نهضت فلسفی کهن رواقی نوعی ادای احترام به فضیلت است که به همگان اخلاق، نظم و مسئولیت می آموزد. این جزمات در اواخر هلنیسم ظاهر شد و برای چندین قرن وجود داشت. این جنبش نام، اساس و ماهیت خود را در یونان دریافت کرد، اما خیلی زود در امپراتوری روم رواج یافت. نمی توان به طور خلاصه در مورد چیستی رواقی صحبت کرد. بنابراین، بر اساس آثار حکیمان قدیم، نگاهی گسترده تر به این مفهوم خواهیم داشت.

منشأ و شرح

تاریخ تقریبی تأسیس مکتب رواقی را قرن چهارم می دانند و در آن زمان بود که اولین سخنرانی عمومی زنون سیتیوم در ایوان استوآ پوسیله انجام شد. او نقش یک معلم را بازی می کرد و از کشفیات و افکار خود در زمینه فلسفه برای همه می گفت. بنابراین او بنیانگذار مکتب جدیدی شد که بعداً به معنای واقعی کلمه جزم‌ها و کلیشه‌های دیگری را به دست آورد. به طور کلی، رواقی گری در فلسفه مردانگی، استواری، استحکام و مقاومت در برابر تمام آزمایش های زندگی است. با اطمینان کامل می توانیم بگوییم که تصویر یک رواقی معمولی، همانطور که او در تخیل حکیمان باستان به تصویر کشیده شده است، به طور محکم در آگاهی جامعه اروپایی تثبیت شده است. این اصطلاح همیشه یک فرد سرسخت و بی عاطفه را مشخص می کند، کسی که نسبت به خود و دیگران احساس وظیفه می کند. همچنین شایان ذکر است که رواقی گرایی رد هر گونه احساسات است، زیرا آنها چیزی هستند که انسان را از تفکر معقول و تصمیم گیری منطقی باز می دارند.

دوره بندی

دانشمندان در مورد این موضوع نظرات متفاوتی دارند. برخی از محققین در تاریخچه توسعه این مکتب به اصطلاح دوره صفر. اعتقاد بر این است که در Stoa Poikil، حکیمانانی که دقیقاً دیدگاه های رواقی به زندگی داشتند، 300 سال قبل از تولد بنیانگذار این جنبش گرد هم آمدند. متأسفانه نام همه آنها گم شده است.

دوره اول - استوا باستان. از قرن 4 تا 2 قبل از میلاد به طول انجامید. شخصیت اصلی آن، البته، بنیانگذار - Zeno of Citium بود. به همراه او کلینتس و کریسیپوس از سول بودند. مرحله اول رواقی گری منحصراً یونانی در نظر گرفته می شود، زیرا آموزه ها هنوز از مرزهای این کشور فراتر نرفته اند. پس از مرگ مربیان آنها، شاگردان آنها تجارت آنها را به دست گرفتند. از میان آنها می توان دیوژن بابلی، جعبه های مالوس، آنتی پاتر و دیگران را تشخیص داد.

استوای میانه یا افلاطونی رواقی.از قرن دوم تا یکم قبل از میلاد وجود داشته است. شخصیت های اصلی این دوره پوزیدونیوس و پانتیوس رودس هستند. این نمایندگان رواقی بودند که شروع به انتقال دانش خود به روم کردند، جایی که بعداً نیز محبوب شد. دانش آموزان آنها به توسعه مدرسه ادامه دادند - داردانوس، دیودوتوس، آتنودوروس و دیگران.

دیر ایستاده- از قرن اول تا دوم پس از میلاد. این دوره همچنین به عنوان رواقی گری رومی شناخته می شود، زیرا در این حالت بود که توسعه دکترین قبلاً ادامه داشت. نمایندگان اصلی دوره سوم سنکا و اپکتتوس هستند.

این فلسفه بر چه اساسی استوار است؟

برای اینکه بفهمیم حکیمان آن زمان چگونه افکار خود را بیان می کردند، دقیقاً چه چیزی را در سر اطرافیان خود قرار می دادند، باید درک کرد که آموزه رواقی چیست. نظریه این مکتب که زنو آن را «اختراع» کرد به سه بخش تقسیم شد. این منطق، فیزیک و اخلاق بود (این دقیقاً دنباله است). اغلب آن را به باغی پرشکوفه تشبیه کرده اند، جایی که منطق حصاری محافظ است، فیزیک درختی در حال رشد، و اخلاق میوه آن است. به طور مشابه، تخم مرغ به این سه قسمت تقسیم شد - پوسته، سفید و زرده (به ترتیب مشخص). همکار زنون، کلیانتس، معتقد بود که رواقی گرایی آموزه بسیار گسترده تری است، بنابراین باید شامل اجزای بیشتری باشد. او بخش هایی را مانند دیالکتیک، بلاغت، سیاست، اخلاق، الهیات و فیزیک معرفی کرد. آن حکیمان که پس از مرگ بنیانگذاران به توسعه این دکترین ادامه دادند به نظریه اصلی که شامل سه عنصر بود بازگشتند.

