Ar Rusijos susivienijimas buvo neišvengiamas, yra jo nuomonė. Rusijos suvienijimas. Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė-Rusija

XIII-XV a. dauguma buvusios Kijevo Rusios žemių buvo sujungtos valdant Lietuvos Didžiajai Kunigaikštystei (LDK). Kadaise Lietuva buvo stipresnė už bet kurią Rusijos kunigaikštystę. XV amžiaus pradžioje, valdant kunigaikščiui Vitovtui (1392-1430), Lietuva pasiekė tokią galią, kad Maskvos didysis kunigaikštis Vasilijus II Tamsusis (1425-1462), jo anūkas, buvo laikomas jo vasalu, o vienu metu ir lietuviu. kunigaikštis valdė Veliky Novgorodą. Atrodė, kad niekas negali sutrukdyti Lietuvai sujungti visas Rusijos žemes, įskaitant Šiaurės Rytų, Suzdalinę Rusiją. Bet atsitiko kitaip. Vitovto valdymas tapo Lietuvos valdžios viršūne. Jau su juo prasidėjo jos saulėlydis.

Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė-Rusija

Lietuvos iškilimą palengvino mongolų invazija į Rusiją. Lietuva ir daugelis Vakarų Rusijos kunigaikštysčių atsidūrė nuošalyje nuo jo ir ėmė telktis, kad atremtų grėsmę. Vakarų Rusijos kunigaikščiai kartais noriai tapdavo Lietuvos vasalais, kartais Lietuva jėga užkariavo kunigaikštystes. Bet susijungimas su Lietuva reiškė laisvę nuo duoklės Aukso Ordai.

Valdant didžiajam kunigaikščiui Gediminui (1316-1341), Lietuva apėmė visą dabartinę Baltarusijos teritoriją. Čia nuo seno buvo įsikūrusios Polocko ir Turovo-Pinsko kunigaikštystės bei dalis Voluinės kunigaikštystės. Valdant jo sūnui Olgerdui (1345-1377), Lietuva išplito į Kijevo, Voluinės, Perejaslavlio, Černigovo ir Novgorodo-Seversko kunigaikštystes. Rytuose jos sienos apėmė visą Vidurio Rusijos aukštumą ir senovės Vyatičių žemes. XIV amžiaus aštuntajame dešimtmetyje lietuvių būriai ne kartą atvyko į Maskvą. Pačioje XIV pabaigoje ir XV amžiaus pirmaisiais metais, valdant Vitovtui, Lietuva aneksavo Smolensko kunigaikštystę, pietuose pasiekė Juodąją jūrą.

Lietuvos kunigaikščiai buvo pagonys. Tuo pačiu metu jie ilgą laiką buvo paveikti rusų kultūros, o kai kurie iš jų perėjo į stačiatikybę. ON rašytinė kalba buvo senoji rusų kalba. Gediminovičių dinastija pamažu pakeitė beveik visus Rurik dinastijos kunigaikščius valdomose kunigaikštystėse. Bet Gediminovičiai buvo išmušti, rusiškai vadinami „-vich“ – pavyzdžiui, Dmitrijus Olgerdovičius – ir dažnai vykdė nuo didžiojo kunigaikščio nepriklausomą politiką, ypač didžiojo kunigaikščio pakraščiuose. Lietuvos kunigaikščių religinė tolerancija ir plati rusų kultūros sklaida prisidėjo prie to, kad pati valstybė vis labiau tapo Kijevo Rusios įpėdine visomis prasmėmis.

Sąjunga su katalikiška Lenkija

Tačiau viena aplinkybė rimtai komplikavo situaciją Lietuvoje. Apsigyveno XII-XIII a. Baltijos šalyse Vokiečių Kryžiuočių ordinas pradėjo puolimą prieš Lietuvą, per prievartą paversdamas gyventojus katalikybe, paimdamas žemes savo riteriams, o Baltijos gyventojus pavertęs baudžiauninkais.

Lenkija, besiribojanti su Lietuva, taip pat buvo katalikiška, tačiau patyrė ir vokiečių puolimą, be to, ji nesikėsino į lietuvių teritorijas. Bendras pavojus Lietuvą priartino prie Lenkijos. Tik Lenkija tuo metu galėjo padėti Lietuvai opozicijoje Kryžiuočių ordinui. Tačiau lenkų aristokratija buvo pasirengusi suteikti šią pagalbą tik su sąlyga, kad Lietuva atsivers katalikybe.

Lūžis įvyko 1385 m. Tuo metu Lietuvoje karaliavo Jagailo Olgerdovičius, kuris į valdžią atėjo dėl tarpusavio karo. Yagailo nesuprato priemonių ir pasižymėjo ypatingu žiaurumu. Niekam nebuvo paslaptis, kad jis klastingai sučiupo savo dėdę Keistutą Gediminovičių, o paskui įsakė jį nužudyti.

Tuo pat metu Lenkijos sostas buvo laisvas. Liuksemburgo karalius Liudvikas I, užėmęs ir Vengrijos sostą, mirė 1382 m. Lenkiją oficialiai valdė jo jauniausia dukra Jadvyga. Lenkijos bajorija nenorėjo jungtis su Vengrija ir sutrukdė į sostą įžengti vyriausiai Liudviko Marijos dukrai. Juokinga detalė: Jadvyga buvo karūnuota formaliai kaip vyras, karaliaus, o ne karalienės titulu, nes pagrindiniai Lenkijos įstatymai draudė soste užimti tik moterį.

Tuo pat metu Lenkijos bajorams buvo subrendęs dinastinės unijos su Lietuva planas. 12-metę Jadvygą nuspręsta vesti Jagailai, kuriai jau buvo daugiau nei trisdešimt metų. Vienintelė kliūtis buvo vaikystėje susižadėjusių Jadvygos ir penkiolikmečio austrų kunigaikščio Vilhelmo abipusė meilė. Vilhelmas atvyko į Krokuvą, o jaunieji įsimylėjėliai net susitikdavo paslapčia, kol galiausiai vieną dieną Krokuvos arkivyskupo sargyba prieš bejėgę karalienę uždarė pilies, kurioje gyveno kunigaikštis, vartus, o jis pats nebuvo išlydėtas. Lenkijos. Po daugybės įtikinėjimų, ypač iš dvasininkų, žadėjusių karalienei už pagonių atsivertimą aukščiausią atlygį danguje, Jadvyga sutiko ištekėti už Jogailos, kuri taip tapo Lenkijos karaliumi.

Jogailos pusbrolis Vitovtas Keistutovičius 1386 m. taip pat sutiko atsiversti į katalikybę ir pasodinti ją Lietuvoje. Įdomu, kad prieš tai Vitovtas 1382 metais taip pat buvo pakrikštytas pagal katalikų apeigas, tačiau 1384 metais perėjo į stačiatikybę. Nepaisant tolimesnių karų su Jogaila, Vitovtas, apgynęs teisę į Lietuvos sostą, pripažino savo vasalatą į Lenkijos karūną ir toliau primetė katalikybę.

Lietuvos unija su Lenkija, lydima pravoslavų bajorų teisių pralaimėjimo, sudavė pirmąjį rimtą smūgį Lietuvos bandymams stoti visos Rusijos priešakyje.

Nugalėjimas nuo Aukso ordos

Aukso orda buvo pagrindinis Lietuvos priešas rytuose. 1399 m. Vitovtas pradėjo žygį su galinga kariuomene, kurioje buvo lietuviai, rusai, lenkai, kryžiuočiai ir totoriai – chano Timuro-Kutlugo priešininkai. Šalys susitiko prie Vorsklos upės. Khanas derybomis laimėjo laiko laukdamas Temnik Edigei kariuomenės, o rugpjūčio 12 d. Orda visiškai nugalėjo Lietuvą. Taigi Lietuva gavo antrą rimtą smūgį. Rytų Rusija liko Aukso ordos įtakos sferoje.

Svidrigailova Bėdos

Stačiatikybė Lietuvoje ilgai ir atkakliai priešinosi katalikybės primetimui. Galingiausia stačiatikių reakcija buvo kunigaikščio Svidrigailės Olgerdovičiaus pradėtas karas dėl Lietuvos sosto. Jis pats nebuvo stačiatikis, o globojo stačiatikių gyventojus ir stengėsi pasikliauti jo, taip pat ir Maskvos, parama kovoje dėl valdžios.

Svidrigailo karai, susipynę su paliaubomis, jo gaudymais, melagingomis priesaikomis ir jų atsisakymu, vyko nuo 1408 iki 1440 m. 1430-1432 m., mirus Vitovtui, Svidrigailui pavyko trumpam užimti Didžiosios Kunigaikštystės sostą. Tačiau jo žiaurus, žiaurus nusiteikimas nukreipė prieš jį visus kunigaikštystės gyventojus, įskaitant stačiatikius, kurie padarė lemtingą klaidą lažindamiesi už tokį asmenį, ir net ne bendrareligį.

Bėda Svidrigailo tapo paskutiniu, trečiu lemiamu smūgiu alternatyvai, kurią stačiatikių Lietuva istorijoje galėjo suvaidinti kaip visų Rusijos žemių vienytoja.

1408 metais du Rusijos žemių vienijimo centrai – Maskva ir Lietuva pirmą kartą gavo bendrą sieną, tačiau susirėmimų pavyko išvengti ir kunigaikštystė taikiai gyveno beveik šimtmetį. Tačiau nuo XVI amžiaus pradžios prasidėjo virtinė konfliktų, kurių dauguma baigėsi rytų valstybės naudai. Nors retkarčiais pasitaikydavo pralaimėjimų, o nemalonumai po paskutiniųjų Rurikovičių mirties trumpam apvertė atkovojimo procesą, Senovės Rusija pamažu atgijo po Maskvos valdovo rankos. Kodėl Maskva tapo Rusijos sostine, o ne Vilnius?

Lietuva visiškai pasinaudojo mongolų invazija į rusų žemes ir pradėjo aneksuoti nusiaubtas kunigaikštystes.

Lietuviai pirmieji pradėjo rinkti rusų žemes. Laikotarpiu po mongolų invazijos iki XX amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžios kunigaikštis Mindovgas užėmė būsimos Baltarusijos vakarinius regionus. Jis ir jo palikuonys sėkmingai apgynė savo naujos nuosavybės vientisumą nuo Rusijos kunigaikščių ir jų ordos viršininkų. O prasidėjus pilietinei nesantaikai Aukso Ordoje arba „didžiajai tylai“ Olgerdas nugalėjo tris totorių vadus Mėlynuosiuose vandenyse ir aneksavo Kijevą. Senoji kunigaikščio Vladimiro sostinė naujiems valdovams tapo antraeiliu miestu. Lietuva stojo į lenktynes dėl bešeimininkių Rusijos žemių aneksijos.

Lietuvos užkariavimų pradžioje Maskva dar net nebuvo nepriklausoma. 1266 m. jaunasis Aleksandro Nevskio sūnus Danielius gavo šį miestą kaip savo palikimą, kuris tapo naujosios kunigaikštystės centru. Jo turtas buvo menkas ir mažas. Tačiau princui labai pasisekė: 1300 metais Aukso ordos chanas Tokhta nugalėjo savo maištingą vadą Nogajų. Jo rusų vasalai tarnavo Danieliui ir buvo panaudoti karuose, kad padidintų savo kunigaikštystę.

1339 m., šmeiždamas Ivaną Kalitą, Aukso ordos chanas nužudė Tverės princą Aleksandrą. Po to vienintelė Maskvos varžovė buvo Lietuvos valstybė.

Melagis, renegatas ir bendradarbis Ivanas Kalita, Danieliaus sūnus, tikrai sustiprino Maskvos galią. Jis įgijo teisę rinkti duoklę už chaną iš Rusijos kunigaikštysčių ir ne kartą nukreipė totorių armijas į visus savo priešus. Bet jis išlaikė savo žemes nepaliestas. Kalitos vaikai ir anūkai tik didino kariuomenę ir valstybės dydį, kol, nepaisant vėlyvos pradžios, sulygino ją valdžioje su Lietuva.

Tačiau ištekliai buvo nepalyginami. Šiaurinė Maskvos kunigaikštystė buvo uždaryta miškuose, menkai apgyvendinta ir ne itin derlingų dirvožemių, dėl kurių jie vos leido maitintis. O Lietuvai priklausė turtingos ukrainiečių žemės su dideliu gyventojų tankumu. O katalikybės priėmimas ir sąjunga su Lenkija ją dar labiau sustiprino.

Lietuvos kunigaikščiai padarė viską, kad jiems pavaldi Vakarų Rusija gautų visus „nepriklausomos“ valstybės atributus. 1317 m. juos pateikęs, Konstantinopolis sukūrė atskirą Rusijos stačiatikių bažnyčios metropolitą, nesusietą su Maskva. Tas laikas buvo neramus pasaulio stačiatikybei. Turkai išvijo graikus iš Azijos ir pradėjo teritorinius užkariavimus Balkanų pusiasalyje. Graikijos bažnyčioje pradėta kalbėti apie paklusnumą popiežiui, siekiant gauti karinę pagalbą iš Europos. Vakarų Rusijos bažnyčios hierarchai taip pat neprieštaravo Romos valdžios pripažinimui.

Tarp jų prasidėjo fermentacija, kuri baigėsi 1596 m. Kijevo metropolitui paskelbus apie perėjimą prie paklusnumo Romos sostui.

Tačiau tai nesutrukdė Maskvos iškilimui. Kokia ekonomiškai ir kariškai silpnesnės Maskvos kunigaikštystės pergalės priežastis? Jos valdovai nenustojo mokėti duoklę Aukso Ordai, kad galėtų panaudoti totorių kariuomenę savo karuose.

Tačiau tai tik viena iš tolimesnių pergalių priežasčių. 1385 m. Lenkijos karaliumi buvo išrinktas Lietuvos didysis kunigaikštis Jogaila. Prasidėjo laipsniškas dviejų valstybių susijungimas. Vėlesnė Gorodelskio unija sulygino Lenkijos ir Lietuvos katalikų bajorų teises. Tačiau stačiatikių bojarai buvo pašalinti iš šios privilegijuotos grupės. Jie nebebuvo įleidžiami į kunigaikščių tarybą. „Tikėjimo skirtumai sukelia nuomonių skirtumus“, – aiškino sąjunga. Prasidėjo Rusijos subjektų teisių ribojimas jų pačių žemėse. Lietuvos valdovai vietoj iki tol ištikimo vasalo gavo amžinai nepatenkintą Vakarų Rusiją – „penktąją koloną“, visada pasiruošusią įsmeigti peilį į nugarą.

Daugelis ortodoksų kunigaikščių pagal senovės Rusijos įstatymus perėjo į Maskvos valdovo tarnybą. Ir tai nebuvo pabaiga. Lenkijoje ir Lietuvoje kilusi autokratija privedė prie stiprios centrinės valdžios sunaikinimo. O Maskvoje autokratija tik stiprėjo. Pirmasis didelis karinis susirėmimas 1500-1503 metais lėmė tai, kad Lietuva prarado trečdalį savo valdų ir pripažino Ivano III titulą „Visos Rusijos suverenas“, t.y. savo teises į istorines Rytų slavų žemes.

Trys didieji Ivano III darbai – totorių jungo nuvertimas, Bizantijos paveldo perėmimas ir pergalė prieš Lietuvą

Stipri Vakarų Rusijos galia ir noras susijungti su bendrareligininkais lėmė lėtą Sandraugos žlugimą, kuris po Perejaslavo Rados 1654 m. tapo negrįžtamas.

RUSIJOS VALSTYBĖ XVI A. PIRMAME TREČIAME

Klausimai pastraipos tekste

Kada buvo baigtas šiaurės rytų ir šiaurės vakarų Rusijos žemių sujungimas aplink Maskvą? Su kokia užduotimi iškilo didieji kunigaikščiai baigus suvienyti Rusijos žemes aplink Maskvą?

Valdant Vasilijui III, aneksavus Pskovą (1510), Smolenską (1514), Riazanę (1521), Belgorodą (1523), buvo baigtas Šiaurės Rytų ir Šiaurės Vakarų Rusijos žemių sujungimas aplink Maskvą. Pagrindinis suvereno uždavinys buvo kažkada buvusių nepriklausomų žemių pavertimas viena Rusijos valstybe. Buvo sukurtos pirmosios valstybinės institucijos, atsirado viena kariuomenė – kilmingoji vietinė milicija, ryšių sistema. Šalis buvo padalinta į rajonus, kuriems vadovavo Maskvos gubernatoriai.

Kas yra likimas? Kam buvo paskirti palikimai?

Daug yra Didžiosios kunigaikštystės, kurią valdė ir valdė didžiojo kunigaikščio šeimos narys, dalis. Taip pat sklypas buvo vadinamas kunigaikščių šeimos atstovo nuosavybės teise. Nepaisant to, kad palikimą valdė princas apanažas, jis priklausė didžiajam kunigaikščiui. Dažnai dvarai buvo suformuoti dėl paveldėjimo, dovanojimo, žemės perskirstymo ir net smurtinių užgrobimų. Susikūrus Rusijos valstybei, apanažų kunigaikštysčių formavimasis nutrūko: paskutinė, Uglich, buvo panaikinta 1591 m.

Klausimai ir užduotys dirbant su pastraipos tekstu

1. Paaiškinkite išskirtinės teisės kaldinti monetas užtikrinimo didžiajam kunigaikščiui ekonominę ir politinę prasmę.

Didžiosios kunigaikštystės teisės kaldinti monetas monopolija leido supaprastinti prekių ir pinigų apyvartą, o tai teigiamai paveikė prekybos plėtrą. Atitinkamai prekyba valstybės iždui atnešė pajamų. Be to, tuo metu nebuvo popierinių pinigų pakaitalų, todėl apyvartoje nereikėjo turėti pinigų pasiūlos garantijos – pačios monetos buvo kaldinamos iš tauriųjų metalų ir buvo savarankiškos vertės. Tai reiškia, kad valdovo galimybes įgyvendinti savo planus, reikalaujančius finansavimo, ribojo tik išgaunamų tauriųjų metalų kiekis. Bet kurią akimirką valdovas galėjo duoti įsakymą išleisti į apyvartą tiek monetų, kiek reikia. Tai suteikė suverenui tam tikrą laisvę priimti sprendimus. Teisė kaldinti monetas turėjo ir politinę reikšmę. Taigi suverenas demonstravo aukščiausios valdžios viršenybę ir tarptautinėje politinėje arenoje veikė kaip lygiavertis valdovas.

2. Ar Rusijos susivienijimas buvo neišvengiamas?

Žinoma, Rusijos susivienijimas nebuvo neišvengiamas. Negalima sakyti, kad susivienijimas įvyko be karų, kraujo ir išdavystės. Jų baigties neįmanoma numatyti. Ir tik valstybės valdovų ir žmonių noras susivienyti leido įveikti visus sunkumus ir sukurti vieną Rusijos valstybę.

3. Apibūdinkite suvereno teismo vaidmenį valdant šalį.

Suverenias teismas yra valdantis Maskvos visuomenės elitas. Jame dalyvavo senųjų bojarų šeimų atstovai, taip pat kunigaikščiai ir jų bojarai, perėję į Maskvos tarnybą. Iš suvereno dvaro narių buvo skiriami valdytojai, gubernatoriai, liokajai, ambasadoriai, jų padėjėjai ir pavaldiniai; jie taip pat tarnavo teismo pareigose patalynės, patalynės, miegmaišių. Mažiau kilnūs didžiojo suvereno tarnai nešė rūmų apsaugą, dalyvavo teismo ceremonijose, sudarė valdovo palydą jam išvykus, buvo valdovo pulko – pagrindinės Maskvos kariuomenės – dalis. Tiesą sakant, suvereno teismas apėmė artimiausius suvereno bendražygius ir padėjėjus, kurie vykdė jo valią ir sprendimus visose Rusijos žemėse ir atstovavo suvereno interesams užsienyje.

4. Koks buvo suverenių valdytojų pajamų šaltinis? Kodėl tokia lėšų gavimo forma buvo vadinama „maitinimu“?

Suverenių valdytojų ir jų tarnų pajamų šaltinis buvo pinigai ir maistas, kurį aprūpindavo gubernatoriaus valdomos teritorijos gyventojai. Ši sistema buvo vadinama „maitinimu“, nes iš tikrųjų gubernatorius gyveno iš lėšų, kurias jam atnešė žmonės. Be to, turinio dydis – „pašaras“ – buvo nustatytas ir reguliuojamas chartijos raštais.

