مفهوم متافیزیک مکتب میلزی. فلسفه مکتب میلزی. اهمیت مکتب فلسفی میلزی
اولین مکتب فلسفی یونان باستان، و بنابراین، اروپا، مکتب میلزی بود که در آسیای صغیر - ایونیا، در شهر میلتوس (اکنون قلمرو ترکیه) بوجود آمد. در قرن VIH-VII. قبل از میلاد مسیح. ایونیا بخش پیشرفته دنیای اژه است. در سواحل غربی شبه جزیره آسیای صغیر قرار داشت و شامل 12 سیاست مستقل بود: میلتوس، افسوس، کلازومنی... ایرانیان به شکوفایی 200 ساله فرهنگ ایونی پایان دادند. شورش ایونی در سال 496 قبل از میلاد به طرز وحشیانه ای سرکوب شد و شهر میلتوس ویران شد.
در تاریخ فلسفه، مکتب میلزی با نام های تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس نشان داده شده است.
بنیانگذار مکتب فلسفی محسوب می شود تالس. طبق افسانه ها، افلاطون یکی از هفت حکیم یونانی است؛ او در میلتوس به دنیا آمد و زندگی کرد. (پالئوس میلتوس (حدود 625 - حدود 547 قبل از میلاد)، متفکر یونان باستان، ریاضی دان، ستاره شناس، شخصیت عمومی. بر اساس منابع موجود، تالس، تاجر اصالتا، به دلیل سفرهای زیادی در کشورهای شرق و مصر سفر کرد. او از کلدانیان بابلی و کاهنان مصری چیزهای زیادی آموخت.تالس یکی از بزرگترین دانشمندان زمان خود بود.متفکران باستان او را «نخستین فیلسوف»، «نخستین ریاضیدان»، «نخستین ستاره شناس»، «نخستین ستاره شناس» می نامیدند. تالس پل‌ساز، مهندس هیدرولیک بود، سیستم‌هایی را برای اندازه‌گیری بناها، اهرام و معابد در مصر توسعه داد، ساعت‌های هیدرولیک را اختراع کرد. او علل سیل نیل را توضیح داد، تقویم جدیدی را ایجاد کرد - 365 روز در سال. چرخه خورشید گرفتگی را محاسبه و پیش بینی کرد، مدلی از کره آسمانی ساخت.بسیاری از محققان تالس را بنیانگذار علم اروپایی می دانند.
تالس دانش نجومی، ریاضی، فیزیکی، جغرافیایی و غیره خود را از ایده های فلسفی درباره جهان گرفته است. او معتقد بود که منبع اصلی همه چیز آب است: همه چیز با آب شروع می شود و همه چیز به آب باز می گردد. این اولین ایده ساده لوحانه اما مادی گرایانه جهان در تقابل با اساطیر است. اما آب برای تالس نه تنها به معنای فیزیکی است و نه چندان. او آب را به عنوان آغاز درک کرد و ساده لوحانه زمین را مجبور کرد روی آن شناور شود. اشیا به عنوان ماده از سوی دیگر، این فقط آب نیست، بلکه آب "معقول" است. انرژی خورشید و دیگر اجرام آسمانی از بخار آب تامین می شود. متفکر روسی A.I به طور عینی در مورد فلسفه طبیعی تالس نوشت. هرزن: «تالس که آب را آغاز همه چیز می‌دانست، در آن بیشتر از این آبی که در جویبارها جاری است، می‌دید. برای تالس، احتمالاً این تصویری از اندیشه بود که در آن هر چیزی که وجود دارد گرفته و ذخیره می‌شود؛ فقط به این معنا، چیز تجربی به عنوان یک آغاز، مفهومی واقعاً فلسفی دریافت می کند.» تالس با در نظر گرفتن اساطیر و دین، طبیعت را چیزی روحانی و جاندار می دانست. او گفت: «دنیا پر از خداست. تالس تلاش هایی برای درک ساختار جهان انجام داد. کیهان معتقد بود که ستارگان نزدیکترین اجرام آسمانی به زمین و خورشید دورترین آنهاست. آثار «خودت را بشناس».
آناکسیماندر - شاگرد تالس، نماینده بنیادی مکتب فلسفه طبیعی ایونی.
آناکسیماندر به سؤال اصلی فلسفه طبیعی ایونی، آنچه در اساس همه چیز نهفته است، پاسخی واقعاً فلسفی داد - در اساس هر چیزی که آشکار است یک جوهر خاص وجود دارد. او نماینده او بود apeirone ("الئورون" "بی نهایت" است، که در دوکسوگرافی به معنای "آغاز" است، اما آناکسیماندر آلئورون را به عنوان هر چیزی که در طبیعت وجود دارد تصور می کرد، این درک باستانی از ماده بود). همه چیز از آلئورون ناشی می شود و پس از چرخه زندگی خود به آن باز می گردد. اما آلورون برای آناکسیماندر علت اصلی وجود نیست، مثلاً آب برای تالس یا هوا برای آناکسیمنس. آلورون او نشان دهنده درجه بالایی از انتزاع فلسفی بود که توضیح روند شکل گیری جهان را ممکن می کرد. آنها از آلورون متضادهای اصلی را شناسایی کردند، تعامل بین آنها چیزها و جهان ها را تشکیل می دهد - سرد و گرم، سپس مرطوب و خشک.
آناکسیماندراز Mileto (حدود 610 - حدود 546 قبل از میلاد)، متفکر یونان باستان، طبیعت شناس، جغرافیدان و فیلسوف طبیعی. به گفته دوکسوگراف ها - دانش آموز، رفیق و خویشاوند تالس. اطلاعات کمی در مورد زندگی او وجود دارد؛ او احتمالاً از یک طبقه اشراف بازرگان بود. نام او با ایجاد یک کره آسمانی و یک نقشه جغرافیایی همراه است. آناکسیماندر نویسنده اولین اثر فلسفی به نام «درباره طبیعت» است که به نثر نوشته شده است و پایه و اساس بسیاری از آثار به همین نام توسط اولین فیلسوفان یونان باستان است. او «طبیعت ابدی» را «آمیخته‌ای» از همه مواد کیفی متفاوت می‌دانست، بنابراین مفهوم ماده آناکساگوراس (500-428 قبل از میلاد) را درباره «دانه‌های» خاصی از چیزها پیش‌بینی می‌کرد. نام دیگر آثار او شناخته شده است: "نقشه زمین" و "گلوب". آناکسیماندر تصویر جهان را به شیوه خود ارائه کرد: در مرکز جهان زمینی بی حرکت وجود دارد که شکل استوانه ای دارد؛ به دلیل فاصله مساوی اجرام آسمانی از آن آزادانه در هوا شناور است. در ابتدا زمین پوشیده از آب بود، سپس تحت تأثیر نور خورشید مقداری از آب تبخیر شد و خشکی پدیدار شد. اولین حیوانات از گل دریا سرچشمه گرفتند و به نوبه خود باعث پیدایش نژاد انسان شدند، این موقعیت آن را به سلف باستانی نظریه گونه های چارلز داروین تبدیل می کند. به گفته آناکسیماندر، تعداد بی نهایت جهان وجود دارد که هم به ترتیب در زمان و هم در کنار یکدیگر قرار دارند. بنابراین، آناکسیماندر کوشید تا تبیین جامع و عقلانی از جهان و زندگی، فارغ از اسطوره‌شناسی، و نیز تفسیری ساده لوحانه- ماتریالیستی و دیالکتیکی از آنها ارائه دهد. منشأ ستارگان و حرکت آنها، ابرها و زمین لرزه ها با علل طبیعی توضیح داده شده است. او اولین فرمول قانون بقای ماده را اینگونه بیان کرد: "اشیا بر اساس هدفشان به همان عناصری که از آنها برخاسته اند تخریب می شوند." آناکسیماندر در آخرین سال های زندگی خود به دلیل دیدگاه های فلسفی طبیعی خود توسط قدرت ها مورد آزار و اذیت قرار گرفت و مجبور شد مخفی شود.
آناکسیمنس - شاگرد و پیرو آناکسیماندر. آناکسیمن بر خلاف معلمش، که همانطور که خود قدیمی ها اشاره کردند، به «نثر پرمدعا» می نوشت، آنکسیمن به سادگی و به وضوح نوشت که از شکل گیری زبان علمی و فلسفی، از رهایی نمادگرایی اساطیری آن صحبت می کرد.
آناکسیمنس میلگوس (حدود 588 - حدود 525 قبل از میلاد)، فیلسوف ماتریالیست یونان باستان، دیالکتیک دان عنصری. نویسنده مقاله خود "درباره طبیعت". او بیشتر به مسائل نجوم و هواشناسی علاقه داشت. طبق تعالیم او، هر چیزی که وجود دارد از ماده اولیه - هوا - می آید و به آن باز می گردد. هوا بی نهایت، جاودانه، متحرک است. با غلیظ شدن، ابتدا ابر و سپس آب و در نهایت خاک و سنگ تشکیل می دهد. وقتی تخلیه می شود به آتش تبدیل می شود. در اینجا می توانیم ایده گذار از کمیت به کیفیت را ببینیم. هوا همه چیز را در بر می گیرد: هم روح است و هم رسانه جهانی برای جهان های بی شماری از کیهان. آناکسیمن آموخت که ستارگان آتش هستند، اما ما گرمای آنها را احساس نمی کنیم، زیرا آنها بسیار دور هستند. او توضیحی نزدیک به واقعی درباره خسوف های خورشید و ماه ارائه کرد.