منطق ها

منطق رواقیون مشتمل بر نتایج نظری محض است که هر یک باید صحیح باشد. در عین حال ، بلافاصله متذکر می شویم که مقایسه آنها غیرممکن است ، زیرا نظریه هر یک از موارد بعدی صحت نظریه قبلی را رد می کند. گذراندن این مرحله از آموزش ضروری است، زیرا همانطور که کریسیپوس استدلال می کرد، این وضعیت روح مادی را تغییر می دهد. بنابراین، اجازه دهید به طور خلاصه چند نتیجه منطقی از رواقی گری را بررسی کنیم:

• اگر A وجود داشته باشد، B نیز وجود دارد، A وجود دارد، بنابراین B ​​نیز وجود دارد.
• الف و ب همزمان وجود ندارند. و داریم، یعنی B نمی تواند وجود داشته باشد.
• A یا B وجود دارد اما B وجود ندارد. بنابراین A وجود دارد.

فیزیک

برای درک این بخش، یادآوری این نکته مهم است که رواقی گرایی در فلسفه امری کاملاً مادی است. همه آموزه های او بر ماده استوار است که احساسات، عواطف و دیگر مظاهر چیزی غیر قابل توضیح و ناملموس را رد می کند. بنابراین، برای رواقیون، جهان به عنوان یک موجود زنده نشان داده می شود که بخشی مادی از خدای مادی است که همه آن را آفریده است. این دقیقاً همان چیزی است که خود انسان است که سرنوشت او را خالق از پیش تعیین کرده است - در این زمینه به آن سرنوشت می گویند. بنابراین هرگونه اعتراض به طرح حق تعالی بی معنا و حتی قابل مجازات است. رواقیون معتقدند که انسان در راه انجام وظیفه با شور و شوقی مواجه می شود که خار اصلی او می شود. فردی که از شور و شوق خلاص شده قوی و آماده مبارزه می شود. قدرت، به نوبه خود، ظریف ترین موضوعی است که خداوند فرستاده است.

اخلاق رواقی

در بعد اخلاقی، رواقیون با جهان وطنان قابل مقایسه هستند. آنها ادعا می کنند که هر فردی شهروند جهان هستی است و همه در برابر خالق خود برابرند. در یک سطح، اربابان و بردگان، بربرها و یونانیان، مردان و زنان قرار دارند. رواقی گری باستانی به همه می آموزد که مهربان باشند، همه را در مسیر واقعی راهنمایی می کند، آنها را مجبور می کند تا خود را توسعه دهند و بهبود بخشند. در عین حال، هر گونه انحراف از عقاید جزمی، افراط در شهوات و یا ارتکاب گناه، عملی پست محسوب می شود. به بیان مختصرتر، جوهر اخلاق رواقی این است که همه بخشی از یک موزاییک، یکی از عناصر متعدد طرح کلی هستند. و هر که با این موافق باشد، تقدیر او را به پیش می برد و هر که سرنوشت او را رد کند، او را با خود می کشاند.

بیایید این اطلاعات را خلاصه کنیم

اکنون که به تمام عناصر تشکیل دهنده رواقیزم نگاه کردیم، اجازه دهید به اختصار آن را شرح دهیم. باید در هماهنگی با طبیعت زندگی کرد، بدون آسیب رساندن به دیگران و خود. ارزش دارد که از سرنوشت خود اطاعت کنید و با جریان حرکت کنید ، زیرا هر چیزی دلیل خاص خود را دارد. در عین حال، لازم است که بی طرف، قوی و شجاع باقی بمانیم. انسان باید همیشه آماده غلبه بر هر مانعی باشد تا برای دنیا و خدا بهتر و مفیدتر شود. ویژگی رواقی گری نیز در تأثیرات آن نهفته است. چهار مورد است: انزجار، لذت، ترس و شهوت. "Orto logos" - قضاوت صحیح - به جلوگیری از چنین موقعیت هایی کمک می کند.

Stoa باستانی و توسعه آن

در آن قرون که رواقی برای اولین بار در یونان باستان ظهور کرد، بیشتر ماهیت نظری داشت تا عملی. تمام فیلسوفانی که از طرفداران او بودند، از جمله خود بنیانگذار، برای ایجاد یک نظریه، مبنای مکتوب مکتب جدید، تلاش کردند. آنها موفق شدند، همانطور که امروز می بینیم. نتیجه گیری های منطقی خاص، یک پایه مادی خاص در بخش "فیزیک" و همچنین نتایجی که تحت عنوان کلمه "اخلاق" قرار گرفتند ظاهر شد. به گفته حکیمان یونان باستان، جوهر رواقی دقیقاً در استدلال نهفته است. این به وضوح با نتیجه گیری هایی که منطقی تلقی می شوند نشان داده می شود. شاید این رواقیون بودند که نویسندگان عبارت معروف "در اختلاف، حقیقت متولد می شود" بودند.

