A milesiai iskola metafizika fogalma. A milesiai iskola filozófiája. A milesi filozófiai iskola jelentősége
Az ókori Görögország és így Európa első filozófiai iskolája a milesiai iskola volt, amely Kis-Ázsiában - Jóniában, Milétosz városában (ma Törökország területe) keletkezett. A VIH-VII században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ionia az égei-tengeri világ fejlett része. A Kis-Ázsia-félsziget nyugati partján helyezkedett el, és 12 önálló politikából állt: Milétosz, Ephesus, Klazomeni... A perzsák véget vetettek a jón kultúra 200 éves virágzásának. Jón lázadás Kr.e. 496-ban brutálisan elnyomták, Milétosz városát pedig elpusztították.
A filozófiatörténetben a milesiai iskolát Thalész, Anaximandrosz és Anaximenész neve képviseli.
A filozófiai iskola alapítóját tekintik Thales. A legenda szerint Platón a hét görög bölcs egyike, Milétoszban született és élt. (Miletuszi Paleusz (Kr. e. 625 körül - i. e. 547), ógörög gondolkodó, matematikus, csillagász, közéleti személyiség. A létező források szerint Thalész, születése szerint kereskedő, sokat utazott Kelet és Egyiptom országaiban. Sokat tanult a babiloni káldeusoktól és az egyiptomi papoktól. Thalész korának egyik legnagyobb tudósa volt. Az ókori gondolkodók „az első filozófusnak”, „az első matematikusnak”, „az első csillagásznak”, „az első csillagásznak” nevezték. az első fizikus.” Thalész hídépítő, vízépítő mérnök volt, műemlékek, piramisok és templomok mérésére szolgáló rendszereket fejlesztett ki Egyiptomban, feltalálta a hidraulikus órákat. Elmagyarázta a nílusi árvíz okait, új naptárt állított fel - évi 365 nap, kiszámította és megjósolta a napfogyatkozások ciklusát, megszerkesztette az égi szféra modelljét Sok kutató Thalest tartja az európai tudomány megalapítójának.
Thales csillagászati, matematikai, fizikai, földrajzi és egyéb ismereteit a világról szóló filozófiai elképzelésekből merítette. Úgy gondolta, hogy mindennek a fő forrása a víz: minden vízzel kezdődik, és minden visszatér a vízbe. Ez az első naiv, de materialista elképzelés a világról, ellentétben a mitológiával. De a víz Thalész számára nem csak és nem is annyira fizikai értelemben. A vizet kezdetnek értette, naivan arra kényszerítette a Földet, hogy lebegjen rajta. A dolgok mint anyag. Másrészt ez nem csak víz, hanem „érzékletes” víz. A napot és a többi égitestet vízgőz táplálja. Az orosz gondolkodó, A. I. tárgyilagosan írt Thalész természetfilozófiájáról. Herzen: „Thalész, aki a vizet minden kezdetének ismerte fel, többet látott benne, mint ezt a patakokban folyó vizet. Thalész számára valószínűleg egy olyan gondolatkép is volt, amelyben minden létező megragad és elraktároz; csak ebben a jelentésben, széles, gondolatokkal teli, az empirikus dolog mint kezdet valóban filozófiai értelmet kap." Thalész, figyelembe véve a mitológiát és a vallást, a természetet spirituális és élő dolognak tekintette. „A világ tele van istenekkel” – mondta. Thalész kísérletet tett az univerzum szerkezetének megértésére. Univerzum, úgy gondolták, hogy a csillagok vannak a legközelebb a Földhöz az összes égitest közül, és a Nap van a legtávolabb. Művek "Ismerd meg magad".
Anaximander - Thalész tanítványa, a jón természetfilozófiai iskola alapvető képviselője.
A jón természetfilozófia fő kérdésére, hogy mi áll mindennek az alapja, Anaximandros valóban filozófiai választ adott - minden nyilvánvalónak van egy bizonyos sajátos lényege. Ő képviselte őt apeirone (Az „aleuron” a „végtelen”, ami a doxográfiában „kezdetet” jelentett, de Anaximander az aleuront mindennek képzelte, ami a természetben létezik, ez volt az anyag ősi felfogása). Minden dolog az aleuronból származik, és életciklusa után visszatér hozzá. De Anaximandernél nem az aleuron a létezés elsődleges oka, mint például Thalésznek a víz vagy Anaximenésznek a levegő. Aleuronja a filozófiai absztrakció magas fokát képviselte, ami lehetővé tette a világ kialakulásának folyamatának magyarázatát. Az aleuronból azonosították a fő ellentéteket, amelyek kölcsönhatása dolgokat és világokat alkot - hideg és meleg, majd nedves és száraz.
Anaximander Miletóból (Kr. e. 610 körül - i. e. 546 körül), ókori görög gondolkodó, természettudós, földrajztudós és természetfilozófus. A doxográfusok szerint - Thalész diákja, elvtársa és rokona. Életéről keveset tudni, valószínűleg kereskedő arisztokráciából származott. Nevéhez fűződik egy égi földgömb és egy földrajzi térkép létrehozása. Anaximander az első „A természetről” című, prózában írt filozófiai mű szerzője, amely az első ókori görög filozófusok sok azonos nevű művének alapjait fektette le. Az „örök természetet” minden minőségileg különböző anyag „keverékének” gondolta, így előrevetítette Anaxagorasz (Kr. e. 500-428) anyagfogalmát a dolgok bizonyos „magjairól”. Egyéb munkáinak neve ismert: „Földtérkép” és „Globusz”. Anaximander a maga módján mutatta be a világképet: az univerzum közepén egy mozdulatlan, hengeres Föld található, amely az égitestek tőle egyenlő távolsága miatt szabadon lebeg a levegőben. Kezdetben a Földet víz borította, majd a napfény hatására a víz egy része elpárolgott és szárazföld jelent meg. Az első állatok a tengeri iszapból származtak, és az emberi fajt eredményezték, ez az álláspont Charles Darwin fajelméletének ősi elődjévé teszi. Anaximander szerint végtelen számú világ létezik, amelyek időben egymás után és egymás mellett helyezkednek el. Így Anaximander megkísérelte a világ és az élet átfogó, racionális, mitológiától mentes magyarázatát, valamint ezek naiv-materialista és dialektikus értelmezését adni. A csillagok eredetét és mozgásukat, a felhőket és a földrengéseket természetes okokkal magyarázták. Ő adta meg az anyag megmaradásának törvényének első megfogalmazását: „A dolgok céljuk szerint ugyanazokba az elemekbe bomlanak, amelyekből keletkeztek.” Élete utolsó éveiben Anaximandert természetes filozófiai nézetei miatt üldözték a hatalmak, és bujkálásra kényszerítették.
Anaximenes - Anaximander tanítványa és követője. Ellentétben tanárával, aki – amint azt a régiek is megjegyezték – „igényes prózában” írt, Anaximenész egyszerűen és világosan írt, ami a tudományos és filozófiai nyelv kialakulásáról, mitológiai szimbolikájának felszabadításáról beszélt.
Milegos Anaximenes (i. e. 588 körül - i. e. 525 körül), ókori görög materialista filozófus, elemi dialektikus. A természetről című esszéjének szerzője. Inkább a csillagászat és a meteorológia kérdései érdekelték. Tanítása szerint minden, ami létezik, az elsődleges anyagból – a levegőből – származik, és oda visszatér. A levegő végtelen, örök, mozgékony. Ahogy sűrűsödik, először felhőket, majd vizet, végül földet és köveket képez; kisütve tűzzé válik. Itt láthatjuk a mennyiségről a minőségre való átmenet gondolatát. A levegő mindent átölel: egyszerre a lélek és az univerzális közege az Univerzum számtalan világának. Anaximenes azt tanította, hogy a csillagok tűz, de nem érezzük a hőjüket, mivel nagyon messze vannak. Közel az igazi magyarázatot adta a Nap- és Holdfogyatkozásról.