در این دوره بود که "حکیمان" ظاهر شدند که سعی کردند به طور منطقی آنچه را که اسطوره های باستانی در مورد آن می گفتند توضیح دهند. اعتقاد بر این است که توسعه این روند به این دلیل است که بخش تجاری و صنعتی جمعیت که شروع به مبارزه برای قدرت با اشراف زمین داری کردند و به سمت حکومت حرکت کردند، جهان بینی خود را توسعه دادند. در خاستگاه این تفکر «ساده لوحانه- خودانگیخته» مکتب فلسفی میلزی بود.
به طور سنتی، تالس را پایه گذار این جنبش می دانند. او در اواخر قرن هفتم تا نیمه اول قرن ششم قبل از میلاد می زیست. تالس معتقد بود که همه چیز یک آغاز واحد دارد. نامش را آب گذاشت. علاوه بر این، این فقط یک مایع یا ماده نیست. از یک سو، آب برای یک فیلسوف، وسیله ای است که جهان ما، یعنی زمین، بر آن «آرام می کند». از سوی دیگر، او معقول است، "خداوند". تمام جهان، از دیدگاه بنیانگذار جنبشی که بعدها به مکتب فلسفی میلزی معروف شد، مملو از روح است. این دومی ها عملاً با خدایان برابری می کنند و در بدن ها ساکن می شوند تا منشأ رشد فکری آنها شوند. آب در تالس نیز نقش بزرگی در معرفت شناسی دارد. از آنجایی که همه چیز را می توان به یک شروع تقلیل داد، اساس همه دانش است. و این با جستجوی عاقلانه و انتخاب درست تسهیل می شود.
چه نمایندگان دیگری از مکتب فلسفی میلزی در آنجا بودند؟ ما آناکسیماندر را می شناسیم که نزد تالس درس خوانده است. نام اثر او معروف است که "درباره طبیعت" نام دارد. به همین دلیل است که متفکران یونان باستان، به دنبال او، به عنوان فیلسوفان طبیعی تعریف شدند. آناکسیماندر اولین کسی بود که به این نتیجه رسید که اساس همه چیز نمی تواند جوهر خاصی باشد، بلکه چیزی فراگیر، نامتناهی و جاودانه متحرک باشد. او این دسته را «آپیرون» نامید. مکتب فلسفی میلزی که توسط آناکسیماندر نمایندگی می‌شد، حتی این ایده را مطرح کرد که انسان می‌توانست در نتیجه تکامل روی زمین ظاهر شود. درست است، او در این مورد بسیار ساده لوحانه صحبت می کند. فیلسوف معتقد بود که اولین انسان در شکم ماهی بزرگی متولد شد و در آنجا بزرگ شد. و سپس به بیرون رفت و به طور مستقل شروع به زندگی کرد و خانواده خود را ادامه داد.
مکتب فلسفی میلزی بیشترین علاقه را به منشأ و اساس هستی و زندگی، یعنی هستی شناسی داشت. شاگرد خالق «آپیرون» آناکسیمن دوباره به عینیت بخشیدن به آغاز واحد همه چیز بازگشت. فکر کرد هوا است. به هر حال، او مبهم ترین و بی چهره ترین از هر چهار عنصر شناخته شده برای ما است. تا حدودی، این متفکر از معلم خود پیروی کرد، زیرا او هوا را به عنوان "apeiros" - بدون هومک تعریف کرد. و خواص آن همان چیزی است که آناکسیماندر دید، یعنی ابدیت، حرکت دائمی و عمل فراگیر. بنابراین، "apeiron" یک کیفیت هوا است، و نه یک ماده جداگانه. آناکسیمن با تکرار تالس، در منبع اصلی خود نه تنها ماده، بلکه روح را نیز مشاهده کرد. این دومی حتی ویژگی های "هوا" بیشتری دارند - آنها به اندازه اجسام زمینی نیستند و بنابراین می توانند چیزهای جدید و عالی خلق و خلق کنند.
بنابراین، این کل مکتب فلسفی میلتوس است. مفاد اصلی آن به اختصار بیان شد. با این حال، به این سه نماینده ختم نمی شود. مفاد اصلی و اساسی آن توسط فیلسوفی از شهر دیگری به نام افسس تهیه شده است. این همان هراکلیتوس معروف است. او تمام عقاید میلزی را در مورد آغاز خلاصه کرد و اصطلاحی را وارد گفتمان علمی کرد که امروزه هنوز از آن استفاده می کنیم. این "لوگو" است. این عمیق ترین پایه هستی و هدف همه دانش ها را نشان می دهد. در عین حال، هراکلیتوس معتقد است که اگرچه همه مردم معقول هستند، اما بالاترین درک از "لوگو" به همه داده نمی شود. این اصل از همه چیز در هستی پشتیبانی می کند، اما تجسم مادی آن آتش است. شعله ور می شود و سپس محو می شود و بنابراین همه چیز در جهان گذرا است. هرگز تکرار نمی شود، اما همیشه در حال تغییر است. همه چیز متشکل از تضادهایی است که نه تنها می جنگند، بلکه از یکدیگر حمایت می کنند. همچنین از یک آتش خاص می آید و آرم های آن منحصر به فرد است - قادر به توسعه خود است. لوگو همچنین منبع قوانینی است که مردم وضع می کنند، زیرا تلاش می کند نظم را در همه جا حفظ کند.
که.، فلسفه حکمای میلزی به عنوان اولین مکتب فلسفه باستان، بر اساس دانش تجربی و نظری نوظهور پدید آمد. او سعی شد تصویری کل نگر از جهان در زمانی ارائه دهد که بسیاری از جزئیات و جزئیات ناشناخته مانده بود . از این رو ماتریالیسم اولین فیلسوفان یونانی دارای ویژگی خودانگیختگی بود و تلاش برای در نظر گرفتن جهان پیرامون در حرکت و تغییر مداوم آنها را به ایده های ساده لوحانه ای در مورد دیالکتیک سوق داد.
دومین مکتب این دوره تدریس بود هراکلیتوس افسوسی(نیمه دوم ششم - نیمه اول قرن پنجم قبل از میلاد) - فیلسوف اصلی ماتریالیست یونان باستان.
| هراکلیتوس افسوس (544 - 483 قبل از میلاد) "درباره طبیعت" | - آتش را آغاز همه چیز می دانست. «همه چیز تبادل آتش است و یک آتش همه چیز را تغییر می دهد». |
| - قانون وحدت و مبارزه اضداد را استنباط کرد - قانون کلیدی دیالکتیک. "همه چیز یکی است و همه چیز متضاد است"; | |
| - معتقد بود که تمام جهان در حرکت و تغییر دائمی است. "شما نمی توانید دو بار وارد یک رودخانه شوید." | |
| - حامی چرخه مواد در طبیعت و چرخه در تاریخ بود. | |
| - نسبیت دنیای اطراف را تشخیص داد. «آب دریا برای انسان کثیف است، اما برای ماهی پاک است»؛ در موقعیت های مختلف، عمل یکسان انسان می تواند هم خوب باشد و هم بد. | |
| - لوگوس - ذهن جهانی - را خدایی فراگیر و فراگیر می دانست. | |
| - از مادیت روح انسانی و جهانی حمایت کرد. | |
| - حامی دانش حسی (ماتریالیستی) از واقعیت اطراف بود. | |
| - مبارزه را نیروی محرکه همه فرآیندها می دانست: "جنگ مادر همه چیز و معشوقه همه چیز است." |
بازدیدها هراکلیتوس نام گرفت دیالکتیک خود به خود، که در آن کیهان حسی - مادی به عنوان یک کل واحد در حرکت و تغییر دائمی در نظر گرفته می شد.
ظهور مکتب اتمیسم به دوره اولیه فلسفه باستان پایان می دهد. فیلسوفان این مکتب دموکریتوس و لوکیپوسذرات میکروسکوپی "آجر اول" همه چیز در نظر گرفته می شد - "اتم ها"
| دموکریتوس (460-370 قبل از میلاد) | - کل جهان مادی از اتم ها تشکیل شده است. |
| - یک اتم کوچکترین ذره، "اولین آجر" همه چیز است. | |
| - اتم تقسیم ناپذیر است (این موضع فقط در روزهای ما توسط علم رد شده است). | |
| - اتم ها اندازه های مختلف و اشکال مختلف دارند. | |
| - بین اتم ها فضایی پر از خلاء وجود دارد. | |
| - اتم ها در حرکت دائمی هستند. | |
| - چرخه ای از اتم ها وجود دارد: چیزها، موجودات زنده وجود دارند، فروپاشی می کنند، پس از آن موجودات زنده و اشیاء جدید دنیای مادی از همین اتم ها بوجود می آیند. | |
| - اتم ها را نمی توان از طریق دانش حسی "دید" کرد. |
اتمی گمانه زنی مفهوم دموکریتوس اهمیت تاریخی داشت، زیرا در دوران مدرن او اساس تصویر علوم طبیعی جهان بود را می توان آخرین فیلسوف اصلی طبیعت گرای یونانی دانست، زیرا با آثار او دوره طبیعت گرایانه فلسفه یونان باستان به پایان می رسد.