مرحله میانی توسعه

در آغاز قرن، زمانی که یونان مستعمره روم قدرتمند و امپراتور شد، دانش یونانیان به مالکیت امپراتوری تبدیل شد. رومیان نیز به نوبه خود اعمال را بر گفتار ترجیح می دادند و به همین دلیل بود که این مکتب فلسفی صرفاً نظری نبود. به تدریج، تمام دانش به دست آمده توسط یونانیان شروع به عملی شدن کرد. این نقل قول های حکیمان یونانی بود که انگیزه بسیاری از جنگجویان را به همراه داشت و سخنان آنها به عنوان حمایت و پشتیبانی برای افرادی بود که در زندگی گم شده بودند. علاوه بر این، طی سال‌ها، رواقی‌گرایی چنان در جامعه ریشه دوانید که به تدریج خطوط بین برده‌ها و اربابان و همچنین بین جنس‌ها از بین رفت (اما نه کاملاً). در یک کلام، جامعه روم انسانی تر، معقول تر و تحصیل کرده تر شد.

فلسفه رومی رواقی گری در سال های پایانی خود

در طلوع عصر جدید، این جنبش قبلاً به نوعی مذهب و منشور زندگی نانوشته برای هر رومی تبدیل شده بود. تمام منطق رواقی گری، نتیجه گیری ها، قوانین و استعاره های آن متعلق به گذشته است. ایده های اصلی حکیمان یونانی زنده شد - مادی بودن همه چیز و هر کس، بی طرفی و تسلیم شدن در برابر سرنوشت. اما در اینجا لازم به ذکر است که در این زمان بود که مسیحیت شروع به گسترش در سراسر جهان کرد که به تدریج تمام کشورهای اروپا و آسیا را تسخیر کرد. اما اوضاع در امپراتوری روم چگونه بود؟ برای رومی ها، رواقی گری همه چیز است. این آموزش زندگی آنها بود، ایمانشان. آنها معتقد بودند که انسان باید تا حد امکان به طبیعت نزدیک باشد. او باید سرد، بی نهایت آرام و خویشتن دار بماند. اما ایده اصلی که خود رومیان بر اساس دانش یونانیان به آن دست یافتند، مبارزه با ترس از مرگ است. به نظر آنها شخصی که بر این عیب غلبه کرده است به یکی از مهمترین حلقه های کیهان تبدیل می شود.

ویژگی های توسعه رواقی گری در روم

واضح است که اگر از مرگ صحبت می کنیم، از ترس ها، پس این نشانه روشنی است که فلسفه در حال تبدیل شدن به الهیات است. دومی، همانطور که می دانید، مردم از آن می ترسند، و به همین دلیل با پیروی بی قید و شرط از هر قاعده ای تسلیم همه جزمات می شوند. رواقی گرایی رومی در سال های آخر عمر خود نه تنها ابعاد عظیمی پیدا کرد، بلکه انگیزه های بدبینانه نیز به دست آورد. برای نمایندگان آن (و این اکثریت قاطع نخبگان جامعه بودند)، آنچه مهم بود، خودسازی و اتحاد با طبیعت نبود، بلکه تسلیم کامل در برابر سرنوشت، تا از دست دادن «من» خود بود. وظیفه اصلی کنار آمدن با ترس از مرگ بود. یعنی همه مصمم بودند که هر لحظه ممکن است وجود نداشته باشد و هیچ چیز وحشتناکی در آن وجود نداشت. چنین انگیزه هایی به ویژه در آثار Epictetus به وضوح قابل مشاهده است. آنها پس از آنکه خود مارکوس اورلیوس، امپراتور یک قدرت بزرگ، رواقی گری را پذیرفت، ریشه دوانیدند.

ارتباط با مسیحیت

دین مسیحیت در سال‌های اولیه پیدایش خود در هر گوشه از جهان طرفدارانی پیدا نکرد. برای مدت طولانی، مردم نمی توانستند باورهای باستانی، سنت های اجداد خود را رها کنند. در برخی موارد آنها با مسیحیت (دوگانه گرایی) ترکیب شدند، همین روند در امپراتوری روم مشاهده شد. از قرن اول پس از میلاد، رواقی گرایی در سطح وسیعی در ایالت گسترش یافت. این را می توان با قوانین جدیدی که برای همه اجباری شد مقایسه کرد. رومی ها به معنای واقعی کلمه دچار بی علاقگی و اتحاد با طبیعت بودند، اما خیلی زود دیدگاه های آنها تحت تأثیر ایمان جدید شروع به تغییر کرد. برای مدت طولانی، مردم، از جمله خاندان حاکم، مسیحیت را نپذیرفتند. با گذشت سالها، مبانی این آموزه های کلامی مکمل یکدیگر شدند. شایان توجه است که مسیحیت در آن زمان جوانترین دین بود و نیاز به مبنای خاصی داشت که رواقی گری توانست آن را فراهم کند. امروزه به وضوح می توان این رابطه را ردیابی کرد. به هر حال، در هر دو نظریه به ما گفته می‌شود که نمی‌توانیم جانبدارانه باشیم، نباید در رذایل، شرارت یا ترس افراط کنیم. هر دو مسیحیت و رواقی آموزی در مورد مهربانی، دانش، قدرت و همچنین اینکه راه های خداوند غیرقابل درک است و هر یک از ما باید تسلیم برنامه عالی باشیم.