Ebben az időszakban jelentek meg a „bölcsek”, akik megpróbálták racionálisan megmagyarázni, miről beszéltek az ősi mítoszok. Úgy gondolják, hogy ennek a folyamatnak a fejlődése annak köszönhető, hogy a lakosság kereskedelmi és ipari része, amely a birtokos arisztokráciával kezdett a hatalomért harcolni és uralkodni kezdett, kialakította saját világnézetét. Ennek a „naiv-spontán” gondolkodásnak az ún. milesi filozófiai iskolája volt az eredete.
Hagyományosan Thalest tartják e mozgalom alapítójának. Az ie hetedik század végén és a hatodik század első felében élt. Thalész úgy gondolta, hogy minden dolognak egyetlen kezdete van. Víznek nevezte. Ráadásul nem csak folyadék vagy anyag. Egyrészt a víz a filozófus számára az a közeg, amelyen világunk, vagyis a Föld „nyugszik”. Másrészt ő ésszerű, „Istené”. A később milesi filozófiai iskolaként ismertté vált mozgalom alapítójának szemszögéből az egész világ tele van lelkekkel. Ez utóbbiak gyakorlatilag egyenrangúak az istenségekkel, és testben laknak, hogy intellektuális fejlődésük forrásává váljanak. A Thalész vízének óriási szerepe van az ismeretelméletben is. Mivel mindent le lehet redukálni egyetlen kezdetre, ez minden tudás alapja is. Ezt pedig a bölcs keresés és a helyes választás segíti elő.
Milyen más képviselői voltak még a milesiai filozófiai iskolának? Ismerjük Anaximandert, aki Thalésznél tanult. Művének neve ismert, melynek neve „A természetről”. Ezért kezdték természetfilozófusként meghatározni az ókori Görögország gondolkodóit, az ő nyomdokaiba lépve. Anaximandros volt az első, aki arra a következtetésre jutott, hogy minden dolog alapja nem lehet semmiféle konkrét anyag, hanem valami mindent magába foglaló, végtelen, örökké mozgó. Ezt a kategóriát apeironnak nevezte. Az Anaximander által képviselt milesiai filozófiai iskola még azt az elképzelést is felvetette, hogy az ember az evolúció eredményeként jelenhetett meg a Földön. Igaz, erről nagyon naivan beszél. A filozófus úgy vélte, hogy az első ember egy hatalmas hal gyomrában született, ott nőtt fel. Aztán kiment, és önállóan kezdett létezni, folytatva a családját.
A milesi filozófiai iskolát leginkább a lét és az élet eredete és alapja érdekelte, vagyis az ontológia. Az „apeiron” Anaximenes megalkotójának tanítványa ismét visszatért mindennek egyetlen kezdetének konkretizálásához. Azt hitte, levegő. Hiszen ő a leghomályosabb és legarctalanabb mind a négy általunk ismert elem közül. Ez a gondolkodó bizonyos mértékig követte tanítóját, mivel a levegőt „apeirosnak” definiálta - hummock nélkül. A tulajdonságai pedig az, amit Anaximander látott, vagyis az örökkévalóság, az állandó mozgás és a mindent átható cselekvés. Így az "apeiron" a levegő minősége, és nem különálló anyag. Thalészt visszhangozva Anaximenes eredeti forrásában nemcsak az anyagot, hanem a lelkeket is látta. Az utóbbiak még „levegősebb” tulajdonságokkal rendelkeznek - nem olyan földhözragadtak, mint a testek, ezért új és nagyszerű dolgokat hozhatnak létre és hozhatnak létre.
Tehát ez az egész milétusi filozófiai iskola. Főbb rendelkezéseit röviden ismertették. Ezzel a három képviselővel azonban nem ér véget, főbb, alapvető rendelkezéseit egy másik városból, Ephesusból származó filozófus dolgozta ki. Ez a híres Hérakleitosz. Összefoglalta a kezdetekről szóló miles-i elképzeléseket, és bevezetett a tudományos diskurzusba egy olyan kifejezést, amelyet ma is használunk. Ez a "logók". Ez jelenti a létezés legmélyebb alapját és minden tudás célját. Ugyanakkor Hérakleitosz úgy véli, hogy bár minden ember ésszerű, a „logók” legmagasabb szintű megértése nem mindenkinek adatik meg. Ez az elv mindent támogat, ami létezik, de anyagi megtestesülése a tűz. Fellángol, majd elhalványul, és ezért a világon minden átmeneti. Soha nem ismétli önmagát, hanem folyamatosan változik. Minden olyan ellentmondásokból áll, amelyek nemcsak harcolnak, hanem támogatják is egymást. szintén különleges tűzből származik, logója pedig egyedi - képes önfejlődésre. A Logosz az emberek által alkotott törvények forrása is, mivel mindenütt a rend fenntartására törekszik.
Hogy., a milesiai bölcsek filozófiája , mint az ókori filozófia első iskolája, a kialakuló empirikus és elméleti ismeretek alapján jött létre. Ő holisztikus képet próbált adni a világról abban az időben, amikor sok részlet és részlet ismeretlen maradt . Ezért volt az első görög filozófusok materializmusa spontán jellegű , és a környező világ folyamatos mozgásban és változásban való szemlélésére tett kísérletek naiv elképzelésekhez vezették őket a dialektikáról.
Ennek az időszaknak a második iskolája a tanítás volt Efézusi Hérakleitosz(Kr. e. 6. 2. fele - Kr. e. 5. század 1. fele) - jelentős ókori görög materialista filozófus.
| Efézusi Hérakleitosz (Kr. e. 544-483) „A természetről” | - a tüzet tartotta minden dolog kezdetének. „Minden tűz cseréje, és egy tűz mindent megváltoztat”; |
| - levezette az egység és az ellentétek harcának törvényét - a dialektika kulcstörvényét. „Minden egy, és minden ellentétekből áll”; | |
| - hitte, hogy az egész világ állandó mozgásban és változásban van. "Nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba." | |
| - támogatója volt az anyagok körforgásának a természetben és a ciklikusságnak a történelemben; | |
| - ismerte fel a környező világ relativitását. „A tengervíz piszkos az ember számára, de tiszta a halaknak”: különböző helyzetekben ugyanaz az emberi cselekedet lehet jó és rossz is; | |
| - a Logoszt – a Világelmét – mindent magába foglaló, mindent átható istenségnek tartotta; | |
| - kiállt az emberi és a világlélek anyagisága mellett; | |
| - a környező valóság érzékszervi (materialista) megismerésének híve volt; | |
| - a küzdelmet minden folyamat mozgatórugójának tartotta: „A háború mindennek anyja és mindennek az úrnője.” |
Nézetek Hérakleitosz megkapta a nevet spontán dialektika, amelyben az érzékszervi-anyagi kozmosz egyetlen egésznek számított, állandó mozgásban és változásban.
Az atomizmus iskola megjelenése véget vet az ókori filozófia korai időszakának. Ennek az iskolának a filozófusai Démokritosz és Leukipposz a mikroszkopikus részecskéket minden dolog „első téglájának” tekintették – "atomok"
| Démokritosz (i.e. 460-370) | - az egész anyagi világ atomokból áll; |
| - az atom a legkisebb részecske, minden dolog „első téglája”; | |
| - az atom oszthatatlan (ezt az álláspontot a tudomány csak napjainkban cáfolta meg); | |
| - az atomok különböző méretűek és különböző alakúak; | |
| - az atomok között ürességgel teli tér van; | |
| - az atomok örökmozgásban vannak; | |
| - van egy atomciklus: dolgok, élő szervezetek léteznek, bomlanak, majd ezekből az atomokból új élőlények és az anyagi világ tárgyai keletkeznek; | |
| - az atomok nem „láthatók” az érzékszervi tudás révén. |
Spekulatív atomisztikus Démokritosz koncepciója történelmi jelentősége volt, mert a modern időkben ő volt az alapja a természettudományos világképnek.Démokritosz tekinthető az utolsó jelentős görög naturalista filozófusnak, mert művével az ókori görög filozófia naturalista korszaka zárul le.
