Բուդդայականությունը ոչ այնքան կրոն է ծանոթ ձևով, այլ ավելի շատ ուսմունք, որը կարելի է անվանել կրոնափիլիսոփայական:

Հայտնվելով Հնդկաստանում մ.թ.ա VI դարում։ ե., այն լայնորեն տարածվել է աշխարհի շատ, հիմնականում արևելյան երկրներում։

Համառոտ բուդդիզմ կրոնի մասին

Փիլիսոփայական ուսմունքի հիմքում ընկած է հավատացյալի ուղղությունը ճշմարտության որոնման մեջ: Այն օգնում է մարդուն գիտակցել և տեսնել իրերն այնպես, ինչպես կան իրականում:

Բուդդիզմի խորհրդանիշը Դհարմաչակրան է կամ Օրենքի անիվը (սամսարայի անիվը)

Բուդդայականությունը աստվածների հասկացություն չունի: Ի տարբերություն այլ կրոնների, ուսմունքում կապ չկա մարդու և Բացարձակի միջև։Նպատակ կա քո մեջ աստված աճեցնել:

Հոգու վերամարմնավորման թեման տարածված է բուդդիզմում: Համաձայն վերամարմնավորման տեսության՝ նոր կյանքով ապրելը նոր փորձությունների և տառապանքների, կարիքների և ցանկությունների ձեռքբերում է:

Ռեինկառնացիան բուդդիզմում կոչվում է «Սամսարայի անիվ», որի շարժման ժամանակ հոգիներ են ծնվում այլ նոր մարմիններում։

Բուդդայի ուսմունքները և փիլիսոփայությունը

Բուդդայականությունը ուղղված է ոչ թե Աստծուն երկրպագելուն, այլ անձի կողմից իր ներքին «ես»-ի ճանաչմանը։ Հրաժարվելով նյութական իրերի տիրանալու ցանկությունից՝ բուդդիստը հասնում է Նիրվանային:

Այսպես կոչված Համընդհանուր խաղաղության ուղին ընկած է անհանգստություններից և անհանգստություններից ազատվելու միջոցով:Ուսմունքների էությունը կարելի է անվանել «խլացուցիչ լռություն», որը ձգտում են ձեռք բերել բուդդայականություն դավանող մարդիկ։ Պայծառություն ձեռք բերելով՝ նրանք կարող են հաջողակ դառնալ կյանքում:

Ուսուցման պարզությունը սովորում է ճիշտ մեդիտացիայի միջոցով: Բուդդիզմի մեծությունն ու առանձնահատկությունները որևէ բանում համոզելու կամ որևէ ճշմարտություն ապացուցելու փորձերի բացակայության պայմաններում:Մարդն ինքը գիտելիք է ստանում մեդիտացիայի մեթոդով, որն անսովոր է բոլորի համար՝ տարբերվող տեղեկատվություն պարտադրելու այլ եղանակներից։

Բուդդայական փիլիսոփայությունը բոլորին համարում է Աստծո մի մասը, ազատում է մտքերը պղտորող զգացմունքներից:

Անձի անհատականությունը ճնշված է.

• վախ;
• անտեղյակություն;
• ծուլություն;
• ագահություն;
• եսասիրություն;
• զայրույթ;
• գրգռվածություն.

Մաքրելով այս զգացմունքները՝ կրոնը նպաստում է հետևյալ որակների զարգացմանը.

• առատաձեռնություն;
• բարություն;
• իմաստություն;
• ծանր աշխատանք;
• կարեկցանք;
• շնորհակալություն։

Ինքնազարգացման միջոցով գիտակցության օգտակար որակների զարգացումը հանգեցնում է լուսավորության, պայծառ ու ուժեղ մտքի ստեղծմանը։

Բուդդիստները և նրանց ապրելակերպը

բուդդայական Մշակույթը խթանում են հետևյալ սոցիալական խմբերը.

1. Վարդապետական ​​դասարանմեջ, զբաղվել ծեսերի կատարմամբ և վանքերում կուսակրոն ապրել։ Նրանք արտաքինով տարբերվում են կարմիր խալաթներով շրջապատողներից։
2. Աշխարհիկ դասի կողմիցֆինանսապես օգնել վանականներին. Հոգ տանելով ընտանիքների մասին՝ անկիրթները փորձում են կիրառել վարդապետության պատվիրանները իրենց առօրյա կյանքում:
3. Յոգի դաս, իրականացնելով կենդանի փոխանցում, ազդելով կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա և փոխակերպելով դրանք։ Ապրելով բոլորից հեռու, երբեմն քարանձավներում, նրանք դառնում են լուսավոր ուսուցիչներ։ Նրանք նկատելի են խճճված մազերի, երկար եղունգների, տարօրինակ պահվածքի, բրդյա ու բամբակյա էժան հագուստի մեջ։

Յոգի Միլարեպա

Հայտնի ուսուցիչներից մի քանիսը.

1. Միլարեպան Տիբեթում հայտնի իմաստության երգերի հեղինակն է։
2. Բութանի Հիմալայան թագավորության բնակիչ Դրուկպա Կունլեգը, ով իր հայրենիքում հարգված է ուժային դաշտերի համար, որոնք օգնում են կատարել ցանկությունները:

Կրոնի հիմնադիր

Կրոնի հիմնադիրը, ըստ գիտնականների, եղել է Բուդդա Շաքյամոնին։Նրա իսկական անունը Սիդհարթա Գաուտամա է, ցեղային արքայազն, որը ծնվել է մ.թ.ա. 563 թվականին Հիմալայներին հարող տարածքում։

Հայրը տղային անուն է տվել, որը նշանակում է «ցանկություն կատարող»։ Իմաստունը կանխատեսեց, որ երեխան ապագայում կդառնա մեծ փիլիսոփա կամ տիրակալ, որը միավորում է երկիրը: Իր պատանեկության տարիներին ապագա Բուդդան ուսումնասիրել է մարտիկի արհեստը և դասական հնդկական գրականությունը:

Մինչև 29 տարի շքեղության մեջ ապրելով՝ չիմանալով հիասթափությունն ու կարիքը՝ արքայազնը դառնում է աշխարհով մեկ թափառող ճգնավորներից մեկը։

Նրա վերամարմնավորման ցանկության առաջացումը հիմնված է թաղման թափորի հետ հանդիպման, բորոտով հիվանդի և ծեր մարդու հետ շփման վրա: Այս ճակատագրական հանդիպումները Գաուտամային մղեցին փնտրելու կեցության ճշմարտությունները, գտնելու ուղիներ՝ վերացնելու մարդկային անախորժությունները:

Սովորել է ինքնաճանաչման գիտություններ, վարել ասկետիկ ապրելակերպ՝ խոշտանգելով մարմինը։ Ճշմարտությունը բացահայտվել է արքայազնին լոտոսի դիրքում 49 օր շարունակ մեդիտացիայից հետո։ Լուսավորությունը երիտասարդի համար այն հասկացությունն էր, որ միտքը փոխվում է, այն հավերժ չէ։

Դառնալով Բուդդա՝ «լուսավորված, արթնացած», մարգարեն քարոզեց վարդապետությունը, կյանքի իմաստի իր բացատրությունը։ Նրա կյանքի ուղին տևեց մոտ 80 տարի։

Նրա մահից հետո Բուդդայի աշակերտները կիսվեցին գիտելիքներով: Նրանք քարոզում էին նյութական արժեքների և սիրո աննշանությունը, որոնց վրա հիմնված է ողջ կյանքը:

Սուրբ գիրք

Բուդդայի ուսմունքները վաղուց փոխանցվել են բերանից բերան: Սուրբ Գիրքը ծագել է հիմնական պատվիրանները կորցնելու վախից:

Առաջին ձայնագրություններն արվել են արմավենու տերեւների վրա, դրանք «Տիպիտակա» հավաքածուն էր։ Pali Canon-ը Երեք զամբյուղների երկրորդ անվանումն է:

Հավաքածուի մասին չի կարելի խոսել որպես «բուդդայականության գլխավոր գիրք»: Տարբեր թեմաներ լուսավորվում են լեգենդների, պատմվածքների ու քարոզների օգնությամբ, որոնք ժամանակի ընթացքում ենթարկվել են բազմաթիվ մեկնաբանությունների՝ փոփոխությունների։

Հավաքածուն բաղկացած է.

• Վինայա Պիտակապարունակում է «կանոնների զամբյուղ», որը նվիրված է բուդդայական վանականների կանոններին և կանոններին.
• «Suttanta Pitaka»- «ուսմունքների զամբյուղ», որը բաղկացած է քարոզներից՝ 1000 տրակտատների տեսքով.
• «Աբհիդհամմա Պիտակա»- «մաքուր գիտակցության զամբյուղներ», ուսուցման սկզբունքների վերլուծություն, ընկալման համար ամենադժվարը.

Սուրբ գրությունները պատկանում են ուսուցման, գիտական ​​աշխատանքի և գեղարվեստական ​​գրականության ժանրերին։ Նրանք սովորեցնում են իմանալ Համընդհանուր խաղաղությունն ու ճշմարտությունը:

Վարդապետության հիմնական գաղափարների մասին

Բուդդան հայտնաբերեց այն ճշմարտությունները, որոնց վրա հիմնված են իր ուսմունքները:

Եթե ​​խոսենք դրանց մասին կարճ և հստակ, ապա.

1. Մարդու տառապանքը նրա կյանքն է։Աշխարհում ամեն ինչ անցողիկ է և անցողիկ: Եվ ինչ հայտնվում է, այն միշտ ոչնչացվում է։
2. Տառապանքի տեսքը կապված է ցանկությունների առաջացման հետ:Մարդը որքան նյութական բաներ է փափագում, այնքան շատ է նրա տառապանքը:
3. Ցանկություններից ազատվելով՝ կարող ես ազատվել տառապանքից։Կրքերից և նյութական ցանկություններից ազատվելը նպաստում է Նիրվանայի վիճակին հասնելուն, որում տեղի է ունենում երանություն:
4. Ցանկությունների ճնշումը կարող է լինել փրկության ճանապարհով, տառապանքը թեթեւացնող եւ կոչված ութնյակ:

Հետաքրքիր փաստ է, որ բուդդիզմը, ինչպես նաև քրիստոնեության և իսլամի կրոններն ունեն իրենց արժեքները, որոնք ներառում են.

• ինքս ինձ Բուդդաորը կարող է լինել և՛ հիմնադիրը, և՛ լուսավոր հետևորդը.
• Դհարմա, որոնք են հիմքերը, սկզբունքները և բուն ուսմունքը.
• Սանգա, բուդդայականությանը հավատարիմների համայնք։

Աշխարհի ամենահին կրոնների ուղղությունները

Բուդդիզմի փիլիսոփայական ուղղությունները ծագել են հին ժամանակներից.

1. Հինայանահիմնված է հենց անձի գործողությունների, ապրելակերպի և մտքերի արդյունքում տեղի ունեցողի արտաքին տեսքի ճանաչման վրա: Իդեալը վանականն է, ով ունի ռեինկառնացիաներից ազատվելու ունակություն: Չեն ճանաչվում սուրբեր, ծեսեր, դրախտ կամ դժոխք, սրբապատկերներ կամ պաշտամունքային քանդակներ:
2. Մահայանա, ճանաչելով բարեպաշտություն և փրկություն նույնիսկ աշխարհականների համար, կոչ անելով պաշտել պաշտամունքային պատկերները և սրբերը, առաջարկելով դրախտի առկայությունը։
3. Վաջրայանահիմնված մեդիտացիայի և ինքնատիրապետման սկզբունքների վրա:

Տարածում

Տեսնենք, թե որ ժողովուրդների մեջ է տարածված բուդդայականությունը.

1. Հնդկաստան- ուսմունքների ծննդավայրն է, բայց բնակչության միայն մոտ 1%-ն է բուդդիստ:
2. Վ ԹաիլանդԲուդդայականությունը պետական ​​կրոն է, նույնիսկ պետության ղեկավարը պետք է քարոզի դոկտրինան։ Երկրի գլխավոր քաղաքում՝ Բանգկոկում, նրանք կրոն են սովորում հատուկ բուդդայական համալսարաններում։ Ամբողջ երկրում կան բազմաթիվ տարբեր կրոնական պարագաներ և բուդդայական հոյակապ տաճարներ:
3. Վ Շրի Լանկակառուցվել են մոտ 6 հազար բուդդայական տաճարներ, երկրի քաղաքացիների 60%-ը դավանում է երեք հոսքերից բաղկացած վարդապետություն։
4. Սոցիալիստականում Վիետնամբնակչության մեկ երրորդը դավանում է վարդապետություն:
5. Վ ԹայվանԲուդդիզմին աջակցում է բնակչության գրեթե 90%-ը։
6. Կամբոջապետական ​​կրոնը ճանաչել է 1989 թվականից, սակայն Պոլ Պոտի իշխանության ներքո «մշակութային հեղափոխության» ժամանակ վանականների դեմ զանգվածային ռեպրեսիաներ են իրականացվել։
7. ՉինաստանԱնցյալ դարի 90-ականներից սկսած՝ տեղական պետական ​​կառույցները խստորեն վերահսկում են բուդդայական և այլ կրոնական կազմակերպությունները։
8. Ռուսական բուդդիզմտարածված է Կալմիկիայում, Բուրյաթիայում և Տուվայում։ Նահանգի երկու մայրաքաղաքներում էլ կան ուսմունքների ներկայացուցիչների համայնքներ։

Բուդդիզմի առաջացման և զարգացման պատմությունը ներառում է արևելյան երկրները, սակայն ժամանակակից աշխարհում նրանց հետաքրքրում է Եվրոպան և Ամերիկան։

Ինչպես ընդունել բուդդիզմը

Ինչ պետք է անեք, եթե ունեք նման ցանկություն.

1. Ուսումնասիրել հատուկ գրականություն. Օրինակ՝ ուսումնասիրիր Չժե Ցոնգխափայի «Լամրին»-ի տեքստերը։
2. Ձուլեք վարդապետության հիմնական ճշմարտությունները:
3. Տիրապետել ութակի ուղին, որը բաղկացած է փուլերից, որոնք օգնում են իմանալ ճշմարտությունը: Վարպետը պետք է սովորի. վճռականություն; խոսքի ըմբռնում, բացառելով սուտը և անպարկեշտ լեզուն. օգտակար բաներ անել; կյանքի ըմբռնում; ջանքեր գործադրել, մտքերի գիտակցում; կենտրոնացում և լուսավորություն:
4. Իրականացրե՛ք ուղու նպատակը. ծնվելը որպես մարդ (և ոչ որպես ուտիճ, մրջյուն կամ կով) մեծ օրհնություն է:
5. Մասնակցեք լսարանին Լամայի հետ, որը կորոշի, թե արդյոք թեկնածուն կարող է դառնալ «լուսավոր»:

Որտեղի՞ց սկսել ծանոթությունը մեծ Բուդդայի ուսմունքներին: Ձեր «ես»-ի գիտակցմամբ։

Այս հոդվածում դուք կսովորեք.

Ինչպես և ում շնորհիվ առաջացավ բուդդիզմի հնագույն փիլիսոփայությունը

Որո՞նք են բուդդիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները

Որո՞նք են բուդդիզմի երեք հիմնական դպրոցները

Մի միլիարդ մարդ. այս պահին աշխարհում այդքան շատ են բուդդիզմի հետևորդները, և այդ թիվը անընդհատ աճում է։ Բուդդայականության փիլիսոփայության կենտրոնական հայեցակարգը հիմնված է այն փաստի վրա, որ մարդկային ողջ կյանքը տառապում է, և պետք է ձգտել վերջ տալ դրան: Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք թեմային, թե ինչպես է ձևավորվել բուդդիզմի փիլիսոփայությունը, որոնք են դրա հիմնական սկզբունքները։

Ինչպես է ծագել բուդդիզմի հնագույն փիլիսոփայությունը

1-ին հազարամյակի կեսերին Հնդկաստանում գերակշռել է բրահմանիզմը։ Երկրի հյուսիսում հոսանք առաջացավ, որը հակադրվեց նրան. բուդդայականություն... Մշակույթը, հասարակությունը և տնտեսությունը գտնվում էին խորը անկման մեջ։ Ավանդական հաստատություններն ու ցեղային միավորումները կորցնում էին իրենց ազդեցությունը, ձևավորվում էին դասակարգային հարաբերություններ։ Իմաստունները շրջել են երկրով մեկ և առաջարկել այլ կերպ նայել մարդու հոգևոր և ֆիզիկական կյանքին։ Այն ուսմունքներից, որոնք առաջարկում էին մեզ շրջապատող աշխարհին այլ տեսանկյունից նայել, բուդդայականությունն էր, որն արժանացավ մարդկանց ամենամեծ համակրանքին:

Բուդդան և նրա ուսմունքները

Գիտնականների մեծամասնությունը համաձայն է, որ բուդդայականության փիլիսոփայության սկզբնական գաղափարների հիմնադիրը պատմական անձնավորություն էր: Նա Շաքյա ցեղի իշխան էր, ծնվել է մ.թ.ա. 560 թվականին։ Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում։ Ըստ լեգենդի, նրա անունը Սիդհարթա Գաուտամա էր, նա պալատում անցկացրեց անհոգ և ուրախ մանկություն, բայց դրանից հետո նա հասկացավ անվերջ ռեինկառնացիաների ցիկլի գաղափարի սարսափը և տեսավ, թե որքան տառապանք և վիշտ կա այնտեղ: աշխարհը նրա շուրջը: Արքայազնը յոթ տարի ճամփորդության գնաց, շփվեց իմաստուն հնդիկների հետ՝ փորձելով պատասխան գտնել այն հարցին, թե «Ի՞նչը կարող է փրկել մարդկանց տառապանքից»։

Մի օր, երբ նստած էր Բոդհիի ծառի տակ, նա հասկացավ, թե ինչպես պատասխանել իր հարցին: Բուդդա սանսկրիտից թարգմանաբար նշանակում է «լուսավորված», «արթնացած»: Իր հայտնագործությունից ապշած՝ արքայազնը ևս մի քանի օր անցկացրեց ծառի տակ, ապա գնաց մարդկանց մոտ՝ պատմելու նոր ուսմունքի մասին։

Առաջին քարոզը ժողովուրդը լսել է Բենարես քաղաքում։ Այնտեղ նրան միացան իր հինգ նախկին աշակերտները, որոնք նախկինում հեռացել էին նրանից՝ ճգնության մերժման պատճառով։ Հաջորդ 40 տարիների ընթացքում նա խոսում էր իր ուսմունքների մասին ամբողջ Հնդկաստանի հյուսիսում և կենտրոնում: Նրան միացան բազմաթիվ կողմնակիցներ, ովքեր մոտ էին բուդդիզմի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքներին:

Բուդդայական փիլիսոփայության հիմնական հասկացությունները. հակիրճ և պարզ

Բուդդայականության փիլիսոփայությունը ձևավորվել է այս ուսմունքի տարբեր հոսանքների և դպրոցների շրջանակներում։ Դա մարդու, աշխարհի և իրականության իմացության վերաբերյալ իմաստալից համոզմունքների ամբողջություն է: Ի տարբերություն աբրահամական և միաստվածային այլ կրոնների, բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ չկա մեղավոր մարմնի և անմահ հոգու հասկացություն, որը հավիտենական տանջանք է սպասում անարդար կյանքի համար: Պարզապես կա մարդ՝ բարի ու չար գործերը, որոնք նա կատարել է իր ողջ կյանքի ընթացքում և արտացոլվել նրա կարմայում:

Բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ կան շատ հատուկ տերմիններ, և մենք այժմ պարզաբանում ենք կենտրոնականները.

Կարմա.Բուդդայական փիլիսոփայության հիմնական հասկացություն, որը բացատրում է, թե ինչպես և ինչու են որոշ բաներ պատահում մեզ հետ: Այն մեզ ասում է, որ բոլոր գործողությունները, որոնք մենք անում ենք, ունեն հետևանքներ:

Մարմնավորումներ.Սա հոգևոր կյանքի ֆենոմեն է բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ, որի դեպքում կենդանի էակի մահից հետո նրա կարման անցնում է մեկ այլ կենդանի արարածի: Այս հայեցակարգը տարբերվում է «հոգիների տեղափոխությունից» և հինդուական «ատման» հասկացությունից, որը նշանակում է հավերժական հոգի:

լուսավորություն.Նման հոգևոր և հոգեկան վիճակում՝ զերծ բացասական հույզերից, մտքերից, ցանկություններից, մարդն ընկալում է աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին կա։

Նիրվանա.Խորը մտքի և մեդիտացիայի միջոցով Բուդդան ձևակերպեց բուդդիզմի փիլիսոփայության հիմնական նպատակներից մեկը՝ սեփական հոգու իրազեկման ձգտումը՝ հիմնված աշխարհիկ բարիքներից հրաժարվելու, հարմարավետ կյանքից հրաժարվելու վրա: Նիրվանայի վիճակին հասնելը մարդուն տալիս է հսկողություն իր մտքի վրա, նա դադարում է չափազանց շատ անհանգստանալ, թե ինչ են մտածում այլ մարդիկ, կորցնում է կախվածությունը իրերից, նրա հոգին սկսում է զարգանալ:

Սամսարա կամ «կյանքի անիվ».Բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ բոլոր կենդանի էակները, բացառությամբ նրանց, ովքեր հասել են լուսավորության, այս վիճակում են:

Բուդդան կարծում էր, որ նպատակահարմար է գնալ «միջին ճանապարհով»: Պետք չէ հրաժարվել քաղաքակրթության բոլոր բարիքներից և լինել ասկետ, բայց պետք չէ նաև լողանալ շքեղության մեջ։ Մարդը պետք է միջին ճանապարհ գտնի այս երկու ծայրահեղությունների միջև։

Ո՞րն է բուդդիզմի փիլիսոփայությունը. 4 վեհ ճշմարտություն

Գոյություն ունի Բուդդայի 4 մեծ հայտնագործություն, բուդդիզմի փիլիսոփայության 4 ճշմարտություն.

Տառապանքը մարդկային կյանքի էությունն է։ Բուդդայականության փիլիսոփայության մեջ գոյության խորհրդանիշը կրակն է, որը լափում է իրեն՝ բերելով միայն տառապանք։ Մեզ շրջապատող աշխարհն անկայուն է և անընդհատ փոխվում է: Այն ամենը, ինչ ստեղծվում է, վերջում կկործանվի։

Մարդու ցանկություններն են նրա տառապանքի աղբյուրը։ Գոյության նյութական ոլորտներին մեր խորը կապվածությունը մեզ կյանքի քաղց է պատճառում: Հոգեվարքը ուժեղանում է, քանի որ այս ցանկությունը մեծանում է:

Ցանկությունից ազատվելը տանում է դեպի ազատություն տառապանքից: Նիրվանայում մարդը դադարում է կյանքի ծարավ զգալ և ազատվում է կրքերից։ Սա ուղեկցվում է երանության և հանգստության զգացումով, ազատում է հոգիների ներգաղթից:

Փրկության ութապատիկ կամ «միջին» ճանապարհը բուդդայական փիլիսոփայության ծայրահեղություններից զերծ մնալն է, որն օգնում է ազատվել կրքերից:

Փրկության ութապատիկ ճանապարհը ենթադրում է հավատարիմ.

հասկացողություն - շատ կարևոր է հասկանալ և ընդունել, որ մեր աշխարհը բաղկացած է տառապանքից և վշտից.

մտադրություններ - դուք պետք է դադարեցնեք եսասեր լինելը, ձերբազատվեք ամբիցիաներից և ցանկություններից.

ելույթ - մարդը միշտ պետք է հետևի իր խոսքերին, դրանք պետք է լավ հեռարձակեն և չվնասեն այլ մարդկանց.

արարքներ - չար գործեր չկատարել, ձգտել միայն բարիք անել.

ապրելակերպ - բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ արգելվում է վնասել կենդանի էակներին, միայն դա կարող է ազատել մարդուն տանջանքներից.

ջանքեր - հետևել ձեր բոլոր մտքերին և թույլ չտալ, որ չարը դրանց մեջ լինի, հարմարվել բարին.

մտքերը - մեր մարմինը չարիքի հիմնական աղբյուրն է, եթե դու քեզ ազատում ես նրա ցանկություններից, ուրեմն ազատվում ես տառապանքից.

կենտրոնացում - պետք է անընդհատ զբաղվել ութակի ճանապարհով և կենտրոնանալ դրա վրա:

Առաջին և երկրորդ փուլերը կոչվում են պրայդնա, դրանք անհրաժեշտ են իմաստության հասնելու համար: Երրորդը, չորրորդը և հինգերորդը զարգացնում են ճիշտ վարքագիծը և ստեղծում բարոյական կողմնացույց (շիլա): Վեցերորդը, յոթերորդը և ութերորդը կոչվում են սամադա և օգնում են զսպել միտքը:

Բուդդայականության փիլիսոփայության առանձնահատկությունները

Բուդդիզմում կան երեք հիմնական զարդեր.

Բուդդա - նա կարող է լինել կամ ցանկացած մարդ, ով հասել է լուսավորության, կամ ինքը՝ վարդապետության հիմնադիրը:

Դհարման բուդդայականության փիլիսոփայության հիմնական գաղափարների էությունն է, այն, ինչ նրանք կարող են տալ այն մարդկանց, ովքեր հետևում են Բուդդային և ընդունում են նրա ուսմունքների բոլոր դրույթները:

Սանգան բուդդիստների համայնք է, ովքեր անկասկած հետևում են այս կրոնական շարժման դոգմաներին:

Պայքար երեք թույնի դեմԱրդյո՞ք բուդդայական ճանապարհն է ձեռք բերել երեք գոհարներ.

Հեռավորություն գոյության ճշմարտությունից և տգիտությունից.

Մարմնական կրքեր և կյանքի ցանկություն, որոնք տանում են դեպի տառապանք: Բուդդայական փիլիսոփայության կենտրոնական հայեցակարգը տառապանքն է:

Աշխարհն ու իրադարձություններն այնպիսին, ինչպիսին կան, ընդունելու անկարողություն, զայրույթ և զսպվածության բացակայություն:

Բուդդայականության փիլիսոփայության համաձայն՝ մարդն անընդհատ տառապում է հոգեպես և ֆիզիկապես։ Ծնունդը, մահը, հիվանդությունը և հիվանդությունը ողջ կյանքի ընթացքում տառապում են: Իրերի այս վիճակը համարվում է աննորմալ, հետևաբար բուդդիզմի փիլիսոփայությունը նպաստում է դրանից ազատագրմանը:

Բուդդայականության 3 հիմնական դպրոցներ՝ որպես փիլիսոփայություն

Գոյություն ունի բուդդիզմի երեք հիմնական փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնք ձևավորվել են այս վարդապետության գոյության տարբեր ժամանակներում.