5. Iš ko XVI amžiaus pirmame trečdalyje. buvo suformuota viena armija? Paaiškinkite šių klasių pavadinimų kilmę.

Vieną kariuomenę XVI amžiaus pradžioje sudarė aristokratiška vietinė milicija, „miesto pulkai“ ir „pososnoy armija“. Vietinė kariuomenė buvo Rusijos kariuomenės pagrindas ir sudarė pagrindinę kariuomenės šaką - kavaleriją. Vietinę kariuomenę sudarė kilmingi žemės savininkai, žmonės, tarnaujantys valdovui. Už paslaugą žemės savininkui buvo suteiktas žemės sklypas ir piniginė pašalpa. Tam žemės savininkas turėjo pasirodyti paties suvereno kvietimu, taip pat atsivežti savo žmones - už kiekvieną 100 geetų (apie 50 desiatinų) žemės vienas kareivis turėjo eiti į kampaniją „arkliu ir pilnais šarvais“. “, o ilgoje akcijoje – „oi du arkliai“. „Miesto pulkai“ buvo verbuojami iš miestiečių, o „eskadrilė“ – iš kaimo gyventojų. Samdinių būriai taip pat buvo neatsiejama kariuomenės dalis – tuo metu sutartiniais pagrindais karinę tarnybą atliko „tarnaujantys totorių kunigaikščiai“, „ordos kunigaikščiai“, Lietuvos kunigaikščiai su savo kariais.

Antroje XVI amžiaus pusėje Rusijos armijoje pradėjo atsirasti pėsčiųjų ir arklių miesto kazokai, šaulių pulkai ir artilerijos „apranga“. Šauliai buvo užverbuoti iš laisvų žmonių. Už tarnybą gaudavo atlyginimą (nereguliariai) ir žemės sklypus prie miestų, už kuriuos privalėjo tarnauti iki gyvos galvos ir paveldėti. Streltsy gyveno specialiose gyvenvietėse, vertėsi prekyba ir amatais. Šauliai buvo mokomi rikiuotės ir šaudymo iš girgždėjimo. Streltsy buvo pirmoji nuolatinė, bet dar ne reguliari kariuomenė Rusijoje. Šaulių kariuomenė karuose buvo pėstininkų šerdis.

Artilerijos „apranga“ XVI amžiuje jau buvo skirta kaip savarankiška kariuomenės atšaka. Valdžia skatino tarnybą apsirengti šaulių ir perforatorių, turinčių reikiamų žinių ir įgūdžių. Artilerija buvo padalinta į tvirtovę, skirtą miestams apsaugoti, apgultį – mušamąją ir lauko artileriją su vidutinėmis ir lengvomis patrankomis.

Dirbame su žemėlapiu

Žemėlapyje parodykite pastraipoje išvardytus Vasilijaus III teritorinius įsigijimus.

Apsvarstykite žemėlapį pamokos 29 puslapyje

Vasilijaus III valdymo metais prie Rusijos prijungtų žemių sostinės žemėlapyje pabrauktos mėlynomis linijomis. Tai:

Pskovo žemė 1510 m
Smolensko žemė 1514 m
Perejaslavlis-Riazanė 1521 m
Belgorodo žemė 1523 m.

Nagrinėjant dokumentus

Kokie yra Vasilijaus charakterio bruožaiIII galima spręsti iš šio laiško fragmento?

Iš šio laiško fragmento galime daryti išvadą, kad Vasilijus III buvo mylintis ir rūpestingas vyras ir tėvas.

2. Kodėl iš miesto buvo pašalintas večės varpas?

Vasilijus III, priversdamas Pskovą paklusti, pasekė Ivano III pavyzdžiu kovoje su Novgorodu. Lygiai taip pat, kaip ir Naugarde, kaip ženklas, kad Pskove nebebus večės tradicijų, večės varpas buvo išvežtas iš miesto.

Mąstyti, lyginti, apmąstyti

1. Naudodamiesi pastraipos tekstu ir internetu, elektronine forma (arba sąsiuvinyje) sudarykite Rusijos valstybės valdymo schemą XVI amžiaus I trečdalyje.

2. Paaiškinkite frazės reikšmę: „Bažnyčios taryboje Ivanas III pasiūlė“ metropolitui ir iš visų valdovų bei visų kaimo vienuolynų jį gauti „ir už tai parūpinti“ iš savo iždo. su pinigais... ir duona“.

Ši frazė reiškia, kad Ivanas III pasiūlė atimti iš Bažnyčios jos turtą ir žemę ir perduoti vyriausybei. Į ką gavo atsakymą, kad Rusijos stačiatikių bažnyčiai žemėmis suteikė Ivano III protėviai, o visi bažnyčios įsigijimai ir sankaupos yra Dievo sankaupos.

3. Palyginkite Rusijos dvarą ir Europos nesantaiką pagal šiuos požymius: a) kas dovanojo; b) už ką jie buvo apdovanoti; c) disponavimo teisė (paveldėjimas, pardavimas, mainai ir pan.); d) teisę atsisakyti sutarties. Pateikite rezultatus užrašų knygelėje lentelės pavidalu.

Charakteristika	Rusijos dvaras	Europos nesantaika
Kas apdovanojo	Valdovas	senjoras
Už tai, kas buvo apdovanota	Karinei, o vėliau ir bet kuriai valstybinei tarnybai.	Buvo skiriamas tik bajorams karinės, administracinės ar teismo tarnybos pono naudai vasalo sąlygomis.
Disponavimo teisė	Žemės savininkas turi teisę paveldėti turtą, jei vietoj tėvo į tarnybą ateina sūnus. Turto pardavimas ir keitimas neleidžiamas.	Vasalo teisė naudotis nesantaika jam išliko tik su sąlyga, kad vasalas atliks tarnystę pono naudai. Feodalas galėjo būti feodalo nuosavybė, bet galėjo būti tik naudojamas. Nesantaika gali būti paveldėta.
Teisė atsisakyti sutarties	Jis atimamas, jei žemės savininkas nustoja tarnauti ir neperduoda tarnybos savo sūnui. Dalinai konfiskuota, jei žemės savininkas miršta tarnyboje – dalis palikimo lieka našlei.	Jei vasalas nustojo vykdyti savo įsipareigojimus, ponas turėjo teisę atimti fiedą.

4. Pateikite pavyzdžių, rodančių, kaip svarbu suvienyti Rusijos žemes aplink Maskvą.

Susikūrė viena Rusijos valstybė, praktiškai nutrūko nesantaika, pradėjo vystytis ekonomika ir prekiniai-piniginiai santykiai, priimti visoms žemėms vienodi įstatymai, sukurta viena armija, sukurta centralizuota valdymo sistema. susiformavo. Vieningos Rusijos valstybės susikūrimas turėjo didelę teigiamą reikšmę tiek į ją įtrauktų žemių ekonominiam vystymuisi, tiek apsaugai nuo kaimynų puolimo.

Galimi klausimai pamokoje

Kokios yra prielaidos susikurti vieningai Rusijos valstybei

Dvasinis

Bendros istorinės tautų šaknys, senovės Rusijos valstybingumas.
Dvasinė ir kultūrinė žmonių vienybė susiskaldymo sąlygomis buvo išsaugota remiantis vienu tikėjimu - stačiatikybe.
Viena bažnyčia palaikė šalies suvienijimą.
Rusijos žmonių tautinės savimonės augimas, dvasinės ir kultūrinės vienybės svarbos suvokimas.

Socialinis-ekonominis

Šalies ūkinio gyvenimo gaivinimas ir plėtra (žemės ūkio produktyvumo didinimas, amatų prekinio pobūdžio stiprinimas, miestų ir prekybos augimas).
Stabilumas ir tvarka, stipri valdžia buvo būtina norint sustiprinti ekonominius ir komercinius šalies pagrindus, jo raidą, kurią palaikė beveik visos visuomenės grupės.
Didėjanti valstiečių priklausomybė nuo stambiųjų žemvaldžių sukėlė pasipriešinimą, kurį galėjo sutramdyti centralizuota valdžia. Tuo pačiu metu stipri vyriausybė taip pat galėtų apsaugoti valstiečius nuo Ordos ir žemės savininkų tironijos.
Bojarai ir bajorai buvo suinteresuoti išsaugoti savo turtą ir stiprinti valstiečių priklausomybę.

Politinė (vidaus ir išorės)

Poreikis pašalinti Ordos jungo pasekmes.
Maskvos kunigaikštystės galios stiprinimas ir išplėtimas.
Ortodoksų Bažnyčios ir Vakarų Katalikų Bažnyčios sąjunga, pasirašyta Bizantijos-Konstantinopolio patriarcho (Rusija yra vienintelė stačiatikių valstybė).
Išorinė grėsmė Rusijos žemių (Lietuvos, Livonijos ordino, Žečpospolitos, Švedijos ir kt.) sienoms privertė ieškoti būdų, kaip sujungti visas jėgas ir išteklius.

Ką turėjo padaryti valdantieji, kad centralizuotų valstybę?

Siekdami centralizuoti valstybę, valdantieji turėjo paleisti valstybę žemei, paskirti savo valdytojus, sukurti centralizuoto valdymo sistemą, sukurti vienodus įstatymus, suformuoti stiprią kariuomenę, užtikrinti tvarką ir gyventojų paklusnumą, reguliuoti. prekių ir pinigų santykiai.

Mes įsimename naujus žodžius

Bojaras Dūma- aukščiausias patariamasis organas prie suvereno, į kurį įėjo "dūmos pareigūnai" - bojarai, okolničiai, didikai. Volostas yra žemiausias administracinis-teritorinis vienetas Rusijoje. Gosudarevas Dvoras yra Rusijos žemės savininkų socialinės organizacijos institucija. Jis atsirado XII amžiaus pabaigoje. kunigaikščio būrio pagrindu.

Bajorai- konkrečiu laikotarpiu - kunigaikščio kariai ir bojarai, kurie pakeitė karius; vienos Rusijos valstybės sąlygomis - privilegijuota tarnybinė klasė, kuri tarnybos laikotarpiu gavo valdą iš suvereno.

"Bojaro vaikai"- provincijos didikai, atlikę privalomąją tarnybą ir už tai iš didžiojo kunigaikščio gavę dvarus.

Maitinimas– pareigūnų išlaikymo vietos gyventojų lėšomis sistema, aprūpinusi juos „maistu“ tarnybos metu grynaisiais arba natūra (duona, mėsa, žuvis, avižos ir kt.).

Vicekaralis- pareigūnas, kurį Didysis kunigaikštis paskyrė apygardos vadovu; vadovavo teismui, rinko baudas ir teismo mokesčius valstybės naudai.

Užsakymai- centrinės valdžios organai Rusijoje XVI – XVIII amžiaus pradžioje. (Ambasadorius, Vietinis, Zemsky, Chelobitny, Kazenny ir kt.). Jie daugiausia atliko teisminę funkciją. Kai kurie iš jų kontroliavo konkrečias teritorijas (Kazanės rūmų ordinas, Sibiro Prikazas, Novgorodo Četas ir kt.).

Malūnas- administracinis-teritorinis vienetas, užėmęs tarpinę padėtį tarp apskrities ir valsčiaus; apygardą sudarė dvi ar trys stovyklos.

Apygarda- didžiausias teritorinis vienetas jungtinėje Rusijos valstybėje, sukurtas vadovaujant Vasilijui III; savo ruožtu buvo suskirstytas į lagerius ir valsčius

Rusijos suvienijimas yra politinio skirtingų Rusijos žemių suvienijimo į vieną valstybę procesas.

Kijevo Rusios susivienijimo prielaidos

Rusijos susivienijimo pradžia siekia XIII amžių. Iki to momento Kijevo Rusija nebuvo viena valstybė, o susidėjo iš išsibarsčiusių kunigaikštysčių, kurios buvo pavaldžios Kijevui, tačiau vis dėlto išliko iš esmės nepriklausomos teritorijos. Be to, kunigaikštystėse atsirado mažesni apanažai ir teritorijos, kurios taip pat gyveno autonomiškai. Kunigaikštystės nuolat kovojo tarpusavyje ir su Kijevu dėl teisės į nepriklausomybę ir nepriklausomybę, o kunigaikščiai žudė vienas kitą, norėdami pretenduoti į Kijevo sostą. Visa tai susilpnino Rusiją tiek politiškai, tiek ekonomiškai. Dėl nuolatinių pilietinių nesutarimų ir priešiškumo Rusija negalėjo surinkti nė vienos stiprios armijos, kad galėtų atsispirti klajoklių antskrydžiams ir nuversti mongolų-totorių jungą. Atsižvelgiant į tai, Kijevo galia susilpnėjo ir atsirado poreikis atsirasti naujam centrui.

Rusijos žemių suvienijimo aplink Maskvą priežastys

Po Kijevo galios susilpnėjimo ir nuolatinių tarpusavio karų Rusijai labai reikėjo susivienijimo. Tik vientisa valstybė galėjo atsispirti užpuolikams ir galiausiai nusimesti totorių-mongolų jungą. Rusijos susivienijimo ypatumas buvo tas, kad nebuvo vieno aiškaus valdžios centro, politinės jėgos buvo išsibarsčiusios visoje Rusijos teritorijoje.

XIII amžiaus pradžioje buvo keli miestai, kurie galėjo tapti naująja sostine. Rusijos susivienijimo centrai galėtų būti Maskva, Tverė ir Perejaslavlis. Šie miestai turėjo visas būtinas savybes naujai sostinei:

Jie turėjo palankią geografinę padėtį ir buvo pašalinti iš sienų, kuriose valdė įsibrovėliai;
Turėti galimybę aktyviai užsiimti prekyba dėl kelių prekybos kelių susikirtimo;
Miestuose valdę kunigaikščiai priklausė didelę galią turėjusiai Vladimiro kunigaikščių dinastijai.

Apskritai visi trys miestai turėjo maždaug vienodas galimybes, tačiau sumanus Maskvos kunigaikščių valdymas lėmė tai, kad būtent Maskva užgrobė valdžią ir palaipsniui pradėjo stiprinti savo politinę įtaką. Dėl to aplink Maskvos kunigaikštystę pradėjo kurtis nauja centralizuota valstybė.

Pagrindiniai Rusijos susivienijimo etapai

XIII amžiaus antroje pusėje valstybė buvo stipriai susiskaldžiusi, nuolat buvo atskirtos naujos autonominės teritorijos. Totorių-mongolų jungas nutraukė natūralų žemių suvienijimo procesą, o Kijevo galia iki šio laikotarpio buvo labai susilpnėjusi. Rusija smunka ir jai reikėjo visiškai naujos politikos.

XIV amžiuje aplink LDK sostinę susijungė daug Rusijos teritorijų. XIV-XV a. didiesiems Lietuvos kunigaikščiams priklausė Gorodenskas, Polockas, Vitebskas, Kijevas ir kitos kunigaikštystės, valdė Černigovas, Voluinė, Smolenskas ir nemažai kitų žemių. Rurikovičių viešpatavimas baigėsi. Iki XV amžiaus pabaigos Lietuvos kunigaikštystė taip išaugo, kad priartėjo prie Maskvos kunigaikštystės sienų. Rusijos šiaurės rytai visą tą laiką liko valdomi Vladimiro Monomacho palikuonių, o Vladimiro kunigaikščiai nešiojo priešdėlį „visa Rusija“, tačiau tikroji jų galia neapsiribojo Vladimiru ir Novgorodu. XIV amžiuje valdžia Vladimirui atiteko Maskvai.

XIV amžiaus pabaigoje Lietuva prisijungė prie Lenkijos Karalystės, o po to prasidėjo virtinė Rusijos ir Lietuvos karų, kuriuose Lietuva prarado daug teritorijų. Naujoji Rusija pradėjo palaipsniui vienytis aplink sustiprėjusią Maskvos kunigaikštystę.

1389 m. Maskva tapo naująja sostine.

Galutinis Rusijos, kaip naujos centralizuotos ir vieningos valstybės, suvienijimas baigėsi XV–XVI amžių sandūroje, valdant Ivanui 3 ir jo sūnui Vasilijui 3.

Nuo tada Rusija periodiškai aneksuodavo kai kurias naujas teritorijas, tačiau vienos valstybės pagrindas jau buvo sukurtas.

Rusijos politinio suvienijimo užbaigimas

Norint išlaikyti naują valstybę kartu ir išvengti galimo jos žlugimo, reikėjo keisti valdymo principą. Pagal Vasilijaus 3 atsirado dvarai - feodalinės valdos. Valdos dažnai buvo suskaidytos ir mažesnės, todėl kunigaikščiai, gavę naujus turtus, nebeturėjo galios didžiulėms teritorijoms.

Dėl Rusijos žemių suvienijimo visa valdžia palaipsniui buvo sutelkta didžiojo kunigaikščio rankose.

Vietinė 1503 m. katedra (Našlių katedra)

Apie katedrą

1503 m. katedra, dar žinoma kaip „Kunigų našlių katedra“ – Rusijos stačiatikių bažnyčios katedra, kuri vyko Maskvoje 1503 m. rugpjūčio – rugsėjo mėn. Tarybos uždavinys buvo išspręsti keletą drausminių klausimų, dėl kurių buvo priimti du sprendimai. Tačiau daugiau jis išliko atmintyje kaip katedra, kurioje buvo sprendžiamas vienuolijos žemėvaldos klausimas.

Susirinkimo sprendimas dėl kyšių už įšventinimą iš dvasininkų nemokėjimo.

(Citata iš „Imperatoriškosios mokslų akademijos archeografinės ekspedicijos Rusijos imperijos archyvų bibliotekose surinktų aktų. I tomas „Sankt Peterburgas. 1836 484-485 psl)

Mes, Dievo malone, visos Rusijos valdovas ir Didysis Kunigaikštis, ir mano sūnus Didysis visos Rusijos kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius, kalbamės su Simonu Metropolitu iš visos Rusijos ir su Didžiojo Novgorodo ir Pupovskovo arkivyskupu Genadiemu ir su Nifonu Riazanu ir Muromu, su Tfersko vyskupu Vasjanu, su Kolomenskio vyskupu Nikonu, su Trifonu Sarjos ir Poddonskio vyskupu, su Nikonu Permės ir Vologdos vyskupu, su archimandritu Soboru ir apaštalu archimandritu ir šventieji Tėve, kas yra parašyta šventųjų apaštalų ir šventųjų Tėvo taisyklėse, nuo šventojo įšventinimo, iš archimandritų ir vyskupų, ir iš abatų, ir iš kunigų, ir iš visų diakonų, ne imperatoriškųjų ir jie paguldė tave ir sustiprino: kad nuo šio laiko prieš mus yra šventasis, aš metropolitas ir mes arkivyskupas ir vyskupas, arba kt. apie kitus metropolitus ir arkivyskupus ir vyskupus visose žemėse Ruskichas ant šių lentelių po mūsų bus, nuo hierarcho paskyrimo arkivyskupai ir vyskupai, archimandritai ir abatai mums, kunigams ir iš visų imperialistų, niekam nieko neperduodami; taip pat išsiųsti laiškai, į spaustuvę iš spaudos ir deyakom iš parašo, nieko neturi, o visi mūsų mokesčių mokėtojai, mano metropolitas ir mūsų arkivyskupas ir vyskupas, apmokestinti nuo instaliacijos nieko neturi; Soozh šventasis, man metropolitas ir mes arkivyskupas ir vyskupas, tarp archimandritų ir abatų, ir tarp kunigų, ir tarp diakonų, iš šventų vietų ir iš bažnyčių, neturi nieko, išskyrus vieną iš ordino kunigą be jokio atlygio ir atsargų paleisk; ir pagal šventųjų, apaštalo ir šventųjų Tėvo taisyklę, mes turime paskirti kunigus ir diakonus kaip šventuosius, diakonui yra 25 metai, o kunigams - 30 metų, o žemiau tѣkh lѣt nei kunigas, nei diakonas turėtų būti paskirtas kai kurių diakonų, bet kunigams, jaunesniems nei 20 metų, nedėkite į podyaky; ir kurį šventasis nuo mūsų ir paskutinis iš mūsų, metropolitas, arkivyskupas ar vyskupas, visose Rusijos žemėse, nuo šios dienos, kuris nebus laimingas galėdamas nusikalsti ir sustiprėti, kad nusižengtų ir būtų atimtas kunigystės valdymas. šventieji yra apaštalas ir šventieji Tėvas, kad jis pats ir tas, kuris nuo jo atsisveikina, išsiveržia be jokio atsako.