MILETS ISKOLA
Mint már említettük, maga a görög filozófia kialakulása a 7. században történik. időszámításunk előtt e. Ezt a századot fontos forradalmi változások jellemzik. Ekkor jelentek meg kiemelkedő gondolkodók, politikusok, törvényhozók, művészek, akik tevékenységükben egy új, a törzsi társadalom romjaiból előtörő társadalmi osztály érdekeit fejezték ki. Őket "hét bölcsnek" nevezik. Köztük van a milesiai filozófiai iskola megalapítója, Thales.
A milesiai iskola az első filozófiai iskolaként ismert. Ebben először merült fel tudatosan minden dolog alapelveinek kérdése. És bár a filozófia ebben az időszakban valójában a tudás (elméleti és gyakorlati) minden fajtájának és formájának összességét képviseli, a milesiai iskola minden képviselőjének fő érdeklődése a problémák egy bizonyos körét fedi le. Itt az első helyen a világ lényegének kérdése áll. S bár a milesi iskola egyes képviselői ezt a kérdést másként oldják meg, nézeteikben van egy közös nevező: a világ alapját egy bizonyos anyagi elvben látják. Elmondhatjuk, hogy ez az első görög filozófiai irányzat spontán módon a materializmus felé vonzódott. Általánosságban elmondható, hogy az anyagi és szellemi elvek kölcsönös kapcsolatának kérdése természetesen még nem vetődött fel, később fogalmazódott meg. Ennek az iskolának a képviselői intuitív módon anyagként fogták fel a világot. E filozófusok gondolkodásában a spontán materializmus mellett megjelenik a „naiv” dialektika is, amelynek fogalmi eszközeivel igyekeznek felfogni a világot fejlődésének, változásának dinamikájában.
Az ión filozófusok spontán materializmusa a világról alkotott régi vallási és mitológiai elképzelések legyőzése volt. Az előző kozmogónia fő kérdésére a világ első okáról vagy első princípiumáról – minden mitológiai felfogással ellentétben – teljesen materialista választ adtak, bár még mindig naivak.
Az ión filozófusok közül az első, milétoszi Thalész körülbelül 640–562-ig élt. időszámításunk előtt e.
Jómódú családból származott, az elméleti kutatások mellett kereskedelmi és politikai tevékenységet is folytatott. Óriási tudásra és sok információra tett szert az emberi tevékenység különböző elméleti és gyakorlati területein. Ez Milétosz fejlődésének, valamint előnyös helyzetének és kereskedelmi kapcsolatainak köszönhetően vált lehetővé. Milétosz kereskedelmi kapcsolatokat tartott fenn Egyiptommal, Perzsiával és Indiával. Thales maga is sokat utazott, és minden rendelkezésre álló információt és tudást összegyűjtött. Különösen a csillagászat, a geometria és az aritmetika érdekelte. A babiloni oktatás lehetőséget adott számára, hogy megismerkedjen a káldeai tudósok munkáival. A hagyomány szerint Thalész megjósolta a napfogyatkozást, amely Kr.e. 585. május 28-án történt. e.
Érdekes ötlet az „égi szféra” felosztásához. Thalész szerint öt csíkra oszlik, amelyek közül az egyiket sarkvidéknek hívják (állandóan látható), a második a nyári trópusi sáv, a harmadik a napéjegyenlőségi sáv, a negyedik a téli trópusi sáv és az ötödik. az Antarktiszi csík (mindig láthatatlan).
Babiloni és egyiptomi utazásai során megismerkedett a helyi, viszonylag fejlett mezőgazdasággal, ami hozzájárult bizonyos geometriai ismeretek kialakulásához. Thalész, ahogy a legtöbb ókori szerző egyetért, nemcsak átvette a tudást, hanem megpróbálta egy bizonyos rendszerbe rendezni. Számos rendelkezést fogalmazott meg különösen a háromszög speciális eseteire vonatkozóan, például egy egyenlő szárú háromszög esetében az alap szögei egyenlőek. Máig ismert az úgynevezett Thalész-képlet: „A befogó feletti összes szög (egy olyan körbe írt háromszög esetében, amelynek a befogója átmegy a kör középpontján) helyes.”
A derékszögű háromszögek összefüggéseivel kapcsolatos ismeretei is jelentősek. Meghatározta azon háromszögek hasonlóságának feltételeit, amelyeknek közös oldala és két szomszédos szöge van. Neki tulajdonítják a hasonló szögek ötletét is két egyenes metszéspontjában.
Thalész sokrétű érdeklődési köre bizonyos hatást gyakorolt filozófiai gondolkodásának fejlődésére. Így a geometria akkoriban annyira fejlett tudomány volt, hogy a tudományos absztrakció határozott alapja volt. Pontosan ez befolyásolta Thalész nézeteit, amelyek a világ lényegének megértését célozták.
Thalész a vizet minden dolog alapjának tartotta. Ez a gondolat, mint korábban említettük, már a filozófia előtti kozmogóniában is megjelenik, Thalész megközelítése azonban teljesen eltér attól. A vizet nem a mitológiai erő sajátos formájaként vagy megszemélyesítéseként értette, hanem az anyag amorf, áramló koncentrációjaként. Figyelembe véve Thalész matematikai sikereit, feltételezhetjük, hogy a víz definícióját minden dolog alapjaként közelítette meg „az anyagi sokféleség az absztrakció módszerével”. Nem a tartalmat (feltétel nélkül materialista), hanem a problémafelvetés és -megoldás módját és módszerét értékeli nagyra „Filozófiatörténetében” a New Age idealista filozófiájának képviselője, G.-V.-F. Hegel: „Thalész álláspontja, miszerint a víz az abszolútum, vagy ahogy a régiek mondták, az első princípium, a filozófia kezdetét jelenti, hiszen abban megvalósul az a tudat, hogy az Egy a lényeg, az igaz, hogy csak az létezik a filozófiában. maga. Itt jön az elkülönülés érzékszervi észlelésünk tartalmától; az ember eltér ettől a közvetlenül létezőtől. Meg kell próbálnunk elfelejteni, hogy hozzászoktunk egy gazdag, konkrét gondolatvilághoz...”
Hegel szerint a filozófia a szó tulajdonképpeni értelmében a lényeg kérdésének megfogalmazásával együtt merül fel, amely nemcsak megfogalmazódik, hanem a mitológiai gondolkodás módszertanának és terminológiájának keretein kívül is megoldódik. A filozófia megjelenése az absztrakt (racionális) gondolkodás egy bizonyos szintjéhez kapcsolódik, amely a valóságot az allegória vagy a (mitológiai) megszemélyesítéstől eltérő módon képes tükrözni.
Az első elv megjelölésére, az első elv, amelyből minden más keletkezik, a görög filozófiában két kifejezést használtak: a stoicheiont, az elemet, a magot, a szó logikai értelmében vett bázist és az arche, azaz az első anyagot, az ősanyagot, a a dolgok eredeti állapota, a szó történeti értelmében a legrégebbi forma. Thalész „víze” tehát az alapelvet jelenti mind a sztoicheon, mind az arche értelmében.
A Thalész ősalapja, a „végtelen víz” is magában rejti a további fejlődés lehetőségét. Minden más ennek az elsődleges anyagnak a „sűrűsödése” vagy „ritkulása” révén keletkezik. A fejlődésnek ebben az ellentmondásos felfogásában látható egy bizonyos vágy a valóság dialektikus értelmezésére.
Gondolatai, amelyeket korunkban geológiainak és földrajzinak neveznek, szorosan összefüggenek Thalész filozófiai és csillagászati nézeteivel. A Földről Thalész úgy vélte, hogy korong alakú. A víznek mint alapelvnek a megértéséhez kapcsolódik az a nézete, hogy a Föld végtelen vízben lebeg. Pórusok és lyukak vannak rajta. A földrengéseket úgy magyarázta, mint a Föld rezgéseit a zavart vízen.
Thalész racionalista megközelítésére az a gondolata is választ ad, hogy a Níluson az árvizek oka passzátszelek, amelyek „ellennyomással blokkolják annak áramlását” (Valójában a Nílus alsó szakaszán az áradások valódi oka a trópusi esők a felső és részben a középső szakaszon.)