Թերավադա (Հինայանա)... Այս դպրոցի հետևորդները չեն պաշտում պաշտամունքային կրոնական առարկաները, նրանք չունեն սուրբ նահատակներ, որոնք կարող են աջակցել նրանց, չկա դրախտ և դժոխք, չկան ծեսեր: Ռեինկառնացիաներից ազատվելու պատասխանատվությունն ամբողջությամբ մարդու վրա է, դա կախված է նրանից, թե ինչպես է նա գործում, ապրում և մտածում։ Այս փիլիսոփայության իդեալը վանականն է, ով հասնում է լուսավորության:

Մահայանա բուդդայական փիլիսոփայություն... Հայտնվում են սրբերը (բոդհիսատվաների ինստիտուտը), որոնք օգնում են մարդկանց տառապանքից ազատվելու ճանապարհին։ Կա դրախտ, պատկերներ Բուդդայի և Բոդհիսատվաների հետ: Այժմ նույնիսկ աշխարհիկ կյանքով ապրող մարդը կարող է փրկվել տառապանքից։

Վաջրայանա... Ինքնագիտակցությունը և մեդիտացիայի վերահսկումը բուդդայական փիլիսոփայության այս տանտրիկ դպրոցի հիմնական հասկացություններն են:

Ստորև բերված նկարը ցույց է տալիս, թե ինչպես են բուդդայական փիլիսոփայության երեք հիմնական դպրոցները տարածված տարբեր երկրներում.

Բուդդայական փիլիսոփայության գրավոր աղբյուրներ

Pali Canon «Ti-Pitaka» կամ «Tripitaka» գիրք է, որը բուդդայական փիլիսոփայության հիմնական աղբյուրն է։ Սանսկրիտից անունը թարգմանվում է որպես «երեք զամբյուղ», քանի որ սկզբում բուդդայականության մասին տեքստերը գրվել են արմավենու տերևների վրա և դրվել զամբյուղների մեջ։ Այս կանոնը բաղկացած է երեք մասից և գրված է պալի լեզվով.

Վինայա Պիտակա- 227 կանոնների մի շարք, որոնք կարգավորում են բուդդայական վանականների կյանքը: Այն տեղեկատվություն է տրամադրում կարգապահության, արարողության և էթիկայի մասին:

Սուտտա Պիտակա,պարունակում է գրքեր» Dhammapada«, ինչը նշանակում է «ճշմարտության ուղի» (բուդդայական առակների ժողովածու) և» Ջատակա«- Բուդդայի նախորդ մարմնավորումների մասին պատմությունների ժողովածու: Բացի թվարկված երկու գրքերից, այս հատվածը ներառում է հենց Բուդդայի փիլիսոփայությունը:

Աբիդհամմա Պիտակա- սրանք տեքստեր են՝ ներծծված բուդդայական փիլիսոփայությամբ, նրա կյանքի ընկալմամբ, ինչպես նաև մետաֆիզիկայով, որը կա բուդդիզմում։

Բուդդիզմի բոլոր հոսանքներից վերը նշված գրքերը հատկապես հարգված են Հինայանայի կողմից: Բուդդայական փիլիսոփայության սուրբ կանոնը Մահայանա ուսանողների շրջանում է Prajnaparalshta sutra(Ուսմունքներ կատարյալ իմաստության մասին): Նրանց համար սրանք հենց Բուդդայի հայտնություններն են:

Բուդդայականությունը կրոն է կամ փիլիսոփայություն

Բուդդայականության փիլիսոփայության մեջ չկա Աստծո հայեցակարգը որպես ամեն աննյութական և նյութական ամեն ինչի ստեղծող, աշխարհը ստեղծած ամենակարող էակ: Սա է տարբերությունը ռուսների համար կրոնի մասին ավանդական պատկերացումներից։ Բուդդայականության տիեզերաբանության մեջ կան «դևեր» էակներ, դրանք սխալմամբ կոչվում են «աստվածներ»: Նրանք չեն ստեղծել Տիեզերքը և չեն տնօրինում ճակատագրերը, սրանք սովորական մարդիկ են այլ իրականությունից։

Հարց. «Դուք հավատու՞մ եք Բուդդային»: - անիմաստ է բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ, քանի որ Բուդդան իրական պատմական կերպար է, ով ապրել է մոտ 2500 տարի առաջ: Նա սովորական մարդ էր, ինչպես բոլորս։

Շատերը, երբ նշում են Բուդդային, Բուդդա Շաքյամոնին (Սիդհարթա Գաուտամա) գալիս է մտքում, դա ճիշտ է, բայց միայն մասամբ: Բուդդայականության ցանկացած հետևորդ, ով հասել է լուսավորության, կարելի է համարել Բուդդա, և նրանցից շատերը կային: Ի վերջո, սանսկրիտից «բուդա» բառը թարգմանվում է որպես «արթնացած», «լուսավորված»: Բայց ընդունված է մեծատառով գրել միայն Մեծ Բուդդաներին, ինչպիսիք են Ներկա Բուդդան (Շաքյամունի) և անցյալի Մեծ Բուդդաները, որոնք, ըստ տարբեր բուդդայական դպրոցների կանոնների, 6-ից մինչև 21-ը: մնացած բոլորը գրված են փոքրատառով։

5 առասպել բուդդիզմի փիլիսոփայության մասին

• Պացիֆիզմ.

Բուդդիզմի փիլիսոփայության հիմնական դրույթներից մեկը կենդանի էակների նկատմամբ բռնություն չկիրառելն է։ Սա քիչ նմանություն ունի պացիֆիզմին, որը ժխտում է բոլոր բռնությունները: Բուդդիստը կարող է պաշտպանվել վտանգի դեպքում, ինչն արտացոլված է ժողովրդական մշակույթում։ Վավերագրական և գեղարվեստական ​​ֆիլմերում հաճախ ցուցադրվում է մի վանական, որը սովորում է մարտարվեստ: Մեծ վարպետներն օգտագործում են բոլոր հնարավորությունները մարտից խուսափելու համար, բայց կրիտիկական իրավիճակում նրանք դա ընդունում են արժանապատվորեն։

• Մեդիտացիա.

Երբ հիշատակվում են բուդդայականները, շատերի մոտ պատկերված է հետևյալ պատկերը՝ լոտոսի դիրքով մեդիտատոր, ով մանտրա է երգում։ Հետազոտողները ուսումնասիրել են այս հարցը և պարզել, որ բուդդիստների շատ փոքր մասը կանոնավոր կերպով մեդիտացիա է անում, այդ թվում՝ վանականները:

Գիտնականները հարցազրույցներ են անցկացրել տարբեր կրոնական ուղղությունների կողմնակիցների հետ, պարզվել է, որ բուդդիզմի փիլիսոփայության կողմնակիցները միջինում մեդիտացիա են անում նույնիսկ ավելի քիչ, քան այլ փիլիսոփայական դպրոցների կողմնակիցները: Մեդիտատորների կեսից ավելին դա անում է անկանոն:

• Բուդդա.

Չմարզված ընթերցողը կարող է մտածել, որ սա Բուդդա Շաքյամոնիի կերպարն է՝ առաջին լուսավորված մարդու կերպարը: Դա մոլորություն է: Ծիծաղող գեր մարդը, ով ստանձնել է լոտոսի դիրքը, Բուդայն է կամ Հոտեյը, որը բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ համարվում է Բուդդաներից մեկի՝ բոդհիսատտվա Մայտրեայի հաջորդ մարմնավորումը: Ըստ լեգենդի՝ նա մարդկանց բերում է երջանկություն, նյութական բարեկեցություն և զվարճանք։ Չնայած նա հազիվ թե գեր մարդու տեսք ուներ, քանի որ Մայտրեյը շատ ժամանակ էր ծախսում ճանապարհորդելու վրա։

• Տառապանք.

Սխալ կարծրատիպ կա, որ բուդդայական պրակտիկայի հիմնական նպատակն է ցավի և տառապանքի ինքն իրեն պատճառելը: Ոչ, ցավոտ սենսացիաների միջոցով բուդդիստները սովորում են ընդունել դրանք, փորձում են ճանաչել կյանքի փոփոխականությունը՝ վերածննդի հաջորդ ցիկլում գերագույն էակ դառնալու համար:

Բուդդայականության փիլիսոփայությունը բխում է նրանից, որ մարդու կյանքի ամենակարևոր նպատակներից մեկը տառապանքի դեմ հաղթանակն է։ Իրական բուդդայականները հենց այնպես չեն զբաղվում ոչ բարոյական, ոչ ֆիզիկական ինքնախոշտանգումներով, թեև գիտեն, որ աշխարհը անկատար է: Նրանք պարզապես շարունակում են գնալ լուսավորության ճանապարհով:

• Ռեինկառնացիա.

Մարդը, ով ծանոթ չէ բուդդայական փիլիսոփայությանը, կարող է հավատալ, որ բոլոր բուդդայականները պաշտպանում են հոգիների վերաբնակեցման գաղափարը և սամսարայի շրջանակը: Սակայն ամեն ինչ մի փոքր ավելի բարդ է սուրբ գրքերի ոչ ճշգրիտ թարգմանության պատճառով։ Բուդդիստների մեծ մասը վերամարմնավորումը հասկանում է որպես «վերածնունդ», այլ ոչ թե «վերածնունդ»: Բուդդայական շատ քիչ ավանդույթներ պաշտպանում են հոգիների տարբեր կենդանիների փոխադրման սկզբունքը:

Եթե ​​բուդդիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարների և դրույթների նման համառոտ ուսումնասիրությունից հետո ձեզ հետաքրքրում է այս թեման և ցանկանում եք խորանալ դրա մեջ, ապա այցելեք մեր «Witch Happiness» առցանց խանութը, այստեղ դուք կգտնեք այն ամենը, ինչ կապված է բուդդիզմի հետ: և՛ գրքեր, և՛ կախարդական իրեր:

Մեր «Witch երջանկություն» առցանց խանութը իրավամբ համարվում է Ռուսաստանի լավագույն էզոթերիկ խանութներից մեկը: Այստեղ դուք կգտնեք այն, ինչ ճիշտ է ձեզ համար, մարդ, ով գնում է իր ճանապարհով, չի վախենում փոփոխություններից, պատասխանատու է իր արարքների համար ոչ միայն մարդկանց, այլև ողջ Տիեզերքի առաջ:

Բացի այդ, մեր խանութ-սրահում առկա են տարբեր էզոթերիկ ապրանքներ։ Դուք կարող եք գնել այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է կախարդական ծեսեր իրականացնելու համար՝ գուշակություն տարոտ քարտերով, ռունիկ պրակտիկաներով, շամանիզմ, վիկկա, դրյուիդկրաֆտ, հյուսիսային ավանդույթ, ծիսական մոգություն և շատ ավելին:

Դուք հնարավորություն ունեք ձեռք բերել ձեզ հետաքրքրող ցանկացած ապրանք՝ պատվիրելով այն կայքում, որը գործում է շուրջօրյա։ Ձեր ցանկացած պատվեր կավարտվի որքան հնարավոր է շուտ: Մայրաքաղաքի բնակիչներն ու հյուրերը կարող են այցելել ոչ միայն մեր կայք, այլ նաև խանութ, որը գտնվում է հասցեում՝ ք. Maroseyka, 4. Նաև մեր խանութները գտնվում են Սանկտ Պետերբուրգում, Դոնի Ռոստովում, Կրասնոդարում, Տագանրոգում, Սամարայում, Օրենբուրգում, Վոլգոգրադում և Շիմկենտում (Ղազախստան):

Այցելեք իսկական մոգության անկյուն:

Հավանաբար բոլորի մոտ կան հարցեր, որոնց պատասխաններն այնքան էլ հեշտ չէ գտնել։ Շատերը մտածում են հոգեւոր սկզբի մասին, սկսում են ուղիներ փնտրել իրենց գոյությունը գիտակցելու համար։ Ամենահին կրոնական դավանանքներից մեկը՝ բուդդիզմը, օգնում է նման որոնումներին, սովորեցնում է իմաստության ըմբռնում և բարձրացնել սեփական հոգևորությունը:

Ինչ է այս կրոնը

Դժվար է հակիրճ պատասխանել, թե ինչ է բուդդիզմը, քանի որ այս մեկը, նրա պոստուլատներն ավելի շատ փիլիսոփայական ուսմունք են հիշեցնում։ Հիմնարար դրույթներից մեկն այն պնդումն է, որ մշտական ​​է միայն անկայունությունը... Պարզ ասած, մեր աշխարհում ամեն ինչի միայն անդադար շրջանն է մշտական՝ իրադարձություններ, ծնունդ և մահ:

Ենթադրվում է, որ աշխարհն ինքն իրեն է առաջացել: Իսկ մեր կյանքն իրականում մեր արտաքին տեսքի և գիտակցության պատճառների որոնումն է, որոնց համար մենք հայտնվել ենք։ Եթե ​​համառոտ խոսենք կրոնի մասին, ապա բուդդիզմը և նրա ուղին բարոյական և հոգևոր են, գիտակցում ենք, որ ամբողջ կյանքը տառապանք է. ծնունդ, մեծացում, կապվածություններ և ձեռքբերումներ, ձեռք բերվածը կորցնելու վախ:

Գերագույն նպատակը լուսավորությունն է, գերագույն երանության, այսինքն՝ «նիրվանայի» ձեռքբերումը։ Լուսավորը անկախ է որևէ հասկացությունից, նա ըմբռնում էր իր ֆիզիկական, մտավոր, միտքն ու հոգին։

Բուդդիզմի ակունքները

Հնդկաստանի հյուսիսում՝ Լումբինի քաղաքում, թագավորական ընտանիքում ծնվել է տղա՝ Սիդհարթա Գաուտաման (մ. 29 տարեկանում, մտածելով կյանքի իմաստի մասին, Սիդհատրհան թողեց պալատը և ընդունեց ճգնավորին։ Հասկանալով, որ դաժան ասկետիզմն ու հյուծումը պատասխաններ չեն տալու, Գաուտաման որոշեց մաքրվել խորը ճանապարհով։

35 տարեկանում նա հասավ լուսավորության՝ դառնալով Բուդդա և ուսուցիչ իր հետևորդների համար։ Բուդդիզմի հիմնադիր Գաուտաման ապրել է ութսուն տարեկան՝ քարոզելով և լուսավորելով: Հատկանշական է, որ բուդդիստները որպես ուսուցիչներ ընդունում են այլ կրոնների լուսավորյալներին, օրինակ՝ Հիսուսին և Մուհամեդին։

Առանձին վանականների մասին

Բուդդայական վանականների համայնքը համարվում է ամենահին կրոնական համայնքը։ Վանականների ապրելակերպը չի ենթադրում աշխարհից լիակատար հեռավորություն, նրանցից շատերը ակտիվորեն ներգրավված են աշխարհիկ կյանքի մեջ:

Սովորաբար նրանք ճամփորդում են փոքր խմբերով՝ կանգ առնելով իրենց հավատքը կիսող աշխարհականների մոտ, քանի որ վանականությունն է, որին վստահված է Գաուտամայի ուսմունքները պահպանելու, լուսավորելու, խրատելու և տարածելու առաքելությունը: Հատկանշական է, որ իրենց կյանքը վանականությանը նվիրելու որոշում կայացնելուց հետո նախաձեռնողներից չի պահանջվում ամբողջությամբ բաժանվել ընտանիքից։

Վանականներն ապրում են աշխարհականների նվիրատվություններով՝ բավարարվելով միայն ամենաանհրաժեշտ բաներով։ Նրանց ապաստան են տալիս աշխարհականները։ Ենթադրվում է, որ աշխարհականը, ով օգնում է վանականին իր առաքելության մեջ, բարելավում է իրը՝ աշխատելով դրա բացասական կողմերի վրա: Ուստի հավատացյալ աշխարհականները վանքերը ֆինանսապես ապահովում են։

Վանականների խնդիրն է իրենց օրինակով ցույց տալ ճիշտ կենսակերպը, սովորել կրոնը, կատարելագործվել ինչպես բարոյապես, այնպես էլ հոգեպես, ինչպես նաև պահպանել կրոնական գրությունները՝ բուդդիզմի սուրբ գիրքը՝ Տրիպիտակա։

Դուք գիտեի՞ք։ Ի հեճուկս տարածված այն կարծիքի, որ բուդդիզմում վանական են միայն տղամարդիկ, նրանց մեջ եղել են նաև կանայք, նրանց անվանել են բհիկշունիներ։ Դրա դասական օրինակը Գաուտամա Մահապրաջապատիի մայրն է, որին ինքն է ձեռնադրել:

Դասավանդման հիմունքներ

Ի տարբերություն այլ կրոնների, բուդդիզմն ավելի շատ փիլիսոփայություն ունի, քան միստիցիզմ կամ կույր հավատք: Բուդդիզմի հիմնական գաղափարները հիմնված են «չորս ազնիվ ճշմարտությունների» վրա։ Համառոտ անդրադառնանք դրանցից յուրաքանչյուրին։

Տառապանքի ճշմարտությունը (դուխխա)

Տառապանքի մասին ճշմարտությունն այն է, որ այն շարունակական էՄենք ծնվում ենք տառապանքից, ամբողջ կյանքում մենք դա ապրում ենք՝ անընդհատ մտքերը վերադարձնելով ինչ-որ խնդիրների, ինչ-որ բանի հասնելով՝ վախենում ենք կորցնել՝ կրկին տառապելով դրանից։

Մենք տանջվում ենք անցյալի արարքների շտկման որոնման մեջ, մեղավոր ենք զգում սխալ արարքների համար: Անընդհատ փորձառություններ, վախ, անխուսափելի ծերության և մահվան վախ, դժգոհություն, հիասթափություն - սա է տառապանքի ցիկլը: Այս ցիկլում ինքնագիտակցությունը առաջին քայլն է դեպի ճշմարտություն:

Տառապանքի պատճառը (տրիշնա)

Ինքնաճանաչման ճանապարհով գնալով՝ սկսում ենք անընդհատ դժգոհության պատճառ փնտրել։ Միևնույն ժամանակ, ամեն ինչ և գործողությունները ենթակա են բծախնդիր վերլուծության, արդյունքում գալիս ենք այն եզրակացության, որ. կյանքը մշտական ​​պայքար է տառապանքի հետ... Ձգտելով ինչ-որ բանի և ստանալով այն, ինչ ուզում է, մարդը սկսում է ավելի շատ ցանկանալ, և այլն՝ շրջապատում։ Այսինքն՝ մեր տառապանքի առաջնային աղբյուրը նորանոր ձեռքբերումների անհագ ծարավն է։

Տառապանքի դադարեցում (Nirodha)

Պտտվելով սեփական դժգոհությամբ պայքարի ցիկլում, շատերը սխալմամբ կարծում են, որ տառապանքից ազատվելը կարելի է անել՝ հաղթելով ձեր էգոյին: Սակայն այս ճանապարհը տանում է դեպի ինքնաոչնչացում։ Ճանապարհի ըմբռնման կարելի է հասնել առանց տառապելու միայն դրա հետ պայքարը դադարեցնելով։.

Բաց թողնելով բացասական մտքերը (զայրույթ, նախանձ, ատելություն, միտքն ու հոգին քայքայող), սկսելով մեր մեջ բարեպաշտություն փնտրել՝ կարող ենք հեռվից նայել մեր պայքարին։ Միևնույն ժամանակ, ըմբռնում է գալիս իրական նպատակի մասին՝ պայքարի դադարեցումը բարոյական մաքրում է, ամբարիշտ մտքերի ու ցանկությունների մերժում։

Ճշմարտությունը ճանապարհի մասին (մարգա)

Կարևոր է ճիշտ հասկանալ դեպի լուսավորություն տանող ճշմարիտ ուղին: Բուդդան այն անվանեց «միջին ճանապարհ», այսինքն՝ ինքնազարգացում և հոգևոր մաքրում առանց ֆանատիզմի: Նրա աշակերտներից ոմանք սխալ էին հասկանում ուղու մասին ճշմարտությունը. նրանք դա տեսնում էին ցանկություններից և կարիքներից լիակատար հրաժարման, ինքնախոշտանգումների մեջ, իսկ մեդիտատիվ պրակտիկայում, հանգիստ կենտրոնանալու փոխարեն, նրանք փորձում էին իրենց հասցնել մակարդակի:

Սա սկզբունքորեն սխալ է. նույնիսկ Բուդդային անհրաժեշտ էր սնունդ և հագուստ, որպեսզի ուժ ունենար հետագա քարոզչության համար: Նա սովորեցնում էր ճանապարհ փնտրել խիստ ասկետիզմի և հաճույքի կյանքի միջև՝ առանց ծայրահեղությունների։ Մեդիտատիվ պրակտիկան կարևոր դեր է խաղում լուսավորության ճանապարհին. այս դեպքում կենտրոնացումը ուղղված է հիմնականում հոգեկան հանգստություն գտնելուն և ներկա պահին մտքերի հոսքը դիտարկելուն:

Սովորելով վերլուծել ձեր գործողությունները այստեղ և հիմա, դուք կարող եք խուսափել ապագայում սխալների կրկնությունից: Սեփական «ես»-ի լիարժեք գիտակցումը, ես-ից դուրս գալու ունակությունը հանգեցնում են ճշմարիտ ճանապարհի գիտակցմանը:

Դուք գիտեի՞ք։ Բուդդայի անսովոր արձաններ կան Մյանմայի Մոնիվայից արևելք ընկած բլուրներում: Երկուսն էլ ներսում խոռոչ են, բաց բոլոր այցելուների համար, բայց ներսում կան կրոնի զարգացման հետ կապված իրադարձությունների պատկերներ: Արձաններից մեկը բարձրանում է 132 մետր, երկրորդը պատկերում է Բուդդային պառկած դիրքում, ունի 90 մետր երկարություն։

Ինչին են հավատում բուդդիստները. բուդդայական ուղու փուլերը

Բուդդայի ուսմունքի հետևորդները կարծում են, որ յուրաքանչյուր մարդ այս երկրի վրա հայտնվել է ոչ պատահական, մեզանից յուրաքանչյուրը մեր յուրաքանչյուր արտաքինով (վերամարմնացմամբ) հնարավորություն ունի մաքրել կարման և հասնել հատուկ շնորհի՝ «նիրվանա» (վերածնունդից ազատագրում, վիճակ. երանելի խաղաղություն): Դա անելու համար հարկավոր է գիտակցել ճշմարտությունը և ազատել ձեր միտքը մոլորություններից:

Իմաստություն (պրաջնա)

Իմաստությունը բաղկացած է ուսմունքներին հետևելու վճռականությունից, ճշմարտությունների գիտակցումից, ինքնակարգապահության դրսևորումից, հրաժարումից և ցանկություններից: Սա իրավիճակը տեսնելն է կասկածների պրիզմայով և ընդունել իրեն և շրջապատող իրականությունն այնպիսին, ինչպիսին կան:

Իմաստության ըմբռնումը կայանում է նրանում, որ մեդիտացիայի միջոցով հակադրվի սեփական «ես»-ին, ինտուիտիվ ըմբռնումը, մոլորությունները հաղթահարելը: Սա ուսմունքի հիմքերից մեկն է, որը բաղկացած է աշխարհիկ նախապաշարմունքներով չմղված իրականության ըմբռնումից: Բառն ինքնին սանսկրիտում նշանակում է «գերգիտելիք»՝ «pra»՝ ամենաբարձրը, «ջնա»՝ գիտելիք։

Բարոյականություն (շիլա)

Բարոյականություն - առողջ ապրելակերպի պահպանումցանկացած ձևով բռնության մերժում, զենքի, թմրամիջոցների, մարդկանց առևտուր, չարաշահում: Սա բարոյական և էթիկական չափանիշների պահպանումն է՝ խոսքի մաքրություն, առանց հայհոյանքների, առանց բամբասանքի, ստի, կոպիտ վերաբերմունք մերձավորի նկատմամբ։

Համակենտրոնացում (սամադհի)

Սամադհին սանսկրիտում միավորում է, ավարտում, կատարելություն: Տիրապետել կենտրոնացման մեթոդներին, գիտակցել իրեն ոչ թե որպես անհատ, այլ բարձրագույն տիեզերական մտքի հետ միաձուլվելով։ Այսպիսի լուսավոր վիճակի է հասնում մեդիտացիայի, գիտակցությունը հանգստացնելու և մտորելու միջոցով, արդյունքում լուսավորությունը տանում է դեպի կատարյալ գիտակցություն, այսինքն՝ նիրվանա։

Բուդդիզմի հոսանքների մասին

Դասավանդման պատմության ընթացքում ձևավորվել են դասական ընկալման բազմաթիվ դպրոցներ և ճյուղեր, այս պահին կան երեք հիմնական ուղղություններ, որոնց մասին մենք կխոսենք։ Իրականում սրանք գիտելիքի երեք ուղիներ են, որոնք Բուդդան փոխանցել է իր աշակերտներին տարբեր մեթոդներով, տարբեր մեկնաբանություններով, բայց դրանք բոլորը տանում են դեպի նույն նպատակը:

Հինայանա

Հինայանան ամենահին դպրոցն է, որը հավակնում է լինել իր հիմնադրի` Բուդդա Շակյամոնիի (աշխարհում` Գաուտամա) ուսմունքների ճշգրիտ փոխանցումը, որը հիմնված է չորս ճշմարտությունների մասին ուսուցչի առաջին քարոզների վրա: Հետևորդները հավատի հիմնական պոստուլատները վերցնում են ամենահեղինակավոր (ըստ նրանց) աղբյուրներից՝ Տրիպիտակա, սրբազան տեքստեր, որոնք կազմվել են Շաքյամոնիի նիրվանա մեկնելուց հետո։

Հինայանայի բոլոր (տասնութ) դպրոցներից այսօր կա Թերավադան, որն ավելի շատ մեդիտացիա է անում, քան ուսուցման փիլիսոփայություն: Հինայանայի հետևորդների նպատակն է խստորեն հրաժարվելու միջոցով հեռանալ աշխարհիկ ամեն ինչից, հասնել լուսավորության, ինչպես Բուդդան և հեռանալ սամսարայի ցիկլից՝ հեռանալով երանության մեջ:

Կարևոր! Հինայանայի և Մահայանայի հիմնական տարբերությունը. առաջինում Բուդդան իրական մարդ է, ով հասել է լուսավորության, երկրորդում՝ մետաֆիզիկական դրսևորում:

Մահայանա և Վաջրայանա

Մահայանա հոսքը կապված է Շաքյամոնիի աշակերտ Նագարջունայի հետ։ Այս ուղղությամբ վերաիմաստավորվել և լրացվել է Հինայանայի տեսությունը։ Այս միտումը տարածվել է Ճապոնիայում, Չինաստանում և Տիբեթում։ Տեսական հիմքը սուտրաներն են՝ հոգևոր հայտնության գրավոր ձևը, ըստ անձամբ Շաքյամոնիի պրակտիկանտների:

Սակայն ուսուցիչն ինքը ընկալվում է որպես բնության, առաջնային նյութի մետաֆիզիկական դրսեւորում։ Սուտրաները պնդում են, որ ուսուցիչը չի թողել սամսարան և չի կարող թողնել այն, քանի որ դրա մի մասը յուրաքանչյուրիս մեջ է:

Vajrayana հիմունքներ -. Ինքը՝ ուղղությունը, Մահայանայի պրակտիկայի հետ մեկտեղ, օգտագործում է տարբեր ծեսեր և արարողություններ, ընթերցանություն՝ անհատականությունը և նրա հոգևոր աճը և ինքնագիտակցությունը ամրապնդելու համար: Տանտրիկների կողմից ամենից շատ հարգվածը Պադմասամբհավան է՝ Տիբեթի տանտրիկ շարժման հիմնադիրը:

Ինչպես դառնալ բուդդիստ

Դասավանդմամբ հետաքրքրված անձի համար կան մի քանի առաջարկություններ.