مدرسه MILETS
همانطور که قبلا ذکر شد، شکل گیری خود فلسفه یونان در قرن هفتم رخ می دهد. قبل از میلاد مسیح ه. این قرن با تغییرات مهم انقلابی مشخص شده است. در این زمان متفکران، سیاستمداران، قانونگذاران و هنرمندان برجسته ای ظهور کردند که در فعالیت های خود علایق طبقه اجتماعی جدیدی را که از خرابه های جامعه قبیله ای برخاسته بود، ابراز می کردند. آنها به «هفت حکیم» معروفند. از جمله بنیانگذار مکتب فلسفی میلزی، تالس است.
مکتب میلزی به عنوان اولین مکتب فلسفی شناخته می شود. در آن، برای اولین بار، مسئله اصول اساسی همه چیز به طور آگاهانه مطرح شد. و اگر چه فلسفه در این دوره، در واقع، کلیت همه انواع و اشکال دانش (اعم از نظری و عملی) را نشان می دهد، اما علاقه اصلی همه نمایندگان مکتب میلزی طیف خاصی از مسائل را پوشش می دهد. در وهله اول در اینجا مسئله ذات جهان مطرح است. و اگرچه نمایندگان تک تک مکتب میلزی این موضوع را متفاوت حل می کنند، اما دیدگاه های آنها یک مخرج مشترک دارد: آنها اساس جهان را در یک اصل مادی خاص می بینند. می توان گفت که این اولین مکتب فلسفی یونانی خود به خود به سمت ماتریالیسم گرایش پیدا کرد. به طور کلی، مسئله رابطه متقابل اصول مادی و معنوی، طبیعتاً هنوز مطرح نشده است، بعداً صورت‌بندی شد. نمایندگان این مکتب به طور شهودی جهان را مادی می دانستند. در کنار ماتریالیسم خودانگیخته، دیالکتیک «ساده لوحانه» نیز در تفکر این فیلسوفان ظاهر می شود که با کمک ابزارهای مفهومی آن تلاش می کنند تا جهان را در پویایی توسعه و تغییر آن درک کنند.
ماتریالیسم خودانگیخته فیلسوفان ایونی غلبه بر عقاید مذهبی و اساطیری قدیمی درباره جهان بود. آنها به سؤال اصلی کیهان شناسی قبلی در مورد علت اول یا اصل اول جهان، برخلاف همه مفاهیم اساطیری، پاسخی کاملاً مادی گرچه هنوز ساده لوحانه دادند.
اولین فیلسوف یونی، تالس از میلتوس، تقریباً بین 640-562 زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح ه.
او از خانواده ای ثروتمند بود و علاوه بر تحقیقات نظری، به تجارت و فعالیت های سیاسی نیز می پرداخت. او دانش عظیم و اطلاعات زیادی در زمینه های مختلف نظری و عملی فعالیت های انسانی به دست آورد. این امر به دلیل توسعه میلتوس و همچنین موقعیت سودمند و ارتباطات تجاری آن امکان پذیر شد. میلتوس با مصر، ایران و هند روابط تجاری داشت. خود تالس بسیار سفر کرد و تمام اطلاعات و دانش موجود را جمع آوری کرد. او به ویژه به نجوم، هندسه و حساب علاقه داشت. تحصیلات بابلی به او فرصتی داد تا با آثار علمای کلدانی آشنا شود. سنت می گوید که تالس خورشید گرفتگی را پیش بینی کرد که در 28 مه 585 قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه.
یک ایده جالب به تقسیم "کره آسمانی" مربوط می شود. به گفته تالس، آن به پنج نوار تقسیم می شود که یکی از آنها قطب شمال نامیده می شود (به طور مداوم قابل مشاهده است)، دومی نوار گرمسیری تابستانی، سومی نوار اعتدال، چهارمی نوار استوایی زمستانی و پنجمی است. نوار قطب جنوب (همیشه نامرئی) است.
در سفرهایش به بابل و مصر با کشاورزی نسبتاً پیشرفته محلی آشنا شد که به شکل گیری دانش هندسی خاصی کمک کرد. تالس، همانطور که اکثر نویسندگان باستانی موافقند، نه تنها دانش را پذیرفت، بلکه سعی کرد آن را در یک سیستم خاص سازماندهی کند. او تعدادی مقررات را در مورد موارد خاص مثلث تنظیم کرد، به عنوان مثال، در مورد مثلث متساوی الساقین، زوایای قاعده برابر است. به اصطلاح فرمول تالس هنوز شناخته شده است: "همه زوایای بالای هیپوتنوز (در مورد مثلثی که در یک دایره محاط شده است که هیپوتانوس آن از مرکز دایره می گذرد) راست هستند."
دانش او در مورد روابط مثلث های قائم الزاویه نیز قابل توجه است. او شرایط تشابه مثلث هایی را که دارای یک ضلع مشترک و دو زاویه مجاور آن هستند، تعیین کرد. او همچنین با ایده زوایای مشابه در تقاطع دو خط مستقیم اعتبار دارد.
علایق متنوع تالس تأثیر خاصی بر رشد تفکر فلسفی او داشت. بنابراین، هندسه در آن زمان چنان علمی توسعه یافته بود که مبنای قطعی انتزاع علمی بود. این دقیقاً همان چیزی است که بر نظرات تالس با هدف درک ماهیت جهان تأثیر گذاشت.
تالس آب را اساس همه چیز می دانست. این ایده، همانطور که قبلا ذکر شد، در کیهان شناسی ماقبل فلسفی ظاهر می شود، اما رویکرد تالس کاملاً با آن متفاوت است. او آب را نه به‌عنوان شکل یا شخصیت خاصی از نیروی اساطیری، بلکه به‌عنوان غلظتی بی‌شکل و روان از ماده درک می‌کرد. با توجه به موفقیت‌های ریاضی تالس، می‌توان فرض کرد که او به تعریف آب به عنوان اساس همه چیز بر اساس «تنوع مواد از طریق روش انتزاع» نزدیک شد. نه محتوا (بی قید و شرط ماتریالیستی)، بلکه شیوه و روش طرح و حل مسائل در «تاریخ فلسفه» او توسط نماینده فلسفه ایده آلیستی عصر جدید، جی.- وی.-ف. هگل: «موضع تالس مبنی بر اینکه آب مطلق است، یا همانطور که گذشتگان می‌گویند، اصل اول است، نشان‌دهنده آغاز فلسفه است، زیرا در آن این آگاهی حاصل می‌شود که یگانه ذات است، حق است، که فقط در آن وجود دارد. خود در اینجا جدایی از محتوای ادراک حسی ما به وجود می آید. انسان از این موجود فوراً خارج می شود. باید سعی کنیم فراموش کنیم که به دنیای فکری غنی و ملموس عادت کرده ایم...»
از نظر هگل، فلسفه به معنای واقعی کلمه همراه با طرح مسئله ذات مطرح می شود که نه تنها صورت بندی می شود، بلکه خارج از چارچوب روش شناسی و اصطلاح شناسی تفکر اسطوره ای نیز حل می شود. ظهور فلسفه با سطح معینی از تفکر انتزاعی (عقلانی) همراه است که می تواند واقعیت را به گونه ای غیر از تمثیل یا شخصیت شناسی (اسطوره ای) منعکس کند.
برای تعیین اصل اول، اولین اصلی که هر چیز دیگری از آن ناشی می شود، در فلسفه یونان از دو اصطلاح استفاده می شود: استویشیون به معنای عنصر، هسته، اساس به معنای منطقی کلمه، و آرک به معنای ماده اولیه، ماده اولیه، حالت اولیه اشیا، قدیمی ترین شکل به معنای تاریخی کلمه. بنابراین، «آب» تالس بر اصل بنیادین هم در معنای استوک و هم به معنای قوس دلالت دارد.
اساس اولیه تالس، "آب بی پایان" نیز دارای پتانسیل توسعه بیشتر است. همه چیز دیگر از طریق "تراکم" یا "نادر شدن" این ماده اولیه به وجود می آید. در این درک متناقض از توسعه، می توان ولع خاصی برای تفسیر دیالکتیکی از واقعیت دید.
اندیشه های او که در زمان ما زمین شناسی و جغرافیایی نامیده می شود، ارتباط تنگاتنگی با دیدگاه های فلسفی و نجومی تالس دارد. تالس در مورد زمین معتقد بود که شکل قرص دارد. دیدگاه او مبنی بر شناور بودن زمین در آب بی پایان با درک آب به عنوان یک اصل اساسی مرتبط است. دارای منافذ و سوراخ است. وی زلزله را به عنوان ارتعاش زمین بر روی آب آشفته توضیح داد.
رویکرد عقل‌گرایانه تالس نیز با این ایده که علت سیل‌های روی رود نیل بادهای تجاری است، که «با فشار متقابل جریان آن را مسدود می‌کند» پاسخ داده می‌شود (در واقع، علت واقعی سیل در پایین‌دست‌های نیل، باران‌های استوایی است. قسمت بالایی و تا حدی در وسط می رسد.)
