Алигиери е божествена комедия за четене. Анализ на Божествената комедия (Данте)

Често от любов се извършват действия, които надхвърлят разбирането. Прието е сред поетите, преживели любов, да посвещават творбите си на обекта на чувствата. Но ако този поет все пак е човек с трудна съдба и в същото време не е лишен от гениалност, има вероятност да успее да напише едно от най-великите произведения в света. Това беше Данте Алигиери. Неговото " Божествената комедия"- шедьовър на световната литература - продължава да бъде интересен за света 700 години след създаването му.

„Божествена комедия” е създадена през втория период от живота на великия поет – периода на изгнание (1302 – 1321). По времето, когато започва работа по комедията, той вече търси убежище за тяло и душа сред градовете и щатите на Италия, а любовта на живота му, Беатрис, вече е заспала за няколко години (1290 г.), превръщайки се в жертва на чумна епидемия. Писането беше своеобразна утеха за Данте в трудния му живот. Едва ли тогава е разчитал на световна слава или памет през вековете. Но гениалността на автора и стойността на стихотворението му не позволиха да бъде забравен.

Жанр и режисура

„Комедия“ е специално произведение в историята на световната литература. Когато се разглежда широко, това е стихотворение. В по-тесен смисъл е невъзможно да се определи принадлежността му към една от разновидностите на този жанр. Проблемът тук е, че вече няма такива произведения по съдържание. Невъзможно е той да измисли име, което да отразява смисъла на текста. Данте решава да нарече Джовани Бокачо „комедия“, следвайки логиката на аристотеловата доктрина за драмата, където комедията е произведение, което започва лошо и завършва добре. Епитетът "божествен" е измислен през 16 век.

По посока - това е класическо произведение на италианския Ренесанс. Стихотворението на Данте се отличава с особена национална елегантност, богата образност и точност. С всичко това поетът също не пренебрегва възвишеността и свободата на мисълта. Всички тези черти са характерни за италианската ренесансова поезия. Именно те формират онзи уникален стил на италианската поезия от 13-17 век.

Състав

Най-общо казано, основата на поемата е пътуването на героя. Творбата се състои от три части, състоящи се от сто песни. Първата част е "Ад". Той съдържа 34 песни, докато Purgatory и Paradise имат по 33 песни. Изборът на автора не е случаен. „Адът“ се открои като място, в което не може да има хармония, ами и има повече жители.

Описание на ада

Адът е девет кръга. Грешниците са подредени там според тежестта на тяхното падение. Данте взе Етиката на Аристотел за основа на тази система. И така, от втория до петия кръг, наказвайте за резултатите от човешката невъздържаност:

• във втория кръг, за похот;
• в третия, за лакомия;
• в четвъртия - за скъперничество с отпадъци;
• в петия, за гняв;

В шестия и седмия за последствията от зверството:

• в шести за фалшиви доктрини
• на седмо място за насилие, убийство и самоубийство

В осми и девети за лъжа и всички нейни производни. Най-лошата съдба очаква предателите на Данте. Според логиката на съвременния, а дори и тогава човек, най-тежкият грях е убийството. Но Аристотел вероятно е вярвал, че желанието да се убие човек, за да се контролира, не винаги може да се дължи на зверската природа, докато лъжата е изключително умишлена материя. Данте очевидно следва същата концепция.

В "Ада" всички политически и лични врагове на Данте. Там той постави и всички, които бяха от друга вяра, изглеждаха неморални на поета и просто живееха по нехристиянски начин.

Описание на чистилището

Чистилището съдържа седем кръга, които съответстват на седем гряха. Тяхната католическа църква по-късно нарича смъртни грехове (тези, които могат да бъдат „простени“). Данте ги подрежда от най-трудните до най-поносимите. Той направи това, защото неговият път трябва да бъде пътят за изкачване към Рая.

Описание на рая

Раят се изпълнява в девет кръга, кръстени на големите планети слънчева система... Тук са християнски мъченици, светци и учени, участници в кръстоносните походи, монаси, отци на Църквата и, разбира се, Беатрис, която не е къде да е, а в Емпирея - деветият кръг, който е представен под формата на светеща роза, която може да се тълкува като място, където е Бог. При цялата християнска ортодоксия на поемата Данте дава на кръговете на Рая имената на планетите, които по своето значение съответстват на имената на боговете от римската митология. Например третият кръг (Венера) е обител на влюбените, а шестият (Марс) е място за воини за вяра.

За какво?

Джовани Бокачо, когато пише сонет от името на Данте, посветен на целта на стихотворението, казва следното: „Да забавлява потомците и да поучава във вярата“. Това е вярно: „Божествената комедия” може да послужи като наставление във вярата, защото се основава на християнското учение и ясно показва какво и кой очаква непокорството. И, както се казва, тя може да забавлява. Като се има предвид, например, факта, че "Рай" е най-нечетимата част от поемата, тъй като всички забавления, които човек обича, са описани в предишните две глави, добре, или факта, че творбата е посветена на любовта на Данте. Нещо повече, функцията, която Бокачо каза, че е забавна, може дори да съперничи с тази на назиданието по своята важност. В крайна сметка поетът със сигурност беше повече романтик, отколкото сатирик. Той пише за себе си и за себе си: всеки, който му пречеше да живее, беше в ада, поемата беше за неговата любима, а спътникът и наставникът на Данте, Вергилий, беше любимият поет на великия флорентинец (знаеше своята Енеида наизуст).

Образът на Данте

Данте е главният герой на поемата. Прави впечатление, че в цялата книга името му не е посочено никъде, освен, може би, на корицата. Разказът идва от лицето му, а всички останали герои го наричат ​​"ти". Разказвачът и авторът имат много общо. „Мрачната гора“, в която първият се появи в самото начало, е изгонването на истинския Данте от Флоренция, момент, когато той наистина беше в безпорядък. А Вергилий от поемата е творбите на римския поет, съществувал за изгнанието в действителност. Както поезията му води Данте през трудностите тук, така и в отвъдния живот Вергилий е негов „учител и любим пример“. В системата на знаците древният римски поет също олицетворява мъдростта. Героят се проявява най-добре по отношение на грешниците, които лично са го обидили приживе. На някои от тях той дори казва в стихотворение, че го заслужават.

Теми

• Основната тема на стихотворението е любовта. Поетите от Ренесанса започват да издигат земната жена на небето, като често ги наричат ​​Мадона. Любовта според Данте е причината и началото на всичко. Тя е стимул за написването на стихотворение, причината за неговото пътуване вече в контекста на творбата и най-важното, причината за началото и съществуването на Вселената, както се смята в християнската теология.
• Назидание е следващата тема на комедията. Данте, както всички останали в онези дни, чувстваше голяма отговорност за земния живот пред небесния свят. За читателя той може да действа като учител, който дава на всеки това, което заслужава. Ясно е, че в контекста на поемата обитателите на отвъдното са се заселили така, както ги описва авторът, по волята на Всевишния.
• политика. Работата на Данте може спокойно да се нарече политическа. Поетът винаги е вярвал в предимствата на властта на императора и е искал такава власт за страната си. Като цяло неговите идеологически врагове, както и врагове на империята, като убийците на Цезар, изпитват най-ужасните страдания в ада.
• Сила на ума. Данте често изпада в объркване, намирайки се в отвъдното, но Вергилий му нарежда да не прави това, без да се спира пред всяка опасност. Въпреки това, дори при необичайни обстоятелства, героят се показва достойно. Той изобщо не може да не се страхува, тъй като е личност, но дори за човек страхът му е незначителен, което е пример за образцова воля. Тази воля не се пречупи нито пред трудностите в реалния живот на поета, нито в неговото книжно приключение.

Проблематично

• Борба за идеала. Данте преследва целите си както в реалния живот, така и в поемата. Някога политически активист, той продължава да защитава интересите си, заклеймявайки всички, които са в опозиция с него и се държат лошо. Авторът, разбира се, не може да се нарече светец, но въпреки това поема отговорността за разпределянето на грешниците по местата им. Идеалът по този въпрос за него е християнското учение и неговите собствени възгледи.
• Съотношение между земния и отвъдния живот. Много от онези, които според Данте или според християнския закон са живели неправедно, но например за собствено удоволствие и изгода за себе си попадат в ада на най-ужасните места. В същото време в рая има мъченици или такива, които приживе са се прославили с велики и полезни дела. Концепцията за наказание и награда, разработена от християнската теология, съществува като морално ръководство за повечето хора днес.
• Смърт. Когато любимата му починала, поетът бил много наскърбен. Неговата любов не беше предопределена да се сбъдне и да получи въплъщение на земята. „Божествената комедия“ е опит да се свърже отново с една завинаги изгубена жена поне за кратко.

смисъл

„Божествена комедия“ изпълнява всички функции, които авторът е заложил в това произведение. Тя е морален и хуманистичен идеал за всеки. Четенето на "Комедия" предизвиква много емоции, чрез които човек научава кое е добро и кое е лошо и преживява пречистване, т. нар. "катарзис", както Аристотел нарече това състояние на ума. Чрез страданието, преживяно в процеса на четене на всекидневното описание на ада, човек разбира божествената мъдрост. В резултат на това той се отнася към своите действия и мисли по-отговорно, защото справедливостта, положена отгоре, ще накаже греховете му. По ярък и талантлив начин художникът на словото, подобно на иконописец, изобразява сцени на репресии срещу пороците, които възпитават обикновените хора, популяризирайки и дъвчейки съдържанието на Писанието. Публиката на Данте, разбира се, е по-взискателна, защото е грамотна, богата и прозорлива, но въпреки това не е чужда на греховността. Такива хора са склонни да не се доверяват на прякото морализиране на проповедници и богословски произведения и тук на помощ на добродетелта идва изящно написаната „Божествена комедия“, която носеше същия възпитателен и морален заряд, но го правеше в светска изтънченост. В това оздравяващо въздействие върху тези, които са обременени с власт и пари, се изразява основната идея на творбата.

Идеалите на любовта, справедливостта и силата на човешкия дух по всяко време са в основата на нашето същество, а в творчеството на Данте те са възхвалявани и показани в цялото им значение. „Божествената комедия” учи човек да се стреми към висока цел, която Бог му е дарил.

Особености

„Божествена комедия” има най-важна естетическа стойност заради превърналата се в трагедия тема за човешката любов и богатия художествен свят на поемата. Всичко това, заедно с особен поетичен грим и безпрецедентно функционално разнообразие, правят това произведение едно от най-забележителните в световната литература.

Интересно? Дръжте го на стената си!

Според монаха Гилариус Данте започва да пише поемата си на латински. Първите три стиха бяха както следва:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Патент на Spiritibus quae lata, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Вулгата. Библия.

В средата на Н. е. пътища,тоест на 35 години – възрастта, която Данте в своето Convito нарича връх на човешкия живот. Според всички данни Данте е роден през 1265 г.: следователно, той е на 35 години през 1300 г.; но освен това от XXI Песен за ада става ясно, че Данте приема началото на своите странствания през 1300 г., по време на юбилея, обявен от папа Бонифаций VIII, на Страстната седмицана Разпети петък – в годината, когато е на 35 години, въпреки че стихотворението му е написано много по-късно; следователно всички инциденти, случили се след тази година, се дават като прогнози.