• Մինչ բուդդայական դառնալը, կարդացեք համապատասխան գրականությունը, տերմինաբանության և տեսության անտեղյակությունը թույլ չի տա ձեզ ամբողջությամբ խորասուզվել ուսմունքների մեջ։
• Դուք պետք է որոշեք ուղղությունը, ընտրեք այն դպրոցը, որը հարմար է ձեզ:
• Բացահայտեք ընտրված շարժման ավանդույթները, մեդիտացիայի պրակտիկաները և հիմնական դրույթները:

Կրոնական ուսմունքի մաս դառնալու համար հարկավոր է անցնել ճշմարտության գիտակցման ութակի ճանապարհը, որը բաղկացած է ութ փուլից.

1. Հասկանալը, որը ձեռք է բերվում լինելության ճշմարտության մասին մտածելով:
2. Վճռականություն, որն արտահայտվում է եղած ամենից հրաժարվելու մեջ։
3. Այս փուլը բաղկացած է ելույթի հասնելուց, որտեղ չկան սուտ և հայհոյանք:
4. Այս փուլում մարդը սովորում է միայն բարի գործեր անել։
5. Այս փուլում մարդը հասնում է իրական կյանքի ըմբռնմանը:
6. Այս փուլում մարդը գալիս է իրական մտքի իրականացմանը։
7. Այս փուլում մարդը պետք է հասնի լիակատար անջատման արտաքին ամեն ինչից։
8. Այս փուլում մարդը հասնում է լուսավորության՝ անցնելով նախորդ բոլոր փուլերը։

Անցնելով այս ճանապարհը՝ մարդը սովորում է ուսուցման փիլիսոփայությունը և ծանոթանում դրան։ Սկսնակներին խորհուրդ է տրվում առաջնորդություն և որոշակի պարզաբանումներ փնտրել ուսուցիչից, դա կարող է լինել թափառող վանական:

Կարևոր!Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ մի քանի հանդիպումներ չեն տա այն արդյունքը, որը դուք ակնկալում եք. ուսուցիչը չի կարողանա բոլոր հարցերի պատասխանները տալ: Դա անելու համար նրա կողքին պետք է երկար, գուցե տարիներ ապրել կողք կողքի։

Հիմնական աշխատանքը ինքներդ ձեզ վրա ամեն բացասականից հրաժարվելն է, կյանքում պետք է կիրառել այն ամենը, ինչի մասին կարդում եք սուրբ տեքստերում։ Հրաժարվեք վատ սովորություններից, մի դրսևորեք բռնություն և կոպտություն, անպարկեշտ խոսքեր, օգնեք մարդկանց՝ փոխարենը ոչինչ չակնկալելով: Միայն ինքնամաքրումը, ինքնակատարելագործումը և բարոյականությունը ձեզ կհանգեցնեն բուն ուսմունքի և դրա հիմքերի ըմբռնմանը:

Դուք կարող եք պաշտոնապես ճանաչվել որպես իսկական հետևորդ Լամայի հետ անձնական հանդիպման ժամանակ: Միայն նա կորոշի՝ պատրա՞ստ եք հետևել ուսմունքներին։

Բուդդայականություն. Տարբերությունները այլ կրոններից

Բուդդայականությունը չի ճանաչում մեկ Աստծուն, այն ամենի ստեղծողին, որը գոյություն ունի, ուսմունքը հիմնված է այն բանի վրա, որ յուրաքանչյուրն ունի աստվածային սկզբունք, յուրաքանչյուրը կարող է լուսավորվել և հասնել նիրվանայի: Բուդդան ուսուցիչ է:

Լուսավորության ուղին, ի տարբերություն համաշխարհային կրոնների, բաղկացած է ինքնակատարելագործումից և բարոյականության ու բարոյականության ձեռքբերումից, այլ ոչ թե կույր հավատքից։ Կենդանի կրոնը ճանաչում և ճանաչում է գիտությունը՝ սահուն կերպով հարմարվելով դրան, ճանաչում է այլ աշխարհների և չափերի գոյությունը, մինչդեռ Երկիրը համարում է օրհնված վայր, որտեղից մաքրելով կարման և հասնելով լուսավորության՝ կարելի է մտնել նիրվանայի մեջ։

Սրբազան տեքստերը անվիճելի հեղինակություն չեն, այլ միայն ուղեցույց և հրահանգ դեպի ճշմարտություն տանող ճանապարհը: Պատասխանների որոնումը և իմաստության գիտակցումը կայանում է նրանում, որ ինքն իրեն ճանաչելը, այլ ոչ թե հավատքի պոստուլատներին անկասկած հնազանդվելը: Այսինքն՝ հավատքն ինքնին հիմնված է առաջին հերթին փորձի վրա։

Ի տարբերություն քրիստոնեության, իսլամի և հուդայականության, բուդդիստները չեն ընդունում բացարձակ մեղքի գաղափարը: Վարդապետության տեսանկյունից մեղքը անհատականության սխալ է, որը կարող է ուղղվել հետագա ռեինկառնացիաներում: Այսինքն՝ «դժոխք» և «դրախտ» հասկացությունների խիստ սահմանում չկա.քանի որ բնության մեջ բարոյականություն չկա: Ցանկացած սխալ կարող է ուղղվել, և արդյունքում ցանկացած մարդ ռեինկառնացիայի միջոցով կարող է մաքրել կարման, այսինքն՝ մարել իր պարտքը Համընդհանուր մտքի հանդեպ:

Հուդայականության, իսլամի կամ քրիստոնեության մեջ միակ փրկությունը Աստված է: Բուդդիզմում փրկությունը կախված է ինքն իրենից, իր էությունը հասկանալուց, բարոյական և էթիկական նորմերին հետևելուց, էգոյի բացասական դրսևորումներից զերծ մնալուց և ինքնակատարելագործումից: Վանականության մեջ կան տարբերություններ՝ վանահայրին լիակատար չմտածված ենթարկվելու փոխարեն, վանականները որոշումներ են կայացնում ողջ համայնքի համար, համայնքի ղեկավարը նույնպես ընտրվում է հավաքական։ Իհարկե, պետք է հարգանք ցուցաբերել մեծերի և փորձառուների նկատմամբ։ Համայնքը նույնպես, ի տարբերություն քրիստոնյաների, չունի կոչումներ կամ կոչումներ։

Բուդդիզմի մասին ամեն ինչ միանգամից սովորելն անհնար է, ուսուցումն ու կատարելագործումը տարիներ են պահանջում: Դուք կարող եք ներծծվել ուսուցման ճշմարտություններով միայն ամբողջությամբ նվիրվելով այս կրոնին:

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԲԱՐՁՐ ԵՎ ՄԻՋՆԱԿԱՐԳ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ.

ՍԱՐԱՏՈՎԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՏԵԽՆԻԿԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ.

Փիլիսոփայության բաժին.

Վերջնական սերտիֆիկացման աշխատանք

մարդասիրական կարգապահության մեջ։

Թեմա: «Բուդդիզմի փիլիսոփայություն»

Ես կատարել եմ աշխատանքը.

ուսանող գր. EPU-53

Պուզանկով Յուրի Վլադիմիրովիչ

Ստուգել է` պրոֆեսոր

Զարով Դ.Ի.

Սարատով. 1998 տարի

Ներածություն ._________________________

բուդդայականություն.___________________________

Բուդդիզմի առաջացումը և նրա հիմնական գաղափարները .___________________

Բուդդիզմի գաղափարների զարգացումը Հարավարևելյան Ասիայի մշակույթներում ._____________

Բուդդիզմը Չինաստանում և Մոնղոլիայում .______

Բուդդիզմի գաղափարների զարգացումը Հնդկաստանի և Չինաստանի մշակույթներում .____________________

Բուդդիզմի գաղափարները Ինդոնեզիայի և Տիբեթի մշակույթներում .______________

Եզրակացություն._______________________

Տիբեթյան բուդդիզմի ավանդույթների վերլուծություն .______________________

Մատենագիտություն. ________________

«Նրանց, ովքեր բռնված են թշնամությամբ և կրքով.

Այս ուսմունքը հասկանալը հեշտ չէ:

Կիրքը հանձնված, խավարը գրկած,

Նրանք չեն հասկանա, թե ինչն է նուրբ

Ինչ խորն է ու դժվար ընկալելի

Ինչն է դեմ նրանց մտքերի հոսքին»:

Վինայա Պիտակա .

Բուդդայականությունը կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է, որն առաջացել է Հնդկաստանում մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերում։ Սա Չինաստանի երեք հիմնական կրոններից մեկի՝ Սան Ցզյաոյի մի մասն է։ Բուդդիզմի հիմնադիրը հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաութաման է, ով հետագայում ստացավ Բուդդա անունը, այսինքն. արթնացած կամ լուսավորված.

Բուդդայականությունը ծագել է Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում՝ դոբրահմանիստական ​​մշակույթի տարածքներում: Բուդդայականությունը արագորեն տարածվեց ամբողջ Հնդկաստանում և իր գագաթնակետին հասավ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի վերջում՝ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի սկզբին: Բուդդայականությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ հինդուիզմի վրա, որը վերածնվեց բրահմանիզմից, բայց այն փոխարինվեց հինդուիզմով մ.թ.ա 12-րդ դարում: գործնականում անհետացել է Հնդկաստանից։ Դրա հիմնական պատճառը բուդդիզմի գաղափարների հակադրումն էր բրահմանիզմի կողմից սրբադասված կաստային համակարգին։ Միաժամանակ մ.թ.ա III դարից այն ընդգրկում էր Հարավարևելյան և Կենտրոնական Ասիան և մասամբ Կենտրոնական Ասիան ու Սիբիրը։

Արդեն իր գոյության առաջին դարերում բուդդիզմը բաժանված էր 18 աղանդների, որոնց միջև տարաձայնությունները պատճառ դարձան խորհուրդների գումարմանը Ռաջագրիհում մ.թ.ա. 447 թվականին, Վայշավիում՝ մ.թ.ա. և մեր դարաշրջանի սկզբում հանգեցրեց բուդդիզմի բաժանմանը երկու ճյուղերի՝ Հինայանա և Մահայանա:

Հինայանան հաստատվել է հիմնականում հարավարևելյան երկրներում և ստացել հարավային բուդդիզմի անվանումը, իսկ Մահայանան՝ հյուսիսային երկրներում՝ ստանալով հյուսիսային բուդդիզմի անվանումը։

Բուդդիզմի տարածումը նպաստեց սինկրետիկ մշակութային համալիրների ստեղծմանը, որոնց ամբողջությունը կազմում է այսպես կոչված բուդդայական մշակույթը։

Բուդդայականության բնորոշ առանձնահատկությունը նրա էթիկական և գործնական կողմնորոշումն է։ Բուդդայականությունն ի սկզբանե հակադրվել է ոչ միայն կրոնական կյանքի արտաքին ձևերի և, առաջին հերթին, ծիսականության նշանակությանը, այլև աբստրակտ դոգմատիկ որոնումներին, որոնք բնորոշ են, մասնավորապես, բրահմանի-վեդական ավանդույթին: Որպես բուդդիզմի կենտրոնական խնդիր՝ առաջ քաշվեց անհատի գոյության խնդիրը։

Տառապանքը և ազատագրումը բուդդիզմում ներկայացվում են որպես մեկ էակի տարբեր վիճակներ. տառապանքը դրսևորվելու վիճակ է, ազատագրությունը՝ չդրսևորված: Երկուսն էլ, լինելով անբաժան, հայտնվում են, սակայն, վաղ բուդդիզմում որպես հոգեբանական իրականություն, բուդդիզմի զարգացած ձևերում՝ որպես տիեզերական իրականություն։

Ազատագրական բուդդիզմն իրեն հիմնականում ներկայացնում է որպես ցանկությունների ոչնչացում, ավելի ճիշտ՝ նրանց կրքի մարում: Այսպես կոչված միջին (միջին) ուղու բուդդայական սկզբունքը խորհուրդ է տալիս խուսափել ծայրահեղություններից՝ և՛ զգայական հաճույքի գրավչությունից, և՛ այս գրավչության ամբողջական զսպումից: Բարոյական և զգացմունքային ոլորտում բուդդիզմում գերիշխող հայեցակարգը հանդուրժողականության, հարաբերականության հասկացությունն է, որի տեսակետից բարոյական ցուցումները պարտադիր չեն և կարող են խախտվել։

Բուդդիզմում պատասխանատվության և մեղքի հասկացությունը որպես բացարձակ բան չկա, դրա արտացոլումն է բուդդիզմում կրոնական և աշխարհիկ բարոյականության իդեալների և, մասնավորապես, ասկետիզմի մեղմացման կամ ժխտման միջև հստակ սահմանի բացակայությունը: ձեւը։ Բուդդայականության բարոյական իդեալը հայտնվում է որպես բացարձակ ոչ վնաս ուրիշներին (ահինսա), որը բխում է ընդհանուր մեղմությունից, բարությունից և կատարյալ բավարարվածության զգացումից: Բուդդիզմի ինտելեկտուալ ոլորտում վերացվում է ճանաչողության զգայական և ռացիոնալ ձևերի տարբերությունը և հաստատվում է այսպես կոչված հայեցողական մտածողության (մեդիտացիայի) պրակտիկան, որի արդյունքը կեցության ամբողջականության փորձն է (ներքին և խտրականության բացակայությունը): արտաքին), ամբողջական ինքնաբլանում: Մտածողության պրակտիկան, հետևաբար, ոչ այնքան աշխարհը ճանաչելու միջոց է, որքան անհատի հոգեկանը և հոգեֆիզիոլոգիան փոխակերպելու հիմնական միջոցներից մեկը: Դհյանաները, որոնք կոչվում են բուդդայական յոգա, հատկապես հայտնի են որպես հայեցողական մեդիտացիայի հատուկ մեթոդ: Կատարյալ բավարարվածության և ինքնաբլանման վիճակը, ներքին էության բացարձակ անկախությունը՝ ցանկությունները մարելու դրական համարժեքը, ազատագրումն է կամ նիրվանան:

Բուդդիզմի հիմքում ընկած է անձի՝ շրջապատող աշխարհից անբաժանելիության սկզբունքի հաստատումը և մի տեսակ հոգեբանական գործընթացի գոյության ճանաչումը, որում ներգրավված է նաև աշխարհը։ Սրա արդյունքը բուդդայականության մեջ սուբյեկտի և առարկայի, ոգու և նյութի հակադրության բացակայությունն է, անհատի և տիեզերական, հոգեբանական և գոյաբանականի խառնուրդը, և միևնույն ժամանակ շեշտը դնում է դրա ամբողջականության մեջ թաքնված հատուկ պոտենցիալ ուժերի վրա: հոգևոր և նյութական էակ. Ստեղծագործական սկզբունքը, գոյության վերջնական պատճառը, մարդու մտավոր գործունեությունն է, որը որոշում է և՛ տիեզերքի ձևավորումը, և՛ նրա քայքայումը. . Բուդդայականության համար գոյություն ունեցող ամեն ինչի ոչ բացարձակ նշանակությունից, անկախ թեմայից, բուդդիզմում անհատի ստեղծագործական նկրտումների բացակայությունից, մի կողմից հետևում է այն եզրակացությանը, որ Աստված որպես գերագույն էակ իմմենենտ է մարդու համար և աշխարհը, մյուս կողմից, որ բուդդիզմում Աստծո կարիքը չկա որպես Արարիչ և Փրկիչ, այսինքն՝ ընդհանրապես որպես անվերապահ գերագույն էակ, որը տրանսցենդենտալ է այս համայնքի համար: Սա նաև ենթադրում է աստվածայինի և անաստվածի, Աստծո և աշխարհի դուալիզմի բացակայությունը բուդդիզմում:

Արտաքին կրոնականության ժխտումից սկսած՝ բուդդայականությունն իր զարգացման ընթացքում հասավ իր ճանաչմանը։ Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցավ բուդդիզմի բարձրագույն իրականության՝ նիրվանայի նույնականացումը Բուդդայի հետ, ով բարոյական իդեալի մարմնացումից վերածվեց իր անձնական մարմնավորման՝ այդպիսով դառնալով կրոնական հույզերի ամենաբարձր օբյեկտը։ Նիրվանայի տիեզերական ասպեկտի հետ միաժամանակ ի հայտ եկավ Բուդդայի տիեզերական հայեցակարգը, որը ձևակերպված էր տրիկայայի վարդապետության մեջ: Բուդդայական պանթեոնը սկսեց աճել նրա մեջ բոլոր տեսակի դիցաբանական արարածների ներմուծման շնորհիվ՝ այսպես թե այնպես ձուլվելով բուդդիզմին։ Պաշտամունքը, որն ընդգրկում է բուդդայական կյանքի բոլոր ասպեկտները՝ ընտանիքից և առօրյա կյանքից մինչև արձակուրդներ, հատկապես բարդացել է մահայանայի որոշ հոսանքներում, մասնավորապես՝ լամաիզմում: Բուդդայականության մեջ շատ վաղ հայտնվեց սանգան՝ վանական համայնք, որտեղից ժամանակի ընթացքում աճեց մի տեսակ կրոնական կազմակերպություն։

Ամենաազդեցիկ բուդդայական կազմակերպությունը համաշխարհային բուդդայական եղբայրությունն է, որը հիմնադրվել է 1950 թվականին։ Բուդդայական գրականությունը ընդարձակ է և ներառում է գրություններ պալի, սանսկրիտ, հիբրիդ սանսկրիտ, սինհալերեն, բիրմայերեն, քմերերեն, չինարեն, ճապոներեն և տիբեթերեն:

Բուդդիզմի առաջացումը և նրա հիմնական գաղափարները.

Գաուտամա Բուդդան, որը նաև հայտնի է որպես Շաքյամոնին, ապրել է 2500 տարի առաջ Հնդկաստանի և Նեպալի սահմանային տարածքում: Նա Արարիչը կամ Աստված չէր: Նա պարզապես մարդ էր, ով կարողացավ հասկանալ կյանքը, որտեղից էլ բխում են բոլոր տեսակի արտաքին ու ներքին խնդիրները։ Նա կարողացավ հաղթահարել իր բոլոր խնդիրներն ու սահմանափակումները և գիտակցել իր բոլոր հնարավորությունները՝ մյուսներին առավելագույնս արդյունավետ օգնելու համար: Այսպես նա հայտնի դարձավ որպես Բուդդա, այսինքն. մեկը, ով լիովին լուսավորված է: Նա սովորեցնում էր, որ բոլորը կարող են հասնել դրան, քանի որ յուրաքանչյուրն ունի կարողություններ, հնարավորություններ կամ գործոններ, որոնք թույլ են տալիս նման վերափոխում տեղի ունենալ, այսինքն՝ յուրաքանչյուրն ունի «Բուդդա-բնություն»։ Ամեն մարդ ունի միտք, ինչը նշանակում է հասկանալու և իմանալու կարողություն։ Յուրաքանչյուր ոք ունի սիրտ, ինչը նշանակում է ուրիշների հանդեպ զգացմունքներ ցուցաբերելու ունակություն: Յուրաքանչյուր ոք ունի հաղորդակցվելու ունակություն և էներգիայի որոշակի մակարդակ՝ գործելու կարողություն:

Բուդդան հասկացավ, որ բոլոր մարդիկ նույնը չեն և ունեն տարբեր բնավորություններ և հակումներ, և, հետևաբար, նա երբեք չի առաջադրել որևէ դոգմատիկ համակարգ, այլ սովորեցրել է տարբեր համակարգեր և մեթոդներ՝ կախված ուսանողի անհատականությունից: Նա միշտ խրախուսում էր մարդկանց փորձարկել իրենց սեփական փորձով և ոչինչ չընդունել իրենց համար։ Բուդդայականությունը զարգացավ Հնդկաստանում հնդկական փիլիսոփայության և կրոնի ընդհանուր համատեքստում, որը ներառում էր նաև հինդուիզմը և ջայնիզմը: Չնայած բուդդայականությունը որոշ ընդհանուր հատկանիշներ ունի այս կրոնների հետ, կան հիմնարար տարբերություններ:

Նախ, ի տարբերություն հինդուիզմի, բուդդիզմը չի պարունակում կաստայի գաղափարը, բայց ինչպես նշվեց վերևում, այն պարունակում է բոլոր մարդկանց հավասարության գաղափարը նույն հնարավորություններ ունենալու առումով:

Ինչպես հինդուիզմը, այնպես էլ բուդդիզմը խոսում է կարմայի մասին, բայց կարմայի գաղափարն այստեղ բոլորովին այլ է: Սա ճակատագրի կամ ճակատագրի գաղափար չէ, ինչպես կիզմաթի իսլամական գաղափարը կամ Աստծո կամքը: Սա չի հանդիպում ոչ դասական հինդուիզմում, ոչ բուդդիզմում, թեև ք. ժամանակակից ժողովրդական հինդուիզմում այն ​​երբեմն նման նշանակություն է ձեռք բերում իսլամի ազդեցության շնորհիվ։ Դասական հինդուիզմում կարմայի գաղափարն ավելի մոտ է պարտքի գաղափարին: Մարդիկ ծնվում են տարբեր կենցաղային և սոցիալական պայմաններում՝ տարբեր կաստաներին պատկանելու պատճառով (ռազմիկների, տիրակալների, ծառայողների կաստան) կամ ծնվում են որպես կանայք։ Նրանց կարման կամ պարտականությունը կյանքի կոնկրետ իրավիճակներում է՝ հետևել վարքի դասական օրինաչափություններին, որոնք նկարագրված են Մահաբհարատայում և Ռամայանայում՝ հինդու Հնդկաստանի մեծ էպոսներում: Եթե ​​ինչ-որ մեկը գործում է կատարյալ կնոջ կամ կատարյալ ծառայողի պես, ապա նրա դիրքը, հավանաբար, ավելի լավ կլինի ապագա կյանքում:

Կարմայի բուդդայական գաղափարը լիովին տարբերվում է հինդուիստականից: Բուդդիզմում կարմա նշանակում է «իմպուլսներ», որոնք դրդում են մեզ ինչ-որ բան անել կամ մտածել: Այս ազդակները առաջանում են նախկին սովորական գործողությունների կամ վարքագծի օրինաչափությունների արդյունքում: Բայց քանի որ կարիք չկա հետևել յուրաքանչյուր ազդակին, մեր պահվածքը խիստ դետերմինիստական ​​չէ։ Սա կարմայի բուդդայական հայեցակարգն է:

Ե՛վ հինդուիզմը, և՛ բուդդիզմը պարունակում են վերածննդի գաղափարը, բայց այն տարբեր կերպ է հասկացվում: Հինդուիզմում մենք խոսում ենք ատմանի կամ «ես»-ի մասին՝ մշտական, անփոփոխ, մարմնից և մտքից անջատ, միշտ նույնը և կյանքից կյանք անցնելը. այս բոլոր ես-երը կամ ատմանները մեկ են տիեզերքի կամ Բրահմայի հետ: Հետևաբար, այն բազմազանությունը, որը մենք տեսնում ենք մեր շուրջը, պատրանք է, քանի որ իրականում մենք բոլորս մեկ ենք:

Բուդդայականությունն այս խնդիրը այլ կերպ է մեկնաբանում. չկա անփոփոխ «ես» կամ ատման, որն անցնում է կյանքից կյանք. «ես»-ը գոյություն ունի, բայց ոչ որպես ֆանտազիայի արգասիք, ոչ որպես շարունակական և հաստատուն մի բան, որը անցնում է մի կյանքից մյուսը: Բուդդիզմում «ես»-ը կարելի է նմանեցնել ֆիլմի ժապավենի պատկերին, որտեղ կա կադրերի շարունակականություն, այլ ոչ թե կադրից կադր անցնող առարկաների շարունակականություն։ Այստեղ անընդունելի է «ես»-ի անալոգիան արձանի հետ, որը շարժվում է, ինչպես փոխակրիչի վրա, մի կյանքից մյուսը։

Ինչպես ասվեց, բոլոր էակները հավասար են այն իմաստով, որ նրանք բոլորն ունեն Բուդդա դառնալու նույն հնարավորությունը, բայց բուդդիզմը չի հայտարարում, որ բոլորը նույնական են կամ մեկը Բացարձակի մեջ: Բուդդիզմն ասում է, որ բոլորը տարբեր են: Նույնիսկ Բուդդա դառնալուց հետո նա պահպանում է իր անհատականությունը: Բուդդիզմը չի ասում, որ ամեն ինչ պատրանք է. ամեն ինչ նման է պատրանքի: Սա հիմնական տարբերությունն է: Օբյեկտները նման են պատրանքների այն առումով, որ թվում են ամուր, մշտական ​​և կոնկրետ, մինչդեռ իրականում այդպես չէ: Առարկաները պատրանք չեն, քանի որ պատրանքային սնունդը չի լցնի մեր ստամոքսը, իսկական սնունդը կլցնի այն։