همانطور که مشاهده می شود، دیدگاه های ماتریالیستی عنصری تالس ارتباط نزدیکی با توسعه علوم باستانی، به ویژه ریاضیات و نجوم داشت. تالس اما از زندگی عملی اجتناب نکرد. دیوژن لائرتیوس در مورد او گفت: "ممکن است کسی فکر کند که در امور ایالتی او بهترین مشاور بود." متن زیر نیز گواه عملی بودن اوست: «... برای اینکه نشان دهد که ثروتمند شدن اصلاً سخت نیست، یک بار در انتظار برداشت بزرگ زیتون، تمام ماشین های روغن کشی را اجاره کرد و از این طریق پول زیادی به دست آورد. " همانطور که بعداً خواهیم دید، استفاده از ارتباط بین علم و عمل نه تنها برای تالس و مکتب میلزی، بلکه برای تمام ماتریالیسم باستانی بعدی (و نه تنها باستان) مشخص است.
یکی دیگر از فیلسوفان برجسته میلسی، آناکسیماندر (611–546 قبل از میلاد) بود. مانند تالس، او خود به خود به سمت ماتریالیسم گرایش پیدا کرد. ظاهراً شاگرد تالس بوده است.
از تکه های باقی مانده می توان قضاوت کرد که او نیز مانند تالس در درجه اول طبیعت را مطالعه می کرد. در او می توان افکاری را یافت که دیدگاه های تالس را به ویژه در زمینه ستاره شناسی تعمیق و توسعه می بخشد. او بر خلاف تالس توجه چندانی به هندسه نداشت. مدتی آناکسیماندر در جزیره سامو زندگی کرد، جایی که فیثاغورس نیز بخشی از زندگی خود را در آنجا گذراند. دیوژن لائرتیوس در مورد او می نویسد که «او در مقاله ای که هنوز در دست او بود، نقطه به نقطه قضاوت های خود را بیان کرد. آپولودوروس آتنی." این نشان می دهد که او ظاهراً نظرات خود را در یک سیستم منسجم ترکیب کرده است که در قالب آن آنها را ارائه کرده است.
جالب ترین دیدگاه نجومی او این ایده است که "زمین آزادانه طلوع می کند، بدون اینکه به چیزی محدود شود، و در جای خود نگه داشته می شود، زیرا از همه جا به همان اندازه دور است." در اینجا نطفه یک دیدگاه ژئوسنتریک از جهان نهفته است. او همچنین می گوید که زمین در حرکت چرخشی ابدی دائمی است که به عنوان منبع گرما و سرما عمل می کند.
درست مانند تالس، آناکسیماندر مسئله آغاز جهان را مطرح کرد. او استدلال می‌کرد که «منشأ و مبنا نامتناهی (آپیرون) است و آن را نه هوا و نه آب و نه چیز دیگری تعریف نکرده است. او یاد داد که اجزاء تغییر می کنند، اما کل ثابت می ماند. تالس تمام تنوع مادی جهان را به آب نسبت می دهد، اما آناکسیماندر از این یقین مادی دور می شود. apeiron آن به عنوان چیزی بی حد و حصر، نامحدود مشخص می شود. «آناکسیماندر نامحدود را آغاز و عنصر اساسی هستی می‌داند و اولین کسی است که این نام را «آغاز» معرفی کرد. او می‌گوید این آب نیست، نه یکی از عناصر به اصطلاح، بلکه موجودی نامحدود دیگری است که همه طاق‌های بهشت و عوالم موجود در آنها از آن سرچشمه می‌گیرند.» آپیرون آناکسیماندر نه تنها از نظر مکانی، بلکه از نظر زمانی نیز نامحدود و نامحدود است.
درک مادی و خودانگیخته آناکسیماندر از جهان تقریباً مشابه تالس است. رویکرد دیالکتیکی او نیز خودجوش، اما بسیار واضح تر است. قطعه نقل‌شده از سیمپلیسیوس بیان می‌کند که او «ظهور چیزها را نه با بازی عناصر، بلکه با این واقعیت که در حرکت ابدی، متضادها آشکار می‌شوند، توضیح می‌دهد». هگل در تاریخ فلسفه خاطرنشان می کند که «از همین وحدت، به گفته آناکسیماندر... اضداد موجود در آن برجسته می شود». بنابراین، ظاهراً با این فیلسوف برای اولین بار با آگاهی از معنای اضداد در ارتباط با توسعه مواجه می شویم.
آناکسیماندر با مشکلی روبرو می شود که تالس فقط به طور انتزاعی آن را شناسایی می کند - مشکل پیدایش زندگی آگاهانه: "اولین حیوانات در مرطوب به دنیا آمدند و پوششی با خار روی آنها داشتند. اما وقتی بزرگ شدند، به خشکی آمدند و وقتی پوشش پاره شد، مدت کوتاهی زندگی کردند.» ظرفیت زندگی در اینجا مستقیماً به نوع خاصی از ماده نسبت داده می شود. این دیدگاه، مشخصه نمایندگان مکتب میلزی، می تواند به عنوان هیلوزوئیسم (از یونانی hyle - ماده، dzoe - زندگی) تعریف شود. از نظر او همه ماده زنده است. تجلی بعدی ماتریالیسم عنصری این واقعیت است که آناکسیماندر انسان ها را نیز در سلسله رشد طبیعی حیوانات قرار می دهد. او همچنین می گوید که در ابتدا انسان از حیواناتی از گونه های دیگر متولد شد.
بنابراین افکار آناکسیماندر اصول ماتریالیستی اساسی مکتب میلزی و به ویژه جهت گیری آن به دیالکتیک را عمیق تر می کند.
سومین فیلسوف برجسته میلسی، آناکسیمن (585–524 قبل از میلاد) است. او شاگرد و پیرو آناکسیماندر بود. آناکسیمنس نیز مانند تالس و آناکسیماندر پدیده های نجومی را مورد مطالعه قرار داد که مانند سایر پدیده های طبیعی به دنبال توضیح آن به روش طبیعی بود.
به یک معنا، او گرایش ماتریالیسم خودانگیخته یونان باستان به جستجوی علل طبیعی پدیده ها و چیزها را تقویت و تکمیل کرد. اکثریت حامیان چنین دیدگاه هایی نمایندگان طبقات اجتماعی مترقی بودند و افکار آنها هسته اصلی جهان بینی جدیدی را تشکیل می دهد که در مبارزه با جهان بینی قدیمی مذهبی و اسطوره ای پدید می آید. به همین دلیل است که تبیین طبیعی پدیده های طبیعی را کاری مهم می دانند و در این راستا تلاش زیادی می کنند.
از این منظر، آناکسیمنس، مانند تالس و آناکسیماندر پیش از این، مسئله علت اصلی و اولیه هستی و فعل را مطرح و حل می کند که اساس جهان چیست. او مانند اسلاف خود معتقد است که نوع خاصی از ماده اصل اساسی جهان است. او چنین ماده ای را نامحدود، نامتناهی، هوای شکل نامعین می داند. «آناکسیمن... هوا را آغاز هستی می‌داند، زیرا همه چیز از آن پدید می‌آید و همه چیز به آن باز می‌گردد.» سپس همه چیز دیگر از هوای رقیق بیرون می آید. کمیاب شدن هوا منجر به آتش سوزی می شود و تراکم باعث ایجاد باد - ابر - آب، خاک - سنگ می شود. تراکم و کمیاب شدن در اینجا به عنوان فرآیندهای اساسی و متضاد متقابل درگیر در شکل گیری حالات مختلف ماده درک می شوند. آناکسیمنس تبیین طبیعی پیدایش و تکامل جهان را به توضیح منشأ خدایان تعمیم می دهد. «آناکسیمنس... گفت که آغاز، هوای نامحدود است و از آن هر چه هست، بوده و خواهد بود، چیزهای الهی و الهی پدید می‌آید، و هر آنچه در پی می‌آید از فرزندان هوا پدید می‌آید».
آناکسیمنس ابتدا مفهوم رابطه متقابل ماده اولیه و حرکت را مطرح می کند. هوا به عنوان ماده اولیه، طبق دیدگاه او، «پیوسته در نوسان است، زیرا اگر حرکت نمی کرد، به همان اندازه که تغییر می کند، تغییر نمی کرد».
آناکسیمن آخرین نماینده فلسفه طبیعی مکتب میلزی است. همانطور که مشاهده می شود، این مکتب در پی تبیین مادی جهان، پدیده های فردی آن، اصل یا اساس کلی آن بود. اف.انگلس در «دیالکتیک طبیعت» تأکید کرد: «... ارسطو می گوید که این فیلسوفان قدیم معتقدند که جوهر اولیه در نوع خاصی از ماده است...». تحلیل افکار آنها نشان می دهد که از همان بدو پیدایش فلسفه، از یک سو ترکیب آن با ماتریالیسم و از سوی دیگر ترکیبی از ماتریالیسم با دیالکتیک بوده است. یکی از ویژگی های این اولین مرحله تاریخی ماتریالیسم، ارتباط نزدیک آن با دانش علمی و با نیروهای اجتماعی مترقی آن زمان است. روش ماتریالیستی توضیح جهان، که فیلسوفان ایونی به آن می کوشند، سلاح مبارزه ای سخت و آشتی ناپذیر علیه تبیین دینی-اسطوره ای منسوخ جهان به عنوان ایدئولوژی اشراف قبیله ای قدیمی است. بنابراین، فلسفه نه از نیازهای روح "در فرآیند خودسازی" بلکه در درجه اول از نیازهای عملی توسعه جامعه متولد می شود. مکتب میلزی یک نمونه کلاسیک از این نظر است.