Тъмна гора,от обичайната интерпретация на почти всички коментатори, означава човешки животизобщо, и по отношение на поета – собствения му живот в частност, тоест живот, пълен със заблуди, обзет от страсти. Други, под името на гората, означават политическата държава на Флоренция по това време (която Данте нарича триста селва,Чисти. XIV, 64) и, обединявайки всички символи на тази мистична песен в едно, й придават политическо значение. Например. как граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, стр. 2: fec. 38: 386 della Proposta) обяснява тази песен: през 1300 г., на 35-годишна възраст, Данте, избран за приор на Флоренция, скоро е убеден в сред суматохата, интригите и яростта на партиите, че истинският път към общественото благо е загубен и че самият той е в тъмна горабедствия и изгнание. Когато се опита да се изкачи хълмове,върхът на държавното щастие, той беше поставен пред непреодолими препятствия от родния си град (Леопард с пъстра кожа),гордост и амбиция на френския крал Филип Хубави и брат му Шарл от Валоа (Лъв)и алчността и амбициозните планове на папа Бонифаций VIII (Тя-вълци).Тогава, отдавайки се на своето поетическо привличане и възлагайки цялата надежда на военните таланти на Карл Велики, сеньор от Верона ( куче), той написа стихотворението си, където с помощта на духовно съзерцание (дона джентил),небесно просветление (Лусия)и теология ( Беатрис),водени от разума, човешката мъдрост, олицетворена в поезията (Върджил)той преминава през местата за наказание, пречистване и възнаграждение, като по този начин наказва пороците, утешава и поправя слабостите и възнаграждава добродетелта с потапяне в съзерцанието на най-висшето благо. От това става ясно, че крайната цел на поемата е да призове един порочен народ, разкъсван от борби, към политическо, морално и религиозно единство.

Данте избяга от този живот на страсти и заблуда, особено от партийните раздори, в които трябваше да влезе като владетел на Флоренция; но този живот беше толкова страшен, че споменът за него отново поражда ужас в него.

В оригинал: "Толкова е горчива (гората), че смъртта не е много по-лоша." - Вечно горчивият свят (Io mondo senia fine amaro) е адът (Рай XVII.112). – „Както материалната смърт разрушава нашето земно съществуване, така моралната смърт ни лишава от ясното съзнание, свободното проявление на нашата воля и затова моралната смърт е малко по-добра от самата материална смърт”. Streckfuss.

Мечтаозначава, от една страна, човешка слабост, помрачаване на вътрешната светлина, липса на себепознание, с една дума – приспиване на духа; от друга страна, сънят е преход към духовния свят (Виж Ада III, 136).

Хълм,според обяснението на повечето от коментаторите означава добродетел, според други издигане към висшето благо. В оригинала Данте се събужда в подножието на хълма; дъното на хълма- началото на спасението, онази минута, когато в душата ни възниква спасително съмнение, фаталната мисъл, че пътят, който сме извървели до този момент, е фалшив.

Границите на долината.Долината е временното поле на живота, което обикновено наричаме долината на сълзите и бедствията. От XX Песен на ада, чл. 127–130 е ясно, че в тази долина блясъкът на месеца е служил като пътеводна светлина на поета. Месецът означава слабата светлина на човешката мъдрост. Спестете.

Планетата, която води хората по прав път, е слънцето, което според системата на Птолемеева принадлежи към планетите. Слънцето тук има не само значението на материално светило, но, за разлика от месеца (философията), е пълно, пряко знание, божествено вдъхновение. Спестете.

Дори проблясък на божественото знание вече е в състояние да намали в нас отчасти фалшивия страх от земната долина; но той напълно изчезва само когато сме напълно изпълнени със страх Божий, като Беатрис (Ада II, 82–93). Спестете.

При катерене кракът, на който се облягаме, винаги е по-нисък. „Изкачвайки се от най-ниското към най-високото, ние се движим напред бавно, само стъпка по стъпка, само когато твърдо и вярно стоим на долното: духовното издигане е подчинено на същите закони като телесното.” Streckfuss.

Леопард (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), както го тълкуват древните коментатори, означава сладострастие, Лъв - гордост или жажда за власт, вълк - личен интерес и сребролюбие; други, особено най-новите, виждат Флоренция и гвелфите в Барса, Франция и особено Карл Валоа в Лъв, Папата или Римската курия във Вълка и в съответствие с това придават на цялата първа песен чисто политическо значение. Според обяснението на Канегисер Барс, Лъв и Вълк означават три степени на чувственост, морална поквара на хората: Барс е пробуждаща се чувственост, която се обозначава с нейната бързина и ловкост, пъстра кожа и натрапчивост; Лъвът е чувственост, която вече се е събудила, надделява и не е скрита, изискваща удовлетворение: затова той е изобразен с величествена (в оригинал: вдигната) глава, гладен, ядосан до степен, че въздухът около него потръпва; И накрая, вълчицата е образът на онези, които напълно са се предали на греха, поради което се казва, че тя вече е била отровата на живота за мнозина, затова тя напълно лишава Данте от спокойствие и кара все повече и повече в долината на морална смърт.

В тази терзина е определено времето на скитанията на поета. Той, както бе споменато по-горе, започна на Разпети петък, Страстната седмица или 25 март: следователно, около пролетно равноденствие... Въпреки това Филалет, базиран на XXI Песен на ада, вярва, че Данте е започнал пътуването си на 4 април. - Божествена любовспоред Данте има причина за движението на небесните тела. - Тълпа от звездие посочено съзвездието Овен, в което слънцето влиза в този момент.

Той не можеше да нарече творчеството си трагедия само защото те, както всички жанрове на „високата литература“, бяха написани на латински. Данте го е написал на родния си италиански. Божествената комедия е плод на цялата втора половина от живота и творчеството на Данте. Тази творба най-пълно отразява мирогледа на поета. Данте се появява тук като последния велик поет от Средновековието, поет, продължил линията на развитие на феодалната литература.

Издания

Руски преводи

• А. С. Норова, „Откъс от третата песен на поемата Ад” („Син на отечеството”, 1823, бр. 30);
• Ф. Фан-Дим, „Ад”, превод от италиански (Санкт Петербург, 1842-48; проза);
• DE Min "Inferno", превод на размера на оригинала (Москва, 1856 г.);
• Д.Е. Мин, "Първата песен на Чистилището" ("Руска жилетка", 1865, 9);
• В. А. Петров, „Божествена комедия“ (превод с италиански терцини, СПб., 1871, 3-то издание 1872; преведен само „Ад“);
• Д. Минаев, "Божествена комедия" (Lpts. И Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, преведен не от оригинала, tertsin);
• P. I. Weinberg, "Hell", песен 3, "Vestn. Евр.", 1875, № 5);
• Голованов Н. Н., "Божествена комедия" (1899-1902);
• М. Л. Лозински, „Божествената комедия“ (Сталинова награда);
• А. А. Илюшин (създаден през 80-те години, първа частична публикация през 1988 г., пълно издание през 1995 г.);
• V.S. Lemport, "Божествената комедия" (1996-1997);
• В. Г. Маранцман, (Санкт Петербург, 2006).

Структура

Божествената комедия е структурирана изключително симетрично. Разделен е на три части: първата част („Ад”) се състои от 34 песни, втората („Чистилище”) и третата („Рай”) – по 33 песни всяка. Първата част се състои от две уводни песни и 32, описващи ада, тъй като в него не може да има хармония. Стихотворението е написано в терзини – строфи, състоящи се от три реда. Тази тенденция към определени числа се обяснява с факта, че Данте им е дал мистична интерпретация - така числото 3 се свързва с християнската идея за Троицата, числото 33 трябва да напомня за годините на земния живот на Исус Христос и пр. Общо „Божествена комедия” съдържа 100 песни (номер 100 – символ на съвършенството).

парцел

Срещата на Данте с Вергилий и началото на тяхното пътуване през отвъдното (средновековна миниатюра)

Според католическата традиция задгробният живот се състои от адакъдето завинаги отиват осъдените грешници, чистилище- жилището на грешниците, които изкупват греховете си, и Рая- обителта на блажените.

Данте детайлизира това представяне и описва структурата на отвъдния живот, записвайки с графична сигурност всички детайли от неговата архитектоника. В началната песен Данте разказва как той, като стигна до средата жизнен път, веднъж се изгубил в гъста гора и като поет Вергилий, като го спасил от три диви животни, препречили пътя му, поканил Данте да направи пътешествие из отвъдното. След като научава, че Вергилий е изпратен при Беатрис, починалата любима на Данте, той се предава без страх на ръководството на поета.

по дяволите

Адът прилича на колосална фуния, състояща се от концентрични кръгове, чийто тесен край лежи в центъра на земята. Преминавайки прага на ада, обитаван от душите на незначителни, нерешителни хора, те влизат в първия кръг на ада, т. нар. крайник (A., IV, 25-151), където душите на добродетелни езичници, които не познай истинския Бог, но който се приближи до това знание и за тогава се избави от адските мъки. Тук Данте вижда изключителни представители древна култура- Аристотел, Еврипид, Омир и пр. Следващият кръг е изпълнен с душите на хора, които някога са се отдали на необуздана страст. Сред носените от дивата вихрушка Данте вижда Франческа да Римини и нейния любовник Паоло, които са станали жертва на забранената любов един към друг. Докато Данте, придружен от Вергилий, се спуска все по-ниско и по-ниско, той става свидетел на мъките на чревоугодниците, принудени да страдат от дъжд и градушка, скъперници и развратници, търкалящи неуморно огромни камъни, ядосани, затънали в блато. Следват еретици и ересиарси, обгърнати от вечни пламъци (сред тях император Фридрих II, папа Анастасий II), тирани и убийци, плаващи в потоци вряща кръв, самоубийци, превърнати в растения, богохулници и изнасилвачи, изгорени от падащ пламък, измамници на всички видове, мъчения, които са много разнообразни. Най-накрая Данте прониква в последния, 9-ти кръг на ада, предназначен за най-ужасните престъпници. Тук е обителта на предатели и предатели, сред които най-големите - Юда Искариотски, Брут и Касий - те са изгризани с трите си усти от Луцифер, ангел, който някога се разбунтува срещу Бог, царят на злото, обречен на затвор в центъра на земята. Последната песен от първата част на поемата завършва с описание на ужасната поява на Луцифер.

Чистилище

Чистилище

Като премина тесен коридорсвързвайки центъра на земята с второто полукълбо, Данте и Вергилий излизат на повърхността на земята. Там, в средата на острова, заобиколен от океана, се издига планина под формата на пресечен конус – чистилище, подобно на ада, състоящо се от поредица от кръгове, които се стесняват, когато се приближават до върха на планината. Ангел, който пази входа на чистилището, пуска Данте в първия кръг на чистилището, като предварително е изписал на челото си с меч седем P (Peccatum - грях), тоест символа на седемте смъртни гряха. Тъй като Данте се издига все по-високо, преминавайки един кръг след друг, тези букви изчезват, така че когато Данте, достигнал върха на планината, навлиза в „земния рай“, разположен на върха на последния, той вече е свободен от знаците изписана от пазителя на чистилището. Кръговете на последните са обитавани от душите на грешниците, които изкупват греховете си. Тук гордите са пречистени, принудени да се огъват под тежестта на тежестите, притискащи гърба им, завистливи, ядосани, небрежни, алчни и т. н. Вергилий отвежда Данте до портите на рая, където той, тъй като не е знаел кръщението, има няма достъп.

рай

В земния рай Вергилий е заменен от Беатрис, седнал на колесница, теглена от лешояд (алегория на триумфалната църква); тя подтиква Данте към покаяние, а след това го издига, просветен, до небето. Последната част на поемата е посветена на странстванията на Данте в небесния рай. Последният се състои от седем сфери, обграждащи земята и съответстващи на седем планети (според широко разпространената тогава система на Птолемей): сферите на Луната, Меркурий, Венера и т.н., последвани от сферите на неподвижни звезди и една кристална, - Емпирей се намира зад кристалната сфера, - безкрайната област, обитавана от благословените, съзерцаващи Бога, е последната сфера, която дава живот на всичко съществуващо. Прелитайки през сферите, воден от Бернар, Данте вижда император Юстиниан, който го въвежда в историята на Римската империя, учители на вярата, мъченици за вярата, чиито сияещи души образуват блестящ кръст; Изкачвайки се все по-високо и по-високо, Данте вижда Христос и Дева Мария, ангели и накрая му се разкрива „небесната роза“ – седалището на блажените. Тук Данте участва в най-висшата благодат, достигайки общение със Създателя.