Mint látható, Thalész elemi materialista nézetei szorosan összefüggtek az ókori tudomány, különösen a matematika és a csillagászat fejlődésével. Thalész azonban nem kerülte el a gyakorlati életet. Diogenész Laertiosz ezt mondta róla: „Azt gondolhatnánk, hogy államügyekben ő volt a legjobb tanácsadó.” Gyakorlatiasságáról tanúskodik a következő szöveg is: „... meg akarta mutatni, hogy egyáltalán nem nehéz meggazdagodni, egyszer egy nagy olajbogyószüretre számítva kibérelte az összes olajprést, és ezzel sok pénzt keresett. .” Amint a későbbiekben látni fogjuk, a tudomány és a gyakorlat kapcsolatának használata nemcsak Thalészre és a milesiai iskolára jellemző, hanem minden későbbi ókori materializmusra is (és nemcsak az ókori).
Egy másik kiemelkedő milesiai filozófus Anaximander (i. e. 611–546) volt. Thalészhez hasonlóan ő is spontán módon a materializmus felé vonzódott. Úgy tűnik, Thalész tanítványa volt.
A fennmaradt töredékekből megállapítható, hogy Thalészhez hasonlóan elsősorban a természetet tanulmányozta. Benne találhatunk olyan gondolatokat, amelyek mélyítik és fejlesztik Thalész nézeteit, különösen a csillagászat terén. Thalesszel ellentétben ő nem fordított különösebb figyelmet a geometriára. Anaximander egy ideig Szamo szigetén élt, ahol Püthagorasz is élete egy részét töltötte. Diogenész Laertiosz azt írja róla, hogy „pontról pontra vázolta ítéleteit egy még a kezében lévő esszében. Athéni Apollodorus." Ez arra utal, hogy látszólag koherens rendszerré vonta össze nézeteit, amelynek formájában azokat bemutatta.
Csillagászati nézetei közül a legérdekesebb az az elképzelés, hogy „a Föld szabadon emelkedik, anélkül, hogy bármi kötné, és a helyén van tartva, mivel mindenhonnan egyformán távol van”. Itt rejlik a világegyetem geocentrikus nézetének csírája. Azt is mondja, hogy a Föld állandó örök forgásban van, ami hő- és hidegforrásként szolgál.
Akárcsak Thalész, Anaximander is felvetette a világ kezdetének kérdését. Azt állította, hogy „az eredet és az alap a végtelen (apeiron), és nem definiálta sem levegőként, sem vízként, sem bármi másként. Azt tanította, hogy a részek változnak, de az egész ugyanaz marad." Thalész a világ anyagi sokféleségét a víznek tulajdonította, de Anaximander eltávolodik ettől az anyagi bizonyosságtól. Apeironját úgy jellemzik, mint valami határtalant, meghatározatlant. „Anaximander a határtalant a létezés kezdetének és alapvető elemének hirdeti, és ő az első, aki bevezeti ezt a „kezdet” nevet. Azt mondja, hogy ez nem víz, nem az úgynevezett elemek egyike, hanem valami más, korlátlan elérhetőség, amelyből a menny összes boltozata és a benne lévő világok keletkeznek. Anaximander apeironja nemcsak térben, hanem időben is határtalan és korlátlan.
Anaximander spontán, materialista világértelmezése megközelítőleg megegyezik Thalészével. Dialektikus megközelítése is spontán, de sokkal egyértelműbb. Az idézett Simplicius-részlet azt állítja, hogy „a dolgok létrejöttét nem az elemek játékával magyarázza, hanem azzal, hogy az örök mozgásban ellentétek tárulnak fel”. Hegel a Filozófiatörténetben megjegyzi, hogy „Anaximandrosz szerint éppen ebből az egységből... a benne rejlő ellentétek kiemelkednek”. Ezzel a filozófussal tehát láthatóan először találkozunk az ellentétek jelentésének tudatával a fejlődéssel kapcsolatban.
Anaximander találkozik egy olyan problémával, amelyet Thalész csak elvont módon azonosít – a tájékoztatást nyújtó élet megjelenésének problémájával: „Az első állatok nedvesen születtek, és tövisekkel borították őket. De amikor felnőttek, kijöttek a szárazföldre, és amikor a fedél letört, rövid ideig éltek. Az életképesség itt közvetlenül egy adott anyagtípusnak tulajdonítható. Ez a milesiai iskola képviselőire jellemző nézet hylozoizmusként határozható meg (a görög hyle - anyag, dzoe - élet szóból). Szerinte minden anyag élő. Az elemi materializmus következő megnyilvánulása az a tény, hogy Anaximander az embereket is bevonja az állatok természetes fejlődési sorozatába. "Azt is mondja, hogy kezdetben az ember egy másik fajhoz tartozó állatokból született."
Anaximander gondolatai így elmélyítik a milesiai iskola elemi materialista tételeit, és különösen a dialektika irányultságát.
A harmadik kiemelkedő milesiai filozófus Anaximenes (i. e. 585–524). Anaximander tanítványa és követője volt. Thalészhez és Anaximanderhez hasonlóan Anaximenes is csillagászati jelenségeket tanulmányozott, amelyeket más természeti jelenségekhez hasonlóan természetes módon igyekezett megmagyarázni.
Bizonyos értelemben megerősítette és kiegészítette a spontán ókori görög materializmus azon tendenciáját, hogy a jelenségek és dolgok természetes okait keresse. Az ilyen nézetek híveinek többsége a progresszív társadalmi osztályok képviselője volt, és gondolataik alkotják egy új világnézet magját, amely a régi vallási és mitológiai nézet elleni küzdelemben keletkezik. Éppen ezért fontos feladatnak tartják a természeti jelenségek természetes magyarázatát, és sokat törekednek ebbe az irányba.
Ebből a nézőpontból Anaximenes, hasonlóan korábban Thalészhez és Anaximandroszhoz, a lét és cselekvés fő, elsődleges okának, a világ alapjának kérdését teszi fel és oldja meg. Elődeihez hasonlóan ő is úgy véli, hogy egy bizonyos típusú anyag a világ alapelve. Az ilyen anyagot határtalannak, végtelennek, határozatlan alakú levegőnek tartja. "Anaximenes... a levegőt a létezés kezdetének hirdeti, mert onnan származik minden, és minden visszatér hozzá." Minden más aztán a semmiből jön elő. A levegő ritkasága tüzet, a páralecsapódás pedig szelet - felhőket - vizet, földet - köveket okoz. Kondenzáción és ritkuláson itt alapvető, egymással ellentétes folyamatokat értünk, amelyek a különböző halmazállapotok kialakulásában vesznek részt. Anaximenes a világ keletkezésének és fejlődésének természetes magyarázatát kiterjeszti az istenek eredetének magyarázatára. "Anaximenes... azt mondta, hogy a kezdet korlátlan levegő, és abból fakad minden, ami van, ami volt, ami lesz, isteni és isteni dolgok, és hogy minden, ami ezután következik, a levegő ivadékából származik."
Anaximenes először vezeti be az ősanyag és a mozgás kölcsönös kapcsolatának fogalmát. Véleménye szerint a levegő, mint ősanyag, „folyamatosan ingadozik, mert ha nem mozogna, nem változna annyira, mint ahogyan változik”.
Anaximenes a milesiai iskola természetfilozófiájának utolsó képviselője. Mint látható, ez az iskola igyekezett materialista módon megmagyarázni a világot, annak egyedi jelenségeit, általános elvét vagy alapját. F. Engels a „Természet dialektikájában” hangsúlyozta: „...Arisztotelész azt mondja, hogy ezek az ókori filozófusok úgy vélik, hogy az elsődleges esszencia egy bizonyos típusú anyagban van...”. Gondolataik elemzése azt mutatja, hogy a filozófia kezdetétől fogva egyrészt a materializmussal, másrészt a materializmus és a dialektika kombinációja volt. A materializmus ezen első történelmi szakaszának jellemző vonása a tudományos ismeretekkel és az akkori haladó társadalmi erőkkel való szoros kapcsolata. A világmagyarázat materialista módja, amelyre a jón filozófusok törekednek, egy ádáz és kibékíthetetlen küzdelem fegyvere a világ elavult vallási-mitológiai magyarázata, mint a régi törzsi arisztokrácia ideológiája ellen. A filozófia tehát nem a szellem „önfejlődésének folyamatában” szükségleteiből, hanem elsősorban a társadalom fejlődésének gyakorlati szükségleteiből születik. A milesi iskola klasszikus példa ebben az értelemben.