برگرفته از کتاب تاریخ فلسفه غرب توسط راسل برتراندفصل دوم. مدرسه مایلز در هر دوره کارشناسی تاریخ فلسفه، اولین چیزی که گفته می شود این است که فلسفه با تالس شروع شد که می گفت همه چیز از آب می آید. این برای یک تازه‌کار که تلاش می‌کند - شاید خیلی سخت - دلسردکننده است
برگرفته از کتاب قصار یهود توسط ژان نودار256. مدرسه مدرسه اصلی ترین نهادی است که توسط یهودیت کتاب مقدس ایجاد شده است گینزبرگ - دانش آموزان، علما و مقدسین کنیسه مجاز است به مدرسه تبدیل شود Joshua b. لی - تلمود، مگیله، 27a این دنیا به خاطر مدرسه ای برای بچه ها تحمل کرد. ملاقات با او را نمی توان لغو کرد
برگرفته از کتاب آموزش و معنای زندگی نویسنده جیدو کریشنامورتی5. مدرسه آموزش صحیح با هدف پرورش آزادی درونی در شخص است، زیرا تنها با کمک آن است که اتحاد واقعی با کل، با همه امکان پذیر است. اما این آزادی از طریق تسلط بر دیگران یا موفقیت حاصل نمی شود. او با
از کتاب تاریخ فلسفه به اختصار نویسنده تیم نویسندگانمدرسه MILETS همانطور که قبلاً ذکر شد، شکل گیری فلسفه یونانی خود در قرن هفتم رخ می دهد. قبل از میلاد مسیح ه. این قرن با تغییرات مهم انقلابی مشخص شده است. در این زمان اندیشمندان، سیاستمداران، قانونگذاران، هنرمندان برجسته ظاهر شدند که در خود
برگرفته از کتاب فلسفه باستان نویسنده آسموس والنتین فردیناندویچمدرسه ST. ویکتور آغازگر اصلی سنتز عرفان و مکتب، هیو سنت ویکتور (1096-1141) و شاگرد و پیرو او ریچارد سنت ویکتور (متوفی 1137) بود. مکتب سنت ویکتوریا عرفانی معتدل و "بزرگترین" را پرورش داد که از خود در برابر آن محافظت نکرد.
از کتاب تاریخ فلسفه. یونان باستان و روم باستان. جلد دوم نویسنده کاپلستون فردریک2. مدرسه الئاتیک مکتب الئاتیک نامی است که به مکتب فلسفی یونان باستان داده شده است که آموزه های آن از اواخر قرن ششم شروع شد. تا اوایل نیمه دوم قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح ه. سه فیلسوف بزرگ - پارمنیدس، زنون و ملیسوس دو نفر اول - پارمنیدس و زنون - در
از کتاب جلد 3 نویسنده انگلس فردریش از کتاب سخنرانی های تاریخ فلسفه. کتاب اول نویسنده هگل گئورگ ویلهلم فردریش از کتاب نتایج توسعه هزاره، کتاب. I-II نویسنده لوسف الکسی فدوروویچ از کتاب فلسفه. برگه های تقلب نویسنده مالیشکینا ماریا ویکتوروناج. مکتب الئاتیک، فلسفه فیثاغورث هنوز شکلی نظری برای بیان این مفهوم ندارد. اعداد یک مفهوم ناب نیستند، بلکه فقط مفهومی در قالب بازنمایی و شهود و بنابراین آمیخته ای از مفهوم و بازنمایی هستند. این بیان ذات مطلق در است
از کتاب فلسفه نویسنده اسپیرکین الکساندر جورجیویچ§6. والنتین و مکتبش 1. اطلاعات اولیه الف) یکی از برجسته ترین نمایندگان گنوسیزم والنتین بود. او در آغاز قرن دوم در مصر به دنیا آمد، در اسکندریه تحصیل کرد، بسیار نوشت، مسیحی بود و حتی ادعا کرد که در روم اسقف است و
برگرفته از کتاب هیپنوتیزم عقل [تفکر و تمدن] نویسنده تساپلین ولادیمیر سرگیویچ14. مکتب میلسی: تالس تالس اهل میلت (حدود 625–547 قبل از میلاد) بنیانگذار علم و فلسفه اروپا، ریاضیدان، ستاره شناس و سیاستمدار است.طبق شهادت هرودوت و دیوژن، تالس به دلیل احتیاط عملی و سیاست مداری شهرت یافت. خرد
از کتاب نویسنده15. مکتب میلزی: آناکسیماندر آناکسیماندر (حدود 610 – پس از 546 ق.م) هموطن تالس، ریاضیدان، جغرافی دان، نثرنویس و فیلسوف برجسته بود. او ایده اصلی بی نهایت دنیاها را دارد. او نامحدود و نامحدود را به عنوان اصل اساسی هستی پذیرفت.
از کتاب نویسنده16. مکتب میلسی: آناکسیمنس آناکسیمنس (حدود 585-525 ق.م) شاگرد آناکسیمندر به شمار می رود که تأثیرش به وضوح بر او نمایان می شود. از آثار او که به نثر یونیایی نوشته شده است، تنها گزیده ای کوچک برجای مانده است، او معتقد بود که منشأ همه چیز است.
از کتاب نویسنده2. مکتب میلسی: تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس تالس میلتوسی (حدود 625–547 قبل از میلاد) - بنیانگذار علم و فلسفه اروپایی. علاوه بر این، او یک ریاضیدان، ستاره شناس و سیاستمدار است که از احترام زیادی نزد همشهریان خود برخوردار بود. تالس از خانواده ای اصیل بود
فلسفه یونان باستان.
مکتب میلزی: تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس
- وحدت نامرئی جهان را بیابید -
ويژگي فلسفه يونان باستان، به ويژه در دوره اوليه تكامل آن، تمايل به درك ذات طبيعت، كيهان و جهان به طور كلي است. متفکران اولیه به دنبال منبعی هستند که همه چیز از آن سرچشمه گرفته است. آنها کیهان را به عنوان یک کل دائماً در حال تغییر می بینند که در آن اصل تغییر ناپذیر و یکسان به اشکال مختلف ظاهر می شود و انواع دگرگونی ها را تجربه می کند.
میلزی ها با دیدگاه های خود پیشرفت کردند که به وضوح این سؤال را مطرح کرد: همه چیز از چه ساخته شده است؟پاسخ های آنها متفاوت است، اما آنها بودند که پایه و اساس رویکرد فلسفی واقعی به مسئله منشأ اشیاء را پایه گذاری کردند: به ایده جوهر، یعنی به اصل اساسی، به جوهر همه چیز. و پدیده های جهان هستی
اولین مکتب در فلسفه یونان توسط متفکر تالس که در شهر میلتوس (در ساحل آسیای صغیر) زندگی می کرد، تأسیس شد. نام مدرسه میلزیان بود. شاگردان تالس و جانشینان عقاید او آناکسیمنس و آناکسیماندر بودند.
فیلسوفان میلزی با اندیشیدن در مورد ساختار جهان چنین می گویند: ما توسط چیزهای (موجودات) کاملاً متفاوتی احاطه شده ایم و تنوع آنها بی نهایت است. هیچ یک از آنها شبیه هیچکدام نیست: یک گیاه یک سنگ نیست، یک حیوان یک گیاه نیست، یک اقیانوس یک سیاره نیست، هوا آتش نیست، و غیره تا بی نهایت. اما علیرغم این تنوع چیزها، ما هر چیزی را که وجود دارد، جهان اطرافمان یا کیهان یا کیهان می نامیم، در نتیجه با فرض وحدت همه چیزجهان هنوز یکپارچه و یکپارچه است، به این معنی که تنوع جهان یک مبنای مشترک مشخص وجود دارد که برای همه موجودات مختلف یکسان است.علیرغم تفاوت‌های موجود بین چیزهای جهان، هنوز یکپارچه و یکپارچه است، به این معنی که تنوع جهان دارای یک مبنای مشترک خاص است که برای همه اشیاء مختلف یکسان است. در پس تنوع قابل مشاهده اشیاء، وحدت نامرئی آنها نهفته است.همانطور که فقط سه دوجین حرف در الفبا وجود دارد که میلیون ها کلمه را از طریق انواع ترکیبات ایجاد می کند. تنها هفت نت در موسیقی وجود دارد، اما ترکیب های مختلف آنها دنیایی عظیم از هارمونی صدا را ایجاد می کند. در نهایت، می دانیم که مجموعه نسبتاً کوچکی از ذرات بنیادی وجود دارد و ترکیبات مختلف آنها به تنوع بی نهایت چیزها و اشیاء منجر می شود. اینها نمونه هایی از زندگی مدرن هستند و می توان آنها را ادامه داد. این واقعیت که چیزهای مختلف مبنای یکسانی دارند بدیهی است. فیلسوفان میلزی این الگوی جهان را به درستی درک کردند و سعی کردند این اساس یا وحدتی را بیابند که همه تفاوت‌های جهان به آن کاهش می‌یابد و در تنوع جهانی بی‌پایان آشکار می‌شود. آنها به دنبال محاسبه اصل اساسی جهان بودند که همه چیز را سازماندهی و توضیح می دهد و آن را Arhe (اصل اول) نامیدند.