"Комедия" е последната и най-зряла творба на Данте.

Анализ на работата

По форма поемата е видение за задгробния живот, каквито има много в средновековната литература. Подобно на средновековните поети, той почива върху алегорично ядро. Така че гъстата гора, в която поетът се изгуби по средата на земното си съществуване, е символ на житейските усложнения. Три животни, които го нападат там: рис, лъв и вълчица - трите най-мощни страсти: чувственост, жажда за власт, алчност. На тези алегории се дава и политическа интерпретация: рисът е Флоренция, петната по кожата на която трябва да показват враждата на партиите на гвелфите и гибелините. Лъвът е символ на грубото физическа сила- Франция; вълчицата, алчна и похотлива, е папската курия. Тези зверове заплашват националното единство на Италия, за което мечтае Данте, единство, поддържано от управлението на феодалната монархия (някои литературни историци дават политическа интерпретация на цялата поема на Данте). Вергилий спасява поета от зверовете – ума, изпратен на поетесата Беатрис (теология – вяра). Вергилий води Данте през ада в чистилището и на прага на рая отстъпва място на Беатрис. Смисълът на тази алегория е, че разумът спасява човека от страстите, а познанието на божествената наука носи вечно блаженство.

Божествената комедия е пропита с политическите тенденции на автора. Данте никога не пропуска възможността да се съобрази със своите идеологически, дори лични врагове; той мрази лихварите, осъжда кредита като „печалба“, осъжда възрастта си като епоха на печалбата и любовта към парите. Според него парите са източник на всякакви злини. На мрачното настояще той противопоставя светлото минало на буржоазната Флоренция - феодална Флоренция, когато простотата на морала, умереността, рицарското "отмъщение" ("Рай", историята на Качагвида), феодалната империя (вж. трактата на Данте "За монархията"). ) царува. Терцините на Чистилището, придружаващи появата на Сордело (Ahi serva Italia), звучат като истинската осанна на хибелинизма. Данте се отнася към папството като принцип с най-голямо уважение, въпреки че мрази някои негови представители, особено онези, които са допринесли за консолидирането на буржоазната система в Италия; Данте среща някои папи в ада. Неговата религия е католицизмът, макар че в него вече е вплетен личен елемент, чужд на старото православие, въпреки че мистицизмът и францисканската пантеистична религия на любовта, които се приемат с цялата страст, също са рязко отклонение от класическия католицизъм. Философията му е теология, науката му е схоластика, поезията му е алегория. Аскетичните идеали у Данте все още не са умрели и той разглежда свободната любов като тежък грях (Адът, 2-ри кръг, известният епизод с Франческа да Римини и Паоло). Но за него не е грях да обича, което привлича към обекта на поклонение чрез чист платоничен импулс (срв. „Нов живот”, любовта на Данте към Беатрис). Това е велика световна сила, която „движи слънцето и другите светила“. И смирението вече не е безусловна добродетел. „Който не подновява силата си с победа в слава, няма да вкуси от плодовете, които е спечелил в борбата.” И духът на любознателността, желанието да се разшири кръгът на познанието и запознаването със света, съчетан с „добродетел” (virtute e conoscenza), насърчаващ героичната дързост, се провъзгласява за идеал.

Данте изгради своята визия от парчета от реалния живот. Отделни кътчета на Италия отидоха за изграждането на отвъдното, които са поставени в него с ясни графични контури. И в стихотворението има толкова много живи човешки образи, толкова много типични фигури, толкова много ярки психологически ситуации, че литературата продължава да черпи от тях и сега. Хората, които се измъчват в ада, каят се в чистилището (при това обемът и естеството на греха отговарят на обема и естеството на наказанието), те са в блаженство в рая – всички живи хора. В тези стотици цифри няма две еднакви. В тази огромна галерия от исторически личности няма нито един образ, който да не е изрязан от безпогрешната пластична интуиция на поета. Неслучайно Флоренция преживя такъв напрегнат икономически и културен подем. Че тръпкапейзажът и човекът, който е показан в "Комедия" и който светът е научил от Данте - е бил възможен само в социалната среда на Флоренция, далеч по-напред от останалата част на Европа. Отделни епизоди на поемата, като Франческа и Паоло, Фарината в нажежения й гроб, Уголино с деца, Капаней и Улис, по никакъв начин не приличащи на древни образи, Черен херувим с фина дяволска логика, Сордело на неговия камък, на това ден произвеждат силно впечатление.

Концепцията за ада в Божествената комедия

Данте и Вергилий в ада

Пред входа - жалки души, които не са вършили нито добро, нито зло приживе, включително и "лошото стадо ангели", които не са били нито с дявола, нито с Бога.

• 1-ви кръг (крайник). Некръстени бебета и добродетелни нехристияни.
• 2-ри кръг. Сладострастни (блудници и прелюбодейци).
• 3-ти кръг. Чревоугодници, чревоугодници.
• 4-ти кръг. Скъперници и развратници (любов към преразхода).
• 5-ти кръг (стигийско блато). Ядосан и мързелив.
• 6-ти кръг (град Дит). Еретици и лъжеучители.
• 7-ми кръг.
  • 1-ви колан. Насилници над съседа и над неговата собственост (тирани и разбойници).
  • 2-ри колан. Насилници над себе си (самоубийства) и върху имуществото си (играчи и парцали, тоест безсмислени унищожители на собствеността си).
  • 3-ти колан. Насилници на божество (богохулници), срещу природата (содомити) и изкуството (алчност).
• 8-ми кръг. Който измами недоверчивите. Състои се от десет канавки (Злопазухи, или Зли пукнатини), които са разделени един от друг с шахти (валци). Към центъра зоната на Злите пукнатини е наклонена, така че всеки следващ ров и всеки следващ вал са разположени малко по-ниско от предишните, а външният, вдлъбнат наклон на всеки ров е по-висок от вътрешния, извит наклон ( по дяволите , Xxiv, 37-40). Първият вал граничи с кръглата стена. В центъра е дълбочината на широк и тъмен кладенец, на дъното на който се намира последният, деветият кръг на Ада. От подножието на каменните височини (ст. 16), тоест от кръглата стена, към този кладенец вървят с радиуси, като спиците на колело, каменни хребети, пресичащи ровове и валове, а над рововете се огъват в формата на мостове или арки. В злите пукнатини се наказват измамниците, които са измамили хора, които не са свързани с тях чрез специални връзки на доверие.
  • 1-ви ров. Сводници и съблазнители.
  • 2-ри ров. Ласкатели.
  • 3-ти ров. Свети търговци, високопоставени духовници, търгували с църковни длъжности.
  • 4-ти ров. Предсказатели, гадатели, астролози, магьосници.
  • 5-ти ров. Подкупчици, подкупчици.
  • 6-ти ров. Лицемери.
  • 7-ма канавка. Крадците .
  • 8-ми ров. Хитри съветници.
  • 9-ти ров. Подпалвачи на раздор (Мохамед, Али, Долчино и др.).
  • 10-ти ров. Алхимици, фалшиви свидетели, фалшификатори.
• 9-ти кръг. Кой измами тези, които се доверяват. Леденото езеро Коцит.
  • Поясът на Каин. Предатели на роднини.
  • Коланът на Антенор. Предатели на родината и съмишленици.
  • Коланът на Толомей. Предатели на приятели и другари.
  • Колан Джудека. Предатели на благодетели, величие божествено и човешко.
  • В средата, в центъра на вселената, замръзнал в леда (Луцифер) измъчва в трите си уста предатели на величието на земята и небето (Юда, Брут и Касий).

Изграждане на модел на ада ( по дяволите , XI, 16-66), Данте следва Аристотел, който в своята Етика (книга VII, гл. I) отнася към 1-ва категория греховете на инконтиненцията (incontinenza), зверството "или matta bestialitade", към 3 - греховете на измамата ("злоба" или злоба). Данте има 2-5 кръг за невъздържаните, 7-ми кръг за изнасилвачи, 8-9-и - за измамници (8-ми - само за измамници, 9-и - за предатели). Следователно, колкото по-материален е грехът, толкова по-простим е той.

Еретиците - отстъпници от вярата и отричащи се на Бога - се отделят отделно от тълпата грешници, изпълващи горния и долния кръг, в шестия кръг. В бездната на долния ад (А., VIII, 75) три перваза, като три стъпала, са разположени три кръга - от седмия до деветия. В тези среди злобата се наказва, като се използва или сила (насилие) или измама.

Концепцията за Чистилище в Божествената комедия

Три свети добродетели - така наречените "богословски" - вяра, надежда и любов. Останалите са четири "основни" или "естествени" (виж бел. гл., I, 23-27).

Данте го изобразява като огромна планина, извисяваща се в южното полукълбо в средата на океана. Изглежда като пресечен конус. Крайбрежната ивица и долната част на планината образуват Пречистителя, а горната е заобиколена от седем издатини (седем кръга на Чистилището). На плоския връх на планината Данте поставя пустата гора на Земния рай.

Вергилий излага учението за любовта като източник на всяко добро и зло и обяснява градацията на кръговете на Чистилището: кръгове I, II, III - любов към "чужди злини", тоест лоша воля (гордост, завист, гняв ); IV кръг - недостатъчна любов към истинското добро (униние); кръгове V, VI, VII - прекомерна любов към фалшиви стоки (алчност, лакомия, сладострастие). Кръговете отговарят на библейските смъртни грехове.

• Предварително почистване
  • Подножието на планината Чистилище. Тук новопристигналите души на мъртвите очакват достъп до Чистилището. Тези, които са починали при църковно отлъчване, но са се покаяли за греховете си преди смъртта, чакат период тридесет пъти по-дълъг от времето, което са прекарали в „конфликт с църквата“.
  • Първа перваза. Те бяха небрежни, бавни към покаяние до смъртния час.
  • Втори перваз. Небрежният, който умря от насилствена смърт.
• Долината на земните лордове (не се отнася за Чистилището)
• 1-ви кръг. Горд.
• 2-ри кръг. Завистливи хора.
• 3-ти кръг. Ядосан.
• 4-ти кръг. Тъжно.
• 5-ти кръг. Скъперите и развратниците.
• 6-ти кръг. Лакомия.
• 7-ми кръг. Сладострастни.
• Земен рай.

Концепцията за рая в "Божествена комедия"

(в скоби - примери за личности, дадени от Данте)

• 1 небе(Луна) - обиталище на тези, които спазват задълженията (Йефтай, Агамемнон, Констанс от Норман).
• 2 небе(Меркурий) - обител на реформаторите (Юстиниан) и невинните жертви (Ифигения).
• 3 небе(Венера) - обител на влюбените (Карл Мартел, Куница, Фолко от Марсилия, Дидона, "Родопей", Рахаб).
• 4 небе(Слънцето) е обител на мъдреци и велики учени. Те образуват два кръга („кръгли танци“).
  • 1-ви кръг: Тома Аквински, Алберт фон Болстед, Франческо Грациано, Петър Ломбардски, Дионисий Ареопагит, Павел Орозий, Боеций, Исидор Севилски, Беда Преподобни, Рикард, Сигер от Брабант.
  • 2-ри кръг: Бонавентура, францисканците Августин и илюминатите, Гугон, Петър Ядач, Петър Испанец, Йоан Златоуст, Анселм, Елий Донат, Рабан Мавр, Йоахим.
• 5 небе(Марс) е обиталище на воини за вяра (Джошуа, Юда Макавей, Роланд, Готфрид от Буйон, Робърт Гискар).
• 6 небе(Юпитер) - обиталище на справедливи владетели (библейски царе Давид и Езекия, император Траян, цар Гулиелмо II Добри и героят на "Енеида" Рифей).
• 7 небе(Сатурн) - обител на богослови и монаси (Бенедикт Нурсийски, Петър Дамяни).
• 8 небе(сфера от звезди).
• 9 небе(Първодвигател, кристално небе). Данте описва структурата на небесните жители (вижте Редове на ангелите).
• 10 небе(Empyrean) - Пламтящата роза и лъчистата река (сърцето на розата и арена на небесния амфитеатър) е обител на Божественото. Блажени души са седнали на брега на реката (стъпала на амфитеатъра, който е разделен на още 2 полукръга – Старозаветен и Новозаветен). Мария (Богородица) е начело, под нея са Адам и Петър, Мойсей, Рахил и Беатрис, Сара, Ревека, Юдит, Рут и др. Срещу Йоан седят, под него са Лусия, Франциск, Бенедикт, Августин и др. .