Մեկ այլ էական տարբերություն այն է, որ հինդուիզմը և բուդդիզմը շեշտում են տարբեր գործողությունները, որոնք հանգեցնում են խնդիրներից և դժվարություններից ազատվելու: Հինդուիզմում սովորաբար ընդգծվում են արտաքին ֆիզիկական ասպեկտներն ու տեխնիկան, օրինակ՝ տարբեր ասանաները հաթհա յոգայում, դասական հինդուիզմում՝ մաքրումը Գանգեսում լողանալով, ինչպես նաև դիետան։

Բուդդիզմում մեծ նշանակություն է տրվում ոչ թե արտաքին, այլ ներքին տեխնիկաներին, որոնք ազդում են մտքի և սրտի վրա։ Սա կարելի է տեսնել այնպիսի արտահայտությունների օրինակով, ինչպիսիք են «լավ սիրտը զարգացնելը», «իրականությունը տեսնելու իմաստություն զարգացնելը» և այլն: Հինդու մոտեցման մեջ շեշտը դրվում է ձայնի վերարտադրության վրա: Վեդաների ժամանակներից ի վեր համարվում էր, որ ձայնը հավերժական է և ունի իր հսկայական ուժը: Ի հակադրություն, մանտրաներով մեդիտացիայի նկատմամբ բուդդայական մոտեցումը շեշտում է կենտրոնանալու ունակության զարգացումը մանտրաների օգտագործման միջոցով, այլ ոչ թե ինքնին հնչյունների:

Իր ողջ կյանքի ընթացքում Բուդդան ուսուցանել է տարբեր մեթոդներ, բայց ինչպես Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքների դեպքում, Բուդդայի կյանքի ընթացքում ոչինչ չի գրանցվել: Բուդդայի հեռանալուց մի քանի ամիս անց նրա 500 աշակերտները հավաքվեցին (հետագայում այս ժողովը հայտնի դարձավ որպես Առաջին բուդդայական խորհուրդ)՝ բանավոր հաստատելու այն, ինչ Բուդդան ուսուցանում էր: Աշակերտները հիշողությունից վերարտադրեցին իրենց լսած սուրբ տեքստերի տարբեր հատվածներ: Թեև տեքստերի այս հավաքածուն, որը հայտնի է որպես Tripitaka կամ երեք զամբյուղ, վերարտադրվել է հիշողությունից և պաշտոնապես հաստատվել այս վաղ շրջանում, այն գրանցվել է շատ ավելի ուշ: Օրինակ՝ Պալի կոնոնը գրանցվել է 1-ին դարի սկզբին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Շրի Լանկայում։ Դրա պատճառն այն էր, որ գրավոր լեզուն այն ժամանակ օգտագործվում էր միայն առևտրային կամ վարչական նպատակներով և երբեք չէր օգտագործվում գիտական ​​կամ ուսուցողական նպատակներով։ Այս տեքստերը պահվում էին հիշողության մեջ, քանի որ վանքերի մարդկանց որոշ խմբեր պատասխանատու էին տարբեր տեքստերի պահպանման համար:

Բուդդայի ոչ բոլոր ուսմունքները բանավոր են փոխանցվել այդքան բացահայտ: Ենթադրվում էր, որ դրանցից մի քանիսը նախատեսված են ապագայի համար, ուստի դրանք բանավոր փոխանցվում էին սերնդեսերունդ ուսուցիչների և ուսանողների կողմից ավելի գաղտնի: Երբեմն քննադատության են ենթարկվում Բուդդայի ուսմունքները, որոնք հրապարակվել են ավելի ուշ ժամանակներում:

Ավելի ուշ բուդդայական ուսմունքների քննադատությունը որպես անհավատարիմ՝ հիմնվելով այն փաստարկի վրա, որ միայն վաղ բուդդայական աղբյուրները պարունակում են Բուդդայի բնօրինակ բառերը, անհիմն է թվում: Որովհետև եթե «վաղ» բուդդիստները պնդում են, որ ավելի ուշ ավանդույթները վավերական չեն, քանի որ դրանք հիմնված են բանավոր ավանդույթների վրա, ապա նույն փաստարկը կարող է օգտագործվել վաղ ուսմունքների վերաբերյալ, քանի որ դրանք նույնպես չեն գրվել անձամբ Բուդդայի կողմից, այլ փոխանցվել են: բանավոր ավանդույթով։ Այն փաստը, որ Բուդդայի տարբեր տեքստերը գրվել են տարբեր լեզուներով և տարբեր ոճերով, նույնպես կասկածի տակ չի դնում դրանց իսկությունը, քանի որ Բուդդան ինքն է ասել, որ իր ուսմունքները պետք է պահպանվեն տվյալ հասարակության մեջ ընդունված լեզվով, հաշվի առնելով. հաշվի առեք այս հասարակությանը բնորոշ ոճը։ Առանձնահատուկ նշանակություն միշտ պետք է տալ ոչ թե բառերին, այլ իմաստին, տեքստը չպետք է լրացուցիչ մեկնաբանության կարիք ունենա։

Ուսուցումների այս առաջին խումբը, որը փոխանցվել է բանավոր և բաց, ի վերջո գրանցվեց և հիմք հանդիսացավ Հինայանա անունով հայտնի միտման: Տարբեր հերձվածները և հիմնական դրույթների մեկնաբանության պակաս էական տարբերությունները հանգեցրին Հինայանայի բաժանմանը 18 դպրոցների, որոնցում մի փոքր տարբեր տեքստեր էին փոխանցվում հնդկական տարբեր բարբառներով: Թերավադա դպրոցը, օրինակ, հայտնվելով Շրի Լանկայում և Հարավարևելյան Ասիայում, պահպանեց իր ուսմունքը պալի լեզվով, իսկ Սարվաստիվադա դպրոցը, որը տարածվեց Կենտրոնական Ասիայում, օգտագործեց սանսկրիտը։

Հինայանա՝ այս 18 ավանդույթների ընդհանուր տերմինը, նշանակում է «խոնարհ կառք»։ Սովորաբար Հինայանան թարգմանվում է որպես «Փոքր կառք», սակայն կարիք չկա այս բառին նվաստացուցիչ նշանակություն տալ։ Կառք նշանակում է «մտքի շարժում», այսինքն՝ մտածողության, զգացողության, գործողության և այլնի ճանապարհ, որը տանում է դեպի կոնկրետ նպատակ։ Այն խոնարհ է այն առումով, որ ներառում է ոչ թե ավելի բարձր նպատակի, այլ խոնարհ նպատակին հասնելու մեթոդներ: Այն գոյություն ունի նրանց համար, ովքեր պարզապես աշխատում են սեփական խնդիրները հաղթահարելու համար, քանի որ նրանց համար ճնշող կլինի աշխատել համընդհանուր խնդիրները հաղթահարելու նպատակով: Բուդդա դառնալու ձգտելու փոխարեն նրանք ձգտում են դառնալ ազատագրված մարդիկ (արհատ՝ սանսկրիտ):

Բուդդան սովորեցրել է, որ ներկայիս համաշխարհային դարաշրջանում կլինի 1000 բուդդա: Հինայանա համակարգը նշում է, որ Բուդդա դառնալու համար մարդը պետք է հետևի բոդհիսատտվայի ճանապարհին, այսինքն՝ ամբողջությամբ նվիրվի իրեն օգնելու ուրիշներին ինքնակատարելագործվելու համար, որպեսզի դա անես լավագույն ձևով. սակայն բոլոր 1000 տեղերն արդեն համալրված են։ Հետևաբար, ներկայիս դարաշրջանում իմաստ չունի աշխատել Բուդդա դառնալու համար, ուստի պետք է ձգտել նրան, ինչը գործնականում հասանելի է, այսինքն՝ ձգտել դառնալ ազատագրված մարդ:

Ավելին, Բուդդան սովորեցնում էր, որ երբ մարդը հասնում է նիրվանային կամ ազատվում է սեփական խնդիրներից, ապա գիտակցության հոսքը ընդհատվում կամ հանգչում է մոմի պես: Սա օգնում է մարդկանց, ովքեր չեն հետապնդում ավելի բարձր նպատակներ, չհամակվել վախից, ինչպես նաև նրանց հնարավորություն է տալիս զգալ, որ իրենց տառապանքների վերջը իսկապես կգա, և այդպիսով բռնել Հինայանա ուղին:

Մահայանայի («Ընդարձակ կառք *) ավելի ուշ գրանցված ուսմունքներում 1000 բուդդաները, որոնց մասին խոսում էր Բուդդան, համարվում են համաշխարհային բուդդայական կրոնների հիմնադիրներ: Բացի նրանցից, կհայտնվեն շատ այլ Բուդդաներ, որոնք չեն լինի համաշխարհային բուդդայականության հիմնադիրները: Կրոններ, հնարավոր է դառնալ այդ Բուդդաներից մեկը: Բուդդան սովորեցրեց ավելի պատրաստված աշակերտներին, թե ինչպես դառնալ Բուդդա. սա նշանակում է ոչ միայն հաղթահարել սեփական խնդիրները, այլև սեփական սահմանափակումները, ինչպես նաև առավելագույնի հասցնել ուրիշներին օգնելու կարողությունը: գիտակցության հոսքը հավերժական է, ինչպես կյանքը, որը լցված է ուրիշների օգնությամբ:

Այսպիսով, ուսմունքների առաջին գրանցված համակարգը Հինայանան էր: Այն պարունակում է հիմնարար ուսմունքներ, որոնք նույնպես ճանաչված են Մահայանաների կողմից, այն է՝ բոլոր ուսմունքները Կարմայի մասին (պատճառահետևանքային հարաբերություններ); էթիկական ինքնակարգապահության բոլոր կանոնները, ներառյալ վանականների և միանձնուհիների վանական կարգապահության կանոնները. մտավոր և հուզական ոլորտների գործունեության վերլուծություն; հրահանգներ այն մասին, թե ինչպես զարգացնել կենտրոնանալու ունակությունը, ինչպես նաև ինչպես հասնել իմաստության՝ հաղթահարելու զառանցանքները և տեսնել իրականությունը: Հինայանայի ուսմունքները ներառում են նաև սիրո և կարեկցանքի զգացումներ զարգացնելու ուղիներ: Սերը սահմանվում է որպես ցանկանալ, որ այլ մարդիկ երջանիկ լինեն, իսկ կարեկցանքը՝ որպես ցանկանալ, որ այլ մարդիկ ազատ լինեն իրենց խնդիրներից: Մահայանան զարգացնում է այս սկզբունքները՝ դրանց ավելացնելով ուրիշներին արդյունավետորեն օգնելու պատասխանատվության ընդունումը՝ չսահմանափակվելով միայն բարին ցանկանալով: Քանի որ մարդու բնորոշ սահմանափակումների պատճառով նա չի կարողանում առավելագույն օգնություն ցուցաբերել ուրիշներին, Մահայանան հատուկ ուշադրություն է դարձնում բոդհիչիտայի օգնությամբ անհատի սիրտը բացելուն: Բոդհիցիտա նշանակում է Բուդդա դառնալու վերաբերմունք, այլ կերպ ասած՝ սիրտ, որը ձգտում է հաղթահարել մարդու բոլոր բնորոշ սահմանափակումները և իրացնել բոլոր հնարավորությունները՝ բոլորին մեծագույն օգնություն ցուցաբերելու համար։

Բուդդիզմի գաղափարների զարգացումը Հարավարևելյան Ասիայի մշակույթներում.

Theravada ավանդույթը կամ «Երեցների ուսմունքը» ամբողջությամբ պահպանվել է մինչ օրս:

Այսօր այն տարածված է Հարավարևելյան Ասիայում, հատկապես Շրի Լանկայում (Ցեյլոն), Մյանմայում (Բիրմա), Թաիլանդում, Կամպուչիայում (Կամբոջա) և Լաոսում։ Այս դպրոցի ուսմունքը 3-րդ դարի կեսերին եկավ Շրի Լանկա և Մյանմար։ մ.թ.ա. հնդկական թագավոր Աշոկայի օգնությամբ։ Հետագա ժամանակաշրջաններում այս երկու երկրներն էլ ազդեցություն ունեցան մահայանա ուսմունքներից, ներառյալ տանտրան, արևելյան Հնդկաստանից, բայց այդ ազդեցությունները չնչին էին: 11-րդ դարի կեսերին, երբ կառուցվեց բուդդայական Պագան քաղաքը, Մյանմարում վերածնվեց Theravada ավանդույթը։

Մինչև XIII դարի սկիզբը։ Թաիլանդը բաղկացած էր մի քանի փոքր թագավորություններից, որոնք որոշակի բուդդայական ազդեցություն են ունեցել հարևան Մյանմայից և Կամպուչիայից: Երկրի միավորումից հետո XIII դարի կեսերին։ թագավորը Շրի Լանկայից հրավիրել է Թերավադայի ավանդույթի ներկայացուցիչներին։ XVIII դ. Շրի Լանկան դիմեց Թաիլանդին` վերակենդանացնելու վանական ձեռնադրության տոհմերը, որոնք թուլացել էին եվրոպական գաղութատիրության ժամանակաշրջանում:

Առաջին հինդու պետությունը Հարավարևելյան Ասիայում 1-ին դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ եղել է Քմերների թագավորությունը (Կամպուչիա): Նրա իշխանությունը տարածվում էր դեպի Կամպուչիա, Հարավային Վիետնամ, Թաիլանդ և Մալայական թերակղզի։ IV դարի վերջին։ Այս տարածաշրջանում լայն տարածում գտան նաև մահայանան, հինդուիզմը և որոշ չափով Թերավադան։ Դրան հաջորդեց անկման շրջանը, որից հետո բուդդայականությունը ծաղկեց 9-րդ դարում։ XII դարի վերջին։ իսկ XIII դարի սկզբին։ Խմերների թագավորներից մեկը, ով հովանավորում էր Մահայանան, կառուցել է տաճարների հսկայական համալիր Անգկորում: XIII դարի կեսերին։ Թաիլանդը նվաճեց Կամպուչեան և այդ ժամանակվանից այնտեղ գերիշխում է Theravada ավանդույթը:

XIV դարի կեսերին։ Լաոսում իշխող թագավորական ընտանիքի անդամը աքսորված էր Կամպուչիայում: Վերադառնալով հայրենիք և դառնալով թագավոր՝ նա այնտեղ տարածում է տերավադայի ավանդույթը։ Ավելի վաղ՝ 1-ին և 2-րդ դդ. Մ.թ.ա. Թերավադան ծովային ճանապարհով մտավ հյուսիսային Վիետնամ անմիջապես Հնդկաստանից, բայց շուտով փոխարինվեց Մահայանա չինական ձևով: II - III դդ. Theravada-ն Հնդկաստանից եկավ Ինդոնեզիա, և, ինչպես Կամպուչիայում, այստեղ էլ միախառնված էին մահայանայի և հինդուիզմի որոշ տարրեր: Այնուամենայնիվ, Մահայանան շուտով կրկին դարձավ այս երկրում բուդդիզմի գերակշռող ձևը: Քիչ անց ավելի մանրամասն կանդրադառնամ Վիետնամի և Ինդոնեզիայի բուդդիզմի պատմությանը։

Սա Հարավ-արևելյան Ասիայում Թերավադայի տարածման ընդհանուր սխեման է: Այն տարածվել է հիմնականում Հնդկաստանից Շրի Լանկա և Մյանմար, ավելի ուշ՝ Շրի Լանկայից մինչև Մյանմար և Թաիլանդ, և վերջապես Թաիլանդից մինչև Կամպուչիա, իսկ այնտեղից՝ Լաոս։

Ինչպես նշեցի, Theravada-ի ուսմունքները գրվել են Պալիով, հնդկական լեզուներից մեկը, որն ավելի շատ խոսվում է, քան սանսկրիտը: Նշված երկրներից յուրաքանչյուրում կարդում են նույն Պալի տեքստերը, որոնք հայտնի են որպես Տրիպիտակա կամ Երեք զամբյուղ։ Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր երկիր օգտագործում է տեղական այբուբենը դրանք գրելու համար:

Այն երկրներում, որտեղ տարածվել է Թերավադայի դպրոցի ուսմունքը, գոյություն ունի վանական ուխտի միասնական համակարգ. կանացի հնազանդության և վանականության ավանդույթները չեն զարգացել, չնայած ձեռագրերում միանձնուհիների ուխտի առկայությանը:

Բուդդիզմի բնորոշ առանձնահատկությունը նրա հարմարվողականությունն է այն տարբեր երկրների մշակույթներին, որտեղ այն տարածվել է: Օրինակ, եթե բոլոր երկրներում վանական ուխտը տրվում է ցմահ, Թաիլանդում առաջացել է որոշակի ժամկետով ուխտը վերցնելու սովորույթը։ XIV դարի սկզբին։ Լուգայի թագավորը երեք ամիս վանական կյանք է վարել վանքերից մեկում, ինչը նշանավորել է թայլանդական եզակի սովորույթի սկիզբը, ըստ որի տղամարդիկ իրավունք ունեն կարճ ժամանակով վանական երդում տալ։ Թաիլանդում կան մարդիկ, ովքեր կանոնավոր երդումներ են անում մեկ տարի կամ մի քանի ամիս: Ոչ մի բուդդայական երկրում մենք նման բան չենք գտնում։ Ավելին, ոգիների նկատմամբ հավատը բնորոշ է թայլանդական մշակույթին: Այս համատեքստում բուդդայականությունը օգտագործվում էր հետևյալ կերպ՝ վանականներն արտասանում էին տարբեր սուրբ տեքստեր՝ մարդկանց չար ոգիներից պաշտպանելու համար: Վանականները համարվում էին ընտիր և մեծ հարգանք վայելող մարդիկ, ովքեր սնունդ էին ստանում ողորմության տեսքով, բնակչությունը հավատարմորեն աջակցում էր նրանց կանոնավոր նվիրատվություններով։ Քանի որ յուրաքանչյուրը կարող էր վանական դառնալ, նույնիսկ կարճ ժամանակով, դա երբեք չի դիտարկվել որպես տնտեսապես ցավոտ: Մյուս կողմից, Շրի Լանկայում Theravada ավանդույթը հաճախ գիտական ​​բնույթ ունի:

Հինայանայի մյուս ավանդույթները, որոնք գրված են ոչ թե պալի, այլ սանսկրիտով, ծաղկել են հենց Հնդկաստանում և այնուհետև տարածվել Հնդկաստանից դեպի արևմուտք, այնուհետև դեպի հյուսիս և արևելք Մետաքսի ճանապարհի երկայնքով Կենտրոնական Ասիայի միջով մինչև Չինաստան: Այս ավանդույթներից ամենակարևորներն էին Սարվաստիվադան և Դհարմագուպտան:

Սարվաստիվադան բաժանվել է Թերավադայից Աշոկա թագավորի գահակալության վերջում՝ 3-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա. և ծաղկել է նախ Քաշմիրում և Գանդարում, այսինքն՝ ժամանակակից Պակիստանի Փենջաբի և Կենտրոնական Աֆղանստանի տարածքում։ 3-րդ դարի վերջին և 2-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա. այս տարածքները գրավել են հույների ժառանգները, որոնք այստեղ են եկել ավելի քան մեկ դար առաջ Ալեքսանդր Մակեդոնացու հետ միասին Կենտրոնական Ասիայում և հյուսիս-արևմտյան Հնդկաստանում նրա արշավների ժամանակ։ Այնուհետ Սարվաստիվադան տարածվեց նրանց կողմից բնակեցված Բակտրիայում և Սոգդիանայում։ Բակտրիան գտնվում էր Աֆղանստանի Հինդու Քուշ լեռների և Օքսուս գետի (Ամու Դարյա) միջև ընկած տարածքում և ներառում էր Աֆղանստանի Թուրքեստանը և ժամանակակից Թուրքմենստանի տարածքի մի մասը: Սոգդիանան հիմնականում գտնվում էր Օքսուս և Յակսարտես (Սիր-Դարյա) գետերի միջև ընկած տարածքում և ընդգրկում էր ժամանակակից Տաջիկստանի, Ուզբեկստանի և, հավանաբար, Ղրղզստանի որոշ տարածքներ։ 1-ին դարի կեսերին։ մ.թ.ա. այն ձգվում էր Քաշմիրից դեպի հյուսիս մինչև Խոտան՝ Արևելյան Թուրքեստանի Թարիմ ավազանի հարավային մասում: 1-ին դարի վերջին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Այս տարածքների մեծ մասը Քուշան կայսրության մի մասն էր, որը բնակեցված էր Հունական ծագում ունեցող Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդներով, որոնք կենտրոնացած էին Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում: Քուշան թագավոր Կանիշկան Սարվաստիվադայի հովանավորն էր, և նրա օրոք կառուցվեցին մեծ քարանձավային բուդդայական վանքեր և գիտական ​​կենտրոններ Կենտրոնական Աֆղանստանի Բամիանում, ինչպես նաև Աջինա-Թեպեում, Կարա-Թեպեում և հարավային Տաջիկստանի որոշ այլ վայրերում, ժամանակակից Թերմեզի մոտ: . Նաև նրա օրոք Լադախ եկավ Քաշմիրից Սարվաստիվադան։ Խոտանից այն սկսեց տարածվել Արևելյան Թուրքեստանի անապատների օազիս-քաղաքներով դեպի Թարիմ գետի ավազանի հյուսիսային մասում գտնվող Քուչա քաղաք, իսկ արևմուտքում՝ Քաշգար։ Սարվաստիվադա տեքստերի սանսկրիտ ձայնագրումն ավարտվեց, և սկսվեցին դրանք խոտաներեն թարգմանելու աշխատանքները։ Այնուամենայնիվ, Կենտրոնական Ասիայում բոլոր բուդդայական տեքստերը գրվել են սանսկրիտով:

Դհարմագուպտայի Հինայանա դպրոցը Թերվադայից բաժանվեց Իվի սկզբին: մ.թ.ա. և ծաղկել է Պակիստանի հարավ-արևելքում գտնվող ժամանակակից Բելուջիստանի տարածքում և Պարթևական թագավորությունում, հատկապես ժամանակակից Արևելյան Իրանի և Թուրքմենստանի որոշ շրջանների տարածքում։ Սրբազան տեքստերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ սկսած II դ. մ.թ., հյուսիսային Չինաստանում, Հինյանայի հիմնական դպրոցը Սարվաստիվադան էր, բայց վանականների և միանձնուհիների սկզբնավորման գիծը Չինաստան եկավ հենց Դհարմագուպտայի դպրոցից, այստեղից այն տարածվեց Կորեա, Ճապոնիա և Վիետնամ: Մահայանա տեքստերը սկսեցին գրվել սանսկրիտով, և դրանք բացահայտ հայտնվեցին II դարում Կանիշկա թագավորի գահակալության ավարտից անմիջապես հետո։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Սկզբում դա տեղի ունեցավ Հնդկաստանի հարավ-արևելքում գտնվող Անդրա շրջանում, իսկ հետո այս ուսմունքները արագորեն տարածվեցին հյուսիսային Հնդկաստանում, Քաշմիրում և հատկապես Խոտանում՝ սկսած 4-րդ դարից։ Հնդկաստանի հյուսիսային մասում կառուցվել են այնպիսի մեծ վանական համալսարաններ, ինչպիսիք են Նալանդան և Վիկրամաշիլան: Աստիճանաբար Մահայանան եկավ նաև Արևմտյան Թուրքեստան, որտեղ բուդդայականությունը, ինչպես նշվեց վերևում, դավանում էին ժամանակակից Թուրքմենստանի, Տաջիկստանի, Ուզբեկստանի և Ղրղզստանի տարածքներում մինչև 8-րդ դարի արաբների արշավանքները, որոնց արդյունքում այդ տարածքները ենթարկվեցին մահմեդականացման։ . Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, վաղ հնդիկ Մահայանան նույնպես եկավ Կամպուչիա, իսկ նրա միջոցով՝ հարավային Վիետնամ:

II դարի կեսերին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Չինաստանի և բուդդիզմի միջև շփումները սկսվել են Կենտրոնական Ասիայի և Մետաքսի ճանապարհի միջոցով: Հնդկաստանի, Քաշմիրի, Սոգդիանայի, Պարթիայի, Խոտանի և Քուչայի առևտրական ընտանիքների վանականները, որոնցից շատերը բնիկ Չինաստանի բնակիչներ էին, սկսեցին թարգմանել բուդդայական տեքստերը սանսկրիտից չինարեն: Սկզբում դրանք Հինայանա տեքստերն էին, բայց շուտով թարգմանվեցին նաև Մահայանաների սուրբ տեքստերը: III–IV դդ. Չինաստանը մասնատված էր տարբեր մելիքությունների՝ բաժանված հյուսիսային և հարավային։ Հարավային Չինաստանում, որտեղ ավելի ավանդական չինական մշակույթը շարունակում էր գոյություն ունենալ, բուդդիզմի նկատմամբ հետաքրքրությունը զուտ փիլիսոփայական էր, ուղեկցվում էր բազմաթիվ պատճառաբանություններով, որոնք հաճախ շփոթում էին Մահայանա ուսմունքները դատարկության կամ լինելու երևակայական ձևերի բացակայության հետ ոչ կեցության մասին տեղական գաղափարների հետ: Հյուսիսում, որտեղ իշխում էին դինաստիաների մեծ մասը, որոնք ներկայացնում էին ոչ չինական ծագում ունեցող ժողովուրդներին, որոնք թուրքերի, տիբեթցիների, մոնղոլների և մանջուսների հեռավոր նախնիներն էին, հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացած էր մեդիտացիայի վրա, ինչպես նաև հոգեկանի զարգացումն ու օգտագործումը։ և արտաֆիզիկական ուժեր:

Քանի որ թարգմանված տեքստերը ընտրված չէին ըստ որևէ համակարգի, և տերմինները հաճախ փոխառված էին կոնֆուցիական ավանդույթից և միայն մասամբ էին համարժեք թարգմանված տերմիններին, Բուդդայի ուսմունքների էության վերաբերյալ շատ շփոթություն կար: Հետևաբար, շատ վանականներ ճանապարհորդեցին Մետաքսի ճանապարհով դեպի Կենտրոնական Ասիա կամ ծովով՝ նպատակ ունենալով ավելի շատ տեքստեր բերել և հուսալով, որ նրանց օգնությամբ կպարզեն անորոշությունները. Նույն նպատակով նրանք հաճախում էին վանական մեծ համալսարանները։ Այս կերպ բազմաթիվ տեքստեր հավաքվեցին ու բերվեցին Չինաստան։ Այս բոլոր տեքստերը ի մի բերելու փորձի ժամանակ նրանք բախվեցին լուրջ խնդիրների։ Հնդկաստանում Մահայանայի ուսմունքները դեռ բավականաչափ միասնական չէին, և յուրաքանչյուր ուխտավոր, ով իր հետ բերեց տեքստերի մի փաթեթ, ուներ տարբեր նյութերի ընտրություն, որի արդյունքում չկար կոնսենսուս այն մասին, թե որ տեքստերը պետք է համարվեն ամենակարևոր ուսմունքները: Բուդդան։ Այսպես առաջացան չինական բուդդայականության տարբեր դպրոցներ։

Բուդդայականությունը Չինաստանում և Մոնղոլիայում.