پارادوکس ها و حوادث

اغلب اتفاق می افتد که یک آموزه خاص، که در طول چندین قرن امتداد دارد، بنابراین، توسط افراد مختلف تدوین شده است، در نتیجه شامل ناسازگاری ها و برخی موارد پوچ است. رواقی گرایی در فلسفه دقیقاً همین است. این آموزه در قرن چهارم قبل از میلاد سرچشمه گرفت و تا 600 سال پس از آن وجود داشت. در مسیر توسعه، نه تنها گذار از آپاتیسم به بدبینی رخ داد. در مرکز مشکل این واقعیت بود که انسان همزمان تابع خدا و برنامه های او است، اما در عین حال از درون آزاد می ماند. این بی قراری روحانی بود که بسیاری از رواقیون چه در یونان و چه در روم موعظه کردند. محققان مدرن معتقدند که این یکی از جنبه های آموزش منطقی است. نتیجه اول صحت نتیجه دوم را رد می کند و بالعکس.

رواقی گری امروز

ملاقات با یک رواقی معمولی در قرن بیست و یکم تقریبا غیرممکن است. دگم های تعلیمات باستانی یا توسط محققانی که از نزدیک درگیر این موضوع هستند، یا توسط متکلمان، در حالی که پیروان ادیان عمدتاً شرقی هستند، درک می شوند (شباهت های بیشتری با فلسفه رواقی وجود دارد). هر یک از ما تا حدودی می توانیم دانش نویسندگان باستانی را از کتاب مقدس به دست آوریم. انصافاً، حتی بیشتر احکام مقدس بر اساس الهیات باستانی رومیان است. اما گاهی مردم زمان ما هنوز رواقی خوانده می شوند. این زمانی اتفاق می‌افتد که فرد کاملاً تسلیم می‌شود، به یک سرنوشت‌گرا تبدیل می‌شود و تمام ایمان خود را به خود و توانایی‌هایش از دست می‌دهد. چنین افرادی بی‌تفاوت‌های معمولی هستند که هر چرخش سرنوشت، هر باخت یا کشف را بدیهی می‌دانند. آنها واقعاً از زندگی لذت نمی برند و اگر اتفاق وحشتناکی بیفتد ناراحت نمی شوند.

پس گفتار

رواقی گرایی در فلسفه یک علم کامل است که قرن ها وجود داشته است و باعث پیدایش دانش و آموزه های بسیاری شده است که در قرون وسطی ظاهر شد. رواقیون معتقد بودند که جهان مادی است و هر یک از سلول های آن، هر عنصری سرنوشت و هدف خاص خود را دارد. بنابراین تحت هیچ شرایطی نباید در برابر حوادثی که در حال وقوع است مقاومت کرد. هر اتفاقی که می افتد دلایل خود را دارد و فردی که با طبیعت هماهنگ باشد با این روند زندگی بخشی شایسته از کائنات خواهد بود. کسی که با این همه مخالفت کند، ناراضی خواهد بود. زیرا سرنوشت او در هر حال از پیش تعیین شده است و هیچ راه گریزی از آن نیست. چون هرکسی حق انتخاب دارد. انسان می تواند با سرنوشت کنار بیاید و تا زمان مرگ در شادی و نشاط زندگی کند. یا در مقابل همه چیز مقاومت کنید و خود و اطرافیانتان را ناراضی کنید.

("Stoa" نام رواق در آتن است که در آنجا بنا شده است). بنیانگذار این مکتب فلسفی به شمار می رود زنو چینی(با زنون از آئنیاس اشتباه نشود)

فلسفه رواقی یک سری تحولات را پشت سر گذاشت مراحل

اوایل (قرن III - II قبل از میلاد)، نمایندگان - Zeno، Cleanthes، Chrysippus و دیگران؛

جایگاه میانی (قرن II - I قبل از میلاد) - پانتی، پوزیدونیوس؛

اواخر ایستاده (قرن اول قبل از میلاد - قرن سوم پس از میلاد) - سنکا، مارکوس اورلیوس.

