymiausi „Odigitrijos“ veidai: Blakhernskaja, Iverskaja, Tikhvinas, Kazanė ir kt.
Skaitykite apie Theotokos piktogramas ikonostazei:
Stačiatikių tradicijoje Nikolajaus Ugodniko įvaizdis yra labai populiarus. Jis visada užėmė svarbią vietą kiekvieno krikščionio ikonostaso lentynose. Vienuolis Nikolajus gerbiamas kaip amžinas Dievo tarnas, apdovanotas ypatinga malone.
Stačiatikių krikščionis šventovėje gali patalpinti garsaus pranašo Elijo, didžiojo kankinio Jurgio Nugalėtojo, Panteleimono, šventojo evangelisto Jono Krikštytojo atvaizdus.
Patarimas! Pasirinkimas visada yra individualus, o kunigas yra geriausias pagalbininkas šiuo klausimu. Patarimo kreipkitės į jį ar kitą vienuolį.
Ikonostazė namuose
Specialios įdėjimo instrukcijos
Namuose leidžiama laikytis tik pagrindinių įdėjimo taisyklių.
- Būtina stebėti simetriją ir sistemiškumą, apgalvoti kompozicinę struktūrą, kuri padės išvengti vidinio nepasitenkinimo jausmo, noro ką nors keisti. Neteisinga tvarka atitraukia dėmesį nuo maldos tarnybos, kurios esmė yra susitelkimas į peticiją ir pagyrimą.
- Stačiatikis turi atsiminti bažnyčios hierarchijos principą: vietoje gerbiamų ikonų negalima statyti aukščiau pagrindinių (Kristus Gelbėtojas, Mergelė Marija ir Švenčiausioji Trejybė).
- Mesijo atvaizdas turi būti dedamas dešinėje būsimojo tikinčiojo pusėje, o drobė su Mergelės Marijos veidu - kairėje. Renkantis ikonostazę, reikia vadovautis šventovių meninio atlikimo vienalytiškumu. Bažnyčia nerekomenduoja leisti stilių įvairovės.
- Ortodoksai turėtų labai rimtai žiūrėti į šventumą, nes tai yra viena iš paties Dievo savybių. Ši savybė atsispindi dangiškuose šventuosiuose ir materialiuose objektuose. Iš to išplaukia, kad šventųjų valdytojų ir ikonografijų garbinimas priklauso tai pačiai religinei santvarkai.
- Šeimos bažnytiškumo laipsnis vertinamas pagal pagarbą, kurią nariai rodo Kristaus ir Dievo Motinos veidams. Šeimos piktogramos visada buvo nepaprastai gerbiamos. Ką tik pakrikštytas kūdikis buvo atneštas į šventovę, kunigas skaitė Dievą šlovinančias maldas. Senovėje per ikoną tėvai laimindavo savo vaikus už sėkmingas studijas, keliones į tolimus kraštus, tarnavimą visuomenei. Prieš vestuves ar po žmogaus mirties tikintieji taip pat kreipėsi pagalbos į šventųjų veidus.
- Jei namuose pastatytas ikonostasas, kivirčai, bjaurus elgesys, skandalai įvairiomis temomis yra nepriimtini. Tačiau perdėta pagarba šventovėms neturėtų virsti stabmeldybe. Turime atsiminti: ikonos yra dieviškas atvaizdas, bet ne pati Viešpaties ar Jo pavaduotojų asmenybė.
- Drobės, kuri pateko į visiškai sunykusią ir nebeatkuriamą, negalima išmesti, reikia parodyti tinkamą požiūrį ir pagarbą į ją kaip į senovinę lentelę. Anksčiau, jei piktogramos dažai buvo ištrinti, jie buvo išsiųsti upe. Šiandien tokia retenybė vežama į bažnyčią, kur sudeginama šventyklos krosnyje.
- Jei veidas buvo sugadintas dėl neatsargaus laikymo, reikia prisipažinti, nes Bažnyčia tokį neatsakingumą laiko nuodėme.
Ortodoksų internetinė parduotuvė Svyatsy.Org – ikonostazės namams.
„Pasidaryk pats“ ikonostazė
Piktogramų išdėstymas namų ikonostaze šiandien atliekamas taip, kaip nori tikintysis.
Tačiau yra tam tikrų taisyklių, kurių geriausia laikytis, norint pagerinti bendravimo su Viešpačiu ir Jo pavaduotojais kokybę.
Prieš įrengdami, turėtumėte išstudijuoti planuojamas montavimo bute rekomendacijas ir pasirinkti norimą kampą. Šiandien baldų parduotuvės savo asortimente siūlo daugybę ikonostazių. Galima pagaminti pagal užsakymą, atsižvelgus į visas savybes ir pageidavimus.
- Savarankiškai gamybai tinka bet kokios medžiagos.
- Pirmasis žingsnis yra padaryti spintelės brėžinius.
- Reikėtų prisiminti atstumą tarp ikonostazės lentynų, nes jos gali užsidegti nuo degančių žvakių.
- Šventųjų atvaizdai dedami akių lygyje, kad būtų lengviau bendrauti.
- Po lentynomis leidžiama pastatyti stalą, kuriame bus lempos ir žvakės, šventintas vanduo ir Šventasis Raštas.
Vaizdo įrašas apie tai, kaip namuose pastatyti ikonostazę