Բուդդայականությունը Չինաստան է եկել նաև ծովային ճանապարհով հարավից։ Հարավային Չինաստան եկած հնդիկ ամենամեծ ուսուցիչներից մեկը Բոդհիդհարման էր: Վարպետ Բոդհիդհարմայից զարգացավ այսպես կոչված Չան բուդդիզմը։ Այս ուսմունքում հատուկ ուշադրություն է դարձվում բնությանն ու տիեզերքին ներդաշնակ պարզ ու բնական լինելուն, ինչը բնորոշ է նաև չինական դաոսական փիլիսոփայությանը։

Ինչպես արդեն նշել եմ, բուդդայականությունը միշտ ձգտում է հարմարվել այն մշակույթին, որտեղ նա մտնում է: Հարավային Չինաստանում բուդդայական տեխնիկան նույնպես հարմարեցվում է: Նրանք նաև սովորեցնում են, որ կա «ակնթարթային» լուսավորություն։ Սա համահունչ է կոնֆուցիական գաղափարին, որ մարդն իր էությամբ առաքինի է, և բխում է այն գաղափարից, որ յուրաքանչյուրն ունի Բուդդա-բնություն, որը ես նշեցի դասախոսության սկզբում: Չան բուդդիզմը սովորեցնում է, որ եթե մարդը կարող է հանդարտեցնել իր բոլոր «արհեստական» (զուր) մտքերը, ապա նա կարող է հաղթահարել իր բոլոր մոլորություններն ու խոչընդոտները աչքը թարթելու մեջ, և այդ ժամանակ անմիջապես կգա լուսավորությունը։ Սա համահունչ չէ հնդկական հայեցակարգին, որ կարողությունների զարգացումը այլ մարդկանց ակտիվորեն օգնելու միջոցով դրական ներուժի կառուցման, կարեկցանքի զարգացման և այլնի աստիճանական, երկարաժամկետ գործընթացի մի մասն է:

Այդ ժամանակ Չինաստանում կային հսկայական թվով պատերազմող իշխանությունները. երկրում տիրում էր քաոս: Երկար ժամանակ Բոդհիդհարման կենտրոնացած մտածում էր, թե ինչ մեթոդներ կարող են հարմար լինել այդ ժամանակի և այդ պայմանների համար. նա զարգացրեց այն, ինչը հայտնի կդառնա որպես մարտարվեստ և սկսեց ուսուցանել այդ արվեստները:

Հնդկաստանում մարտարվեստի ավանդույթ չկար. Հետագայում նման բան չզարգացավ ո՛չ Տիբեթում, ո՛չ էլ Մոնղոլիայում, որտեղ բուդդիզմը ներթափանցեց Հնդկաստանից: Բուդդան ուսուցանում էր մարմնի նուրբ էներգիաների և դրանց հետ աշխատելու մասին: Քանի որ Չինաստանի համար մշակված մարտարվեստի համակարգը նույնպես վերաբերում է մարմնի նուրբ էներգիաներին, այն համահունչ է բուդդիզմին: Այնուամենայնիվ, մարտարվեստում մարմնի էներգիաները նկարագրվում են այս էներգիաների ավանդական չինական հայեցակարգով, որը մենք գտնում ենք տաոիզմում:

Բուդդիզմը բնութագրվում է էթիկական ինքնակարգապահություն զարգացնելու ցանկությամբ և կենտրոնանալու ունակությամբ, որպեսզի մարդը կարողանա կենտրոնանալ իրականության վրա, իմաստուն կերպով ներթափանցել իրերի էության մեջ և հաղթահարել մոլորությունները. ինչպես նաև լուծել սեփական խնդիրները և հնարավորինս օգնել ուրիշներին: Մարտարվեստը տեխնիկա է, որը հնարավորություն է տալիս զարգացնել անհատականության այն որակները, որոնք կարող են օգտագործվել նույն նպատակին հասնելու համար:

Չինաստանում և Արևելյան Ասիայում ամենահայտնի բուդդայական դպրոցը Մաքուր հող դպրոցն է, որը կենտրոնանում է Բուդդա Ամիտաբայի վերամարմնավորման վրա Մաքուր երկրում: Այնտեղ ամեն ինչ նպաստում է ավելի արագ Բուդդա դառնալուն և ուրիշներին ավելի արագ օգուտ քաղելուն: Հնդկաստանում հատուկ ուշադրություն է դարձվել մեդիտատիվ կենտրոնացման պրակտիկաներին՝ նպատակ ունենալով հասնել նույն նպատակին: Չինաստանում սովորեցնում էին, որ պետք է միայն կրկնել Ամիտաբա անունը:

Այս դպրոցի ժողովրդականությունը չինական մշակույթի տարածման տարածաշրջանում, նույնիսկ մեր ժամանակներում, հավանաբար բացատրվում է նրանով, որ Արևմտյան մաքուր երկրում Բուդդա Ամիտաբայի վերամարմնավորման գաղափարը համահունչ է դաոսական գաղափարին. անմահները մահից հետո մտնելով «արևմտյան դրախտ». Այսպիսով, մենք ուսումնասիրել ենք դասական չինական բուդդիզմի տարբեր ասպեկտներ և փոփոխություններ:

9-րդ դարի կեսերին Չինաստանում բուդդիզմի դաժան հալածանքների պատճառով։ փիլիսոփայական ուղղվածություն ունեցող դպրոցների մեծ մասը մարել է: Բուդդիզմի գոյատևած հիմնական ձևերն էին Մաքուր հողի դպրոցը և Չան բուդդիզմը: Հետագա ժամանակներում բուդդայականությունը խառնվել է Կոնֆուցիական նախնիների պաշտամունքին և դաոսական գուշակություններին փայտերով։

Դարեր շարունակ բուդդայական տեքստերը թարգմանվել են չինարեն Կենտրոնական Ասիայի սանսկրիտ և հնդեվրոպական լեզուներից: Չինական կանոնն ավելի ընդարձակ է, քան Պալի կանոնը, քանի որ այն ներառում է նաև Մահայանա տեքստերը: Վանականների և միանձնուհիների կարգապահության և երդման կանոնները որոշ չափով տարբերվում են Թերավադա ավանդույթում ընդունվածներից, քանի որ չինացիները, ինչպես նշվեց վերևում, հետևում են մեկ այլ Հինայանա դպրոցի, այն է՝ Դհարմագուպտայի դպրոցին: Թեև վանականների և միանձնուհիների երդումների 85%-ը նույնն է, ինչ Թերավադայի տեքստերում, կան փոքր տարբերություններ: Հարավարևելյան Ասիայում վանականները կրում են նարնջագույն կամ դեղին զգեստներ՝ առանց վերնաշապիկների։ Չինաստանում այս երկրում նախընտրում են երկար թեւերով սևը, մոխրագույնը և շագանակագույնը, ինչը պայմանավորված է համեստության ավանդական կոնֆուցիական պատկերացումներով: Ի տարբերություն Թերավադայի և ավելի ուշ տիբեթյան ավանդույթների, Չինաստանում գոյություն ունի լիովին ձեռնադրված միանձնուհիների ավանդույթ2: Նախաձեռնության այս շառավիղը ներկայումս շարունակվում է Թայվանում, Հոնկոնգում և Հարավային Կորեայում:

Իրական չինական բուդդայական ավանդույթը գոյություն ունի մեր ժամանակներում շատ սահմանափակ մասշտաբով Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունում: Այն առավել տարածված է Թայվանում և կիրառվում է Հոնկոնգում, Սինգապուրի, Մալայզիայի, Ինդոնեզիայի, Թաիլանդի, Վիետնամի և Ֆիլիպինների արտասահմանյան չինական համայնքներում, ինչպես նաև Միացյալ Նահանգներում և այլ երկրներում, որտեղ չինացիները բնակություն են հաստատել:

Բուդդայականության վաղ ձևերը, որոնք հայտնաբերվել են ինչպես Արևմտյան, այնպես էլ Արևելյան Թուրքեստանում, բացի Չինաստանից, տարածվել են Կենտրոնական Ասիայի երկրների այլ մշակույթներում, բայց հաճախ չինական մշակույթի որոշ տարրեր խառնվում են դրանց հետ: Ուշադրության է արժանի բուդդայականության տարածումը թուրքերի մեջ՝ առաջին հայտնի ժողովուրդը, ով խոսեց թյուրքական լեզվով և ստացավ նույն անունը։ 6-րդ դարի երկրորդ կեսին առաջացել է թյուրքական խագանատը։ և շուտով բաժանվեց երկու մասի. Հյուսիսային թուրքերը կենտրոնացել են Բայկալ լճի տարածքում, որտեղ հետագայում ձևավորվել է Բուրյաթիան, իսկ հարավայինները՝ Ենիսեյ գետի հովտում, Տուվայի տարածքում՝ ԽՍՀՄ Արևելյան Սիբիրյան շրջանում։ Թուրքերը բնակեցրել են նաև Մոնղոլիայի զգալի մասը։ Արեւմտյան թուրքերն իրենց կենտրոններն ունեին Ուրումքին եւ Տաշքենդը։

Բուդդիզմն առաջին անգամ Թուրքական խագանատ է եկել Սոգդիանայից՝ Հինյանայի տեսքով, որը, սկսած քուշանական շրջանի վերջից (մ.թ. II-III դդ.), ունեցել է նաև Մահայանայի որոշ առանձնահատկություններ։ Սողդի վաճառականները, որոնք հաճախ հանդիպում էին Մետաքսի ճանապարհի երկայնքով, կրում էին իրենց մշակույթն ու կրոնը: Նրանք սանսկրիտ տեքստերի ամենահայտնի թարգմանիչներն էին չինարեն և Կենտրոնական Ասիայի այլ լեզուներով. նրանք նաև տեքստեր են թարգմանել սանսկրիտից, իսկ ավելի ուշ ժամանակաշրջանում չինարենից իրենց՝ պարսկերեն լեզվի: Հյուսիսային և Արևմտյան Խագանատների գոյության ընթացքում թուրքերի մեջ գերակշռում էին Թարիմ գետի հյուսիսային մասում գտնվող Թուրֆանի շրջանի Մաահայանա վանականները։ Որոշ տեքստեր թարգմանվել են հին թյուրքական լեզվով հնդիկ, սողդացի և չինացի վանականների կողմից։ Սա բուդդայականության առաջին հայտնի ալիքն էր, որը տարածվեց Մոնղոլիա, Բուրյաթիա և Տուվա: Արևմտյան Թուրքեստանում բուդդայական ավանդույթը, որն արդեն գոյություն ուներ այնտեղ, պահպանվել է մինչև XIII դարի սկիզբը։ թուրքերը չեն պարտվել արաբներին, և այդ տարածքները չեն ենթարկվել մահմեդականացման։

Ույղուրները՝ տուվինացիների ազգակից թուրք ժողովուրդը, գրավեցին հյուսիսային թուրքերին և տիրեցին Մոնղոլիայի, Տուվայի և շրջակա տարածքների վրա 8-րդ դարի կեսերից։ մինչև 9-րդ դարի կեսերը։ Ույղուրները նույնպես կրել են բուդդայականության ազդեցությունը Սոգդիանայից և Չինաստանից, սակայն նրանց հիմնական կրոնը եղել է մանիքեությունը, որը եկել է Պարսկաստանից: Նրանք ընդունեցին սողդյան գրությունը, որը առաջացել է սիրիականից. ույղուրներից էր, որ մոնղոլները ստացան իրենց սեփական գրությունը: Տուվաներենը նույնպես օգտագործում էր ույղուրների գրությունը, բուդդայական ազդեցությունը տուվինների վրա եկավ ույղուրներից 9-րդ դարում։ Բուդդա Ամիտաբայի պատկերների հետ միասին:

IX դարի կեսերին։ ույղուրները պարտություն կրեցին ղրղզ թուրքերից։ Նրանցից շատերը լքեցին Մոնղոլիան և գաղթեցին հարավ-արևմուտք դեպի Արևելյան Թուրքեստանի հյուսիսային մասում գտնվող Թուրֆանի շրջան, որտեղ երկար ժամանակ գոյություն ուներ Սարվաստիվադայի առաջին հինայանական ավանդույթը, իսկ այնուհետև Մահայանան, որն այստեղ եկավ Քուչայի թագավորությունից: Տեքստերը թարգմանվել են հնդեվրոպական կուչանյան լեզվով, որը հայտնի է նաև թոչարերեն անունով։ Ույղուրների մի մասը գաղթել է Չինաստանի արևելյան շրջաններ (ժամանակակից Կանսու նահանգ), որտեղ ապրում էին նաև տիբեթցիներ։ Ույղուրների այս հատվածը սկսեցին կոչվել «դեղին» ույղուրներ, նրանցից շատերը մինչ օրս բուդդայականներ են։ Հենց այս ժամանակաշրջանում ույղուրները սկսեցին լայնորեն թարգմանել բուդդայական տեքստեր։ Սկզբում թարգմանել են սոգդիական տեքստերը, հետագայում թարգմանությունների մեծ մասը կատարվել է չինարենից։ Այնուամենայնիվ, թարգմանությունների զգալի մասը ստացվել է տիբեթական տեքստերից, և տիբեթյան ազդեցությունը ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի է գերիշխում ույղուրական բուդդիզմում: Բուդդայականության տարածման առաջին ալիքը Մոնղոլիայում, Բուրյաթիայում և Տուվայում, ստացված թուրքերից և ույղուրներից, այնքան էլ երկար չէր։

Հետագայում՝ X-ի վերջում՝ XIII դարի սկզբին։ Հարավ-արևմտյան Մոնղոլիայում գտնվող Խարա-Խոտոյից տանգուտը ստացել է բուդդայականության և՛ չինական, և՛ տիբեթյան ձևերը: Նրանք թարգմանել են մեծ թվով տեքստեր տանգուտի լեզվով, որը նման է չինարենին, բայց շատ ավելի բարդ:

Իրականում չինական բուդդիզմը, որը հատկապես ընդունվել է հյուսիսում, մեծ նշանակություն է տալիս մեդիտացիոն պրակտիկաներին, նրա ձևը 4-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Չինաստանից Կորեա. IV դարում։ Կորեայից տարածվել է Ճապոնիայում։ Կորեայում այն ​​ծաղկում էր մինչև 14-րդ դարի վերջը, երբ ավարտվեց մոնղոլների տիրապետությունը։ Մինչև 12-րդ դարի սկիզբը՝ Յի դինաստիայի օրոք, որն ուներ կոնֆուցիական ուղղվածություն, բուդդայականությունը զգալիորեն թուլացավ։ Բուդդայականությունը վերածնվեց ճապոնական տիրապետության ժամանակ։ Գերակշռող ձևը Չան բուդդայականությունն էր, որը Կորեայում կոչվում էր «քուն»: Բուդդիզմի այս ձևն ունի հզոր վանական ավանդույթ, որն ընդգծում է ինտենսիվ մեդիտացիայի պրակտիկան:

Բուդդայականություն ստանալով ի սկզբանե Կորեայից՝ ճապոնացիները՝ սկսած 7-րդ դարից։ մեկնել է Չինաստան՝ վերապատրաստվելու և իրավահաջորդության գծերի շարունակականությունն ապահովելու նպատակով։ Նրանց բերած ուսմունքները սկզբում ունեին փիլիսոփայական երանգավորում, սակայն հետագայում սկսեցին գերակշռել բնորոշ ճապոնական գծերը։ Ինչպես նշվեց, բուդդիզմը միշտ հարմարվում է տեղական մտածելակերպի ավանդույթներին։ XIII դ. Շինրանը «Մաքուր երկիր» դպրոցի հիման վրա զարգացրեց Ջոդո Սինեյի դպրոցի ուսմունքները։ Չինացիներն այս ժամանակ արդեն կրճատել էին հնդկական մեդիտացիայի պրակտիկան՝ Ամիտաբայի մաքուր երկրում վերածննդի հասնելու համար պարզապես Ամիտաբայի անվան անկեղծ հավատքով կրկնելու համար: Ճապոնացիները մի քայլ առաջ գնացին և ամբողջ ընթացակարգը պարզեցրին Ամիտաբայի անվան անկեղծ հավատքով արտասանելով, ինչի արդյունքում մարդը պետք է գնա Մաքուր երկիր, անկախ նրանից, թե որքան վատ արարքներ է նա արել երկրում: անցյալ. Բուդդայի անվան հետագա կրկնությունը երախտագիտության արտահայտություն է: Ճապոնացիները ոչ մի կարևորություն չէին տալիս մեդիտացիային և դրական արարքներ կատարելուն, քանի որ դա կարող է ենթադրել հավատի պակաս Ամիտաբայի փրկարար ուժի նկատմամբ: Սա համահունչ է ճապոնական մշակութային միտումին՝ խուսափելու անհատական ​​ջանքերից և հանդես գալ որպես մեծ թիմի մաս՝ նշանավոր անձի հովանու ներքո:

Չնայած այն հանգամանքին, որ մինչ այս Ճապոնիայում կային միայն Կորեայից և Չինաստանից ստացված տղամարդկանց և կանանց ձեռնադրության հաջորդական տողերը, Շինրանը սովորեցնում էր, որ ամուրիությունը և վանական ապրելակերպը պարտադիր չեն: Նա հաստատեց տաճարի քահանաների հետ սահմանափակ ուխտերով ամուսնանալու ավանդույթը: XIX դարի երկրորդ կեսին։ Մեյջիի կառավարությունը հրամանագիր արձակեց, ըստ որի ճապոնական բուդդայական բոլոր աղանդների հոգևորականները կարող էին ամուսնանալ: Դրանից հետո Ճապոնիայում աստիճանաբար մարեց վանականության ավանդույթը։

XIII դ. ձևավորվեց նաև Նիչիրենի դպրոցը, որի հիմնադիրը ուսուցիչ Նիչիրենն էր։ Այստեղ հատուկ ուշադրություն է դարձվել «Lotus Sutra» անվանումը ճապոներեն արտասանելուն՝ «Nam-m khoren-ge k»՝ ուղեկցվելով թմբուկի հարվածներով։ Բուդդայի և նրա էության համընդհանուրությունն ընդգծելը հանգեցրեց նրան, որ Բուդդա Շաքյամոնիի պատմական կերպարը նահանջեց երկրորդ հարթությունում: Այն պնդումը, որ եթե Ճապոնիայում բոլորը կրկնեն այս բանաձեւը, ապա Ճապոնիան կդառնա դրախտ երկրի վրա, բուդդայականությանը տալիս է ազգայնական ենթատեքստ։ Ուշադրության կենտրոնում է երկրային ոլորտին: XX դարում. Այս աղանդի հիման վրա զարգացավ ճապոնական ազգայնական Soka Gakkai շարժումը։ Չան ավանդույթը, որը ժամանակին Ճապոնիայում էր, հայտնի դարձավ որպես Զեն; սկզբում այն ​​իր գագաթնակետին հասել է XII-XIII դդ. Նա նաև ձեռք բերեց ճապոնական մշակույթին բնորոշ հստակ բնավորություն: Զեն բուդդայականության մեջ կան ճապոնական ռազմական ավանդույթի որոշակի ազդեցություններ, որոնք բնութագրվում են շատ կոշտ կարգապահությամբ. հավատացյալը պետք է նստի անբասիր կեցվածքով, որի խախտմամբ նրան ծեծում են փայտով։ Ճապոնիայում կա նաև ավանդական սինտո կրոնը, որը հատուկ ուշադրություն է դարձնում ամեն ինչի գեղեցկության նուրբ ընկալմանը իր բոլոր դրսևորումներով։ Սինտոիզմի ազդեցության շնորհիվ զեն բուդդիզմը մշակել է ծաղիկների ձևավորման, թեյի արարողության և այլ ավանդույթներ, որոնք իրենց մշակութային հատկանիշներով լիովին ճապոնական են:

Բուդդիզմի չինական ձևը տարածվեց նաև Վիետնամում։ Հարավում՝ II դարի վերջից սկսած։ մ.թ., գերակշռում էին բուդդիզմի հնդկական և քմերական ձևերը, և պետք է նշել Թերավադայի, Մահայանայի և հինդուիզմի խառնուրդը: XV դարում։ դրանք փոխարինվել են չինական ավանդույթներով: Հյուսիսում ի սկզբանե տարածվել էր Թերավադայի ավանդույթը, որը եկել էր այստեղ ծովով, ինչպես նաև բուդդայական ազդեցությունները Կենտրոնական Ասիայից, որոնք բերվել էին այստեղ հաստատված վաճառականների կողմից։ II–III դդ. եղել են չինական մշակութային տարբեր ազդեցություններ: VI դարի վերջին։ Չան բուդդիզմի առաջացումը, որը Վիետնամում հայտնի է որպես Տիեն, կապված է: Մաքուր հողի պրակտիկաները նույնպես դարձան Թիենի մի մասը և ուղղված էին դեպի սոցիալական և քաղաքական խնդիրներ: Տիենի ավանդույթը շատ ավելի քիչ անջատված էր աշխարհիկ գործերից, քան Չանի ավանդույթը:

Բուդդայականության գաղափարների զարգացումը Հնդկաստանի և Չինաստանի մշակույթներում:

Այս ընթացքում (մ.թ. IV դարից հետո) բուդդիզմի գաղափարների բանավոր զարգացումը շարունակվել է Հնդկաստանի վանական համալսարաններում։ Զգալիորեն զարգացան ինչպես Սարվաստիվադայի, այնպես էլ Մահայանա դպրոցների տրամաբանությունն ու փիլիսոփայությունը։ Բուդդայի ուսմունքները հիմք են ծառայել տարբեր փիլիսոփայական համակարգերի զարգացման համար, օրինակ՝ Վայբհաշիկա և Սաուտրանտիկա Սարվաստիվադայում, Չիտտամատրա, որոնք նաև հայտնի են որպես Վիջնանավադա և Մադհյամիկի, այդ թվում՝ Սվատանտրիկա և Պրասանգիկա, Մահայանայում: Նրանց միջև ամենակարևոր տարբերությունը, ի լրումն շատ ավելի քիչ նշանակալի, այն է, որ այս համակարգերից յուրաքանչյուրը տալիս է իրականության ավելի նուրբ վերլուծություն, քանի որ անհատի իրականության անտեղյակությունն է իր խնդիրների պարբերական անվերահսկելի կրկնության պատճառը: Հնդիկ ուսուցիչները տարբեր տեսակետներից մեկնաբանություններ են թողել Բուդդայի սուրբ գրություններից շատերի վերաբերյալ: Ամենահայտնի հեղինակներից են Նագարջունան, ով գրել է մեկնաբանություն Մադհյամիկայի մասին և Ասանգան, ով գրել է Չիտտամատրայի մեկնաբանությունները։ Մեծ քննարկումներ են ծավալվել ոչ միայն նրանց միջև, այլ նաև այնպիսի մեծ փիլիսոփայական ավանդույթների կողմնակիցների հետ, ինչպիսիք են հինդուիզմը և ջայնիզմը, որոնք նույնպես զարգացել են այս շրջանում։ Չիտամատրան և Մադհյամիկան եկան Չինաստան և այնտեղ գոյություն ունեցան որպես առանձին դպրոցներ, սակայն 9-րդ դարի կեսերին հալածանքների արդյունքում։ նրանք մահացան:

Տանտրիկ տեքստերը, որոնք կապված են Մահայանայի և հատկապես մադհյամիկայի հետ, փոխանցվել են Բուդդայի ժամանակներից հատկապես գաղտնի, դրանք սկսել են գրվել, հավանաբար II-III դարերում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Տանտրան ընդգծում է երևակայության օգտագործումը՝ օգտագործելով իրեն Բուդդայի կերպարով, նրա տարբեր կերպարանքներով պատկերացնելու տեխնիկան՝ համապատասխան իրականության լիարժեք գիտակցմամբ: Պատկերացնելով, որ մենք արդեն տիրապետում ենք Բուդդայի մարմնին և մտքին, մենք պատճառներ ենք ստեղծում այս միավորող վիճակին ավելի արագ հասնելու համար, քան սովորական Mahayana մեթոդների օգնությամբ, և այդպիսով մենք կարող ենք ավելի շուտ սկսել օգնել այլ մարդկանց: Բուդդայի որոշ պատկերների բազմաթիվ դեմքեր, ձեռքեր և ոտքեր ունեն բազմաթիվ մակարդակներ, որոնք խորհրդանշորեն ներկայացնում են ճանապարհի տարբեր իրացումներ: Նրանց վիզուալիզացիան օգնում է միաժամանակ հիշել բոլոր այս պատկերացումները, որոնք նրանք խորհրդանշում են, որպեսզի ավելի արդյունավետ կերպով նպաստեն Բուդդայի ամենագետ մտքի վերականգնմանը:

Հիմա տանտրայի մասին. Տանտրաների չորս դաս կա, հիմնականում առաջին երեք դասերը և մասամբ չորրորդը եկել են Չինաստան և Ճապոնիա: Այնուամենայնիվ, նա էր, ով ժամանակի ընթացքում ստացավ առավել ամբողջական զարգացումը Հնդկաստանում: Տանտրաների չորրորդ դասում՝ Անուտտարա Յոգայում, շեշտը դրվում է մարմնի տարբեր նուրբ էներգիաների հետ աշխատելու վրա՝ գիտակցության ամենանուրբ մակարդակին հասնելու համար, որպեսզի այն օգտագործեն որպես իրականությունը ըմբռնելու գործիք՝ սեփական խնդիրները լուծելու համար: սեփական խնդիրները և ձեռք բերել ուրիշներին առավել արդյունավետ կերպով օգնելու ունակություն:

Այս ընթացքում Մահայանան տանտրայի հետ միասին տարածվել է Հնդկաստանից, հատկապես նրա արևելյան շրջաններից մինչև Հարավարևելյան Ասիայի երկրներ: Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, այս ուսմունքները եկան Շրի Լանկա (Ցեյլոն) և Մյանմար (Բիրմա), սակայն դրանք գերիշխող չդարձան, քանի որ ավելի վաղ այնտեղ հիմնվել էր Թերավադան:

Բուդդիզմի գաղափարները Ինդոնեզիայի և Տիբեթի մշակույթներում.