فیلسوفان میلزی اولین کسانی بودند که یک ایده فلسفی بسیار مهم را بیان کردند: آنچه در اطراف خود می بینیم و آنچه واقعاً وجود دارد یکسان نیستند. این ایده یکی از مشکلات ابدی فلسفی است - خود آن چه نوع دنیایی است: آن گونه که ما آن را می بینیم، یا کاملاً متفاوت است، اما ما آن را نمی بینیم و بنابراین از آن اطلاعی نداریم؟ به عنوان مثال، تالس می گوید که ما اشیاء مختلفی را در اطراف خود می بینیم: درختان، گل ها، کوه ها، رودخانه ها و خیلی چیزهای دیگر. در واقع، همه این اشیاء حالت های مختلف یک ماده جهانی - آب هستند. درخت یک حالت آب است، کوه یک حالت دیگر، پرنده حالت سوم است و غیره. آیا ما این ماده جهان واحد را می بینیم؟ نه، ما آن را نمی بینیم؛ ما فقط حالت، یا نسل یا شکل آن را می بینیم. پس از کجا بدانیم که وجود دارد؟ با تشکر از ذهن، زیرا آنچه را که چشم درک نمی کند، با فکر قابل درک است.
این تصور در مورد قوای مختلف حواس (بینایی، شنوایی، لامسه، بویایی و چشایی) و ذهن نیز یکی از اصلی‌ترین قوه‌های فلسفه است. بسیاری از متفکران معتقد بودند که ذهن بسیار کاملتر از حواس است و توانایی بیشتری در درک جهان از حواس دارد. این دیدگاه عقل گرایی (از لاتین rationalis - معقول) نامیده می شود. اما متفکران دیگری بودند که معتقد بودند باید به احساسات (ارگان‌های حسی) تا حد زیادی اعتماد کرد تا ذهن که می‌تواند هر چیزی را رویاپردازی کند و بنابراین کاملاً قادر به اشتباه است. این دیدگاه حس گرایی (از لاتین sensus - احساس، احساس) نامیده می شود. لطفاً توجه داشته باشید که اصطلاح "احساسات" دو معنی دارد: اولی احساسات انسانی (شادی، غم، خشم، عشق و غیره) و دوم حواس است که با آن جهان اطراف خود را درک می کنیم (بینایی، شنوایی، لمس، بو، طعم). این صفحات به احساسات البته به معنای دوم کلمه می پرداختند.
از تفکر در چارچوب اسطوره (تفکر اسطوره ای) شروع به تبدیل شدن به تفکر در چارچوب لوگوس (تفکر منطقی) کرد.
تالس تفکر را هم از قید و بند سنت اساطیری و هم از زنجیرهایی که آن را به تأثیرات حسی مستقیم گره می زد، رها کرد.این یونانیان بودند که توانستند مفاهیم اثبات عقلی و نظریه را به عنوان کانون توجه خود توسعه دهند. این نظریه مدعی به دست آوردن یک حقیقت تعمیم‌کننده است که صرفاً اعلام نمی‌شود و از ناکجاآباد می‌آید، بلکه از طریق استدلال ظاهر می‌شود. در عین حال، هم نظریه و هم حقیقتی که به کمک آن به دست می‌آید، باید در آزمون‌های عمومی استدلال‌های متقابل مقاومت کنند. یونانیان این ایده درخشان را داشتند که نه تنها باید به دنبال مجموعه‌هایی از قطعات جدا شده از دانش بود، همانطور که قبلاً بر اساس اسطوره‌ای در بابل و مصر انجام می‌شد. یونانی ها جستجو برای نظریه های جهانی و سیستماتیک را آغاز کردند که تک تک تکه های دانش را بر اساس شواهد عمومی معتبر (یا اصول جهانی) به عنوان مبنایی برای نتیجه گیری دانش خاص اثبات می کردند.
تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس فیلسوفان طبیعی میلزی نامیده می شوند. آنها متعلق به نسل اول فیلسوفان یونان بودند.
میلتوس یکی از دولت شهرهای یونانی است که در مرز شرقی تمدن هلنی، در آسیای صغیر واقع شده است. در اینجا بود که بازاندیشی ایده‌های اساطیری درباره آغاز جهان ابتدا ویژگی استدلال فلسفی را در مورد اینکه چگونه تنوع پدیده‌های اطراف ما از یک منبع - عنصر اولیه، اولین اصل - نشأت می‌گیرد، به دست آورد. این فلسفه طبیعی یا فلسفه طبیعت بود.
جهان تغییرناپذیر، تجزیه ناپذیر و بی حرکت است که نشان دهنده ثبات ابدی و ثبات مطلق است.
تالس (قرن VII-VI قبل از میلاد)
1. همه چیز از آب شروع می شود و به آن باز می گردد، همه چیز از آب سرچشمه گرفته است.
2. آب معرف ذات تک تک چیزها است، آب در همه چیز ساکن است و حتی خورشید و اجرام آسمانی از بخار آب تغذیه می کنند.
3. نابودی جهان پس از پایان «چرخه جهانی» به معنای غوطه ور شدن همه چیز در اقیانوس خواهد بود.
تالس استدلال کرد که "همه چیز آب است." و با این بیان اعتقاد بر این است که فلسفه آغاز می شود.
تالس (حدود 625-547 ق.م) - بنیانگذار علم و فلسفه اروپا
تالس مطرح می کند ایده جوهر - اصل اساسی همه چیز ، تعمیم همه تنوع به یک جوهری و دیدنی آغاز همه چیز در آب است (در رطوبت): چون در همه چیز نفوذ می کند. ارسطو گفت که تالس اولین کسی بود که سعی کرد بدون وساطت اسطوره ها شروعی فیزیکی پیدا کند. رطوبت در واقع یک عنصر همه جا حاضر است: همه چیز از آب می آید و به آب تبدیل می شود. آب، به عنوان یک اصل طبیعی، ناقل همه تغییرات و دگرگونی ها است.
در مقام «همه چیز از آب است»، المپیاد، یعنی بت پرست، خدایان، و در نهایت تفکر اسطوره ای، «تسلیم» شدند و مسیر تبیین طبیعی طبیعت ادامه یافت. دیگر چه نبوغ پدر فلسفه اروپاست؟ برای اولین بار فکر وحدت عالم به ذهنش خطور کرد.
تالس آب را اساس همه چیز می دانست: فقط آب وجود دارد و هر چیز دیگری ایجاد و شکل و تغییر آن است. واضح است که آب آن شباهت چندانی به معنای امروزی ما از این کلمه ندارد. او آن را دارد - جوهر جهانی معینی که همه چیز از آن متولد و شکل می گیرد.
تالس، مانند جانشینان خود، بر این دیدگاه ایستاد هیلوزوئیسم- دیدگاهی که بر اساس آن حیات یک ویژگی ذاتی ماده است، وجود خود متحرک و در عین حال متحرک است.تالس معتقد بود که روح در هر چیزی که وجود دارد پراکنده است. تالس روح را به عنوان چیزی به طور خود به خود فعال می دانست. تالس خدا را عقل جهانی نامید: خدا ذهن جهان است.
تالس شخصیتی بود که علاقه به خواسته های زندگی عملی را با علاقه عمیق به پرسش هایی درباره ساختار جهان ترکیب می کرد. او به عنوان یک بازرگان از سفرهای تجاری برای گسترش دانش علمی استفاده می کرد. او یک مهندس هیدرولیک، معروف به کار، دانشمند و متفکر همه کاره و مخترع آلات نجومی بود. او به عنوان یک دانشمند در یونان شهرت زیادی پیدا کرد. پیش بینی موفقیت آمیز خورشید گرفتگی مشاهده شده در یونان در سال 585 قبل از میلاد. ه.برای این پیش‌بینی، تالس از اطلاعات نجومی که در مصر یا فنیقیه به دست آورده بود، استفاده کرد و به مشاهدات و تعمیم‌های علم بابلی برمی‌گردد. تالس دانش جغرافیایی، نجومی و فیزیکی خود را به یک ایده فلسفی منسجم از جهان متصل کرد که در هسته آن مادی گرایانه بود، علیرغم ردپای واضح ایده های اساطیری. تالس معتقد بود که چیزهای موجود از یک ماده اولیه مرطوب خاص یا "آب" به وجود می آیند. همه چیز دائماً از این "منبع واحد" متولد می شود. خود زمین روی آب شناور است و از هر طرف توسط اقیانوس احاطه شده است. او روی آب زندگی می کند، مانند دیسک یا تخته ای که روی سطح یک مخزن شناور است. در عین حال، منشأ مادی «آب» و تمام طبیعتی که از آن پدید آمده است مرده نیست و خالی از انیمیشن نیست. همه چیز در جهان پر از خدایان است، همه چیز متحرک است.تالس یک مثال و اثبات انیمیشن جهانی را در خواص آهنربا و کهربا دید. از آنجایی که آهنربا و کهربا قادرند اجسام را به حرکت درآورند، بنابراین روح دارند.