Siekdami didesnio šio kodekso patvirtinimo ir įtvirtinimo, mes, Joana, iš Dievo gailestingumo, visos Rusijos Valdovas ir Didysis Kunigaikštis, ir mano sūnus Didysis Visos Rusijos kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius, uždėjome savo antspaudą prie šio laiško; o mūsų tėvas Simonas, visos Rusijos metropolitas, pridėjo ranką prie šio laiško ir atnešė savo antspaudą; o arkivyskupas ir vyskupai numojo ranka į šį laišką. Ir pisan į Maskvą, lѣta 7011 rugpjūčio šeštą dieną.

Nuolankus Yazas Simonas, visos Rusijos metropolitas, su arkivyskupu ir vyskupu, ir archimandritais, ir abatu, ir visa šventa katedra, ieškojęs pagal Šventųjų, Apaštalo ir Šventųjų Tėvo Regulą, mums buvo neįmanoma išsiųsti. Pridėjau ranką prie šio laiško ir uždėjau antspaudą.

Nuolankus Veliky Novgorodo ir Pskovo arkivyskupas Jazas Genadijus numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Suzdalio ir Torusky vyskupas Nifontas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus vyskupas Protasey Rezan ir Muromas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Tverės vyskupas Vasyanas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus vyskupas Nikonas Kolomenskis numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Sarsko ir Poddono vyskupas Trifonas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Permės ir Vologdos vyskupas Nikonas numojo ranka į šį laišką.

Iš šiuolaikinio G. Strojevui priklausančio Rankraščio.
Šis aktas lyginamas su dviem XVII a

Katedros apibrėžimas, apie kunigus ir diakonus našles ir apie draudimą vienuoliams ir vienuolėms gyventi tuose pačiuose vienuolynuose

(Citata iš „Imperatoriškosios mokslų akademijos archeografinės ekspedicijos Rusijos imperijos archyvų bibliotekose surinktų aktų. I tomas „Sankt Peterburgas. 1836 485-487 psl)

Mes esame Joanas, Dievo gailestingumo dėka, visos Rusijos valdovas ir Didysis Kunigaikštis, ir mano sūnus, visos Rusijos kunigaikštis Didysis Vasilijus Ivapovičius. Ką mums pasakė mūsų tėvas Simonas, visos Rusijos metropolitas? Tferskis, Kolomnos vyskupas Nikonas, Sarsko ir Poddonskio vyskupas Trifonas, Permės ir Vologocko Nikon Eniscop, archimandritai ir abatė, ir su visu šventu Kristaus įstatymu mūsų stačiatikių bažnyčioje kunigai, kunigai ir diakonai, našliai pasiklydo nuo tiesos ir pamiršo Dievo baimę.

jų žmonas laikė sugulovės, o visi kunigai buvo vienuoliai, ir jie nenusipelnė, kad galėtų jų sukurti, dėl chaoso ir blogų dalykų: ir jie apieškojo katedrą pagal šventųjų taisyklę, Apaštalas ir Šventasis Tėvas, o pagal Didžiojo Šventojo Tėvo ir Šventojo Tėvo Rusijos mokymus ir pagal visos Rusijos metropolito raštą, jie guldė ir sustiprino apie kunigą ir apie diakoną apie našles, kad dėl chaoso nuo šiol nebūčiau našlys; bet kuriuos kunigai ir diakonai buvo sugauti sugulovėse ir kurie pasakė sau, kad jie turi suguloves, ir atnešė savo laiškus šventajam, kitaip jie nelaikė jų nuo sugulovių, bet savo sugulovių nelaikė. pasaulį, išskyrus ir augti savo jėgų viršūnes, ir dėvėti pasaulio drabužius ir atiduoti jiems duoklę pasaulietiniams žmonėms, bet ne kunigai, kad galėtų ką nors veikti ar liesti; o kurie kunigai ir našlių diakonai, neatsisakydami savųjų, gali nusileisti kur nors į tolimas vietas, pasiimdami moterį, bet vadintis žmona, bet nesidžiaugia išmokti tarnauti metropolite, nesvarbu ar arkivyskupuose ar vyskupai ino tѣkh apie tą išduoda gradtskym judіam. O kas yra kunigai ir diakonai yra našlės, ir ant jų užrašyti žodžiai ne apie palaidūno žlugimą, o jie patys apie save sakė, kad po savo gyvenimo gyvena švariai ir sakė, kad stovės bažnyčiose ant sparnų ir bendraukite su jais patrahiliuose, laikydavo juos namuose, laikydavo namuose, o kaip diakonas, priimk komuniją oltaruh net sticharkh ir ulareme, ir netarnauti nei kunigu, nei diakonu kaip našlys; ir kurie kunigai ar diakonai mokysis tarnauti tkh vietose ir tѣkh bažnyčiose, o ne im tѣkh kunigai ir diakonai našlių iš bažnyčių neišsiųs, bet teiks joms pagalbą tarnaujančioms našlėms

tsom popom, ir oficialaus našlio diakono diakonas, ketvirta valanda iš visų bažnyčios pajamų; ir tie, kurie nemoko kunigų ir našlių diakonų bažnyčioje stovėti ant sparno, o mokosi pasaulietinių dalykų ir neskiria ketvirtos bažnyčios dalies iš visų bažnyčios pajamų; o kurie yra kunigai ir našlių diakonai, kurie po savo gyvenimo gyvena švariai, bet nori apsirengti vienuoliškais drabužiais, ir tokie, Dievo likimo dėka, palieka vienuolynus ir yra paimami iš dvasinio abato iš abato ir kol kas atsinaujina apie visą tyrą dvasingumą ir orumą, jei esmė yra verta, o tada su hierarchų ir kunigystės palaiminimu vienuolynuose, o ne pasaulietiniuose. Ir kad vienuolynuose černicai ir černicai gyveno toje pačioje vietoje ir su jais tarnavo abatai, ir jie nustatė, kad nuo šios dienos černicai ir černicai negali gyventi tame pačiame vienuolyne; o kuriuose vienuolynuose mokyti černcių gyvenimo, kitaip tarnauti abatui, bet černica negali gyventi tame vienuolyne; ir kuriuose vienuolynai sužino apie mėlynos moters gyvenimą, kitaip jie tarnauja kaip bltsom, bet juodaodis tame vienuolyne negyvena. Ir kurio kunigas ir diakonas bus girtas dienomis, o kitą dieną jo niekaip neaptarnaus.

Ir norėdami dar labiau patvirtinti šią tvarką ir įtvirtinimą, mes, Joana, iš Dievo gailestingumo, visos Rusijos Valdovas ir Didysis Kunigaikštis, ir mano sūnus Didysis Visos Rusijos kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius, atnešėme savo spaudą prie šio laiško; o mūsų tėvas Simonas, visos Rusijos metropolitas, pridėjo ranką prie šio laiško ir atnešė savo antspaudą; o arkivyskupas ir vyskupai padėjo rankas prie šio laiško. Ir pisan Maskvoje, 7000 vasara antra viltis rugsėjui.

Visos Rusijos metropolitas Yazas Simonas pridėjo ranką prie šio laiško ir uždėjo antspaudą.

Yaz nuolankus Genadijus, Archi e vyskupas B e veidas O eiti Novgorodo ir Pskovo, ks e th gra m Ištiesiau ranką.

Yazas nuolankus Nifontas, vyskupas Sužas d Alskojus ir Torusskis, jis numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Yazas Protasey, Riazanės ir Muromo vyskupas, šiam laiškui yra Šv. O tu pridedi.

Nuolankus Tferskio vyskupas Yazas Vasianas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Kolomenskojaus vyskupas Yazas Nikonas numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Yazas Trifonas, Sarskajos ir Poddonskajos vyskupas, numojo ranka į šį laišką.

Nuolankus Jazas Nikonas, Permės ir Vologdos vyskupas, numojo ranka į šį laišką.

Šis Katedros apibrėžimas buvo nukopijuotas iš šiuolaikinio G. Strojevui priklausiusio rankraščio ir patikrintas pagal du šimtmečio sąrašus.

Metropolito Simono diplomas Pskove

(Citata iš „Imperatoriškosios mokslų akademijos archeografinės ekspedicijos Rusijos imperijos archyvų bibliotekose surinktų aktų. I tomas „Sankt Peterburgas. 1836 487-488 psl)

Simono, visos Rusijos metropolito, palaiminimas, o šventasis mūsų nuolankumo valdovo ir sūnaus Dusa, kilnus ir geraširdis visos Rusijos didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius ir jo sūnus, kilnus ir geraširdis didysis kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius. visa Rusija, Šventajam Visos Rusijos Trejybės kunigaikščiui, ir Sofijos katedrai, ir Šv.Mikalojaus katedrai, ir visam kunigui ir visam Viešpaties vardu pavadintam Kristui. Rašau jums, sūnūs, apie tai, kad čia aš kalbuosi su savo valdovu ir sūnumi su visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu Ivanu Vasiljevičiumi ir su jo sūnumi su visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu Vasilijumi Ivanovičiumi ir „Didžiosios Genesis“. Dusmiu, suvalgyk juos Novgorodą ir Pskovą ir su visais Rusijos vyskupais, mūsų metropolita, su archimandritais ir abatais ir su visa šventa katedra, ieškojome, kad mūsų stačiatikių tikėjime yra daug kunigų, kunigų ir diakonų. , , darė piktadarystę, po žmonų išlaikė suguloves ir visą kunigišką aktą, jiems neverta jų daryti, dėl netinkamo elgesio ir blogų dalykų; apie tai apieškojome katedrą ir pagal didžiojo šventojo stebukladario Petro, visos Rusijos metropolito mokymus ir visos Rusijos metropolito raštus, paguldėme mane ir įsitikinome dėl kunigo ir diakono. , apie to meto našles ne kiekvienam tarnauja kaip našlė; o kuriuos kunigai ir diakonai buvo sugauti sugulovėse ir kurie patys sakė, kad turi suguloves, ir atnešė savo laiškus šventajam, bet sugulovių prieš save nelaikė, bet mes gyvename bažnyčioje m. pasaulis, o jų viršūnė augina plaukus, jie dėvi pasaulietiškus drabužius ir atiduoda jiems duoklę pasaulietiniams žmonėms, ir nė vienas iš jų nėra kunigas, kad neveiktų ar liestų; ir kurią tѣkh kunigas ir dyakonovo našlės, neatsisakydami savųjų, o eina kur nors toli, pasiimdami savo moterį, bet vadina ją mano žmona, bet nesidžiaugia sužinoję apie metropolito tarnus, kuriuose arkivyskupai ar vyskupai Tom uklyat. , ino tѣkh apie tą išduoti gradskim teisėjams; o kas yra kunigai: ir diakonai, našliai ir žodžiai ant jų ne apie palaidūno žlugimą, o jie patys apie save sakė, kad po to, kai gyvens švariai, o mes susirinkę, kad stovėsime bažnyčiose ant krylos ir imsime. bendrystė oltarѣkh v patrahili ir patrahil laikyti houseѣkh im at soba; o diakonomas bendraus oltarѣkh su ularemu ir netarnaus nei kunigu, nei diakonu, nei našliu; o kurie kunigai ir diakonai savo vietoje mokosi tarnauti bažnyčiose ir nesiunčia našlių iš bažnyčių, o duoda kunigui ir diakonui tarnystės našliu visos bažnyčios ir bažnyčios pajamų vardu. ; bet kuri tѣkh popѣkh ir diyakonѣkh bažnyčioje ant krylosѣ tu neišmoksi stovėti, o išmoksi pasaulietinio dalati ir ketvirtos bažnyčios pajamų dalies neduosi. O kas yra kunigai ir dyakonovas, našlės, kurios po žmonų gyvena grynai, bet nori apsirengti vienuoliškais drabužiais ir dėl Dievo likimo palieka vienuolynus ir yra atimami iš dvasinio abato abato. , ir, atnaujinę savo garbę apie viską, kas dvasinga ir oriai, jei esmė yra verta, ir tada toks, su šventojo palaiminimu, tebūna kunigas vienuolynuose, o ne pasaulyje. Ir kad vienuolynuose, toje pačioje vietoje, gyveno černitai ir bičiukai, su jais tarnavo abatai, ir mes nustatėme, kad nuo šios dienos černetai ir bičai toje pačioje vienuolyno vietoje negyvena. ; ir kuriame vienuolynas išmoks mėlynosios ponios gyvenimą, kitaip jie tarnauja kaip blcem, o juodasis negyvena tame vienuolyne; bet kuris kunigas ir dejakonas, kurių dienos yra girtos, kitaip jis kitą dieną netarnaus. Ir kad visi kunigai, kunigai ir diakonai, našliai nuo šio laiko netarnautų Pskove ir visoje Pskovo žemėje; bet tai būtų buvę apie viską, apie kunigą ir apie diakonokhą, ir apie našles, ir apie vienuolyną, nes tai parašyta šiame mano laiške; bet aš tave laiminu.

Parašyta 7012 liepos 15 d.

Ir šis laiškas gulėjo prieš Pskovo merą ir kunigus Lavitsoje, rugpjūčio 11 d.

Iš Pskovo kronikos (іn F, fol. 299-301), esančios
Archangelsko gubernija, Chholmogorovsko katedros archyve Nr.33.

„Žodis kitoks“

(Citata iš – Begunovas Yu. K. „Žodis kitoks“ – naujas XVI a. rusų žurnalistikos kūrinys apie Ivano III kovą su bažnyčios žeme // Senosios rusų literatūros katedros darbai . - M., L .: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1964. - XX tomas - S. 351-364.)

Šis žodis kitoks, o ne tikroji knyga.

Tuo pačiu metu didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius žavėjosi metropolitu ir visi kaimo šeimininkai bei visi vienuolynai, ir visi jie susivienijo. Ir metropolitas, ir ponai, ir visi vienuolynai iš jų iždo turėtų būti užpildyti pinigais ir duona iš savo klėties.

Jis kreipiasi į metropolitą ir visus valdovus, archimandritus ir abatus, atskleidžia savo mintis ir viskam paklūsta, bijodamas, kad jo galios neišnyks.

Kunigaikštis, didysis Troitskago Sergijaus vienuolyno hegumenas Serapionas, kreipiasi į jį, ir netgi jis atiduos Sergijaus vienuolyno kaimą. Tačiau į katedrą ateina Trejybės abatas Serapionas ir sako didžiajam kunigaikščiui: „Az ubo atėjo į gyvybę teikiančią Trejybę Sergijaus vienuolyne, vienuolyno nebuvo vdoje, jis turėjo tik lazdą ir mantiją“.

Bet Nilas, juodaodis iš Belaozero, ateina pas didįjį kunigaikštį su aukštu gyvybės II žodžiu, o Denisas, juodaodis Kamenskis, ir eilėraščiai didžiajam kunigaikščiui: „Juodasis žmogus negali nusipelnyti jo turėti“. Tas pats kunigas ir Vasilijus Borisovas, Bojaro Tfersko žemė, tas pats ir didžiojo kunigaikščio vaikai: ir didysis kunigaikštis Vasilijus, kunigaikštis Dmitrijus Ugletskis pristasha savo tėvo tarybai. Ir diyaki pristatė pagal didžiojo kunigaikščio veiksmažodį: „Juodas nevertas kaimo, kad jį turėtų“. Princas George'as nėra visiškai šventas dėl šių neveiksmažodžių.

Jis ateina pas metropolitą pas Simoną Serapioną, Trejybės abatą, ir sako jam: „O šventasis skyrius! Az ubo elgeta prieš didžiojo kunigaikščio veiksmažodį. Tu nieko apie juos nepasakysi “. Metropolitas Serapionas atsakė hegumenui: „Pasitrauk nuo tavęs Denisas Černecas, aš esu vienas veiksmažodis su tavimi“. Serapionas veiksmažodžio metropolitui: "Tu esi mūsų visų galva, ar tu esi šis berniukas?"

Tas pats metropolitas, kartu arkivyskupai ir vyskupai, archimandritai ir abatai, atvyko su visais pasakyti didžiajam kunigaikščiui: „Aš neatsisakau tyriausių bažnyčių, jos taip pat priklausė buvusiems metropolitams ir stebukladariams Petrui ir Aleksejui. Taip pat, mano broliai, arkivyskupai ir vyskupai, archimandritai ir abatai, neatsisakykite bažnytkaimių“.

Tas pats metropolitas Genadijus, Nugos arkivyskupas, sako: „Kodėl negalite pasisakyti prieš didįjį kunigaikštį? Su mumis turite daug problemų. Dabar tu nieko nekalbi, ar ne? Genadijus atsakė: „Sakai ubo, tave jau anksčiau apvogė“.

Genadijus pradėjo kalbėti prieš didįjį kunigaikštį apie bažnytines žemes. Didysis princas lodamas burna užblokavo jį dėl jo meilės pinigams. Didysis princas, viską palikęs ir sako: „Visa tai sukuria Serapioną, Trejybės abatą“.

Po jų yra volostas, Ilemnos pašaukimas, o kai kurie iš tų žmonių, dėl blogio, gyvena netoli to Navado didžiojo kunigaikščio valdos, sakydami: „Juodasis Konanas ištrynė suvalgytą ribą ir šaukia tavo žemę, didysis kunigaikštis“. Didysis princas netrukus paskatino minią pateikti savo teismą. Maža to, jis išbandė minią, pasiuntė jį derėtis ir paskatino plakti botagu. O abatas Serapionas imdavo 30 rublių per savaitę. Jis pasikviečia rūsio prižiūrėtoją Vasijaną ir su priekaištais įsakė atnešti jam visus vienuolyno kaimus. Rūsio prižiūrėtojas Vasjanas pasikviečia neščiką ir sako jiems: „Imkite, broliai, pinigus, kaip princas įsako didžiajam“. Ir nei viena ranka iš jų nebuvo ištiesta už pinigus, sakydama: „Netieskite rankų į Sergijaus vienuolyno sidabrą, bet Ogzejevo raupsų nepaimsime“. Abatas Serapionas įeina į mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Epifanijos bažnyčią ir išsiunčia į vienuolyną rūsio prižiūrėtoją Vasyaną ir įsakė būti senu seniūnu su laiškais, kurie nesklinda iš šaltinių. Tegul kunigai ir likę broliai nepalieka bažnyčios, ateina Sergijaus Stebuklininko rasė diena ir naktis. Seni senoliai kraustosi, oviai ant arklio, oviai ant vežimų, oviai ant vežėjų. Tą pačią naktį tame pačiame nyu vyresnieji išsikraustė iš vienuolyno, tačiau Dievo apsilankymas atėjo pas didįjį kunigaikštį autokratą: jis atėmė „ranką, koją ir akis. Vidurnaktį jis siunčia abatą Serapioną ir vyresniuosius, prašydamas atleidimo, ir patenkintas siunčia išmaldą broliams. Serapio Ar abatas ir jo broliai grįžta į savo vienuolyną, kaip kriptų kariai iš brajų, grįžtantys, suteikdami šlovę Dievui, didžiajam kunigaikščiui autokratui, kuris jį pažemino.

Katedros atsakas 1503 g.

Kolekcija buvo apie bažnyčios, šventųjų ir vienuolynų žemes. Simonas yra visos Rusijos metropolitas ir su visais šventais susibūrimais pasiuntė žinią visos Rusijos didžiajam kunigaikščiui Ivanui Vasiljevičiui su Dijaku ir Levašu.

Pasikalbėkite su visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu Ivanu Vasiljevičiumi nuo Simono, visos Rusijos metropolito ir nuo visos pašventintos katedros iki raštininko Levašo.

Tavo tėvas, viešpatie, Simonas, visos Rusijos metropolitas ir arkivyskupai, vyskupai ir visa pašventinta katedra, sako, kad nuo pirmojo pamaldžios ir šventosios apaštalams prilyginto caro Konstantino, o po jo, valdant pamaldiems karaliams, viešpatavusiems m. Konstantinas, šventųjų ir vienuolynų, miestų ir žemių miestas trūkčiojo. Ir visose šventųjų katedrose tėvams nedraudžia šventasis ir dryzati žemių vienuolynas. Ir ne visi šventieji buvo įsakę parduoti ar apmokėti nekilnojamuosius bažnyčios įsigijimus, o didelėmis priesaikomis tai patvirtino šventasis ir vienuolynas. Taip yra ir mūsų Rusijos šalyse, valdant jūsų seneliams, didiesiems kunigaikščiams, valdant didžiajam kunigaikščiui Vladimirui ir jo sūnui didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui, net visose šiose vietose šventieji ir vienuolynai saugojo miestus ir valdžias, kaimus ir žemes.

O po to pats metropolitas Simonas su visa pašventinta katedra buvo su visos Rusijos didžiuoju kunigaikščiu Ivanu Vasiljevičius. Ir šis sąrašas yra priešais jį.