ایده اصلی مکتب فلسفی رواقی (مشابه ایده اصلی فلسفه سینیکی) رهایی از نفوذ دنیای بیرون با Toiki برای رسیدن به این هدف انتخاب شد - خودسازی مداوم، درک بهترین دستاوردهای فرهنگ سنتی، خرد.

بنابراین، آرمان رواقیون، حکیمی است که به برکت روشنگری و دانش خود، از هیاهوی زندگی پیرامون خود برخاسته است.

بهویژگی های بارز فلسفه رواقی همچنین شامل:

فراخوانی به زندگی در هماهنگی با طبیعت و ذهن کیهانی جهانی (لوگوس)؛

شناخت فضیلت به عنوان عالی ترین خیر و رذیلت به عنوان تنها شر.

تعریف فضیلت علم به خیر و شر و پیروی از خیر;

دعوت به فضیلت به عنوان یک حالت دائمی ذهنی و راهنمای اخلاقی؛

به رسمیت شناختن قوانین رسمی و قدرت دولتی تنها در صورتی که با فضیلت باشند.

عدم مشارکت در زندگی دولتی (خود جدایی)، نادیده گرفتن قوانین، فلسفه و فرهنگ سنتی در صورت خدمت به شر.

توجیه خودکشی در صورتی که اعتراض به ظلم و بدی و منکر و ناتوانی در انجام خیر باشد.

تحسین ثروت، سلامتی، زیبایی، درک بهترین دستاوردهای فرهنگ جهانی؛

زیبایی شناسی بالا در افکار و اعمال؛

محکومیت فقر، بیماری، بدبختی، ولگردی، گدایی، رذایل انسانی.

به رسمیت شناختن خوشبختی به عنوان بالاترین هدف بشر.

رواقیون فلسفه را «تمرینی در حکمت» توصیف کردند. نیاز اصلی اخلاقی آنها «زندگی در هماهنگی با طبیعت» است، یعنی با طبیعت و نظم جهان.

در هستی شناسی (که آن را در «فلسفه طبیعت» قرار دادند) رواقیون دو اصل اساسی را می شناسند: اصل مادی (ماده) که اساس تلقی می شود و اصل معنوی - لوگوس (خدا) که در همه ماده ها و اشکال نفوذ می کند. چیزهای فردی مشخص لوگو بر اساس دیدگاه آنها در تمام طبیعت نفوذ می کند و در همه جای جهان خود را نشان می دهد. او قانون ضرورت، مشیت است.

در زمینه نظریه دانش. اساس معرفت بر اساس دیدگاه آنها ادراک حسی است که ناشی از چیزهای خاص و فردی است. کلی فقط از طریق فرد وجود دارد. چهار دسته اصلی عبارتند از: جوهر (ماهیت)، کمیت، کیفیت معین و رابطه. با کمک این دسته بندی ها، واقعیت درک می شود.

مرکز و حامل معرفت از نظر فلسفه رواقی، روح است. به عنوان چیزی جسمانی، مادی درک می شود. رواقیون بخش مرکزی آن را عقل می نامند. عقل انسان را با تمام دنیا پیوند می دهد. ذهن فردی بخشی از ذهن جهانی است.

اخلاق رواقی فضیلت را در اوج تلاش انسان قرار می دهد. فضیلت، طبق عقاید آنها، تنها خیر است. در درک رواقی، «فضیلت می‌تواند تکمیل ساده هر چیزی باشد (مثلاً «مجسمه خوب»). این می تواند غیر ذهنی، مانند سلامتی، یا ذهنی، مانند درک باشد. فضیلت یعنی زندگی مطابق عقل. رواقیون چهار فضیلت اصلی را می شناسند: احتیاط، اعتدال، عدالت و شجاعت.

فلسفه حقوق. کتاب درسی برای دانشگاه ها Nersesiants Vladik Sumbatovich

8. رواقیون

8. رواقیون

رواقیون یونان و روم باستان نسخه های مختلفی از مفهوم کلی جبرگرایانه قانون طبیعی را توسعه دادند.

سرنوشت به عنوان یک اصل کنترل کننده و مسلط (hegem-onikon) به عقیده رواقیون، در عین حال «ذهن جهان یا قانون همه آنچه در جهان هستی است که توسط مشیت یا ذهن اداره می شود. مطابق با آن، آنچه شده است، آنچه در حال تبدیل شدن است، و آنچه خواهد آمد خواهد شد. در اینجا سرنوشت به عنوان یک "قانون طبیعی" ("قانون عمومی") عمل می کند که در عین حال دارای ویژگی و معنای الهی است. به گفته زنون، بنیانگذار رواقیّه، «قانون طبیعی الهی است و این قدرت را دارد که به درستی امر کند و آنچه را که مخالف است منع کند».