تالس تلاش کرد تا ساختار جهان اطراف زمین را درک کند تا تعیین کند اجرام آسمانی در رابطه با زمین به چه ترتیبی قرار دارند: ماه، خورشید، ستارگان. و در این موضوع تالس بر نتایج علم بابلی تکیه کرد. اما او ترتیب نورها را خلاف آنچه در واقعیت وجود دارد تصور می کرد: او معتقد بود که به اصطلاح آسمان ستارگان ثابت نزدیک ترین به زمین است و خورشید در دورترین فاصله قرار دارد. این اشتباه توسط جانشینان وی تصحیح شد. نگاه فلسفی او به جهان سرشار از پژواک اساطیر است.
اعتقاد بر این است که تالس بین سال های 624 تا 546 قبل از میلاد می زیسته است. این فرض تا حدی بر اساس بیانیه هرودوت (حدود 484-430/420 قبل از میلاد) است که نوشته است تالس یک خورشید گرفتگی را در سال 585 قبل از میلاد پیش بینی کرده بود.
منابع دیگر سفر تالس را از مصر گزارش می کنند که برای یونانیان زمان او کاملاً غیرعادی بود. همچنین گزارش شده است که تالس مشکل محاسبه ارتفاع اهرام را با اندازه گیری طول سایه هرم حل کرد، در حالی که سایه خود او به اندازه قد او بود. داستانی که تالس یک خورشید گرفتگی را پیش بینی کرد نشان می دهد که او دانش نجومی داشته است که احتمالاً از بابل آمده است. او همچنین دانش هندسه داشت، شاخه ای از ریاضیات که توسط یونانیان توسعه یافت.
گفته می شود که تالس در زندگی سیاسی میلتوس شرکت داشته است. او از دانش ریاضی خود برای بهبود تجهیزات ناوبری استفاده کرد. او اولین کسی بود که زمان را با استفاده از ساعت آفتابی به دقت تعیین کرد.و سرانجام، تالس با پیش‌بینی سالی خشک و لاغر، ثروتمند شد، که در آستانه آن از قبل آماده شد و سپس روغن زیتون را با سود فروخت.
در مورد آثار او نمی توان گفت، زیرا همه آنها به صورت رونویسی به دست ما رسیده است. بنابراین، ما مجبوریم در ارائه آنها به آنچه سایر نویسندگان در مورد آنها گزارش می دهند، پایبند باشیم. ارسطو در مابعدالطبیعه می گوید که تالس بنیانگذار این نوع فلسفه بود، که سؤالاتی را در مورد آغازی که هر چیزی وجود دارد، یعنی آنچه وجود دارد و سپس همه چیز به آن باز می گردد، مطرح می کند. ارسطو همچنین می گوید که تالس معتقد بود که چنین اصلی آب (یا مایع) است.
تالس در مورد اینکه چه چیزی با وجود تغییر ثابت می ماند و منبع وحدت در تنوع چیست، سؤالاتی پرسید. به نظر قابل قبول است که تالس فرض کرده باشد که تغییر وجود دارد و یک اصل وجود دارد که عنصر ثابتی در همه تغییرات باقی می ماند. سنگ بنای جهان هستی است. چنین «عنصر دائمی» معمولاً اولین اصل نامیده می شود، «اصل اول» که جهان از آن ساخته شده است (به یونانی: arche).
تالس، مانند دیگران، چیزهای زیادی را مشاهده کرد که از آب ناشی می‌شوند و در آب ناپدید می‌شوند. آب به بخار و یخ تبدیل می شود. ماهی ها در آب متولد می شوند و سپس در آن می میرند. بسیاری از مواد مانند نمک و عسل در آب حل می شوند. علاوه بر این، آب برای زندگی ضروری است. این مشاهدات ساده و مشابه آن می توانست تالس را به این استدلال سوق دهد که آب یک عنصر اساسی است که در تمام تغییرات و دگرگونی ها ثابت می ماند.
تمام اجسام دیگر از آب به وجود می آیند و آنها نیز به آب تبدیل می شوند.
1) تالس این سوال را مطرح کرد که "بلوک سازنده" اساسی جهان چیست. ماده (اصل) نشان دهنده عنصر تغییرناپذیر در طبیعت و وحدت در تنوع است. از این زمان به بعد، مسئله جوهر به یکی از مسائل اساسی فلسفه یونان تبدیل شد;
2) تالس پاسخی غیرمستقیم به این سؤال داد که تغییرات چگونه رخ می دهد: اصل اولیه (آب) از حالتی به حالت دیگر تبدیل می شود. مسئله تغییر نیز یکی دیگر از مشکلات اساسی فلسفه یونان شد.
برای او، طبیعت، فیزیک، خود متحرک ("زندگی") بود. او بین روح و ماده فرقی نمی گذاشت. از نظر تالس، مفهوم «طبیعت»، یعنی فیزیک، بسیار گسترده به نظر می‌رسد و از همه نزدیک با مفهوم مدرن «هستی» مطابقت دارد.
طرح مسئله آب به عنوان تنها پایه جهانو آغاز همه چیز، تالس بدین وسیله مسئله جوهر جهان را که همه تنوع آن از یک مبنای (جوهر) نشأت می گیرد (منشأ می گیرد) حل کرد.آب همان چیزی است که بسیاری از فیلسوفان بعداً شروع به نامیدن ماده، "مادر" همه چیزها و پدیده های جهان اطراف کردند.
آناکسیماندر (حدود 610 - 546 قبل از میلاد) اولین کسی بود که به آن برخاست ایده اصلی بی نهایت دنیاها او اصل اساسی هستی را پذیرفت apeiron — جوهری نامعین و نامحدود: اجزای آن تغییر می کند، اما کل بدون تغییر می ماند. این آغاز نامتناهی به عنوان یک اصل الهی و انگیزه خلاق مشخص می شود: برای ادراک حسی غیرقابل دسترسی است، اما توسط ذهن قابل درک است. از آنجایی که این آغاز بی نهایت است، در امکاناتش برای شکل گیری واقعیت های عینی پایان ناپذیر است. این یک منبع همیشه زنده از شکل‌گیری‌های جدید است: همه چیز در آن در وضعیتی نامشخص است، مانند یک امکان واقعی. به نظر می رسد هر چیزی که وجود دارد به شکل قطعات ریز پراکنده شده است. بنابراین، دانه های کوچک طلا شمش های کامل را تشکیل می دهند و ذرات زمین توده های خاص آن را تشکیل می دهند.
Apeiron با هیچ ماده خاصی مرتبط نیست، بلکه باعث پیدایش انواع اشیاء، موجودات زنده و افراد می شود. Apeiron بی نهایت، ابدی، همیشه فعال و در حال حرکت است. به عنوان آغاز کیهان، apeiron از خود متضادها را متمایز می کند - مرطوب و خشک، سرد و گرم. ترکیب آنها منجر به زمین (خشک و سرد)، آب (تر و سرد)، هوا (تر و گرم) و آتش (خشک و گرم) می شود.
آناکسیماندر مفهوم آغاز را به مفهوم "طاق"، یعنی به آغاز (جوهر) همه چیز گسترش می دهد. آناکسیماندر این منشا را apeiron می نامد. ویژگی اصلی apeiron این است که " بی کران، بی کران، بی پایان " اگر چه اپیرون مادی است، نمی توان در مورد آن چیزی گفت جز اینکه «پیری را نمی شناسد»، در فعالیت ابدی و در حرکت ابدی است. Apeiron نه تنها اساسی، بلکه اصل ژنتیکی کیهان است. او تنها عامل ولادت و مرگ است که زایش همه چیز از آن سرچشمه می گیرد و در عین حال از روی ناچاری از بین می رود. یکی از پدران قرون وسطی شکایت کرد که آناکسیماندر با مفهوم کیهان‌شناختی خود «هیچ چیز را برای ذهن الهی باقی نگذاشت». Apeiron خودکفا است. او همه چیز را در آغوش می گیرد و همه چیز را کنترل می کند.
آناکسیماندر تصمیم گرفت که اصل بنیادی جهان را به نام هیچ عنصری (آب، هوا، آتش یا خاک) نخواند و تنها خاصیت جوهر جهان اولیه را که همه چیز را تشکیل می دهد، بی نهایت بودن، جامعیت و تقلیل ناپذیری آن به هر خاصی دانست. عنصر و در نتیجه عدم قطعیت. در طرف دیگر همه عناصر قرار می گیرد، همه آنها را شامل می شود و نامیده می شود Apeiron (ماده جهانی بی کران و بی نهایت).