Научни точки, погрешни схващания и коментари

• по дяволите , XI, 113-114. Съзвездието Риби се издигна над хоризонта, а Воз(съзвездие Голяма мечка) наклони към северозапад(Кавр; лат. Каурус- името на северозападния вятър). Това означава, че има два часа до изгрев.
• по дяволите , XXIX, 9. Че пътят им е двадесет и две кръгови мили.(за жителите на десетия ров от осмия кръг) - съдейки по средновековното приближение на Пи, диаметърът на последния кръг на Ада е 7 мили.
• по дяволите , XXX, 74. Баптистка гравирана сплав- Флорентинска златна монета, флорин (фиормо). На лицевата му страна е изобразен покровителят на града - Йоан Кръстител, а на реверса - флорентийския герб, лилия (fiore - цвете, откъдето идва и името на монетата).
• по дяволите , XXXIV, 139. Думата "светила" (stelle - звезди) завършва всеки от трите песнопения на "Божествена комедия".
• Чистилище , I, 19-21. Любов маяк, красива планета- тоест Венера, затъмняваща със своята яркост съзвездието Риби, в което се намираше.
• Чистилище , аз, 22. До гръбначния стълб- тоест към небесния полюс, в случая на юг.
• Чистилище , аз, 30. Колесница- Голяма мечка, скрита зад хоризонта.
• Чистилище , II, 1-3. Според Данте планината на Чистилището и Йерусалим са разположени в противоположните краища на земния диаметър, така че имат общ хоризонт. В северното полукълбо върхът на небесния меридиан („полудневен кръг“), който пресича този хоризонт, пада над Йерусалим. В описания час слънцето, видимо в Йерусалим, залязваше, за да се появи скоро на небето на Чистилището.
• Чистилище , II, 4-6. И нощта...- Според средновековната география Йерусалим се намира в самата среда на земята, разположен в северното полукълбо между полярния кръг и екватора и се простира от запад на изток само за географски дължини. Останалите три четвърти от земното кълбо са покрити от водите на Океана. Еднакво отдалечени от Йерусалим са: на краен изток – устието на Ганг, на крайния запад – Херкулесовите стълбове, Испания и Мароко. Когато слънцето залязва в Йерусалим, нощта наближава от посоката на Ганг. През описания сезон, тоест по време на пролетното равноденствие, нощта държи везните в ръцете си, тоест е в съзвездието Везни, противоположно на Слънцето, което е в съзвездието Овен. През есента, когато тя "преодолява" деня и стане по-дълга от него, тя ще напусне съзвездието Везни, тоест ще ги "изпусне".
• Чистилище , III, 37. Quia- Латинска дума, означаваща "защото", а през Средновековието се използва и в смисъла на quod ("какво"). Схоластическата наука, следвайки Аристотел, разграничава два вида знание: scire quia- познаване на съществуващите - и scire propter quid- познаване на причините за съществуващото. Вергилий съветва хората да се задоволят с първия вид знание, без да се задълбочават в причините за това, което е.
• Чистилище , IV, 71-72. Пътят, по който управляваше нещастния Фаетон- зодиака.
• Чистилище , XXIII, 32-33. Кой търси "омо"...- вярваше се, че в чертите на човешкото лице можете да прочетете "Homo Dei" ("Човек на Бога"), а очите изобразяват две "О", а веждите и носа - буквата М.
• Чистилище , XXVIII, 97-108. Според физиката на Аристотел атмосферните валежи се генерират от "мокри пари", а вятърът - от "суха пара". Мателда обяснява, че само под нивото на портите на Чистилището се наблюдават подобни неприятности, генерирани от парата, която „следвайки топлината“, тоест под въздействието на слънчевата топлина, се издига от водата и от земята; на височината на Земния рай остава само еднороден вятър, предизвикан от въртенето на първата твърд.
• Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадесет почтени старейшини- двадесет и четири книги от Стария завет.
• Чистилище , XXXIII, 43. Петстотин и петнадесет- мистериозното обозначение на идващия спасител на църквата и реставратор на империята, който ще унищожи "крадца" (блудницата от песен XXXII, заела мястото на някой друг) и "гиганта" (френския крал). Числата DXV образуват, когато знаците са пренаредени, думата DVX (лидер), а най-старите коментатори я тълкуват по този начин.
• Чистилище , XXXIII, 139. Сметката се залага от самото начало- При изграждането на „Божествена комедия“ Данте спазва строга симетрия. Всяка от трите му части (кантик) съдържа 33 песни; Освен това "Ад" съдържа още една песен, която служи като въведение към цялото стихотворение. Дължината на всяка от стоте песни е приблизително еднаква.
• рай , XIII, 51. И няма друг център в кръга- не може да има две мнения, както в кръг е възможен само един център.
• рай , XIV, 102. Свещеният знак е съставен от два лъча, който е скрит в границите на квадрантите- сегментите от съседните квадранти (четвъртини) на кръга образуват знака на кръста.
• рай , XVIII, 113. В Лили М- Gothic M наподобява флер-де-лис.
• рай , XXV, 101-102: Ако Ракът има подобна перла...- С

Текуща страница: 1 (книгата има общо 9 страници)

Данте Алигиери
Божествената комедия
по дяволите

Преведено от италианския оригинален размер

Дмитрий Мин.

Предговор

Изминаха повече от десет години, откакто за първи път реших да се пробвам в превода. Божествена комедияДанта Алигиери. Отначало нямах намерение да го превеждам изцяло; но само под формата на опит той преведе на руски онези пасажи, които при четенето на безсмъртното стихотворение най-много ме удивиха със своето величие. Малко по малко обаче, докато учиш Божествена комедия, и усещайки, че успях да преодолея поне отчасти едно от най-важните препятствия в един труден въпрос - размера на оригинала, в рамките на две години успях да завърша превода на първата част от Поемата на Данте - Адът . Повече от всеки, осъзнавайки слабостта на моята работа, аз я криех дълго време под бушел, докато накрая не се появиха окуражаващите преценки на моите приятели, на които бях чел откъси от моя превод, и още по-необичайно ласкавата рецензия на г-н. Професор С. П. Шевирев ме накара през 1841 г. за първи път да представя на публиката V песента на ада, поставена през същата година в Москвитян. След това публикувах още един пасаж в „Современник”, публикуван от г-н Плетнев, и накрая, през 1849 г., XXI и XXII песни в Москвитянин.

Убеден, че работата ми не е съвсем незначителна и ако сама по себе си няма особени достойнства, то поне е доста близка до оригинала, сега решавам да я представя напълно на преценката на любителите и експертите на такова колосално творение , кое е Дивна СотедияДанта Алигиери.

Считам за необходимо да кажа няколко думи за самото публикуване на моя превод.

Поет като Данте, който отразява в своето творение като в огледало всички идеи и вярвания на своето време, изпълнени с толкова много отношения към всички отрасли на знанието от онова време, не може да бъде разбран без да обясни многото намеци, които се срещат в стихотворението му: историческо, богословско, философско, астрономическо и пр. Следователно всички най-добри издания на Поемата на Данте, дори в Италия и особено в Германия, където изучаването на Данте е станало почти универсално, винаги са придружени от повече или по-малко многостранен коментар. Но съставянето на коментар е изключително труден въпрос: освен задълбочено изследване на самия поет, неговия език, неговите възгледи за света и човечеството, това изисква задълбочено познаване на историята на века, това в най-високата степенпрекрасно време, когато възникна ужасна борба на идеите, борба между духовната и светската власт. Освен това Данте е мистичен поет; основната идея на стихотворението му се разбира и обяснява по различни начини от различни коментатори и преводачи.

Нямайки толкова обширна информация, не съм проучил поета до такава дълбочина, аз по никакъв начин не поемам задълженията, предавайки слаб екземпляр от безсмъртния оригинал, да бъда в същото време негов тълкувател. Ще се огранича само с тези обяснения, без които читателят непознавач не е в състояние да схване едно творение, което е много оригинално, и следователно не може да се наслади на красотите му. Тези обяснения ще се състоят в по-голямата си част от указанията на исторически, географски и някои други, свързани с науката от онова време, особено астрономията, физиката и естествената история. Основните лидери в този въпрос ще бъдат немските преводачи и устни преводачи: Карл Вите, Вагнер, Канегисер и особено Копис и Филалет (принц Йоан Саксонски). Където е необходимо, ще направя цитати от Библията, като ги сравнявам с Вулгата - източникът, от който Данте черпи толкова изобилно. Що се отнася до мистицизма на Поемата на Данте, ще дам възможно най-кратко само онези обяснения, които са най-приети, без да навлизам в нито едно от собствените си предположения.

И накрая, повечето от изданията и преводите на Данте обикновено са предшествани от живота на поета и историята на неговото време. Колкото и важни да са тези помощни средства за ясното разбиране на удивително мистериозното творение, в момента не мога да ги прикача към изданието на моя превод; обаче не отказвам и тази работа, ако интересът, възбуден от превода ми, го изискваше от мен.

С удоволствие ще си изпратя по пощата, ако моят превод, колкото и безцветен да е пред недостижимите красоти на оригинала, въпреки че запазва отражението на своето величие толкова много, че в читател, който не се е насладил на красотите Божествена комедияв оригинал, ще събуди желанието да се изучава в оригинал. Изучаването на Данте за хора, които обичат и разбират грациозното и великото, доставя същото удоволствие като четенето на други гениални поети: Омир, Есхил, Шекспир и Гьоте.

Оставям на хората, които са по-осведомени, да преценят дали успях да запазя в превода си дори лека искра от онзи божествен огън, който осветява гигантската сграда - стихотворението, което Филалет така уместно сравнява с готическа катедрала, фантастично причудлив в детайли , удивително красив, величествен и тържествен въобще. Не се страхувам от суровата присъда на научната критика, която се завладя от мисълта, че съм първият, който се осмели да прехвърли, в размерите на оригинала, част от безсмъртното творение на руски език, толкова способен да възпроизведе всичко страхотен. Но ужасен от мисълта, че съм обидил сянката на поета с дързък подвиг, се обръщам към нея със собствените му думи:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volume.

инф. Cant I, 83–84.

Песента I

Съдържание. Избягвайки в дълбок сън от прав път, Данте се събужда в тъмна гора, с слаб блясък на месеца, отива по-нататък и преди да се разсъмне достига до подножието на хълма, чийто връх е осветен от изгряващото слънце. Отпочинал от умора, поетът се изкачва на хълма; но три чудовища - леопард с пъстра кожа, гладен лъв и кльощава вълчица, препречват пътя му. Последното до такава степен плаши Данте, че той вече е готов да се върне в гората, когато внезапно се появява сянката на Вергилий. Данте я моли за помощ. Вергилий, за да го утеши, предсказва, че Вълкът, който го е уплашил там, скоро ще умре от Кучето и, за да го изведе от тъмната гора, му се предлага като съветник в пътуването му през Ада и Чистилището. , добавяйки, че ако пожелае да се издигне по-късно на небето, тогава ще си намери съветник, стократно най-достоен от него. Данте приема предложението му и го следва.