طبیعت انسان بخشی از طبیعت کلی و جهان به عنوان یک کل است. از این اصل، الزام قانون طبیعی اصلی رواقی گرایی - زندگی در هماهنگی با طبیعت، به این معنی است: صادقانه و با فضیلت زندگی کردن مطابق با عقل، قانون طبیعی (یا کلی) جهان هستی. کریسیپوس رواقی در این زمینه خاطرنشان می کند: «بنابراین، (بالاترین) هدف این است که در هماهنگی با طبیعت زندگی کند - بر اساس طبیعت و طبیعت عمومی، انجام کاری که قانون عمومی آن را ممنوع کرده است، یعنی عقل صحیح که در آن نفوذ کند. همه چیز؛ که در ذات زئوس، سازمان دهنده و حاکم همه چیز نیز وجود دارد.»

مفهوم "وظیفه" در رواقی گری مهم است. دیوژن لائرتیوس گزارش می دهد که «زنو» اولین کسی بود که کلمه «وظیفه» را به کار برد، زیرا آن را از کلمه «آنچه شایسته است» گرفته است: وظیفه عملی است که در موجودات طبیعی ذاتی است. منطبق بر وظیفه هستند، دیگران بر خلاف وظیفه هستند، دیگران - نه یکی و نه دیگری. مطابق وظیفه، آنچه از عقل الهام می شود، مثلاً احترام به پدر و مادر، برادر، وطن، تسلیم به دوستان. وظیفه چیزی است که عقل القا نمی کند..."

ارتباط طبیعی و طبیعی مردم، یعنی مطابقت این پیوندها و روابط انسانی با قانون کلی (طبیعی) جهان هستی، از نظر رواقیون، مبنای و دلیل وجود عدالت در ارتباطات است. از مردم. بنابراین قانون طبیعی به عنوان تجسم عدالت عمومی و جهانی ظاهر می شود که در آموزه های رواقیون نقش یک اصل و معیار هنجاری مهم را هم برای جامعه سیاسی مردم (دولت) و هم برای قوانینی که آنها اتخاذ می کنند، ایفا می کند.

با شروع از ماهیت جهانی قانون طبیعی (و بر این اساس، عدالت ذاتاً)، زنون و کریسیپوس در نوشته های خود درباره دولت، و پس از آنها پیروان یونانی و رومی آنها (سنکا، مارکوس اورلیوس، اپکتتوس) ایده های جهان وطنی را در مورد آن اثبات کردند. مردم (طبق طبیعت و قانون جهان به عنوان یک کل) شهروندان یک دولت جهانی هستند و انسان شهروند جهان است. پلوتارک در رابطه با این ایده‌های رواقی‌ها می‌گوید: «بسیار شگفت‌انگیز است که نکته اصلی در شکل حکومتی که زنون، مؤسس مکتب رواقیون توصیف کرد، این نیست که ما در شهرها و مناطق زندگی می‌کنیم و متمایز هستیم. با قوانین و حقوق خاص ما، اما "این است که ما همه مردم را همشهریان خود بدانیم، زندگی یکی است، همانطور که جهان یکی است. مانند گله ای است که بر اساس یک قانون مشترک در مراتع مشترک می چرند."

در پرتو ایده های حقوق طبیعی رواقیون، برده داری هیچ توجیهی ندارد، زیرا با قوانین عمومی و تابعیت جهانی مردم در تضاد است.

در مفهوم قانون طبیعی سنکا، «قانون سرنوشت» که طبیعتاً اجتناب‌ناپذیر و الهی است، نقش آن قانون طبیعت را ایفا می‌کند که همه نهادهای انسانی، از جمله دولت و قوانین، تابع آن هستند. علاوه بر این، خود قانون طبیعی در اینجا هم به عنوان یک واقعیت طبیعی (نظم نظم جهانی و زنجیره علّی رویدادها) و هم به عنوان یک امر ضروری عقل عمل می کند.

جهان از نظر سنکا یک حالت طبیعی با قانون طبیعی خاص خود است که شناخت آن امری ضروری و معقول است. طبق قانون طبیعت، همه افراد بدون توجه به اینکه آن را بپذیرند یا نه، عضو این دولت هستند. در مورد تشکیلات دولتی فردی و نهادهای آنها، آنها نه برای کل نژاد بشر، بلکه فقط برای تعداد محدودی از مردم تصادفی و مهم هستند.

سنکا می نویسد: «ما باید در تخیل خود دو حالت تصور کنیم: یکی - که شامل خدایان و مردم می شود؛ در آن نگاه ما به گوشه ای از زمین محدود نمی شود، ما مرزهای حالت خود را با حرکت اندازه می گیریم. از خورشید؛ دیگری آن است که به طور اتفاقی به آن منصوب شده ایم. این دوم ممکن است آتنی یا کارتاژی باشد یا مربوط به شهر دیگری باشد؛ به همه مردم مربوط نمی شود، بلکه فقط به یک گروه خاص از آنها مربوط می شود. که در عین حال به یک دولت بزرگ و کوچک خدمت می کنند، کسانی هستند که فقط به بزرگان خدمت می کنند و کسانی هستند که فقط به کوچک ها خدمت می کنند.»