Ինդոնեզիայում շփումները հնդկական մշակույթի, այդ թվում՝ բուդդիզմի հետ՝ Թերավադայի և Մահայանաի տեսքով, սկսվել են 2-3-րդ դարերում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Սումատրայում, Ճավայում և Սուլավեսիում (Celebes): 5-րդ դարի վերջին։ Մահայանան, ներառյալ տանտրան, եկավ Կենտրոնական Ճավա և ակտիվացավ այնտեղ. բուդդայականությունը պաշտոնապես ընդունվեց թագուհու կողմից: Տարածքը նախկինում գերակշռում էր Թերավադան։ Ինչպես Խմերների թագավորությունում (Կամպուչիա), այստեղ, բուդդիզմի հետ մեկտեղ, հինդուիզմը ծաղկում էր շաիվիզմի տեսքով, դրանք հաճախ խառնվում էին: Իշխանություն ստանալու համար որոշ հավատացյալներ օգտագործում էին նաև տեղական ծեսերի և սպիրիտիվիզմի տարրեր: 7-րդ դարի վերջին։ Բուդդայականությունը Սումատրայում դարձավ պաշտոնական կրոն։ IX դարի սկզբին։ Ջավայում կառուցվել է ստուպա Բորոբուդուրի մեծ համալիրը։ IX դարի կեսերին։ Ճավայի թագավորները գրավեցին Սումատրան, ինչպես նաև Մալայական թերակղզին։ Մահայանան ծաղկում էր ամբողջ այս տարածքում, ներառյալ տանտրայի բոլոր չորս դասերը: X դարի վերջին։ Հնդիկ մեծ վարպետ Աթիշան այցելել է Սուրվարնադվիպա, որը կարելի է նույնացնել որպես Սումատրա: Նա գնաց այնտեղ՝ նպատակ ունենալով վերադարձնել Մահայանա ուսմունքների շառավիղը Բոդհիչիտայի մասին, թե ինչպես բացել բոլորի սիրտը և դառնալ Բուդդա՝ մարդկանց օգնելու համար: Նա այս ուսմունքները վերադարձրեց ոչ միայն Հնդկաստան, այլև Տիբեթ, որտեղ նա օգնեց վերակենդանացնել բուդդիզմը հալածանքների և անկման շրջանից հետո: Աթիշան հայտնել է, որ Կալաչակրա Տանտրայի ուսմունքները այս ժամանակ տարածվել են Ինդոնեզիայում: XIII դարի վերջին։ Սումատրայում, Ճավայում և Մալայզիայում տարածվեց իսլամը, որն այստեղ բերվեց արաբ և հնդիկ առևտրականների կողմից, որոնք առևտրի կենտրոններ հիմնեցին ափին: 15-րդ դարի վերջին։ այստեղ գերիշխում էր իսլամը, իսկ բուդդայականությունը կորավ: Միայն Բալիում է պահպանվել հինդու շաիվիզմի և մահայանա տանտրիկ բուդդիզմի խառը ձևը:

Այս ժամանակահատվածում Մահայանան և տանտրայի բոլոր չորս դասերը նույնպես հայտնվեցին Նեպալում, որտեղ վաղ Հինայանան գոյություն ուներ Աշոկա թագավորի ժամանակներից: Մահայանան ոչ միայն փոխարինեց Հինայանան, այլև հնդկական սանսկրիտ ձևով գոյատևեց մինչ օրս Կենտրոնական Նեպալի Նյուարների շրջանում:

Առաջին տիբեթցիները, ովքեր ընտրեցին բուդդիզմը, Չիանգ ժողովուրդն էր: Դա տեղի է ունեցել 4-րդ դարի վերջին։ մ.թ., երբ նրանք կառավարում էին հյուսիսային Չինաստանի մի մասը, որը, սակայն, ազդեցություն չունեցավ Տիբեթի վրա: 7-րդ դարի առաջին կեսին։ տեղի են ունեցել Տիբեթի առաջին շփումները բուդդիզմի հետ (նրա մահայանա ավանդույթը), որը եկել է Խոտանից, որը գտնվում է Արևելյան Թուրքեստանում Թարիմ գետի ավազանի հարավային մասում։ Այս իրադարձությունները տեղի են ունեցել թագավոր Սոնգցեն գամպոյի օրոք, որը կառավարում էր կենտրոնական և արևելյան Տիբեթում, Շան Շունը արևմտյան Տիբեթում, հյուսիսային Մյանմարում (Բիրմա) և որոշ ժամանակ Նեպալում: Նա ամուսնացավ չինացի և նեպալի արքայադուստրերի հետ; Երկու արքայադուստրերն էլ իրենց հետ բերեցին Բուդդայի պատկերները, ինչպես նաև իրենց հետևած ավանդույթների աստղագիտական ​​և բժշկական տեքստերը: Թագավորը առաքելություն ուղարկեց Քաշմիր՝ տիբեթյան գրության ավելի լավ համակարգ մշակելու համար. Տիբեթում գոյություն ունեցող գիրը փոխառվել է Շան-Շունից, այն նաև զգացել է խոտաներենի որոշակի ազդեցությունը։ Այդ ժամանակ բուդդայական տեքստերը սկսեցին թարգմանվել սանսկրիտից, բայց գործերը մեծ մասշտաբի չէին։

Այս ժամանակաշրջանի և 8-րդ դարի վերջին Սամյեի վանքում հայտնի վեճի միջև, երբ Թրիզոնգ-Դետցեն թագավորի օրոք որոշվեց, որ Տիբեթում կընդունվի բուդդիզմի ոչ թե չինական, այլ հնդկական ձևը, շփումները տեղի ունեցան բուդդայական այլ ավանդույթներ։ Այս ժամանակ Տիբեթի տիրապետությունը տարածվում էր Արևելյան Թուրքեստանի անապատների օազիս-պետությունների վրա, Արևմտյան Թուրքեստանի բուդդիզմի հետ շփումները տարածվում էին մինչև Սամարղանդ։ Հենց թագավոր Տրիզոնգ Դետսենը գրավեց և կարճ ժամանակով պահեց Չինաստանի մայրաքաղաք Չանգյանը։ Չնայած չինական բուդդիզմը մերժվեց այս բանավեճում, Չան ավանդույթի որոշակի ազդեցություն կարելի է գտնել տիբեթյան բուդդիզմի այն դպրոցներում, որոնք խոսում են երկու տեսակի հավատացյալների մասին. Առաջին դպրոցը նման է արագ լուսավորության մասին Չանի ուսմունքին (վերևում նշվեց), բայց Տիբեթում այն ​​մեկնաբանվում է բոլորովին այլ կերպ։

Ղրղզստանում հայտնաբերվել են 6-10-րդ դարերի բուդդայական վանքերի ավերակներ։ Անհասկանալի է, թե դրանք պատկանում են արևմտյան թուրքերի, թե ույղուրների ավանդույթներին, ինչպես նաև, թե որքան մեծ է եղել Տիբեթի ազդեցությունն այստեղ։ Իլի և Չու գետերի հովիտներում, որոնք գտնվում են Իսիկ-Կուլ լճի արևելքում կամ արևմուտքում, հայտնաբերվել են տիբեթյան լեզվով բազմաթիվ ժայռային բուդդայական արձանագրություններ, որոնք թվագրվում են այս և ավելի ուշ ժամանակաշրջաններից, ինչը ցույց է տալիս տիբեթյան բուդդայական մշակույթի առկայությունը: այս տարածքներում:

Նախաբուդդայական տիբեթյան բոն ավանդույթը ծաղկում էր Շան-Շուն թագավորությունում՝ դրա տարածման ամենաարևմտյան տարածաշրջանում՝ Թազիկում։ Դժվար է ասել՝ արդյոք Թազիկը գտնվում է ժամանակակից Տաջիկստանի տարածքում։ Այս ավանդույթը ուսումնասիրվում է Կենտրոնական Ասիայում տարածված շամանիզմի հետ նույնականացնելու համար, թեև դրանք ունեն ընդհանուր հատկանիշներ: Տիբեթական բուդդիզմում կա շամանիզմի որոշակի ազդեցություն, հիմնականում այնպիսի ծեսերի մեջ, ինչպիսիք են աղոթքի դրոշները ծառերին կապելը, հոգիներին հաշտեցնելու բոլոր տեսակի ծեսերը, լեռնանցքների պահապանները և այլն: Բոն ավանդույթը դեռևս գոյություն ունի այսօր, բայց այն այնքան սերտ է: միաձուլվել է բուդդիզմի հետ, որը գործնականում նրա հերթական գիծն է։ Այս ավանդույթը օգտագործում է տարբեր տերմինաբանություն և տարբեր անուններ սուրբ պատկերների համար, սակայն հիմնական տեխնիկան շատ ընդհանրություններ ունի տիբեթյան բուդդայական տեխնիկայի հետ, որը մշակվել է Տիբեթում բուդդիզմի տարածման առաջին ալիքի հիման վրա:

Բուդդայականության առաջին ալիքը Տիբեթ եկավ հիմնականում Պադմասամբհավայի կամ Գուրու Ռինպոչեի ջանքերով, ինչպես նա հայտնի դարձավ տիբեթցիների շրջանում: Նա նախաձեռնեց Nyingma ավանդույթը կամ «հին (թարգմանություններ)»: IX դարի կեսերին։ Բուդդայականությունը դաժան հալածանքների էր ենթարկվում, և Նինգմայի ավանդույթը շարունակեց գոյություն ունենալ հիմնականում գաղտնի, շատ տեքստեր թաքցված էին քարանձավներում և նորից հայտնաբերվեցին մի քանի դար անց:

Ավելի բարենպաստ ժամանակ անց՝ սկսած մոտավորապես 10-րդ դարից, Հնդկաստանից հրավիրվեցին նոր ուսուցիչներ և բուդդայականության մեկ այլ ալիք եկավ Տիբեթ։ Այն հայտնի է որպես «նոր (թարգմանական)» շրջան, երբ զարգացան երեք հիմնական ավանդույթներ՝ Սակյա, Կագյու և Կադամ։ XIV դ. Կադամի ավանդույթը վերածվեց Նոր Կադամի կամ Գելուգի: Կագյու ավանդույթում կա երկու հիմնական տոհմ. Դագպո Կագյուն առաջացել է Տիլոպայի, Նարոպայի, Մարպայի, Միլարեպայի և Գամպոպայի տոհմից: Այն բաժանված է 12 տարբեր տոհմերի, որոնցից մեկը Կարմա Կագյուն է, որի գլուխն ավանդաբար կարմապան է։ Այս 12 տոհմերից ամենակարևորներն են Դրուկպան, Դրիկունգը և Թագ-լունգ Կագյուն։ Կագյուների երկրորդ հիմնական տոհմը՝ Շանգպան, իր ծագումն ունի հնդիկ վարպետ Խյոնգպո Նալջորից: Սակյա ավանդույթը գալիս է հնդիկ մեծ վարպետ Վիրուպայից, իսկ Կադամի ավանդույթը գալիս է հնդիկ վարպետ Աթիշայից, ով, նախքան Տիբեթ մեկնելը, մեկնեց Ինդոնեզիա՝ նպատակ ունենալով վերակենդանացնել այնտեղ եկած Մահայանա տոհմերի մի մասը, ինչպես արդեն նշվեց, Հնդկաստանից։ Նոր Կադամ կամ Գելուգ ավանդույթը հիմնադրվել է Ցոնգխապայի կողմից:

Տիբեթյան բուդդիզմի ամենամեծ դեմքերից մեկը Դալայ Լաման է. Դալայ Լաման 1-ը Ցոնգխապայի աշակերտն էր, երբ նրա երրորդ «վերամարմնավորվածը» ժամանեց Մոնղոլիա, նրան տրվեց «Դալայ» անունը, մոնղոլերեն՝ «օվկիանոս», իսկ մահից հետո նրա նախորդ վերածնունդները ճանաչվեցին որպես Դալայ Լամա 1 և II։ Դալայ Լամա IV-ը ծնվել է Մոնղոլիայում; V Դալայ Լաման միավորեց ողջ Տիբեթը և դարձավ ոչ միայն հոգևոր, այլև քաղաքական առաջնորդ: Սխալ է հավատալ, որ Դալայ Լաման Գելուգի ավանդույթի ղեկավարն է. այն գլխավորում է Գանդեն Տրի Ռինպոչեն։ Դալայ Լաման կանգնած է ցանկացած ավանդույթի գլխից վեր՝ լինելով տիբեթյան բուդդիզմի հովանավոր սուրբը: Պանչեն Լաման 1-ը Դալայ Լամա V-ի ուսուցիչներից էր: Ի տարբերություն Դալայ Լամայի, Պանչեն Լաման զբաղվում է բացառապես հոգևոր գործերով: Երբ Դալայ Լամայի և Պանչեն Լամայի տարիքը ճիշտ լիներ, այն ժամանակ նրանցից մեկը կարող էր դառնալ մյուսի ուսուցիչը:

Եզրակացություն.

Տիբեթյան բուդդիզմի ավանդույթների վերլուծություն.

Վերլուծելով տիբեթյան բուդդիզմի չորս ավանդույթները՝ մենք գալիս ենք այն եզրակացության, որ դրանք ունեն մոտ 85% ընդհանրություն: Նրանք բոլորն էլ հետևում են Հնդկաստանի ուսմունքներին որպես իրենց սկզբնական հիմք: Նրանք բոլորն էլ ուսումնասիրում են Հնդկաստանի չորս բուդդայական ավանդույթների փիլիսոփայական դրույթները՝ դա տեսնելով որպես իրականության գնալով ավելի նուրբ ըմբռնման հասնելու ճանապարհ: Այս առումով նրանք բոլորն էլ գիտակցեցին, որ Մադհամիկան ամենակատարյալն է: Նրանք բոլորն էլ պահպանում են հնդկական վանքերում տարածված վեճեր վարելու ավանդույթը, ինչպես նաև Հնդկաստանի մեծ մտածողների՝ մահասիդհաների ավանդույթը։ Նրանք բոլորն էլ հետևում են սուտրաների և տանտրաների միասնական ուղուն, որոնք այս ուսմունքների ընդհանուր մահայանա հիմքն են: Նրանց համար ընդհանուր է վանական ուխտի ավանդույթը. Սա Մուլա-Սարվաստիվադայի Հինայանա դպրոցի ավանդույթն է, որը զարգացել է Սարվաստիվադայից և փոքր-ինչ տարբերվում է Հարավ-արևելյան Ասիայում և Չինաստանում տարածված Թերավադա ավանդույթից: Տիբեթում լիովին ձեռնադրված միանձնուհիների ավանդույթը չտարածվեց, չնայած տիբեթյան վանքերում գոյություն ուներ նորեկների ինստիտուտը։ Վանական ուխտի մոտավորապես 85%-ը չի տարբերվում այլ ավանդույթների ուխտերից։ Այնուամենայնիվ, փոքր տարբերություններ կան: Վանականների հագուստը շագանակագույն է, իսկ շապիկները՝ առանց թեւերի։

Բուդդայական տեքստերը տիբեթերեն թարգմանվել են հիմնականում սանսկրիտից, միայն մի քանիսն են թարգմանվել չինարենից, երբ սանսկրիտ բնօրինակը կորել է: Տեքստերը պահվում են երկու հիմնական հավաքածուներում՝ Քենգյուր, որը միավորում է Բուդդայի բնօրինակ բառերը և Թենգյուր, որը պարունակում է հնդկական մեկնաբանություններ։ Սա բուդդայական կանոնական գրականության ամենամեծ կորպուսն է, որը պարունակում է հնդկական բուդդայական ավանդույթի առավել ամբողջական ներկայացում, որը հատկապես արժեքավոր է XII-XIII դարերից սկսած։ Բուդդայականությունը Հնդկաստանում կորցրեց իր ազդեցությունը Աֆղանստանից թյուրքական արշավանքների արդյունքում։ Սանսկրիտի կորած բնագրերի մեծ մասը պահպանվել է բացառապես տիբեթերեն թարգմանություններում։

Այսպիսով, Տիբեթը դարձավ հնդկական բուդդիզմի ժառանգորդը այն ժամանակ, երբ բուն Հնդկաստանում այն ​​ձևավորվեց որպես աստիճանական ուղի ճանաչող ավանդույթ: Տիբեթցիների մեծ ներդրումը բուդդայականության մեջ նրա կազմակերպման և ուսուցման մեթոդների հետագա զարգացումն է։ Տիբեթցիները մշակել են բոլոր հիմնական տեքստերի բացահայտման մեթոդները և մեկնաբանության և ուսուցման հիանալի համակարգերը:

Տիբեթից բուդդայականությունը տարածվեց Հիմալայների այլ շրջաններում, ինչպիսիք են Լադախը, Լահուլ Սպիտին, Կինուարը, Նեպալի Շերպա շրջանը, Սիկկիմը, Բութանը և Արունաչալը: Սակայն ամենահավակնոտը 6-րդ դարի վերջին Մոնղոլիայում բուդդիզմի տարածումն էր։ Թյուրքական, ապա ույղուրների տիրապետության ժամանակ Մահայանա բուդդայականության ուսմունքների առաջին ալիքը Մոնղոլիա եկավ Կենտրոնական Ասիայից։ Ավելի ուշ՝ 17-րդ դ. Մոնղոլիան արհեստականորեն բաժանվեց մանջուսների կողմից Արտաքին և Ներքին Դա տեղի ունեցավ մինչ նրանք նվաճեցին Չինաստանը, բուդդայականությունը տարածվեց Մոնղոլիայում: Երկրորդ՝ ավելի մեծ ալիքը եկել է Տիբեթից XH1 դարում։ Կուբլայ խանի ժամանակ, երբ Մոնղոլիա ժամանեց Սակյա Ֆագպա Լամա ավանդույթի մեծ վարպետը։ Բուդդայական տեքստերը թարգմանելու համար նա մշակեց նոր մոնղոլական գիր: Այս ժամանակ Մոնղոլիա եկան նաև Կարմա Կագյուի ավանդույթի ուսուցիչները։

Տիբեթյան բուդդայականությունը ընդունվել է նաև Չինգիզ Խանի որոշ այլ ժառանգների կողմից, մասնավորապես՝ Չիգիթայ խաները, որոնք իշխում էին Արևելյան և Արևմտյան Թուրքեստանում և Իլի խաները, ովքեր իշխում էին Պարսկաստանում: Փաստորեն, մի քանի տասնամյակ շարունակ տիբեթյան բուդդայականությունը եղել է Պարսկաստանի պետական ​​կրոնը, թեև այն չի ստացել բնիկ մահմեդական բնակչության աջակցությունը: XIV դարի կեսերին, Չինաստանում մոնղոլական Յուան դինաստիայի անկմամբ, թուլացավ բուդդիզմի ազդեցությունը Մոնղոլիայում, որն աջակցում էր հիմնականում ազնվականության կողմից։

Բուդդայականության երրորդ ալիքը Մոնղոլիա եկավ 16-րդ դարի վերջին։ Դալայ Լամա III-ի ջանքերի շնորհիվ, երբ գելուգի ավանդույթը դարձավ տիբեթյան բուդդիզմի հիմնական ձևը, որը տարածվեց մոնղոլների մեջ։ Այնուամենայնիվ, Sakya և Kagyu ավանդույթների աննշան հետքերը պահպանվել են, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք պաշտոնապես ճանաչված չեն եղել: Որոշ փոքր վանքերում նինգմայի ավանդույթը շարունակվում էր կիրառվել, բայց դրա ծագումը պարզ չէ. այն բխում է բուն Նինգմայի դպրոցի տիբեթական ավանդույթներից կամ Դալայ Լամա Վ.-ի «Մաքուր տեսիլքներից»: Տիբեթյան վանքերի կառուցման օրիգինալ ոճը առաջացել է 16-րդ դարի վերջին ... հնագույն մայրաքաղաք Կարակորումի տեղում Էրդենի-Ցզի վանքի կառուցման ժամանակ։

Կենգյուր և Թենգյուր տեքստերի ամբողջական ժողովածուներ տիբեթերենից թարգմանվել են մոնղոլերեն։ Նշանավոր մոնղոլ գիտնականները մեկնաբանություններ են գրել բուդդայական տեքստերի վերաբերյալ, երբեմն մոնղոլերեն, բայց հիմնականում տիբեթերեն: Վանականների վանական կյանքի ավանդույթը Մոնղոլիա է անցել Տիբեթից, բայց նորեկների ավանդույթը չի հասել ոչ Մոնղոլիա, ոչ էլ Բուրյաթ, Տուվան և Կալմիկ բնակչությամբ շրջաններ: Տիբեթցի վարպետ Տարանաթայի ռեինկառնացիաների շարքը հայտնի դարձավ որպես Բոգդ-Գեգեն գիծ կամ Ջեբցուն Դամ Հութուխթ, որը դարձավ Մոնղոլիայում բուդդիզմի ավանդական ղեկավարները: Նրանց նստավայրը Ուրգա (այժմ՝ Ուլան Բատոր) էր։ Ժամանակի ընթացքում տիբեթյան բուդդիզմը որոշակիորեն հարմարվել է Մոնղոլիայի պայմաններին: Օրինակ, 1-ին Բոգդ-Գեգեն Զանաբազարը (17-րդ կեսի երկրորդ կես - 18-րդ դարի սկիզբ) մոնղոլ վանականների համար ստեղծել է հատուկ հագուստներ, որոնք կրում են հիմնականում իրենց ազատ ժամանակ արարողություններից: Ույղուրական և մոնղոլական գրերի հիման վրա նա նաև մշակել է սոյումբու այբուբենը, որն օգտագործվում էր տիբեթերեն և սանսկրիտ բառերը տառադարձելու համար։

XVII դ. Տիբեթյան բուդդայականությունը և առաջին հերթին գելուգի ավանդույթը եկան մանջուսների մոտ, իսկ նրանց օրոք՝ Մանջուրիա և Չինաստանի հյուսիսային շրջաններ: Պեկինում հիմնվել է տիբեթյան վանք, իսկ Պեկինից հյուսիս-արևելք մանչուսների ամառային մայրաքաղաք Գեհոլում կառուցվել են Լհասա Պոտալա և Սամիե և Թաշիլհունպո վանքերի կրկնօրինակները: Քենգյուրն ամբողջությամբ թարգմանվել է տիբեթերենից մանչուերեն, որը հիմնված է մոնղոլների կողմից հարմարեցված ույղուրական գրի վրա։

17-րդ դարի սկզբին։ Տիբեթյան բուդդայականությունը Մոնղոլիայից ներթափանցեց հյուսիս՝ Անդրբայկալիայի բուրյաթական բնակչությունը։ Երկրորդ գիծը անմիջապես Տիբեթից եկավ Ամ-դո նահանգի Լաբրանգ Թաշիկիլ վանքից: Ռուսաստանի այս հատվածում Բոգդ-Գեգենի դիրքերը և մոնղոլների ու մանջուսների ազդեցությունը թուլացնելու համար ցարը Գուսինոզերսկի դացանի վանահայրերին որպես բուրյաթական բուդդիզմի ղեկավարներ տվել է Բանդիդո Խամբո-Լամա կոչում։ Այսպիսով, բուրյաթական ավանդույթը պաշտոնապես անկախացավ մոնղոլական եկեղեցուց: 1920-ական թվականներին Բուրյաթների մի մասը Անդրբայկալիայից տեղափոխվեց Ներքին Մոնղոլիա և այնտեղ շարունակեցին իրենց բուդդայական ավանդույթները՝ ի լրումն այն ավանդույթների, որոնք արդեն գոյություն ունեին այս տարածքում:

XVIII դ. Տիբեթական բուդդայականությունը Մոնղոլիայից եկավ նաև Տուվայի թյուրքական բնակչությանը, չնայած, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, բուդդիզմի առաջին ալիքը Տուվա եկավ 9-րդ դարում: ույղուրներից։ Ինչպես Անդրբայկալիայում, սա հիմնականում գելուգի ավանդույթն էր. Նայինգմայի ավանդույթը նույնպես լայն տարածում է գտել: Չադան Խուրեի վանահայրերը, որպես տուվանական բուդդիզմի ղեկավար, ստացել են Խամբու Լամա տիտղոսը։ Քանի որ Տուվան, ինչպես Մոնղոլիան, մինչև 1912 թվականը գտնվում էր Մանչուների տիրապետության տակ, Տուվան Խամբու Լամաները ուղղակիորեն ենթարկվում էին Ուրգայի Բոգդ-Գեգեններին. Թուվան բուդդիզմը շատ ավելի սերտ կապեր ուներ Մոնղոլիայի հետ, քան Բուրյաթը: Տուվայում բուդդիզմը խաղաղ գոյակցում էր շամանիզմի տեղական ավանդույթի հետ. որոշ դեպքերում մարդիկ դիմում էին շամաններին, իսկ որոշ դեպքերում՝ բուդդայական քահանաներին:

Տիբեթյան բուդդիզմն առաջին անգամ եկել է արևմտյան մոնղոլների մոտ՝ Օիրատ, 13-րդ դարում, բայց այստեղ լայն տարածում չի գտել։ Այն ավելի խորը արմատներ գցեց 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի սկզբին, երբ տարածվեց Գելուգի ավանդույթը, որը գալիս էր անմիջապես Տիբեթից և մասամբ Մոնղոլիայի միջով: Այն եղել է Արևելյան Թուրքեստանի Ձունգարիայում (այժմ՝ ՉԺՀ-ի հյուսիսային Սին-Ջյան նահանգ), Արևելյան Ղազախստանում և, հնարավոր է, նաև Ալթայում:

Այս տարածքներում շամանիզմն արգելվել է խաների խորհրդի կողմից։ Երբ 17-րդ դարի սկզբին կալմիկների նախնիները բաժանվեցին Ձունգարիայի Օիրատներից։ տեղափոխվելով Վոլգայի և Դոնի միջև ընկած տարածք՝ Կասպից ծովից հյուսիս, նրանք իրենց հետ բերեցին տիբեթյան բուդդիզմի իրենց ավանդույթը: Նրանց մեծապես օգնեց Օիրատ Զայա Պանդիտան՝ Նամխայ Գիյացոն, ով մոնղոլական գրչության հիման վրա զարգացրեց կալմիկ-օիրատյան գրավոր լեզուն։ Կալմիկ բուդդիզմի ղեկավարը նշանակվել է թագավորի կողմից և կոչվել Կալմիկ ժողովրդի Լամա։ Նրա նստավայրը գտնվում էր Աստրախանում, և, ինչպես Բուրյաթ Բանդիդո Խամբո Լամա, նա լիովին անկախ էր մոնղոլներից: Կալմիկները հոգևոր առաջնորդություն ստացան անմիջապես Տիբեթից: Չնայած այն հանգամանքին, որ Գելուգի ավանդույթը առավել տարածված էր Կալմիկների շրջանում, նրանց բնորոշ սինկրետիզմի պատճառով նրանք նաև ընդունեցին Սակյա և Կագյու ավանդույթների որոշ ծեսեր:

XVIII դ. Մանջուսները Ձունգարիայում բնաջնջեցին Օիրացին. Նույն դարի երկրորդ կեսին շատ կալմիկներ վերադարձան Ձունգարիա և միացան Օիրատներին, ովքեր դեռևս մնացին այս տարածքում՝ իրենց հետ բերելով բուդդայական ուժեղ ավանդույթ: Այս ավանդույթը շարունակում է գոյություն ունենալ Արևելյան Թուրքեստանի հյուսիսային շրջաններում գտնվող Օիրաթների շրջանում: Թուվինցիների մի ճյուղը, որը նույնպես հալածվում էր մանջուսների կողմից, հասավ Արևելյան Թուրքեստանի կենտրոնական մաս և, ըստ երևույթին, հիմնեց տիբեթական բուդդիզմի իրենց ավանդույթը Ուրումկի և Թուրֆան շրջաններում:

Բացի այդ, XIII Դալայ Լամայի դաստիարակներից էր բուրյաթ լամա Աղվան Դորժիևը։ Նրա ազդեցության տակ 1915 թվականին Պետրոգրադում կառուցվել է գելուգյան ավանդույթի տիբեթյան բուդդայական վանքը։

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ բուդդայական ուսմունքները լայնորեն տարածվել են Ասիայի բոլոր կարևորագույն շրջաններում: Այս տարածաշրջաններից յուրաքանչյուրում բուդդիզմը հարմարվել է տեղական սովորույթներին և ավանդույթներին, և, իր հերթին, յուրաքանչյուր մշակույթ բերել է իր առանձնահատկությունները իր զարգացման համար: Այս ամենը համահունչ է «հմուտ միջոցներով» ուսուցման հիմնական բուդդայական մեթոդին: Կան բազմաթիվ տեխնիկա և մեթոդներ, որոնք կարող են օգտագործվել՝ օգնելու մարդկանց հաղթահարել իրենց սեփական խնդիրներն ու սահմանափակումները, հնարավորություններն իրացնել ուրիշներին առավել արդյունավետ օգնելու համար: Այսպիսով, չնայած բուդդայականության շատ տարբեր ձևեր կան, դրանք բոլորը, հիմնված Բուդդայի ուսմունքների վրա, համահունչ են միմյանց:

Լամա Օլե Նայդալ. Ինչպիսին են իրերը, Կապույտ Դելֆին 1996 թ

KAGUE ամսագիր» (2.94)

Ամսագիր «Ավանդական բժշկություն», Մոսկվա, 1992 թ

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԻՆՉՊԵՍ ԱՄԵՆ ԻՆՉ Է ԻՐԱԿԱՆՈՒՄ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՄԱՀԱՄՈՒԴՐԱ. ԱՆՍԱՀՄԱՆԱՓ Ուրախություն ԵՎ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ ՄՏՔԻ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ»

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՎԵՑ ԱԶԱՏՈՂ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «108 ՀԱՐՑ ԲՈՒԴԻՍՏ ՅՈԳԻՆԻՆ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԲՈՒԴԴԻԶՄ. ԿԱԳՈՒ ՃԱՆԱՊԱՐՀԸ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՀԵԾԱԾ ՎԱԳ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԱԼՄԱՆԴԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀԻ ԲԱՑՈՒՄ».

ԿԱԼՈՒ ՌԻՆՊՈՉԵ. «ԲՈՒԴԻՍՏԱԿԱՆ ՄԵԴԻՏԱՑՄԱՆ ՀԻՄՆԱԴՐԱՄ».

Ալեքսանդր Բերզին. ՏԻԲԵՏԱԿԱՆ ԲՈՒԴԻԶՄ

Ռադե Բերմե «Հոգևոր պլանի պարադոքսները»

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ուղարկեք հարցումթեմայի նշումով հենց հիմա պարզել խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Ներածություն

Բուդդայական կրոնի փիլիսոփայությունը սուրբ

Բուդդայականության փիլիսոփայությունը աշխարհի, մարդու և գիտելիքի մասին ռացիոնալ հիմնավորված հայացքների համակարգ է, որը զարգացել է բուդդիզմի տարբեր ուղղությունների և դպրոցների շրջանակներում։

Բուդդայականության բնորոշ առանձնահատկությունը նրա էթիկական և գործնական կողմնորոշումն է։ Բուդդայականությունն ի սկզբանե հակադրվել է ոչ միայն կրոնական կյանքի արտաքին ձևերի և, առաջին հերթին, ծիսականության նշանակությանը, այլև աբստրակտ դոգմատիկ որոնումներին, որոնք բնորոշ են, մասնավորապես, բրահմանի-վեդական ավանդույթին: Որպես բուդդիզմի կենտրոնական խնդիր՝ առաջ քաշվեց անհատի գոյության խնդիրը։

Բուդդայականության հիմնական բովանդակությունը Բուդդայի քարոզն է չորս ազնիվ ճշմարտությունների մասին: Բուդդիզմի բոլոր կոնստրուկցիաները նվիրված են այդ դրույթների բացատրությանը և զարգացմանը և, մասնավորապես, դրանցում պարունակվող անձնական ինքնավարության հայեցակարգին։

Բուդդիզմի բարոյական իդեալը երևում է որպես բացարձակ ոչ վնաս ուրիշներին (ահինսա), որը բխում է ընդհանուր մեղմությունից, բարությունից և կատարյալ բավարարվածության զգացումից: Բուդդիզմի ինտելեկտուալ ոլորտում վերացվում է ճանաչողության զգայական և ռացիոնալ ձևերի տարբերությունը և հաստատվում է այսպես կոչված հայեցողական մտածողության (մեդիտացիայի) պրակտիկան, որի արդյունքը գոյության ամբողջականության փորձն է, ամբողջական ինքնաբլանումը։ .

Ռուսաստանում բուդդիզմի ընկալման հարցը նույնպես անկասկած արդիական է։ Դա պայմանավորված է վերջին տասնամյակների ընթացքում մշակույթների երկխոսության խնդրի նկատմամբ աճող հետաքրքրությամբ։ Ժամանակակից կյանքի և մշակույթի գլոբալացման պայմաններում այլ արժեքների գիտակցումը ստիպում է մեզ այլ կերպ նայել մշակույթների և քաղաքակրթությունների փոխազդեցությանը:

1. Բուդդիզմի առաջացումը

Բուդդայականությունը առաջացել է մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին Հնդկաստանի հյուսիսում՝ որպես այն ժամանակվա գերիշխող բրահմանիզմին հակադրվող շարժում։ VI դարի կեսերին։ մ.թ.ա. Հնդկական հասարակությունը ապրում էր սոցիալ-տնտեսական և մշակութային ճգնաժամի միջով: Քայքայվեցին տոհմային կազմակերպվածությունը, ավանդական կապերը, տեղի ունեցավ դասակարգային հարաբերությունների ձևավորում։ Այս ժամանակ Հնդկաստանում կային մեծ թվով թափառող ասկետներ, նրանք առաջարկում էին աշխարհի իրենց տեսլականը: Նրանց հակադրությունը գոյություն ունեցող կարգին առաջացրեց ժողովրդի համակրանքը։ Այս տեսակի ուսմունքներից էր բուդդայականությունը, որն ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ հասարակության մեջ։

Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ բուդդիզմի հիմնադիրը իրական մարդ է եղել: Նա Շաքյա ցեղի ղեկավարի որդին էր՝ ծնված 560 թվականին։ մ.թ.ա. Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում։ Ավանդույթն ասում է, որ հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման, անհոգ և երջանիկ երիտասարդությունից հետո, սուր զգաց կյանքի թուլությունն ու անհույսությունը, սարսափը վերամարմնավորումների անվերջ շարքի գաղափարից: Նա հեռացավ տնից, որպեսզի շփվի իմաստունների հետ՝ գտնելու հարցի պատասխանը՝ ինչպե՞ս կարելի է մարդ ազատվել տառապանքից։ Արքայազնը ճամփորդեց յոթ տարի և մի օր, երբ նա նստած էր Բոդհիի ծառի տակ, մի խորաթափանցություն իջավ նրա վրա: Նա գտավ իր հարցի պատասխանը. Բուդդա անունը նշանակում է «լուսավոր»: Իր հայտնագործությունից ցնցված՝ նա մի քանի օր նստեց այս ծառի տակ, իսկ հետո իջավ հովիտ՝ այն մարդկանց մոտ, որոնց նա սկսեց նոր ուսմունք քարոզել։ Նա իր առաջին քարոզը տվեց Բենարեսում։ Նախ նրան միացան իր հինգ նախկին աշակերտները, որոնք լքեցին նրան, երբ նա թողեց ճգնությունը։ Հետագայում նա բազմաթիվ հետևորդներ ձեռք բերեց։ Նրա գաղափարները շատերին մոտ էին։ 40 տարի նա քարոզել է Հյուսիսային և Կենտրոնական Հնդկաստանում։

2. Բուդդայական փիլիսոփայության հիմունքներ

· Ուսուցում համընդհանուր փոփոխության և անկայունության մասին

Բուդդիզմում հաստատվում է «Անիտյա» սկզբունքը, ըստ որի՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչ դինամիկ է և ենթակա է փոփոխության, այդ թվում՝ մարդը։ Սատիշանդրա Չատերջին և Դիրենդրամոհան Դուտտան իրենց Հին հնդկական փիլիսոփայության մեջ գրում են.

Իրերի անցողիկ բնույթի տեսությունը նույնպես բխում է բոլոր իրերի ծագման կախվածության վարդապետությունից։ Բոլոր բաները, Բուդդան անխոնջ սովորեցնում էր, ենթակա են փոփոխության և քայքայման: Քանի որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, առաջանում է որոշակի պայմաններով, այն վերանում է այս պայմանների անհետացման հետ մեկտեղ: Ամեն ինչ, որն ունի սկիզբ, ունի ավարտ:

Փոխկապակցված առաջացման տեսություն

Այն փոփոխականությունը, որը բնորոշ է գոյություն ունեցող ամեն ինչին, չի նշանակում քաոս, քանի որ այն ենթակա է դհարմայի փոխկապակցվածության օրենքին (պրատյա-սամուտպադա): Սատիշանդրա Չատերջին և Դիրենդրամոհան Դուտտան Հին հնդկական փիլիսոփայությունում գրում են.

Գոյություն ունի պատճառականության ինքնաբուխ և համընդհանուր օրենքը, որը որոշում է հոգևոր և նյութական աշխարհի բոլոր երևույթները։ Այս օրենքը (դհարմա կամ դհամա) գործում է ինքնաբուխ, առանց գիտակից առաջնորդի օգնության:

Համաձայն այս օրենքի՝ մեկ կոնկրետ երեւույթի (պատճառի) առաջացումը ուղեկցվում է մեկ այլ կոնկրետ երեւույթով (հետեւանքով): «Պատճառ կա՝ ազդեցություն կա». Ամեն ինչի գոյությունը պայմանավորված է, այսինքն՝ իր պատճառն ունի։ Ոչինչ պատահական չի լինում, առանց պատճառի։

Հոգու չգոյության տեսությունը

Հոգու չգոյության տեսությունը կամ անատմավամդան բուդդայական փիլիսոփայության հիմնական դրույթներից մեկն է, և դրա կենտրոնական կետը բացարձակ անանցանելի «ես»-ի ժխտումն է, Ատմանի ժխտումը: Այս դիրքորոշումը բուդդիզմի և բրահմանիզմի հիմնական տարբերություններից մեկն էր և վիճարկվեց բազմաթիվ փիլիսոփայական բանավեճերում, որոնք անցկացվում էին հնդկական թագավորների դատարաններում: Նագարջունան և նրա հետևորդները համարվում էին բանավեճերի ճանաչված վարպետ։

2.1 Բուդդայի ուսմունքները

Ինչպես մյուս կրոնները, այնպես էլ բուդդայականությունը մարդկանց խոստանում է ազատվել մարդկային կյանքի ամենացավոտ կողմերից՝ տառապանքներից, դժբախտություններից, կրքերից, մահվան վախից:

Բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ մարդու գործողությունների ազդեցության տակ աստիճանաբար փոխվում է նրա էությունը։ Սխալ գործելով՝ նա հնձում է հիվանդություն, աղքատություն, նվաստացում։ Լավ գործելով նա ճաշակում է ուրախություն և հանգստություն: Սա կարմայի օրենքն է (մոդալ տալը), որը որոշում է մարդու ճակատագիրը սամսարայում (ցիկլային գոյություն, ծնունդների, մահերի և վերածնումների «ցիկլ»):

Այս օրենքը կազմում է սամսարայի մեխանիզմը, որը կոչվում է բհավաչակրա՝ «կյանքի անիվ»։ Ցանկացած կենդանի էակ փակված է «կյանքի անիվի» ներսում՝ իր վերածնունդների անվերջանալի շղթայով։ Զայրույթը, տգիտությունն ու տենչանքը նրան հնարավորություն չեն տալիս փախչել «կյանքի անիվից»։ Bhavachakra-ն բաղկացած է 12 նիդաններից՝ կապերից, փոխկապակցված պատճառներից, որոնք առաջացնում են կյանքի շարունակական հոսք. անտեղյակությունը առաջացնում է կարմայական ազդակների տեսք; նրանք ձևավորում են անհատական ​​գիտակցություն. Գիտակցությունը որոշում է մարդու ֆիզիկական և մտավոր արտաքինի բնույթը. դա իր հերթին նպաստում է վեց զգայարանների ձևավորմանը՝ տեսողություն, լսողություն, հպում, հոտ, համ և ընկալող միտք: Շրջապատող աշխարհի ընկալումն ինքնին առաջացնում է զգացողություն. այնուհետև ցանկությունը, իր հերթին, առաջացնում է կապվածություն այն ամենի նկատմամբ, ինչ զգում և մտածում է մարդը: Կցվածությունը հանգեցնում է գոյության մուտքի, որի հետևանքը ծնունդն է: Եվ յուրաքանչյուր ծնունդ անխուսափելիորեն հանգեցնում է ծերության ու մահվան:

Սա սամսարայի աշխարհում գոյության ցիկլն է՝ յուրաքանչյուր միտք, ամեն խոսք և գործ թողնում է իր կարմայական հետքը, որը մարդուն տանում է դեպի հաջորդ մարմնավորում։ Բուդդիստի նպատակն է ապրել այնպես, որ հնարավորինս քիչ կարմայական հետքեր թողնի: Սա նշանակում է, որ նա չպետք է կախված լինի ցանկություններից և ցանկությունների օբյեկտներին կապվածությունից:

«Նրանք, ովքեր չունեն հաճելին ու տհաճը, կապեր չունեն». «Կապվածությունից ծնվում է վիշտը, կապվածությունից՝ վախ, ով ազատվում է կապվածությունից, նա վիշտ չունի, որտեղի՞ց է գալիս վախը»։

Բուդդայականությունը կյանքի բարձրագույն նպատակը տեսնում է կարմայից ազատվելու և սամսարայի շրջանից դուրս գալու մեջ։ Ազատագրման հասած մարդու այս վիճակը բուդդիզմում կոչվում է նիրվանա:

Նիրվանան սովորական ցանկությունների և կրքերի մարումն է: Սա մահ չէ, այլ կյանք, միայն այլ որակով, լիովին ազատագրված ոգու կյանք։

Բուդդայականությունը ոչ միաստվածական է, ոչ էլ բազմաստվածային: Բուդդան չի ժխտում աստվածների և այլ գերբնական էակների (դևեր, ոգիներ, դժոխքի արարածներ և այլն) գոյությունը, բայց նա կարծում է, որ նրանք նույնպես ենթակա են կարմայի գործողությանը և, չնայած իրենց գերբնական ուժերին, չեն կարող Կարևորը` դուրս գալ շարունակական շրջանի վերածնունդներից: Միայն մարդն է կարողանում «ուղի ընկնել» և, հետևողականորեն փոխելով ինքն իրեն, արմատախիլ անել վերածննդի պատճառը, հասնել նիրվանայի։ Վերածնունդից ազատվելու համար աստվածները և այլ էակներ պետք է ծնվեն մարդկային կերպարանքով: Միայն մարդկանց մեջ կարող են հայտնվել բարձրագույն հոգևոր էակներ. Բուդդաներն այն մարդիկ են, ովքեր հասել են Լուսավորության, իսկ բոդհիսատտվան նրանք են, ովքեր հետաձգում են նիրվանայի մեջ մտնելը՝ այլ էակներին օգնելու համար:

Բայց Բուդդան չի կարող, ինչպես մյուս կրոնների աստվածները, ստեղծել աշխարհը, կառավարել տարրերը. նրանք հիմնականում չեն կարող պատժել մեղավորներին կամ պարգևատրել արդարներին: Բուդդիզմն ընդգծում է, որ մարդու ճակատագիրը կախված է միայն իր վրա անխոնջ գիտակցված աշխատանքում իր ջանքերից։ Հետևաբար, Dhammapada-ն ասում է. «Ջրանցք կառուցողները բաց են թողնում ջուրը, նետաձիգները հպատակեցնում են նետը, հյուսները՝ ծառին, իմաստունները՝ իրենց:

2.2 Բուդդիզմի ճշմարտությունները

Բուդդայի կողմից բացահայտված հիմնական ճշմարտությունները հետևյալն էին.

· Մարդու ամբողջ կյանքը- տառապանք... Այս ճշմարտությունը հիմնված է բոլոր բաների անկայունության և անցանելիության ճանաչման վրա: Ամեն ինչ առաջանում է քանդվելու համար։ Գոյությունը զուրկ է նյութից, այն խժռում է իրեն, հետևաբար բուդդիզմում այն ​​նշանակվում է որպես բոց: Եվ բոցից միայն վիշտն ու տառապանքն են հանվում:

· Տառապանքի պատճառ- մեր ցանկությունը.Տառապանքն առաջանում է այն պատճառով, որ մարդը կապված է կյանքին, նա տենչում է գոյության։ Քանի որ գոյությունը լցված է վիշտով, տառապանքը գոյություն կունենա այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդը կյանքի է տենչում:

Տառապանքից ազատվելու համար պետք է ազատվել ցանկությունից։ Դա հնարավոր է միայն նիրվանայի հասնելու արդյունքում, որը բուդդիզմում հասկացվում է որպես կրքերի մարում, ծարավի դադար։ Սա միևնույն ժամանակ կյանքի վերջը չէ՞։ Բուդդիզմը խուսափում է այս հարցին ուղղակիորեն պատասխանելուց։ Նիրվանայի մասին միայն բացասական դատողություններ են արտահայտվում. սա ցանկություն չէ և գիտակցություն չէ, կյանք չէ և մահ: Սա այն վիճակն է, որում մարդ ազատվում է հոգիների վերաբնակեցումից: Հետագա բուդդիզմում նիրվանան հասկացվում է որպես երանություն, որը բաղկացած է ազատությունից և հոգևորացումից:

· Ցանկությունից ազատվելու համար պետք է գնալ փրկության ութակի ճանապարհով:Նիրվանա տանող ճանապարհին այս քայլերի սահմանումն է, որը հիմնարար է Բուդդայի ուսմունքներում, որը կոչվում է միջին ուղի, որը թույլ է տալիս խուսափել երկու ծայրահեղություններից՝ զգայական հաճույքներին տրվելուց և մարմնական խոշտանգումներից: Այս ուսմունքը կոչվում է փրկության ութակի ուղի, քանի որ այն ցույց է տալիս ութ վիճակ, որոնց տիրապետելով մարդը կարող է հասնել մտքի մաքրման, հանգստության և ինտուիցիայի:

Այս պետություններն են.

1. ճիշտ հասկացողություն. պետք է հավատալ Բուդդային, որ աշխարհը լի է վշտով և տառապանքով.

2. ճիշտ մտադրություններ. դուք պետք է հաստատակամորեն որոշեք ձեր ճանապարհը, սահմանափակեք ձեր կրքերը և ձգտումները.

3. ճիշտ խոսք. պետք է հետևել ձեր խոսքերին, որպեսզի դրանք չարիքի չհանգեցնեն. խոսքը պետք է լինի ճշմարտացի և բարեհոգի.

4. Ճիշտ գործեր. Խուսափիր անառաքինի գործերից, զսպիր և բարի գործեր արա;

5. ճիշտ ապրելակերպ. պետք է վարել արժանապատիվ կյանք՝ չվնասելով ապրողներին.

6. ճիշտ ջանքեր. պետք է հետևել ձեր մտքերի ուղղությանը, քշել ամեն չարիք և համակերպվել բարին.

7. ճիշտ մտքերը. մենք պետք է հասկանանք, որ չարը մեր մարմնից է.

8. Ճիշտ կենտրոնացում. պետք է անընդհատ և համբերատար մարզվել, հասնել կենտրոնանալու, խորհելու, ճշմարտության որոնման ունակության:

Առաջին երկու քայլերը նշանակում են իմաստության ձեռքբերում կամ պրաջնա.Հաջորդ երեքը բարոյական վարքագիծ են. կարել.Եվ վերջապես վերջին երեքը մտքի կարգապահությունն են կամ սամադա.

Սակայն այս վիճակները չեն կարող ընկալվել որպես սանդուղքի աստիճաններ, որոնց մարդը աստիճանաբար տիրապետում է։ Այստեղ ամեն ինչ փոխկապակցված է։ Բարոյական վարքագիծը անհրաժեշտ է իմաստության հասնելու համար, և առանց մտքի կարգապահության մենք չենք կարող բարոյական վարքագիծ զարգացնել: Իմաստուն է նա, ով ողորմած է գործում. ողորմած է նա, ով իմաստուն է գործում: Նման վարքագիծն անհնար է առանց մտքի կարգապահության:

Ընդհանրապես, կարելի է ասել, որ բուդդայականությունը կրոնի մեջ մտցրեց մի անձնական ասպեկտ, որը նախկինում չէր արևելյան աշխարհայացքում. այն պնդումը, որ փրկությունը հնարավոր է միայն անձնական վճռականությամբ և որոշակի ուղղությամբ գործելու պատրաստակամությամբ: Բացի այդ, բուդդիզմում բոլոր կենդանի էակների համար կարեկցանքի անհրաժեշտության գաղափարը բավականին հստակորեն հետագծված է, մի գաղափար, որն առավելապես մարմնավորված է Մահայանա բուդդիզմում:

2.3 Սուրբ գրականություն

Բուդդիզմի ուսմունքները ներկայացված են մի շարք կանոնական ժողովածուներում, որոնց մեջ կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում Պալի կանոնը «Ti - Pitaka» կամ «Tripitaka», որը նշանակում է «երեք զամբյուղ»։ Բուդդայական տեքստերն ի սկզբանե գրվել են արմավենու տերևների վրա, որոնք դրվել են զամբյուղների մեջ։ Կանոնը գրված է պալի լեզվով։ Արտասանության մեջ Պալին առնչվում է սանսկրիտին այնպես, ինչպես իտալերենը լատիներենին: Canon-ն ունի երեք մաս.

Vinaya Pitaka-ն պարունակում է էթիկական ուսմունքներ, ինչպես նաև տեղեկություններ կարգապահության և արարողությունների մասին. սա ներառում է 227 կանոն, որոնցով վանականները պետք է ապրեն.

Sutta Pitaka-ն պարունակում է Բուդդայի և հանրաճանաչ բուդդայական գրականության ուսմունքները, այդ թվում՝ Dhammapada-ն, որը նշանակում է ճշմարտության ճանապարհ (բուդդայական առակների անթոլոգիա) և Jataka-ն՝ Բուդդայի նախորդ կյանքի մասին պատմվածքների ժողովածուն;

Աբիդհամմա Պիտական ​​պարունակում է բուդդիզմի մետաֆիզիկական ներկայացումներ, փիլիսոփայական տեքստեր, որոնք սահմանում են կյանքի բուդդայական ըմբռնումը:

Թվարկված գրքերը բուդդիզմի բոլոր ուղղություններից հատկապես ճանաչված են Հինյանայի կողմից: Բուդդիզմի մյուս ճյուղերն ունեն իրենց սուրբ աղբյուրները։

Mahayana-ի հետևորդները իրենց սուրբ գիրքն են համարում Prajnaparalshta Sutra-ն (կատարյալ իմաստության մասին ուսմունքներ): Դա համարվում է հենց Բուդդայի հայտնությունը: Հասկանալու բացառիկ դժվարության պատճառով Բուդդայի ժամանակակիցները այն ի պահ դրեցին միջին աշխարհի Օձերի պալատում, և երբ հարմար պահը հասավ մարդկանց բացահայտելու այս ուսմունքները, մեծ բուդդայական մտածող Նագարաջունան դրանք վերադարձրեց աշխարհ: Ժողովուրդ.