1. По средата на нашия житейски път, 1
Според монаха Гилариус Данте започва да пише поемата си на латински. Първите три стиха бяха както следва:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuutPro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Вулгата. Библия.
В средата на Н. е. пътища,тоест на 35 години – възрастта, която Данте в своето Convito нарича връх на човешкия живот. Според всички данни Данте е роден през 1265 г.: следователно, той е на 35 години през 1300 г.; но освен това от XXI Песен за ада става ясно, че Данте приема началото на своите скитания през 1300 г., по време на юбилея, обявен от папа Бонифаций VIII, на Страстната седмица на Разпети петък, в годината, когато е бил на 35 години , въпреки че стихотворението му е написано много по-късно; следователно всички инциденти, случили се след тази година, се дават като прогнози.

Прегърнат от съня, влязох в тъмната гора, 2
Тъмна гора,според обичайното тълкуване на почти всички коментатори, това означава човешки живот изобщо, а по отношение на поета – собствения му живот в частност, тоест живот, пълен със заблуди, обзет от страсти. Други, под името на гората, означават политическата държава на Флоренция по това време (която Данте нарича триста селва,Чисти. XIV, 64) и, обединявайки всички символи на тази мистична песен в едно, й придават политическо значение. Например. как граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, стр. 2: fec. 38: 386 della Proposta) обяснява тази песен: през 1300 г., на 35-годишна възраст, Данте, избран за приор на Флоренция, скоро е убеден в сред суматохата, интригите и яростта на партиите, че истинският път към общественото благо е загубен и че самият той е в тъмна горабедствия и изгнание. Когато се опита да се изкачи хълмове,върхът на държавното щастие, той беше поставен пред непреодолими препятствия от родния си град (Леопард с пъстра кожа),гордост и амбиция на френския крал Филип Хубави и брат му Шарл от Валоа (Лъв)и алчността и амбициозните планове на папа Бонифаций VIII (Тя-вълци).Тогава, отдавайки се на своето поетическо привличане и възлагайки цялата надежда на военните таланти на Карл Велики, сеньор от Верона ( куче), той написа стихотворението си, където с помощта на духовно съзерцание (дона джентил),небесно просветление (Лусия)и теология ( Беатрис),водени от разума, човешката мъдрост, олицетворена в поезията (Върджил)той преминава през местата за наказание, пречистване и възнаграждение, като по този начин наказва пороците, утешава и поправя слабостите и възнаграждава добродетелта с потапяне в съзерцанието на най-висшето благо. От това става ясно, че крайната цел на поемата е да призове един порочен народ, разкъсван от борби, към политическо, морално и религиозно единство.

Истинският път се губи в часа на безпокойство.

4. Ах! трудно е да се каже колко страшен беше той
Тази гора, толкова дива, толкова гъста и свирепа, 3
свиреп -нетипичен за гората епитет; но тъй като гората тук има мистично значение и означава за едни човешки живот, за други - Флоренция, развълнувана от кавгите на партиите, то този израз, мисля, няма да изглежда съвсем неуместен.

Че в мислите си той поднови страха ми. 4
Данте избяга от този живот на страсти и заблуда, особено от партийните раздори, в които трябваше да влезе като владетел на Флоренция; но този живот беше толкова страшен, че споменът за него отново поражда ужас в него.

7. И смъртта е само малко горчива от тази суматоха! 5
В оригинал: "Толкова е горчива (гората), че смъртта не е много по-лоша." - Вечно горчивият свят (Io mondo senia fine amaro) е адът (Рай XVII.112). – „Както материалната смърт разрушава нашето земно съществуване, така моралната смърт ни лишава от ясното съзнание, свободното проявление на нашата воля и затова моралната смърт е малко по-добра от самата материална смърт”. Streckfuss.

Но да кажа за добротата на небето,
Ще ви разкажа всичко, което видях през тези минути. 6
За онези видения, за които поетът говори от стихове 31–64.

10. И аз самият не знам как влязох в гората:
Заспах толкова дълбоко 7
Мечтаозначава, от една страна, човешка слабост, помрачаване на вътрешната светлина, липса на себепознание, с една дума – приспиване на духа; от друга страна, сънят е преход към духовния свят (Виж Ада III, 136).

В онзи момент, когато истинският път изчезна.

13. Кога се събудих близо до хълма, 8
Хълм,според обяснението на повечето от коментаторите означава добродетел, според други издигане към висшето благо. В оригинала Данте се събужда в подножието на хълма; дъното на хълма- началото на спасението, онази минута, когато в душата ни възниква спасително съмнение, фаталната мисъл, че пътят, който сме извървели до този момент, е фалшив.

Къде е зададената граница за тази долина, 9
Границите на долината.Долината е временното поле на живота, което обикновено наричаме долината на сълзите и бедствията. От XX Песен на ада, чл. 127–130 е ясно, че в тази долина блясъкът на месеца е служил като пътеводна светлина на поета. Месецът означава слабата светлина на човешката мъдрост. Спестете.

В който ужас влезе в сърцето ми, -

16. Аз, като погледнах нагоре, видях главата на хълма
В лъчите на планетата това е прав път 10
Планетата, която води хората по прав път, е слънцето, което според системата на Птолемеева принадлежи към планетите. Слънцето тук има не само значението на материално светило, но, за разлика от месеца (философията), е пълно, пряко знание, божествено вдъхновение. Спестете.

Води хората към извършването на добри дела.

19. След това за известно време страхът ми престана, толкова много.
Над морето на сърцето, което бушува в нощта,
Това премина с малко притеснение. 11
Дори проблясък на божественото знание вече е в състояние да намали в нас отчасти фалшивия страх от земната долина; но той напълно изчезва само когато сме напълно изпълнени със страх Божий, като Беатрис (Ада II, 82–93). Спестете.

22. И как, след като успя да преодолее бурята,
Стъпвайки леко дишайки на брега от морето,
От опасни вълни от очи не отнема:

25. Така че аз, в душата си, все още споря със страх,
Той погледна назад и погледна там, 12
Тоест, той погледна в тъмната гора и тази долина на бедствието, в която да останеш означава да умреш морално.

Където никой от живите не отиде без скръб.

28. И като си почина в пустинята от труд,
Отидох отново и моята крепост
Винаги съм бил в подбедрицата. 13
При катерене кракът, на който се облягаме, винаги е по-нисък. „Изкачвайки се от най-ниското към най-високото, ние се движим напред бавно, само стъпка по стъпка, само когато твърдо и вярно стоим на долното: духовното издигане е подчинено на същите закони като телесното.” Streckfuss.

31. И сега, почти в началото на стръмната планина,
Покрити с пъстра кожа, въртяща се,
Леопардът се втурва едновременно лек и пъргав. 14
Леопард (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), както го тълкуват древните коментатори, означава сладострастие, Лъв - гордост или жажда за власт, вълк - личен интерес и сребролюбие; други, особено най-новите, виждат Флоренция и гвелфите в Барса, Франция и особено Карл Валоа в Лъв, Папата или Римската курия във Вълка и в съответствие с това придават на цялата първа песен чисто политическо значение. Според обяснението на Канегисер Барс, Лъв и Вълк означават три степени на чувственост, морална поквара на хората: Барс е пробуждаща се чувственост, която се обозначава с нейната бързина и ловкост, пъстра кожа и натрапчивост; Лъвът е чувственост, която вече се е събудила, надделява и не е скрита, изискваща удовлетворение: затова той е изобразен с величествена (в оригинал: вдигната) глава, гладен, ядосан до степен, че въздухът около него потръпва; И накрая, вълчицата е образът на онези, които напълно са се предали на греха, поради което се казва, че тя вече е била отровата на живота за мнозина, затова тя напълно лишава Данте от спокойствие и кара все повече и повече в долината на морална смърт.

34. Чудовището не избяга от очите;
Но преди това пътят ми беше блокиран,
Че съм мечтал да тичам надолу повече от веднъж.
37. Денят вече се осветяваше и слънцето влезе в пътеката
С тълпа от звезди, като в момента, когато тя
Изведнъж, от любовта на божествената приветства

40. Първият му ход, озарен с красота; 15
В тази терзина е определено времето на скитанията на поета. Той, както бе споменато по-горе, започва на Разпети петък, Страстната седмица или 25 март: следователно около пролетното равноденствие. Въпреки това Филалет, базиран на XXI Песен на ада, вярва, че Данте е започнал пътуването си на 4 април. - Божествена любовспоред Данте има причина за движението на небесните тела. - Тълпа от звездие посочено съзвездието Овен, в което слънцето влиза в този момент.

И всичко ме ласкаеше с надежда тогава:
Луксозно руно на животно,

43. Сутрешният час и младото светило. 16
Поетът, оживен от сиянието на слънцето и сезона (пролетта), се надява да убие Барс и да открадне пъстрата му кожа. Ако Барс означава Флоренция, тогава спокойното състояние на този град през пролетта на 1300 г., когато партиите на белите и черните бяха в пълно съгласие помежду си, наистина можеше да породи някаква надежда у повърхностния наблюдател на събитията за продължителност на мира. Но това спокойствие беше само привидно.

Но отново страхът в сърцето ми се събуди
Свиреп лъв, представен с горда сила. 17
Като символ на Франция, която „помрачава целия християнски свят” (Chist. XX, 44), Лъв представя тук насилието, ужасяваща материална сила.

46. ​​Той сякаш излезе при мен,
Гладен, ядосан, с величествена глава,
И, изглежда, въздухът беше в страхопочитание.

49. Той вървеше с Вълчица, слаб и хитър, 18
Данте превърна вълчицата от Писанието в вълчица (lupa) и още по-сурово очерта алчността на римската курия (ако трябва да се разбира като вълчица), тъй като лупа на латински има още едно значение. Цялата поема на Данте е насочена срещу римската курия (Ада VII, 33 и сл., XIX, 1-6 и 90-117, XXVII, 70 и сл.; Чист. XVI, 100 и сл., XIX, 97 и сл. сек., XXXII , 103-160; Рай IX, 125 и др., XII, 88 и др., XV, 142, XVII, 50 и др., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76 и др., XXVII, 19 126).

Че в тънкост, пълен с желанията на всеки,
За мнозина в живота това беше отрова.

52. Тя ми показа толкова много пречки,
Какво, уплашен от суровия външен вид,
Изгубих надежда да се кача горе.

55. И като скъперник, винаги готов да спаси,
Когато дойде ужасният час на загубата,
Тъжен и плачещ с всяка нова мисъл:

58. Така звярът в мен разтърси спокойствието,
И отивайки да ме посрещне, той караше цял час
Аз до ръба, където слънчевият лъч е избледнял.

61. Докато стремглаво паднах в ужасния мрак,
В очите ми се появи неочакван приятел,
От дълго мълчание, ням. 19
заглушаване,в оригинал: фиоко,дрезгав. Това е умна алюзия за безразличието на съвременниците на Данте към изучаването на творбите на Вергилий.

64. "Смили се за мен!" изведнъж се разплаках, 20
в оригинал: жалко от мен,и има призив не само към Вергилий, а към божествената доброта. В подножието на планината Чистилище душите на насилствено убитите пеят същото. (Чист V, 24.)

Когато го видях в пустинно поле,
„Кой и да си: човек или дух?“

67. А той: „Аз съм дух, не съм вече човек;
Имах ломбардски родители, 21
68. Вергилий е роден в град Андите, днешното село Банде, известен още като Пиетола, близо до Мантуа, на Минчо. Баща му, според някои сведения, е бил фермер, според други - грънчар.

Но в Мантуа, роден в бедна партия.

70. Sub JulioВидях светлината късно, 22
Той е роден през 684 г. от поста. Рама, 70 години пр. н. е. X, при консулите М. Лициний Крас и принц. Помпей Велики, в октомврийските иди, което според сегашния календар съответства на 15 октомври. - Вергилий, поетът на Римската империя (princeps poetarum), казвайки, че е роден при Юлий Цезар, иска да прослави името му с това: Данте гледа на Цезар като на представител на Римската империя; онези, които са предали Цезар, Брут и Касий, са наказани от него с жестока екзекуция (Ада XXXGѴ, 55–67). - Sub Julioе един от онези латински изрази, които се срещат в толкова много стихотворения на Данте, както е обичайната практика не само на поети и прозаици от онова време.