از نظر اخلاقی، با ارزش ترین و بی قید و شرط، طبق مفهوم سنکا، «دولت بزرگ» است. منطقی بودن و بنابراین درک «قانون سرنوشت» (قانون طبیعی) دقیقاً در مقاومت در برابر شانس (از جمله تعلق تصادفی به یک یا آن «دولت کوچک»)، تشخیص نیاز به قوانین جهانی و هدایت آنها است. این اصل اخلاقی هم برای افراد و هم برای جوامع (دولت) آنها به یک اندازه مهم است.

بر اساس ایده قانون طبیعی به عنوان یک قانون جهانی الزام آور و برابر برای همه، سنکا به طور مداوم در میان رواقیون از ایده آزادی معنوی و برابری همه مردم از جمله بردگان دفاع کرد.

ایده های مشابه قانون طبیعی توسط Epictetus ایجاد شد. او آموخت که هر کس باید نقشی را که سرنوشت و قانون جهانی برای او فرستاده است به درستی انجام دهد. بر اساس چنین ایده‌هایی، او از اصل قانون طبیعی زیر دفاع می‌کند: «آنچه را برای خود نمی‌خواهی، برای دیگران هم آرزو نکن». او از این اصل برای انتقاد از برده داری به عنوان پدیده ای غیراخلاقی و شرور بر خلاف قوانین طبیعی استفاده می کند.

مارکوس اورلیوس آنتونینوس رواقی (امپراتور روم 161-180) ایده «دولتی با قانون مساوی برای همه، بر اساس برابری و برابری همه اداره می شود و پادشاهی که بیش از هر چیز آزادی رعایای خود را رعایت می کند» را توسعه داد. " مارکوس اورلیوس در مقاله‌اش «به خودم» اشاره می‌کند که از اصل روحانی مشترک برای همه مردم، چنین برمی‌آید که همه ما موجوداتی عاقل هستیم. او ادامه می‌دهد: «اگر چنین است، عقل هم که دستور می‌دهد چه کنیم و چه نکنیم، مشترک خواهد بود، اگر چنین است، پس قانون مشترک است، اگر چنین است، پس ما شهروندیم، در نتیجه ما درگیر هستیم. در نوعی سیستم مدنی "، و جهان مانند یک شهر است. زیرا چه کسی می تواند به ساختار کلی دیگری اشاره کند که کل نسل بشر در آن درگیر باشد؟ از اینجا، از این شهر، اصل معنوی در ما می آید، و عقلانی و قانونی».

قوانین انسانی (دولتی) طبق این مفهوم باید با قوانین عمومی (قانون طبیعی) مطابقت داشته باشد.

جبرگرایی قانون کلی و جهانی (قانون طبیعی) اساساً با توجه به مفهوم رواقیون، همه پدیده ها و روابط سیاسی و حقوقی بشری، از جمله قانونگذاری ایالتی را از پیش تعیین می کند. بنابراین، دستورات و قوانین سیاسی-اجتماعی موجود به مثابه مظاهر نیروهای مقاومت ناپذیر، کشنده و فوق بشری ظاهر می شوند.

آموزه‌های رواقیون تأثیر قابل‌توجهی بر توسعه بعدی ایده‌های حقوق طبیعی و بالاتر از همه، بر دیدگاه‌های پولیبیوس، سیسرو، حقوقدانان رومی و نویسندگان اولیه مسیحی گذاشت.

از کتاب انسان: متفکران گذشته و حال درباره زندگی، مرگ و جاودانگی او. دنیای باستان - عصر روشنگری. نویسنده گورویچ پاول سمنوویچ

رواقیان Zeno the Stoic و Chrysipnos<Мироздание>Eclog را متوقف کنید. من 25، 3. زنون می گوید که خورشید، ماه و هر یک از نورانی دیگر دارای عقل، هوش و آتش خلاق هستند. دو نوع آتش وجود دارد: یکی - خالی از خلاقیت، آنچه را که از آن تغذیه می کند به خود تبدیل می کند. یکی دیگر -

از کتاب تاریخ فلسفه. فلسفه باستان و قرون وسطی نویسنده تاتارکویچ ولادیسلاو

برگرفته از کتاب فلسفه باستان و قرون وسطی نویسنده تاتارکویچ ولادیسلاو

رواقیون رواقی ها جهت جدیدی را در دوره هلنیستی ایجاد کردند که با دو مسیری که قبلاً تأسیس شده بود مبارزه کرد: فرهنگستان و مکتب مشاء، ارسطویی. نظام فلسفی مونیستیک و مادی گرایانه آنها در تضاد با آنها بود