Iš Būties. Ir nusipirk visą Egipto žemę, Juozapas, savo malonumui. Ir visa žemė buvo pasninko faraonui ir žmonės jį pavergė nuo Egipto sienos pabaigos iki galo, nebent kunigystės žemė, todėl nepirkite Juozapo. Pats faraonas ir žmonės duos duoklę kunigams, o aš paimsiu duoklę iš kunigų ir yyakhu, kurią faraonas jiems duoda. Ir duokite visai Juozapui įsakymą iki šių dienų Egipto žemėje: penktąją dalį faraonui, išskyrus kunigų žemę, kuri nėra geresnė už faraoną.

Iš Levgitskio knygų. Viešpaties kalba Mozei, veiksmažodis: Kalbėk Izraelio sūnums taip: jei žmogus pašventina savo šventyklą, tai Viešpats yra šventas, todėl kunigas įvertins, kas gera ir kas bloga. O kaip kunigas įvertins, taip tebūnie. Jei jis pašventins ir išpirks savo šventyklą, teprideda penkias dalis nuo jos sidabro kainos ir tebūna jam. Jei Viešpats pašventina jį iš pjūties laukų, tebūna kaina už jo sėją, jis net pasėja lauką, kaip penkiasdešimt miežių spuogų, trisdešimt sidabrinių didragmų. Ir jei jis išpirks savo lauką, pašventintą Viešpaties, teprideda penkias dalis nuo savo sidabro kainos ir tebūna jam. Jei jis neišpirks laukų ir neduos jiems draugo, tegul jis neišpirks jos, tegul ten bus giriamas šventas laukas už Viešpaties praeitį apleistą, tarsi žemė būtų vadinama auka, tebūna jų nuosavybė. būti amžinai.

[Tas pats - lauke] Skyriai w Levgity. O valdžia ir miesto kaimai jų apsėdimo ir pamokų, duoklių ir pareigų visada gali būti Leviticus, kaip Levvito miesto kiemas. Jų nuosavybė tarp izraelitų ir kaimas, pavadintas jų mieste, negali būti parduodamas ar atiduotas, nes jų nuosavybė yra amžina.

Iš pamaldžios ir apaštalams prilyginto didžiojo caro Kostjantino ir jo Kristų mylinčios bei apaštalams lygiavertės motinos Helenos gyvenimo. Visa tai uoliai, maloniai ir pamaldžiai sutvarkius šventąją ir palaimintąją karalienę Eleną, palaimintojo didžiojo caro Konstjantino motiną, daugybę miestų ir kaimų įsigijimų bažnyčioms Dade ir daugybę kitų, begalę įsigijimų, su auksu, sidabru ir akmenimis. , ir karoliukai šventų puošia ikonas ir šventus indus, aukso yra daug ir nesuskaičiuojama daugybė bažnyčių ir prasto platinimo. Šventasis patriarchas Makarijus, daug dovanų į paštą.

[Tas pats] Palaimintojo karaliaus Konstjantino kalba: Visoje visatoje bažnyčios saugomos žemės įsigijimo, kaimų ir vynuogių bei ezero valdovų vardan ir stiprybės, į pareigas atsižvelgta. pateikė Dakhom. Ir pagal dievišką ir mūsų įsakymą rytų, vakarų ir pietų šalyse ir visoje visatoje, kur stačiatikių caras ir kunigaikščiai bei mums pavaldūs valdovai valdo šventąjį. Ir joks pasaulietinis rangas neturėtų būti nustumtas į šalį, kad būtų galima liesti bažnyčios pareigas, Dievo įsakymu mes įsakome ir Jo dieviškąjį įsakymą, o savo įsakymu nepakeičiame patvirtiname ir stebime, kad tai darytų iki šio amžiaus pabaigos.

[Tas pats] Tai visiems, net dėl dieviškojo ir daugelio dalykų, tiek šventų, tiek mūsų Raštų, buvo patvirtinta ir įsakyta iki šio pasaulio pabaigos, netgi visoje visatoje, bažnytinės pareigos. šventojo neliečiame ir mes įsakome išlikti nepajudinamiems. Tą patį prieš gyvąjį Dievą, kuris įsakė mums karaliauti, ir prieš Jo baisų nuosprendį, mes paskelbsime Dieviškosios ir mūsų dėl šios karališkosios tvarkos su visais mūsų įpėdiniais, kurie nori būti karalius mums, visiems tūkstančiams, visiems šimtininkams ir visiems kilmingiesiems, ir visam didžiuliam mūsų karalystės polato sinklitui, ir visiems, kurie yra kaip karalius visatoje, princas ir mūsų valdovas. , ir visi kaip žmonės visoje visatoje, kaip tie, kurie egzistuoja šiandien ir nori būti visus metus dėl atvaizdo, net pagal dievišką ir mūsų karališkąjį įsakymą švenčiausiai Romos bažnyčiai ir visiems, panašiems į ją. šventasis visoje visatoje, tai duota, bet niekas nedrįsta nei sunaikinti, nei paliesti, nei kokiu būdu suerzinti.

Nors apie tai galite sužinoti daugiau, leiskite jam perskaityti pamaldaus caro Konstjantino dvasingumą ir puikų bei pagirtiną žodį apie jį ir dar vieną apie jį.

Ir net jei būtų miestai ir galybės, ir kaimai, ir vynuogės, ir ezera, o pareigos nepadorios ir nenaudingos dieviškoms bažnyčioms, jei pirmosios katedros šventieji tėvai nebūtų tylėję, visi būtų įkūrę tokias. byla carui Konstjantinui. Ir jūs ne tik neatsisakėte, bet ir esate šventas Viešpačiui, giriamas ir palankiai nusiteikęs.

Ir nuo pirmojo pamaldžios caro Kostyantino, ir, anot jo, prie pamaldžių karalių, viešpataujančių Konstyantine, miestas, šventieji ir vienuolynai, miestai ir kaimai bei žemės buvo laikomos ir dabar saugomos tose, kaip stačiatikių, kur viešpatavo šalys. Ir visose šventųjų katedrose tėvui šventasis ir vienuolynas nedraudžia laikyti kaimų ir žemių, ir ne visos šventųjų katedros liepia parduoti ar atiduoti šventajam ir kaimų vienuolynui ir bažnyčios žemės. Ir tai patvirtinama didelėmis ir baisiomis priesaikomis.

Valdykite kaip Kartaginos katedroje 32, 33, ketvirtosios tarybos taisyklės 34, penktosios tarybos taisyklės tiems, kurie įžeidžia Šventąją Dievo bažnyčią, Justiniano taisyklė 14, 15, kaip taisyklė 14 Sardakijoje, Justiniano taisyklė 30, Septintosios tarybos taisyklė 12, 18. Ir Spiridonieve Trimifinskio gyvenimas parašytas ir gyvenimas parašytas Grigorjeve Teologas, gyvenimas parašytas Zlatustago, ir tai parašyta Pokalbyje; kad kaimai buvo bažnytiniai, atskleidžiama šventojo Savino, vyskupo ir stebuklų kūrėjo, gyvenime.

Vienuolynai taip pat turėjo kaimų ankstesniais metais po didžiojo Antano. Vienuolis ir didysis tėvas Nešas Gelasijus, stebuklų kūrėjas, turėjo kaimus, Atanazas iš Atono turėjo kaimus, o Teodoras iš Studijos – šventasis Simionas Naujasis teologas savo rašte atskleidžia, kad iš kaimų ir vynuogių vienuolynai taip pat bus laurus. O Rustejuje, stebukladarių Antano Didžiojo ir Teodosijaus iš Pečersko ir Varlamo Novogradskio bei Dionizo ir Dimitrio iš Vologdos – visi kaimai turėjo. Tokie ir Rusijos šventieji kaip Kijeve, o pagal juos šventasis Petras stebuklų kūrėjas ir Teognostas bei Aleksejus stebuklų kūrėjas – visi miestai ir valdžia, ir kaimai turėjo viską. O šventasis Aleksejus, stebuklų kūrėjas, visos Rusijos metropolitas, sukūrė daug vienuolynų, tenkino kaimus žemėmis ir vandenimis. O palaimintasis didysis kunigaikštis Vladimiras ir jo sūnus, didysis kunigaikštis Jaroslavas, šventasis, ir vienuolynas davė miestus ir kaimus šventoms bažnyčioms, net visoms pamaldumo ir Kristaus meilės vietoms, Rusijos didieji kunigaikščiai davė valdžią ir kaimus. , žemė ir vanduo bei žuvų gaudymas. Ir štai, jis yra šventas Viešpačiui, palankus ir girtinas. Ir tai mes džiuginame, giriame ir valgome.

Makarijaus, visos Rusijos metropolito, atsakymas iš šventųjų apaštalų ir septintųjų susirinkimų šventųjų tėvų, tiek vietinių, tiek atskirų šventųjų tėvų, dieviškųjų taisyklių ir iš šventųjų stačiatikių carų įsakymų pamaldiems ir Kristų mylintiems bei dieviškai karūnuotas caras, didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius, visa Rusija, pats apie nepajudinamus daiktus, Dievo duotus kaip amžinų palaiminimų paveldą.

Išgirsk ir pamatyk, o Dievą mylintis ir išmintingas karaliau, ir įvertinęs karaliaus, sielos ir amžinojo išrinktojo, o gendančio ir trumpalaikio šio pasaulio pasaulio nėra niekuo, karaliau, tikėk, kad esmė nėra laikina, bet dorybė yra viena ir tiesa išlieka šimtmečius.

Nuo didžiojo pamaldžios ir apaštalams prilyginto šventojo graikų caro Konstjantino ir visų pamaldžių Graikijos karalių ir iki paskutiniojo pamaldaus graikų caro Konstjantino – nė vienas iš jų nedrįso nei klajoti, nei pajudėti, nei atimti iš šventos dievų bažnyčios ir vienuolynai amžinojo bažnyčios vardo palaiminimų palikimas nekilnojamieji daiktai: užuolaidos ir paskolos, ir knygos, ir neparduoti daiktai, rekšės kaimas, laukai, žemė, vynuogės, šieno kupetos, miškas, borti, vanduo, ezero , šaltiniai, ganyklos ir kita, duota Dievui kaip amžinųjų palaiminimų paveldas, bijant pasmerkimo nuo Dievo ir nuo šventųjų apaštalų ir septintojo susirinkimo šventųjų tėvų bei vietinių ir atskirų būtybių šventųjų tėvų, baisių ir baisių ir puikių vardan. įsakymo. Tamo bo Šventoji Dvasia paskelbė šventuosius tėvus: „Jeigu karalius ar kunigaikštis, ar kokio rango jūs atsibustumėte, paims arba atims iš šventų bažnyčių ar šventų vienuolynų, kuriuos Dievas suteikė amžinai palaima iš nejudančių dalykų. , tokie pagal dieviškąją taisyklę iš Dievo kaip piktžodžiavimas yra smerkiamas, bet nuo šventųjų tėvai prisiekė amžinai, taip.

Ir dėl to visi stačiatikių carai, bijodami Dievo ir šventųjų įsakymo tėvų, nedrįso iš šventųjų bažnyčių ir iš šventųjų vienuolynų iškelti daiktų, kuriuos Dievas davė kaip amžinųjų palaiminimų paveldą. Ir ne tik nerinko, bet ir patys pamaldūs karaliai į šventas kaimo bažnyčias ir vienuolynus bei vynuoges ir kitus nekilnojamuosius daiktus paveldėti amžinųjų palaiminimų, su šventuoju raštu ir su dideliu pritarimu bei su auksiniais savo karalystės antspaudais, bijodami Dievo. ir šventojo įsakymas, lygus apaštalams.Pamaldus didysis caras Konstjantinas, tamo bo buvo apšviestas ir Šventosios Dvasios pamokytas, savo karališka ranka pasirašęs dvasinį įsakymą ir patvirtinęs siaubingomis ir didingomis priesaikomis, davęs jį šventojo dvasinio apaštalo Petro šventovėje. Ir ten skelbkite visą tą nepajudinamą ir nepajudinamą būtybę iš visų ortodoksų karalių ir iš visų kunigaikščių ir didžiūnų visoje visatoje ir iki pasaulio pabaigos.

Ir tik į palaimintojo popiežiaus Celivestros postą ir, anot jo, pagerbti visus šventuosius visoje visatoje, jis įsakė. Tuo labiau palaimintasis tėtis ant pagrindinės tonzūros vainiko sukuria ženklą, palaimintojo Petro labui jis turi savo garbę, nenešiodamas auksinės karūnos. Jo vadą apie tai pridengėme balta išvaizda, šviesiu Viešpaties prisikėlimu, mūsų rankomis užrašytu ant švenčiausios jo rankos galvos, judindami rankomis jo žirgo vadeles, palaimintojo Petro garbei. , davėme jam raitelį. Visiems įsakome tas pačias apeigas ir papročius, ir pagal tai šventasis visada savaip veikia kaip mūsų karalystė su ta pačia, tonzuota vyskupo galvos vėliava. Tegul niekas nemano, kad ši tonzūra yra bloga ir negarbinga, bet labiau už žemišką karalystę su orumu, šlove ir galia ją puošti dera. Tačiau Romos miestas ir visa Italija, vakarų galybė ir vieta, žemė ir tos pačios miestai, kurie jau daug kartų buvo pranašauti mūsų palaimintajam tėvui Selivesteriui, susirinkusiam popiežiui išduoda ir atsisako jį ir visus, yra kaip jis šventasis ir visoje visatoje, kur mūsų stačiatikiai tikėjimas sulaiko, nuosavybė ir teismas kyla dėl dieviškojo ir mūsų valgomo, mes įsakome sutvarkyti šios šventosios Romos bažnyčios teisumą, kuri yra pavaldi aptarnaujamas. Tas pats tinkamas mūsų karalystės teisėjas, šaukdamas į rytines šalis Bizantijos miesto miestas ir labiausiai raudona laiptuota vieta, jo vardu, Bizantijos miestas ir labiausiai paraudusi vieta, jo vardu, miestas išdat ir tamo atnešk savo karalystę, kur įsitvirtina kunigiškas principas ir galia bei krikščioniškasis pasitikėjimas dangiškojo caro šlove ten greitis, žemiškasis neteisumas.

Sia ubo visi, net dėl dieviškų daugybės nuostatų ir mūsų šventojo rašto, buvo patvirtinti ir įsakyta dar prieš šio pasaulio pabaigą, net visoje visatoje, o šventasis davė bažnyčiai žemę ir kaimus, ir vynuoges, ir ezera, o pareigos buvo paimtos, dakhom.

Ir pagal dievišką įsakymą ir mūsų karališkąjį įsakymą, taisyklės rytų ir vakarų, vidurnakčio ir pietų šalyse, ir Eudėjoje, ir Azijoje, ir Trakijoje, Eladoje, Afracijoje ir Italijoje, ir įvairios mūsų salos jiems skelbiame laisvės ordinus ir visoje visatoje, kur stačiatikybė mums pavaldūs kunigaikščiai ir valdovai turi mūsų laisvę ir patvirtinama jų valia, dahm šventajam turėti, o nikako pasaulietiniam orumui išdrįsti. paliesti bažnyčios žemes ir pareigas, mes užkeikiame Dievą ir mūsų karališkasis įsakymas nebuvo patvirtintas net iki šio amžiaus pabaigos nepajudinamai ir nepajudinamai, laikytis ir būti įsakytas.

Tuo pačiu prieš gyvąjį Dievą, kuriam dar įsakiau mums viešpatauti, ir prieš Jo baisų teismą paliudykime dėl šio karaliaus įsakymo su visais mūsų įpėdiniais ir tais, kurie nori būti karaliumi po mūsų, visi tūkstančiai. ir visam šimtininkui, ir visiems romėnų grandams, ir visam mūsų karalystės didžiuliui sinklitui, ir visiems, kurie yra panašūs į visus žmones, kurie yra dabar ir buvo visus metus, ir kurie yra pavaldūs mūsų karalystei. . Ir nė vienas iš jų negali būti suprojektuotas ar paverstas dėl atvaizdo, net ir mums karališkuoju įsakymu švenčiausioje Romos bažnyčioje ir kiekvienam, kaip ji, yra duotas jos šventajam visoje visatoje, bet niekas nedrįsta. sunaikinti ar liesti, arba kokiu būdu suerzinti.

Jei kas yra iš šių, ežiukas netiki tuo, be sunkus ir atšiaurus, arba degraduojantis bus perdėtas apie šiuos amžinus, bet kiti bus pasmerkti ir kalti dėl amžinų kančių. Ir tada tegul jis turės Dievo šventųjų šeimininkų priešą apaštališkąjį Petrą ir Paulių, šiame gyvenime ir ateityje, pragare, jis bus kankinamas, tegul išnyksta kartu su velniu ir su visais nedorėliais.

Štai mūsų įsakymas karališkiesiems raštams savo rankomis patvirtintas, sąžiningas apaštališkojo Petro valdovo kūnas savo rankomis relikvijoriuje, kad Dievo apaštalas pažadėtas būti neliečiamas, kad mes stebėtume ir ežiukas už mus, nori būti čia ir visoje visatoje. Ir stačiatikių caras ir kunigaikštis, ir velmozamas, ir valdovas, mes paklūstame, kad būtume dėl savo įsakymų ir iki pasaulio pabaigos. Ir mūsų palaimintajam tėvui Selivesteriui, redaguojamam popiežiui ir jo labui visam jo vietininkui, tiek čia, tiek visoje visatoje, Viešpaties Dievo ir mūsų Jėzaus Kristaus Gelbėtojo šventasis hierarchas, gerai besielgiantis, amžinai ir saugiai Šių įžengimas anksčiau, taip ir dabar yra keturi patriarchaliniai sostai, kurie yra už sąžiningumo ribos dėl apaštalų ir Kristaus mokinio: bizantietis, jo paties vardu Andriejaus pranašystė dėl apaštalas, tarsi sunkiai dirbęs, kad atvestų Dievą į tų, kurie ves bažnyčią į ortodoksų protą; tas pats Markovo įpėdiniui Aleksandrui ir antiochiečiui Luchinui stalviršiui, Jeruzalei, Jokūbui, Viešpaties broliui, už kurį savo įpėdiniams amžiams suteikiame savo ribose, taip pat visoms bažnyčioms. Kristaus ir palaimintojo metropolito, arkivyskupų ir panašių į juos teikiame stalviršio garbę. O mūsų registratūros darbuotojai ir majorai mums, tarsi Dievo tarnas ir Kristaus apaštalų įpėdinis, kuria ir paklūsta, tarsi nepakliūtum po išpranašauta našta ir Dievo nepriteklių šlove. Bet sakyk tradiciją, kaip kunigas, bijok Dievo ir Jo šventosios bažnyčios ir gerbk ją, kad sulauktum Dievo gailestingumo visame pasaulyje ir ateityje ir būsi šviesos sūnūs.

Karališkasis pasirašymas: Tegul Dievybė jus valgo daugelį metų, šventieji ir palaiminti tėvai.

Balandžio kalendoriaus trečią dieną padovanojo Romai mūsų valdovę Flaviją Konstjantiną Augustą, galinietį, sąžiningiausią šlovingiausio Ipato vyrą.

Ir dėl to visi stačiatikių karaliai, bijodami Dievo ir šventųjų įsakymų tėvų bei didžiojo caro Konstjantino įsakymų, nedrįso pajudėti iš šventųjų bažnyčių ir iš šventųjų vienuolynų nepajudinamų daiktų, duotų Dievui kaip amžinųjų palaiminimų paveldėjimas. Ir jūs ne tik nerenkate, bet ir pačių karalių pamaldumas šventoms kaimo bažnyčioms ir vienuolynams bei vynuogės ir kiti nekilnojamieji daiktai bus atiduoti amžinų palaiminimų paveldėjimui su Šventuoju Raštu ir su dideliu pritarimu, auksiniai savo karalystės antspaudai. Ir visi tie ortodoksų carai iki savo karalystės galo. Ir visi tie ortodoksų carai, iki Graikijos karalystės pabaigos, ir su švenčiausiais popiežiais, ir su švenčiausiais patriarchais, ir su švenčiausiais metropolitais, ir su visais šventaisiais, ir su šventaisiais tėvais, per visus septynis susitikimus , buvo ir dieviškos taisyklės, ir karališkieji įstatymai, priimti ir baisūs bei įsakmiai Su septintojo susirinkimo įžadais, įspaustais karališkuoju parašu. Ir pavargo nuo visko, kas nuo niekieno nepajudinama ir iki amžiaus pabaigos. O tie, kurie žeidžia šventas bažnyčias ir šventuosius vienuolynus, visus stačiatikių karalius ir šventuosius, jie tvirtai stovi ir smerkia carus bei vyrus. Ir tegul niekas nepaleidžia Dievo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos ir didžiojo stebukladario duomenų nuo šventų ir paveldėtų amžinojo prisilietimo palaiminimų ar nepajudinamų dalykų iki pasaulio pabaigos.