И в Рим той живееше в епохата на Август щастлив;
В дните на боговете в фалшиви вярвания бях зашеметен. 23
С тези думи Вергилий сякаш иска да оправдае своето езичество.

73. Бях поет и истината се пее от мен
Синът на Анкхиз, който издигна нов град,
Когато Илион арогантният беше изгорен.

76. Но защо тичаш обратно в този мрак?
Че не бързаш към радостните планини,
Към началото и причината за всяка радост? 24
Вергилий пита защо Данте, като християнин, не се втурва към истинския път, водещ към щастлива планина или хълм? - Данте, без да му отговаря, излива оживени хвалебствия за поета. Това, изглежда, изразява желанието на поета, преживял житейските скърби, да намери утеха в поезията.

79. – „О, ти си Верджил, потокът, който
Вълните от думи се търкалят като река?"
Отговорих със срамежливи очи. 25
През Средновековието Вергилий е бил с голямо уважение: обикновените хора са гледали на него като на магьосник и гадател, ентусиастите като на полухристиянин, за което освен славата му, която е преминала от древността, е служела и известната му четвърта еклога като причина. Той беше любим поет на Данте, който дълго време го учеше и го оценяваше необичайно високо, както се вижда от много места в стихотворението му. Вергилий Данте обаче е не само негов любим поет, но и символ на човешката мъдрост, знанието, философията изобщо, за разлика от Беатрис, която, както ще видим на нейно място, олицетворява божествената мъдрост – Богословието.

82. „О, чудна светлина, за честта на другите певци!
Бъди добър с мен за дълго учене
И за любовта към красотата на твоята поезия.

85. Ти си мой автор, ментор в песента;
Ти беше този, от когото взех
Красив стил, който ми спечели похвала. 26
Тоест италиански стил. Данте вече стана известен със своята Vita Nuova и стихотворения (Rime).

88. Вижте: ето един звяр, пред него тичах ....
Спаси ме, о, мъдро, в тази долина...
Той е във вените ми, в сърцето ми, кръвта ме раздвижи.

91. - "Трябва да вървиш оттук нататък"
Той отговори, когато видя скръбта ми,
„Ако не искаш да умреш тук, в пустинята.

94. Този свиреп звяр, който обърка гърдите ти,
По пътя си той не пропуска другите,
Но, отрязвайки пътя, унищожава всички в битката.

97. И той притежава такова вредно свойство,
Че в алчността не се задоволява с нищо,
След хранене той натиска още по-силно.

100. Той е чифтосван с много животни,
И той се съчетава с много други;
Но Кучето е близо, пред когото ще умре. 27
Под името на кучето (в оригинал: borzago - veltro) повечето откоментаторите имат предвид Кана Гранде (Великият) дела Скала, владетелят на Верона, благороден младеж, крепост на Гибелините и по-късно представител на императора в Италия, на когото Данте и неговата партия повериха големи очаквания, но който, докато надеждите на Данте започват да се реализират, умира през 1329 г. на 40 г. сл. Хр. Но тъй като Кан е роден през 1290 г., а през 1300 г., в годината на скитането на Данте в гробния свят, е на 10 години, трябва да се мисли, че Данте е вмъкнал това предсказание за него по-късно или е променил напълно началото на поемата. Троя(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) в това куче те виждат Угучионе дела Фагиола, водачът на войските на Канови, същият, на когото той посвети своя ад (Раят е посветен на Кана), и който дори по-рано от 1300 г. и преди 1308 г., когато Кан е все още млад, се разбунтува за гибелините в Романя и Тоскана срещу гвелфите и светската власт на папите. Както и да е, Данте крие с тях кой трябва да бъде разбиран под символа на Кучето: може би състоянието на политическите дела от онова време изисква това.

103. Кучето няма да превърне медта и земята в храна, 28
Тук се използва мед вместо метал като цяло, както в оригинала: peltro (латински peltrum), смес от калай със сребро, вместо сребро или злато. Смисълът е следният: той няма да бъде съблазнен от придобиване на притежания (земя) или богатства, а от добродетел, мъдрост и любов.

Но добродетел, мъдрост и любов;
Между Feltro и между Feltro Кучето ще се роди. 29
Между Фелтро и Между Фелтро.Ако имаме предвид името на кучето от Кана Велика, то този стих определя неговите притежания: всички на Марк Тривигиана, където се намира град Фелтре, и цяла Романя, където е планината Фелтре: следователно, цяла Ломбардия.

106. Той отново ще спаси Италия на роба, 30
Оригинал: umile Italia. Изглежда тук Данте подражава на Вергилий, който в 3 песни на Енеида казва: humllemque videmus Italiam.

В чиято чест загина Камила,
Турн, Евриад и Низ проляха кръв.

109. Силата ще прехвърли Вълка от градушка на градушка,
Докато не бъде затворена в ада,
Откъде влезе в света завистта? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Така че не ми се доверявайте във ваша вреда:
Следвай ме; във фаталния регион,
Вашият лидер, аз ще ви водя оттук.

115. Ще чуеш отчаяна, зла скръб; 32
Душите на великите мъже от древността, съдържащи се, според концепциите на Католическата църква, в навечерието на Ада или Лимбе и не спасени чрез кръщение. Те умряха в тяло, но искат втора смърт, тоест унищожаване на душата.

Ще видите множество древни души в тази страна,
Напразно, призовавайки смъртта за себе си секунда.

118. Ето и тихо, които горят 33
Души в Чистилище.

Живейте тази емпирея надежда
Някой ден и те ще възкръснат.

121. Но на емпирей не смея да ви представя:
Има душа, по-достойна стократно; 34
Намек за Беатрис, която се явява на Данте в земния рай (Chist. XXX) и го отвежда към небето.

Аз, отделно, ще те оставя с нея.

124. Зейн Монарх, чиято сила като противник 35
Оригинал: Imperadore. Императорът, като върховен съдия на земята, изглежда на поета най-достойното подобие на Върховния съдия на небето.

Не знаех, сега ми забранява
Да те отведе в Неговия свещен град. 36
Бог не иска човешкият ум (Вергилий) да постигне най-висшето небесно блаженство, което е дар свише. Спестете.

127. Той е Цар навсякъде, но там Той управлява: 37
Според Данте силата на Бог царува навсякъде, но Неговият трон е по-високо небе(империя), в която останалите девет кръга на небето се въртят около земята, която според системата на Птолемей е фокусът на Вселената.

Там е Неговата градушка и непристъпна светлина;
Щастлив е този, който влезе в Неговия град!"

130. И аз: „Моля те самият, поете,
С този Господ вие не Го прославихте, -
Мога ли да избегна както това, така и изгарящите неприятности, 38
Парещите неприятности, тоест адът, през който ще мина.

133. Води до земята, където насочи пътя:
И ще се изкача до портите на Свети Петър, 39
Светите порти на Петров – портите, описани в Чист. IX, 76. Опечалените са жители на ада.

И ще видя онези, чиято мъка ми представихте."

136. Ето той отиде, а аз го последвах.

Песен II

Съдържание. Вечерта пада. Данте, призовавайки музите за помощ, разказва как в самото начало на пътуването в душата му възникна съмнение: дали има достатъчно сили за смел подвиг. Вергилий упреква Данте за страхливостта му и, насърчавайки го към подвиг, му обяснява причината за идването му: как на прага на ада му се явила Беатрис и как тя го умолявала да спаси изгубения. Окуражен от тази новина, Данте разбира първото си намерение и двамата поклонници тръгват по набелязания път.

1. Денят си отиде и здрач падна в долините, 40
Вечерта на 25 март или, според Филалет, 8 април.

Позволявайки на всички на земята да си починат
От техните трудове; аз съм единственият

4. Подготвени за битка - по опасен начин,
Да се ​​трудиш, да скърбиш, за което историята е истинска
Осмелявам се да се уча по памет.

7. О, по-висш дух, о, музи, вика!
О, гений, опиши всичко, което съм узрял,
Нека се появи вашият горд полет!

10. Започнах така: „Всичката сила на моята душа
Измерете първо, водач поете;
Тогава побързайте с мен по смелия път. 41
Целият ден минава в колебанията на ума; идва нощта и с нея нови съмнения: решимостта, възбудена от разума, изчезна и вярата се поклаща. Данте се пита: способен ли е да извърши смел подвиг?

13. Казахте, че Силвиев е родител, 42
Еней, синът на Венера и Анхиз, бащата на Силвия от Лавиния, воден от Сибила Кумски, слезе в Тартар (Енемда VI), за да научи от сянката на баща си Анхиз как може да победи Турн, царя на Рутулов.

Все още жив и тленен, слязъл
Свидетел на подземното жилище.

16. Но ако жребието го прецени така,
След това си спомни колко слава спечели
И кой е този съпруг? Колко верен беше, -

19. Здравият ум ще го почете достойно:
Той беше избран така, че нямаше време за създаване
Велик Рим и бъди баща на силата, -

22. Силата на този, където - наистина кажи - * 43
Наистина да кажа -намек, че гибелинският дух го подтиква да скрие истината или да каже обратното. Лонбарди.

Сам Господ постави светия престол
Губернаторите Петров да седят.

25. В това пътуване - ти го прослави с него -
Той научи пътя към победата над врага
И той даде тиарата на папите.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Но трябва ли да тръгвам? кой ми даде разрешение?

34. И така, ако направя дързък подвиг,
Страхувам се, че ще ми бъде вменен в лудост.
Мъдре, ти ще разбереш по-ясно, отколкото аз говоря."

37. Като този, който иска, но започва да се страхува,
Пълен с нови мисли, променяйки плана си,
Отхвърляйки това, което искаше да реши:

40. Така че аз изтънах в мрачната джунгла на това
И след като го помисли, той го хвърли отново,
Макар че в началото той беше отдаден само на нея.

43. "Ако съм проникнал напълно в смисъла на думата,"
Сянката каза за великодушния,
„Душата ви е готова да познае страха.

46. ​​Страхът от хората отнема всеки ден
От честни дела, като фалшив призрак
Конят се плаши, когато сянката падне.

49. Но слушайте - и разсейте тревожния страх, -
Какво е моето идващо вино
И това неизменната съдба ми разкри.

52. Бях с онези, чиято съдба не е пълна; 44
Тоест в Лимбе, където са поставени великите мъже на древността (виж бележка към Ad. I, 115). - Чиято съдба не е пълнав оригинал: che son sospesi. Езичниците, затворени в Лимбе, остават под съмнение относно крайната им съдба; те са в средно състояние между мъка и блаженство и очакват Страшния ден (Ада IV, 31–45 и Чист. III, 40 и др.).

Там, чувайки гласа на красивия Пратеник, 45
Красив пратеник(в измислен donna beata e bella) - Беатрис, символ на божественото учение, теология (виж по-долу v. 70, бел.). - „Божественото учение се спуска при изнемогващия, който някога не послуша Бога човешки умза да изпълни истинската си цел - да води човек." Спестете.

Попитах: какво ще командва?

55. По-ярък от звезда, ясен лъч гори в очите, 46
Под името звездитук, разбира се, слънцето, наречено преди всичко звезда (Даниело, Ландино, Велутено и др.). Небесната мъдрост често се сравнява в Библията със слънцето; така за нея в Книгата. Мъдър. VII, 39, се казва: "Има по-голяма красота от слънцето и повече от всяка подредба на звездите, първата се намира равна на светлината."

И на тих, тънък език в отговор
Тя рекламира като сладкоок ангел:

58. „За Мантуа, любезен поет,
Чиято слава е изпълнила светлината далеч
И ще бъде в него, докато трае светлината! 47
Loja ще продължи светлина.Проследих тук текста на нидобеатинските ръкописи, библиотеките на Корсини, Киджи и др., последван от Ломбарди и Вагнер (Il Parnasso Ilaliano), където: quanto „I mondo (в други: moto) lontana *

61. Моят любим, но не и фаворит на рока,
Срещнах препятствие на празен бряг
И тича обратно, уплашен жестоко.