از کتاب نتایج توسعه هزاره، کتاب. I-II نویسنده لوسف الکسی فدوروویچ

1. رواقیون الف) ناگفته نماند که کل نظام فلسفی رواقیون چیزی جز آموزه هماهنگی نیست. بنابراین، استخراج نتایج مناسب به طور خاص در مورد هماهنگی از آموزه هستی شناختی کلی رواقیون دشوار نیست. با این حال، نمی توان در نظر گرفت

برگرفته از کتاب فلسفه حقوق. کتاب درسی برای دانشگاه ها نویسنده نرسسیانتز ولادیک سامباتوویچ

1. رواقیون رواقیون موضع بی سابقه ای در مورد مسئله تقلید گرفتند. از آنجایی که آنها اولین کسانی بودند که در عهد باستان در مورد حقوق سوژه فردی صحبت کردند، ما وظیفه خود را تعیین کردیم که آن ویژگی تفکر انسانی را که به شدت متفاوت از

از کتاب نویسنده

1. رواقیون در مورد هلنیسم اولیه، از چند صد قطعه جمع آوری شده از آرنیم، تنها یک متن وجود دارد که در مورد کاتارسیس صحبت می کند. این متن (II, frg. 598) می گوید که تطهیر زمانی رخ می دهد که یک کیهان بسوزد و کیهانی جدید از این نابودی بیرون بیاید.

از کتاب نویسنده

1. رواقیون الف) اصطلاحات ساختاری که ما اکنون در حال مطالعه آن هستیم نیز در میان رواقیون به طور قابل توجهی بازنمایی نمی شود. درست است، آن نیز ویژگی های اصلی خود را دارد. بنابراین، در ارتباط با دکترین کلی تنش رواقی (IAE V 147-149) در رواقیون اولیه می خوانیم، برای مثال،

از کتاب نویسنده

1. رواقیون الف) این که عنصر رواقیون، اولاً یک اصل جهانی است، به خودی خود روشن است. اینکه مطلقاً همه چیز از این اصل سرچشمه می گیرد و مطلقاً همه چیز در آن حل می شود و مطلقاً در همه چیز نفوذ می کند و همه لوگوهای اسپرماتیک را هدایت می کند -

از کتاب نویسنده

1. رواقیون الف) باید با قاطعیت تمام انقلاب کامل در اندیشه های طبیعت را بیان کرد که در دوران باستان در نتیجه فعالیت های رواقیون اولیه رخ داد. این انقلاب شامل این واقعیت بود که طبیعت اکنون نه فقط به عنوان درک می شود

از کتاب نویسنده

§5. هلنیسم متون رواقی رواقی و تحلیل لازم از آنها را می توان در بالا یافت (IAE V 157 – 164)، که در آن لازم است یک ویژگی کلی تاریخی از رواقی گری نیز اضافه شود (87 – 91, 114 – 121, 138 – 153). این ما را از بازتولید رواقی نجات می دهد

از کتاب نویسنده

4. رواقیون الف) با رواقیون ما در حال حاضر خود را وارد دوره کاملاً جدیدی از فرهنگ باستانی، یعنی دوره هلنیسم می کنیم. این دوره پس از کلاسیک، بر خلاف کلاسیک های هلنی، همانطور که قبلاً به خوبی می دانیم با به جلو آوردن مشخص می شود.

از کتاب نویسنده

از کتاب نویسنده

2. رواقیون در میان متفکران هلنیستی، رواقیون با مفهوم آشوب عمل می کردند. اما به نظر می رسد آنها از تعریف کلاسیک این مفهوم فراتر نرفته اند. دو نوع درک رواقی از آشوب را می توان شناسایی کرد. یک چیز کاملاً طبیعی است، وقتی او اعلام کرد:

از کتاب نویسنده

1. رواقیون الف) متون رواقی در مورد زیبایی و زیبایی به جای ما داده شد (IAE V 153 – 157). برخلاف تعاریف سخت‌گیرانه‌تر و سردتر زیبایی در دوره کلاسیک در میان رواقیون، ما قبل از هر چیز زیبایی کیهانی را در قالب یک زندگی جهانی می‌یابیم.

از کتاب نویسنده

3. رواقیون رواقی ها برای ما مهم هستند، زیرا از نظر همه نویسندگان باستان، آموزه آنها درباره تقدم بدن به طور مداوم و، از دیدگاه باستان، غیرقابل انکار است. واقعیت این است که همانطور که قبلاً در بالا دیدیم (IAE V 145 - 148) رواقی ها کل جهان را به عنوان

از کتاب نویسنده

8. رواقیون رواقیون رواقیان یونان و روم باستان نسخه های مختلفی از مفهوم کلی تقدیر گرایانه قانون طبیعی را توسعه دادند.سرنوشت به عنوان یک اصل کنترل کننده و مسلط (hegem-onikon) به گفته رواقیون، در عین حال «ذهن جهان، یا قانون همه چیز در