A Nyugati filozófia története című könyvből írta Russell Bertrandfejezet II. A MILES ISKOLA Bármely filozófiatörténeti alapképzésben az első dolog, amit el kell mondani, hogy a filozófia Thalesszel kezdődött, aki azt mondta, hogy minden a vízből származik. Ez elbátortalanító egy újonc számára, aki megpróbálja – talán nem túl keményen –
A Zsidó aforizmák könyvéből írta Jean Nodar256. ISKOLA Az iskola a bibliai judaizmus legeredetibb intézménye Ginsberg - Diákok, tudósok és szentek A zsinagógát megengedik iskolává alakítani Józsué szül. Leei - Talmud, Megillah, 27a. Ez a világ megmaradt a gyermekek iskolájának kedvéért. A nála tett látogatást nem lehet lemondani
A Nevelés és az élet értelme című könyvből szerző Jiddu KrishnamurtiV. Iskola A helyes nevelés arra irányul, hogy az emberben nevelje a belső szabadságot, mert csak ennek segítségével lehetséges a valódi újraegyesülés az egésszel, mindenkivel. De ezt a szabadságot nem mások feletti uralom vagy siker útján lehet elérni. Vele jön
A Filozófia története röviden című könyvből szerző Szerzők csapataMILETSI ISKOLA Mint már említettük, maga a görög filozófia kialakulása a 7. században következik be. időszámításunk előtt e. Ezt a századot fontos forradalmi változások jellemzik. Ekkor jelentek meg kiemelkedő gondolkodók, politikusok, törvényhozók, művészek, akik a maguk
Az ókori filozófia című könyvből szerző Asmus Valentin FerdinandovicsSZENT ISKOLA VIKTOR A miszticizmus és a skolasztika szintézisének fő kezdeményezője Saint-Victori Hugh (1096–1141) és tanítványa és követője, Saint-Victori Richárd (megh. 1137) volt. A szent viktoriánus iskola mérsékelt, „legnagyvonalúbb” miszticizmust művelt, amely nem védekezett az ellen.
A filozófia története című könyvből. Az ókori Görögország és az ókori Róma. kötet II szerző Copleston Frederick2. Eleatic School Eleatic iskola az ókori görög filozófiai iskola elnevezése, amelynek tanításai a 6. század végétől kezdődően alakultak ki. 5. század második felének elejéig. időszámításunk előtt e. három jelentős filozófus - Parmenidész, Zénón és Meliszosz. Az első kettő - Parmenidész és Zénón - ben élt.
A 3. kötetből szerző Engels Friedrich Az Előadások a filozófiatörténetről című könyvből. Foglaljon egyet szerző Hegel Georg Wilhelm Friedrich A Millenáris fejlődés eredményei című könyvből, könyv. I-II szerző Losev Alekszej Fedorovics A Filozófia című könyvből. Csalólapok szerző Malyskina Maria ViktorovnaC. Eleatic School A pitagoraszi filozófia még nem rendelkezik spekulatív kifejezési formával a fogalomra; A számok nem egy tiszta fogalom, hanem csak egy fogalom a reprezentáció és az intuíció formájában, és ezért a fogalom és a reprezentáció keveréke. Ez az abszolút lényeg kifejeződése benne
A Filozófia című könyvből szerző Szpirkin Alekszandr Georgievics6. §. Valentin és iskolája 1. Előzetes információk a) A gnoszticizmus egyik legkiemelkedőbb képviselője Valentin volt. A 2. század elején Egyiptomban született, Alexandriában tanult, sokat írt, keresztény volt, sőt Rómában püspöknek vallotta magát és
Az ész hipnózisa [Gondolkodás és civilizáció] című könyvből szerző Tsaplin Vlagyimir Szergejevics14. Milesiai iskola: Thalész Milétoszból származó Thalész (Kr. e. 625–547) az európai tudomány és filozófia megalapítója, matematikus, csillagász és politikus, Hérodotosz és Diogenész tanúsága szerint Thalész gyakorlati megfontoltságával és állami mesterségével szerzett hírnevet. bölcsesség.
A szerző könyvéből15. Milesian School: Anaximander Anaximander (kb. 610–i.e. 546 után) Thalész honfitársa volt, kiváló matematikus, geográfus, prózaíró és filozófus. Neki van az eredeti elképzelése a világok végtelenségéről. A lét alapelvének a határozatlanságot és a határtalant fogadta el.
A szerző könyvéből16. Milesian School: Anaximenes Anaximenes (i. e. 585-525) Anaximander tanítványa, akinek befolyása egyértelműen megmutatkozik rajta. Jón prózában írt művéből csak egy kis részlet maradt fenn, úgy vélte, mindennek az eredete
A szerző könyvéből2. Milesiai iskola: Thalész, Anaximandrosz és Anaximenész Milétoszi Thalész (Kr. e. 625–547) - az európai tudomány és filozófia megalapítója; emellett matematikus, csillagász és politikus, aki nagy tiszteletnek örvendett polgártársai részéről. Thalész nemesi családból származott
Az ókori görög filozófia.
Milesian School: Thales, Anaximander és Anaximenes
- Találd meg a világ láthatatlan egységét -
Az ókori görög filozófia sajátossága, különösen fejlődésének kezdeti időszakában, a természet, a kozmosz és a világ egészének lényegének megértésének vágya. A korai gondolkodók valami eredetet keresnek, ahonnan minden származott. Folyamatosan változó egésznek tekintik a kozmoszt, amelyben a változatlan és önazonos princípium különféle formákban jelenik meg, mindenféle átalakulást átélve.
A milesiaiak áttörést értek el nézeteikkel, ami egyértelműen feltette a kérdést: „ Miből van minden?„A válaszaik különbözőek, de ők tették le az alapjait a dolgok eredetének kérdésének tulajdonképpeni filozófiai megközelítésének: a szubsztancia gondolatának, vagyis az alapelvnek, minden dolog lényegének. és az univerzum jelenségei.
A görög filozófia első iskoláját Thalész gondolkodó alapította, aki Milétosz városában (Kis-Ázsia partvidékén) élt. Az iskola a Milesian nevet kapta. Thalész tanítványai és gondolatainak utódai Anaximenész és Anaximandrosz voltak.
A milesiai filozófusok az univerzum szerkezetére gondolva a következőket mondták: teljesen más dolgok (entitások) vesznek körül bennünket, és ezek sokfélesége végtelen. Egyik sem olyan, mint a többi: a növény nem kő, az állat nem növény, az óceán nem bolygó, a levegő nem tűz, és így tovább a végtelenségig. De a dolgok e sokfélesége ellenére mindent, ami létezik, a körülöttünk lévő világnak vagy az univerzumnak, vagy az univerzumnak nevezünk, feltételezve, hogy minden dolog egysége. A világ még mindig egységes és integrált, ami azt jelenti, hogy a világ sokszínűsége van egy bizonyos közös alap, amely minden különböző entitásra ugyanaz. A világ dolgai közötti különbségek ellenére mégis egységes és integrált, ami azt jelenti, hogy a világ sokféleségének van egy bizonyos közös alapja, ugyanaz minden objektum esetében. A dolgok látható sokfélesége mögött láthatatlan egységük rejlik. Ahogy csak három tucat betű van az ábécében, amelyek mindenféle kombinációval több millió szót generálnak. A zenében mindössze hét hang található, de ezek különféle kombinációi a hangzás harmóniájának hatalmas világát teremtik meg. Végül tudjuk, hogy az elemi részecskék viszonylag kis halmaza létezik, és ezek különféle kombinációi a dolgok és tárgyak végtelen sokaságához vezetnek. Ezek példák a modern életből, és folytatni lehetne őket; az a tény, hogy különböző dolgoknak ugyanaz az alapja, nyilvánvaló. A milesiai filozófusok helyesen ragadták meg az univerzumnak ezt a mintáját, és megpróbálták megtalálni ezt az alapot vagy egységet, amelyre minden világkülönbség redukálódik, és amely a világ végtelen sokféleségévé bontakozik ki. Megpróbálták kiszámítani a világ alapelvét, amely mindent szervez és megmagyaráz, és Arhe-nak (első elv) nevezték el.