Taip yra jūsų pamaldžioje ir Kristų mylinčioje Rusijos karalystėje nuo jūsų pamaldžios ir apaštalams prilyginto šventojo prosenelio, Kijevo ir visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Vladimiro ir jo sūnaus, pamaldžiojo didžiojo kunigaikščio Jaroslavo ir visų jūsų šventiesiems protėviams ir jūsų Kristų mylinčiai karalystei. Nei vienas iš jų neišdrįso nei klajoti, nei kraustytis, nei paimti iš šventų bažnyčių ir vienuolynų, duotų ir įterptų Dievo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos bei didžiojo stebukladario į amžinojo bažnyčios vardo palikimą. , taip pat kiti stačiatikių graikų karaliai, bijodami pasmerkimo Dievo ir septynių vietinių susirinkimų šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų bei baisių, baisių ir didžių išpranašatų įsakymų ir priesaikų, jie yra Šventosios Dvasios skelbiami. šventieji tėvai: jei tu esi karalius ar princas, ar kokio orumo tu pabundi, arba jis bus paimtas iš šventų bažnyčių ar šventų vienuolynų, kuriuos Dievas įdėjo į amžinųjų palaiminimų paveldėjimą iš nepajudinamų dalykų, tokie yra , pagal dieviškąją taisyklę, nuo Dievo, aka šventvagystės, pasmerktas, o iš šventųjų tėvas yra prisiekęs amžinai, taip.

Ir dėl to visi Graikijos stačiatikių carai ir Rusijos carai, jūsų protėviai, bijodami Dievo ir šventųjų įsakymo tėvų, nedrįso išsikraustyti iš šventųjų bažnyčių ir iš šventųjų nekilnojamųjų daiktų vienuolynų. Dievo kaip amžinųjų palaiminimų paveldas ir iki šių dienų yra ne tik iš šventų bažnyčių Dievai duomenų rinko ne iš Dievo, bet ir pačioms šventoms bažnyčioms ir vienuolynams nekilnojamus daiktus: kaimus ir vynuoges ir kitus nekilnojamuosius daiktus padovanojau. nesuskaičiuojama jų karališkoms sieloms kaip amžinų palaiminimų paveldas. Kaip ir jūsų prosenelis, šventasis ir apaštalams prilygintas Kijevo ir visos Rusijos kunigaikštis Vladimiras, mažas tikėjimas parodyti Dievą ir šventas bažnyčias yra didelis darbštumas: iš visos jo karalystės visoje Rusijos žemėje Šventosios bažnyčios datos dešimtajame amžiuje ir ją skyrė švenčiausias Kijevo ir visos Rusijos metropolitas. Tamo bo savo karališkajame testamente ir statute parašė:

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.

Štai kunigaikštis Volodimeras, pakrikštytas Vasilijus, Svjatoslavlio sūnus, Igorio anūkas, palaimintoji princesė Olga, aš gavau šventą krikštą iš Graikijos karaliaus Konstantino ir iš Fotijos, miesto karaliaus patriarcho. Ir priach nuo jo, Kijevo metropolito Michailo, kas visą Rusijos žemę pakrikštijo šventu krikštu.

Po daugelio metų tą vasarą buvo sukurta Šventosios Dešimtinės Motinos bažnyčia, kuri jai davė dešimtines iš visos jo princesės, taip pat visoje Rusijos žemėje. Ir iš princesės į katedros bažnyčią nuo viso rūmų princo dešimtą amžių, o aš ketinu prekiauti dešimtą savaitę. Ir iš namų kiekvienai vasarai iš kiekvienos bandos ir nuo kiekvieno pilvo iki nuostabaus Išganytojo ir nuostabiosios Dievo Motinos.

Žvelgiant į graikų Nomokanon ir jame rastą, parašyta, kad šie sprendimai nėra teisingi ir kad princas turėtų teisti nei pagal savo bojarą, nei pagal tyuną.

Ir Jazas, atspėjęs su savo vaikais, su visais kunigaikščiais ir savo bojarais, davė tuos sprendimus Dievo bažnyčioms ir savo tėvui metropolitui ir visiems vyskupams visoje Rusijos žemėje.

Ir dėl šios priežasties nereikia nei mano vaiko, nei mano anūkų, nei mano proanūkių, nei visos mano šeimos iki amžių, nei į Bažnyčios žmones, nei į visus jų sprendimus.

Tada tu viską atidavėte Dievo bažnyčiai visuose miestuose ir šventoriuje, ir gyvenvietėse, ir visoje žemėje, kur nėra krikščionių.

Ir aš įsakau savo bojarui ir tiunui: neteiskite bažnyčių teismų ir neteiskite mūsų teismų be didmiesčių teisėjų už dešimtinę.

Ir visi bažnyčios teismai: paleidimas ir saldumas, gaudymas, mušimas, plėšymas, tarp vyro ir žmonos dėl pilvų, sūnėne ar piršlybose, raganavimas, atlaidai, burtai, balinimas, žalinimas, trys urekanijos: paleistuvė ir sukčiavimas ir uolumas arba tėvo sūnus muša, arba motina muša motiną, arba marti yra anyta, arba kas piktus žodžius vartoja ir naudoja tėvą ir motiną, arba seseris, arba vaikus, arba giminę kovoja su nugaromis, bažnyčios banditais, niekšais, plaka kryžiumi ar plyšiais sienomis kryžiumi, galvijais ar šunimis, ar paukščiais be didelio poreikio patekti į bažnyčią ir šiaip kas nepanašu į bažnyčią valgyti, ar du draugai yra sumušti, viena žmona ir kita neša krūtinę ir traiško, ar kas su keturkoju pagauna, arba kas meldžiasi po tvartu, ar rugiuose, ar po giraite, ar prie vandens, ar mergaitei pakenks. vaikas.

Tuos visus Dievo bažnyčių sprendimus esmę mums suteikė įstatymas ir šventųjų tėvų valdžia krikščionių karalių ir kunigaikščių visose krikščionių tautose.

Ir karalius, ir princas, ir bojaras, ir teisėjai negali įeiti į tuos kiemus.

Taip pat viską atidavėte pagal pirmuosius aprangos karalius ir pagal visuotinius šventuosius, septintojo didžiųjų visuotinių šventųjų susirinkimų tėvus.

Princui, bojarui ir teisėjams neatleista valgyti iš Dievo įstatymo, kad kištųsi į tuos teismus.

Jei kas nors nugalėtų šį įstatymą, tokia Dievo įstatymo neatleista būtybė paveldės nuodėmę ir sielvartą.

Ir su savo tiunu įsakau bažnyčių teismams neįsižeisti, o iš Gorodtsko teismų devynias dalis atiduodu kunigaikščiui, o dešimtąją – šventajai bažnyčiai ir mūsų tėvui metropolitui.

Štai, nuo neatmenamų laikų Dievas tai patikėjo šventiesiems ir jų vyskupams – miestai ir prekyba visokios rūšies ir matų, ir šlifavimo, informacijos, rinkinio. Nuo Dievo, jis yra nustatytas valgyti tacos. O metropolitui dera viską stebėti be nešvarumų, dėl viso kito, duoti jam žodį didžiojo teismo dieną, taip pat apie žmonių sielas.

Ir visi Bažnyčios žmonės išduokite metropolitą pagal taisyklę: abatas, abatė, kunigas, diakonas, kunigas, diakonė ir jų vaikai. И кто в крылосе: чернец, черница, проскурница, понамарь, лечець, прощеник, баба вдовица, задушный человек, прикладень, сторонник, слепець, хромець, монастыреве, болници, пустынници, странноприимци, и кто порты чернеческыя свръжет.

Tie bažnyčios žmonės, išmaldos namų metropolitas, žino tarp jų teismus, ar koks nusikaltimas, ar asilas.

Jei kitas asmuo turės nuosprendį arba nusikaltimą, tada bendras sprendimas, o nuosprendžiai ir pasmerkimai ant grindų.

Jei kas nors peržengs šią taisyklę, tarsi aš valdžiau pagal šventuosius tėvus ir pirmuosius ortodoksų valdžios karalius, kas pažeidžia Sia taisykles - ar mano vaikai, ar mano anūkas, ar proanūkiai, ar princai, ar bojarai , arba kuriame miestas yra valdytojas ar teisėjas, arba tiun, ir turi pažeisti tuos bažnyčios sprendimus arba atimti, tegul jie bus pasmerkti šiame amžiuje ir ateityje, ir iš septynių visų šventųjų tėvų susirinkimų. .

Ir štai apie dešimtinę. Nuo viso rūmų kunigaikščio dešimtas amžius ir dešimta savaitė nuo derybų, nuo duoklių, nuo tikėjimo, nuo visų susibūrimų ir pelno, ir nuo kunigaikščio laimikio ir nuo kiekvienos kaimenės, ir nuo kiekvienos gyvos dešimtos iki katedros bažnyčia vyskupui. Karalius arba princas devyniose dalyse, o katedros bažnyčia – dešimtoje.

Kito pamato, tačiau niekas negali pakloti daugiau nei šis guli, ir taip, visi ant šio pamato susitraukia. Kas išbarsto Dievo šventyklą, tas tą Dievą išbarsto, bažnyčia yra šventesnė. Ir jei kas pakeis šį šventą tėvystės įsaką, jis paveldės nuodėmę ir sielvartą.

Jei jis įžeidžia bažnyčios teismus, sumokėkite jam su savimi. Ir prieš Dievą atsakymas yra įeiti paskutiniame teisme prieš angelą, kur, kai kas atsiskleidžia, gerai ar blogai, kur niekas niekam nepadės, o tik tiesa ir geri darbai, tuo atsikratys antrosios mirties. , amžinųjų kančių reksas ir neišgelbėtos geono ugnies krikštas, valgantis tiesą netiesoje. Viešpats sako apie juos: jų ugnis neužges ir jų kirminas nemirs. Sukūrusiems gėrį – amžiną gyvenimą ir neapsakomą džiaugsmą. O tiems, kurie padarė pikta, kurie teisia neteisingai ir gudriai – nenumaldoma rasti teismą.

Jei kas sunaikins mano naštą ar mano sūnus, anūkus, proanūkius, ar iš mano šeimos, ar iš princo, ar iš bojarų, jei jie sunaikins mano ginčą arba įsikiš į metropolito teismus, Atidaviau metropolitui, savo tėvui ir vyskupui pagal šventųjų tėvų valdžią ir pagal pirmuosius stačiatikių carus, valdžia buvo nuteista, kad pagal įstatymą reikia įvykdyti mirties bausmę.

Jei kas turės teisti, mūsų klausydamas, bažnyčios teismus, atiduotus metropolitui, mūsų tėvui, paskutiniame teisme jis stovės su manimi priešais Dievą ir tebūna ant jo šventųjų tėvų priesaika.

Taip pat jūsų protėvis, pamaldus ir Kristų mylintis kunigaikštis, didysis Andrejus Jurjevičius Bogolyubskis, padėjo pamatus Volodymeriui ir maždaug vieną kartą pastatė Švenčiausiojo Dievo Motinos ėmimo į dangų bažnyčią. O Švenčiausiojo Theotokos tėve ir jo tėve Konstjantin, visos Rusijos metropolite ir kur jis metropolitas šimtmečius, yra daug vardų ir gyvenviečių, ir statyti, ir geriausi kaimai, ir duoklės, ir dešimtinė visame kame. Ir savo kaimenėse, ir dešimtas derybas visoje savo karalystėje dėl to paties, kaip tavo prosenelis, šventasis ir lygus apaštalams kunigaikštis didysis Kijevo ir visos Rusijos Vladimiras. Ir Dievo gailestingumu, ir Švenčiausiasis Theotokos, ir didieji stebukladariai su maldomis, ir šventieji Rusijos karaliai, tavo protėviai ir tavo karališkieji tėvai, tavo šventos maldos ir delyras, tavo karališkasis atlyginimas ir neapdairumas, tie visi kaimai ir gyvenvietės, ir žemes su visomis senųjų laikų žemėmis Švenčiausios Rusijos didmiesčio Švenčiausiosios Dievo Motinos didžiųjų stebukladarių namuose ir iki šių dienų niekam nejudino ir nekenkia. Net kurį laiką žmonės yra niekinami iš blogio, bet Dievo gailestingumo, Šviesiausiojo Dievo Motinos ir didžiųjų stebukladarių dėka, su maldomis ir jūsų karališkuoju atlyginimu bei užtarimu per šventas bažnyčias, kuprinės užpildomos, o Nikolajus nuvalkiotas. , juk visa Dievo seia pašventinta bažnyčiai ir niekas negali būti pašventintas.įžeidinėti ar supurtyti, ar nepajudinamai nuo Dievo bažnyčios, kol Dievo bažnyčia yra aukštesnė ir tvirtesnė, o žemė platesnė , o jūra giliausia, ir saulė skaisčiausia, ir niekas jos nepajudina, ji paremta akmeniu, tai yra tikėjimu Kristaus įstatymu...

Jei net daug netikinčiųjų įkando, kad juos purtytų, tada viskas prarasta ir nieko neįvyko. Ir iš išorės yra daug, ir iš nedorų karalių savo karalystėse iš šventųjų bažnyčių ir šventųjų vienuolynų aš nieko nepaėmiau, ir jie nedrįso nei pajudėti, nei pajudinti nepajudinamų dalykų, bijodami Dievo ir šventųjų tėvų įsakymų. senovės įstatymus duodančių karališkųjų statutų, bet buvo labai blogai, kad šventosios bažnyčios trankytųsi ne tik savo šalyse, bet ir jūsų Rusijos karalystėje. Kadaise buvo sia, didžiųjų stebukladarių Petro ir Aleksejaus metais, Mykolo ir Ivano, Rusijos metropolitų teognosto metais, bet ir tų šventųjų metropolitų vardai duos šventųjų pritarimą. bažnyčias ir šventąjį vienuolyną su dideliu draudimu, kad jų niekas neįžeistų ir jie buvo nepajudinami net iki savo karalystės pabaigos.

Ir iki šių dienų Rusijos tų šventųjų metropolite yra parašytas Septynių etikečių metropolitas, iš kurio dabar raštu yra tas pats didysis stebukladarys Petras, Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, turintis kopiją:

Caro Azbeko etiketė, ordos duoklė didžiajam stebukladariui Petrui, Kijevo ir visos Rusijos metropolitui.

Aukščiausias ir nemirtingas Dievas savo galia, didybe ir savo dideliu gailestingumu, Azbyako žodis visiems mūsų kunigaikščiams, didiesiems ir viduriniams, ir žemesniems, ir galingiems valdytojams, ir didikams, ir mūsų pačių kunigaikščiui, ir šlovingiems keliams, ir gaila princo, aukšto ir žemesnio, ir raštininko, ir chartijos kaip držalnikas, ir mokytojas, ir žmonių gavėjas, ir rinkėjas, ir baskakas, ir praeinantis ambasadorius, ir mūsų vienturtis, ir sakalininkas, ir atlaidininkas. , ir visi žmonės aukšti ir žemi, maži ir dideli mūsų karalystės visose mūsų šalyse, pagal visus mūsų ulusus, kur mūsų Dievas yra nemirtingas savo galia, galia dzhzhit ir mūsų žodis. Taip, niekas Rusijoje, kas įžeistų Zborny bažnyčią ir metropolitą Petrą bei jo žmones, ir jo bažnyčią, nieko nereikalauja nei įsigijimų, nei dvarų, nei žmonių.

O metropolitas Petras žino tiesą ir teisia teisingai, bet kokiu būdu valdo savo žmones tiesoje. Ir sūpynėse, ir raudonarankiuose, ir vagimuose, ir visuose reikaluose Petras žino tik metropolitą, ar kam lieps. Taip, visi atgailauja ir paklūsta metropolitui, visi jo dvasininkai, dvasininkai, pagal savo pirmąjį įstatymą nuo pat pradžių ir pagal pirmuosius mūsų carų laiškus, didingus laiškus ir darbus, bet niekas neįeis į bažnyčią ir metropolitą, juk Dievo esmė.

O kas įsikiša, bet ne mūsų etiketė, išgirs mūsų žodį, tas kaltas dėl Dievo ir nusiims ant savęs pyktį, o nuo mūsų bus nubaustas mirtimi. Ir metropolitas eiti teisingu keliu, laikytis teisingo kelio ir linksmintis, bet su teisinga širdimi ir teisinga mintimi, visa jo Bažnyčia valdo ir teisia, ir žino, ar kas įsakys tai daryti ir valdyti, ir mes neįeisime į nieką, nei į savo vaikus. , ne visiems mūsų visos karalystės ir visų mūsų šalių kunigaikščiams, visiems mūsų ulusams, bet niekam iš bažnyčios, metropolito, nei jų miestuose, nei jų apylinkėse, nei jų kaimuose, nei visuose jų gaudymuose, nei šonuose, nei jų žemėse, nei pievose, nei miškuose, nei tvorose, nei jų druskos vietose, nei vynuogėse, nei nei savo kambariuose, nei žiemos patalpose, nei žirgų bandose, nei visose galvijų bandose. Bet visi įsigijimai ir bažnyčios pavadinimas, ir žmonės, ir visi jų dvasininkai, ir visi jų įstatymai yra seni nuo pat pradžių, tada viskas metropolitui žinoma arba kam jis įsako.

Tegul niekas nebus nuverstas, sugriautas ar įžeistas. Tegul metropolitas gyvena ramiame ir nuolankiame gyvenime be jokių golkų, taip, su teisinga širdimi ir teisinga mintimi, jis meldžia Dievą už mus ir už mūsų žmonas, ir už mūsų vaikus, ir už mūsų giminę. Mums taip pat buvo nuobodu ir palankiausia, nes buvę karaliai davė jiems etiketes ir palankiai vertino juos. Ir mes einame tuo pačiu keliu, palaikome juos tomis pačiomis etiketėmis, bet Dievas duos mums užtarti.

Ir mes piktinamės Dievu, bet nemokame Dievo duoto mokesčio. Ir kas apmokestins Dievą, tas bus kaltas prieš Dievą, ir Dievo rūstybė bus ant jo. Ir nuo mūsų jis bus nubaustas mirtimi, bet tai matydami, kiti išsigąs.

Ir mūsų Baskakai, muitininkai, intakai, čempionai, raštininkai, kaip mūsų žodis buvo pasakytas ir įsakytas, eis pagal šiuos mūsų laiškus, kad visos metropolito zborų bažnyčios būtų saugios, visi jo žmonės ir jo įsigijimai nebus apsaugoti. įsižeisti bet kuo, nes jie turi etiketę. Ir archimandritai, abatai, kunigai ir visi jo dvasininkai, tegul niekas nieko neįsižeidžia. Ar tai duoklė mums, ar dar kas nors, ar tai būtų tamga, ar tai stumdymas, ar tai būtų skylė, ar tai būtų išplauti, ar tai būtų tiltas, ar tai būtų karas, ar mes tai gaudysime, ar ne, ar kada mes įsakysime savo tarnybą iš savo ulusų, kad išardytume ten, kur norime kovoti, bet nieko nereikalaujame iš Zborno bažnyčios ir metropolito Petro, tiek iš jų žmonių, tiek iš visų jo dvasininkų: jie meldžiasi Dievo už mus ir kad mus prižiūrėtų ir sustiprintų mūsų kariuomenę.

Kas prieš mus net nežino, kad Dievas yra nemirtingas savo jėga ir visi gyvens bei kovos, tada visi žino. O mes, melsdami Dievą už savo pirmuosius carus, davėme jiems laiškus ir laiškus niekuo, kaip buvo iki mūsų.