آناکسیماندر دریافت که منبع واحد و ثابت تولد همه چیز دیگر اصلاً «آب» یا هیچ ماده جداگانه ای نیست، بلکه ماده اولیه ای است که متضادهای گرم و سرد از آن جدا می شوند و همه مواد را به وجود می آورند. این اصل اصلی است، متفاوت از سایر مواد (و از این نظر نامعین)، هیچ حد و مرزی نداردو بنابراین وجود دارد " بی حد و مرز(آپیرون). با جدا کردن گرما و سرما از آن، پوسته ای آتشین پدید آمد که هوای بالای زمین را پوشانده بود. هوای ورودی پوسته آتشین را شکست و سه حلقه تشکیل داد که در داخل آنها مقدار مشخصی از آتش سوزی مهار شد. بنابراین سه دایره رخ داد: دایره ستارگان، خورشید و ماه. زمین به شکل قسمتی از ستون، وسط جهان را اشغال کرده و بی حرکت است. حیوانات و انسان ها از رسوبات بستر خشک شده تشکیل شده اند و هنگام حرکت به خشکی شکل خود را تغییر می دهند. هر چیزی که از نامتناهی جدا شده است، به دلیل «گناهش» باید به آن بازگردد. بنابراین جهان جاودانه نیست، بلکه پس از نابودی آن، جهانی جدید از نامتناهی پدید می آید و این تغییر جهان ها پایانی ندارد.
تنها یک قطعه منسوب به آناکسیماندر تا به امروز باقی مانده است. علاوه بر این، نظرات نویسندگان دیگری نیز وجود دارد، به عنوان مثال، ارسطو، که دو قرن بعد می زیست.
آناکسیماندر برای این ادعا که آب یک اصل اساسی تغییر ناپذیر است، مبنای قانع کننده ای پیدا نکرد. اگر آب به زمین، زمین به آب، آب به هوا و هوا به آب و غیره تبدیل شود، این بدان معناست که هر چیزی به چیزی تبدیل می شود. بنابراین، منطقاً خودسرانه است که ادعا کنیم آب یا زمین (یا هر چیز دیگری) «اصل اول» است. آناکسیماندر ترجیح داد ادعا کند که اصل اول apeiron است. نامحدود، نامحدود (در مکان و زمان).به این ترتیب او ظاهراً از ایراداتی مشابه آنچه در بالا ذکر شد اجتناب کرد. با این حال، از دیدگاه ما، او چیز مهمی را "از دست داده". یعنی بر خلاف آب apeiron قابل مشاهده نیست.در نتیجه، آناکسیماندر باید ادراک معقول (اشیاء و تغییراتی که در آنها رخ می دهد) را با کمک اپیرون حسی نامحسوس توضیح دهد. از منظر علم تجربی، چنین توضیحی یک نقص است، اگرچه چنین ارزیابی البته نابهنگام است، زیرا بعید است آناکسیماندر درک مدرنی از الزامات تجربی علم داشته باشد. شاید برای آناکسیماندر مهمترین چیز این بود که استدلالی نظری علیه پاسخ تالس بیابد. و با این حال آناکسیماندر، با تجزیه و تحلیل گزاره های نظری جهانی تالس و نشان دادن احتمالات جدلی بحث آنها، او را «نخستین فیلسوف» نامید.
کیهان نظم خاص خود را دارد که توسط خدایان خلق نشده است.آناکسیماندر فرض می کرد که زندگی در مرز دریا و خشکی از گل و لای تحت تأثیر آتش آسمانی پدید آمده است. با گذشت زمان، انسان از حیوانات تکامل یافت و از ماهی متولد شد و تا بزرگسالی رشد کرد.
آناکسیمنس (حدود 585-525 ق.م) معتقد بودند که منشأ همه چیز است هوا ("apeiros") : همه چیز از طریق تراکم یا کمیاب شدن از آن حاصل می شود. او آن را نامتناهی می پنداشت و سهولت تغییر و دگرگونی اشیا را در آن می دید. به گفته آناکسیمن، همه چیز از هوا برخاسته و نشان دهنده تغییرات آن است که از تراکم و کمیاب شدن آن شکل گرفته است. تخلیه، هوا به آتش تبدیل می شود، متراکم می شود - آب، زمین، چیزها. هوا از هر چیزی بی شکل تر است. بدن او کمتر از آب است. ما آن را نمی بینیم، فقط آن را احساس می کنیم.
رقیق‌ترین هوا آتش، غلیظ‌ترین هوا، اتمسفر، غلیظ‌تر آب، سپس خاک و در نهایت سنگ است.
آخرین در سلسله فیلسوفان میلسی، آناکسیمن، که در زمان فتح میلتوس توسط ایرانیان به بلوغ رسید، ایده های جدیدی در مورد جهان ایجاد کرد. او با در نظر گرفتن هوا به عنوان ماده اولیه، ایده جدید و مهمی را در مورد فرآیند کمیاب شدن و تراکم معرفی کرد که به موجب آن همه مواد از هوا تشکیل می شوند: آب، خاک، سنگ و آتش. "هوا" برای او نفسی است که همه جهان را در بر می گیرد همانطور که روح ما، نفس بودن، ما را نگه می دارد. ذاتاً «هوا» نوعی بخار یا ابر تیره است و شبیه به پوچی است. زمین یک قرص صاف است که توسط هوا پشتیبانی می شود، درست مانند قرص های تخت چراغ های شناور در آن که از آتش تشکیل شده است. آناکسیمن آموزه آناکسیماندر در مورد ترتیب قرارگیری ماه، خورشید و ستارگان در فضای کیهانی را تصحیح کرد. فیلسوفان یونانی و معاصران بعدی به آناکسیمن اهمیت بیشتری نسبت به سایر فیلسوفان میلزی دادند. فیثاغورثی ها آموزه های او را پذیرفتند که جهان هوا (یا پوچی) را در خود تنفس می کند، و همچنین برخی از آموزه های او در مورد اجرام آسمانی.
تنها سه قطعه کوچک از آناکسیمن باقی مانده است که یکی از آنها احتمالاً غیر معتبر است.
آناکسیمنس، سومین فیلسوف طبیعی اهل میلتوس، توجه را به نقطه ضعف دیگری در تعلیم تالس جلب کرد. چگونه آب از حالت تمایز نیافته خود به آب در حالت های متمایز تبدیل می شود؟ تا آنجا که می دانیم، تالس به این سوال پاسخی نداد. در پاسخ، آناکسیمنس استدلال کرد که هوا، که او آن را «اصل اول» می‌دانست، وقتی به آب سرد می‌شود، متراکم می‌شود و با سرد شدن بیشتر، به یخ (و زمین!) متراکم می‌شود. وقتی گرم می شود، هوا مایع می شود و تبدیل به آتش می شود. بنابراین، آناکسیمن تئوری فیزیکی خاصی از انتقال ایجاد کرد. با استفاده از اصطلاحات مدرن، می توان استدلال کرد که طبق این نظریه، حالات مختلف تجمع (بخار یا هوا، خود آب، یخ یا زمین) توسط دما و چگالی تعیین می شود که تغییراتی در آنها منجر به انتقال ناگهانی بین آنها می شود. این پایان نامه نمونه ای از تعمیم هایی است که مشخصه فیلسوفان اولیه یونان است.
آناکسیمن به هر چهار ماده اشاره دارد که بعداً «چهار اصل (عنصر)» نامیده شدند. اینها خاک، هوا، آتش و آب هستند.
روح نیز از هوا تشکیل شده است.همانطور که روح ما که هوا است ما را در خود جای می دهد، نفس و هوا نیز تمام جهان را در بر می گیرد. هوا خاصیت بی نهایت دارد. آناکسیمن تراکم آن را با خنک کردن و کمیاب شدن آن را با گرمایش مرتبط می‌دانست. هوا که منبع روح، بدن و کل کیهان است، حتی در رابطه با خدایان نیز اصلی است. این خدایان نبودند که هوا را آفریدند، بلکه خودشان از هوا هستند، درست مثل روح ما، هوا همه چیز را پشتیبانی می کند و همه چیز را کنترل می کند.
با جمع بندی نظرات نمایندگان مکتب میلزی، متذکر می شویم که فلسفه در اینجا به عنوان عقلانی سازی اسطوره مطرح می شود. جهان بر اساس خود، بر اساس اصول مادی، بدون مشارکت نیروهای ماوراء طبیعی در ایجاد آن تبیین می شود. میلزی ها هیلوزوئیست بودند (یونانی hyle و zoe - ماده و زندگی - یک موضع فلسفی که طبق آن هر جسم مادی دارای روح است). در مورد انیمیشن ماده صحبت کرد و معتقد بود که همه چیز به دلیل وجود روح در آنها حرکت می کند. آنها همچنین پانتئیست بودند (یونانی پان - همه چیز و تئوس - خدا - یک آموزه فلسفی که بر اساس آن "خدا" و "طبیعت" شناسایی می شوند) و سعی کردند محتوای طبیعی خدایان را شناسایی کنند ، به این معنی که نیروهای در واقع طبیعی هستند. میلزی ها در انسان، قبل از هر چیز، نه یک ماهیت بیولوژیکی، بلکه یک طبیعت فیزیکی می دیدند که او را از آب، هوا، اپیرون می گرفتند.
الکساندر جورجیویچ اسپیرکین. "فلسفه." گرداریکی، 1383.
ولادیمیر واسیلیویچ میرونوف. "فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها." نورما، 2005.
دیمیتری آلکسیویچ گوسف. "تاریخ مختصر فلسفه: کتابی سرگرم کننده." NC ENAS، 2003.
ایگور ایوانوویچ کالنووی. "فلسفه برای دانشجویان کارشناسی ارشد."
والنتین فردیناندویچ آسموس. "فلسفه باستان". دبیرستان، 2005.
اسکیربک، گونار. «تاریخ فلسفه».