A milesiai filozófusok fogalmaztak meg először egy nagyon fontos filozófiai gondolatot: amit magunk körül látunk, és ami valóban létezik, az nem ugyanaz. Ez a gondolat az egyik örök filozófiai probléma - milyen világ ez: ahogyan mi látjuk, vagy teljesen más, de nem látjuk, és ezért nem is tudunk róla? Thales például azt mondja, hogy különféle tárgyakat látunk magunk körül: fákat, virágokat, hegyeket, folyókat és még sok mást. Valójában mindezek a tárgyak egy világanyag - a víz - különböző állapotai. A fa a víz egyik állapota, a hegy egy másik, a madár a harmadik, és így tovább. Látjuk ezt az egyetlen világszubsztanciát? Nem, nem látjuk; csak állapotát, vagy nemzedékét vagy formáját látjuk. Akkor honnan tudjuk, hogy létezik? Hála az elmének, mert amit nem lehet szemmel felfogni, azt gondolattal is felfoghatja.
Az érzékek (látás, hallás, tapintás, szaglás és ízlelés) és az elme különböző képességeiről szóló elképzelés a filozófiában is az egyik fő gondolat. Sok gondolkodó úgy gondolta, hogy az elme sokkal tökéletesebb, mint az érzékek, és jobban képes megérteni a világot, mint az érzékek. Ezt a nézőpontot racionalizmusnak nevezik (a latin rationalis - ésszerű szóból). De voltak más gondolkodók, akik úgy vélték, hogy az érzésekben (érzékszervekben) nagyobb mértékben kell bízni, mint az elmében, amely bármit megálmodhat, és ezért nagyon is tévedhet. Ezt a nézőpontot szenzualizmusnak nevezik (a latin sensus - érzés, érzés). Felhívjuk figyelmét, hogy az „érzések” kifejezésnek két jelentése van: az első az emberi érzelmek (öröm, szomorúság, harag, szerelem stb.), a második az érzékszervek, amelyekkel érzékeljük a körülöttünk lévő világot (látás, hallás, érintés, illat, íz). Ezek az oldalak természetesen az érzésekkel foglalkoztak, a szó második jelentésében.
A mítosz keretein belüli gondolkodásból (mitológiai gondolkodás) kezdett átalakulni a logosz (logikus gondolkodás) keretein belüli gondolkodássá.
Thalész megszabadította a gondolkodást mind a mitológiai hagyomány bilincseitől, mind azoktól a láncoktól, amelyek közvetlen érzéki benyomásokhoz kötötték.A görögöknek sikerült kifejleszteniük a racionális bizonyítás és az elmélet fogalmát. Az elmélet azt állítja, hogy megszerez egy általánosító igazságot, amelyet nem egyszerűen hirdetnek, a semmiből jön, hanem érvelés útján jelenik meg. Ugyanakkor az elméletnek és a segítségével megszerzett igazságnak is ki kell állnia az ellenérvek nyilvános próbáit. A görögöknek az volt a zseniális ötlete, hogy nem csak a tudás elszigetelt töredékeinek gyűjteményeit kell keresni, ahogyan azt már Babilonban és Egyiptomban mitikus alapon megtették. A görögök elkezdték keresni azokat az univerzális és szisztematikus elméleteket, amelyek a tudás egyes töredékeit általánosan érvényes bizonyítékokkal (vagy univerzális elvekkel) támasztják alá, mint a konkrét tudás következtetésének alapját.
Thalészt, Anaximandroszt és Anaximenészt milesiai természetfilozófusoknak nevezik. A görög filozófusok első generációjához tartoztak.
Milétosz az egyik görög városállam, amely a hellén civilizáció keleti határán, Kis-Ázsiában található. A világ kezdetével kapcsolatos mitológiai elképzelések újragondolása itt nyerte el mindenekelőtt a filozófiai érvelés jellegét arról, hogy a minket körülvevő jelenségek sokfélesége egy forrásból - az őselemből, az első princípiumból - az arche-ból fakadt. Természetfilozófia volt, vagy természetfilozófia.
A világ változatlan, oszthatatlan és mozdulatlan, az örök stabilitást és az abszolút stabilitást képviseli.
THALÉSZ (Kr. e. VII-VI. század)
1. Minden a vízből indul ki és oda tér vissza, minden a vízből származik.
2. A víz minden egyes dolog lényegét képviseli, mindenben a víz lakozik, sőt a Napot és az égitesteket is a víz gőzei hajtják.
3. A világ pusztulása a „világciklus” lejárta után mindennek az óceánba való elmerülését jelenti.
Thales azzal érvelt, hogy „minden víz”. És vélhetően ezzel a kijelentéssel kezdődik a filozófia.
Thales (Kr. e. 625-547) - az európai tudomány és filozófia megalapítója
Thalész előáll az anyag gondolata - mindennek az alapelve , általánosítva minden sokféleséget egy lényegivé és látássá mindennek a kezdete a VÍZBEN (nedvességben): mert mindent áthat. Arisztotelész azt mondta, hogy Thalész volt az első, aki mítoszok közvetítése nélkül próbált fizikai kezdetet találni. A nedvesség valóban mindenütt jelenlévő elem: minden vízből származik és vízzé válik. A víz, mint természetes alapelv, minden változás és átalakulás hordozójának bizonyul.
A „minden vízből van” pozícióban az olimpikon, azaz a pogány, az istenek, végső soron a mitologikus gondolkodás „lemondtak”, és a természet természetes magyarázatához vezető utat folytatták. Mi még az európai filozófia atyjának zsenialitása? Először jutott eszébe a világegyetem egysége.
Thalész a vizet minden dolog alapjának tartotta: Csak víz van, és minden más annak létrejötte, formája és módosulása. Nyilvánvaló, hogy a vize nem egészen hasonlít ahhoz, amit ma e szó alatt értünk. Neki van... egy bizonyos világszubsztancia, amelyből minden születik és formálódik.
Thalész, akárcsak utódai, kitartott a nézőpont mellett hylozoizmus- az a nézet, amely szerint az élet az anyag immanens tulajdonsága, maga a létezés mozog, és egyben él. Thalész úgy gondolta, hogy a lélek minden létezőben szétszórva van. Thalész úgy tekintett a lélekre, mint valami spontán módon aktívra. Thalész Istent egyetemes értelemnek nevezte: Isten a világ elméje.
Thalész olyan figura volt, aki a gyakorlati élet követelményei iránti érdeklődést az univerzum szerkezetére vonatkozó kérdések iránti mély érdeklődéssel egyesítette. Kereskedőként kereskedelmi utakat használt a tudományos ismeretek bővítésére. Hidraulikus mérnök, munkásságáról híres, sokoldalú tudós és gondolkodó, a csillagászati műszerek feltalálója. Mint tudós Görögországban vált híressé, sikeres előrejelzést adva a Görögországban Kr.e. 585-ben megfigyelt napfogyatkozásról. e. Ehhez a jóslathoz Thalész olyan csillagászati információkat használt fel, amelyeket Egyiptomban vagy Föníciában gyűjtött össze, visszanyúlva a babiloni tudomány megfigyeléseihez és általánosításaihoz. Thales földrajzi, csillagászati és fizikai tudását a világ koherens filozófiai elképzelésévé kötötte, amelynek lényege materialista, a mitológiai elképzelések egyértelmű nyomai ellenére. Thalész úgy gondolta, hogy a létező dolgok egy bizonyos nedves elsődleges anyagból vagy „vízből” származnak. Minden állandóan ebből az „egyetlen forrásból” születik. Maga a Föld a vízen lebeg, és minden oldalról az óceán veszi körül. A vízen lakik, mint egy tározó felszínén lebegő korong vagy tábla. Ugyanakkor a „víz” anyagi eredete és a belőle kibontakozó természet nem halt meg, és nem mentes az animációtól. Az univerzumban minden tele van istenekkel, minden megelevenedett. Thalész példát és bizonyítékot látott az egyetemes animációra a mágnes és a borostyán tulajdonságaiban; mivel a mágnes és a borostyán képes mozgásba hozni a testeket, ezért van lelkük.