Taip sakyk, mūsų žodis išėjo į pirmąjį kelią, kuris bus mūsų duoklė, arba mes išpildysime savo prašymus, arba turėsime savo ambasadorius, arba savo laivagalius ir savo arklius, ar vežimus, arba savo ambasadorių pašarą, ar mūsų karalienės, ar mūsų vaikai, ir kas yra, ir kas atsibunda, tegul nieko neima ir neprašo. O ką pasiima, tą trečią grąžina. Jei jie bus paimti dideliam poreikiui, bet iš mūsų tai nebus nuolankus, ir mūsų akis tyliai į juos nežiūri. O kokie bus bažnytiniai amatų žmonės, koi ar raštininkai, ar akmens statytojai, ar mediena, ar kiti meistrai, ar sakalai, ar bet kokie žvejybos laimikiai, ir tegul niekas nesikiša į mūsų reikalus ir nesuvalgo jų. . Ir mūsų parduotuvės, ir mūsų prekeiviai, ir mūsų sokolničiai, ir mūsų pakrantės vyrai netrukdo jiems ir jų nerenka, nei jie atima iš jų savo įrankių, nei renka iš jų. Ir koks yra jų įstatymas, ir jų įstatyme jų bažnyčios, vienuolynai, koplyčios, jokiu būdu nekenkite jiems, nepiktnaudžiaukite.

O kas išmoks tikėjimą sloga ir šventvagyste, tas žmogus nieko neatsiprašys ir mirs pikta mirtimi. Ir kad kunigai ir diakonai valgo vieną duoną ir gyvena viename name su kuo – ar broliu, ar sūnumi, ir taip einama tuo pačiu keliu ir mūsų atlyginimas. Net ir kas iš jų neišėjo, jei yra kas iš jų pasisakęs ir netarnauja metropolitui, o gyvena sau, tai kunigo vardas neatimamas, o duoklė.

O bažnyčios kunigai, diakonai ir dvasininkai buvo dovanojami iš mūsų pagal mūsų pirmąjį laišką. Ir jie stovi melsdamiesi už mus Dievą su teisinga širdimi ir teisinga mintimi.

O kas mus mokys melstis Dievą neteisinga širdimi už mus, tam bus ta nuodėmė.

O kas yra kunigas, diakonas, raštininkas, dvasininkas ar kiti žmonės, kurie nepabunda, kad ir kur būtų, nori tarnauti metropolitui ir melstis už mus, ką metropolitas apie juos pagalvos, tada metropolitas žino .

Taigi mūsų žodis padarė ir davė man Petrui Metropolitui šios tvirtovės laišką, bet šį laišką galima pamatyti ir išgirsti, visi žmonės, visos bažnyčios ir visi vienuolynai, ir visi dvasininkai, dvasininkai gali jo niekuo neklausyti, bet pakluskite jam ir elkitės pagal jų įstatymus ir senovę, kaip nuo seno. Tegul metropolitas lieka teisia širdimi, be sielvarto ir be jokio sielvarto, melsdamas Dievą už mus ir už mūsų karalystę. Ir kas prisijungs prie bažnyčios ir metropolito, ir ant to bus Dievo rūstybė. Ir pagal mūsų didžius kankinimus jis nieko neatsiprašys ir mirs pikta egzekucija.

Taigi etiketė yra duota, taip sakant, mūsų žodis padarė, su tokia jėga patvirtino jo vasaros gimimą, pirmojo mėnesio asenago 4, nyksta, parašyta ir suteikta tolih.

Jei tau labiau tinka, pamaldus ir dieviškai karūnuotas karaliau, parodyk savo karališką tikėjimą Dievui ir didelį uolumą šventoms bažnyčioms ir šventiesiems vienuolynams, ne tik nepajudinamiems, bet ir sau, kaip ir visiems tavo šventiesiems, tavo karališkajam protėviai ir tėvai, duok Dievą kaip amžinų palaiminimų paveldą. Sitsa ir tu, caras, dera kurti karalystes vardan dangiškojo, esamo pamaldžios ir Kristų mylinčio bei veržlaus caro, visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus, autokrato, tau labiau už visus tavo Rusijos karalystės karalius, caras, nuo Dievo dabar vieninteliu suvereniu ir gerbiamu caru į didžiąją Rusijos karalystę, iki autokrato aš egzistuoju ir iki galo pažinus Kristų yra evangeliko mokinio ir šventojo apaštalo bei įsakymo šventųjų tėvų įstatymas, o aš vedu visus dieviškus raštus iki galo ir nešu liežuviu ne žmogišku mokymu, o Dievo duota išmintimi. Ir dėl to, dėl pamaldžios karaliaus, dera tau, teisiamam, atrodyk ir dirbk naudingai ir dievotai, kaip ir kiti dievobaimingi karaliai, saugok ir saugok savo karališką sielą ir savo Kristų mylinčią karalystę nuo visų matomų ir nematomų priešų. .

Ir Dievo ir tyriausios Dievo Motinos gailestingumas, malda ir didžiųjų stebukladarių palaiminimas bei mūsų nuolankumo palaiminimas tebūna su jūsų Kristų mylinčia karalyste šimtmečius. Amen.

Taip pat visas šventasis popiežius ir švenčiausioji patriarchato visagalybė ir švenčiausiasis metropolitas, arkivyskupų ir vyskupų meilė, šventųjų įranga ir sostas, apaštalai ir sąžiningi archimarai bei Dievo baimė nuo tas pats abatės klusnumas ir paklusniųjų nuolankumas tegul dievai ir šventosios bažnyčios bei šventieji vienuolynai paveldi amžinųjų nekilnojamųjų daiktų palaiminimus, duoti ar parduoti. Ir per visus septynių dienų šventuosius, tiek vietinius, tiek pavienius šventuosius, Tėvai Šventosios Dvasios dėka moko Šventuosius Tėvus, patvirtindami ir įsakydami jiems baisių ir siaubingų, ir didžių priesaikų apie tai, sugiedodami ir užantspauduodami septintosios katedros pagal Šventosios, gyvybę teikiančios ir griausmingos Dvasios mums suteiktą malonę, kaip sakant:

Jei kas nors yra iš bažnyčios vardo šventų uždangų ar šventų paskolų, ar šventų knygų, ar kitų dalykų, jie neturėtų būti parduodami ar atiduodami, Dievo atiduoti į amžinųjų nekilnojamųjų daiktų, rekšės kaimo, laukų, palaiminimų paveldą, vynuogės, senozhati, miškas, borti, vanduo, ezer, šaltinis, ganykla ir kiti, duoti Dievui kaip amžinųjų palaiminimų paveldas.

Jei vyskupas ar abatas iš bažnyčios nekilnojamieji daiktai parduodami ar atiduodami to krašto kunigaikščiui ar kitiems didvyriams, tai nėra tvirta parduoti, tačiau parduotos ar vyskupijos ar vienuolyno šventajai bažnyčiai padovanotos pakuotės gali sugrįžti. Šio ar abato vyskupas tai darydamas gali būti pašalintas iš vyskupijos, o abatas iš vienuolyno, tarsi švaistydamas blogį, jų nepasiims. Jei kas nors skiriasi nuo kunigo rango, gali tai padaryti, bet bus energingas. Mnisi arba žmonijos pasaulis egzistuoja, tegul jų nėra. Jei esate pasmerkti Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, tebūna taip, kad kirminas nemiršta ir ugnis neužgęsta, tarsi jie prieštarautų Viešpaties balsui, sakydami: Nekurk į namus) mano Tėvo į namus, kuriuos nupirkau.

Tas pats ir visi Rusijos metropolito palaiminimai, nuo Šventojo palaimintojo Kijevo ir visos Rusijos metropolito Leono ir iki didžiųjų stebukladarių Petro, Aleksejaus ir Jonos bei likusio šventojo Rusijos metropolito ir jūsų arkivyskupo meilei. Kristaus, ir visiems mūsų nuolankumo dievams, ir sąžiningiems archimarams ir dievobaimingiems didžiųjų stebuklų abatams: Sergijui ir Kirilui, ir Barlaamui, ir Pafnutijui, ir kitiems Rusijos šventiesiems, šventųjų vienuolynų stebuklai ir nuolankumas. Ir niekas iš tų nekuria ir nepaleidžia tų, kuriuos Dievas paskyrė ir duodavo šventoms bažnyčioms bei šventiesiems vienuolynams paveldint amžinųjų nekilnojamųjų daiktų palaiminimus duoti ar parduoti pagal tą pačią dieviškąją šventą taisyklę ir pagal visų šventųjų įsakymas, yra septyni susirinkimai ir vietiniai bei pavieniai šventieji tėvai.

Jei man tai nedera, nuolankus, jei esu nusidėjėlis ir vertas mokyti žodį, toks yra hierarchinis orumas, bet pagal malonę, kurią mums suteikė Šventoji ir gyvybę teikianti Dvasia, metropolitas. yra atmesta, tada kaip ir aš, nuolankus ir nevertas, visapusis dosnus ir filantropiškas Dievas su savo įprasta, filantropija pagal savo likimą, pati žinia, dovana ir patikėkite tikrąjį žodį, kad valdytų mane dėl mano tyriausios Motinos. , mano Dievo Motina. Ir dėl to negaliu galvoti apie tokį siaubingą d'zati ar galvoti: iš įterpto Dievo ir tyriausiojo Theotokos ir didžiojo stebuklų kūrėjo, kuris padarė nepajudinamus dalykus, atiduotus į amžinųjų palaiminimų paveldą. iš Švenčiausiojo Dievo Motinos namų ir didžiųjų stebuklų kūrėjų, tokių, kaip dovanoti ar parduoti, nepažadinkite. Ir iki paskutinio atodūsio gelbėk mus visus, visagalis Dieve ir išgelbėk mus nuo tokio nusikaltimo ir neleisk, kad jis būtų ne tik su mumis, bet ir už mus iki šimtmečio pabaigos, už Tavo tyriausiojo maldas. Motina, mūsų Dievo Motina ir didieji stebuklų kūrėjai bei visi šventieji. Amen.

Ir dėl to, kad nesistebėtum, o Dievą mylintis karaliau, po glamonės yra apie ką pagalvoti, tarsi pavargote ir Šventąja Dvasia įsakėte Tėvo Šventajai Dvasiai ir įspaudėte ant mūsų septintasis susirinkimas, mes filosofuojame ir saugojamės iki paskutinio atodūsio. Žmonės, mes plaukiame daugialypiame sem mori. Kas bus su mumis, mes nežinome. Zane, kuris nenori, kad jis pasireikštų visu žmogumi, o tik mūsų bijoti, tinka dangiškam pjautuvui, jo pavidalas yra pranašas Zacharijas, nusileidęs iš dangaus: dvidešimties pėdų ilgio ir dešimties pėdų pločio, ant tų, kurie skriaudžia. ir neteisingai teisia ir meluojasi Dievo vardu.

Ir dėl to, dėl baimės, kai buvai įšventintas, tai yra, buvai įšventintas į hierarcho laipsnį, o paskui švento susirinkimo viduryje bažnyčios apaštalų šventuose susirinkimuose prieš Dievą. ir prieš visas dangaus galybes, ir prieš visus šventuosius, ir prieš tave, pamaldusis karalius, ir prieš visus sinklitus, prisiek likimą ir įstatymus visų žmonių akivaizdoje ir saugok savo teisumą, nes mūsų stiprybė. Ir prieš carą neturėtum gėdytis tiesos, jei tau to reikia iš paties karaliaus ar jo įsakymo, kad tu man įsakysi kalbėti, be dieviškų taisyklių, neklausyk jų, bet jei priešiniesi mirčiai, tada jokiu būdu jų neklausykite. Ir dėl to, iš baimės, sakau, o pamaldusis care, ir meldžiu jūsų karališkąją didybę: pasilik, pone, ir nedaryk tokio įsipareigojimo, jo Dievas tau, stačiatikių carai, to neįsakė. . Bet tu, stačiatikių caras, išsirinkai visą savo šventumą tau, stačiatikių carai, mums, vyskupui, uždrausdamas šventas taisykles ir gaudydamas septintus susirinkimus pagal jiems suteiktą Šventosios ir gyvybę teikiančios Dvasios malonę. .

Ir dėl to meldžiamės jūsų karališkosios didenybės ir labai su ašaromis jūsų kakta, kad jūs, caras ir suverenas, didysis visos Rusijos kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius, būtumėte autokratas pagal tą dieviškąją valdžią iš Švenčiausiojo. Teotokos ir iš didžiųjų stebukladarių iš tų nekilnojamųjų daiktų namų, duotų kaip palikimą Dievui amžinų palaiminimų, jis neliepė imti.

Ir Dievo gailestingumas, Švenčiausiasis Theotokos ir didieji stebukladariai, malda, palaiminimas ir mūsų nuolankumo palaiminimas, tebūnie su jūsų Kristų mylinčia karalyste daugelį kartų ir šimtmečius. Amen.

parengė: Anatolijus Badanovas
misionierius administratorius
projektas „Kvėpuokite stačiatikybe“

1503 m. paliaubos yra didžiausia sėkmė Rusijos valstybės užsienio politikoje. Pirmą kartą buvo padėta plataus masto Rusijos žemių išvadavimo pradžia. Rusijos vienybės principas, tęstinumas nuo Kijevo kunigaikščių pradėjo įgauti savo materialų įsikūnijimą. Pirmą kartą Vakaruose buvo iškovota tikra, didžiulė pergalė – prieš stiprų priešą, prieš didžiulę Europos galią, kuri dar visai neseniai nebaudžiamai užgrobė Rusijos žemes ir kėlė grėsmę pačiai Maskvai.

Naujojo, XVI amžiaus aušra nušvietė Rusijos ginklų šlovę ir atnaujintos valstybės sėkmę. Triumfas prie Vedrošos, pergalė Mstislavlyje, Seversko žemės išlaisvinimas... Didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus strategijos ir diplomatijos, kariuomenės ir valstybės kūrimo triumfas yra jo ilgus dešimtmečius vykdytos politikos rezultatas.

Atėjo 1503 metų vasara, Maskvoje įvyko bažnyčios susirinkimas. Išliko jo dekretai dėl darbo užmokesčio („kyšių“) už įšventinimus į kunigus nerinkimo ir našlių kunigų teisės į bažnytinę tarnybą atėmimo. Taip pat buvo nuspręsta uždrausti vienuoliams ir vienuolėms apsigyventi tame pačiame vienuolyne. 1503 m. Susirinkimas neabejotinai sprendė labai svarbius klausimus, susijusius su Rusijos bažnyčios vidine struktūra. Tačiau dar svarbesnis buvo bažnyčios žemių klausimas. Šiuo klausimu išliko metropolito Simono didžiajam kunigaikščiui atsiųstas „Tarybos pranešimas“ (tyrėjų teigimu, išrašas iš pirminio susirinkimo protokolo), išliko keletas amžininkų publicistinių darbų šia tema. Ypač svarbus yra „Kitas žodis“ – paminklas, kurį neseniai į mokslinę apyvartą įvedė sovietų tyrinėtojas Ju.K.Begunovas. Šių šaltinių visuma leidžia bendrai rekonstruoti įvykius, susijusius su bažnytinės žemėvaldos klausimo svarstymu taryboje.

Katedrai svarstyti didysis kunigaikštis pasiūlė radikalios reformos projektą: „Metropolitas, visi ponai ir visi vienuolynai turi kaimus ir visi savo“. Tai reiškė pagrindinių bažnytinių žemių kategorijų sekuliarizaciją – jų perdavimą valstybės valdžios jurisdikcijai. Mainais didysis kunigaikštis pasiūlė „... aprūpinti metropolitą ir ponus bei visus vienuolynus iš jų iždo ir semtis duonos iš jų klėties“. Netekę nuosavų žemių, hierarchai ir vienuolynai turėjo gauti rugu – savotišką valstybinį atlyginimą. Iš feodalinės bažnyčios buvo atimta visa ekonominė nepriklausomybė ir ji buvo visiškai kontroliuojama valstybės valdžios.

Nenuostabu, kad reformos projektas sukėlė aršią diskusiją, į kurią buvo įtraukti didžiojo kunigaikščio sūnūs. Kito pasauliečio liudijimu, sekuliarizacijos procesą palaikė įpėdinis Vasilijus ir trečiasis didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus sūnus. Antrasis sūnus Jurijus Ivanovičius, matyt, nepritarė reformai. Pristatyti klerkai – valstybės departamentų vadovai – pasisakė už sekuliarizaciją. Tarp bažnyčios vadovų reformos pusėje buvo Nilas Sorskis ir vyskupai - Vassianas iš Tverės ir Nikonas iš Kolomnos. Metropolitas Simonas (nepaisant nuolatinio didžiojo kunigaikščio baimės), Novgorodo arkivyskupas Genadijus, Suzdalio vyskupas Nifontas ir Trejybės Sergijaus vienuolyno abatas Serapionas pasisakė prieš sekuliarizaciją. Idėjinis pasipriešinimo reformai įkvėpėjas buvo Juozapas, Volokolamsko vienuolyno 17 abatas.

Ginčas taryboje baigėsi Juozapo ir jo šalininkų, tai yra daugumos hierarchų, pergale. Remdamasi bažnytiniais dekretais ir istoriniais precedentais, taryba savo atsakyme didžiajam kunigaikščiui ryžtingai pabrėžė nuostatos dėl bažnyčios nuosavybės neliečiamumo neliečiamumą: „...neparduodama, neatiduodama ir neamžina už nyakim. per amžius, o gyvenimas neliečiamas“.

Gali būti, kad diskusijos baigtis galiausiai buvo susieta su visiškai atsitiktiniu, bet iš esmės svarbiu faktu. Pasak Nikon Chronicle (vėliau, bet gerai informuota), „tą pačią vasarą (1503 m. Yu. A.) liepos mėn., 28 dieną ... didysis visos Rusijos kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius pradėjo alpti. Liga, matyt, buvo staigi (tai liudija tiksli data) ir labai sunki (kitaip metraštininkas apie tai nebūtų rašęs). Laipsnio knygoje paaiškinama: didysis kunigaikštis „ir jo kojos vos gali paeiti, o jei galėsime, iš kai kurių laikysim“. Tai reiškia, kad Ivanas Vasiljevičius prarado galimybę judėti savarankiškai - greičiausiai jis patyrė smūgį (dabartine terminija - insultą) 18.

Staigią didžiojo kunigaikščio ligą „Kito žodžio“ autorius tiesiogiai sieja su kova dėl vienuolyno žemių. Pasak jo, kitame konflikte tarp vienuolių ir juodaodžių valstiečių dėl žemės Ilemnės kaime didysis kunigaikštis stojo į valstiečius ir įsakė nubausti Trejybės seniūnus. Be to, Ivanas Vasiljevičius įsakė Trejybės vienuolyno valdžiai pateikti visus vienuolijos valdų sertifikatus. Neabejotinai buvo kalbama apie didžiausio Rusijos bažnyčios žemvaldžio nuosavybės teisių peržiūrą. Atsakydamas į tai, abatas Serapionas parengė įspūdingą reginį – įsakė didžiajam kunigaikščiui „būti senu seniūnu su raidėmis, kurios irgi nėra iš kamerų“. Nusmukę atsiskyrėliai iškeliavo į kelią vežimais, o kai kurie – neštuvais... Tačiau tą pačią naktį didysis kunigaikštis neteko rankos, kojos ir akies. Jis buvo nubaustas už savo "šventvagystę" ...

Legenda yra viena iš tikrovės atspindžio formų. Nepaisant legendinio kolorito, „Kito žodžio“ istorija yra patikima.

Netikėta Ivano Vasiljevičiaus liga ir karštos diskusijos apie bažnytines žemes sutapo laiku. Prie dvasininkų opozicijos pergalės taryboje galėjo prisidėti ir valstybės vadovės liga.

Tik po dviejų šimtų metų, vadovaujant Petrui Didžiajam, panaši reforma buvo atlikta, tačiau tik 60-aisiais. XVIII a sekuliarizacijos projektas iš tikrųjų buvo įgyvendintas.

Sunku pasakyti, kaip viskas būtų susiklostę Rusijoje, jei sekuliarizacija būtų buvusi įmanoma XVI amžiaus pradžioje. Vakarų Europoje sekuliarizacija XVI a. buvo glaudžiai susijęs su reformacija ir buvo objektyviai pažangaus pobūdžio – prisidėjo prie buržuazinių santykių plėtros. Bet kuriuo atveju galima daryti prielaidą, kad Rusijoje sekuliarizacija lemtų valstybės galios didėjimą ir pasaulietines kultūros bei ideologijos tendencijas. Bet sekuliarizacijos projektui taryba nepriėmė. Tai reiškė konservatyvios dvasininkų opozicijos pergalę ir turėjo toli siekiančių pasekmių.

Didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius patyrė politinį pralaimėjimą – pirmą ir paskutinį kartą gyvenime. Pralaimėjimas taryboje ir bent dalinis veiksnumo praradimas dėl sunkios, nepagydomos ligos pažymėjo tikrojo pirmojo visos Rusijos suvereno valdymo pabaigą.

„Kelias trumpesnis, juo ir teka. Dūmai yra šis gyvenimas“, – mokė išmintingas Nilas Sorskis. Gyvenimas ėjo į pabaigą.