64. И аз се страхувам: така че той се отклони от него,
че не е твърде късно, ако дойдох със спасение,
Както на небето имаше новини за това.

67. Движи се по пътя и с мъдро убеждаване
Пригответе всичко за неговото спасение:
Избави го и ме утеши

70. Аз, Беатрис, моля отново ... ... 48
Беатрис,дъщерята на богат флорентински гражданин Фолко Портинари, когото Данте, все още на 9 години, среща за първи път на първия ден на май 1274 г. Според обичая от онова време първият ден на май се празнува с песни, танци и празненства. Фолсо Портинари покани своя съсед и приятел Алигиеро Алигиери, бащата на Дантов, с цялото семейство на празника си. Тогава, по време на детски игри, Данте се влюбва страстно в осемгодишната дъщеря Фолко Портинари, така че Беатрис никога не знае за любовта му. Такава е историята на Бокачо за любовта на Данте – история, може би донякъде украсена с поетична измислица. Самият Данте обаче говори за любовта си в сонети и канцони (Rime) и особено в своята Vita Nuova. Беатрис, която по-късно се омъжи за съпруга си, умира през 1290 г. на 26. Въпреки факта, че Данте запазва чувството за първа любов през целия си живот, той скоро след смъртта на Беатрис се жени за Джема Донати и има шест сина и една дъщеря от нея. Той не беше щастлив в брака и дори се разведе със съпругата си. - Под символа на Беатрис, както многократно сме казвали, Данте разбира теологията, любимата наука на своето време – наука, която той дълбоко изучава в Болоня, Падуа и Париж.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Там, пред моя Господ, със състрадание,
Поете, често ще се хваля с теб."
Тук замълчах, започнах с обаждане

76. „О благодат, чрез която единствено
Нашата смъртна раса е надхвърлила цялото творение
Под небето това прави по-малкия кръг! 49
Отидете до небето, което завършва м. кръга.Тук, разбира се, луната, която, принадлежаща към планетите в системата на Птолемей, се върти най-близо до всички други светила на Земята и следователно завършва по-малък кръг (виж бел. To Hell. I, 127). Смисълът е, че: чрез божественото учение човекът превъзхожда всички създания в подлунния свят.

79. Толкова сладки са твоите заповеди към мен,
Че съм готов да ги направя веднага;
Не повтаряйте молитвата си.

82. Но обясни: как можеш да слезеш
Без страхопочитание в средата на света 50
Световна среда(оригинал: in queeto centro). Земята (виж бел. To Hell I, 127), според Птолемей, е в средата на Вселената. Адът на Данте се намира вътре в земята, както ще видим по-долу: следователно, според неговите концепции, той е истинският център на целия свят.

От планинските страни, къде гориш, за да се извисиш?" -

85. - "Когато искате да знаете причината",
Тя рекламира: „Ще дам кратък отговор,
Почти без страх ще се спусна в бездната при теб.

88. Човек трябва да се страхува само от тази вреда
Нанася ни: какъв безплоден страх,
Как да не се страхуваш от това, което не е страх? 51
Само тогава не изпитваме страх не само от земните ужаси, но и от адските, когато като Беатриче сме пропити с божествена мъдрост, страх Господен. (Виж бележка под линия Ad. I, 19-21).

91. Така бях създаден от благостта на Господа,
Че мъката ти не ме тежи
И пламъците на подземния свят не ми вредят. 52
Въпреки че Вергилий с други добродетелни езичници не е наказан с никакви мъки и въпреки че в Лимбо няма адски огън, все пак думите на Беатрис са верни, защото Лимбо все още е част от ада.

94 Тамопределен ходатай скърби
За това при кого те изпращам,
И за нея жестоката присъда е нарушена. 53
Жесток съдия(оригинал: duro giudicio). Поетът е имал предвид: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. Тя отгледа Лусия.... 54
Лусия(от лукс, светлина), като мъченик на Католическата църква, е призован на помощ от страдащите с телесни очи. Това изглежда е накарало Данте да избере предпочитаната от нея роля за ролята, която играе в неговата поема. Споменава се в Чист. IX, 55 и Рай, XXVII.

Реклама: Вашите верни ви очакват в сълзи,
И ще го поверя на вас.

100. И Лусия, коравосърдечният враг,
Движейки се, тя ми говореше къде завинаги
С Рейчъл древната ще седя в лъчите: 55
Рейчълима символ на съзерцателния живот (Хист. XVXII, 100-108), като нейната сестра Лия - активен живот. - Данте много замислено поставя божественото учение (Беатрис) близо до Рейчъл, вечно потопена в съзерцанието на неизразимото Добро на Ландино.

103. „О Беатрис, сърдечен химн на Създателя!
Спаси този, който те обичаше толкова много
Че сте станали чужди на безгрижната тълпа. 56
С любовта си към Беатрис Портинари Данте се издига над тълпата, от една страна, отдавайки се на поезията, от друга, изучавайки теологията, която Беатрис олицетворява.

106. Не чуваш ли как викът му беше унил?
Не виждаш ли смъртта, с която се бори
В реката, преди това е океанът без сила?

109. Никой в ​​света не се е стремил толкова бързо 57
Под името реки(в оригинала: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) се разбират неволите на живота; бурите на ежедневните нещастия надминават всички вълни на океана.

От унищожение, до твоите облаги,
Как полетът ми се ускори от думите на онези

112.От благословената пейка до земните бездни -
Ти ми даде вяра с думи на мъдрост
И чест на вас и на тези, които ги внимават!"

115. Тогава, след като ми каза това, със сълзи
Тя вдигна лъчезарния си поглед към скръб,
И капех с най-бързите крака.

118. И както тя пожела, пристигна по това време,
Когато този звяр спря в пустинно поле
Твое е кратък пъткъм онази красива планина.

121. И какво тогава? защо, защо се колебае повече?
Че имаш нисък страх в сърцето си?
Какво се случи със смелост, с добра воля...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. И като цветя, студени през нощта
Наведен, в среброто на дневната светлина
Те се изправят, отваряйки се, на клоните с глави:

130. Така бях издигнат от моята доблест;
Толкова невероятна смелост се изля в гърдите ми,
Това, което започнах, като пуснах товар от вериги:

133. „О, слава на нея, дарителката на доброто!
О, чест за вас на правилните думи
Той вярваше и не забавяше темпото!

136. Така че сърцето ми с желание е по стъпките
Ти запали хода си с мъдра дума,
Че аз самият се връщам към първата мисъл.

139. Да тръгваме: надеждата е силна в ново сърце -
Ти си водач, учител, ти си мой господар!"
Така казах и под неговото прикритие

142. Спусна се по гориста пътека в мрака на бездната.

Песен III

Съдържание. Поетите идват пред вратата на ада. Данте чете надписа над него и се ужасява; но насърчен от Вергилий, се спуска след него в тъмната бездна. Въздишки, силен плач и писъци оглушават Данте: той плаче и научава от своя водач, че тук, дори извън границите на ада, душите на незначителни хора, които не са действали, са наказани всред вечен мрак и страхливци, с които са смесени хорове от ангели, които не спазваха вярност към Бога и които не заеха страната на Неговия противник. Тогава поетите стигат до първата адска река – Ахерон. Сивокосият Харон, адската хранилка, не иска да приеме Данте в лодката си, казвайки, че той ще влезе в ада по различен начин и пренася тълпата от мъртви от другата страна на Ахерон. Тогава бреговете на адската река се разклащат, надига се вихрушка, проблясват светкавици и Данте пада в безсъзнание.

1. Тук при мен влизат в скръбния град на мъките,
Тук при мен влизат във вековното брашно,
Ето ги при мен при падналите поколения.

4. Трогнат от истината моят вечен Архитект:
Господна сила, ум всемогъщ
И първата любов е светият дух

7. Аз бях създаден преди създанието,
Но след вечен, и аз нямам век.
Откажете се от надеждата всички, които идват тук! 58
Известният надпис над вратата на ада. Първите три стиха изразяват учението на църквата за безкрайността на адските мъки, четвъртият посочва причината за създаването на ада – Божията справедливост. Последният стих изразява цялата безнадеждност на осъдения. - Няма как да предадем този чуден надпис в цялото му мрачно величие; след много напразни опити се спрях на този превод като по-близък до оригинала.

10. С такива думи, които имаха тъмен цвят,
Аз съм надписът, отлежал над входа на екзекуционната зона
И реки: „Значението му е жестоко към мен, поете!“

13. И като мъдрец, той каза, пълен с обич:
„Няма място за съмнение,
Тук нека цялата суета на страха умре.

16. Ето ръба, където, както казах, ще видим
Нещастно семейство, което е загубило душата си
Светлината на разума със светото добро. 59
Светлина на разума(в автентичен il ben dello "ntelletto) има Бог. Злите са загубили познанието за Бога, единственото добро на душите.

19. И хвани ръката ми с ръката си *
Със спокойно лице духът ми се развесели
И той влезе с мен в мистериите на бездната. 60
Вергилий да въведе Данте под свода на земята, покривайки, според поета, огромна фуниевидна бездна на ада. Ще говорим по-подробно за архитектурата на Ада на Данте на негово място; тук само ще отбележим, че тази широка отгоре пропаст постепенно се стеснява към дъното. Страните му се състоят от первази или кръгове, напълно тъмни и само на места, осветени от подземен огън. Най-горният край на ада, точно под земния свод, който го покрива, е обиталище на незначителните, за които Данте говори тук.

22. Там във въздуха без слънце и светлина
Въздишки, плач и писъци гърмят в бездната,
И аз започнах да плача, просто влязох там.

25. Смес от езици, речи на ужасни клики,
Пориви на гняв, ужасен стон от болка
И с плясък на ръцете, ту дрезгав глас, ту див,

28. Раждат тътен, а след век се върти
В бездната, покрита с мрак без време,
Като прах, когато Аквилон се върти.

31. И аз, с глава от ужас, 61
С глава, ужасен.Проследих текста, възприет от Вагнер; (d "orror la testa cinta; в други издания; d" грешка la testa cinta (от невежеството на povita).

Той попита: „Учителю мой, какво чувам?
Кой е този народ, убит от мъка?" -

34. И той отговори: „Тази подла екзекуция
Наказва това тъжно семейство ……………… ..
……………………………………………………………….62
Тъжен вид(в оригинала: l "anime triste; tristoима значението на тъжен и зъл, тъмен), които не са заслужили никакво богохулство или слава в живота, има безбройна тълпа от нищожни хора, които не са действали, които не са отличили паметта си нито с добри, нито с лоши дела. Затова те завинаги ще останат незабелязани дори от самата справедливост: за тях няма гибел, няма съд за тях и затова завиждат на всяка съдба. Как хората, които не са действали, които никога не са живели, по думите на поета, светът е забравил за тях; не си струва да участват; за тях дори не си струва да се говори. Над тях гравитира вечен мрак, както над тъмна гора в първата песен (вж. също Ада IV, 65–66), която е техен верен представител. Както в живота те са били заети с дребни грижи, незначителни страсти и желания, така и тук ги измъчват най-безполезните насекоми - мухи и оси. Кръвта, пролята сега от тях за първи път, може да служи само за храна на подлите червеи. Вие спестявате и Streckfuss.

37. С него се смесват зли ангели, тези хорове,
Какво за себе си представляваха за някои,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - „Учителю“, попитах аз, „какво бреме
Принуждава ли ги да се оплакват така?" -
И той: „Няма да губя време за тях,

46. ​​Надеждата за смъртта не свети на слепите,
А слепият живот е толкова непоносим
Че всяка съдба им е завидна,

49. Следите им в света изчезнаха по-бързо от дима;
Няма състрадание към тях, съдът им презрян,
Какво казват за тях? погледнете и - далеч!"