Thalész kísérletet tett a Földet körülvevő univerzum szerkezetének megértésére, annak meghatározására, hogy a Földhöz képest milyen sorrendben helyezkednek el az égitestek: a Hold, a Nap, a csillagok. És ebben a kérdésben Thalész a babiloni tudomány eredményeire támaszkodott. De a világítótestek sorrendjét a valóságban létezővel ellentétesnek képzelte: úgy vélte, hogy az állócsillagok úgynevezett égboltja van a legközelebb a Földhöz, a Nap pedig a legtávolabb. Ezt a hibát az utódai kijavították. Filozófiai világnézete tele van a mitológia visszhangjával.
„Úgy tartják, hogy Thalész ie 624 és 546 között élt. Ez a feltételezés részben Hérodotosz (i.e. 484-430/420) kijelentésén alapul, aki azt írta, hogy Thalész Kr.e. 585-re napfogyatkozást jósolt.
Más források szerint Thalész Egyiptomon keresztül utazott, ami meglehetősen szokatlan volt a korabeli görögök számára. Azt is közölték, hogy Thalész a piramisok magasságának kiszámítását úgy oldotta meg, hogy megmérte a piramis árnyékának hosszát, amikor a saját árnyéka egyenlő volt a magassága méretével. Az a történet, hogy Thalész napfogyatkozást jósolt, azt jelzi, hogy olyan csillagászati ismeretekkel rendelkezett, amelyek Babilonból származhattak. Ismerte a geometriát is, a matematikának a görögök által kifejlesztett ágát.
Thalész állítólag részt vett Milétosz politikai életében. Matematikai tudását a navigációs berendezések fejlesztésére használta fel. Ő volt az első, aki napórával pontosan meghatározta az időt.És végül Thales úgy lett gazdag, hogy száraz, szegény évet jósolt, amelynek előestéjén előre felkészült, majd haszonnal eladta az olívaolajat.
Műveiről keveset lehet mondani, hiszen mindegyik átiratban került hozzánk. Ezért kénytelenek vagyunk előadásukban ragaszkodni ahhoz, amit más szerzők beszámolnak róluk. Arisztotelész a Metafizikában azt mondja, hogy Thalész volt az alapítója ennek a filozófiának, amely kérdéseket vet fel a kezdetről, amelyből minden létező keletkezik, vagyis ami létezik, és ahová aztán minden visszatér. Arisztotelész azt is mondja, hogy Thalész úgy gondolta, hogy egy ilyen elv víz (vagy folyadék).
Thales kérdéseket tett fel arról, hogy mi marad állandó a változás ellenére, és mi a forrása a sokféleség egységének. Valószínűnek tűnik, hogy Thalész azt feltételezte, hogy a változás létezik, és van valami elv, amely minden változás állandó eleme marad. Ez az univerzum építőköve. Az ilyen „állandó elemet” szokás nevezni az első princípiumnak, az „első princípiumnak”, amelyből a világ keletkezik (görögül: arche).
Thales, mint mások, sok olyan dolgot megfigyelt, ami a vízből keletkezik és eltűnik a vízben. A víz gőzzé és jéggé alakul. A halak a vízben születnek, majd belepusztulnak. Sok anyag, például a só és a méz feloldódik vízben. Ráadásul a víz nélkülözhetetlen az élethez. Ezek és a hasonló egyszerű megfigyelések arra késztethették Thalest, hogy a víz olyan alapvető elem, amely minden változásban és átalakulásban állandó marad.
Az összes többi tárgy a vízből származik, és szintén vízzé alakul.
1) Thalész feltette a kérdést, hogy mi az univerzum alapvető „építőköve”. A szubsztancia (eredeti) a változatlan elemet képviseli a természetben és az egységet a sokféleségben. Ettől kezdve a szubsztancia problémája a görög filozófia egyik alapvető problémája lett;
2) Thalész közvetett választ adott a változások végbemenetelének kérdésére: az elsődleges princípium (víz) egyik állapotból a másikba alakul át. A változás problémája a görög filozófia másik alapvető problémája lett."
Számára a természet, a physis önmozgó („élő”) volt. Nem tett különbséget szellem és anyag között. Thalész számára a „természet”, a physis fogalma nagyon tágnak tűnik, és leginkább a „lét” modern fogalmának felel meg.
A víz kérdésének felvetése mint a világ egyetlen alapjaés minden dolog kezdete, Thalész ezzel megoldotta a világ lényegének kérdését, amelynek minden sokfélesége egyetlen alapból (szubsztanciából) származik (származik). A vizet sok filozófus kezdte később anyagnak nevezni, a környező világ minden dolgának és jelenségének „anyjának”.
Anaximander (Kr. e. 610 körül - 546) volt az első, aki felemelkedett a világok végtelenségének eredeti elképzelése. Elfogadta a létezés alapelvének apeiron — határozatlan és határtalan szubsztancia: részei változnak, de az egész változatlan marad. Ezt a végtelen kezdetet isteni, alkotó-motivációs princípiumként jellemzik: az érzékszervi észlelés számára elérhetetlen, de az elme számára érthető. Mivel ez a kezdet végtelen, a konkrét valóságok kialakításának lehetőségei kimeríthetetlenek. Ez új képződmények örökké élő forrása: benne minden bizonytalan állapotban van, mint egy valós lehetőség. Úgy tűnik, minden, ami létezik, apró darabok formájában szétszóródott. Így a kis aranyszemcsék egész tuskót alkotnak, a földrészecskék pedig sajátos tömegeit.
Az Apeiron nem kapcsolódik semmilyen konkrét anyaghoz; különféle tárgyakat, élőlényeket és embereket hoz létre. Az Apeiron végtelen, örök, mindig aktív és mozgásban van. A Kozmosz kezdeteként az apeiron megkülönbözteti önmagától az ellentéteket - nedves és száraz, hideg és meleg. Kombinációjuk eredménye a föld (száraz és hideg), víz (nedves és hideg), levegő (nedves és meleg) és tűz (száraz és meleg).
Anaximander a kezdet fogalmát kiterjeszti az „arche” fogalmára, azaz minden dolog kezdetére (szubsztanciájára). Anaximander ezt az eredetet apeironnak nevezi. Az apeiron fő jellemzője, hogy határtalan, határtalan, végtelen " Bár az apeiron anyagi, nem mondható róla semmi, csak hogy „nem ismeri az öregséget”, örök tevékenységben, örök mozgásban van. Az Apeiron nemcsak a szubsztanciális, hanem a genetikai alapelve is a kozmosznak. Ő az egyetlen oka a születésnek és a halálnak, akiből mindennek a születése jön, és egyúttal szükségből eltűnik. Az egyik középkori atya panaszkodott, hogy Anaximander kozmológiai koncepciójával „semmit sem hagyott az isteni elmére”. Az Apeiron önellátó. Mindent átölel és mindent irányít.
Anaximander úgy döntött, hogy a világ alapelvét nem nevezi semmilyen elem (víz, levegő, tűz vagy föld) nevén, és a mindent alkotó eredeti világszubsztancia egyetlen tulajdonságának tekintette annak végtelenségét, átfogóságát és bármilyen konkrétra való redukálhatatlanságát. elem, és ezért a bizonytalanság. Az összes elem másik oldalán áll, mindegyiket magában foglalja és hívják Apeiron (Határtalan, végtelen világszubsztancia).