Rugsėjo 21 d. Ivanas Vasiljevičius „su sūnumi, didžiuoju kunigaikščiu Vasilijumi ir kitais vaikais“ išvyko iš Maskvos į tolimą kelionę. Jie apžiūrėjo vienuolynus. Trejybę jie aplankė ir Sergijevo vienuolyne, ir Perejaslavlyje, ir Rostove, ir Jaroslavlyje, „visur meldėsi“. Tik lapkričio 9 dieną didžiojo kunigaikščio traukinys grįžo į Maskvą. Ivanas Vasiljevičius niekada nepasižymėjo demonstratyviu, demonstratyviu pamaldumu ir neabejotinai nemėgo vienuolyno vyresniųjų. Drastiški nuotaikos ir elgesio pokyčiai yra netiesioginis sunkios ligos požymis 19.

Kaip ir jo kažkada aklam tėvui, Ivanui Vasiljevičiui dabar reikėjo tikro bendravaldžio. Valdžia išslydo iš rankų. Kartais didysis kunigaikštis vis dar užsiimdavo verslu. 1505 m. balandžio 18 d. „pagal žodį“ Belozersko raštininkas V. G. Naumovas teisino teismą dėl ten esančių žemių. Tai paskutinis Ivano III vardo paminėjimas teismo aktuose 20. Didysis kunigaikštis ir toliau domėjosi akmens statyba, ypač savo mylimame Maskvos Kremliuje. Metraštininkas praneša apie savo įsakymus šiuo klausimu. Paskutinė – 1505 m. gegužės 21 d. Šią dieną Ivanas Vasiljevičius įsakė išardyti senąją Arkangelo katedrą ir Jono Klimako bažnyčią „po varpais“ ir pastatyti naujas bažnyčias.

Kiek įmanoma, jis iš akiračio nepaleido ir kito savo mėgstamo intelekto – ambasadoriaus tarnybos. 1505 m. vasario 27 d. datuoti paskutiniai jums žinomi Ivano Vasiljevičiaus žodžiai. Kreipdamasis į Mengli-Girey ambasadorius, „didysis princas“ įsakė perteikti chanui: „...kad jis tai padarytų ir dėl manęs, su manimi būtų padaręs mano sūnų Vasilijų tiesioginiu draugu ir broliu, jis būtų davęs jam savo laišką, ir mano akys pamatytų. Pats karalius Zane žino, kad kiekvienas tėvas gyvena dėl savo sūnaus... "21

1504 m. gruodį liepsnojo laužai: „sudegino diakoną Volką Kuricyną, Mitiją Konoplevą ir Ivašką Maksimovą gruodžio 27 d. Nekras Rukovas buvo įsakęs persipjauti liežuvį ir sudegino Didžiajame Novgorode“. Archimandritas Kasianas ir jo brolis buvo sudeginti, „sudegino daug kitų eretikų“. Pirmą kartą (ir beveik paskutinį) Rusijoje buvo atliktas auto-da-fe – bekraujiškas ir radikalus kovos su eretikais metodas, kurį pamėgo Katalikų bažnyčia.

Kas buvo šios „humaniškos“ tvarkos iniciatorius? Anot metraštininko, tai „didysis visos Rusijos kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius ir didysis kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius su savo tėvu, su jo metropolitu ir su Simonu, ir su vyskupais, ir su visa apgaudinėjančių eretikų katedra, įsakiusią jiems veržtis. mirties bausmės“. Dabar Rusijoje yra du didieji kunigaikščiai. Kuris iš jų pasakė paskutinį žodį? Vienaip ar kitaip, gruodžio laužai yra tiesioginė, neišvengiama dvasininkų opozicijos pergalės 1503 m. Susirinkime, tų šalies politinio klimato pokyčių, kuriuos nulėmė sekuliarizacijos projekto nesėkmė ir sunkios ligos pasekmė. Didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius.

Naujoji taryba toli nuėjo nuo švelnios 1490 m. politikos.... Valdžia, kuri tada gelbėjo eretikams gyvybes, dabar išnyko. Sudegė Ivanas Volkas Kuricynas – ambasados skyriaus darbuotojas, Fiodoro Kuricyno brolis, faktinis šio skyriaus vadovas ilgametis (paskutinį kartą paminėtas 1500 m.). Grėsmingose žiemos laužų liepsnose nušvito naujos eros kontūrai. Ivano Vasiljevičiaus laikai baigėsi, prasidėjo Vasilijaus Ivanovičiaus laikas.

"Kiekvienas tėvas gyvena dėl savo sūnaus ...". Pirmojo visos Rusijos suvereno dvasinis laiškas buvo išsaugotas tik sąraše, nors savo laiku buvo artimas originalui. Dvasinis buvo surašytas pirmaisiais didžiojo kunigaikščio ligos mėnesiais – 1504 metų birželį tai jau buvo galiojantis dokumentas, žymintis pasitraukimą nuo jo sudarytojo reikalų 23.

Būdamas tėvas ir senelis, prosenelis ir proprosenelis, Ivanas Vasiljevičius „savo pilvu savo prasme“ duoda „sūnui eilę“. Jurijus, Dmitrijus, Semjonas, Andrejus įsako savo „vyresnįjį brolį“ – jie turi laikyti jį „vietoj tėvo“ ir klausyti jo „visame dalyke“. Tiesa, ir Vasilijus privalo išlaikyti „savo brolius jaunus... garbingai, neįsižeisdamas“. Vasilijus yra didysis princas. Pirmą kartą Kalitičiaus namų istorijoje jis priima visą Maskvą, be jokio padalijimo į trečdalius, „su volostais ir keliais, ir iš lagerių, ir iš kaimų, ir iš gorodcų kiemų su visais, ir su gyvenvietės, o su tamga ... “. Jis yra vienintelis sostinės valdovas. Tik čia jis laiko nuolatinius valdytojus – didelį ir buvusiame Serpuchovų kunigaikščių „trečiajame“.

Beveik visi didžiojo Maskvos valdymo miestai ir žemės buvo perduoti tiesioginiam naujojo didžiojo kunigaikščio valdymui. Jis gauna didįjį Tverės ir didžiojo Novgorodo karalystę, iki pat vandenyno, „visą Vjatkos žemę“ ir „visą Pskovo žemę“, dalį Riazanės žemės – daug Perejaslavlio Riazanėje, mieste ir toliau. posadą, Senąją Riazanę ir Perevicką.

Ką gauna kiti broliai? Kartą per kelerius metus - teisė į dalį Maskvos pajamų. Kiekvienam iš jų naujasis didysis kunigaikštis kasmet moka po šimtą rublių. Kiekvienas iš jų turi kelis kiemus Kremliuje ir porą kaimų netoli Maskvos. Jie taip pat gauna žemes kitose vietose. Jurijus - Dmitrovas, Zvenigorodas, Kašinas, Ruzu, Brianskas ir Serpeiskas. Dmitrijus - Uglichas, Chlepenas, Zubcovas, Mezetskas ir Opakovas. Semjonas - Bezhetskoy Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrejus - Verėja, Vyšgorodas, Liubutskas ir Starica.

Taigi kunigaikštystės vėl atsirado. Bet kaip jie skiriasi nuo senų likimų ...

Naujojo darinio aikštelės išsibarstę po visą Rusijos žemę. Jie susideda iš miestų, miestelių, valsčių ir kaimų, šen bei ten įsiterpusių į valstybės teritoriją dideliu atstumu vienas nuo kito. Niekur jie nesudaro uždarų, niekaip tarpusavyje susijusių teritorinių kompleksų.

Naujieji kunigaikščiai „tam netrukdys...“ – mintis apie bet kokio „perskirstymo“ galimybę atmetama nuo pat pradžių. Kunigaikščiai „pagal savo partiją... pinigų liepia daryti ne, o mano sūnus Vasilijus liepia daryti pinigus... kaip buvo pas mane“, – teigia testatorius.

Savo miestų kiemuose Maskvoje ir prie Maskvos esančiuose kaimuose kunigaikščiai „neprekiauja, neįsakinėja parduoti gyvulių, neįrenginėja nei parduotuvių, nei svečių su užsieniečių prekėmis, o iš Maskvos žemių ir iš savo dvarų neįsako įsirenginėti savo kiemuose“: visa prekyba Maskvoje vyksta tik svetainėse, kaip buvo paties Ivano Vasiljevičiaus laikais, o visi prekybos mokesčiai atitenka didžiojo kunigaikščio iždui. . Princai gali prekiauti tik mažomis „valgomomis prekėmis“ – sumokėję pusę muito.

P. 27

Kada buvo baigtas šiaurės rytų ir šiaurės vakarų Rusijos žemių sujungimas aplink Maskvą? Su kokia užduotimi iškilo didieji kunigaikščiai baigus suvienyti Rusijos žemes aplink Maskvą?

Valdant Vasilijui III (iki 1533 m.), aneksavus Pskovą, Smolenską, Riazanę, buvo baigtas Šiaurės Rytų ir Šiaurės Vakarų Rusijos žemių sujungimas aplink Maskvą. Pagrindinis suvereno uždavinys buvo nepriklausomų žemių pavertimas viena Rusijos valstybe. Buvo sukurtos pirmosios šalies institucijos, atsirado vieninga kariuomenė ir ryšių sistema. Šalis buvo padalinta į rajonus, kuriems vadovavo Maskvos gubernatoriai.

P. 28

Kas yra likimas? Kam buvo paskirti palikimai?

LAND - apanažinė kunigaikštystė Rusijoje, tai yra teritorija, susidariusi po didelių kunigaikštysčių padalijimo XII–XVI a. Sklypą valdė apanažas princas, o formaliai - didžiojo kunigaikščio žinioje. Dažnai dvarai buvo suformuoti dėl paveldėjimo, dovanojimo, žemės perskirstymo ir net smurtinių užgrobimų. Susikūrus Rusijos valstybei, XVI amžiuje apanažų kunigaikštysčių formavimasis nutrūko: paskutinė, Uglich, buvo panaikinta 1591 m. Taip pat sklypas buvo vadinamas kunigaikščių šeimos atstovo nuosavybės teise.

33 psl. klausimai ir užduotys darbui su pastraipos tekstu

1. Paaiškinkite išskirtinės teisės kaldinti monetas užtikrinimo didžiajam kunigaikščiui ekonominę ir politinę prasmę.

Ekonominė prasmė: iždo užpildymas, vienos vidaus rinkos formavimas prekybai, amatams ir visai ekonomikai plėtoti

Politinė reikšmė: valstybės stiprinimas, autokratinė valdžia.

2. Ar Rusijos susivienijimas buvo neišvengiamas?

Rusijos susivienijimas buvo neišvengiamas, nes vyko išsivadavimas iš ordos, sustiprėjo centrinė valdžia ir augo ekonominis augimas.

3. Apibūdinkite suvereno teismo vaidmenį valdant šalį.

Suvereno teismo vaidmuo valdant šalį buvo didelis. Tai Maskvos visuomenės valdantis elitas, didžiojo kunigaikščio bendražygiai ir bendražygiai, kurie buvo paskirti gubernatoriais, gubernatoriais, liokajus, ambasadoriais, t.y. buvo jo politikos vykdytojai.

4. Koks buvo suverenių valdytojų pajamų šaltinis? Kodėl tokia lėšų gavimo forma buvo vadinama „maitinimu“?

Suverenių valdytojų pajamų šaltinis buvo vietinių gyventojų išlaikymas šio gubernatoriaus ir jo dvaro pinigais bei produktais.

Tokia lėšų gavimo forma buvo vadinama „maitinimu“, nes didžiojo kunigaikščio chartijoje buvo nustatytas gubernatoriaus išlaikymo dydis – „pašaras“.

5. Iš ko XVI amžiaus pirmajame trečdalyje buvo suformuota viena kariuomenė? Paaiškinkite šių klasių pavadinimų kilmę.

Pirmajame XVI amžiaus trečdalyje iš vietinių didikų buvo suformuota viena kariuomenė. Pavadinimas „vietinis“ kilęs iš žodžio „namas“, dvaras – valstybinės žemės sklypas su valstiečiais, suteikiamas konkrečiam asmeniui su sąlyga, kad jie atliks karinę tarnybą. Šie veidai buvo rūmų tarnai ir net vergai, jaunesni kilmingų šeimų nariai.

P. 33. Darbas su žemėlapiu

Žemėlapyje parodykite pastraipoje išvardytus Vasilijaus III teritorinius įsigijimus.

Vasilijaus III teritoriniai įsigijimai: Pskovo žemė, Černigovo-Severskio žemės, Smolenskas, Riazanės kunigaikštystė, Belgorodas.

P. 33. Dokumentų nagrinėjimas

Kokias Vasilijaus III charakterio savybes galima spręsti iš šio laiško fragmento?

Šis laiško fragmentas leidžia spręsti apie tokias Vasilijaus III charakterio savybes kaip rūpestingumas, ištikimybė, atsakingumas.

P. 34. Dokumentų nagrinėjimas

2. Kodėl iš miesto buvo pašalintas večės varpas?

Večės varpas buvo pašalintas iš miesto, nes sukvietė Pskovo gyventojus į Večę, simbolizuojančią pskoviečių nepriklausomybę.

P. 34. Mąstymas, lyginimas, apmąstymas

2. Paaiškinkite frazės reikšmę: „Bažnyčios taryboje Ivanas III pasiūlė“ metropolitui ir visiems valdovams bei visiems kaimo vienuolynams poimati „ir už tai parūpinti“ iš savo iždo pinigai... ir duona“.

Frazės prasmė ta, kad tokiu būdu suverenas apribojo bažnyčios įtaką ir galią, pajungdamas ją savo valdžiai, kartu papildydamas iždą.

4. Pateikite pavyzdžių, rodančių, kaip svarbu suvienyti Rusijos žemes aplink Maskvą.

Pavyzdžiai, rodantys Rusijos žemių aplink Maskvą suvienijimo svarbą: centrinės valdžios stiprėjimas, ekonominė plėtra, tarpusavio karų pabaiga, valstybės gyventojų saugumas, žemių, kurios tapo Rusijos valstybės dalimi, plėtra.

Kai Rusijos bažnyčia pradėjo burti katedras, kokias problemas jos sprendė, kokiuose santykiuose su valdžia atsidūrė? Istorijos mokslų kandidatas Fiodoras GAIDA pasakoja apie susirinkusiųjų judėjimo istoriją Rusijoje.

Nuotraukoje: S. Ivanovas. "Zemsky Sobor"

Po Bizantijos sparnu

Iki XV amžiaus vidurio Rusijos bažnyčia buvo neatskiriama Konstantinopolio patriarchato dalis, todėl jo tarybose dalyvavo Rusijos metropolitai. Bizantijos bažnyčių tarybų istorija jokiu būdu neapsiriboja garsiosiomis septyniomis ekumeninėmis tarybomis. O po VIII amžiaus susirinkimuose buvo sprendžiami dogmatikos ir bažnytinės teisės klausimai. Netrukus po pirmojo Rusijos krikšto, vadovaujant patriarchui Fotijui, įvyko Susirinkimas (879–880), kuriame buvo pasmerktas Filioque - lotyniškas tikėjimo išpažinimo intarpas, pagal kurį Šventoji Dvasia kyla ne tik iš Tėvo (kaip originalus simbolio tekstas), bet ir iš Sūnaus. Bizantijoje jis visada buvo gerbiamas kaip aštuntoji ekumeninė taryba. XI-XIII amžiuje stačiatikių liturgijos klausimai buvo plėtojami Konstantinopolio susirinkimuose. 1341-1351 m. susirinkimai pasižymėjo hesichastinės doktrinos (teologijos ir asketizmo, nukreiptos į Dievo pažinimą ir sudievinimą) pergale, su kuria XIV amžiuje buvo siejamas ir Rusijos dvasinis atgimimas.

Rusijoje taip pat buvo sušauktos tarybos – vietos teisminiams ir drausminiams klausimams spręsti. Kai kuriais atvejais, kai Konstantinopolyje šio klausimo nepavyko išspręsti, Kijevo metropolitas buvo renkamas vietos vyskupų taryboje. Taigi per pirmąjį Rusijos bažnyčios susirinkimą, apie kurį yra įrodymų, 1051 m. Metropolitas Hilarionas, garsiojo „Įstatymo ir malonės žodžio“ autorius, buvo išrinktas į Visos Rusijos sostą. 1147 m. taryboje taip pat buvo išrinktas išsilavinimu pasižymėjęs metropolitas Klimentas Smolyatichas. 1273 ar 1274 metais Kijevo metropolito Kirilo III iniciatyva įvyko Rusijos vyskupų taryba, kurioje po Batu pogromo buvo nuspręsta sustiprinti bažnytinę drausmę ir išnaikinti pagoniškus papročius.

Rusijos simfonija

Konstantinopoliui priėmus sąjungą su popiežiaus Roma, buvo paskelbta Rusijos bažnyčios autokefalija. 1448 m. Maskvos katedroje Riazanės vyskupas Jonas buvo išrinktas metropolitu. Nuo to laiko Maskvos metropolitus rinko Rusijos bažnyčios taryba, susirinkusi didžiojo kunigaikščio arba caro iniciatyva, kuris taip pat pritarė tarybos sprendimui. Panaši tradicija Bizantijoje gyvavo nuo imperatoriaus Konstantino Didžiojo laikų. Tačiau didelė valstybės valdžios įtaka tarybų sprendimams nereiškė, kad ji visada buvo lemiama. 1490 m. bažnyčios hierarchai surengė tarybą, kurioje pasmerkė eretikus – „žydus“, neigusius Jėzaus Kristaus dieviškumą ir ikonų šventumą, tačiau sustiprėjusius dvaruose ir netiesiogiai palaikančius didžiojo kunigaikščio Ivano III. Visos Rusijos valdovas nesipriešino Novgorodo arkivyskupui Genadijui ir Hegumenui Josifui Volotskiui. 1503 m. susirinkime didysis kunigaikštis bandė kelti bažnytinių žemių sekuliarizacijos klausimą ir vėl buvo priverstas pasiduoti tarybos nuomonei apie Bažnyčią.

Didelę reikšmę visai Rusijos istorijai turėjo 1551 m. katedra, praminta Stoglavu dėl jo priimtų 100 skyrių sprendimų rinkinio. Tikrasis tarybos iniciatorius buvo Maskvos metropolitas Makarijus (1542-1563). Būtent jis karūnavo pirmąjį Rusijos carą Ivaną IV. 1549 m. bažnyčių tarybų pavyzdžiu buvo sušaukta „Susitaikinimo taryba“ – pirmoji Žemskio taryba, valdžios organas, skirtas Rusijos valstybės netvarkai ištaisyti. Dvasininkai kartu su įvairių gyventojų grupių atstovais dalyvavo zemstvos tarybose, kurios priimdavo tautinius sprendimus. Išrinktosios Rados reformas, atliktas Ivano Rūsčiojo valdymo pradžioje, palaimino metropolitas Makarijus. Būtent jam vadovaujant net 1547 ir 1549 m. susirinkimuose buvo patvirtinta visos Rusijos šventųjų katedra, šventaisiais paskelbti Aleksandras Nevskis, metropolitas Jona, Paphnutijus Borovskis, Aleksandras Svirskis, Zosima ir Savvaty of Solovetsky, Petras ir Fevronija iš Muromo. . Stoglavoje buvo suvienodinta ir bažnytinė teisė, dvasininkai pašalinti iš pasaulietinio teismo jurisdikcijos. Nustatyti bažnyčių architektūros ir ikonų tapybos kanonai. Buvo pasmerktas girtavimas, azartiniai lošimai ir šėlsmas. Bažnytinės žemėvaldos augimas buvo perduotas valstybės kontrolei: žemė buvo pagrindinis tarnybos žmonių pajamų šaltinis, o žemės fondo sumažinimas pakirto kariuomenės kovinį pajėgumą. Sprendimas buvo priimtas valstybės interesais – ir Bažnyčia su tuo sutiko. Vėliau šią politiką tęsė 1573, 1580 ir 1584 m. katedros.

Po metropolito Makarijaus mirties atėjo oprichninos laikas. Smurtas palietė ir Bažnyčią, Ivano III anūkas nesiliovė ir prieš tai. 1568 m., caro nurodymu, katedra neteisėtai buvo pašalinta iš visos Rusijos sosto metropolito Pilypo, viešai pasmerkusio oprichninos terorą (tačiau XVI a. pabaigoje pradėta gerbti šventąjį, vainikuotą oficialiu šlovinimu). 1652 m., kuris faktiškai panaikino 1568 m. katedros sprendimą). 1572 m. katedra leido carui sudaryti ketvirtą santuoką (kitos keturios santuokos jau liko be vestuvių – palaiminimo čia nebūtų galėjęs gauti net baisusis caras).