52. И аз, гледайки, видях знамето там:
То, бягайки, се завихри толкова силно,
Това, изглежда, почивката не беше негова част. 63
Данте поставя и страхливците сред незначителните, чието знаме, бездушно изоставено от тях в живота, сега е обречено на вечен бяг, толкова бърз, че изглежда, че никога няма да спре. - Не неговата партия- още по-силно в оригинала: Che d "ogni posa mi pareva indegna (недостоен за всякаква почивка).

55. Редът на мъртвите тичаше след него толкова изобилно,
Че не можех да повярвам, че лото ще събори
Толкова много в мрака на гроба.

57. И аз, разпознавайки някои там, нагоре
Погледнах и видях сянката на онзи, който
От подлост той отхвърли голям дар, 64
Колкото и безцветен или мрачен да е животът на хората, които са осъдени тук, Данте разпознава някои от тях, но кого точно, не смята за достойни да говори. Той особено посочва сянката на някой, който е отхвърлил голям дар. Коментаторите предполагат в него, че Исав, който отстъпи първородството на брат си Яков; тази на император Диоклециан, който в напреднала възраст се отказва от императорското си достойнство; след това папа Селестин V, който при интригите на Бонайфаций VIII изоставя папската тиара в полза на последния. И накрая, някои виждат тук един плах съгражданин на Дантов, Torreggiano dei Cerchi, привърженик на Белих, който не подкрепи неговата партия.

61. Веднага разбрах - очите бяха убедени в това -
Какъв е този мобилен телефон ……………………………….
……………………………………………………………….

64. Презряно семейство, което никога не е живяло,
Крак и блед, жилеше на рояци
И мухи и оси, които летяха там.

67. Кръвта се стичаше по лицата им в потоци,
И, смесен с поток от сълзи, в праха,
В краката беше изяден от гнусни червеи.

70. И аз, напрягайки очите си, в далечината
Видях тълпата на големия бряг
Ривърс и каза: „Лидер, моля

73. Обясни ми: какво означава домакинът малко
И това, което го привлича от всички страни,
Как мога да видя през мрака в дивата долина?" -

76. - "Ще научиш за това", ми отговори той,
Когато стигнем до стръмния бряг
Където Ахерон се разля в блатото 65
Данте поставя Ахерон на древните на най-горния ръб на фуниевидната бездна на ада под формата на стоящо блато.

79. И отново наведех объркания си поглед 66
В цялата поема Данте изобразява с изключителна нежност отношението си към Вергилий като ученик към учител, постигайки почти драматичен ефект.

И, за да не обиди лидера, към банките
Вървях по реките, без да кажа и дума.

82. И тук в лодката той гребе да ни посрещне
Старецът е строг с древна коса, 67
Старецът е строг- Харон, на когото Данте в Св. 109 дава вид на демон с огнени колела около очите. По-долу ще видим, че Данте превърна много митични лица от древността в демони: точно по същия начин, по който монасите от Средновековието го направиха с древните богове. В по-голямата си част митологичните фигури в поемата на Данте имат дълбок алегоричен смисъл или служат за техническа цел, придавайки пластична закръгленост на цялото. Въпреки това обичаят да се смесва езическото с християнското беше често срещана тенденция в средновековното изкуство: външният вид на готическите църкви често беше украсен с миологични фигури. - Харон в Страшния съд Микел Анджело, пише по идеята на Данте. ампер.

Викайки: „О, горко, зли, горко на вас!

85. Кажете сбогом с рая тук завинаги:
Ще те сваля от другата страна
Във вечен мрак и жега и студ с лед. 68
Тъмнината, жегата и студът характеризират най-общо и в правилната последователност трите основни деления на ада, в които ледът е върху самите две. (Ад XXXIV).

88. И ти, жива душа, в тази формация,
Разделете се с тази мъртва тълпа!"
Но когато видя, че стоях неподвижно:

91. „По друг начин“, каза, „в друга вълна,
Не тук, ще проникнете в тъжната земя:
Най-лекото кану ще те втурне със стрела. 69
Данте не е лесна сянка като другите души и затова тежестта на тялото му би била твърде натоварваща за лека лодка от сенки.

94. И водачът към него: „Харом, не забранявай!
Така тамискам там, където е всяко желание
Вече има закон: старче, не питай! 70
Тоест в небето. С тези думи Вергилий укротява гнева на Минос, адския съдия (Ада Ѵ, 22-24).

97. Тук трепереха рошавите бузи 71
Пластично правилно изобразяване на беззъб старец, който, когато говори, настройва бузите и брадата си в силно движение.

На кормчия, но огнени колела
Блясъкът около очите му се засили.

100. Има множество сенки, развълнуван хаос, 72
Това са душите на други грешници, които не принадлежат към множеството незначителни и трябва да чуят от Минос изречението, според което ще заемат местата си в ада.

Бях смутен в лицето ми, зъбите ми тракаха,
Веднага щом Харон произнесе ужасната присъда, 73
Думите на Харон вкарват грешниците в ужас и отчаяние. Състоянието им в този решителен момент е неподражаемо ужасено.

103. И той прокле родителите си с богохулство,
Всякакви хора, място на раждане, час
И семето на семето с техните племена.

106. Тогава всички сенки, скупчени в тълпа,
Те избухнаха в сълзи на жестокия бряг,
Където ще има всеки, в когото е угаснал Божият страх.

109. Но Харон, дяволът, като въглен, искрящ с окото си,
Мания, вкарва множество сенки в лодката,
Удря назад с гребло над потока. 74
Имитация на Вергилий, въпреки че сравнението на Данте е несравнимо по-красиво:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Енеида. VI, 309-310.

112. Как Борей кръжи в гората през есента
Зад чаршафа, чаршафа, дълъг колкото неговите импулси
Те няма да хвърлят целия лукс на клоните в прах:

115. По същия начин нечестивото поколение на Адам
Зад сянката сянка се втурна от бреговете,
Към знака на гребец, като сокол към зовите.

118. Така всеки плува през калната мъгла на шахтите,
И преди да се изкачат на сънния бряг,
В тази страна вече е готов нов хост.

121. „Сине мой“, каза подкрепящият учител,
„Пред Господа тези, които умряха в грехове
От всички земи се издигат до бездънната река 75
Това е отговорът на Вергилий на въпроса, който Данте му предложи по-горе (ст. 72-75).

124. И през него те бързат в сълзи;
Тяхната Божия присъда подтиква
Така че страхът се превърна в желание. 76
Справедливостта, която подтикна Бог да създаде мястото на екзекуцията, подтиква грешниците, сякаш по собствена воля, да вземат приготвеното за тях жилище.

127. Добрата душа не прониква в ада,
И ако гребецът ви приветства добре тук,
Вие сами ще разберете какво означава този вик." -

130. Мълчание. Тогава цялата мрачна долина е наоколо
Разтърси така, че студената пот досега
Поръсва ме, само запомни това.

133. Вихрушка се втурна по тази долина от сълзи,
От всички посоки блесна пурпурен лъч
И след като загуби чувствата си, в отчаяна пропаст

136. Паднах като такъв, който е обгърнат в сън. 77
Данте покри преминаването си през Ахерон с непроницаема мистерия. Поетът изпада в сън, по време на който по чудо се пренася от другата страна, точно както в първата песен (Ада I, 10–12) влиза в тъмна гора в дълбок сън. В същия мистичен сън той се издига до портите на чистилището (Хист. IX, 19 сл.). Той също заспива, преди да влезе в земния рай (Chistil. XXVII, 91 и г).

Двете най-велики творения на Данте Алигиери - "Нов живот" и "Божествена комедия" (виж нейното резюме) - осъществяват същата идея. И двете ги свързва мисълта, че чистата любов облагородява човешката природа, а познанието за преходността на чувственото блаженство приближава човека до Бога. Но " Нов живот"- само редица лирически стихотворения, а" Божествената комедия "представя цяло стихотворение в три части, съдържащи до сто песни, всяка от които съдържа около сто и четиридесет стиха.

В ранната си младост Данте изпитва страстна любов към Беатрис, дъщеря на Фулко Портинари. Той го запази до последните дниживот, въпреки че така и не успя да се свърже с Беатрис. Любовта на Данте е трагична: Беатрис умира млада, а след смъртта й великият поет вижда в нея преобразен ангел.

Данте Алигиери. Рисунка от Джото, XIV век

В зряла възраст любовта към Беатрис започва постепенно да губи чувствената си конотация към Данте, преминавайки в чисто духовно измерение. Изцелението от чувствена страст е духовно кръщение за поета. Божествената комедия отразява това духовно изцеление на Данте, неговия поглед към настоящето и миналото, неговия живот и живота на приятелите, изкуството, науката, поезията, Гвелфи и гибелини, за политическите партии "черни" и "бели". В „Божествената комедия“ Данте изрази как гледа на всичко това в сравнение и относително спрямо вечния морален принцип на нещата. В „Ад” и „Чистилище” (последното той често нарича и „Планината на умилостивението”) Данте разглежда всички явления само от страна на външното им проявление, от гледна точка на държавническото майсторство, олицетворено от него в неговия „Ръководство “ – Вергилий, тоест гледна точка на закона, реда и закона. В "Рая" всички прояви на небето и земята са представени в духа на съзерцанието на божеството или постепенното преобразяване на душата, чрез което крайният дух се слива с безкрайната природа на нещата. Преобразената Беатрис, символ на божествената любов, вечната милост и истинското познание на Бога, го води от една сфера в друга и отвежда към Бога, където вече няма ограничено пространство.

Подобна поезия може да изглежда като чисто богословски трактат, ако Данте не беше обсипал пътуванията си в света на идеите с живи образи. Значението на "Божествена комедия", където светът и всички негови явления са описани и изобразени, а извършената алегория е посочена съвсем леко, при анализиране на стихотворението те много често са били преинтерпретирани. Ясно алегоричните образи се разбирали като или борбата между гвелфите и гибелините, или политиката, пороците на Римската църква или събитията като цяло. съвременна история... Това най-добре доказва колко далеч е Данте от празната игра на фантастиката и как се опасяваше да удави поезията под алегорията. Желателно е неговите коментатори да бъдат толкова внимателни в анализа си на Божествената комедия, колкото и той.

Паметник на Данте на площад Санта Кроче във Флоренция

„Ад” на Данте – анализ

„Мисля, че трябва да ме последваш за твое добро. Ще започна да ви показвам пътя и ще ви водя през земите на вечността, където ще чуете виковете на отчаянието, ще видите скръбните сенки, които са живели преди вас на земята, призовавайки смъртта на душата след смъртта на тяло. Тогава ще видите и другите да се радват сред очистителния пламък, защото се надяват да получат за себе си достъп до жилището на блажените. Ако искаш да се издигнеш до това жилище, тогава душа, достойна за мен, ще те отведе там. Тя ще остане при теб, когато си тръгна. По волята на върховния владетел на мен, който никога не знаех неговите закони, не беше дадено да покажа пътя към неговия град. Цялата вселена му се подчинява, според неговото царство там. Там е избраният от него град (sua città), там е неговият трон над облаците. О, благословени са онези, които потърси!"

Според Вергилий Данте трябва да научи в „Ада“ не на думи, а на дела, на цялата мизерия на човек, който е отпаднал от Бога, и да види цялата суета на земното величие и честолюбие. За това поетът изобразява в „Божествена комедия” подземния свят, където съчетава всичко, което знае от митологията, историята и собствения си опит за нарушаването на човека на нравствения закон. Данте обитава това царство с хора, които никога не са се стремели да постигнат чрез труд и борба на чисто и духовно същество, и ги разделя на кръгове, показвайки чрез относителната си дистанция един от друг различни степени на грехове. Тези кръгове на Ада, както той самият казва в единадесета песен, олицетворяват моралното учение (етиката) на Аристотел за отклонението на човека от божествения закон.