Anaximander felismerte, hogy minden dolog születésének egyetlen és állandó forrása már nem a „víz”, vagy egyáltalán nem bármilyen különálló anyag, hanem az elsődleges szubsztancia, amelyből a meleg és a hideg ellentéte elkülönül, és minden szubsztancia keletkezik. Ez az eredeti elv, amely különbözik a többi szubsztanciától (és ebben az értelemben határozatlan), nincsenek határaiés ezért van " határtalan"(apeiron). A meleget és a hideget elválasztva tüzes burok keletkezett, amely a föld feletti levegőt takarta el. A beáramló levegő áttörte a tüzes kagylót, és három gyűrűt alkotott, amelyek belsejében megfékezték a kitört tűz egy részét. Így három kör jött létre: a csillagok, a Nap és a Hold köre. A föld, mint egy oszlopszakasz, a világ közepét foglalja el, és mozdulatlan; az állatok és az emberek a kiszáradt tengerfenék üledékeiből alakultak ki, és a szárazföldre kerülve megváltoztatták a formát. Mindennek, amit elszigeteltek a végtelentől, a „bűnössége miatt” vissza kell térnie hozzá. Ezért a világ nem örök, hanem pusztulása után egy új világ keletkezik a végtelenből, és ennek a világváltásnak nincs vége.
A mai napig csak egy töredék maradt fenn, amelyet Anaximandernek tulajdonítottak. Ezenkívül vannak megjegyzések más szerzőktől is, például Arisztotelésztől, aki két évszázaddal később élt.
Anaximander nem talált meggyőző alapot arra az állításra, hogy a víz megváltoztathatatlan alapelv. Ha a víz átalakul földdé, a föld vízzé, a víz levegővé, a levegő vízzé stb., akkor ez azt jelenti, hogy bármi átalakul bármivé. Ezért logikailag önkényes azt állítani, hogy a víz vagy a föld (vagy bármi más) az „első elv”. Anaximander inkább azt állította, hogy az első elv az apeiron, határozatlan, határtalan (térben és időben). Ily módon láthatóan elkerülte a fent említettekhez hasonló kifogásokat. A mi szempontunkból azonban valami fontosat „elveszett”. Mégpedig a vízzel ellentétben apeiron nem figyelhető meg. Ennek eredményeként Anaximandernek az érzékileg észrevehetetlen apeiron segítségével kell megmagyaráznia az érzékileg észlelteket (tárgyakat és a bennük bekövetkező változásokat). A kísérleti tudomány szemszögéből nézve egy ilyen magyarázat hiba, bár az ilyen értékelés természetesen anakronizmus, mivel Anaximander valószínűleg nem volt modern megértése a tudomány empirikus követelményeivel kapcsolatban. Anaximander számára talán az volt a legfontosabb, hogy elméleti érvet találjon Thalész válasza ellen. Ennek ellenére Anaximander, aki Thalész egyetemes elméleti kijelentéseit elemezte, és bemutatta vitájuk polemikus lehetőségeit, „az első filozófusnak” nevezte őt.
A Kozmosznak megvan a maga rendje, nem az istenek teremtették. Anaximander feltételezte, hogy a tenger és a szárazföld határán az iszapból az égi tűz hatására keletkezett élet. Idővel az ember állatokból fejlődött ki, halakból született és fejlődött felnőtté.
Anaximenes (Kr. e. 585-525) úgy gondolták, hogy minden dolog eredete az levegő ("apeiros") : minden dolog lecsapódással vagy ritkítással származik belőle. Végtelennek gondolta, és látta benne a dolgok változásának és átalakulásának könnyedségét. Anaximenes szerint minden dolog a levegőből keletkezett, és annak módosulásait képviseli, amelyeket annak kondenzációja és megritkulása képez. Kisülés közben a levegő tűzzé válik, lecsapódik - víz, föld, dolgok. A levegő mindennél formátlanabb. Kisebb test, mint a víz. Nem látjuk, csak érezzük.
A legvékonyabb levegő a tűz, a legsűrűbb a légkör, még vastagabb a víz, majd a föld és végül a kövek.
A milesiai filozófusok sorában az utolsó, Anaximenész, aki Milétosz perzsák általi meghódítására érte el az érettséget, új elképzeléseket dolgozott ki a világról. A levegőt tekintve elsődleges anyagnak, új és fontos gondolatot vezetett be a ritkítás és a kondenzáció folyamatáról, Minden anyag levegőből keletkezik: víz, föld, kövek és tűz. A „levegő” számára az a lélegzet, amely átöleli az egész világot , ahogy a lelkünk, lélegeztetés, visszatart minket. A „levegő” természeténél fogva egyfajta gőz vagy sötét felhő, és az ürességgel rokon. A föld egy levegő által megtámasztott lapos korong, akárcsak a benne lebegő világítótestek lapos korongja, amely tűzből áll. Anaximenes kijavította Anaximander tanítását a Hold, a Nap és a csillagok elhelyezkedésének sorrendjéről a kozmikus térben. A kortársak és a későbbi görög filozófusok nagyobb jelentőséget tulajdonítottak Anaximenesnek, mint a többi milesiai filozófusnak. A püthagoreusok átvették tanítását, miszerint a világ levegőt (vagy ürességet) fúj magába, valamint néhány tanítását az égitestekről.
Anaximenesből csak három kis töredék maradt fenn, amelyek közül az egyik valószínűleg nem hiteles.
Anaximenes, a harmadik milétusi természetfilozófus Thalész tanításának egy másik gyenge pontjára hívta fel a figyelmet. Hogyan alakul át a víz differenciálatlan állapotából differenciált állapotú vízzé? Tudomásunk szerint Thalész nem válaszolt erre a kérdésre. Válaszként Anaximenes azzal érvelt, hogy a levegő, amelyet „első elvnek” tekintett, lehűtve vízzé kondenzálódik, és további hűtéssel jéggé (és földdé!) kondenzálódik. Melegítéskor a levegő cseppfolyósodik és tűz lesz. Így Anaximenes megalkotta az átmenetek bizonyos fizikai elméletét. Modern kifejezésekkel élve azt állíthatjuk, hogy ezen elmélet szerint a különböző halmozódási állapotokat (gőz vagy levegő, maga a víz, jég vagy föld) a hőmérséklet és a sűrűség határozza meg, amelyek változása hirtelen átmenetekhez vezet közöttük. Ez a tézis a korai görög filozófusokra oly jellemző általánosítások példája.
Az Anaximenes mind a négy anyagra utal, amelyeket később „négy alapelvnek (elemnek) neveztek”. Ezek a föld, a levegő, a tűz és a víz.
A lélek is levegőből áll.„Ahogy a lelkünk, mint levegő, magában foglal minket, úgy a lélegzet és a levegő az egész világot.” A levegőnek a végtelen tulajdonsága van. Anaximenes a kondenzációját a lehűléssel, ritkítását a melegítéssel hozta összefüggésbe. Mivel a lélek, a test és az egész kozmosz forrása, a levegő az istenekkel szemben is elsődleges. Nem az istenek teremtették a levegőt, hanem ők maguk a levegőből, akárcsak a mi lelkünk, a levegő mindent támogat és mindent irányít.
Összefoglalva a milesiai iskola képviselőinek nézeteit, megjegyezzük, hogy a filozófia itt a mítosz racionalizálásaként merül fel. A világot önmagára alapozva, az anyagi elvek alapján magyarázzák, anélkül, hogy létrejöttében természetfeletti erők vesznének részt. A milesiaiak hylozoisták voltak (görögül hyle és zoe - anyag és élet - filozófiai álláspont, amely szerint minden anyagi testnek van lelke), i.e. az anyag animációjáról beszélt, hisz abban, hogy minden dolog a lélek jelenléte miatt mozog. Ők is panteisták voltak (görögül pan - minden és theos - Isten - filozófiai doktrína, amely szerint azonosítják az "Istent" és a "természetet"), és megpróbálták azonosítani az istenek természetes tartalmát, vagyis ezen a tulajdonképpeni természeti erőket. A milesiaiak először is nem biológiai, hanem fizikai természetet láttak az emberben, amely vízből, levegőből, apeironból származtatta.
Alekszandr Georgievics Spirkin. "Filozófia." Gardariki, 2004.
Vlagyimir Vasziljevics Mironov. "Filozófia: Tankönyv egyetemek számára." Norma, 2005.
Dmitrij Alekszejevics Guszev. "A filozófia rövid története: szórakoztató könyv." NC ENAS, 2003.
Igor Ivanovics Kalnoj. – Filozófia végzős hallgatóknak.
Valentin Ferdinandovics Asmus. – Az ókori filozófia. Felsőiskola, 2005.
Skirbekk, Gunnar. – A filozófia története.