Po Ivano Rūsčiojo mirties ir valstybei, ir Bažnyčiai reikėjo abipusės paramos. 1589 m. „Rusijos ir Graikijos karalysčių taryba“, susidedanti iš Rusijos vyskupų, dalyvaujant Konstantinopolio patriarchui Jeremijui II (Rusijos primato statusas galėjo būti pakeistas tik gavus ekumeninės ortodoksijos sutikimą), Rusijoje įsteigė patriarchatą ir į sostą iškėlė Maskvos metropolitą Jobą. Patriarcho Jeremijo, kuris palaimino naujo patriarchalinio sosto sukūrimą Maskvos susirinkime, kalboje jis kalbėjo apie „didžiąją Rusijos karalystę, Trečiąją Romą“. 1590 ir 1593 metais Konstantinopolio susirinkimai patvirtino šį sprendimą. Maskvos ir visos Rusijos patriarchai Jobas ir Hermogenas tapo tikra valstybingumo tvirtove bėdų metu, ypač 1598 ir 1610-1613 m. tarpuvaldžiu, kai tarybų sušaukimas dėl aplinkybių buvo neįmanomas.

XVII amžiuje bažnyčių tarybos buvo šaukiamos dažniausiai – tuo metu jų buvo daugiau nei trys dešimtys. Dvasininkai taip pat aktyviai dalyvavo Zemskio tarybose. Pagrindinis klausimas buvo bažnyčios reformos, kurios buvo skirtos žmonių moralei ir pamaldumui kelti, užkirsti kelią dvasiniam skurdinimui. Patriarcho Nikono (1652-1666) svarbiausiu reformų instrumentu tapo tarybos. Tačiau paties patriarcho ir Didžiojo imperatoriaus Nikono teismo byla (oficialus Nikono pavadinimas yra redaktoriaus pastaba ) buvo svarstoma bendrai. Didžiojoje Maskvos katedroje 1666–1667 m. kartu su 17 Rusijos vyskupų, Aleksandrijos ir Antiochijos patriarchų, Konstantinopolio ir Jeruzalės patriarchatų atstovais, iš viso 12 Rytų hierarchų, taip pat archimandritų, abatų, kunigų ir vienuolių. dalis. Nikonas buvo pašalintas iš patriarchato už kišimąsi į valstybės reikalus ir neteisėtą katedros miesto apleidimą, po to taryba iškėlė tris kandidatus į patriarchalinį sostą, galutinį pasirinkimą palikdama carui. Didžioji Maskvos katedra patvirtino dvasinės ir pasaulietinės valdžios simfonijos teoriją, pagal kurią jie sujungė savo pastangas, bet nesikišo į vienas kito elgesio sferą. Taryba patvirtino Nikono reformų teisingumą, pasmerkė „senąsias apeigas“, įvedė reguliarias vyskupijos dvasininkų tarybas, taip pat uždraudė skirti neraštingus kunigus.

Pakeitimas

Po 1698 m. bažnyčių tarybos Rusijoje nustojo rinkti: tai lėmė ir caro Petro Aleksejevičiaus siekis sustiprinti savo vienintelę valdžią, ir jo siekta kultūrinio vesternizacijos eiga, kuri dažnai susidurdavo su dvasininkų nepasitenkinimu. 1721 m. sausio 25 d. buvo paskelbtas manifestas dėl vyriausiojo prokuroro vadovaujamo Švenčiausiojo Valdymo Sinodo (iš graikų kalbos - "katedra"), kuriame dalyvavo vyskupai, vienuolynų abatai ir baltųjų dvasininkų atstovai (iš pradžių). buvo nustatyta, kad jų skaičius turi atitikti 12). Manifeste sakoma, kad Sinodas „yra Dvasinės tarybos vyriausybė, kuri pagal toliau pateiktus nuostatus tvarko visokius dvasinius reikalus visos Rusijos bažnyčioje...“. Sinodą Rytų patriarchai pripažino lygiaverčiu. Taigi Sinodas turėjo patriarchalinį statusą ir todėl buvo vadinamas Švenčiausiuoju, tuo pačiu pakeitęs bažnyčios tarybą. 1722 m. Sinode buvo įvestos vyriausiojo prokuroro pareigos – „suvereno akis ir valstybės reikalų advokatas Sinode“. Vyriausiasis prokuroras, būdamas pasaulietinis pareigūnas, vadovaujantis Sinodo įstaigai ir laikantis jo taisyklių, jame nebuvo. Tačiau vyriausiojo prokuroro svarba pamažu augo ir ypač sustiprėjo XIX amžiuje, Rusijos bažnyčiai virstant „stačiatikių konfesijos skyriumi“, kai vyriausiasis prokuroras faktiškai tapo Sinodo vadovu.

1917-1918 metų katedra - Rusijos sobornost pavyzdys

Jau tuo metu pasigirdo balsų apie būtinybę atnaujinti gyvą Bažnyčios susitaikinimo praktiką. XX amžiaus pradžioje, 1905 m. paskelbtomis stiprėjančio antiklerikalizmo ir religinės tolerancijos aplinkybėmis, aktualiausias tapo Vietos tarybos sušaukimo klausimas. „Dominuojanti Bažnyčia“ naujoje situacijoje pasirodė vienintelė valstybei pavaldi išpažintis. 1906 m. buvo atidarytas Prieštarybinis buvimas, kurį sudarė vyskupai, kunigai ir teologijos akademijų profesoriai ir turėjo per kelis mėnesius paruošti medžiagą būsimam susirinkimui. Dalyvavimas pasisakė už reguliarų tarybų šaukimą ir jų pačių Sinodo narių rinkimą. Tačiau taryba taip ir nebuvo sušaukta, baiminantis politinės valdžios kritikos. 1912 metais jo vietoje buvo sukurtas Pasirengimo tarybai susirinkimas, kuris tęsėsi iki revoliucijos.

Tik po 1917 metų Vasario revoliucijos atsirado reali galimybė sušaukti Vietinę Tarybą. Jis atidarytas per Švenčiausiojo Dievo Motinos Užsiminimo šventę (seno stiliaus rugpjūčio 15 d.) Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje. Šios tarybos išskirtinis bruožas buvo tai, kad jos darbe aktyviai dalyvavo pasauliečiai, sudarę daugiau nei pusę jos narių. Taryba atkūrė patriarchatą ir burtų keliu į patriarchalinį sostą išrinko jo pirmininką Maskvos metropolitą Tikhoną. Buvo priimti sprendimai dėl aukštesnių bažnyčios organų, vyskupijos administracijos, parapijų, vienuolynų ir vienuolijų formavimo įgaliojimų ir tvarkos. Buvo nulemta naujojo Bažnyčios teisinio statuso valstybėje įtvirtinimo būtinybė: ji ragino pripažinti laisvę vidinėje santvarkoje ir kartu pirmauti tarp kitų konfesijų; valstybės vadovas turėjo būti stačiatikis. Nuspręsta į bažnytinę tarnystę įtraukti moteris kaip vyresniąsias, misionieres, psalmininkes. 1917–1918 m. Susirinkimas persekiojimų eros pradžioje sustiprino Bažnyčią ir tapo tikru Bažnyčios susirinkusiosios struktūros pavyzdžiu. Kitą tarybą buvo nuspręsta sušaukti 1921 m., tačiau valdant sovietams tai pasirodė neįmanoma.

917–1918 m. vietos tarybos posėdis, kuriame po daugiau nei du šimtus metų trukusios pertraukos Rusijos bažnyčioje buvo išrinktas patriarchas. Juo tapo Maskvos metropolitas Tikhonas (Bellavinas).- centre esančioje nuotraukoje

Rusijoje taip pat buvo plėšikų katedros

Atvirkščiai, aktyviai remiami bolševikų, schizmatikai-renovatoriai 1923 ir 1925 metais surengė savo „vietines tarybas“, bandydami patraukti Bažnyčią savo kontrolėje. Negavę bažnyčios žmonių ir didžiosios dalies vyskupų palaikymo, renovatoriai galiausiai neteko valdžios pagalbos. Bandymas sufabrikuoti „sovietinę ereziją“ žlugo šlovingai.

Tik 1943 m. rugsėjį, Didžiojo Tėvynės karo įkarštyje, kai režimo ideologija dramatiškai evoliucionavo patriotine linkme, pirmą kartą po 1918 m. atsirado galimybė sušaukti tarybą, kurioje dalyvavo 19 vyskupų (kai kurie jie neseniai buvo palikę stovyklas). Šventasis Sinodas buvo atkurtas, o Maskvos metropolitas Sergijus (Stragorodskis) be ginčo (po 18 metų pertraukos) išrinktas patriarchu. Vėliau alternatyvūs rinkimai buvo įvesti tik 1990 m. taryboje, o patriarchų kandidatūros, kaip ir visi tarybose priimti sprendimai, buvo suderinti su sovietų vadovybe. Tačiau kruvinų persekiojimų metais išbandžiusi Bažnyčios tikėjimo tvirtumą komunistinė valstybė niekada nebandė sulaužyti savo branduolio – doktrinos.

Prižiūrimas tarybų

1945 m. sausio – vasario mėn., mirus patriarchui Sergijui, buvo sušaukta Vietinė taryba. Jame dalyvavo kunigai ir pasauliečiai, tačiau balsavimo teisę turėjo tik vyskupai. Katedroje taip pat dalyvavo delegacijos iš daugelio vietinių ortodoksų bažnyčių. Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) buvo išrinktas patriarchu.

1961 m. Vyskupų taryba įvyko Chruščiovo persekiojimų metu, kai Bažnyčia, spaudžiama valdžios, buvo priversta priimti sprendimą atleisti kunigus nuo administracinių ir ūkinių pareigų parapijoje ir pavesti juos specialiam parapijos „vykdomajam organui“. “ (taip vyriausybė tikėjosi susilpninti dvasininkijos įtaką; sprendimą tai panaikino 1988 m. Taryba). Taryba taip pat priėmė sprendimą dėl Rusijos Bažnyčios įstojimo į „Pasaulio bažnyčių tarybą“, kuri buvo paaiškinta uždaviniu skelbti stačiatikybę protestantų pasaulyje. Valdžia į Bažnyčią žiūrėjo kaip į vieną iš galimų savo „taiką mylinčios“ užsienio politikos svertų, tačiau neatsižvelgė į priešingą efektą – sustiprėjo pačios Bažnyčios tarptautinė padėtis, kas dažnai leido apginti savo tiesą. prieš ateistinę valstybę.

1971 m. vietos taryba patriarchu išrinko Krutickio metropolitą Pimeną (Izvekovą). Ši taryba taip pat atšaukė Didžiosios Maskvos katedros 1666–1667 m. priesaikas dėl „senųjų apeigų“, pripažindama jų panaudojimo galimybę (tačiau pasmerkimas už dalyvavimą schizmoje iš sentikių nebuvo pašalintas).

Vėl laisvė

1988 m. vietos taryba, skirta 1000-osioms Rusijos krikšto metinėms, pažymėjo dvasinį šalies atgimimą, kai Bažnyčia nustojo persekiojama, o ateistinė kontrolė smarkiai susilpnėjo. Taryba kanonizavo daugybę šventųjų: Dmitrijų Donskojų, Andrejų Rublevą, Maksimą Graiką, Maskvos metropolitą Makarijų, Kseniją iš Peterburgo, Ambraziejų iš Optinos, Teofaną Atsiskyrėlį, Ignacą Briančaninovą.

Vyskupų taryba 1989 metais pašlovino patriarchą Tikhoną kaip šventąjį. 1990 m., mirus patriarchui Pimenui, Vietos taryba pirmą kartą nuo 1918 m. galėjo be valstybės kišimosi priimti sprendimą dėl naujo Rusijos bažnyčios primato. Slaptu balsavimu taryba išrinko patriarchą iš trijų anksčiau Vyskupų tarybos siūlytų kandidatų: Leningrado metropolitų Aleksijaus (Ridigerio), Kijevo Filareto (Denisenko) ir Rostovo Vladimiro (Sabodano). Tuometinė vyriausybė pageidavo, kad patriarchaliniame soste matytų ištikimiausią metropolito Filareto figūrą, bet neprimygtinai reikalavo. Kitas komunizmo eros pabaigos ženklas buvo teisuolio Jono Kronštaiečio paskelbimas šventuoju katedroje.

Valdant patriarchui Aleksijui II (1990–2008 m.), Vyskupų tarybos posėdžiavo 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 ir 2008 m. Dešimtajame dešimtmetyje pagrindinė problema buvo Ukrainos bažnytinė schizma, kuriai vadovavo Filaretas, kuris Maskvoje netapo patriarchu. 2000 m. Susirinkimas kanonizavo 1071 šventąjį naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų būryje, įskaitant imperatorių Nikolajų II ir jo šeimą. Buvo priimti Rusijos bažnyčios socialinės sampratos pagrindai, kurie aiškiai apibrėžė bažnyčios ir valstybės santykių principus ir ypač krikščionio pareigą taikiai priešintis bet kokiai teomachistinei politikai.
2009 m. sausio 27 d. Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas vietos taryboje buvo išrinktas Maskvos ir visos Rusijos patriarchu.

Kuo reikšmingesnis įvykis amžininkų akimis, tuo didesnė tikimybė, kad jis atsispindės istoriniuose šaltiniuose. XV–XVI amžių sandūroje. Maskva pasinėrė į ginčus dėl vienuolinio gyvenimo būdo.

Ivanas III ne tik dalyvavo ginče, bet ir atsidūrė jo centre. Šaltinių gausos dėka turime retą galimybę prasiskverbti į jo psichikos laboratoriją, gaudyti nuotaikas, detaliai patyrinėti pasaulietinės ir dvasinės galios santykį. Ypač svarbios 1503 m. katedros medžiagos.

Taryba savo veiklą pradėjo nuo to, kad 1503 m. rugsėjo 1 d. buvo patvirtinti du sakiniai. Po pranešimo suverenui hierarchai, „savęs ieškoję“ (išstudijavę bylą), „paguldė“ kunigus našles netarnauti. Nuosprendis neperžengė bažnyčios kasdienybės ribų. Siekiant išlaikyti moralę, kunigams našlėms buvo uždrausta tarnauti. Kartu taryba užsiminė apie suguloves laikiusių našlių žiaurumus. Nuosprendis uždraudė vienuoliams ir vienuolėms apsigyventi tame pačiame vienuolyne ir kt. Pirmojo nuosprendžio iniciatyva kilo metropolitas ir hierarchai, antrojo, matyt, Ivano III.

Valdovas ir jo sūnus, „pakalbėję“ su metropolitu ir katedra, „nustatė ir sugriežtino“ nuosprendį dėl pareigų. Kokią svarbą valdžia skyrė nuosprendžiui, matyti iš to, kad Ivanas III jį užantspaudavo savo antspaudu, metropolitas ir vyskupai uždėjo rankas.

Simonija nuo seno buvo tikras maras bažnyčioje. Kartais Rusijos didmiesčiai bandė pažaboti blogį, kilusį parduodant bažnyčios biurus. Vadovaudamiesi Bizantijos įstatymais, jie apribojo tiekimo mokesčius. Tačiau šios priemonės nepasiekė tikslo. Hierarchai atkakliai laikėsi Bizantijos bažnyčios pašventintos tvarkos ir atnešė solidžias pajamas. Tokie laisvamaniai, kaip Pskovo abatas Zacharijus, griežtai kritikavo simoniją. Zacharijas buvo nubaustas kaip eretikas. Vis dėlto Ivanas III, imdamasis bažnyčios valymo, pasuko „eretikų“ nurodytu keliu. Pasaulietinės valdžios hierarchams primestas įstatymas buvo vienas radikaliausių įstatymų Rusijos bažnyčios istorijoje. Susirinkimas iškilmingai paskelbė nedelsiant panaikinsiantis visas ir visas pareigas skiriant bet kurią bažnyčios tarnybą. Pareigūnai neturėjo eiti pareigų ir minėjimų, spaustuvininkui ir raštininkui buvo uždrausta imti kyšius „iš antspaudo ir parašo“ ant uždėto laiško. Buvo panaikinti ir kyšiai, ir „visokios dovanos“. Už įstatymo pažeidimą iš orumo buvo „išvarytas“ ne tik vyskupas, bet ir kyšį davęs.

Įstatymas dėl pareigų buvo nepriekaištingas moraliniu požiūriu, tačiau jis prieštarauja amžinai visuotinės stačiatikių bažnyčios praktikai. Nuosprendis simbolizavo tradicinės orientacijos į Bizantijos taisykles ir įstatymus, kurių požiūriu muitų panaikinimas buvo neteisėtas, atmetimą. Tarybos dekretas atvėrė duris pasaulietinei valdžiai kištis į bažnyčios vidaus reikalus. Hierarchų pašalinimo procedūra buvo labai supaprastinta. Didėjo dvasininkų priklausomybė nuo monarcho.

Patvirtinus nuosprendį dėl mokesčių, katedros veikla virto nauju kanalu. Vyresnysis Nilas Sorskis, Ivano III palaiminimu, iškėlė klausimą, ar vienuolynai verti turėti „kaimus“ (dvarus). Nealo pasirodymas buvo vertinamas kaip savotiškas neįgijimo manifestas. Keletą metų prieš katedrą Ivanas III iš Novgorodo Sofijos namų atėmė didelę jos valdų dalį. Šis faktas trumpai paminėtas neoficialioje Pskovo kronikoje. Tačiau nei Maskvos, nei Novgorodo kronikos apie jį nepasakė nė žodžio. Naugarduko arkivyskupo ir Maskvos aukštesniųjų hierarchų akimis, pasikėsinimas į bažnyčios turtą buvo šventvagystė, ir jie nenorėjo liesti jiems skaudžios temos. Pskovo kronikoje rašoma, kad Ivanas III sekuliarizacijos ėmėsi „su metropolito Simono palaiminimu“. Vargu ar gali kilti abejonių, kad bažnyčios vadovo sutikimas buvo priverstinis.

Atlikti pastebėjimai paaiškina, kodėl Maskvos šaltiniai tyli apie sekuliarizacijos projektus katedroje. Tiesą sakant, 1503 m. valdžia bandė išplėsti Novgorodo patirtį į Maskvos žemes, o tai sukėlė aštrų konfliktą tarp monarcho ir dvasininkų.

1503 m. bažnyčių žemių susvetimėjimo planų aptarimas konkrečių rezultatų nedavė. Katedros nariai išėjo nepriėmę jokio sprendimo. Sekuliarizavimo tema kelis dešimtmečius buvo užmiršta. Pasaulietinė valdžia nenorėjo prisiminti savo nesėkmės, o dvasininkai, pasipiktinę nusikalstamu kėsinimosi į jų turtą, buvo suinteresuoti, kad įvykis būtų užmirštas. Tik po Vasilijaus III mirties anksčiau uždrausta tema pradėjo plačiai diskutuoti publicistai. Paminklai apie katedrą atsirado gyvuojant kartai, kuri nepažinojo Nilo Sorskio ir Josifo Sanino ir sėmėsi informacijos apie juos iš savo artimiausių mokinių lūpų.

Atsiminimų netikslumai ir prieštaravimai yra gana natūralūs. Nei kronikos pranešimuose apie katedrą, nei susirinkimo sprendimuose net neužsimenama apie diskusiją apie bažnytines žemes. Visi duomenys apie Neilo Sorskio kalbą ir sekuliarizacijos projektus yra vėlesniuose publicistiniuose darbuose. Aiškindami šį paradoksą, nemažai tyrinėtojų ėmė laikyti visiškai nepatikimomis žinią apie 1503 metais atsiradusius nevaldytojus. Manoma, kad XVI amžiaus vidurio publicistai. sukonstruota informacija apie nesusidūrimą tarp nevaldytojų ir Osifilų 1503 m. susirinkime.

Rašto žinovai neturėjo konstruoti praeities įvykių. Jiems pakako juos prisiminti.

Hipotezės apie susirinkusiųjų medžiagų klastojimą silpnoji pusė slypi tame, kad ji visiškai nepaaiškina apgaulės motyvų, kuriuose dalyvavo ne vienas, o daugybė raštininkų ir teologų, dirbusių skirtingu laiku ir priklausiusių skirtingoms sferoms. bažnyčia mąstė, dalyvavo. Bet kuri pusė suskubtų atskleisti kitą, jei būtų padariusi grubų klastojimą.