Մահայանա սուրբ գրությունները գրված են սանսկրիտով։ Դրանք ներառում են դիցաբանական և փիլիսոփայական թեմաներ։ Այս գրքերի առանձին մասերն են՝ Ադամանդե սուտրան, Սրտի Սուտրան և Լոտուս Սուտրան։

Մահայանա սուրբ գրությունների կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ Սիդտարհա Գաուտաման միակ Բուդդան չի համարվում. նրանից առաջ ուրիշներ են եղել և նրանից հետո կլինեն ուրիշներ: Մեծ նշանակություն ունի այս գրքերում մշակված վարդապետությունը բոդհիսատտվայի մասին (բոդին լուսավորյալն է, սատտվան՝ էությունը)՝ մի էակի, ով արդեն պատրաստ է գնալ նիրվանայի, բայց հետաձգում է այս անցումը ուրիշներին օգնելու համար։ Առավել հարգվածը բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարան է:

2.4 Բուդդայական հայացք աշխարհի մասին

«Աշխարհի մասին բուդդայական հայացքի կարևոր հատկանիշը նրա մեջ իրականի հատկանիշների անխզելի միաձուլումն է, այսինքն՝ դրդված ուղղակի դիտարկմամբ, ճիշտ արձանագրված մարդկային արարածի կողմից, գաղափարների, վերաբերմունքի, էակների և գործընթացների հետ, որոնք առաջացել են կրոնական կողմից։ ֆանտազիա. Այս միաձուլումը այնքան ամբողջական է, որ այստեղ հնարավոր կլիներ խոսել բնականի և գերբնականի նույնականության մասին, եթե վերջիններս միշտ չլինեին բուդդայականի համար հիմնական և որոշիչ գործոնը»:

Սամսարայի աշխարհը բուդդիզմում ծնունդների, մահերի և նոր ծնունդների, առաջացման, կործանման և նոր առաջացման շարունակական հոսք է: Այն ներառում է բոլոր կենդանի և ոչ ապրողները գոյության բոլոր մակարդակներում:

Ի տարբերություն այլ համաշխարհային կրոնների, բուդդայականության մեջ աշխարհների թիվը գրեթե անսահման է: Բուդդայական տեքստերում ասվում է, որ օվկիանոսում ավելի շատ կաթիլներ կան, իսկ Գանգեսում՝ ավազի հատիկներ: Աշխարհներից յուրաքանչյուրն ունի իր երկիրը, օվկիանոսը, օդը, բազմաթիվ դրախտներ, որտեղ ապրում են աստվածները, և դժոխքի աստիճանները, որտեղ բնակվում են դևեր, չար ոգիներ և այլ արարածներ: Աշխարհի կենտրոնում հսկա Մերու լեռն է, որը շրջապատված է յոթ լեռնաշղթաներով։ Նրա վերևում երեք ոլորտների երկինքն է՝ Աստվածներ, մարդիկ և այլ էակներ, ովքեր գործում են բացառապես սեփական ցանկությունները բավարարելու համար, ապրում են կամադհաթուում՝ «ցանկությունների ոլորտ»՝ բաժանված 11 մակարդակների։ Այս ոլորտում բնակվող բոլոր էակները ենթակա են կարմայի օրենքին և, հետևաբար, երբ նրանց արժանիքները սպառվեն, նրանք կարող են կորցնել իրենց էությունը հաջորդ մարմնավորումներում: Աստծո կամ մարդու կերպարանքով լինելը նույնքան ժամանակավոր է, որքան ցանկացած այլ դեպքում: Ռուպադհաթու՝ «ձևի աշխարհ» ոլորտում 16 մակարդակներում են նրանք, ովքեր զբաղվում են մեդիտացիայով։ Դրա վերևում տեղադրված է arupa - dhatu - «ոչ ձևի աշխարհը», մաքուր գիտակցության մի ոլորտ, որը հակասում է նկարագրությանը: Այնուամենայնիվ, ըստ հնագույն տիեզերաբանական սխեմայի, կան երեք հիմնական մակարդակներ՝ Բրահմայի աշխարհը, աստվածների և կիսաստվածների աշխարհը, որը ենթակա է կարմայի օրենքին, և Մարա աստծո աշխարհը, ով անձնավորում է մահը և զանազան գայթակղությունները: մարդը մերկացվում է. Մառայի ազդեցությունը տարածվում է երկրի վրա և շատ ստորգետնյա աշխարհների, դժոխային շրջանների վրա:

Մարիամը հավերժ չէ. Նրանցից յուրաքանչյուրն առաջանում, զարգանում և փլուզվում է մեկ մահակալպայի ընթացքում. դրա տևողությունը միլիարդավոր երկրային տարի է: Նա, իր հերթին, բաժանված է 4 շրջանի (կալպա): Ամեն կալպա չէ, որ երջանիկ է դառնում, այլ միայն նա, որում հայտնվում է Բուդդան: Համաձայն բուդդայական լեգենդների՝ ներկա կալպայում հազար բուդդա կհայտնվի։ Բուդդայական տեքստերը նաև անվանում են վեց Բուդդա, ովքեր ապրել են մարդկային աշխարհում մինչև Շանյամունին: Այնուամենայնիվ, բուդդայականների շրջանում ամենատարածվածը Մայտրեյան է՝ Բուդդան, որի գալուստը սպասվում է ապագայում։

Շատ կարևոր է նաև, որ բուդդայական դիրքերից (հատկապես հստակորեն ձևավորված յոգագարների գրվածքներում) «ամբողջ զգայական ընկալվող աշխարհը, շարունակական փոփոխությունների, տառապանքի աշխարհը հորինված է յուրաքանչյուր անհատի հիվանդ գիտակցությամբ, մեղքերով ծանրաբեռնված գիտակցությամբ։ նախկին գոյությունները. Նրանք. Անհատի կրած ամբողջ տառապանքը միայն նրա գործերի արդյունք է, որը կատարվել է նախորդ վերածնունդների ժամանակ, այսինքն՝ պատրանք: Այնուամենայնիվ, տառապանքի բուն փորձը այնքան սուր է ընկալելի, որ ստիպում է բուդդայականներին ամենայն ուշադրությամբ և ուշադրությամբ դիտարկել այս «պատրանքը», քանի որ առանց դրա անհնար է բացահայտել տառապանքի պատճառները, գտնել պատճառները վերացնելու ուղիները և դրանով իսկ. ազատվել տառապանքից, կյանքի բոլոր տեսակներից »:

3. Բուդդայականությունը Ռուսաստանում

Ռուսաստանի սոցիալ-մշակութային տարածքը պատմականորեն ձևավորվել է որպես եվրասիական բնույթի պոլիկոնֆեսիոնալ, պոլիէթնիկ, բազմամշակութային կրթություն։ Եվրասիականությունը կարող է դիտվել ոչ միայն որպես աշխարհաքաղաքական նախագիծ, այլ նաև որպես Ռուսաստանի ըմբռնման որոշակի պարադիգմ, որպես նրա սոցիալ-մշակութային տարածքի հայեցակարգային պատկեր, ինչը հուշում է, որ Ռուսաստանը արևմտյան և արևելյան սկզբունքների սինթեզ է։ Ռուսաստանի մշակութային տարածքի կարևոր հատկությունը երկխոսությունն է, որը ենթադրում է ոչ միայն տարբեր ժողովուրդների, կրոնների և քաղաքակրթությունների խաղաղ գոյակցություն, այլև նրանց երկխոսական փոխգործակցության հնարավորություն։

Բուդդայականությունը, այլ ավանդական կրոնների հետ միասին, նպաստեց Ռուսաստանի ձևավորմանը՝ որպես եվրասիական բնույթ։ Բուդդայականության տեղը մեր երկրի մշակութային տարածքում հասկանալը, անկասկած, նպաստում է Ռուսաստան-Եվրասիա երկքաղաքակրթական կարգավիճակի ինքնաճանաչմանը։ Ռուսաստանում բուդդայականության՝ որպես յուրօրինակ երրորդ ուժի առկայությունը կարևոր գործոն է ռուսական պետության միասնության համար, քանի որ երկբևեռ պետությունն ավելի վտանգավոր է միասնության համար, քան բազմակենտրոն պետությունը։

Պատմական զարգացման ընթացքում Ռուսաստանում ձևավորվել են բուդդայական մշակույթի երեք հիմնական և անկախ կենտրոններ՝ Կալմիկը Ստորին Վոլգայի մարզում, Բուրյաթը՝ Անդրբայկալիայում և Տուվանը՝ Սայան լեռներում։ Վերջին երկու կենտրոնները, իրենց աշխարհագրական մոտիկության պատճառով, կարող են միավորվել մեկի մեջ՝ բուդդիզմի հարավ-սիբիրյան տարածքը, որին վերապահումներով կարելի է վերագրել Գորնի Ալթայի դավանանքային տարածքը, որտեղ բուդդիզմն աստիճանաբար սկսում է ընկալվել։ որպես ավանդական կրոն։

Բուդդիզմում, ինչպես և պրագմատիզմում, ճշմարտության ցանկացած պահանջ անպայմանորեն կապված է կոնկրետ հանգամանքների հետ, և գաղափարի տեսական նշանակությունը չափվում է նրա գործնական օգտակարությամբ՝ իրական կիրառմամբ: Միևնույն ժամանակ, բուդդայական պրագմատիզմն առավել ցայտուն դրսևորվում է ճգնաժամային, զարգացման անցումային շրջաններում՝ հասարակություն (բուդդիզմի տարածման ժամանակ, 20-րդ դարի սկզբին, գլոբալացման դարաշրջանում)։ Բուդդիզմի այս հատկանիշը նպաստեց նրան, որ այն հեշտությամբ և ներդաշնակորեն միաձուլվեց Ռուսաստանի սոցիալ-մշակութային տարածության մեջ, նույնիսկ դուրս եկավ. նրա ավանդական գոյությունը:

Ռուսաստանում տարածված մահայանա բուդդիզմի մեկ այլ նշանակալից առանձնահատկությունը նրա ճանաչումն է. բացարձակի և հարաբերականի միասնության գաղափարները (նիրվանա և սամսարա, միայնակ և բազմակի, հարաբերական և բացարձակ ճշմարտություններ): Միևնույն ժամանակ, այն ըմբռնումը, որ այն ամենը, ինչ հայեցակարգային և արտահայտելի է բառերով, պատկանում է հարաբերական ճշմարտության տիրույթին, որն իր բնույթով հոգնակի է, նպաստեց և՛ պրագմատիզմին, և՛ բուդդիզմի հանդուրժողականությանը:

Ռուսաստանի տարածության մեջ բուդդիզմի ներդաշնակ ընդգրկման պատճառներից մեկն ուղղափառությանը մոտ լինելն էր։ Երկու կրոնների նմանությունները կարելի է գտնել ինչպես արտաքին (ինստիտուցիոնալ-պաշտամունքային), այնպես էլ ներքին (կրոնական-փիլիսոփայական, էզոթերիկ) մակարդակներում։ Կրոնա-փիլիսոփայական մակարդակում նմանություններ կարելի է գտնել աստվածության եռամիասնության սկզբունքի, մարդու և բացարձակի միջև անհաղթահարելի պատնեշի բացակայության, բացարձակի սահմանման բացասական մոտեցման, նմանատիպ պրակտիկաների առկայության մեջ։ մտորումների։ Բացի այդ, մոնղոլական ժողովուրդներն ունեցել են բուդդիզմի խաղաղ գոյակցության փորձ նեստորական քրիստոնեության հետ, որն իր հետքն է թողել նրանց մշակույթի և մտածելակերպի վրա։ Բուդդայականությունը լայն տարածում գտավ կալմիկների, բուրյաթների և տուվանների շրջանում, քանի որ պարզվեց, որ այն հոգևոր և սոցիալական պահանջարկ ունի։ Բուդդայականության հաստատումն այստեղ տեղի ունեցավ գրեթե առանց ցավի, քանի որ բուդդիզմը, իր բնորոշ պրագմատիզմի և հանդուրժողականության շնորհիվ, ոչ թե ոչնչացրեց, այլ հարմարեցրեց նախկին պաշտամունքային համակարգը իր նպատակներին: Այս տարածաշրջաններում ձևավորվել է մի տեսակ սինկրետիզմ, որը բնութագրվում է համեմատաբար խաղաղ համակեցությամբ՝ պաշտամունքների բուդդայական ավանդույթի, բուդդայական և նախաբուդդայական ծագման շրջանակներում։ Բուդդայականությունը նպաստեց էթնիկ համախմբմանը, կարևոր դեր խաղաց ընդհանուր ազգային ինքնության ձևավորման գործում։

Բուդդայական ժողովուրդները, լինելով Ռուսաստանի կազմում, ակտիվորեն մասնակցել են ռուսական և արևմտյան մշակույթի նվաճումներին, առաջին հերթին ռուսաց լեզվի, գրականության և արվեստի բնագավառներում։ Կալմիկական և բուրյաթական մշակույթներում եվրասիական սուբստրատի ձևավորման գործում կարևոր դեր է խաղացել կալմիկներից և բուրյաթներից մի քանիսին կազակներ համարելը։ Բուդդայական թեման բավականին նկատելի արտացոլում գտավ ռուսական փիլիսոփայության մեջ, ինչը, իհարկե, նպաստեց մշակույթների լիարժեք երկխոսության նախադրյալների ստեղծմանը, քաղաքակրթությունների բազմակարծության գաղափարի ըմբռնմանը և արևելյան փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրության աճին:

Ռուսաստանում բուդդայականություն դավանող ժողովուրդների երկարատև գոյությունը չէր կարող չխրախուսել բուդդիզմի նկատմամբ հետաքրքրությունը, նրա կրոնական, փիլիսոփայական և սոցիալ-մշակութային ասպեկտները ըմբռնելու ցանկությունը: Կախված ռուսական փիլիսոփայական մտքում բուդդիզմի նկատմամբ վերաբերմունքից՝ կարելի է առանձնացնել երեք ավանդույթ՝ քննադատական, ազատական ​​և փոխլրացնող։

Քննադատական ​​ուղղության բնորոշ առանձնահատկությունն այն էր, որ նրա ներկայացուցիչները բուդդայական կրոնը միանշանակ բացասական էին գնահատում։ Այս ավանդույթը բաղկացած էր Ռուսաստանում հասարակական կյանքի երկու հակադիր ուղղություններից՝ հեղափոխական սոցիալիստական ​​և ուղղափառ ուղղափառ:

Լիբերալ ավանդույթի ներկայացուցիչները, չնայած բուդդիզմի քննադատությանը, գիտակցեցին նրա պատմական դերը համաշխարհային պատմության մեջ և դրական կողմեր ​​տեսան բուդդայականության մեջ։

Կոմպլեմենտար միտումը միավորում էր այն մտածողներին, որոնց վերաբերմունքը բուդդիզմի նկատմամբ ընդհանուր առմամբ դրական էր։ Կոմպլեմենտար ավանդույթի պատմության մեջ առանձնահատուկ դեր են խաղացել ռուս կոսմիստները, որոնք բարձր են գնահատել բուդդայական իմաստությունը։ Ընդհանրապես, բուդդիզմը զգալի ազդեցություն է ունեցել մի շարք հայտնի ռուս մտածողների աշխարհայացքի ձևավորման վրա, ովքեր զգալի ներդրում են ունեցել հասարակական գիտակցության մեջ եվրոցենտրիզմի հաղթահարման գործում; ինչը նպաստել է Ռուսաստանի սոցիալ-մշակութային տարածքի եվրասիական բնույթի ամրապնդմանը։

Ռուսաստանի ժամանակակից սոցիալ-մշակութային տարածության զարգացման կարևոր միտումը բնակչության շարժունակությունն է: Արդյունքում աճում է բուդդայականների ավանդական տարածման տարածքները լքած բուդդայականների թիվը, այսինքն. հաստատվել է «սփյուռքում»։ Բնակչության արտագաղթի պատճառը ինչպես բուդդայական շրջանների սոցիալ-տնտեսական ծանր վիճակն է, այնպես էլ գլոբալացման գլոբալ գործընթացը։ Միաժամանակ, այնպիսի խոշոր քաղաքները, ինչպիսիք են Մոսկվան և Սանկտ Պետերբուրգը, դարձան բուդդայական միգրացիայի հիմնական կենտրոնները։ Օտար մշակութային միջավայրի դժվարին պայմաններում բուդդիզմը հանդես է գալիս որպես կարեւոր համախմբող գործոն։ Ուստի միանգամայն բնական է, որ «սփյուռքի» բուդդայական միավորումները սերտորեն կապված են էթնիկ համայնքների հետ։ Էթնիկ բուդդայական համայնքների համախմբվածությունն ու ակտիվությունը նրանց դարձնում է դավանանքային տարածքի բավականին նկատելի սուբյեկտներ։ Իրավիճակի ինքնատիպությունը տալիս է նրանց շփումն ու փոխազդեցությունը նեոֆիտների համայնքների հետ, ակտիվորեն տարածվում է բուդդիզմի ժամանակակից ձևը։

Եզրակացություն

Ամփոփելով՝ պետք է ասեմ այս թեմայի ուսումնասիրության ահռելի կարևորության մասին։ Ի վերջո, բուդդայականությունը կրոն է, որն ընդգրկում է աշխարհի բնակչության մոտ մեկ քառորդը, ինչպես նաև գրավում է մեծ թվով արևմուտքցիների միտքը:

Բուդդայականությունը բավականին խելամիտ պատասխաններ է տալիս այն հարցերին, որոնց պատասխանելու այլ համաշխարհային կրոններ չեն նեղվել: Նա հասարակ մարդուն հույս է տալիս, որ իր ճակատագիրն իր ձեռքերում է։ Եվ ամենակարևորը, նա ոչ թե պարզապես հույս է տալիս, այլ մատչելի լեզվով բացատրում, շարում փրկության քայլերը՝ դժվար, բայց իրական։

Բուդդիզմը հիմնավորում է ողջ գոյության մահվան անխուսափելիությունը և դրանով իսկ ժխտում դրա արժեքը մարդու համար: Հաստատվում է մարդկային գիտակցության ոլորտում կատարելագործվելու հնարավորությունը, բուդդիզմը այս գործընթացը համարում է մարդկային բոլոր ցանկությունների, կրքերի, զգացմունքների հաղթահարում։ Նա լայնորեն օգտագործում է գիտակցության վրա ազդելու հուզական միջոցները, հմտորեն կիրառում է հատկապես համառ ժողովրդական լեգենդներն ու ավանդույթները, դիմում կյանքի օրինակների և համեմատությունների, գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը ծառայեցնելով իր ուսուցմանը և ստեղծելով տպավորիչ պաշտամունք։

Եվ, իհարկե, չպետք է մոռանալ բուդդիզմի հսկայական ներդրման մասին մշակույթի, գիտության, պատմության, բժշկության և մարդկանց հոգևոր աշխարհում:

Կոչետովը, սակայն, կարծում է, որ «բուդդիզմի բազմաթիվ կողմնակիցների խաղաղասիրությունը... ... կարող է որոշակի դեր խաղալ ժամանակակից աշխարհում նոր գերավերիչ պատերազմի սպառնալիքի դեմ պայքարում»։

Մատենագիտություն

1. Լիսենկո Վ.Գ., Տերենտյև Ա.Ա., Շոխին Վ.Կ. Վաղ բուդդայական փիլիսոփայություն. Ջեյն փիլիսոփայություն. - Մ .: «Արևելյան գրականություն», 1994. - 383 էջ. - ISBN 5-02-017770-9։

2. Պյատիգորսկի Ա.Մ. Բուդդայական փիլիսոփայության ուսումնասիրության ներածություն (տասնինը սեմինար) / խմբ. Կ.Ռ. Կոբրին. - Մ .: Նոր գրական ակնարկ, 2007 .-- 288 էջ. - ISBN 978-5-86793-546-7 ։

3. Պյատիգորսկի Ա.Մ. Բուդդայական փիլիսոփայության դասախոսություններ // Շարունակական զրույց. - SPb .: Azbuka-classic, 2004 .-- S. 38-102. - 432 էջ. - ISBN 5-352-00899-1.

4. Տորչինով Է.Ա. Բուդդոլոգիայի ներածություն. դասախոսությունների դասընթաց - Սանկտ Պետերբուրգ: Սանկտ Պետերբուրգի փիլիսոփայական ընկերություն, 2000 - 304 S. - ISBN 5-93597-019-8:

5. Կոչետով Ա.Ն. բուդդայականություն. - Մ., 1983, էջ. 73

6. Կոչետով Ա.Ն. բուդդայականություն. - Մ., 1983, էջ. 73

7. Կոչետով Ա.Ն. բուդդայականություն. - Մ., 1983, էջ. 176

8. Ուլանով. M.S. բուդդիզմը Ռուսաստանի սոցիալական տարածքում. վերացական և դիսերտացիա. բժիշկ. փիլիսոփա. գիտություններ. - Դոնի Ռոստով 2010 թ

9. Հանրագիտարան երեխաների համար. T6. Ch, 1, Religions of the World - 3rd ed., Revised. Եվ ավելացրեք. - Մ.՝ Ավանտա +, 1999, էջ 590։

10. Հանրագիտարան երեխաների համար. T6. Ch, 1, Religions of the World - 3rd ed., Revised. Եվ ավելացրեք. - Մ.՝ Ավանտա +, 1999, էջ 591։

11. Բուդդայականության փիլիսոփայություն [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ՝ http://bibliofond.ru/view.aspx? id = 18151 (Մուտքի ամսաթիվ՝ 12/11/15):

12. ամսագիր «Ավանդական բժշկություն», Մոսկվա, 1992 թ. 2. Կոչետով Ա.Ի. բուդդայականություն. Մոսկվա, Politizdat, 1970. 3. RadheBerme «Հոգևոր պլանի պարադոքսները», Մոսկվա, 1996 4. Կրիվելև Ի.Ա. Կրոնների պատմություն. T. 2 M., "Thought", 1988. 5. Alexander Men. Կրոնի պատմություն. Մ., 1994

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Բուդդայականության ծագման և տարածման տեսությունների բնութագրերը. Դհարմայի հայեցակարգը, որը մարմնավորում է Բուդդայի ուսմունքները, բարձրագույն ճշմարտությունը, որը նա բացահայտեց բոլոր էակներին: Չորս վեհ ճշմարտություն. Բուդդիզմի «դիցաբանության» վերլուծություն. Չինաստանի դասական դպրոցներ.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 21.11.2010թ


Հին հնդկական կրոնական տեքստեր - Վեդաներ: Վեդայական աշխարհայացքի հիմնական գաղափարները (բրահմանա, ատման, սամսարա, դհարմա, կարմա, մոկշա): Բուդդիզմի գաղափարների համալիր. Բուդդայական փիլիսոփայության չորս «ազնիվ ճշմարտություններ». Յոգայի և Սամխյայի դպրոցներ. Բուդդայի փիլիսոփայության պատվիրանները.

վերացական, ավելացվել է 01/04/2012 թ


բուդդայականություն. Բուդդիզմի առաջացումը և նրա հիմնական գաղափարները. Բուդդիզմի գաղափարների զարգացումը Հարավարևելյան Ասիայի մշակույթներում. Բուդդայականությունը Չինաստանում և Մոնղոլիայում. Բուդդայականության գաղափարների զարգացումը Հնդկաստանի և Չինաստանի մշակույթներում: Բուդդիզմի գաղափարները Ինդոնեզիայի և Տիբեթի մշակույթներում.

թեզ, ավելացվել է 11/05/2003 թ


Բուդդիզմի առաջացումը և զարգացման վաղ փուլերը՝ աշխարհի ամենահին կրոնները: Հիմնական միտումները, դպրոցները և նրանց փիլիսոփայական բովանդակությունը. Բուդդայական ավանդույթի մեջ բանականության և հավատքի, բանականի և միստիկականի, ուղղափառի և հերետիկոսականի միջև բախման բացակայությունը:

վերացական, ավելացվել է 24.04.2009թ


Չինական փիլիսոփայության ծագման և զարգացման պատմությունը. Հին չինացիների կրոնական և դիցաբանական աշխարհայացքները. Բոդհիհարմը որպես Չան բուդդիզմի հիմնադիր։ Զենը որպես բուդդայականության ամենամեծ և ամենատարածված դպրոցներից մեկը Չինաստանում, Ճապոնիայում և Արևելյան Ասիայում:

վերացական, ավելացվել է 18.02.2015թ


Համաշխարհային կրոնների առաջացման պատմության ուսումնասիրություն. Գաղափար, որը մարդու շահերն ու արժեքները ավելի բարձր է դասում, քան պետության շահերը, այսինքն՝ կոսմոպոլիտիզմը, որպես բուդդիզմի, քրիստոնեության և իսլամի հիմնական գաղափար։ Համաշխարհային կրոնների փիլիսոփայության տարբերակիչ առանձնահատկությունները.

վերացական, ավելացվել է 29.12.2011թ


Հնդկական փիլիսոփայությունը որպես ամենահին փիլիսոփայությունն աշխարհում: Վեդայական շրջանի բնութագրերը, էպիկական շրջանի ուղղությունը։ Տարբեր ժամանակաշրջանների հնդկական փիլիսոփայության բնութագրերը. Անսովոր ուղղություն. Բուդդիզմի զարգացում. Բուդդիզմի նկարագրությունը Ռուսաստանում.

վերացական, ավելացվել է 12/04/2010 թ


Բուդդայի փիլիսոփայական ուսմունքների էությունը, կրոնական, էթիկական և սոցիալական հայացքների համակարգը: Նրա առաջացման և տարածման պայմանները, սոցիալական դերը: Բուդդիզմի հիմնական ուղղություններն ու դպրոցները. Վեդայական կրոն, հասարակության դասակարգային շերտավորման արտացոլում։

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 15.12.2008թ


Բուդդայականությունը հատեց էթնո-դավանական և էթնոպետական ​​սահմանները՝ դառնալով համաշխարհային կրոն։ Բուդդիզմի առաջացումը և նրա ուսմունքների հիմքերը: Անհատական ​​և հավերժական «ես»-ի գոյության ժխտում։ Բուդդիզմի դպրոցներ և ուղղություններ. Հինայանա և Մահայանա.

վերացական, ավելացվել է 02/05/2008 թ


Կրոնի և աշխարհի կրոնական պատկերի վրա հիմնված փիլիսոփայության առաջացումը: Կեցության անվերջ շրջանաձև հոսքի գաղափարի ազդեցությունը բուդդիզմի ձևավորման վրա: Մարքսիստ-լենինյան «պրակտիկայի չափանիշի» էությունը. Հավատի արժեքը ժամանակակից մարդու կյանքում.